Una dintre limbile vorbite în Rusia este listată în Cartea Recordurilor Guinness drept cea mai dificilă limbă din lume. Oamenii care vorbesc această limbă locuiesc în sudul Daghestanului și se autointitulează „tabasaran”. Experții moderni sunt îngrijorați de faptul că limbajul dispare treptat, iar tinerii o cunosc doar la nivel de zi cu zi.

Alături de chineza, eschimos și două limbi indiene vorbite în partea de nord a Americii - Chippewa (un dialect din sud-vestul poporului Ojibwe) și Haida, Tabasaran este recunoscut ca fiind una dintre cele mai limbaje complexe lume și, ca atare, este listată în Cartea Recordurilor Guinness. Complexitatea lui Tabasaran este evidențiată de cel puțin faptul că există 48 de cazuri de substantive în această limbă, inclusiv aproximativ 40 de cazuri locale, iar verbele care se schimbă în persoane și numere au sistem complex timpuri şi înclinaţii.

Ajutor SmartNews

Alfabetul limbii Tabasaran a fost compilat pentru prima dată în 1928. Se bazează pe grafică latină. Prima carte în această limbă a fost publicată în 1931. Prima versiune a alfabetului nu avea majuscule, ele au apărut abia în 1933, când alfabetul a suferit o reformă. În 1938, alfabetul tabasaran, ca și alfabetele altor limbi ale popoarelor URSS, a fost tradus în chirilic. Mai târziu, alfabetul tabasaran a fost reformat și modificat.

În Daghestan, există o legendă despre un călăreț care a purtat limbi către popoarele lumii într-o pungă. În timp ce călărea prin munți, sacul a fost sfâșiat și diferite limbi au căzut din el la întâmplare. Deci această regiune a devenit multilingvă. Și, în ciuda faptului că Daghestanul este de obicei tradus ca „țara munților”, poate fi numit atât „țara limbilor”, cât și „muntele limbilor”. Aici trăiesc peste 100 de popoare și naționalități. Cei mai mari dintre ei sunt avarii, darghinii, kumicii, lezghinii, lacii, tabasaranii, nogaiii, rutuli, agulii, țachirii, evreii de munte, tați, azeri, cecenii, rușii. Tabasarans ( nume de sine - Tabasaran, Tabasarans) - unul dintre cele mai vechi popoare din Daghestan și Caucazul de Nordîn general. Conform recensământului din 2010, numărul tabasaranilor era de puțin peste 130 de mii de oameni. În vremea sovietică, acest popor era considerat o minoritate națională, clasat printre lezghini, un alt grup etnic daghestan. Acum tabasaranii sunt considerați un popor separat, independent. Vorbesc tabasaran, una dintre cele 14 limbi de stat ale Daghestanului.

Limba este împărțită în dialecte nordice și sudice. Limba literară Tabasaran se bazează pe dialectul sudic. Scrierea se bazează pe baza grafică rusă.

Faptul că limba tabasarană se pierde treptat de către vorbitorii nativi a fost remarcat de experți încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Întrucât geografia modernă a Tabasarans este Daghestanul de Sud, mulți dintre ei, pe lângă limba maternă, mai vorbesc lezgin, azer și rusă. Cu toate acestea, în interior, puteți întâlni oameni care nu înțeleg sau nu înțeleg deloc limba rusă (și aceștia nu sunt neapărat bătrâni). Dar, în general, limba rusă poate fi caracterizată aici ca limba de comunicare interetnică. Acum, lingviștii se confruntă cu sarcina de a-și păstra nu atât limba maternă, cât de a preda copiii.

Pentru a studia limba Tabasaran, lingviști din aproape toată lumea vin în Daghestan. Printre tinerii locali există o astfel de bicicletă: se presupune că într-unul dintre orașele din SUA, tinerii tabasarani au discutat în limba lor maternă despre o fată care mergea în față. Deodată fata s-a oprit și le-a răspuns în limba lor. S-a dovedit că era lingvist care studia limba tabasarană. Nimeni nu știe cât de adevărată este această poveste, dar mulți vor să creadă că exact asta s-a întâmplat.

Nu toți tabasarenii știu câte cazuri există în limba lor maternă, dar toată lumea, fără excepție, este mândru că limba lor este trecută în Cartea Recordurilor Guinness. Un străin va dura câțiva ani pentru a învăța limba Tabasaran. Mai mult decât atât, odată cu apariția Internetului, lumea a devenit semnificativ mai mică - poți învăța aproape orice limbă fără a părăsi casa. Dar, așa cum spun lingviștii, este foarte dificil să înveți cum să vorbești corect fără a comunica cu un vorbitor nativ.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

Gasanova Marina Ayubovna Proverbe și zicători Tabasaran: aspecte lingvistice și linguoculturologice: disertație ... candidat la științe filologice: 10.02.02 / Gasanova Marina Ayubovna;[Locul de apărare: FGBOU VPO „Dagestan State University”].- Makhachkala, 2015.- 414 p.

Introducere

Capitolul 1. Proverbe și zicători ca texte lingvistice 14-36

1.1. Proverbe și zicători ca obiect de cercetare lingvistică și linguoculturologică 14

1.2. Starea studiului unităților paremiologice ale limbilor daghestane 28

capitolul 2 Concepte lingvistice și culturale ale tabloului paremiologic tabasaran al lumii 37-131

2.1. Informaţii generale despre conceptele lingvistice.37

2.1.1. Conceptele de „minte” și „prostia” 48

2.1.2. Conceptul „cuvânt” .55

2.1.3. Conceptele „bărbat” și „femeie” 61

2.1.4. Concepte „familie” - „acasă” 73

2.1. 5. Conceptul de „patrie”

2.1.6. Conceptul de „muncă” 84

2.1.7. Concepte „avuţie” – „sărăcie” .97

2.1.8. Conceptele „prieten” și „dușman” 103

2.1.9. Concepte „adevărat” – „fals” .110

2.1.10. Conceptul de „timp” 118

Constatări 127

Capitolul 3. Metafora și simbolismul ca mijloc de reprezentare a imaginii valoroase a lumii în proverbe și zicători Tabasaran .132-187

3.1. Codul zoomorfic al culturii în tabloul paremiologic Tabasaran al lumii 140

3.2. Codul corporal al culturii în tabloul paremiologic tabasaran al lumii.153

3.3. Simbolismul numerelor în paremiologia tabasarană 162

3.4. Codurile religioase și magice ale culturii în tabloul paremiologic Tabasaran al lumii 170

Concluzii 185

Capitolul 4. Caracteristici ale organizării semantice, morfologice și sintactice a unităților paremiologice Tabasaran 188-242

4.1. Caracteristicile organizării lexico-semantice a unităţilor paremiologice 188

4.2. Organizarea semantică și morfologică a unităților paremiologice Tabasaran de simple și structura complexa cu sensul de stimulare și negare 207

4.3. Trăsăturile sintactice ale unităţilor paremiologice Tabasaran...217

4.3.1. Unităţi paremiologice reprezentate printr-o propoziţie simplă...217

4.3.2. Unităţi paremiologice reprezentate de structura propoziţiilor complexe

regulamentele 226

Concluzii 238

Concluzia 243

Bibliografie

Starea studiului unităților paremiologice ale limbilor daghestane

Fondul paremiologic este o parte a culturii oricărui grup etnic. N. Barley a remarcat că „paremiologia devine parte a semioticii – știința semnelor – și se contopește cu lingvistica și etnografia, realizând locul său aparte și câștigând o greutate deosebită în încercarea de a pătrunde în secrete. gândirea umană» [Orz 1984: 137]. Pot fi luate în considerare unitățile paremiologice fenomen universal. Acest lucru este evidențiat de faptul că au studiat materialul din majoritatea limbilor lumii.

Cu o înțelegere largă, unitățile paremiologice, împreună cu proverbe și zicători, includ ghicitori, credințe, superstiții, semne, glume, răsucitori de limbi, proverbe. Cu o înțelegere restrânsă, doar proverbe și zicale sunt considerate paroemii, deoarece în ele se realizează funcția de „moralizare” [Aliferenko 2009: 243].

Există multe definiții ale termenului „proverb” în literatura științifică. N. Barley definește un proverb ca „o declarație standard general acceptată privind imperativele morale sau categorice într-o formă metaforică clișeică care analizează conexiunile logice fundamentale” [Barley 1984: 133].

V.P. Anikin caracterizează proverbul drept „o scurtă, cuprinsă în turnover-ul vorbirii, având un sens instructiv, zicală poetică organizată ritmic, în care poporul de secole și-a rezumat experiența socio-istorică” [Anikin 1957: 14].

Cu o formă comprimată externă, paremiile se disting printr-o structură denotativ-conotativă complexă. G.L. Permyakov crede că proverbele „cu toată simplitatea lor aparentă sunt formațiuni foarte complexe” [Permyakov 1970: 9].

A.A. Potebnya consideră figurativitatea drept principala calitate a unităților paremiologice și le referă la unul dintre tipuri opera poetică. El notează că proverbul „servește ca răspuns la întrebările care decurg dintr-un singur caz complex... este un răspuns la o întrebare ridicată de un caz cotidian, care poate fi descompus în unul sau mai mulți actori cu calitățile lor, într-unul sau mai multe acțiuni cu semnele lor” [Potebnya 1990: 15].

A.A. Potebnya compară proverbele cu fabulele, crezând că în ele se realizează în mod egal o anumită moralitate și un sens edificator. Dar edificarea în fabule este prezentată în formă extinsă, iar în proverbe - pe scurt, în formă concisă. Adesea, o morală fabuloasă, derivată dintr-o singură propoziție, devine un proverb. Aceasta sugerează că unitățile paremiologice se disting prin evaluarea și corelarea lor cu normele de comportament uman, atât în ​​termeni generali umani cât și național-cultural. Evaluarea morală și etică în proverbe devine dominantă. Paremiile întruchipează valorile normelor morale, sociale și experiență națională purtători ai acestei comunităţi lingvistice.

Problema studiului lingvistic al unităților paremiologice este legată de definirea statutului lor ca unități semiotice. Proverbele și proverbele pot fi incluse în parametrul unei înțelegeri largi a frazeologiei. În același timp, nu toate obiectele paremiologiei sunt incluse de cercetători într-un domeniu frazeologic larg.

Problema delimitării sferelor frazeologice și paremiologice este încă discutabilă. Specificul unităţilor paremiologice constă în poziţia lor intermediară între text şi frază. Și conform conceptului A.A. Proverbe Potebnya ocupă o poziție între text și cuvânt: „Poezia și mitologia dezvoltă o combinație de idei care se găsesc în limbă” [Potebnya 1989: 445]. Mai radicală ar trebui considerată poziția S.I. Ozhegov, conform căruia „proverbele și proverbele depășesc frazeologia propriu-zisă a limbii” ca având „o structură sintactică completă a propoziției” [Ozhegov 1974: 196].

Se disting diferite criterii de deosebire a unităților frazeologice și a paremiilor. Deci, G.L. Permyakov folosește un parametru sintactic ca atare criteriu, oferind să se concentreze asupra naturii funcționării și organizării structurale. De aici rezultă că unitățile paremiologice se caracterizează printr-o compoziție stabilă, reproductibilitate comunicativă gata făcută. Sensul proverbelor nu este actualizat prin intermediul unei simple sume a valorilor unităților sale componente. G.L. Permyakov clasifică frazele tipice ca unități frazeologice și propozițiile tipice completate ca proverbe. Spune, conform lui G.L. Permyakov, ocupă o poziție între paremiologie și frazeologie și sunt reprezentate de propoziții incomplete.

Vorbind despre caracterul de semn al unităților paremiologice, G.L. Permyakov notează că proverbele „sunt într-adevăr un tip special de semne lingvistice și, mai presus de toate, situații tipice de viață (și logice) sau relații tipice între obiecte” [Permyakov 1982: 131].

Principalele argumente pentru neincluderea proverbelor în frazeologie sunt că proverbelele și zicalele sunt unități comunicative, sunt concepute structural sub formă de propoziție și exprimă o concluzie sau o judecată, în timp ce unitățile frazeologice desemnează un concept și sunt concepute structural ca o frază, fiind o unitate nominativă [Tagiev 1967; Felitsyna 1972; Ozhegov 1974; Molotkov 1977; Jukov 1986].

Unitățile paremiologice nu poartă o holistică sens lexical, ca unități frazeologice, este considerată de o serie de cercetători, ceea ce face posibilă echivalarea unităților frazeologice cu un cuvânt [Amosova 1963; Babkin 1964; Ershova-Belitskaya 1968]. Ca una dintre trăsăturile care delimitează proverbele de unitățile frazeologice, se are în vedere și imposibilitatea identificării unui proverb cu ajutorul cuvintelor sinonime (ceea ce este posibil pentru unitățile frazeologice).

Conceptele „bărbat” și „femeie”

Forma imperativului este implicată productiv în unitățile paremiologice cu componente-denumiri ale anotimpurilor, ceea ce duce la o creștere a semanticii edificării, decretului și predării:

Khadnu marhyar kkakh, kyurdnu araba orbtI „Pregătiți o sanie vara și o căruță iarna”. Există și forme prohibitive ale imperativului: Khubknayi khad hyarakhna mutuvan „Nu renunța la aragazul care a venit vara”, Miyibk1an, dazhi, khadukra zazar khyidi „Nu muri, măgar, spinii vor apărea primăvara”.

Reprezentanții școlii etnolingvistice alocă timpul liturgic, care este asociat cu sărbători și ritualuri religioase, ritualuri mistice.

În ceea ce privește îndeplinirea ritualurilor de rugăciune (de exemplu, rugăciunea), tabasaranii au împărțit în mod condiționat ziua în segmente corespunzătoare timpului săvârșirii unei rugăciuni de cinci ori: gvach1indin gudgan „rugăciunea de dimineață”, lisundin gudgan „rugăciunea de prânz”, lishandin gudgan „ rugăciunea de după-amiază”, lavlandin gudgan „rugăciunea de seară” , arkvandin gudgan „rugăciunea de noapte”. Prin urmare, concretizarea segmentului zilnic poate fi realizată prin corelarea lui cu timpul ritualului religios: lavlandin gudgan gap1balan kyalakh „după rugăciunea de seară”, gyiringan, gvach1indin gudgan ap1ayiz „în zori, înainte de rugaciune de dimineata» etc.

Potrivit credințelor religioase, viața este un dar de la Dumnezeu. Dumnezeu este cel care stabilește cât de mult este alocat pentru fiecare, iar omul nu poate amâna sfârșitul. Fiecare eveniment prescris de sus se întâmplă când trebuie să se întâmple, cf. Când vine momentul morții, șarpele se târăște în mijlocul drumului.” Simbolismul indicat în exemplele date este interesant, asociat cu diverse forme antice de credință și, probabil, cu mitologia.

În proverbele Tabasaran, timpul, fiind personificat, poate acționa ca judecător. O astfel de interpretare semantică în cadrul unei imagini paremiologice se datorează, probabil, faptului că oamenii, neputincioși în fața pierderilor și a nedreptății, nu se puteau baza decât pe timp, care va judeca pe toată lumea și va pune totul la locul său:

Zhinidi zherdrakk gubshu hyundi, ashkardi kIari kIari khuru „O vacă care s-a dus în secret la un taur, dă naștere deschis un vițel” [adică: „Totul ascuns devine clar cu timpul”], Yiz zhannakknara uvu gyuru vaht „Timpul va shul” vino, și va trebui să vii la fierăria mea ”, Ich myaglayira sumchar shul „Și va fi o nuntă pe strada noastră [la timp]”, Uvu ya abyiriz fici giligish, yav bayarra uvuz gyatsi ligidi „În timp ce te uiți la tine tată, așa că fiii tăi [de-a lungul timpului] se vor uita la tine”.

În cea mai mare parte, personificarea timpului în astfel de proverbe apare într-o formă implicită, dar, cu toate acestea, această formă de desemnare a adresatorului este destul de evidentă (se ghicește fără ambiguitate din context): cf. traducere: „Așa cum te uiți la tatăl tău, așa și copiii tăi [în timp] se vor uita la tine”.

Durata timpului este definită ca un interval care leagă evenimente succesive: „Tap-tap” darapіsh, „ap-ap” apіuz darshul food: se realizează relații cauză-efect: cine nu lucrează, nu mănâncă], Deve kabi shuli, didin bai ahyu shuli adat vu „Când o cămilă îmbătrânește, puiul ei crește - aceasta este ordinea.” Într-o astfel de secvență de evenimente sunt reprezentate cauza și efectul (cauza și rezultatul), care sunt corelate logic între ele în timp.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că în proverbe ideea începutului și a sfârșitului este asociată cu acțiunea și dorința de a obține în cele din urmă ceva, de a câștiga:

Gyaruri chav gubzub kkadabtsiuru „Fiecare culege ce a semănat”, Zig Peyin - Shulu dyakhin „Cară gunoi de grajd - va fi grâu”, I evvel, I akhir „Fie începutul, fie sfârșitul” ”, Lyakhin apIayiz, akhiriz lig „Înainte începeți munca, gândiți-vă la sfârșitul lucrării”, Lyakhin chirudi apIarva - hil ichIidi harva „Munca este proastă În unitățile paremiologice, se remarcă importanța oportunității unei acțiuni, proces sau fenomen:

Chan vakhtnadi gabshi lyakhin masanub shul „La un moment dat, munca făcută valorează mult”, Markhlilan kyalakh yurt haabkhrub dar „După ploaie nu se îmbracă pelerina”, Murchchvur ul ip1rugan bagya shulu „O lingură este calea spre cina”, Nirikhana durushdi shalvar ildidibtur „Adio la râu, nu au ajuns acolo, nu-și dau jos pantalonii” [i.e. există un timp pentru toate], Nubat darshidi lizhah gyagurur „Cel care nu a stat la coadă, mergând să păzească turma” [= o persoană agitată, urcând în treburile altora].

Nonpunctualitatea în unitățile paremiologice este adesea apreciată ca o calitate care dăunează însuși întârziatului. Amânarea ceva la o dată ulterioară, de regulă, este caracterizată negativ, deoarece un astfel de transfer poate fi asociat cu consecințe nedorite:

Admi gyadlan adrakhidi, gyad uzhu g'ap1undar „Podul nu a fost reparat până când un om a căzut de pe el”, Gyi apirub zakuriz miildipan „Ce se poate face astăzi, nu amâna până mâine”, Zakur gapi mirshnakh rizhv gabhyundar „Sperând căci mâine, căprioara a rămas fără coadă ”, Zakuriz ildipu lyakh-nih rizhv hibshnu „Coada lucrării rămase pentru ziua următoare a crescut”. Graba și nesăbuința în majoritatea proverbelor sunt condamnate, deși pot fi indicate situații când este necesar să se acționeze rapid:

Gyalakval chІudar disrugan, fikir lihrugan lazim vu „Este nevoie de grabă când prinzi purici și trebuie să te gândești când lucrezi”, Gyalak difar gharzarikh yivuru „Norii grăbiți au lovit muntele”, Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur „Grăbește / râu furtunos nu va ajunge la mare ”, Kyalakhna hurkyuriz, I gyatsІar, I katsІar „Cine a venit ultimul, fie jumătate, fie rămășițe”, Kyubdiin alarkhur, sabra dardi gyuduchіvur „Cine a atacat doi, nu a primit nici unul.”

