LA cultura occidentală Există trei concepte principale despre ceea ce se întâmplă cu o persoană după moarte corpul fizic: conceptul de Iad și Paradis în religiile de credință, conceptul materialist și conceptul de renaștere (reîncarnare).
LA religiile occidentale credinţa răspândită conceptul de iad și rai după care Dumnezeu judecă sufletele omeneşti.
În știința occidentală, a devenit larg răspândit că conștiința este un produs al activității creierului și dispare complet după ce creierul moare. Pe de altă parte, numeroase studii, efectuate în principal în clinici britanice și americane, au arătat că mulți oameni în acest moment moarte clinică fluxul de experiențe nu este întrerupt nici când absenta totala activitatea electrică a creierului.
În timpul acestor studii, oamenii de știință nu au fost interesați de natura experiențelor (adică dacă oamenii au văzut o lumină clară, dacă și-au observat corpul din lateral sau au auzit voci), ci chiar faptul că orice experiență a avut la momentul morții clinice. , precum și prezența sau absența unei activități electrice a creierului în acel moment. Când s-au acumulat suficiente statistici impresionante, cercetătorii au ajuns la concluzia că prezența experiențelor nu depinde dacă activitatea electrică a creierului continuă într-o stare de moarte clinică sau se oprește complet. După cum înțelegeți, dacă conștiința este un produs al creierului, atunci o persoană nu poate experimenta ceva într-un moment în care nu există activitate electrică în creier - aceasta este același lucru cu privire la televizor cu cablul de alimentare deconectat.
Și în sfârșit există conceptul de renaștere (reîncarnare), conform căreia conștiința noastră nu dispare fără urmă după moartea corpului, ci trece pur și simplu într-o altă stare - luând alte forme, păstrându-și însă esența, care a existat și va exista mereu.
În cultura noastră, din anumite motive, în loc de încredere propriile sentimente, primit credeînțelepciune conventionala (dogme - în religie sau axiome - în știință), prin urmare, unii oameni cred cu sfințenie în ideea de Iad și Paradis doar pentru că religia lor le prescrie; alții cred că conștiința este un produs al creierului pentru că li s-a spus de multe ori despre asta la școală și la universitate; și încă alții cred în conceptul de reîncarnare pentru simplul motiv că au citit despre el în unele cărți " cunoștințe secrete„, care poate fi cumpărat la fiecare colț.
Dar o astfel de abordare nu este de încredere - la urma urmei, poți crede în orice. Un alt lucru este dacă tu tu stii deoarece cunoașterea este mult mai sigură decât credința. Și, dacă ai experiență legată de amintiri din vieți anterioare, este ca și cum te-ai întors dintr-o excursie captivantă în țări îndepărtate și încerci să le spui locuitorilor orașului tău de provincie despre impresiile tale, dar dintr-o dată ești surprins să descoperi că nu numai că nu au fost niciodată în aceste țări minunate, dar nici măcar nu cred că există. Mai mult, ei persistă și în ignoranța lor, încercând să te convingă că tu ai inventat toate astea din simplul motiv că poveștile tale sunt foarte diferite de realitatea lor de zi cu zi. Dar pentru tine, este amuzant - cu adevărat ai fost acolo, așa că nu trebuie să crezi sau să nu crezi în asta. Tu stii. Doar știu.
Această pagină conține declarații despre renașterea (reîncarnare, viața după moarte) a unor oameni mai mult decât cunoscuți în știința occidentală, filozofie, literatură și alte domenii, din antichitate până în epoca noastră.
Este destul de remarcabil că ea filozofia occidentală strâns legat de ideea de reîncarnare. Pitagora, care a devenit fondatorul filosofiei și primul filozof (înainte de el au existat doar înțelepți), introducând în sine termenul de filozofie, și-a amintit de viețile sale anterioare și a vorbit adesea despre asta.
Reîncarnarea și creștinismul timpuriu
În creștinismul timpuriu, conceptele de iad și rai nu fuseseră încă dezvoltate, iar atitudinea față de ideea de renaștere era mai mult decât calmă. multi tati Biserica Crestina: Clement al Alexandriei, Iustinian Martirul, Sfântul Grigorie de Nyssa, Sfântul Ieronim nu au considerat că ideea renașterii contrazice în vreun fel ideea creștinismului. Ideea renașterii este exprimată cel mai clar în scrierile unuia dintre părinții Bisericii, Origen.