Codul culturii corporale în tabloul paremiologic Tabasaran al lumii

Proverbele, încadrate în propoziții compuse, sunt adesea construite pe contrastul de fenomene, semne, acțiuni:

Dyavdikhan yarkhla yikh, ullin - bagakh "Fii departe de război, dar fii mai aproape de pâine", a trăit bai khulan bina vu, kharish - zharazvuvan tsalin kkum "Băiatul este temelia casei, iar fata este o miză în cineva zidul altcuiva”, Yitim gyur -hyurin hil ifdi, ha aglizh gyubkhurin hil chchimdi shulu. „Cel care a crescut un orfan are mâna în sânge, cel care crește un miel are mâna în ulei”, KIari abgi imidi, bitsir, kyabak kmidi, verdish apiru. „Vițelul este crescut în timp ce este în abugă, iar copilul este încă în leagăn.”

Paremiile limbajului tabasaran sunt reprezentate și de propoziții complexe de diferite tipuri. Adesea, în astfel de unități paremiologice, dintr-un motiv bine-cunoscut și notat mai sus, se folosesc forme imperative:

Bugadi gubzuz kkundush, k1irkhigg k1ul mugudukyan „[Dacă] vrei să devii un taur, [atunci] luptă cu un vițel”, Varzh yisan sardi guznura, dugyri dari dust midisan „Chiar dacă ești singur o sută de ani, nu ai un prieten infidel.” Există și construcții narative non-imperative de tip complex:

Bagmanchi uzhur gaashish, yimishra uzhub shul „Dacă grădinarul este bun, [atunci] atunci fructele vor fi bune”, Bit1 ts1igyan gyadyabgishra, dudu chaz gyap1u zhuzhuval agyu shlub dar „Chiar dacă scoți șarpele din foc [= chiar și dacă îl scoți], nu va aprecia”, Gyaruri sab mursul tuvish, gyatsilirin gunarih chuha shulu „Dacă toată lumea dă un fir, un beshmet va apărea pe umerii goi”, Gunshi uzhur ghashish, kechel rishra shvuvaz ​​​​agyur „Dacă vecinul se dovedește a fi bun, iar fata cheală se va căsători.”

Exemplele arată că în astfel de construcții se realizează două tipuri de relații semantice:

a) relații condiționate [dacă, dacă - atunci] cu rezultatul dorit; b) relaţii de condiţionalitate [dacă-atunci]. Legătura subordonată dintre părțile principale și subordonate ale discursului proverbial, formulată ca o propoziție complexă, se realizează prin mijloace morfologice și lexicale. Mijloacele morfologice includ forme de lexeme verbale (forme starea de spirit condiționată, formele de participiu și de participiu). Cercetătorii includ uniuni, expresii aliate, diverse cuvinte adverbiale și postpoziționale la mijloace lexicale.

Unitățile paremiologice tabasaran pot fi, de asemenea, prezentate sub formă de propoziții complexe non-uniune, care este în general caracteristică limbilor daghestane. În astfel de discursuri proverbiale, de regulă, se observă o comparație a două fenomene și are loc principiul paralelismului sintactic:

Ahyu gafar quliz balla, chilli lavash funiz bala " cuvinte mari probleme pentru cap și lavașă subțire pentru stomac”, Zhvuvu g'ap1ub k1vaz ryagyat, zharari g'ap1ub hilariz ryagyat „Ceea ce se face singur este ușurare pentru inimă, iar ceea ce este făcut de alții este ușurare pentru mâini” , Gashunvali hul an ut1ukkuru, gyats1lishnu – hulaz khuru „Foamea de la conduse acasă, [și] duce nuditatea în casă”, Barkhlik kivrub berk shul, shalmik kivrub - pina „Palatul este peticit cu pânză [și] pe chariks - un petic”, Gagain khal - maidan, zhilinin khal - zindan „Casa tatălui - libertate, [și] casa soțului este o închisoare”.

Dacă rolul predicatului este jucat de același cuvânt, atunci în a doua parte un astfel de predicat, de regulă, este complet redus. În exemplele de mai sus se realizează relaţii semantice comparative sau mai rar comparativ-adversative între părţi ale construcţiilor neuniuni, cf. Vezi și: Gvan-din gyurd în gyar darshul, nadinj balkan admi darshul „[Cum] nu crește un copac pe ruine, [deci] obraznicul nu devine oameni vrednici” (relații comparative).

În structurile separate de neuniune se realizează implicit relații alternative de alegere [A este mai bine B]: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi „ABC - departe, pies - closer [better]".

Unitățile paremiologice, formate din propoziții complexe neunionale și construite pe relații comparative, se caracterizează prin comunitatea planurilor modal-temporale. Sunt structuri binomiale închise cu simetrie antonimică în organizarea semantică a părților în conținutul lor lexical:

Ugryval g'apIur va, hili akhur ugri vu „Nu hoțul care a furat, [ci] cel care a căzut în mâini”, Uzhub yigan pis dustari ubgur-ipIur, pis yig'an - ditnu gyagyur „Prietenii răi stau la masă în zilele bune, în vremuri grele sunt aruncate”, Khyundikkan kkudubzu nikk didin khyavra' ubzuz darshul, ushvnian adap1u gafra kyalakh anuz darshul „Ca după mulsul unei vaci, nu vei turna lapte în uger, nu te vei întoarce cuvântul rostit”, Shid - bitsiriz tuv, yishv - ahyuriz „Apa - pentru copii, [și] un loc - pentru bătrâni.

Astfel, actualizarea relațiilor comparative și adversative se realizează datorită corelării construcției părților: asemănarea designului lor sintactic, coincidența caracteristicilor modal-temporale și ordinea cuvintelor. Părțile predicative din aceste exemple relevă o ordine identică a cuvintelor, simetria antonimică se realizează prin compararea semnificativă și actualizată în aspectul comunicativ al cuvintelor cheie:

Shid - bitsiriz, yishv - ahyuriz „Apă pentru copii, un loc pentru bătrâni”, Shtun ulikh - bitsir, ryakyun ulikh - ahyur „Copilul bea apă mai întâi, iar pe drum primul vine un adult”, Eger uvkhyan sir ubkhyuz shulush, dumu yav sir vu, eger ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva „Dacă știi să păstrezi un secret - acesta este secretul tău, dacă nu știi cum - atunci al altcuiva”, YukIV dabgnu, melzniin shekertIan, yukіv manidi vui-isi pub zhu vu „Este mai bine să spui adevărul amar cu o inimă caldă decât să spui cuvinte dulci cu o inimă înghețată”, Rig lisuzkyan liku dajdiindi, liskhan-tina yurga gyayvniindi gyabgyuru, kIur „Se spune că soarele călărește un măgar șchiopăt înainte de prânz, iar după prânz sare pe un cal strălucitor.”

Organizarea semantică și morfologică a unităților paremiologice Tabasaran de structură simplă și complexă cu sensul de motivare și negație

În proverbe sunt folosite denumirile tuturor anotimpurilor, care sunt adesea reprezentate în cadrul relațiilor semantice comparative, întărind astfel conotațiile pozitive sau negative susținute de fenomenele semantice, inclusiv utilizarea antonimiei.

Câmpul conceptual al „timpului” include astfel de cuvinte-concepte precum zi, zi, noapte, astăzi, mâine, dimineață, seara, care simbolizează ciclicitatea timpului și lungimea naturii existențiale.

Metaforele de culoare, zoomorfe, somatice, religioase și numerice sunt figurative unice mijloace de exprimare crearea de imagini și exprimarea diverselor conotații evaluative.

Culorile dominante sunt alb-negru, care constituie o opoziție stabilă, dezvăluind o profundă nuanță socio-culturală și o legătură cu serii asociative precum frigul și căldura, binele și răul, viața și moartea etc.

Proverbele cu un cod de cultură zoomorf se formează cu participarea numelor de animale domestice și sălbatice, demonstrând conotațiile naționale și culturale ale specificului general Daghestan, precum și trăsăturile caracterului național și cultural al proverbelor în ceea ce privește formarea imaginii lumii în limba tabasaran.

Un strat mare de unități paremiologice este reprezentat de proverbe și zicători cu codul corporal al culturii. În imaginile paremiologice, somatismele sunt reprezentate prin perechi opoziționale, actualizând una sau alta semnificație pe baza unei comparații comparative și a unei caracteristici evaluative adecvate. Cele mai reprezentative sunt astfel de somatisme: yk1v „inima” (care transmite nu numai stări emoționale a unei persoane, dar și concepte mentale: memorare, uitare etc., când inima acționează ca centru al memoriei senzoriale), ochii (stări emoționale și percepție vizuală), mână (activitate fizică, anumite calități negative - furt, lene); actiuni rituale in folclor -texte etnografice etc.).

Simbolismul numeric al tabloului paremiologic tabasaran al lumii demonstrează particularitatea relației dintre limbă și cultură, înțelegerea intelectuală și asociativ-figurativă a realității de către vorbitorii limbii tabasaran. Nu toate numerele Tabasaran sunt înzestrate cu o conotație culturală națională, ci doar numerele 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Cele mai productive pentru formarea imaginilor paremiologice național-culturale, sunt folosite cifrele primelor zece.

Codul de cultură religios-mistic se caracterizează prin complexitatea structurii, câmpul asociativ-semantic multistratificat. Sunt prezentate concepte religioase cantitate mare verbalizatori, ale căror componente cele mai frecvente și de bază sunt lexeme precum Allah „Allah, Dumnezeu”, suwab „răzbunare”, sabur „răbdare”, gyurmat „respect”, namus „conștiință”, zhennet „paradis”, zhegyennem „iad” , azhal „moarte”, kyismat „soartă”, aldat „personalizat”, gyaram, gyalal „permis, interzis”, malla „mullah”, sadakya „pomană”, etc.

În proverbele Tabasaran valorile morale sunt actualizate din poziții etice și religioase. Imaginile paremiologice sunt caracterizate de semantică comparativă și conotație etno-culturală, care se realizează prin utilizarea forme paraleleşi mijloace semantico-sintactice.

Caracteristicile structurale și sintactice ale unităților paremiologice se datorează organizării lor semantice. La rândul său, integritatea structurii semantice a proverbelor și a zicătorilor se datorează coerenței sintactice, care se realizează adesea prin folosirea antonimelor (= antiteză de primire) și a contrastului lexical.

Semantica contrastului, prezentată sub forma unor astfel de dispozitive stilistice precum antiteza, acroteza, oximoronul și ironia, se realizează în paroemii în moduri diferite - de la opoziție ascuțită la identitatea binomială. De regulă, componentele opuse ale unei imagini paremiologice aparțin aceleiași părți de vorbire și se caracterizează prin rima lexemelor opuse. În ansamblu, opoziția în proverbe ar trebui considerată ca o metodă de actualizare a uneia prin deactualizarea celei de-a doua. În acest tip de proverbe, există o reflectare a sistemului de valori, atitudinilor morale și mentalității vorbitorilor de limba tabasaran.

Unitățile paremiologice caracterizate în teză sunt reprezentate de structurile unei propoziții simple și complexe și, ca și propoziții, aparțin unui anumit tip comunicativ: interogativ sau non-interogativ. Unitățile paremiologice reprezentate printr-o propoziție interogativă, de regulă, se caracterizează prin expresivitatea informației transmise, care conține un enunț ascuns voalat într-o întrebare retorică.

Paremiile formate din propoziții neinterogative sunt prezentate în principal sub formă de propoziții declarative care pot exprima implicit motive. Impulsul se realizează în unităţi paremiologice sub formă de sfat, instrucţie, ordine sau avertisment. Semnificația imperativității în proverbe și zicători Tabasaran este prezentat în diferite grade de explicație și este diferențiată în motivație directă și indirectă.

Din punct de vedere al modelării, unităţilor paremiologice corespund propoziţiilor afirmative şi negative.

O parte semnificativă a materialului paremiologic este reprezentată de structura unei propoziții simple. Practic, acestea sunt propoziții narative, motivante, interogative și structuri sintactice impersonale dintr-o singură parte.

Gasanova Marina Lyubovna

PROVERBELE ȘI ZIRCELE TABASARANE:

ASPECTE LINGVISTICE ŞI LINGUO-CULTURALE

Specialitatea 10.02.02 - limbile popoarelor Federației Ruse (limbi caucaziene)

SEP 2015

Makhachkala - 2015

Lucrarea a fost efectuată la Instituția de învățământ de învățământ profesional superior bugetar de stat federal „Universitatea de stat din Daghestan”

consultant stiintific -

Adversari oficiali:

Doctor în Filosofie Științe, profesor FSBEI HPE „Dagestan State University”

Samedov Jalil Samedovich

Doctor în Filosofie Științe, profesor, SBEE HPE „Universitatea Psihologică și Pedagogică a Orașului Moscova” Merdanova Solmaz Ramazanovna;

Doctor în Filosofie Sci., Cercetător principal al Departamentului de Studii Gramaticale a Institutului de Limbă, Literatură și Artă al Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Științe Ganneva Faida Abubakarovna;

Doctor în Filosofie Științe, profesor FSBEI HPE „Universitatea de Stat Cecenă”

Suleybanova Marzha "Umarovna Organizație lider - Institutul de Lingvistică al Academiei Ruse de Științe (Moscova)

Susținerea va avea loc în data de 30 septembrie 2015, ora 14.00, în ședința consiliului de disertație D 212.051.01 pentru susținerea tezelor pentru gradul de doctor și candidat în științe la Universitatea Pedagogică de Stat Daghestan la adresa: 367003 , Republica Daghestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, camera. 78.

Teza poate fi găsită în biblioteca FSBEI HPE „Dagestan State Pedagogical University” la adresa: 367003, Republica Daghestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, camera. 78.

Secretarul Academic L

Consiliul de disertație -

Candidat la Științe Filologice, Conf. univ. S/m.O. Tairova

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Teza analizată este dedicată analizei lingvistice și etnolingvistice a etnospecificității obiectivării lingvistice a realității în unitățile paremiologice ale limbii tabasaran. Tema de cercetare este situată la intersecția unor domenii ale lingvisticii precum linguoculturologia, linguoconceptologia și etnopsihologia.

Obiectul cercetării lucrării de disertație îl constituie proverbelele și zicările limbajului tabasaran, la care se face referire în literatura științifică și în această cercetare de disertație prin termenul unificator - paremia.

Subiectul cercetării îl constituie mijloacele lingvistice universale și naționale specifice de actualizare a tabloului valoric al lumii în proverbele tabasarene, trăsături lingvistice și linguoculturologice propriu-zise ale unităților paremiologice tabasarene, care prezintă interes atât din punct de vedere tipologic general, cât și din punct de vedere național-cultural.

Relevanța temei disertației este determinată de faptul că studiul unităților paremiologice tabasarene în propriile aspecte lingvistice și linguoculturologice nu a făcut obiectul unui studiu special. Alegerea proverbelor și zicătorilor limbii tabasaran ca obiect de studiu se datorează originalității organizării lor formale și semantice, lingvistice și necondiționate. valoare culturală, neexplorate lor în aspecte lingvistice și linguoculturologice.

Ca și unitățile frazeologice, proverbelele sunt fragmente vii ale tabloului lingvistic al lumii. Ele reflectă informații despre cultura spirituală, moralitatea, mentalitatea vorbitorilor de tabasaran, despre trăsăturile înțelegerii figurativ-asociative și emoțional-intelectuale a lumii înconjurătoare de către vorbitorii de limba tabasaran.

O analiză lingvistică și linguocultural-logică sistemic-complexă a unităților paremiologice tabasarene nu a fost realizată în volum suficient, între timp, trăsăturile organizării formal-gramaticale a paremiilor tabasarene, semantico-funcționale și mai ales lingvistice ale acestora.

analizele cal necesită o atenție deosebită. Datorită faptului că paroemiile sunt semne culturale ale limbii, analiza lingvistică a proverbelor și a zicătorilor tabasari din această teză este legată de o caracteristică lingvistică destul de detaliată.

Gradul de studiu al temei. Unitățile paremiologice nu sunt un obiect nou cercetare lingvistică. Ele au fost studiate sub diferite aspecte, ceea ce se datorează naturii lor simbolice complexe și originalității etno-culturale. Problemele descrierii structurale a unităților paremiologice sunt discutate în lucrările lui Z.K. Tarlanova (1977, 1979. 1988, 1998), G.L. Permyakov (1970, 1979, 1984, 1988) și V.P. Jukov (1986, 2000), în care atenția principală este acordată problemei distingerii dintre proverbe și zicători, descrierea organizării sintactice a unităților paremiologice.

Destul de putine lucrări științifice dedicat diverselor aspecte ale studiului paremiologiei daghestane: M.M. Gasanov „Genuri aforistice ale folclorului daghestan (Proverbe, zicători și ghicitori!)”, G.D. Baziev „Mit - Folclor - Literatură: relatii contemporane" , LOR. Zalova " Benchmarking variație de proverbe și zicători în limbile lezgi și germane”, A.Sh. Kunbutgaeva „Conceptul de „bogăție” în unitățile frazeologice și paremiologice ale limbilor lak, rusă și engleză”, Kh.N. Magomedova „Organizarea structural-semantică și antropocentrică a proverbelor limbii avar”, P.G. Musaeva „Unități frazeologice și paremiologice cu o componentă-zoonim a limbilor lak și engleză”, Zh.A. Sulaeva „Conceptualizarea proverbelor lumii în limba Kumyk”, N.M. Khalilsva „Caracteristicile structurale și semantice ale proverbelor și zicătorilor avari”, P.A. Abdulkarimova „Unități frazeologice și paremiologice de semantică emotivă cu componentă zoonimică în limbile avar și engleză”, A.G. Gulmagomedov „Fundamentele frazeologiei limbii Lezgi”, M.M. Magomedkhanov „Eseuri despre frazeologia limbii avar”, S.M. Musaev „Vocabularul limbii Dargin”, M.-Sh.A. Isaev „Organizarea structurală și semantica unităților frazeologice ale limbii Dargin”, N.G. Magomedov

„Dargin-dicționar rus de unități frazeologice”, Z.M. Mallaev „Specificitatea națională și culturală în paroemiile limbilor daghestane”, S.N. Gasanova „Analiza comparativă a unităților frazeologice cu componenta „cap” în limbile lezgi orientale”, F.A. Ganiev „Lexicon sectorial al limbii Lezgi” și altele. Aceste studii sunt atât în ​​natura unei descrieri a imaginii paremiologice a lumii unei anumite limbi, cât și a unui studiu comparativ al paremiilor limbilor înrudite și diverse.

Fondul proverbial unic al limbii tabasaran nu a fost supus unei descrieri și sistematizări lingvistice cuprinzătoare. Proverbele și zicale au fost folosite în principal de către cercetători doar ca material ilustrativ în manualele școlare, antologii, dicționare etc. Adică, s-a lucrat pentru a le colecta fără o descriere lingvistică sau linguoculturologică adecvată.

În lingvistica modernă și în borderline stiinte lingvistice au fost conturate mai multe abordări ale descrierii unităţilor paremiologice. Important, alături de cel lingvistic, literar și de folclor, este și aspectul linguoculturologic. Semnificația incontestabilă a acestui aspect al studiului unităților paremiologice este asociată cu natura lor semnificativă din punct de vedere cultural și originalitatea etnoculturală.

Ipoteza principală a cercetării disertației este ipoteza că o analiză lingvistică și etnolingvistică cuprinzătoare a unităților paremiologice tabasarene ar trebui să permită identificarea completă a trăsăturilor conceptualizării realității în tabloul lingvistic tabasaran al lumii, pentru a determina caracterul universal și etno. -mijloace lingvistice specifice de reprezentare a tabloului valoric al lumii.

Noutatea lucrării. Noutatea științifică a rezultatelor obținute este determinată de relevanța incontestabilă a sarcinilor care vizează identificarea originalității universale și lingvoculturale a conceptualizării realității lingvistice și a viziunii asupra lumii în fondul proverbial al limbii tabasaran; într-o abordare integrată în sistem a descrierii specificului limbii Tabasaran

kovy imagine a lumii în aspecte linguoculturologice, linguoaxiologice și structural-semantice. Lucrarea dezvăluie și descrie funcții pragma-cognitive complet noi ale proverbelor Tabasaran.