Însuși Fericitul Augustin, un remarcabil teolog și filosof creștin, a reflectat asupra posibilității renașterii în „Mărturisirea” sa, ceea ce arată că în acel moment în mediul creștin, renașterea nu era considerată ceva nefiresc.
Dar în 553, renașterea ca idee a fost interzisă prin cel mai înalt decret al împăratului Iustinian.
Justinian a fost un politician bunși un diplomat priceput, care i-a permis să facă carieră amețitoare- de la fiul unui țăran sărac macedonean până la împăratul Sfântului Imperiu Roman. În același timp, era „o persoană insidioasă și indecisă... plină de ironie și prefăcătorie, înșelătoare, secretă și cu două fețe”. Datorită energiei și atenției sale la detalii, el a făcut o treabă grozavă și a reușit să combine multe legi disparate ale imperiului într-un singur „Cod Justinian”, și, de asemenea, a extins semnificativ granițele imperiului. Dar Iustinian a mers mai departe - a decis să pună lucrurile în ordine nu numai în chestiuni lumești, ci și spirituale.
La acea vreme, creștinismul consta din curente separate, dintre care multe acceptau ideea de renaștere. Iustinian a considerat această stare de fapt dăunătoare, firește, nu din motive religioase, ci din motive politice - el credea că, dacă cetățenii imperiului credeau că mai au câteva vieți, nu ar fi atât de zeloși în afacerile publice. Iustinian a știut să-și atingă scopurile - în primul rând, a trimis un mesaj Patriarhului Constantinopolului Mina, în care Origen a fost prezentat ca un eretic răutăcios. Apoi, în anul 543, s-a întrunit la Constantinopol, din ordinul lui Iustinian, un conciliu, la care, cu aprobarea acestuia, a fost emis un edict care enumera și condamna greșelile presupuse săvârșite de Origen. (Trebuie spus că la toate conciliile care au avut loc în timpul domniei lui Iustinian, decizia finala acceptat nu de adunarea episcopilor, ci de însuşi împărat).
După conciliu, Papa Vegilius și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că Iustinian se amesteca în treburile Bisericii și a respins edictul imperial, dar mai târziu, după amenințările împăratului, a fost nevoit să emită un decret în care a anatematizat învățăturile. a lui Origen. Cu toate acestea, acest decret a provocat o nemulțumire atât de puternică din partea episcopilor autoritari ai Galiei, Africa de Nordși o serie de alte provincii pe care în 550 Papa a fost nevoit să-l desființeze.
În 553 Iustinian l-a adunat pe V Sinodul Ecumenic la Constantinopol. Sinodul cu greu putea fi numit „ecumenic”, deoarece la el au participat în principal reprezentanți ai Bisericii Răsăritene - majoritatea episcopilor occidentali au refuzat să participe la acest eveniment dubios. Papa însuși, în ciuda faptului că se afla în acel moment la Constantinopol, în semn de protest, nu a participat la verdictul final, pentru care a fost exilat de împărat pe una dintre insulele Mării Marmara.
Rezultatul acestui sinod a fost un decret care a definit mai mult decât fără ambiguitate atitudinea Bisericii față de renaștere.
După „interzicerea” renașterii prin cel mai înalt decret, orice mențiune despre aceasta echivala cu semnarea unei condamnări la moarte pentru sine - biserica medievală l-a ars pe autorul unor astfel de declarații împreună cu cărțile sale. Dar au existat oameni cărora nu le era frică să vorbească despre credințele lor chiar și sub amenințarea unui incendiu. Unul dintre ei, autorul cuvintelor „A arde nu înseamnă a infirma”, a spus marele filozof și teolog italian Giordano Bruno, în discursul său de încheiere:
Apoi l-au ars.
Vremurile Inchiziției au început să se estompeze în trecut, ceea ce a făcut posibil să-și exprime mai liber convingerile. Mai jos sunt declarațiile mari oameni de știință, scriitori, filozofi despre renaștere. În unele cazuri este doar sentimentul interior denunţat în cuvinte, în alţii – o convingere de neclintit că nu poate fi altfel.