Noutatea științifică a materialului și a rezultatelor cercetării disertației constă în faptul că într-un plan sistem-complex, ținând cont de trăsăturile lingvistice și linguoculturologice ale proverbelor, multe sarcini și probleme sunt luate în considerare pentru prima dată în disertație.

Analiza unităților paremiologice Tabasaran din disertație este de natura unei sinteze a trăsăturilor lor semnificative informativ de natură lingvistică și linguoculturologică propriu-zisă. Analiza conceptuală efectuată în lucrare are un accent strategic pe o descriere completă a tabloului paremiologic tabasaran al lumii cu trăsăturile sale universale și național-culturale. Unitățile paremiologice în acest sens pot fi considerate „semne ale limbii de cultură”.

Semnificația teoretică a cercetării disertației constă în faptul că această lucrare contribuie la studiul paremiologiei Daghestan și Tabasaran sub diverse aspecte, aprofundează ideea unei unități paremiologice ca unitate lingvistică, comunicativă și idiomatică specială de clișeu care a absorbit național. stereotipuri culturale și lingvistice și se caracterizează printr-un mod tipic național de transmitere a semnificațiilor categorice universale. Rezultatele cercetării disertației pot fi utilizate în elaborarea întrebărilor legate de studiul comparativ al fondului paremiologic daghestan în contextul limbii și culturii.

Un studiu cuprinzător al proverbelor și zicătorilor Tabasaran va contribui la crearea unei baze metodologice pentru studii lingvistice și etnolingvistice ulterioare ale imaginii lingvistice a lumii atât în ​​limbile Tabasaran, cât și în limbile Daghestan, deoarece proverbelele reflectă fundamentele mentale ale gândirii naționale și lingvistice. Notul corespunde paradigmei științifice moderne, unde prioritatea este studierea structurii și trăsăturilor

functionare sistem lingvisticîn raport cu conceptul de etnocultură, care este confirmat de numeroase lucrări ale unor cercetători de seamă: Yu.D. Apresyan (1993, 1995), Yu.S. Stepanov (1997), Z.K. Tarlanov (1993), V.I. Karasik (1996), N.F. Alefirenko (2001), H.H. Boldyrev (1999), Yu.N. Karaulov (1987), E.S. Kubryakova (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), V.N. Telia (1988, 1996, 1999), I.A. Sternin (1997), Z.D. Popova (1996), E.V. Rakhilina (2000), I.M. Balova (1999), N.U. Vorokova (2003), S.G. Vor-kachev (2001), A.F. Nazarevici (1958, 1997), M.M. Gasanov (1978), V.M. Zagirov (1981, 1987, 1988), A.G. Gulmagomedov (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), S.N. Gasanova (1989), D.S. Samedov (1995), M.S. Samedov (2006), F.D. Gasanova (2006), M.-B.D. Khangereev (1993), P.T. Magomedova (1989), B.G. Shakhmanova (2009), K.E. Jamalov (1990), S.G. Gadzhieva (1990, 2001), N.G. Isaev (1996), T.A. Mirzaeva (2008), A.M. Adzhieva (1981, 1990, 1991, 2004), A.M. Ganiev (2010) și alții Aceste lucrări au stat la baza teoretică a acestui studiu.

Semnificația practică se datorează posibilității de utilizare a materialului și a rezultatelor studiului în practica predării cursurilor de lexicologie, frazeologie și paremiologie a limbii tabasaran, cursuri speciale de linguoculturologie și etnolingvistică; la alcătuirea colecțiilor de unități pare-miologice, dicționare bilingve, materiale didactice și manuale, la citirea cursurilor la alegerea studenților. Noul material paremiologic cules pe parcursul lucrării poate fi inclus în manuale și materiale didactice despre limba și folclorul tabasaran ca material ilustrativ.

Rezultatele cercetării disertației pot fi folosite și în practica traducerii textelor de diferite genuri din Tabasaran în limba rusă și în cursuri speciale de comunicare interculturală.

Baza teoretică și metodologică a cercetării disertației a fost lucrarea pe probleme generale și particulare de paremiologie și linguoculturologie (M.-Sh.A. Isaev, A.G. Gyulmagomedov, Z.K. Tarlanov, B.G.-K. Khanmagomedov).

Principalele metode de cercetare sunt metodele de analiză descriptivă, linguoculturologică și conceptuală.

Materialul studiului au fost proverbe și zicători Tabasaran. Lucrarea analizează peste 2500 de proverbe și zicători.

Cele mai semnificative rezultate ale studiului ne permit să formulăm principalele prevederi depuse spre apărare:

1. Proverbele și zicănele tabasarene sunt mijloace de reprezentare a unei imagini naive a lumii și de implementare a unor funcții culturale și lingvistice precum semiotice, translaționale, comunicativ-pragmatice, etnoformatoare, cumulative, cognitive etc.

2. Proverbe și zicători tabasaran reflectă realități istorice și monumente ale culturii materiale, atribute ale vieții oamenilor, mentalitatea și cultura spirituală a acestora, trăsăturile viziunii asupra lumii și înțelegerea emoțională și intelectuală a realității de către vorbitorii nativi. Specificul național și cultural al proverbelor este format din denumirile acestor realități, care sunt semne lingvistice ale culturii.

3. Unitățile paremiologice sunt unul dintre mijloacele de verbalizare a conceptelor cheie ale tabloului etno-lingvistic al lumii și au o structură semantică policonceptuală care se corelează cu un număr de concepte dintr-o serie mentală.

4. Conceptosfera tabloului paremiologic tabasaran al lumii este reprezentată de asemenea concepte universale (casă, familie, cuvânt, timp, patrie etc.) care pot forma între ele opoziții binare: bărbat – femeie, prieten – dușman, sărăcie – bogăție, muncă - lenea, adevăr-minciuna etc.

5. Metaforele de culoare, zoomorfe, somatice, religioase și numerice sunt mijloace expresive unice de a crea imagini și diverse conotații evaluative în proverbele tabasaran.

6. Sub aspect structural-semantic, urările de bine și blestemele Tabasaran sunt apropiate de unitățile paremiologice, care de multe ori se întorc etimologic la ele.

7. Proverbele și propoziții din limba tabasarană sunt reprezentate de structurile propozițiilor simple și complexe și, ca și propozițiile, aparțin unuia sau altuia tip comunicativ specific.

8. Trăsăturile structurale și sintactice ale unităților paremiologice se datorează, printre altele, originalității lor semantice. Soliditatea structurii semantice a proverbelor și a spuselor se explică prin coerența lor sintactică, care se realizează adesea prin folosirea antonimelor și a contrastului lexico-semantic. Pe de altă parte, variația semantică și utilizarea simbolică a componentelor constitutive, utilizarea anumitor forme morfologice este determinată de trăsăturile condițiilor sintactice, de interacțiunea categoriilor semantice, morfologice și sintactice.

9. Conținutul lexical al paremiilor și utilizarea simbolică a lexemelor ca semne culturale ale limbii tabasaran contribuie la formarea imaginilor paremiologice corespunzătoare care au specific național și cultural.

Aprobarea lucrării. Principalele prevederi care și-au găsit locul în această cercetare de disertație sunt reflectate în 42 de publicații, dintre care 16 sunt publicate în reviste de pe lista VAK.

Scopul și obiectivele studiului au determinat structura lucrării. Teza constă dintr-o introducere, patru capitole, o concluzie, o listă bibliografică de referințe, numărând 219 surse și o anexă. Volumul total al cercetării disertației este de 273 pagini (416 pagini cu Anexa).

În Introducere sunt fundamentate relevanța cercetării disertației, semnificația teoretică și practică a lucrării, noutatea și relevanța cercetării, gradul de noutate științifică, se determină subiectul și obiectul, scopurile și obiectivele, metodologia cercetării; marcat ipoteza stiintifica, se determină semnificația teoretică și practică a rezultatelor cercetării.

În primul capitol „Proverbe și zicători ca texte linguoculturale” unitățile paremiologice sunt considerate obiecte de cercetare lingvistică și linguoculturologică.

urma. Se oferă o privire de ansamblu asupra gradului de studiu al paremiologiei moderne ca ramură științifică în general și a stării descrierii lingvistice și linguoculturologice a paremiologiei Daghestan, Tabasaran - în special.

Prima secțiune a capitolului „Proverbe și zicători ca obiect de cercetare lingvistică și linguoculturologică” reflectă informații teoretice generale. Material aceasta sectiune are un accent strategic pe capitole practice. Proverbele sunt unități simbolice gata făcute care actualizează anumite fragmente de realitate.

Paremiologia în sensul cel mai larg include proverbe și zicători, ghicitori, credințe, superstiții, semne, răsucitori de limbi, glume, zicători, iar în sens restrâns - doar proverbe și zicători.

În literatura științifică sunt date multe definiții ale unităților paremiologice. Cercetătorii numesc imaginile, stabilitatea și reproductibilitatea drept principalele proprietăți în aceste definiții. Aceste calități (stabilitatea structurii, compoziției și semanticii, reproductibilitatea în vorbire) fac posibilă includerea în frazeologie a proverbelor și a spuselor în sensul său cel mai larg.

Problema distincției dintre frazeologie și paremiologie este discutabilă. Paremiile ocupă o poziţie intermediară între text şi frază. Unitățile frazeologice sunt fraze tipice care exprimă un concept, iar unitățile paremiologice sunt propoziții tipice completate care exprimă o judecată sau o concluzie. În consecință, unitățile frazeologice îndeplinesc funcția de nominalizare, iar proverbe - comunicare.

Dicţiile, fiind unităţi paremiologice, ocupă o poziţie intermediară între sfera paremiologică şi frazeologică. În acest sens, este relevantă problema distincției dintre proverbe și zicători.

Proverbele, spre deosebire de propoziții, au completitudine gramaticală, iar propozițiile apar ca parte a propozițiilor. În consecință, dacă proverbul exprimă o judecată, atunci zicala face parte din judecată.

Problema delimitării proverbelor și zicătorilor se decide pe baza diferitelor criterii: structurale, gramaticale,

semantic şi criteriu de prezenţă-absenţă a sensului figurat, figurat.

1. Pe baza naturii mesajului transmis, zicala ca unitate paremiologica caracterizeaza in principal un obiect sau o actiune, oferindu-le o evaluare adecvata.

2. Proverbele sunt realizate sub formă de propoziții declarative sau stimulative, dar nu sunt organizate prin propoziții interogative și exclamative.

3. Natura generalizării în unităţile paremiologice luate în considerare se realizează în diferite moduri: un proverb se caracterizează printr-un sens generalizat, în timp ce un proverb are o generalizare ocazională, determinată de o atribuire funcţional-comunicativă.

În literatura științifică, se disting astfel de funcții principale ale proverbelor precum modelarea, instructiv, predictiv, magic, negativ-comunicativ, distractiv, ornamental.

Alături de caracteristicile specifice, ies în evidență o serie de caracteristici comune (integrale) ale proverbelor și zicătorilor:

1. Proverbele și zicătorii sunt texte precedente care se încadrează în vorbire sub forma unor semne culturale gata făcute. Ele fac parte integrantă din cunoștințele de bază ale comunicatorilor.

2. Proverbe și zicători sunt un fel special folclor, formă oral-poetică a existenţei limbajului.

3. Proverbele si zicatorii se caracterizeaza printr-o orientare pragmatica si potential emotional si expresiv.

4. Proverbele și zicale sunt de natură didactică, realizând una dintre funcțiile principale – instructive.

5. Unitățile paremiologice considerate sunt de natură predicativă. Sunt mini-texte, clișee, organizate sub formă de propoziții (= construcții predicative) și care posedă semne de textualitate precum autosuficiența și autonomia.

O analiză a trăsăturilor universale și specifice ale proverbelor și zicătorilor indică caracterul predominant al diferențelor în ceea ce privește organizarea lor structurală.

Unitățile paremiologice formează o bază de limbaj cognitiv, reprezentând afirmații precedente care stochează idei, cunoștințe și originalitatea viziunii etnice asupra lumii și asupra lumii. Relevanța comunicativă a proverbelor și a spuselor este determinată de proprietățile lor, cum ar fi uzul comun, tradiționalitatea și autoritatea.

Fondul proverbial încorporează întregul cognitiv experiență populară, ideile sale morale și etice, sociale, estetice, educaționale, axiologice, care determină semnificația lor etno-culturală.

Principalele funcții pragmatice ale unităților paremiologice sunt următoarele:

1. Funcția de modelare, care constă în faptul că proverbul creează un model/schemă a unei anumite situații de viață/logică.

2. O funcție instructivă, care se realizează prin cunoașterea prin unități paremiologice cu tabloul lumii, regulile de comportament, regulile de gândire, cu regulile de articulare a sunetelor limbii materne, adică servește ca un mijloc de a preda unele lucruri necesare.

3. Funcția de prognostic poate fi inerentă diferitelor tipuri de proverbe, dar cel mai clar apare și domină în semne, credințe, proverbe, al căror scop este prezicerea viitorului.

4. O funcție magică, a cărei esență principală este să chemați cu cuvinte acțiunile necesare, să vă impuneți voința naturii sau altor oameni.

5. Funcția negativ-comunicativă este inerentă diverselor tipuri de proverbe, dar cel mai limpede se manifestă, după cum remarcă cercetătorii, în basme obositoare, vorbăria inactivă, anecdotele comice, făcând posibilă evitarea răspunsului, deviarea argumentației interlocutorului, formal. răspunzând, dar fără a spune nimic în același timp (de exemplu, răspunsul la întrebarea „De ce?” - „Pentru că” pentru că „se termină în” și „”).

6. Funcția de divertisment constă în faptul că proverbele sunt folosite pentru a distra ascultătorii.

7. Funcția ornamentală, pe care mulți cercetători o consideră principala funcție a tuturor tipurilor de proverburi. Esența acestei funcții este „decorarea” vorbirii. Cu toate acestea, trebuie remarcat că în niciunul dintre tipurile de proverbe această funcție este dominantă și indispensabilă.

Astfel, rezumând principalele funcții ale proverbelor și zicătorilor, funcția instructivă poate fi numită o prioritate, deoarece din proverbe și zicători urmează un set imens de reguli și instrucțiuni comportamentale.

În lucrarea de disertație privind materialul unităților paremiologice Tabasaran, este studiat specificul național și cultural al conceptelor, ceea ce face posibilă identificarea și descrierea trăsăturilor atât universale, cât și specifice naționale ale viziunii asupra lumii și înțelegerea emoțională și intelectuală a realității înconjurătoare de către vorbitori nativi. În același timp, proverbele sunt considerate ca o sursă de informații etnoculturale și lingvistice. Această abordare ne permite să descriem atât trăsăturile lingvistice propriu-zise, ​​cât și linguoculturologice ale unităților paremiologice Tabasaran.

A doua secțiune este dedicată problemei stării studiului unităților paremiologice ale limbilor daghestane (inclusiv limba tabasaran).

Colectarea și publicarea materialului paremiologic daghestan a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În prezent, există o serie de studii științifice dedicate descrierii fondului paremiologic Dagestan și studiului acestuia sub aspect comparativ. Unele dintre lucrări abordează problema cercetării linguoculturologice a proverbelor și zicătorilor daghestani. Materialul para-remiologic Tabasaran nu a fost studiat în mod specific din punct de vedere al sistemelor și conceptelor. În acest sens, aspectul linguocultural capătă o deosebită relevanță și semnificație culturală.

Proverbe și zicale daghestane sunt materiale valoroase pentru observații și generalizări istorice, tipologice și lingvistice, ele reflectă istoricul

aliyas și monumente ale culturii materiale, atribute ale vieții oamenilor care au intrat în trecut, mentalitatea și cultura lor spirituală, trăsăturile viziunii asupra lumii și înțelegerea emoțională și intelectuală a realității de către vorbitorii nativi ai limbii tabasaran din antichitate.

O lucrare amplă și valoroasă privind colecția, analiza, clasificarea tematică și publicarea proverbelor daghestane a fost realizată de cercetători daghestani precum A.F. Nazarevich, M.M. Gasanov, K. Akimov. În special, în cartea lui A.F. Nazarevich pentru prima dată, proverbe și zicători daghestani au fost grupate în funcție de principiul tematic și au fost studiate trăsăturile lor lingvistice.

De interes științific este studiul lui F.D. G"Asanova, care se remarcă printr-o abordare folisporistică a studiului proverbelor și zicătorilor. Aici paroemiile sunt caracterizate ca un mic gen folcloric. Lucrarea acordă atenție aspectului comparativ-tipologic al specificului artistic și ideologico-tematic al paremiologicului. unități ale limbilor lezgi și azeră [Gasanova 2006].

De asemenea, au fost efectuate descrieri frontale ale frazeologiei limbilor individuale din Daghestan: Avar [Magomedkhanov 1972], Agul [Suleimanov 1985], Tsakhur [Karaev 1969], Lezgin [Gulmagomedov 1978, 1990], Dargin [Isașanev] Zagirova 2004].

Prima experiență de colectare a materialului paremiologic al limbii tabasaran este asociată cu activitățile de cercetare ale celebrului savant caucazian P.K. Uslar. În ultima sa monografie, republicată în 1979 și dedicată limbii tabasaran, sunt comentate treizeci și trei de proverbe.

În 1978 M.M. Gasanov a publicat lucrarea „Proverbe, zicători și ghicitori Tabasaran” („Taba-saran hapkydin gafnan gagyirar”) în limba tabasarană cu adresa „pentru copiii de vârstă medie și școlară”, iar în 1991 a publicat și cartea „Tabasaran”. proverbe populareși zicători” („Taba-saran khalkdin misalar”). Aceste publicații au devenit acum o raritate bibliografică.

Ca material ilustrativ, proverbe și zicale sunt prezentate și în manualele școlare despre Tabasaran

limba cercetător celebru limba tabasaran V.M. Zagi-rov. Când lucram la disertație, am ținut cont și am folosit experiența predecesorilor noștri, incluzând și reluând materialul lingvistic unic pe care l-au folosit, completându-l cu al nostru, cules în teren.

Trebuie menționat că paremiologia limbii tabasaran nu a făcut obiectul unui studiu sistematic și complex special. În cercetarea tezei T.A. Mirzaeva „Evaluarea unei persoane în proverbe și proverbe ale limbilor rusă, engleză, spaniolă și tabasarană (sfera morală)” examinează trăsăturile conceptualizării lingvistice a sferei morale a conceptului „om” în imaginile paremiologice ale lumii dintre aceste limbi.

Trebuie remarcat faptul că nu au fost efectuate studii speciale pentru a determina natura istorică și etimologică a proverbelor și zicătorilor din Tabasaran. În acest sens, în opinia noastră, este necesar să includem printre cele mai vechi proverbe, care reflectau ideile cosmogonice ale tabasaranilor din trecut: Vaz gyabkgan, vazliz, rig gyabkgan, rigdsh barkavan anlypy „Când vede luna, el laudă luna, când vede soarele - soarele”, lisuzkan liku dajdiindi, liskhantiia yurga gyayvniindi gyabgyuru, k1ur „Se spune că soarele călărește un măgar șchiopăt înainte de cină și călărește un cal strălucitor după cină.”

Problema surselor unităților paremiologice Tabasaran merită o atenție deosebită. Sursele proverbelor și zicătorilor tabasaran pot fi texte folclorice, basme, anecdote.

in linie cercetare contemporană dedicat unităților paremiologice, trebuie acordată atenție aspectului lingvistic și cultural al studiului proverbelor tabasarene, deoarece proverbelele sunt fragmente destul de vii din tabloul lingvistic al lumii asociat paradigmei antropocentriste. Relevanța studiului linguoculturologic al unităților paremiologice ale limbii tabasaran se explică prin semnificația fundamentală Problemă comună„limbă – cultură – etnos”.