În Orient, ideea de renaștere este țesut în mod natural în cultură, religie și știință, motiv pentru care peste 90% dintre oameni iau această idee de bună. În Occident, se obișnuiește să credem în alte lucruri, dar, cu toate acestea, situația se schimbă treptat - conform ultimelor sondaje, mai mult de jumătate din populația Statelor Unite și a țărilor democratice din Europa recunoaște faptul renașterii și nu nu considera ideea de renaștere a fi ceva ciudat.
Unii oameni caută să știe despre viețile lor anterioare, dar o astfel de cunoaștere este mai mult decât inutilă dacă nu este în interiorul persoanei însuși. De exemplu, când Buddha a fost întrebat: „Cine eram eu în mine viata anterioara?”, el răspundea adesea astfel: „Dacă vrei să știi ce ai făcut în viața ta trecută, uită-te la viața ta azi, dacă vrei să știi ce se va întâmpla cu tine în viețile următoare- uită-te la acțiunile tale în această viață.” Și acest lucru este mai mult decât logic – totul este supus legii cauzei și efectului sau legii Karmei.
Nu este atât de important dacă o persoană crede în ideea de renaștere sau o neagă - mult mai importante sunt schimbările care pot apărea în viața sa după ce a acceptat ideea de renaștere. De exemplu, așa cum sa întâmplat cândva în viața lui Henry Ford: „Religia nu putea oferi nimic care să aibă sens. Munca nu mi-a putut oferi satisfacție deplină. Este inutil să lucrezi dacă experiența acumulată într-o viață nu poate fi folosită în următoarea. Când am descoperit renașterea... timpul nu mai era limitat. Am încetat să mai fiu sclavul acelor ceasului... Aș dori foarte mult să transmit altor oameni pacea pe care ne-o poate oferi ideea de renaștere.
Mulți dintre cei care acordă atenție lor dezvoltare spirituală a dat peste povești care vorbesc despre un astfel de fenomen precum renașterea sufletului după moarte.
Sufletul după moartea trupului imediat sau după un timp se întrupează în altul. Filozofii greci antici Socrate, Pitagora și Platon au crezut în ea.
În Cabala se vorbește despre reîncarnare. Mulți
Ei descriu cazuri în care oamenii își amintesc viețile trecute și se identifică cu o anumită persoană.
Pe ultimele decenii Numărul de oameni care cred în reîncarnare a crescut semnificativ.
Sufletele copiilor revin
Adesea, mamele care și-au pierdut copiii dintr-un anumit motiv își văd sufletul în nou-născutul.
Micul oraș din Osetia de Nord Beslan s-a transformat în 2004 într-un teritoriu de doliu. 186 de copii au murit. În primii trei ani după tragedie, șaptesprezece copii au apărut în familiile celor uciși în Beslan.
Zarina Dzhampaeva, care și-a pierdut fiul Zaur în acea tragedie, a fost interzis categoric de medici să devină mamă pentru a doua oară. Chiar și după nașterea primului ei copil, a fost transfuzată cu sânge infectat - ca urmare, ciroză hepatică, hepatită cronică și dizabilitate. Trei ani au fost un adevărat coșmar.
Într-o dimineață, Zarina s-a apropiat de mama ei într-un mod cu totul diferit - era neobișnuit de veselă, spunând că o rândunica a început să facă cuib peste una dintre ferestrele casei - ceea ce înseamnă că în curând vor avea un copil.
Lydia Dzampaeva: " Îl văd pe Zaurik într-un vis și era un băiat atât de vesel. A venit, stă lângă mine și îmi spune - bunicuță, m-am născut din nou, sunt din nou a ta. Am spus acest vis și spun, Zarina, nu te teme, se va naște acest copil..
După o altă examinare, a devenit clar că Zarina purta un copil sub inimă. După cum medicii au convins-o să întrerupă sarcina. După ce a dat o chitanță, viitoarea mamă a refuzat acest lucru. Nașterea unui băiat absolut sănătos, Alan, medicii au numit-o un miracol.
Zarina crede că s-a întâlnit deja cu sufletul fiului ei mort. A avut loc o renaștere a sufletului după moartea lui Zaur. Pentru Zarina, acestea sunt evidente. Băiatul se întinde cel mai mult la jucăriile preferate ale fratelui său decedat, iar când se uită la fotografiile sale, devine nespus de încântat.
înviat
Împreună cu Zaur, Sonya Arsoeva, în vârstă de 14 ani, a murit în acea zi fatidică. Exact mamei, promițând că se va întoarce. Fatima Arsoeva, mama defunctei Sonya, a îndurat surprinzător de ușor sarcina, a purtat 
uita-te la varsta ta. Fata a fost numită Anastasia, ceea ce înseamnă „înviat”.
“În fiecare zi găsesc ceva nou de la Sonechka la fiica mea. Nastya se poate juca ore întregi cu jucăriile preferate ale Sonyei.”
Fetele sunt foarte diferite doar ca aspect. Obiceiuri, caracter și chiar primele cuvinte, micuța Nastya o repetă exact pe decedată Sonya.
“Cu prima mea fiică, Sonya, am fost o mamă foarte strictă - atât în haine, cât și în orice. chiar regret” – spune Fatima Arsoeva. -" Dacă sufletul defunctei Sonya s-a întruchipat cu adevărat în sora ei Anastasia, de data aceasta copilăria ei va fi mai fericită«.
Renașterea conștientă a sufletului după moarte
Vreţi ? Se crede că renașterea conștientă a sufletului după moarte se află în puterea câtorva lama tibetani iluminați. În ajunul morții lor, ei pot numi data și locul viitoarei lor nașteri. Acest lucru simplifică foarte mult căutarea lor în viitor. Acesta este ceea ce se întâmplă cu linia celor mai înalți lama tibetani din tradiția Karma Kagyu - Karmapa.
În secolul al XII-lea, primul Karmapa, Dusum Khyenpa, a lăsat o scrisoare înainte de moartea sa, unde a indicat timpul exact, locul și familia în care se va naște data viitoare. Urmașii lui nu trebuiau decât să meargă acolo, să-l găsească și să înceapă să predea. De atunci, moare și renaște pentru a-și continua misiunea. Reîncarnările conștiente ajută la păstrarea tradițiilor acestui lucru doctrină religioasă. Lanțul de reîncarnări din secolul al XII-lea nu s-a oprit până când astăzi nu.
În secolul trecut, al șaisprezecelea Karmapa s-a născut în 1924 într-una dintre provinciile Tibetului, unde călugării l-au găsit datorită unei scrisori a predecesorului său. După moartea sa în 1981, urma să caute următoarea sa reîncarnare. Pentru prima dată în multe secole, un succesor nu a fost descoperit imediat. De data aceasta, ei l-au ajutat să-l găsească. oameni simpli. Au spus că cunosc un copil neobișnuit, care se numește Karmapa încă din copilărie.
Al șaptesprezecelea Karmapa Thaye George a fost găsit la vârsta de unsprezece ani. Călugării au efectuat un control - i-au arătat băiatului mai multe obiecte personale ale predecesorului său și copilul le-a ales fără greşeală. După aceea, el a fost recunoscut ca următoarea reîncarnare a Karmapa, ceea ce ne permite să vorbim despre realitatea reîncarnărilor conștiente.
Acum, privindu-l pe Thaye George, este greu de imaginat că a trăit mai mult de o viață. Într-o zi, va veni ziua în care va lăsa o scrisoare de pronostic cu informații despre unde și când va renaște data viitoare.
Până acum, Karmapa tibetani renasc o dată pe secol.
Cum afectează transplantul de organe experiența sufletului?
Dar ce se întâmplă atunci când o persoană din viața reală primește brusc o amintire a experienței unui alt suflet? Așa cum se întâmplă cu transplanturile de organe și transfuziile de sânge.
Medicii au observat că pacienții cu transplant de organe au o schimbare de personalitate. Au trăsături de caracter pe care pacienții nu le aveau înainte de transplant.
Cunoașterea memoriei celulare umane este strâns legată de conceptul de reîncarnare. Amintirea sufletului, Și de la viață la viață, sufletul își transferă toată experiența, intrând într-un nou corp fizic cu fiecare încarnare.