În acest sens, analiza conceptuală a unităților paremiologice Tabasaran pare relevantă atât din punct de vedere

a lingvisticii propriu-zise și din punctul de vedere al științei linguoculturologiei învecinată cu lingvistica, întrucât proprietățile universale și național-culturale ale unităților paremiologice interacționează în tabloul conceptual al lumii. Proverbele sunt considerate în prezent ca o sursă de informații nu numai lingvistice, ci și etno-culturale. Acest lucru este destul de firesc, deoarece proverbe și zicale reflectă normele moralității, etica oamenilor, spiritul și înțelepciunea lor, atitudinea lor față de oameni și diferite situații de viață.

În acest sens, s-a încercat să analizeze principalele concepte semnificative din punct de vedere cultural din această teză. In unele cazuri abordare conceptuală la studiul unităților paremiologice Tabasaran se îmbină cu cele etnolingvistice și parțial cognitive.

Al doilea capitol „Concepte lingvistice și culturale ale tabloului paremiologic tabasaran al lumii” este consacrat studiului sferei conceptului din imaginea proverbială tabasarană a lumii ca bază cognitivă care stochează ideile, cunoștințele și originalitatea percepției lumea vorbitorilor de limba tabasaran. Sunt identificate cuvinte-cheie-concepte, sunt determinate trăsăturile lor conceptuale și specificul reprezentării etnoculturale.

Aspectele lingvistice și etnolingvistice ale studiului unităților paremiologice Tabasaran contribuie la o înțelegere mai profundă a tabloului național al lumii și la identificarea universalității și specifice în percepția realității înconjurătoare de către vorbitorii nativi ai limbii Tabasaran.

Fondul proverbial, ca parte a sistemului lingvistic, formează o bază cognitivă și acționează sub forma unor declarații precedente care stochează cunoștințe, idei și o viziune specifică asupra lumii a etnului tabasaran.

Paremiile au absorbit întreaga experiență cognitivă a oamenilor și ideile lor morale, etice, socio-estetice, axiologice. Caracterul pragmatic al funcționării unităților paremiologice se realizează prin funcțiile lor principale: modelatoare, instructive, prognostice, magice, negativ-comunicative, distractive, ornamentale și instructive.

Conceptosfera tabloului paremiologic tabasaran al lumii este reprezentată de concepte universale precum casă/familie, mrud, bărbat/femeie, prieten/dușman, sărăcie/avuție, cuvânt etc. O atenție deosebită se atrage asupra unităților paremiologice cu zoomorfe, coduri de cultură corporale și numerice care caracterizează specificul etno-culturii, mentalității, viziunea asupra lumii, lumea spirituală a vorbitorilor de Tabasaran. Acest lucru se datorează faptului că în idiomuri ceea ce este de obicei condamnat este caracterizat de mijloace lingvistice mai largi și mai diverse de desemnare și evaluare.

Conceptele de inteligență și prostie sunt concepte care reflectă caracteristici personale o persoană din cadrul unei anumite comunități culturale, indiferent de a sa statut social. Zoonime și ornitonime pot acționa ca simbol al prostiei în proverbe: Dazhdiz khurmiyin ghadri shulin? „Cum poate un măgar să aprecieze curmalele?” „Dazhi ibariipdi agyu anlypy, abdal-gafariipdi „Ei recunosc un măgar după urechi, dar un prost după cuvinte.”

În evaluare capacitate mentala o persoană are și un semn de gen. Simbolul prostiei feminine din proverbe este imaginea unui pui: Ursal ribgurushra, peliz chan akyul begelmish vu „Puiul este mulțumit de sine, deși sapă în bălegar”. Un semn de complezență fără valoare, inerent unei persoane proaste, în acest caz primește o interpretare de gen.

Împreună cu mintea, înțelepciunea, se acordă multă atenție răbdării, care este unul dintre indicatorii minții și înțelepciunii umane: Akyolna sabur gahi chvyir vu „Mintea și răbdarea sunt frați”, Alkh ap1uval khayirih, udukuvalla shulu „Oricine poate îndura , el realizează.”

În proverbe are loc deseori opoziția „minte-tărie”, care poate fi transmisă prin opoziția somatismelor „mână – cap” -. Khlnn guzhnu cap kkagru, alkvlin guzhnu kushum "Puterea mâinii - cineva va câștiga, iar puterea minții - armata."

Conceptul de prostie are mai mult un grad înalt prezentarea paremiologică ca o proprietate nedorită pentru o persoană și condamnată în aceasta comunitate etnică. Observaţiile asupra materialului paremiologic ne permit să concluzionam că evaluare negativă anumite proprietăţi sau calităţi care acţionează

acţiunile umane au o expresie lingvistică mai largă decât pozitivă.

Proverbele Tabasaran afirmă nu numai importanța cuvântului în viața unei persoane, ci și semnificația sa scăzută a vorbirii inactive în comparație cu activitatea practică, de muncă. Cuvântul concept este reprezentat în fondul proverbial prin diverse variante de situații comunicative cu conținut figurat variat. Cuvântul acționează ca un marker intelectual al unei persoane. O parte semnificativă a proverbelor, care reflectă principiile eticii din Daghestan, se concentrează pe organizarea comportamentului comunicativ.

În proverbe și zicători, există un contrast între impactul cuvântului și forță fizică de persoană: Uzhuri gaf-niindi, pisuri gurd "indi gavrikk kkaru" Unul bun explică cu un cuvânt, iar unul rău cu pumnii.

Puterea cuvântului este enormă. Influența cuvântului este actualizată ca un mijloc care controlează o persoană și acțiunile sale, alte persoane și circumstanțe: Pis gafnu insan garzlan itur „Cuvântul rău al unei persoane aruncă de pe o stâncă”, Uzhub gafnu chaz gyaivan tuvsi shad ap1uru „A cuvântul bun mulțumește [o persoană] de parcă i-ar fi dat un cal.

În tabloul paremiologic Tabasaran al lumii, există o serie de proverbe și zicători care reprezintă comparativ cuvântul sub forma unui produs alimentar. În opinia noastră, o astfel de comparație este logică, deoarece mâncarea poate fi nu numai fizică, ci și spirituală, intelectuală. O astfel de imagine comparativă-justificare în acest caz este destul de evidentă: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala „Cuvintele mari pentru cap sunt probleme, lavașă subțire pentru stomac”, Gaf duch1vubknu dap1nu kkun „Cuvântul trebuie mestecat cu mult înainte de a fi spus”.

În unitățile paremiologice, conceptul cuvânt este opus conceptului de muncă. Evaluativ, situațiile sunt caracterizate atunci când cuvintele și faptele diverg, dacă cuvintele sunt imaginare, ostentative, iar evaluarea adevărată a unor astfel de cuvinte este fără ambiguitate negativă: Gafar ahudar, lyakhnar bits1idar „Cuvintele sunt mari, faptele sunt mici”, Gafari ustad, lyakhnari murdal. „În cuvinte – un înțelept, de fapt, un ticălos.”

Astfel, în proverbe, pe de o parte, se subliniază puterea cuvântului, pe de altă parte, se afirmă ideea inutilității cuvintelor dacă nu sunt susținute de fapte: Praf gafar-ch1larindi agyu shuldar, chitin. lyakhnarindi agyu giulu sarcină dificilă."

Principalele judecăți despre conceptul care se caracterizează, implementate prin intermediul unităților paremiologice Tabasaran, pot fi reduse la două logome comune opuse semantic:

1. Cuvântul joacă un rol important în viața unei persoane ca instrument de atingere a unui scop, o sursă de pericol, un instrument eficient de impact emoțional, o reflectare a gândurilor unei persoane, un instrument, o forță în luptă.

2. Un cuvânt care nu este susținut de fapte are puțină valoare. Este ineficient în comparație cu fapta, cuvântul nu aduce rezultate practice și nu este compatibil cu fapta. Activitatea lingvistică este mai ușoară decât practică, deși, pe de altă parte, forța morală, exprimată prin conceptul de „cuvânt/limbă”, o depășește pe cea fizică ca fiind temporară, nu întotdeauna permanentă, trecătoare.

Analizând conceptul de bărbat/femeie, am observat că predomină cantitativ unitățile paremiologice cu componenta de gen „feminitate”. O femeie este evaluată din poziția unui bărbat, ceea ce indică natura androgenă a imaginii lingvistice a lumii Tabasaranilor. Acest lucru a determinat natura criteriilor pentru o femeie în ceea ce privește viața de zi cu zi și moralitatea. În fondul proverbial sunt actualizate preponderent imaginile feminine ale mamei și ale gospodinei. Astfel de imagini sunt caracterizate, de regulă, de o evaluare pozitivă ridicată.

Există o distincție strictă între rudenia maternă și paternă. Caracteristicile de gen și vârstă, precum și gradul de rudenie, sunt destul de relevante în nominalizarea relațiilor de rudenie, ceea ce este confirmat de activitatea de utilizare a lexemelor corespunzătoare care formează diverse imagini paremiologice.

Unul dintre factorii în formarea imaginilor de gen este căsătoria. În cultura Tabasaran, familia este văzută ca

valoarea principală, o etapă necesară și serioasă în viața oricărei persoane.

Imaginea soției este una dintre cele mai izbitoare imagini paremiologice feminine. Ca principalele virtuți ale unei soții se actualizează economia, îngrijirea casei, economia, modestia, fidelitatea. Necurăția, lenevia, lenea unei femei/gazde sunt ridiculizate în mod ironic: Chirkin khpiriz zhigshr kur zhilir kkuidu „Soția murdară vrea un soț orb”. Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabganu „În timp ce fiica cheală se îmbrăca, nunta s-a terminat” [= încet].

Într-un cuplu căsătorit, persoana dominantă în familie este soțul. Puterea în familie este în mâinile bărbatului. Este caracteristică o împărțire clară a rolurilor sociale: soțul asigură familia, soția este amanta și mama: Khal - khazna khpiri, mal - mutmu zhiliri ap1uru „Casa este bogăție - soția, iar soțul a făcut vite și proprietate. ”, Khpir ijmir gashish, kulfetra ijmib shulu „Dacă soția este puternică și familia va fi puternică.”

Materialul de cercetare prezintă o serie de avertismente și recomandări cu privire la alegerea celei de-a doua jumătăți, care se adresează în principal bărbatului.

Caracteristica omului ideal în tabloul paramiologic al lumii din Tabasaran se rezumă la actualizarea unor calități musculare precum masculinitatea, forța, hărnicia, mândria: Admi zhararip kyalakh dulukhur „Omul nu va discuta la spate”, Zhilirval kayiri, takhsir chan gardandi bisu-ru , usliri - yuldshiin ilipuru „Omul își va asuma vina, dar un laș își va învinovăți prietenul”.

Imaginile zoomorfe din cultura Tabasaran pot avea un conținut de gen. De exemplu, un mers frumos de femeie este comparat cu mersul unei potârnichi, iar mioparea și prostia feminină, așa cum sa menționat deja, cu comportamentul unui pui. Imaginea vulturului este înzestrată cu simbolism masculin pozitiv, în timp ce metafora zoonimică feminină subliniază inegalitatea socială a unei femei: Luk pe'si is shul, amma pe'lyuksi for darshul „Un vultur poate coborî ca un pui, dar un pui. nu se poate ridica ca un vultur”. Imaginea unui pui poate fi folosită și când caracteristica de evaluare bărbaţii ca o discrepanţă între exteriorul său şi manifestări interne: Pichrap gvalakh zhilir, ch1at pe makhyan „U

sobe - un bărbat, dar nu fiți un pui pe stradă ”, Hula - datt, ch! la - ne„ Acasă - un cocoș, pe stradă - un pui.

O femeie este în general judecată din punctul de vedere al unui bărbat. Viața și activitățile ei sunt determinate de locul și rolul în viața unui bărbat: Chvuchchvuz ni - devletlur, khpir sagur kkup shulu „Fratele are nevoie de o soră bogată și de o soție sănătoasă”. Prin urmare, o femeie apare predominant în rolul de mamă, fiică, mireasă, soție / gazdă. O astfel de atitudine de „consumator” a formulat și acele calități care sunt considerate pozitive în ceea ce privește utilitatea lor pentru bărbați și pentru cămin – maternitatea și domesticitatea. Cele mai frecvente opoziții de gen în tabloul paremiologic tabasaran al lumii sunt numele cuplurilor „de familie”: soț și soție, tată și mamă.

Conceptele de „familie”, „acasă” sunt cheie pentru orice grup etnic, în special pentru cultura caucaziană. Atitudinea valorică față de casă, față de familie este consemnată în proverbe și zicători tabasaran, care sunt fragmente destul de vii din imaginea lingvistică a lumii.

În centrul conceptului familie/casă se află relațiile dintre soț și soție, părinți și copii. Conform proverbelor și zicătorilor, se pot urmări toate etapele creării și formării unei familii - de la căsătorie până la nașterea copiilor și nepoților.

În familiile din Daghestan, se păstrează o apropiere destul de puternică a legăturilor de rudenie, care se realizează într-o utilizare relativ mai activă a termenilor de rudenie care își pierd relevanța, de exemplu, în cultura limbii ruse: cumnat - shvuvan chwe [= frate prin căsătorie], cumnată - shvuvap chi [= soră prin căsătorie]. căsătorie], noră - shvushv, ginere - yazna, cumnat - gavum, soți de surori - pazhanahar.

Conceptul de vatan „patrie” se referă la conceptele lingvistice importante ale tabloului lingvistic al lumii, este cel mai interesant și cheie concept, prezentat în fiecare cultură etnică ca un concept universal. Cuvântul watan este împrumutat din limba arabă; în vocabularul original, acest concept este mai des notat analitic: zhvuv ghahi yishv, yurd.

Conștiința națională personifică patria cu tatăl și mama, cu familia: Bagari Vatan - bagari dada „Patria nativă - nativ

mamă”, Abayin baisi khalkdin bayra yikh „Fii atât fiu pentru tată, cât și fiu pentru patria mamă”.

La fel ca în cazul actualizării conceptului „familie/casă”, linguiocul-turologemul „patrie” sugerează opoziţia „propriu – al altcuiva”.

În cadrul conceptului care se caracterizează, se pot distinge o serie de dominante semantice, care reflectă trăsăturile universale ale percepției. acest conceptîn cultura lingvistică tabasarană. Tabasaranii cred că „casa natală [țara natală] este cel mai bun loc pe pământ". Potrivit noțiunilor populare, numai în patrie o persoană poate fi fericită: Gyarsariz chan Vatan shirin wu „Fiecare patrie lui este mai dulce”. Nu este deloc întâmplător faptul că componentele definitorii sunt native, proprii, paterne [casă, pământ, patrie].

Proverbele îi condamnă pe cei care nu-și prețuiesc patria: Chan muk dakkni zhakv ahmak vu „Acea vrabie este proastă care nu-și iubește cuibul”.

Concepte precum devotamentul, trădarea, mândria, patriotismul, melancolia, datoria sunt, de asemenea, legate de patria: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhan guch1 shuldar „Cine vrea să protejeze patria nu se teme de moarte”, Eger uvuz kkundush Vatan, didiz gyayif ma- p1an yav zhan „Dacă îți iubești țara natală, nu-ți pare rău pentru ea.”

Conceptul de „patrie” este sinonim și chiar identic cu oamenii, oamenii în care locuiesc pământ natal: Vatandikh zhafa gyzigur halkdin ryagyshdikk giulu „Cel care a lucrat pentru binele patriei va fi în favoarea poporului”, Vari zhya-myaatdikhodi vuyi rigra uzhu shul, marhyra „Cu toți oamenii, soarele îi place și ploaia”.

Semnificația acestui concept este confirmată și de frecvența de utilizare a lexemului Rodina/Vatan în unitățile paremiologice Tabasaran. Ceea ce este relevant din punctul de vedere al vorbitorilor nativi găsește mai des o expresie lingvistică și o evaluare adecvată.

În capitolul caracterizat este luat în considerare un concept foarte important de muncă, care este unul dintre cele cheie în cultura lingvistică tabasarană. Este implementat în domenii logice și semantice precum familia, casa, judecățile morale și este actualizat prin utilizarea cuvintelor care denotă activitatea de muncă.

ness, vocabular agricol, unități frazeologice și paremiologice.

Conceptualitatea lexemului zegmet „opere” este confirmată de caracterul neperiferic al utilizării acestuia, marcată sau, dimpotrivă, implicită actualizare a semanticii conceptului luat în considerare în peste cinci sute de unităţi idiomatice.

Conceptul de muncă este înzestrat cu semantică și conotații pozitive, uneori apare chiar și idealizarea activității muncii, dar nu există un cult al bunurilor materiale: Dune „yayin mal-devlet dune” yay „nn guzru „În această lume, dobândită în această lume. lumea va rămâne”.

În fondul proverbial al limbii tabasaran s-au păstrat dovezi ale ocupațiilor poporului tabasaran prin diferite meserii și meșteșuguri: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra „Cine știe, va face un ulcior și un gargun” [gargun este un ulcior de lut] , Gak1vlikan admi kadaurur „El taie un om dintr-un buștean” [o un bun maestru dulgher], Gag leniz, gag masmriz „Se lovește de potcoavă, apoi de cui” [despre o persoană care are mai multe păreri], Gim "ina adabgu lidikan shalamar darshul" Din pielea / pielea scoasă pe godekan, carykov nu este tu vei coase ", Gyabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "Cine face feluri de mâncare unde vrea mâner și atașează", Gidik urgmik kivayiz tabag dap1nu kkun " Înainte de a coase o haină din piele de oaie, aceasta trebuie tăbăcită”, Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu „Uneltele nu sunt făcute de un topor, ci de un maestru”, Rukyan mouth vushra, ghashakk gargLal kkadar „Deși un fierar, dar acolo nu este un cuțit în teacă”, Ruq gizmishdi imidi ubchchvuru Nu macin faina, face mult zgomot.”

O evaluare calitativă care caracterizează o persoană din punct de vedere activ este actualizată prin diferite imagini paremiologice, atât pozitive când se exprimă conceptul „muncă”, cât și cu conotații negative când se exprimă conceptul „lene”: Yichchv ap1ru arf darva „You are not the albină care face miere „[= o persoană inutilă], Yitzran k1ankkan k1ari kkadabgurur „Străgând un vițel de sub taur” [- persoană încăpățânată, plină de resurse], Gak1vlikan admi kadaurur „Din câmp-

decupează o persoană” [= meșter], K1ul uldubt! u ryagsir vu duma „Ca o moară fără turlă” [= leneș], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur „Având pâine la cap, murind de foame” [= persoană neputincioasă].

Paremiile, îndeplinesc funcțiile lor instructive obișnuite, pot conține sfaturi practice cu privire la muncă, poartă elemente de pregătire a muncii și, prin urmare, în marea majoritate a exemplelor predicatul este exprimat sub forma unui imperativ cu sensul de sfat. Formele cu sensul de obligație sunt mai puțin folosite: Baillamish g'ap1u lyakhin yarumchugdi migitan „Nu lăsa munca pe care ai început-o la jumătate”, Varzhban ebts, saban gadabt1 „Măsoară de o sută de ori, tăie o dată”, Gyi ap1rub zakuriz miildipan „ Ce se poate face azi, nu amâna pentru mâine”.

Conceptul de „mână” este asociat cu conceptul de „muncă”. Aspectul funcțional al conceptului de mână realizează sensul diverselor activități, posesia obiectivă a ceva. Mâinile acționează ca un instrument, un mijloc de a atinge un scop și, desigur, sunt direct legate de punerea în aplicare a conceptului de muncă: Sad yig'an izniz kan gap1ish, yisdi hiliz dargyur „Veți întârzia la arat de un zi, nimic nu va veni în mâinile tale anul acesta", Funub ilmiz vushra, fiagla hilar gierek vu "Pentru orice știință ai nevoie de mâini de lucru."

Mâna asociată implementării conceptului de muncă se opune somatismelor gurii/buzelor, limbajului, care în această opoziție este înzestrat cu o conotație negativă: - hilaryindi ap1rub vu „Munca nu se face cu limba, dar cu mâinile”.

Teza examinează conceptele de bogăție/sărăcie într-un mod comparativ. Conceptul de „bogăție” devlet include nu numai condiția materială, ci și valorile spirituale ale unei persoane. Morala, valorile morale și etice sunt plasate deasupra bunurilor materiale. Valorile materiale sunt dominate de valori spirituale care nu pot fi cumpărate. În mentalitatea muntenilor, sunt apreciate bogăția câștigată prin muncă cinstită, moderația în consum și generozitatea față de cei aflați în nevoie.

Conceptul de bogăție în folclor și proverbe este asociat cu prezența metalelor prețioase, pietrelor și bijuterii realizate din acestea:

gizt „aur”, sunt „argint”. În unitățile paremiologice, cuvântul gizt „aur” este folosit atât în ​​sens direct, cât și figurat, metaforic și evaluativ: Agyu shluriz rub tuvisra, gizilin ch1ve tuvsi shul, agyu darshluriz gizil tu-vishra, rub tuvsira darshul „Dă un ac cuiva care știe - și ea pentru el va fi ca o grămadă de aur, dar dă chiar și aur ignorantului, nu va fi mai valoros decât un ac, "Gizil bat1ri abenashra, gizildi gubzru, as, fukyan zavariz udubch1visra, tuzdi gubzru" Aurul, chiar căzând în noroi, va rămâne aur, praf, așa cum nu s-a ridicat sus spre cer, și va rămâne praf.

Conceptul de bogăție este verbalizat și prin lexemul pul „bani”: Pul uch mapan, zigishna b step uch ap1ip „Nu strânge bani, ci cunoștințe și unelte diferite”, Kepkin gadri adruriz, manatdipra gadri darshul „Cine nu știe. prețul unui ban, același preț al rublei nu va ști.”

Caracteristica unei persoane bogate, bogate include lexemul viu „buzunarul” [= locul de localizare a banilor]: Zhibdi pool ayir „Având bani în buzunar”, Zhibdi pulla, chuvli giid guzru mutmyir dar „Ca în buzunarul de bani”. , deci nu a mai rămas apă în sac” . Astfel de imagini se găsesc și în alte limbi daghestane: în Arh. live k! naiba! bitu „nici un ban în buzunar”, zip dozu „cu un buzunar mare” [= bogat], în ag. ji-bini' pul adava „no money in the pocket” [=sărac].

Bunăstarea materială este apreciată ca o binecuvântare. Principala motivație pentru activitatea umană este dorința de a trăi din abundență: Lyakhnigan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar „De la muncă la fericire patru ch1iba” (ch1ib este distanța dintre vârfurile degetului mare și mic), Lyakhin ap! gyi yik1urzu dupnu „ Lucrează ca și cum ai mai avea o sută de ani de trăit, fă bine ca și cum ai muri astăzi.”

Sărăcia evocă simpatie, compasiune și chiar, într-o anumită măsură, lipsă de respect: Aye/suzur - vardariz uzhuzur, ra-shidur vardariz uzhur shulu „Săracii sunt nenorociți pentru toată lumea, bogații sunt buni pentru toată lumea”.

Un om sărac nu poate conta pe dreptate, care este afișată într-un mod elocvent paremiologic Kasibrin ek1vun rizhv devletluyii k1irkhyi chirkin gap1nu „To-

de vreme ce bogătaşul bogatului l-a supărat pe sărac” [= bogaţii mituiesc judecătorii]. Dar sărăcia nu este o vină sau un dezavantaj, este un test greu al sorții: Kasibwal takhsir dar, obstrucția wu „Sărăcia nu este un viciu”, Kasibwal ayib dar, - ayib wu a mormăit, „Nu este o rușine să fii sărac, este păcat să fii hoț”.

Unitățile paremiologice prin imagini simbolice afirmă ideea că mai puțin al cuiva este mai bun decât al altcuiva: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu „Decât pe patul altcuiva, este mai bine pe propriul pământ gol”, Zhararin dyakhnin ult1zhuank ult1zhuank, vu „ Mai bine lavash-ul tău de orz decât pâinea de grâu a altcuiva.

Conceptul de „bogăție” devlet include nu numai condiția materială, ci și valorile spirituale ale unei persoane. În consecință, unitățile paremiologice care reprezintă acest concept pot fi împărțite în două grupe: „valori materiale” și „valori spirituale”. O analiză a conceptualizării bogăției în idiomurile Tabasaran ne permite să concluzionam că bogăția este înzestrată cu următoarele componente:

1. Averea poate fi câștigată atât cinstit [= care este mai bine], cât și necinstit: Zhafa disrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor „Proprietatea liberă va intra pe ușă și va pleca prin fereastră”, Rugi „vatniindi uch ghap1u devlet, rush” vatniindi ubkru „După ce te-ai îmbogățit cu mită și dând mită, vei deveni mai sărac.”

2. Pentru a fi bogat, trebuie să lucrezi singur (grămada stă la baza bunăstării materiale): Denayirra gizil ayi tanhlip, mu dunyayiz gafir vu gyats1aldi „Și cel care stă pe piept cu aur a venit în această lume gol” , Bagdiz ligara - bagh shul , diligara - dag shul „Dacă ai grijă de grădină, va fi o grădină, dacă nu o faci, grădina va deveni un munte.”

3. Bogăția nu numai că înzestrează proprietarul cu putere și putere, dar îi aduce și anxietate și suferință proprietarului: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu „Cu cât o persoană devine mai bogată, cu atât devine mai muncitor”, Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gyaghuisha, kasib ul ip1ban gyarakatna shul „ Omul bogat lacom este preocupat de muncă de dimineața devreme, iar omul sărac este preocupat de micul dejun.

4. Există lucruri care nu pot fi cumpărate cu bani (un simbol al bogăției): Akyul masu gadabguz giuldar „Nu poți cumpăra minte pentru bani”, Sagwal masu gadabguz gilub dar, - ubhrub vu „Nu poți cumpăra sănătate pentru bani, trebuie să ai grijă de ei”, Aykhurbits1ir agdru yi-shva', berket darshul „Unde nu-l cunosc pe bătrân-junior [= respect pentru bătrâni și grijă pentru cei mai tineri], nu va exista niciodată fii prosperitate.”

5. Bogăția simbolizează o viață inactivă, sărăcia o existență mizerabilă [deși cinstită]: Darwali bizar, beglari zigars anlypy „Sărăcia se îngrijorează, dar bogăția chinuie”.

6. Bogăția generează invidie: Devlet gunshdinub, akyul garsariz chapub ahyudi ryabkyor „Vecinul pare întotdeauna mai bogat, iar propriul său cap este mai inteligent”, Kasibriz - „nanan vuyav?”, Devletluyiz - „mubarak ibshri”, k1uri gabkhnu lucru nou? ei întreabă, dar celor bogați – „felicitari” [ipocrit] spun.”

Diverne tabasaran care reprezintă conceptele de prietenie/vrăjmășie merită o atenție specială. În tabloul para-remiologic de Tabasaran al lumii, conceptele de prietenie - vrăjmășie sunt combinate pe baza unor astfel de opoziții antonimice precum dragoste - ură, bine - rău, prezență - lipsă de înțelegere, unitate - înstrăinare, sinceritate - înșelăciune, eternitate. - fragilitate etc.

Principalele idei referitoare la conceptul caracterizat sunt următoarele:

1. Un prieten adevărat este cel care a rezistat testului unei situații critice: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul „Un prieten este bun sau rău - vei ști într-o zi grea”, Dust gafar-ch1larindi agyu giuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu „Vei recunoaște un prieten nu prin vorbire, prin cuvinte, ci într-o problemă dificilă.

2. Un prieten vechi [= de încredere] este mai bun decât unul nou: Kar ts1iyi dycmapmlau cap yirsir uzhu shul „Decât douăzeci de prieteni noi, unul vechi este mai bun”.

3. Un prieten este întotdeauna sincer: Dustran tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru „Neajunsurile unui prieten sunt spuse în față, iar neajunsurile inamicului sunt la spatele lor”, Uzhur dustru dustran zhubdizuzhub,

harzhibdiz harzhib k1uru „Un prieten bun vorbește lucruri bune, lucruri rele” [= spune întotdeauna adevărul].

4. Este mai bine să fii singur decât să ai un prieten necredincios: Sardi guznura varj Pisan, dugari daru dust midisan „Mai bine să rămâi fără prieteni o sută de ani decât să ai un prieten infidel.”

5. Un inamic inteligent este mai bun decât un prieten prost: Ahmak dycmmlan alkyollu dushman uzhu wu „Un inamic inteligent este mai bun decât un prieten prost”.

6. Doi oameni asemănători este dificil să te înțelegi împreună: Sab shiiti kyub gatu albabagur „Două pisici nu pot sta liniștite într-o pungă.”

7. O persoană își alege un prieten care este asemănător cu el însuși: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu „Cum se aseamănă o pereche de chariks unul cu celălalt”.

8. Un om sărac este mai nobil decât un bogat care nu este capabil de relații de prietenie dezinteresate: Devletluyiz devlepchuyin khayir dakkun „Omul bogat nu dorește lucruri bune celor bogați”.

Principalele componente semantice ale imaginii unui prieten bun sunt, așadar, teste dovedite/loiale, sincere, sărace (dar dezinteresate), inteligente și rezistente în situații dificile de viață.

Un prieten adevărat nu poate fi o persoană care nu posedă astfel de calități, prin urmare necesitatea actualizării lexicale adecvate în paroemia a calităților enumerate este un fapt destul de evident.

Conceptele de adevăr și minciună sunt cele mai importante structuri linguo-cognitive ale imaginii lingvistice ale lumii, acumulând și reflectând imaginile, ideile, îndrumările morale și etice corespunzătoare, conceptele axiologice în cultură cu ajutorul unui sistem de unități lingvistice și , în primul rând, idiomuri - frazeologici și paremiologi - unități cal.

Ca și în alte proverbe, aici există o comparabilitate a imaginilor și a componentelor lor, prin urmare, opozițiile se formează într-o formă explicită sau implicită: curaj – lașitate, adevăr – minciună, pace – adevăr etc.

În proverbele Tabasaran, adevărul (gyak, duzal) este evaluat din punct de vedere al moralității. Analiza Tabasaran-ului

Materialul remiologic ne permite să identificăm următoarele trăsături conceptuale inerente adevărului:

1) adevărul este o calitate inalienabilă a unei persoane morale;

2) adevărul este obiectiv, este asociat cu puritatea, fericirea, curaj;

3) este necesar să spui adevărul în orice împrejurare;

4) adevărul poate fi neplăcut și periculos, poate provoca consecințe „negative”.

Proverbele și proverbele tabasarene asociate conceptului de „minciună” evaluează negativ atât fenomenul în sine, cât și purtătorul [= subiectul] minciunii. Astfel de proverbe prevăd consecințele unei minciuni în viața unei persoane, prin urmare imaginile paremiologice sunt însoțite de recomandări.

Proverbele indică slăbiciunea minciunii. Este de scurtă durată și se va manifesta mai devreme sau mai târziu. O minciună este ieftină, slabă, de scurtă durată, baza unei minciuni nu este solidă și nu merge departe. Toate aceste semne sunt caracterizate metaforic: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul „Cea mai ieftină minciună se întâmplă, are picioare de ceară” [= nu poate „mergi” departe], Kuch1lin manzsh yarkhib darshul „Minciunile au o distanță scurtă”, omul Kuch1lin -zilu'lin h!evez "O minciună are lungime până la cină" [fag. „A lie is as long as 3” dintr-o spatulă mică de pâine de lemn, h!veh - o spatulă mică de lemn pentru a scoate pâinea din cuptor].

Analiza materialului paremiologic ne permite să identificăm următoarele trăsături conceptuale care caracterizează o minciună și sunt componentele acesteia: o minciună este prezentă constant în viața unei persoane, deși în esență este de scurtă durată; minciunile sunt slabe, de scurtă durată și asemănătoare cu furtul; omul care înșală nu are conștiință, este viclean, ipocrit și egoist; o minciună dăunează unei persoane, este periculoasă și insidioasă; este necesar să rezistați minciunii (mai ales bărbaților) și să fiți responsabil pentru cuvintele voastre; este mai bine să trăiești cinstit.

Din punct de vedere filozofic și lingvocultural, este interesant conceptul de timp, care este un element important în înțelegerea etnoculturii. În tabloul paremiologic Tabasaran al lumii, este fixată o idee naivă a timpului, formată în conștiința obișnuită a etnului. Timpul este asociat cu

cunoașterea omului și a mișcării, care este posibil asociată cu mișcarea corpurilor cerești.

Într-un număr de unități paremiologice are loc personificarea conceptului „timp”, care, însă, este caracteristic și altor concepte. În astfel de cazuri, când conceptul „timp” este personificat, structura actanților se extinde și trăsăturile morfologice și semantice ale actanților se modifică. Din acest motiv, valența verbală a cuvântului-concept timp este realizată de lexeme precum du-te, uită-te, vino etc.: el călărește pe un cal năvalnic” [= înainte de prânz. timpul curgeîncet, iar după cină zboară repede], Garsab vahtnaz ligur, ha vakht sabdizra ligurdar „Toată lumea urmărește timpul, dar timpul nu se uită la nimeni”.

În unele cazuri, timpul este comparat și cu obiectele neînsuflețite: Vakht ubch1ru tur vu. Dumu kkaguz gabshish yav bakht, darpshsh - didi uvu kkagdivu „Timpul este o sabie ascuțită. Dacă îl poți învinge - fericirea ta, dacă nu poți - te va învinge ”[timpul nu cruță pe nimeni].

Conceptul care este caracterizat poate fi considerat ca o resursă aparținând unei persoane, dar el gestionează această resursă în diferite moduri: Vakht zyaya ap1ub „Spoil time” [= distracție fără scop].

În imaginea paremiologică Tabasaran a lumii, sunt folosite numele tuturor anotimpurilor: Khadukar - gulshian, had - gyaryakat, chvul - bereket, kyurd azhdagha vu „Primăvara este o grădină cu flori, vara este o goană, toamna este prosperitate și iarna. este un devorator.” Lexemele reprezentând anotimpurile pot fi folosite în proverbe nu numai în sensul subiect-substantiv, ci și în forma și funcția adverbului: Kyurdnu hal ap1urza k1uru khuyi, ha hadnu k1valaya gyaru „Voi construi o casă în iarnă, the câine spune, dar uită vara”, Kyurdnu ishd tuvnu k1uri, bagdi begyer darshul „Pentru că l-ai udat iarna, nu va fi recoltă în grădină.”

În unitățile paremiologice, se remarcă importanța actualității unei acțiuni, proces sau fenomen: Chan vakhtnadi gabshi lyakhip masanub shul

merită”, Markhlilan kyalakh yurt habkhrub dar „După ploaie, nu se îmbracă pelerina”.

Graba și nesăbuința sunt condamnate în majoritatea proverbelor, deși pot fi indicate situații când este necesar să acționezi rapid: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir likhrugap lazim vu „E nevoie de grăbire când prinzi purici și trebuie să te gândești când lucrezi” , Gyalak difar gharzarich yivuru „Norii grăbiți au lovit muntele”, Gyalaki pir gyuliz khtrubkur „Râul grăbit / furtunos nu va ajunge la mare”, Kya-lyahna khurkuriz, ya ghats1ar, ya kats1ar „Cine a venit ultimul, fie jumătate, fie rămășițe. ”

Conceptul de timp zilnic este unul dintre conceptele cheie și cele mai vechi ale tabloului lingvistic temporal al lumii. Timpul zilnic poate fi reprezentat ca un spațiu limitat. Este înzestrat nu numai cu o caracteristică pur temporală, ci poate fi înzestrat și cu calități materializate: Sad yigyu yis tuh ap1uru va yis gasuh gipru „O zi poate umple un an sau te poate face foame”, Khyaaizhvna kyurdun gshf kkundugira gyor, dakkundarshra „ Un oaspete, ca zăpada iarna, vrei - dacă nu vrei, vine”, Had likurra, kurra lihru vaht vu „Vara, muncitorul, șchiopul și orbul, e timpul să lucrezi” , Dugan uzhub yishv dagrip habsi ishri „Fie ca ziua lui bună să fie ca fundul unei seceri.”

În tabloul paremiologic Tabasaran al lumii, există o actualizare a trei timpi - trecut, prezent și viitor. De remarcat că în proverbe și zicători atitudinea față de timp este exprimată inegal și ambiguu. Tipic pentru proverbe este funcționarea formei modului condiționat, care indică acțiunea și perspectiva, rezultatul punerii în aplicare a acesteia [= dacă este implementată] sub formă de fu-turum: Bagdiz ligara - bag shul, diligara - dag shul „Dacă ai grijă de grădină, grădina va fi, dacă nu o faci, grădina va deveni un munte.”

Timpul ca timp al vieții unei persoane este strâns legat de concepte precum viața și moartea, tinerețea și bătrânețea, durata, pe termen lung și pe termen scurt, pe termen scurt, astăzi și mâine etc.

În al treilea capitol „Metaforă și simbolism ca mijloc de reprezentare a imaginii valoroase a lumii în proverbele Tabasaran

iar zicalele, metafora și simbolismul sunt considerate ca principalele mijloace de construire a unei imagini paremiologice. Sunt indicate principalele lor proprietăți: imagine, motivație și caracter național-cultural. În special, se remarcă faptul că proverbe și zicale care actualizează semantica termenilor de culoare, codurile somatice, zoomorfe, numerice și religioase ale culturii au astfel de calități simbolice.

Metafora este modalitatea principală de a crea o imagine paremiologică, care este abstractă și generalizată, dar atunci când este folosită situațional, capătă un sens individual și figurat. Există însă un strat de proverbe care actualizează caracteristici opuse atunci când se referă la situații similare: Better the bitter truth than the sweet lie - Better the sweet lie than the bitter truth etc. Antipode proverbiale similare sunt, de asemenea, prezentate în imaginea paremiologică Tabasaran a lumii: Abayinur giul bair „Ce este tatăl, așa este fiul” - Abayip bai dar „Nu fiul tatălui său”, Gizaf khuparig khpakh - akyul ts1ib shulu, k1ur „Se spune că mintea va fi mai mică dacă stai mult timp printre femei” - Khpar a - urgur zhilarih tutruvrudar „Sunt femei care nu vor fi schimbate cu bărbați”, Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyurmat ap1in „Respectă inamicul mai mult decât un prieten" - Dustarikhdi chvesi, dushmaiikhdi soldat-si yikh "Fii cu prietenii ca un frate, dar ca un soldat cu dușmani.

Structurile Tate sunt dovezi ale orientării funcționale și pragmatice a proverbelor către utilizarea comunicativă, acoperind numărul maxim de scheme și modele ale situațiilor din viața reală. În consecință, baza de referință a proverbelor nu este o calitate, obiect sau proces, așa cum este cazul unități frazeologice limbaj, ci modele de situații de viață.