Un organ, care pătrunde într-un alt corp, poate duce la o schimbare a reflexelor psihosomatice care nu sunt
sunt sub controlul creierului. Cu alte cuvinte: împreună cu organele donatoare, o persoană primește o particulă din sufletul donatorului.
Fata evreică Yael Aloni a suferit un transplant de inimă la vârsta de nouă ani, după care a început să joace fotbal. Treisprezece a devenit donator pentru Yael băiat de vară Omri, care a fost acoperit cu nisip în timpul jocului.
În ciuda tuturor eforturilor medicilor, miracolul nu s-a întâmplat. Băiatul a murit fără să-și recapete cunoștința. Medicii i-au convins pe părinți să doneze organele fiului lor altor persoane care au nevoie de ele. Așa că, după moartea sa, băiatul a putut ajuta șapte persoane.
Pentru ca reabilitarea după operație să aibă succes, fata a trebuit să ia o mulțime de medicamente. Le-a luat cu o gustare de ciocolată - cu o inimă nouă pe care a primit-o iubire puternica la dulce.
Pasiune pentru specie activă odihna a fost și o nouă „achiziție” pentru ea - imediat după operație, a plecat într-o excursie cu colegii ei de clasă.
“Acum am multe mai multa putere. Acum depun mai mult efort pentru a-mi îndeplini dorințele. Dacă mai devreme nu aveam hobby-uri serioase, acum mă angajez serios în dans. Îmi place foarte mult hip-hop-ul, pentru că există o mulțime de elemente sportive.", spune Yael.
Mama fetei a observat că dintr-un copil închis, necomunicativ, fiica ei a devenit sufletul companiei. Orice nedreptate ar putea provoca o criză de agresiune în Yael.
“Ea a devenit mai îndrăzneață bun simt, a început să-mi răspundă într-un mod la care ea nu răspunsese înainte. A devenit mai clar să arate că nu-i plăcea ceva. Nu știu unde are ea un asemenea caracter.”
Potrivit tatălui băiatului, Ofer Gilmour, fiul său era vesel, copil activ. Era respectat de colegii săi pentru dreptate și onestitate. Nu s-a lăsat niciodată jignit și i-a apărat mereu pe cei slabi.
Mama Yael Aloni a vrut să-i cunoască pe părinții băiatului, datorită cărora fiica ei este acum în viață. Întâlnirea a fost tensionată, pentru că părinții băiatului erau în doliu. Pentru a dezamorsa situația, fata a pornit muzica. Părinții băiatului au rămas șocați când, dintre toate discurile, Yael l-a ales pe cel care i-a plăcut cel mai mult fiului lor.
“În acel moment mi-am dat seama cât de asemănătoare sunt spune tatăl lui Omri, Ofer Gilmour, chiar și felul de a vorbi și de a tace este același pentru ei. Yael îmi amintește mult de fiul meu”.
Odată, când Omri a dat peste informații despre o donație într-o cafenea, a citit-o și din anumite motive a spus că ar putea deveni donator. Amintindu-și acest incident, părinții lui au decis asta era un fel de mărturie pentru fiul lor.
Până în prezent, Yael Aloni a completat și un card de donator - consimțământ pe viață pentru un transplant organe interne nevoiașă în cazul morții ei.
Inima transplantată ajută la rezolvarea crimei
În urmă cu câțiva ani, într-unul dintre orașele din SUA, locuitorii au fost șocați de uciderea unei fetițe de zece ani. Nu existau probe, nici martori, iar cazul era pe cale să fie închis. Dar o fată a sunat la stație, care a intrat. Naratorului i s-a transplantat inima unei fete ucise de un maniac.
După operație, copilul a început să aibă coșmaruri în care a fost ucisă. I-a spus medicului ei despre asta. După ce a ascultat cele mai mici detalii din povestea pacientului său, medicul s-a convins că vorbim despre împrejurările morții fetei donatoare.
Fenomenul renașterii sufletului după moarte permite tradițiilor să continue, dă speranță oamenilor pentru renașterea celor dragi și întâlnirea cu ei.
Text preluat de pe un site psihologichttp:// www. cuvantul meu. ro
DESPRE RENASTERE
Publicat pentru prima dată ca prelegere „Die verchiedenen Aspekte der Wiedergeburt” la Zurich în 1940. Revizuită și publicată ca „Ueber Wiedergeburt” în „Gestaltungen des Unbewussten” (Zurich, 1950). Traducerea se bazează pe ultima ediție.