Particularitatea unui proverb ca semn al situațiilor tipice ale realității constă în posibilitatea unei duble interpretări semantice: directă, literală și figurativă, figurativă. De exemplu, afirmații proverbiale de acest tip, cum ar fi Fitsib t1ub aldabt1ishra, ittsru ap1uru „Orice deget ai tăiat, doare la fel”, Ipni yikkun shurpa shuldar „Nu poți găti supă bogată din carne slabă”, Iznin hul kyobib k1ularizra

gyabgrub vu „Câmpul trebuie arat în ambele direcții”, Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul „Capul cocoșului este tăiat o singură dată”, Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru „Oriunde ați îndrepta canalul, apa va curge acolo”, Ipnib vu k1uri yikk ashdin k1anakk kivnu kundar „Deoarece carnea este slabă, nu poate fi ascunsă sub terci” conțin posibilitatea interpretării atât directe, cât și figurative.

Fondul proverbial reflectă experiența, cultura, credințele religioase și ritualurile unice ale vorbitorilor nativi. Asemenea imagini paremiologice, prin regândirea metaforică a cărora se actualizează specificul național și cultural, prezintă un interes deosebit pentru linguoculturologie. Unele proverbe pot fi de neînțeles pentru un vorbitor nenativ, întrucât semantica lor nu constă din semnificațiile directe ale componentelor constitutive, ci din cele figurativ-simbolice, determinate cultural. Componentele din compoziția unor astfel de expresii idiomatice nu permit variația sau înlocuirea, iar semantica imaginii paremiologice necesită un comentariu istoric și etimologic suplimentar de natură linguoculturologică: toate sursele], Azhal kkunir Shudikhna garsyusri „Cine caută moartea, să-l lase. du-te la Tsudik” [Tsudik este un sat din districtul Khiva din Daghestan; conform legendei, mulți oameni au murit în acest sat din cauza loviturilor de fulger], Zhil „în alibdikh duhnu kkun: barhliin alib gatsira ikhub vu” Trebuie să luăm ceea ce este pe pământ: ce este pe palat și deci al nostru „[o expresie des întâlnit în basmele populare tabasarene; este folosit în sensul „ceea ce este în casă (pe palat) este al cuiva, iar restul (ce este pe pământ) trebuie câștigat”].

Metaforele de culoare, zoomorfe, somatice, religioase și numerice sunt mijloace figurative și expresive unice de a crea o imagine și de a exprima o evaluare în proverbele tabasaran.

Obiectul principal al metaforizării în unitățile paremiologice, de regulă, este o persoană (caracteristică vieții sale, acțiunilor, aprecierii acțiunilor și calităților personale).

Culorile principale și dominante prezentate în unitățile paremiologice sunt alb-negru. Opoziția stabilă negru - alb este asociată cu acromaticitatea: culoare alba= lumina, zi; culoare neagră = întuneric, noapte. Opoziția de culoare binară negru - alb are o implicație socio-culturală profundă și este asociată cu serii asociative precum schimbarea zilei și a nopții, a luminii și a întunericului, a căldurii și a frigului, a binelui și a răului, a vieții și a morții. Consecința acestui fapt a fost înzestrarea culorilor alb și deschise, de regulă, cu semantică conotativă pozitivă, și culori negre și închise cu conotație negativă: Khul „ip k1aru gatu dubsna „O pisică neagră stă pe acoperișul casei” [se spun când gospodăria se prăbușește], Avamwal muchu nakv vu „Ignoranța este un mormânt întunecat.” Epitetul k1arub „negru” este adesea găsit în blesteme, simbolizează nenorocirile, nenorocirile, moartea, întunericul și întunericul: Umur k1arudi gaarabhriyav „Ca să-ți treacă viața în negru”, Yuari gyuliz garahrivu „Dă-te dracu să înnegri marea”, K1arivali akhiriva „Ca să te bagi în negru” [= a purtat, fără să decolezi, doliu].

Imaginile paremiologice Tabasaran cu un cod de cultură zoomorf sunt formate cu participarea numelor atât ale animalelor domestice, cât și ale animalelor sălbatice. Există o particularitate național-culturală în formarea imaginilor paremiologice, motivată de particularitățile dezvoltării emoționale și intelectuale a realității care sunt caracteristice vorbitorilor nativi. Adesea, astfel de proverbe diferă în conotații naționale și culturale. Funcționarea zoonimelor se caracterizează atât prin trăsăturile generale daghestane ale regândirii și simbolizării lor în formarea imaginilor paremiologice, cât și prin Tabasaran propriu-zis, care au un caracter local fixat.

Interesantă în acest sens, de exemplu, este imaginea paremiologică a lui Akhyu k1archar ali bits! și kup „o capră mică cu coarne mari”, unde, în opinia noastră, este caracterizată simbolic o persoană mică (biți! și), neremarcabilă, dar cu mândrie și mari pretenții [= ambițios]: imagine simbolică capra (kyung) ca persoană mândră este aici îmbunătățită prin utilizarea combinației „coarne mari”, care este semnificativă în ceea ce privește semnificația. Următorul este ecoul acestei imagini:

Gabach ts1igraz uchv chepisi guguubzhvur k1ur „O capră fără coarne se consideră un ied de un an.” mier în Ag. Kh1a k1archar ale bsch1i kun „O capră mică cu coarne mari” [= despre un om cu ambiții]. Katz1ra x!adeve Missiarin kurts1ul „Ca un cățeluș de la sate. Domnișoară care nu crește” [= despre o persoană care se comportă în afara vârstei].

Nu mai puțin interesantă este imaginea paremiologică a lui Aslanarin zhilibna khpib darshul, neașteptată prin caracterul său „anti-gen”, „Leii nu au bărbați și femei”, unde nu sunt actualizate semnele de gen, ci acele calități principale care sunt inerente imaginii. a leului în general - curaj, hotărâre, putere. Aceste calități în mintea vorbitorilor nativi par, judecând după imaginea de mai sus, a fi cele mai definitorii în raport cu o persoană, iar trăsătura de gen trece în plan secund ca fiind relativ mai puțin sensibilă în aspectul în discuție.

Imaginea unui curcan, simbolizând o persoană ipocrită cu două fețe, poate fi considerată neașteptată: Qub mash gayi gyashti „Un curcan cu două fețe” (această imagine paremiologică nu se găsește aproape niciodată în alte limbi daghestane). Ipocrizia este de obicei actualizată în limbile Dagestan sub forma unei pisici (cf. Gatura chakan hil ktatrurihna gyabgyuru „Pisica merge la cel care o mângâie”). Neașteptarea imaginii para-remiologice Tabasaran este, de asemenea, legată de faptul că calitatea ipocriziei, duplicității nu este de obicei simbolizată de numele păsărilor în alte limbi daghestane.

Printre proverbe și zicători cu nume componente ale animalelor domestice, imaginile unui măgar și un cal (împreună cu imaginile unei pisici, câine, capră/oaie) sunt destul de caracteristice. Acest lucru se datorează faptului că aceste animale s-au jucat mare rolîn Viata de zi cu zi oameni, așa că ideile despre ei au fost mereu prezente în mintea omului.

În proverbele Tabasaran cu componente-nume ale animalelor sălbatice, lexemul lup (zhayavar) este cel mai reprezentativ. Lupul este prezentat ca simbolul unei persoane puternice și formidabile care inspiră frică celorlalți: Zhayavar kaabi gabshagan, chakal razi shul „Șacalul este fericit când lupul îmbătrânește” [devine neputincios]. Lupul personifică și o persoană periculoasă, vicleană și crudă, lângă care nimeni

când nu trebuie să vă pierdeți vigilența: Japavar ryakyu gyadrabhish, ts1ig kyabayiz dubshpu gyur „Dacă lupul nu este prins pe drum, capra va merge la Kaaba [locul hajjului] și se va întoarce.”

Imaginea unui lup este opusă imaginilor unui măgar și o oaie/capră, care simbolizează relația dintre oameni slabi, potențiale „victime” și oameni periculoși, cruzi sub formă de lup: Zhanavar gyabkgan, dă ular ulch1yukyuru „Când un măgar vede un lup, închide ochii”. Zhanavrira marchchli sab yishv "in shid ubkhdar" Un lup și o oaie nu beau apă în același loc.

Sub aspectul tabloului paremiologic tabasaran al lumii, imaginile paremiologice cu cod de cultură corporal (somatic) sunt destul de interesante. Un interes deosebit sunt imaginile paremiologice cu componenta uk1v „inima”, care transmit nu numai stările emoționale ale unei persoane, ci și concepte mentale (memorizare, uitare etc.), când inima acționează ca centru al memoriei senzoriale.

Diferite denumiri de părți ale corpului uman simbolizează diverse categorii semantice și asociativ-figurative: ochi [stări emoționale și percepții vizuale], mână [activitate fizică, anumite calități negative - furt, lene; actiuni rituale in folclor si texte etnografice etc.].

În unitățile paremiologice, somatismele sunt reprezentate prin numeroase perechi opuse simbolic, actualizând una sau alta semnificație pe bază de comparație, opoziție:

1) mâini - gura / buze: Lal Hilari gap1ub, laglag k1vapt1ari ip1uru „Ce au făcut mâini mute, buzele vorbărețe mănâncă”;

2) brațe - picioare: Hilariindi tuvnu, likariindi mihivan „După ce a dat cu mâinile tale, nu urmări cu picioarele tale”;

3) ochi - mâini: Zhvuvah igirudar zhvuvap qub st, zhvuvah lihrudar zhvuvan qub hil vu „Ei plâng pentru mine - cei doi ochi ai mei, lucrează pentru mine - cele două mâini ale mele”;

4) cap - picioare: Abdal k1ul - likariz bala " cap prost- picioarele au probleme”; cap - burtă: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala „Cuvintele mari sunt necazuri pentru cap, lavașul subțire este pentru stomac”;

5) corp - inimă: Zharari gyap! u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gyap! u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru „Munca făcută de alții este ușoară pentru trup, munca făcută de sine este ușoară pentru inimă”;

6) barbă - mustață: Acuna gapish, sakliz, zina gapish, sum-pliz „Do it down - on the beard, do it up - on the mustache”;

7) față - spate: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalah k1uru „Se vorbesc despre neajunsurile unui prieten în față, despre neajunsurile inamicului - la spate”;

8) urechi – ochi: Ibar ali kar, ular ayi kur „Cu urechi – surd, cu ochi – orb”;

9) coarne - urechi: Uhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gahnu „Mai târziu coarnele care au crescut au devenit mai mari decât urechile”;

10) coarne - cap: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "Coarne mai mult cap deveni";

11) inimă - ochi: K1vaz diaryabkyu shey ulizra ryakdar „Ceea ce inima nu vede, iar ochiul nu va vedea”;

12) gura - dinți: Lazim dari ushv mlanlypim spar ch1at shul „Cine deschide gura inutil, dinții [i] vor fi afară”;

13) carne - os: Shurab sagub gabshish, yikk bikhur „Dacă osul este sănătos, carnea va crește”;

14) picioare - limbă: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur „Cei care și-au răsucit picioarele se vor ridica, dar cei care își răsucesc limba nu se vor ridica”, Lik kkut1ubchchvur ryakyun zikkut, în partea de jos a lui! drum";

15) mâini - limbă: Lyakhin melzniindi ap1rub dar, - khshariindi ap1rub vu „Ei nu fac lucruri cu limba, ci cu mâinile lor”, Khalkdin devlet-naz hil yarkhi gaap1urin melz zhik'i shul „Oricine își întinde mâinile spre binele poporului scurtează-i limba”;

16) față - inimă: Maishiin rig, k1vain mirkk alir „Soarele este pe față, dar are gheață în inimă”;

17) limbă - cap: Melz a, didi k1ul ubgyuru „Există o limbă, îți va rupe capul”, Melz k1uliz bala vu „Limba este un dezastru pentru cap”;

18) limbă - inimă: Melz tyuntur, yuk1v gudlir, uchv ryagimlur shulu „Limbă ascuțită, cu temperament rapid, inimă moale, auto-

ryy, uman”, Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran „Limbajul păsării, inima șarpelui”;

19) limbă - ureche: Shibdi ulkhban badali - sab melz, gizaf kh'pekhban badali kyub ib a „O persoană are o limbă și două urechi, așa că ar trebui să asculte mai mult decât să vorbească”;

20) stomac - față: Uli fun abts1ru, achukh mashnu tuh ap1uru „Pâinea umple stomacul, iar fața deschisă saturează”;

21) stomac - ochi: Fun ich1igan, ulariz fuk1a ryabkdar „Când stomacul este gol, ochii nu văd nimic”, Fun abts1igira, ul adrabts1ur „Puteți satura stomacul, dar nu și ochiul”;

22) inimă - cap: Yuk1v khutru babu k1ul aldru bai ghahnu „Fără inimă, mama a născut un fiu fără cap”.

În unele cazuri, prezența unor astfel de perechi are o justificare logică. De exemplu, ochiul ca organ al percepției vizuale, fizice și inima ca organ al percepției senzoriale: inima percepe ceea ce vede ochiul.

Element vast al sistemului conceptual gândirea umană sunt numere. Studiul simbolismului numeric al unităților paremiologice relevă specificul relației dintre limbă și cultură, dezvoltarea figurativ-asociativă și intelectuală a realității de către vorbitorii nativi ai limbii tabasaran. Nu toate cifrele sunt înzestrate cu o conotație național-culturală. Numerele 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1.000.000, după cum arată materialul paremiologic, au specific etno-cultural și semnificație simbolică.

LA raport cantitativ numerele sunt prezentate inegal. Din cele 2500 de unităţi paremiologice analizate, am identificat 154 de proverbe cu componentă numerică. Cel mai adesea în proverbe și zicători există numărul sub „unu” - de 97 de ori, apoi: kyob „două” - 53, urgub „șapte” - 12, varzh „o sută” - 11, aghzur „o mie” - 7, khub „cinci” - 6, yukub „patru”

5, shubub „trei” - 4, yts1ub „zece” - 4, yits1ikyob „doisprezece” - 2, merzhib „opt” - 2, yagch1vur „patruzeci” - 1, kab „douăzeci” - 1, sumchurna kyub „treizeci și doi” - 1, khyts1ur "cincizeci" - 1, erkhyts1ur "șaizeci" - 1, milion - 1.

Numerele sunt folosite cel mai productiv pentru formarea imaginilor paremiologice național-culturale.

telny primele zece. Cuvintele cu simboluri numerice actualizează atât situații dezirabile, cât și nedorite din viața unei persoane, când se pune problema alegerii și determinării unei poziții.

Codul de cultură religios-mistic, implementat în fondul paramiologic al limbajului tabasaran, se caracterizează prin complexitatea structurii și câmpul asociativ-semantic multistratificat. Conceptele religioase sunt reprezentate de un număr mare de verbalizatori, ale căror componente cele mai frecvente și de bază sunt lexeme precum; llagh „Allah, Dumnezeu”, suvab „răzbunare”, sabur „răbdare”, gyur-mat „respect”, pamus „ conștiință”, zhenpet „paradis”, zhegyennem „iad”, azhal „moarte”, kismat „soartă”, adat „personalizat”, gya-ram, gyalal „permis, ilegal”, malla „mulla”, sada-kya „pomană” , etc.: Abyir -babarin mashna diyigaru veleddiz ahirat darshul „Cel care îi contrazice pe părinții săi nu va vedea paradisul”, Allah quiz fici ligurush, kur Allahdizra ghatsi liguru „Așa cum Allah se uită la orb, așa și orbul se uită la Allah”, Allahdip -na a'datpan amrar ahyudar vu „U Există multe porunci ale lui Allah și obiceiuri”, Agdruriz, paigambri gaapishra, kar anldap - lit. „Necunoscutul, chiar dacă profetul va instrui, tot nu va ajunge”, Azhal khyp1ubku bit1 ryakyun kyal „unaudubch1vuru „Când vine timpul morții, șarpele se târăște în mijlocul drumului”, Dazhdi k1urum yivpu, zhegtetdi akhur „Magarul a dat cu piciorul și a mers în rai.” Dumu ryakyurayi zhin vu „Este un demon vizibil”, Zhvuvaz ​​​​kkimi-di, mistaz gyaram vu „Nu trebuie să dai pomană la moschee în timp ce tu însuți ești în nevoie."

Imaginea cheie a codului religios al culturii este conceptul lui Allah „Dumnezeu”, ale cărui componente principale care formează semnificații și simboluri sunt: ​​1) puterea, puterea; 2) Dumnezeu ca creator și creator; 3) Dumnezeu ca judecător; 4) Dumnezeu ca păzitor, binecuvântător.

În proverbele Tabasaran valorile morale sunt actualizate din poziții etice și religioase. Imaginile paremiologice se caracterizează prin semantică comparativă și conotație etno-culturală, care se realizează prin utilizarea formelor paralele și a mijloacelor semantico-sintactice:

„Arătați milă dușmanului când a plecat capul”, Lyakhin a1in, varj Pisan guzurza dupnu, deja „val a1in, gyi yik1urza dupnu „Lucrește de parcă ai mai avea o sută de ani de trăit, fă bine de parcă ai muri astăzi. ”, Manidi vu k1uri, zhilizhvi ur-sli deprimant vur „Pentru că este cald, un om nu se va cățăra în gunoi de grajd”, Mashna k1urur - insanarin, kyalyakh k! Urur Allagdin dushman giul „Cine vorbește în persoană este un dușman pentru oameni, care la spatele lui este pentru Dumnezeu”, Pool uch mst1an, zigimna bilig uch ap1in „Nu strânge bani, ci abilități și cunoștințe.”

Vocabularul religios este adesea găsit în Tabasaran urări bune și urări rele, care este asociat cu credința în putere mai mareși credință în magia cuvântului: Yav k1vap hiyalar Allagdi duzelmish str1riyav „Fie ca Allah să-ți împlinească toate dorințele”, Allahdi uhrhrivu „Fie ca Allah să te protejeze”, Uhyuz Allahdi rigun khivri „Fie ca Allah să ne trimită zile însorite”. În urări de bine, există conceptul de kyismat „soartă”, care conține note religioase: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz „Fie ca soarta să vă trimită un loc bun”. Sub aspect structural-semantic, urările de bine și blestemele sunt apropiate de unitățile paremiologice și de multe ori se întorc etimologic la acestea.

În unele cazuri, există o actualizare a vechilor idei religioase și mistice de natură păgână.

În capitolul al patrulea „Particularităţi ale organizării semantic şi morfologico-sintactice a unităţilor paremiologice tabasarene” sunt analizate proverbe din punctul de vedere al organizării lor semantico-sintactice. Sunt identificate și descrise cele mai tipice modele, scheme structurale pentru construirea enunțurilor proverbiale.

Structura sintactică a unităţilor paremiologice este legată de conţinutul acestora. O astfel de interdependență a formei I și a structurii semantice a proverbelor este destul de stabilă și regulată. Un anumit model sintactic poate fi atribuit unei anumite organizări semantice a proverbelor.

Folosirea proverbelor și a spuselor nu depinde de context, este legată de intenția vorbitorului. Prin urmare, în contrast” cu așa-numitele „expresii” (cf. Bună dimineața. La revedere.

Bon voyage), proverbe și zicale îndeplinesc independent funcția de mesaj.

Prima secțiune a capitolului al patrulea este dedicată studiului organizării semantico-morfologice a unităților paremiologice. Soliditatea structurii semantice a paremiei este creată nu numai de coerența sintactică a structurii paremiologice în ansamblu, ci și de antonimia și contrastul lexical, care este caracteristic în special unităților paremiologice ale unei structuri complexe. Implementarea contrastului în proverbe poate fi realizată în moduri diferite - de la opoziție puternică la identitatea binomială. Dispozitivele stilistice de contrast sunt antiteza, acroteza, oximoronul, ironia.

În proverbul acroteză se pot opune diferiți membri omogene:

1) subiect: Gashupurip fun abtsYshra, avtsShar st. „Un stomac flămând va fi săturat, dar ochiul nu”, Admlan dad uzhub lyakhin vu „Gloria este mai bună, profitul este mai bun”, Dirbash sab razhari, guch1byah agzur razhari yik1uru „Omul curajos moare o dată, iar un laș - o mie”;

2) predicat: Agzurban ebts, sabap kadabt! „Măsurați de o mie de ori - tăiați o dată”;

3) plus: Zhvuvan gulan bikat1ai, heat gulan shyagyai uchchvudi ryakyuru „Frumusețea din satul ei, femeia urâtă într-un străin pare mai bună”, Ahltkrihydi bakht bikhubt1an, alkyolluiikhdi dubgub uzhu vu „Cu cât găsești mai multă fericire cu un nebun mai bine cu unul deștept să-l piardă”;

4) definiție: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu „Mai bine dracii tăi decât profetul altcuiva”, Alkyolsuz gunshit1ai, alkyollu gulazhvi uzhu vu „Decât un vecin prost, mai bine un sătean deștept”, Gidip yig zanurii „Astăzi este pentru mâine nu schimba ziua”;

5) circumstanțe: Ayandarwal uchchvuvali dar, k1uli vu „Educația nu este în frumusețe, ci în cap”, Dustrai tahsir mashpag, yadurin tahsir kyalakh k1uru „Neajunsurile unui prieten sunt spuse în față, iar neajunsurile inamicului sunt la spate”, Zhararin alkhpikkt1ap, zhvuvan gt \ 1li zhilip ryagyat giulu „Decât în ​​patul altcuiva, este mai bine acasă pe pământ gol”.

Cuvintele antonimice din proverbe pot fi antonime obișnuite, care sunt antipode semantic și denotă concepte, fenomene, proprietăți diametral opuse, precum și cuvinte parțial opuse sub aspectul comunicativ. Există utilizare și antonime contextuale: Khat1a ktru bai darshul, ryagim ktru - aba „Nu există fiu fără greșeli, fără milă există un tată”, Uchchvur hipir zhiliriz bala, dartsi hipir - hulaz khazna „O soție frumoasă este un dezastru pentru soțul ei, o soție urâtă este o comoară pentru casă”, Uslurikhdi zhennetdi't1ap, dirbashurihidi zhegyennemdi uzhu shul „Este mai bine să fii cu cei curajoși în iad decât cu cei lași în paradis”, Urgssh ts1iyib, obosit kyugpeb uzhu wu „Haina nouă este o oaie bună , dar măiestria e veche”.

Componentele opuse ale unei imagini proverbiale aparțin adesea aceleiași părți de vorbire. Rol importantîn construirea unui proverb joacă un rol rima cuvintelor opuse, care poate juca un rol decisiv în alegerea obiectelor de opoziţie. Elementele structurale ale unităților paremiologice ale limbii tabasaran conțin sunete și silabe repetitive, creând eufonie fonetică prin metodele de aliterație și asonanță de mai sus: eu sunt hulaz da-rur, eu sunt khanaz darur „Nici pentru casă, nici pentru curte” (aliterația este alcătuită din uniunea repetată I și terminațiile de caz -az / -az-ur / -ur în cuvintele „khulaz / khyanaz”, „darur”), I deve yibk1ur, I - devechi „Fie cămila moare, sau conducătorul său” (uniunea repetată i și cuvintele de aceeași rădăcină deve / fete), Yav akyol kyulaz, kulra gatdiz gharabhri „Mintea ta este pentru un șoarece, iar șoarecele tău este pentru o pisică” (consonanța morfemelor rădăcinilor în cuvintele akyol, kyulaz, kyulra), Shtukh gharguriz, kyalu shidra caută shulu „Pentru cei însetați, chiar și apa noroioasă va părea gustoasă” (sunete care repetă în mod activ sh, y), Chwe chvuchchvun dalu wu „Fratele fratelui este un sprijin” ( repetate dentallabialized chv, chchv și vocala y), Ts1irts1arin ts1a-ahyub, gurdarin ts1a-manib „Focul de la tufiș este mare, iar din bușteni - cald” (c1 abrupt repetat și sună b, a), „Zha n-zhan „k1uri, zhan gadabgurur” Chemare dulce-dulce, care ia viața” (sunete f, r).

Contradicțiile ca metodă de actualizare a uneia și deactualizarea celei de-a doua reflectă sistemul de valori și trăsături mod de viațăşi mentalitatea tabasaranilor.

Proverbe tabasaran de structură simplă și complexă sunt caracterizate de semnificațiile motivației și negației. Inducerea poate fi directă (sub formă de imperativ) sau indirectă (sub formă de avertisment, avertisment).

Un grup special este alcătuit din expresii proverbiale construite pe opoziţia semanticii pozitive şi negative, unde motivarea unei acţiuni se realizează prin negaţia alteia. Astfel de unități paremiologice sunt construite după diferite modele structurale și semantice cu implementarea diferitelor relații semantice necomplicate și complicate între părți. Semantica negației este implementată prin utilizarea mijloacelor diferitelor niveluri ale limbajului și poate fi afișată folosind următoarele scheme:

1. „Nu A, ci B”: Kasibval ​​​​tahsir dar, blocaj vu „Sărăcia nu este un viciu, ci durere”, Zakuriz lyakhin migibtan, dyakhin gibt „Nu lăsați mâine de lucru, ci grâu”, Kyimat gafariz tuvdar, lyakhnariz tueru „Evaluați nu cuvintele, ci faptele”, KuchYar malari anldap, admyari anlypy „Nu animalele mint, ci oamenii”;

2. „Mai bine A decât B”: Kasibriz mistan yigagt1ap, gak1vlin uzhul „Săracul are nevoie de lemn de foc mai mult decât o tigaie de la moschee”, Admlan, dad uzhub lyakhin vu „Beneficiul este mai bun decât faima”, Achchagdi guzayiz, igitdi yik1ub uzhu vu „Mai bine să mori erou decât să trăiești ca un ticălos”, Akhmakrihydi bakht bikhubt1an, akyul-luyikhdi bakht dubgub uzhu vu „Este mai bine să pierzi fericirea cu un inteligent decât să o găsești cu un prost”, Akyolsuz gunshit1an, akyulchu gulazhviuzhu vu „Mai bine un sătean deștept decât un vecin prost”;

3. „Than A, better B>>:_Kar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul „Than 20 new friends, better one old”, K1ul „india sumchirt1an, vari halkdihydi salam uzhu wu” Than one la o nuntă, mai bine cu toată lumea la înmormântare”.

De regulă, astfel de unități paremiologice sunt construite dar modele opoziție binară, dar există și structuri cu trei componente: Sabdi gul anlypy, kyubdi - byulbyul, shububdi -sil „Un pahar face o floare, două - o privighetoare și trei - un porc”, Sab astakan tea fure, kyub - adat, shubub - adalat

„Un pahar de ceai este lăudat, două pahare sunt tradiție, trei sunt o prostie”.

A doua secțiune a capitolului al patrulea este dedicată analizei trăsăturilor organizării semantico-gramaticale a unităților paremiologice ale unei structuri simple și complexe cu sensul de trezire și negație.

În a treia secțiune, vorbim despre aspectul sintactic propriu-zis al studiului unităților paremiologice. O parte semnificativă a materialului paremiologic studiat este reprezentată de structuri propoziții simple. De obicei, acestea sunt construcții generalizate-personale, impersonale și în două părți, nominative, ergative, dative, genetice și locative.

În structura unei propoziții proverbiale nominative, predicatul este exprimat printr-un verb intranzitiv și are un sens general de acțiune și caracterizare: Uzhur pezhber akhsrar kkivayiz khut1li shul „Un bun lucrător merge la câmp înainte de zori”, Khil khzhi zhibk1uru „Mână se spală pe mână”.

O propoziție ergativă este o sintagma cu trei termeni. Într-o construcție ergativă, predicatul este reprezentat printr-un verb tranzitiv, caz nominativ obiectul de vorbire este exprimat, ergativ - subiect logic și în același timp gramatical. Implementarea legăturii dintre componentele construcției ergative se realizează cu ajutorul coordonării, ordinii cuvintelor și includerii indicatorilor de obiect și subiect în forma verbală a predicatului: Amaldar supu [erg.] aslan [nom.] zhirglian ipnu, gyip1nu " Vulpe vicleană a mâncat un leu, ademenindu-l într-o capcană", Byurkyori [erg.] burkyuriz ryak [nom.] ulupura_", Sp<жо]\ слепому дорогу показывает».

În propozițiile unei construcții dative, subiectul este exprimat prin cazul dativ subiectiv, iar predicatul este exprimat prin verbele percepției și simțirii: Balugchiyiz balugchi yarhlaap gyabkyubsi agyu giulu „Pescuitorul vede pescarul de departe”, Bishi-riz chaz. hayir kru gaf ebkhdar „Surd (litere, „la surd”) nu aude cuvinte nefavorabile lui.

În unitățile paremiologice reprezentate prin propoziții ale unei construcții genetice, subiectul, de regulă, este exprimat sub forma cazului genitiv: Aldru zhap Azrailshsapra gadabguz darshul

zhet”, Bit1rahyap nir zegyerlu st1uz darshul „Șarpele nu va putea otrăvi râul”.

Paremiile construite după schemele structurale ale propozițiilor simple pot fi complicate de membri omogene, cuvinte introductive, apeluri, membri izolați, fraze participiale și adverbiale și vorbire directă, care îndeplinesc diverse funcții semantice și stilistice: Ghats1 manat tuvnu, myalliyiriin alauz, ha kkebekhuz gitban badali, manat tuvuz mazhbur ghahnu, k1ur „Se spune că au dat o jumătate de rublă unui leneș să cânte o melodie, dar ca să tacă, au trebuit să dea o rublă”, Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur „Pentru că e cald, un bărbat nu va urca în bălegar”, Zhilirna khpir sab chyankhiap vuyi bat1rikan gap1dar vu, „Se spune că soțul și soția au fost modelați din lut luat din aceeași cadă”, Dabkh, k1aru yits11 Burj kayir gafti, I uvu gaakhur , I - uzu „Întinde-te, taur negru! Când vin pentru o datorie, ori te vor lua pe tine, ori pe mine.

Proverbele, concepute structural printr-o propoziție complexă, sunt reprezentate de propoziții complexe, compuse și neuniuni. În unitățile paremiologice, reprezentate de structura unei propoziții complexe, legătura dintre părțile unui întreg complex poate fi exprimată prin mijloace morfologice, lexicale și intonaționale:

1. Forme verbale: Babaz lignu, rigi gadag, giragarnz lignu, kelaga gadabg „Alege o mireasă, uitându-te la mama ta, [și] cumpără o eșarfă, uitându-te la margini”, Ber naandi givigi, shid gyadindi gyabgyuru „Unde te îndrepți canalul, este apă și va curge”, Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkusri shulu „Toată lumea adună struguri, [dar] un leneș susține scara.”

Verbe-predicate cu subiecte diferite care nu sunt legate situațional, actualizează semnificația simultaneității sau nesimultaneității evenimentelor care au loc: Gvan gvandiin ilivuri tsal shul, blow udrik kivri, chuval shul gyurd "in gyar darshul, yadinzh balkan admi darshul

„Un copac nu va crește pe ruine, un ticălos nu se va dovedi a fi oameni vrednici”.

Dacă predicatul este exprimat printr-un constativ, atunci relațiile de legătură pot fi complicate de cele comparative. De regulă, un astfel de discurs proverbial include două părți: Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaigushna, ha kasibul ip1bap gyarakatna shul „Un om bogat lacom se gândește la muncă de dimineața devreme, iar un om sărac se gândește la micul dejun”. Galin zhvuvaz ​​​​gash mutuvan, rukugiin zhvuvaz ​​​​mash mutuvan „Nu lăsați un om din câmpie să moară de foame, dar nu arăta slăbiciunile unui Agulian.”

Verbele-predicate au forma unui constativ reprezentând o acțiune atemporală, repetitivă, care este o trăsătură caracteristică idiomurilor și aforismelor, care includ proverbe și zicale pe care le studiem.

2. Uniri, cuvinte și particule aliate: Bakht gyuri adayi, ha bakhtsuzvali kyumek gap1nu „Fericirea nu a mers, da [dar] nenorocirea a ajutat”, Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gap1nu, ha boli abayiz t1umt1un kab gyayif „Tatăl i-a dat gapy” via fiului său, iar fiul i s-a milă de un ciorchine de struguri pentru tatăl său”, Dag dagdiin alabkhdar, aliya insan insandiin alakharu „Nu un munte întâlnește un munte, ci o persoană întâlnește o persoană”, Gunshdikhidi dust yikh, amma k1varar ch1ur map1an „Faceți-vă prietenie cu un vecin, dar lăsați-o să stea între ele”, Eger ikhtibar ap1uz slub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi „Dacă încrederea ar avea putere, nu ar fi bani folosiți”, sunt o virgină yibk1ur, sunt o fată „Fie moare cămila, fie șoferul ei.”

3. În construcțiile neuniforme, în mod natural, diferite tipuri de intonație acționează ca mijloc principal de conectare a părților, în conformitate cu care sunt puse semnele de punctuație: Agayin mal gyabgyuru, fyaglayin - zhan „Vitele părăsesc maestrul, [și] muncitorul are viață”, Achifba - tinasi , afrin ch1uk1ar - minashi „Azbuka - departe, plăcinte - mai aproape”, Ap1ara - ip1ara, darap1ara - dirip1ara „[dacă] o faci, mănâncă, [dar] dacă faci' fă-o, nu mănâncă”, Gagain hal - maidan, zhilinin hal - zindap „Casa tatălui este libertatea, [și] casa soțului este o închisoare.

Dintre propozițiile de tip complex, propozițiile cu forma imperativă sunt cele mai productive, ceea ce are propriul motiv: proverbele realizează instructiv și instructiv.

funcția: Gyi ap1rub zakuriz migybtan, ryagnin nubat zhar-riz mutuvan „Ce se poate face astăzi, nu amânați până mâine, nu vă lăsați la coada de la moară”, Yishvnu gap1ubdiz yignu, yignu gap1ubdiz ghiragdian lig „Uitați-vă la munca făcută noaptea în timpul zilei, dar uitați-vă în timpul zilei, vedeți ce s-a făcut din lateral.

Propozițiile compuse sunt prezentate relativ neproductiv. În proverbele reprezentate de structura unei propoziții compuse, părțile sunt legate prin intermediul conjuncțiilor coordonatoare wa, -ra, ha, ya, gag, amma. Cele mai productive sunt uniunea adversativă ha și conectarea-amplificarea -ra \ Ad ashra, dad adar „Există glorie, dar nu există gust”, Ahmakrik - urgub amap, urgbibra chae k1aiakk kkitrudar shulu „Un prost are șapte trucuri, [dar] și toți sunt împotriva lui.

Analiza proverbelor a scos la iveală utilizarea predominantă atât în ​​propozițiile simple, cât și în cele complexe a formelor verbale ale timpului prezent, denotă situații atemporale: se întâmplă ceva. Această așa-numită formă constantă de a desemna situații atemporale este, de asemenea, caracteristică altor limbi daghestane.

Între părți ale unităților paremiologice corelative cu propoziții complexe și complexe, apar diverse relații semantice, care sunt adesea complicate de straturi semantice. În astfel de cazuri se realizează relaţii semantico-sintactice multistratificate, motivate de modalitatea şi trăsăturile corespunzătoare organizării semantice formale a părţilor.

Proverbele tabasarene pot fi prezentate ca propoziții neuniuni. Ele implementează diverse relații semantice, dar mai des - semantica opoziției/juxtapunerii. Astfel de unități paremiologice, de regulă, sunt structuri închise cu simetrie antonimică atât în ​​general, cât și în componentele lexicale și morfologice constitutive: Shid - bits1iriz, yishv - ahyuriz „Apă pentru copii, loc pentru bătrâni”, Shtun ulikh - bits1ir, ryakyun ulikh - ahyur „Un copil bea apă mai întâi, iar un adult merge primul pe drum”, Eger uvkhan sir ubkhyuz giuluchi, dudu yav sir vu, Eger

ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "Dacă știi să păstrezi un secret, este secretul tău; dacă nu știi cum, este al altcuiva."

Proverbele construite ca propoziții neuniuni cu relații comparative, pe baza trăsăturilor organizării formale a componentelor cheie, se clasifică astfel: 1) discurs proverbial, unde predicatul este exprimat în forme imperative; 2) ambii membri principali se exprimă la nominativ; 3) predicatul este exprimat prin adjectiv (forma completă a participiului sau adjectivului); 4) proverbe cu predicat eliptic; 5) proverbe cu infinitive de susținere în ambele părți.

Unitățile paremiologice pot fi formalizate ca o propoziție aliată cu relații explicative și clarificatoare. Astfel de propoziții proverbiale sunt formate din două părți și, în funcție de natura relațiilor clarificatoare, se pot distinge varietăți: o propoziție proverbială, unde a doua parte explică, clarifică conținutul primei: ] picioarele ei sunt de ceară”, Dustraz. ktibtu sir, sir dar: dustraz chazra dust a „Un secret spus prietenilor [pentru că] nu mai este un secret: un prieten are un prieten”; o propoziție proverbială, în care elementele lexicale ale primei părți sunt incomplete informativ, necesitând decodarea, prin urmare, prezența obligatorie a celei de-a doua părți: Varzhdin afrikh - varzhbap giid „După plăcinte cu urzici, de o sută de ori apă”; propoziție proverbială, în care partea a doua conține o motivație cauzală, justificarea primei părți: Vaht kkadap1ara, myagsul hil „ai adap1ara „Vei pierde timpul, vei pierde recolta”, Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru „Pălăria va izbucni dacă o spui așa cum este", Gali nikkdi gurguri, sivi ayrandiz uf g'apyu "Ars de lapte pe câmpie, suflând pe airan în munți"; propoziție proverbială, în care a doua parte explicativă este opțională din punct de vedere semnificativ și structural și ea prezența este asociată cu concretizarea și fundamentarea suplimentară a situației: „Când mănânci terci, ai nevoie de o lingură: nu iau o oală”, Mal-mutma zhvuvu gazaimish gaap1ub deja shul, praf -

abyirin „Este bine să dobândești singur proprietăți: poți obține prieteni de la tatăl tău ca moștenire”.

În unitățile paremiologice cu relații condiționate între situațiile reprezentate se stabilește o legătură atunci când o situație servește ca bază pentru implementarea alteia. În funcție de natura condiționalității, se disting următoarele tipuri de proverbe: proverbe reprezentate printr-o propoziție de neuniune cu sensul condiției; proverbe reprezentate printr-o propoziție cu sens concesiv; proverbe reprezentate printr-o propoziție de neuniune cu sensul consecinței.

Coerenţa sintactică a expresiilor proverbiale şi proverbiale, integritatea lor în formă se realizează prin organizarea ritmico-fonetică, prin metodele paralelismului. La rândul său, aceasta mărturisește nu numai reproductibilitatea și integritatea semantică a imaginilor paremiologice, ci și partea sistemică formalizată a paroemiei de tip non-unional.

La finalul lucrării de disertație sunt prezentate principalele concluzii și sunt conturate perspectivele studiului. Descrierea lingvistică și linguoculturologică a proverbelor și zicătorilor tabasaran a făcut posibilă identificarea și analizarea următoarelor trăsături:

Conceptosfera tabloului paremiologic tabasaran al lumii este reprezentată de astfel de concepte universale care pot forma opoziții binare între ele: bărbat - femeie, prieten - dușman, sărăcie - bogăție, muncă - lene, adevăr - minciuni, casă, familie, cuvânt, timpul, patria etc. d.

Conceptele de sărăcie și bogăție, prieten și dușman, adevăr și minciună, inteligență și prostie sunt concepte care reflectă caracteristicile personale ale unei persoane în cadrul unei anumite comunități lingvistice, indiferent de statutul său social. Adesea o imagine proverbială poate fi reprezentată prin metafore zoonimice și somatice.

Analiza materialului paremiologic cu componentă de gen a evidențiat prevalența proverbelor și zicalelor cu componenta de gen „femininitate” mai degrabă decât „masculinitate”. În același timp, conotațiile negative sunt caracteristice proverbelor care caracterizează bărbații.

De un interes deosebit sunt trăsăturile conceptualizării realității prin intermediul paremiologiei Tabasaran.

Conceptul de „muncă”, fiind una dintre componentele cheie în cultura lingvistică tabasarană, este implementat în domenii logice și semantice precum judecățile morale, acasă, familie, atitudine față de muncă.

Conceptul de „timp” este o categorie filozofică universală și un element important al culturii etnice. Fondul proverbial al limbii Tabasaran demonstrează o idee naivă a timpului care s-a format în conștiința obișnuită a oamenilor. În proverbe și zicători Tabasaran, formele tuturor celor trei timpuri sunt actualizate - trecut, prezent și viitor.

Câmpul conceptual al „timpului” include cuvinte conceptuale precum zi, zi, noapte, astăzi, mâine, dimineața, seara, care simbolizează natura ciclică a timpului și durata naturii existențiale.relații semantice, întărind astfel pozitivul sau negativul. conotații susținute de fenomene semantice, inclusiv utilizarea antonimiei

Metaforele de culoare, zoomorfe, somatice, religioase și numerice sunt mijloace figurative și expresive unice de a crea imagini și de a exprima diverse conotații evaluative.

Culorile dominante sunt alb-negru, care constituie o opoziție stabilă, dezvăluind o profundă nuanță socio-culturală și o legătură cu serii asociative precum frigul și căldura, binele și răul, viața și moartea etc.

Proverbele cu un cod de cultură zoomorf sunt formate cu participarea numelor de animale domestice și sălbatice, demonstrând conotațiile naționale și culturale ale specificului general al Daghestanului, precum și trăsăturile naturii naționale și culturale a paroemiei în cauciuc. formarea imaginii lumii în limba tabasarană.

Un strat mare de unități paremiologice este reprezentat de proverbe și zicători cu codul corporal al culturii. În imaginile paremiologice, somatismele sunt reprezentate prin opoziție

perechi, actualizând una sau alta valoare pe baza unei comparații comparative și a caracteristicii estimate corespunzătoare. Cele mai reprezentative sunt astfel de somatisme: juk1v „inima” (transmite nu numai stările emoționale ale unei persoane, ci și conceptele mentale: amintirea, uitarea etc., când inima acționează ca un centru al memoriei senzoriale), ochii (stările emoționale). și percepția vizuală), mână (activitate fizică, unele calități negative - furt, lene; acțiuni rituale în textele folclor și etnografice etc.).

Simbolismul numeric al tabloului paremiologic tabasaran al lumii demonstrează particularitatea relației dintre limbă și cultură, înțelegerea intelectuală și asociativ-figurativă a realității de către vorbitorii limbii tabasaran. Nu toate numerele Tabasaran sunt înzestrate cu o conotație culturală națională, ci doar numerele 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Cele mai productive pentru formarea imaginilor paremiologice național-culturale, sunt folosite cifrele primelor zece.

Codul de cultură religios-mistic se caracterizează prin complexitatea structurii, câmpul asociativ-semantic multistratificat. Conceptele religioase sunt reprezentate de un număr mare de verbalizatori. În proverbele Tabasaran valorile morale sunt actualizate din poziții etice și religioase. Imaginile paremiologice se caracterizează prin semantică comparativă și conotație etno-culturală, care se realizează prin utilizarea formelor paralele și a mijloacelor semantico-sintactice.

Caracteristicile structurale și sintactice ale unităților paremiologice se datorează organizării lor semantice. La rândul său, integritatea structurii semantice a proverbelor și zicătorilor se datorează coerenței sintactice, care se realizează adesea prin folosirea antonimelor (= antiteză) și a contrastului lexical.

Semantica contrastului, prezentată sub forma unor astfel de dispozitive stilistice precum antiteza, acroteza, oximoronul și ironia, se realizează în paroemii în moduri diferite - de la opoziție ascuțită la identitatea binomială. De obicei opus

componentele imaginii paremiologice aparţin aceleiaşi părţi de vorbire şi se caracterizează prin rimarea lexemelor opuse. În general, opoziția în proverbe trebuie considerată ca o metodă de actualizare a uneia prin deactualizarea celei de-a doua. În acest tip de proverbe, există o reflectare a sistemului de valori, atitudinilor morale și mentalității vorbitorilor de limba tabasaran.

Unitățile paremiologice caracterizate în teză sunt reprezentate de structurile unei propoziții simple și complexe și, ca și propoziții, aparțin unui anumit tip comunicativ: interogativ sau non-interogativ. Unitățile paremiologice reprezentate printr-o propoziție interogativă, de regulă, se caracterizează prin expresivitatea informației transmise, care conține un enunț ascuns voalat într-o întrebare retorică.

Paremiile formate din propoziții neinterogative sunt prezentate în principal sub formă de propoziții declarative care pot exprima implicit motive. Impulsul se realizează în unităţi paremiologice sub formă de sfat, instrucţie, ordine sau avertisment. Semnificația imperativității în proverbe și zicători Tabasaran este prezentat în diferite grade de explicație și este diferențiată în motivație directă și indirectă.

Din punct de vedere al modalității, unităților paremiologice corespund propozițiilor afirmative și negative.

O parte semnificativă a materialului paremiologic este reprezentată de structura unei propoziții simple. Practic, acestea sunt propoziții narative, motivante, interogative și structuri sintactice impersonale dintr-o singură parte.

Proverbele cu o organizare sintactică complexă sunt reprezentate de propoziții compuse, compuse și neuniuni. Unitățile paremiologice corelate structural cu propozițiile compuse sunt neproductive. Dintre proverbe cu structură de propoziție complexă, sunt prezentate productiv proverbe cu caracter imperativ și neimperativ.

Analiza paroemiei arată utilizarea predominantă atât a construcțiilor simple, cât și a celor complexe ale verbelor la timpul prezent cu semantică atemporală (= nu anume temporară), ceea ce își are justificarea: unitățile paremiologice reflectă în general situații atemporale. Datorită caracterului său instructiv, grupul de unităţi paremiologice utilizează forma futurum asociată strategiei comunicative. Formele aoristice ale verbelor din unitățile paremiologice studiate sunt prezentate separat.

Analiza materialului paremiologic a relevat un grup semnificativ de afirmații proverbiale de natură comparativă, care demonstrează conotații și trăsături specifice naționale ale înțelegerii figurativ-asociative și intelectuale a lumii înconjurătoare de către vorbitorii nativi ai limbii tabasaran.

Caracteristicile structurii sintactice (conținutul sintactic, ordinea cuvintelor, posibilitatea de articulare propriu-zisă, implementarea anumitor relații semantico-sintactice etc.) se datorează în mare măsură scopului pragmatic al unităților paremiologice. Unitățile paremiologice se disting prin organizarea ritmică și fonetică, coerența sintactică și integritatea lor. Spre deosebire de propozițiile obișnuite, metodele de contrast lexico-semantic, paralelism, organizare ritmic-intoțională și adaptare intonațional-semantică a părților unele la altele sunt folosite în mod productiv aici.

Aplicația conține aproximativ 2500 de unități paremiologice Tabasaran introduse în circulația științifică pentru a obține diverse informații științifice.

Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în următoarele publicații:

1. Caracteristici ale formării imaginilor paremiologice cu un cod de cultură zoomorf în limba tabasaran// Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Științe sociale și umane. Ediția nr. 4. - Makhachkala-DSPU, 2011. S. 106-109.

2. Analiza lingvistică și culturală a denumirilor termenilor de rudenie în limbile rusă și tabasarană// Întrebări de lingvistică cognitivă. Nr 3. - Tambov, 2012. S. 135-139.

3. Simbolismul numerelor în paremiologia tabasarană // Buletinul Universității de Stat Adyghe. Numărul 2. Maykop, 2012. S. 155-159.

4. Conceptul de „prietenie” în tabloul paremiologic tabasaran al lumii// Buletinul Universității de Stat Adyghe. Seria 2. Filologie şi istoria artei. Numărul 3 (105). - Maikop, 2012. S. 87-91.

5. Lupul și câinele în tabloul paremiologic al lumii Tabasaran // Buletinul Universității de Stat Dagestan. Numărul nr. 3. _ Makhachkala, 2012. S. 54-56.

6. Locul licitatiei in unitati paremiologice Tabasaran// Limba. Literatură. Cultură. Problema nr. 2-3 - M 2012 S. 17-26.

7. Aspectul pragmatic al studiului unităților paremiologice ale limbii tabasaran // Buletinul Universității Pedagogice de Stat Chuvash. ȘI EU. Yakovlev. Problema #1 (77). 4.1. - Ceboksary, 2013. S. 30-34.

8. Conceptul de „mână” în tabloul lingvistic tabasaran al lumii // Probleme de istorie, filologie, cultură. Numărul nr. 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. S. 251-255

9. Conceptul de „muncă” în imaginea lumii în limba tabasaran// Buletinul Universității de Stat Dagestan. Numărul nr. 3. - Makhachkala, 2013. S. 193-199.

10. Conceptul de „Timp” în imaginea lumii în limbajul tabasaran// Gândire istorică și socio-educativă. Ediția nr. 6.-Krasnodar, 2013. S. 153-158.

11. Unități paremiologice tabasaran de structură simplă și complexă cu sensul de incitare și negație // Buletinul Universității de Stat Dagestan. Numărul nr. 3. - Makhachkala, 2014. S. 155-160.

12. Codurile religioase și magice ale culturii în tabloul paremiologic tabasaran al lumii// Buletinul Universității de Stat Adyghe. Seria 2. Filologie şi istoria artei. Numărul 3 (145). - Maykop, 2014. S. 46-53.

13. Metafora ca factor uman în spațiul limbii și culturii: sens și interpretare// Lumea științei, culturii, educației. Numărul 6. - Gorno-Altaisk, 2014. S. 421-423.

14. Istoria studiilor paremiologice ale limbilor daghestane // Probleme moderne de știință și educație. Editura: Editura „Academia de Științe ale Naturii” (Penza). Numărul 6. 2014.

15. Conceptele de „adevăr” și „fals” în tabloul proverbial al lumii limbajului tabasaran // Probleme moderne ale științei și educației. Editura: Editura „Academia de Științe ale Naturii” (Penza). Lansarea 1.2015.

16. Reprezentarea codului de cultură zoomorf în imagini paremiologice ale lumii limbilor Tabasaran, Agul și Rutul // Buletinul Universității de Stat Dagestan. Numărul nr. 3. - Makhachkala, 2015. S. 176-186.

17. Metafora limbajului ca modalitate de reprezentare a culturii// Proceedings of young people of sciences of DSU. Makhachkala: IPTs DGU, 2009, p. 4446.

18. Conceptul de „înșelăciune” în sistemul de fraze al limbilor rusă și tabasarană // Întrebări de rusă și lingvistică comparată. Numărul 5. - Makhachkala: IPTs DGU, 2009. S. 108-111.

19. Înțelegerea frumuseții feminine în imaginea lumii în limba Daghestan // Întrebări de rusă și lingvistică comparată. Numărul 6. - Makhachkala: IPTs DGU, 2010. S. 24-29.

20. Transformarea gramaticală în traducere: transformarea sintactică și posibila interferență sintactică // Questions of Caucaian Linguistics. Numărul 2. - Makhachkala 2010. S. 97-101.

21. Codul alimentar al culturii în tabloul paremiologic al lumii limbii tabasaran// Questions of Caucaian Linguistics. Numărul 2. - Makhachkala, 2010. S. 65-70.

22. Analiza lingvistică și culturală a somatismelor în tabloul frazeologic și paremiologic al lumii limbii tabasaran. Numărul 7. - Makhachkala, 2011. S. 123-128.

23. Imagini cu un cal și un măgar în tabloul paremiologic al lumii limbii tabasaran / / Întrebări de tipologie a limbilor ruse și daghestane. Problema #1. - Makhachkala, 2012. S. 114-120.

24. Conceptul de „familie” în proverbele și zicările taba din limba Saransk // Întrebări de lingvistică caucaziană. Problema #6. - Makhachkala, 2011. S. 38-42.

25. Conceptul de „minte – prostie” în tabloul paremiologic al lumii limbii tabasaran// Întrebări de rusă și lingvistică comparată. Numărul 8. - Makhachkala, 2011. S. 56-60.

26. Blestemele Tabasaran: analiză linguoculturologică // Proceedings of young savans of DSU. - Makhachkala, 2012. S. 6769.

27. Câteva trăsături ale structurii sintactice a proverbelor Tabasaran// Buletinul Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul nr. 2. - Makhachkala, 2013. S. 31-33.

28. Paremii ale limbii tabasaran, prezentate în propoziții simple// Buletinul Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul nr. 3. - Makhachkala, 2013. S. 36-39.

29. Paremii ale limbii tabasaran, reprezentate prin propoziții complexe// Buletinul Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Educație. Ediția nr. 4. - Makhachkala, 2013. S. 44-46.

30. Analiza comparativă a conceptelor „minte” și „prostia” în culturile lingvistice rusă și tabasarană// Studiul folclorului, literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan. Numărul nr. 9. - Makhachkala, 2013. S. 13-22.

31. Conceptul de „conștiință” în proverbe și zicători ale limbii tabasaran// Studiul folclorului, literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan. 2013. Nr. 10.

32. Analiza comparativă a conceptului de „avuție” în culturile lingvistice rusă și tabasarană // Studiul folclorului, literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan. Numărul nr. 9. - Makhachkala, 2013. S. 44-48.

33. Conceptul de „patrie-mamă” în tabloul paremiologic tabasaran al lumii// Întrebări de tipologie lingvistică. Numărul nr. 1. - Makhachkala, 2013. S. 67-70.

34. Tabasaran dorințe// Studiul folclorului, literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan. Numărul nr. 9. - Makhachkala, 2013. P. 48-54.

35. Codul culturii corporale în tabloul paremiologic Tabasaran al lumii // Buletinul Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul nr. 1. - Makhachkala, 2014. S. 86-90.

36. Echivalente paremiologice rusă și tabasarană: analiză linguoculturologică// Întrebări de lingvistică rusă și comparată. Numărul 11. - Makhachkala, 2014. S. 16-21.

37. Metafora ca element al tabloului valoric al lumii // Buletinul Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul 2. - Makhachkala, 2014. S. 78-82.

38. Paremia ca obiect de cercetare lingvistică // Buletinul Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul 3. - Makhachkala, 2014. S. 77-80.

39. Concepte lingvistice și culturale ale tabloului paremiologic tabasaran al lumii// Buletinul Centrului Științific Daghestan al Academiei Ruse de Educație. Numărul 4. - Makhachkala, 2014. S. 44-50.

40. Conceptul de „moarte” în imaginile lumii în limba rusă și tabasarană (pe baza proverbelor și zicătorilor) // Studiul folclorului, literaturii și limbilor popoarelor din Daghestan. Numărul nr. 9. - Makhachkala, 2014. S. 55-60.

41. Conceptul de „moralitate” în tablourile paremiologice ale lumii limbilor ruse și daghestane// Studiul folclorului, literar

ry și limbile popoarelor din Daghestan. Ediția nr. 9. - Makhachkala, 2014. S. 134-140.

Monografii, dicționare:

42. Dicționar de proverbe și zicători Tabasaran. CPI DSU. Makhachkala. 2014. 208 p.

Format 60x84 1/16. Căști de timp. Hartie offset. Tyr. 100 de exemplare Reproduce de IP „Bisultanova P.Sh.”, Makhachkala, st. M. Hajiyeva, 34.*

(continuare)

# 4 #

limba tabasaran

limba tabasaran- listat în Cartea Recordurilor Guinness pentru complexitate. Particularitatea sa constă în numeroasele cazuri, dintre care sunt 46.

Tabasaranii sunt un mic grup etnic care trăiește în principal în Republica Daghestan. În total, tabasaranii numără aproximativ 150 de mii de oameni.

Astăzi, tabasaran este una dintre limbile de stat ale Daghestanului. Îi lipsesc complet prepozițiile și folosește postpoziții. Există trei grupuri de dialecte în această limbă. Ele combină un grup specific de dialecte. În sistemul de semne al limbii Tabasaran, există multe împrumuturi din diferite limbi: azeră, persană, rusă și alte limbi.

# 3 #

limba araba

limba araba- acesta este unul dintre cele mai complexe sisteme de semne ale planetei. O literă poate avea până la patru ortografii diferite. Totul va depinde de locația în cuvântul unui anumit personaj.

Nu există litere mici în arabă. Este interzisă ruperea cuvintelor pentru separarea în silabe aici, iar caracterele vocale nu vor fi afișate pe literă. Una dintre caracteristicile acestui limbaj este ortografia cuvintelor - acestea sunt scrise de la dreapta la stânga. De asemenea, în limba arabă există trei numere în loc de cele două numere obișnuite pentru limba rusă: singular, plural, dual. Este imposibil să întâlniți aici cuvinte care sunt pronunțate în mod egal, fiecare sunet are patru tonuri diferite, care vor depinde de locația sa.

# 2 #

Limba rusă

mare si puternic Limba rusă una dintre cele trei limbi cele mai dificil de învățat din lume. Principala sa dificultate constă în posibilitatea stresului liber.

De exemplu, în franceză, accentul este întotdeauna pus pe ultima silabă dintr-un cuvânt. În rusă, o poziție puternică este oriunde: în prima, ultima silabă sau chiar în mijlocul unui cuvânt. Pentru multe unități lexicale, sensul este determinat de un anumit loc de accent. Printre exemple: orga - orga, faina - faina.

Semnificația cuvintelor polisemantice care sunt pronunțate și scrise la fel este determinată numai în contextul unei anumite propoziții. Unitățile lingvistice pot avea diferențe în scris, dar să fie pronunțate la fel, având o semnificație complet diferită, de exemplu: ceapă - luncă etc. Limba rusă este foarte bogată în sinonime. În el, un cuvânt poate dobândi până la zece unități lingvistice apropiate ca sens.

Punctuația are, de asemenea, multă semnificație. Absența a cel puțin unei virgule poate schimba complet sensul întregii fraze. Amintiți-vă de fraza năucită: „Execuția nu poate fi iertată”.

# 1 #

chinez

chinez Este o limbă incredibil de dificil de învățat. Prima dificultate constă în numărul de hieroglife în această limbă. Dicționarul modern al limbii chineze are aproximativ 87 de mii de caractere.

Dificultatea aici constă nu numai în sistemul de semne, ci și în regulile de scriere. Singura linie descrisă incorect în hieroglifă distorsionează complet sensul cuvântului. „Scrisoarea” chineză poate însemna un cuvânt sau chiar o propoziție mare. Simbolul grafic nu reflectă întotdeauna fonetica cuvântului - o persoană care nu cunoaște toate complexitățile limbii chineze nu va înțelege cum să pronunțe corect cuvântul scris.

Fonetica aici este și ea destul de complicată: are diverse homofoane și are patru tonuri în sistem. Învățarea acestei limbi este una dintre cele mai dificile sarcini pe care și le va pune orice străin.