FORME DE RENASTERE
Conceptul de renaștere nu este întotdeauna folosit în același sens. Deoarece are aspecte diferite, va fi util să luăm în considerare semnificațiile sale. La cele cinci forme de renaștere pe care urmează să le enumăr, probabil că ar putea fi adăugate altele dacă intră în detalii, dar cred că definițiile mele acoperă macar valorile de bază. Prima parte conține o scurtă prezentare generală forme diferite reîncarnarea, iar al doilea - diferitele lor aspecte psihologice. În a treia parte, voi da un exemplu al misterului renașterii din Coran
1. Metempsihoza. Primul dintre cele cinci tipuri de renaștere pe care vreau să mă concentrez este metempsihoza sau transmigrarea sufletelor. Potrivit acestui punct de vedere, viața continuă în timp, trecând prin diverse existențe corporale, sau, din alt punct de vedere, există o linie de viață, întreruptă de diverse reîncarnări. Chiar și în budism, unde această doctrină are o importanță deosebită - însuși Buddha a trecut printr-un lanț lung de astfel de încarnări - nu este clar dacă continuitatea personalitati: nu poate fi decât o succesiune karma. Discipolii lui Buddha i-au pus această întrebare de-a lungul vieții, dar nu i-a dat niciodată un răspuns cert.
2. Reîncarnare. Acest concept de reîncarnare implică păstrarea obligatorie a personalității. Aici persoana umană este văzută ca având acces la memorie, adică atunci când o persoană se naște, ea este capabilă să-și amintească, cel puțin potențial, că a trăit în viețile trecute, iar aceste existențe sunt gândite ca fiind ale sale, că este că în viața prezentă au aceeași formă „eu”. De regulă, reîncarnarea implică renașterea într-un corp uman.
3. Învierea. Aceasta implică restaurarea corpului uman după moarte. Include element nou: un element de schimbare, transformare și transformare a existenței umane. Această schimbare poate fi semnificativă, întrucât cel înviat va fi o altă persoană, sau nesemnificativă, în sensul că se vor schimba doar condițiile generale de existență, de parcă persoana s-ar afla în alt loc sau alt corp. Poate fi și un trup trupesc, ca în creștinism, ceea ce implică faptul că același trup va fi înviat. Pentru mai mult nivel inalt acest proces nu este înțeles prea material: se presupune că învierea morților este transformarea glorificarii corpusului, a „corpului subtil” într-o stare de incoruptibilitate.
4. Trecere (actualizare). A patra formă implică renașterea în sensul strict al cuvântului, adică renașterea în cadrul unei vieți individuale. Cuvântul „renaștere” are o conotație specifică: înseamnă ideea de reînnoire sau chiar de corectare prin mijloace magice. Regenerarea poate fi o reînnoire fără nicio schimbare a existenței, astfel încât reînnoirea personalității nu îi schimbă natura, ci doar funcțiile, sau părți ale personalității, de dragul vindecării, întăririi și corectării. Astfel, chiar și cei bolnavi fizic pot fi vindecați prin ceremonia renașterii.
Un alt aspect al formei a patra este transformarea completă, adică renașterea completă a individului. Aici reînnoirea implică o schimbare a naturii esențiale și poate fi numită transmutare. Exemple pe care le putem aminti sunt transformarea muritorului în nemuritor, a trupului în spiritual și a omului în divin. Arhetipuri binecunoscute ale acestei schimbări sunt Schimbarea la Față și Înălțarea lui Hristos sau Adormirea Maicii Domnului în cer după moarte în formă trupească. Putem găsi reprezentări similare în partea a doua a Faustului lui Goethe, de exemplu, transformarea lui Faust într-un băiat, iar apoi în Dr. Marianus
5. Participarea la procesul de transformare. A cincea și ultima formă este renașterea indirectă. Aici transformarea nu are loc direct - prin trecerea prin moartea și renașterea cuiva - ci prin participarea la procesul de transformare, care este perceput ca și cum ar fi avut loc în afara individului. Cu alte cuvinte, o persoană devine martor sau participant la un fel de ritual de transformare. Acest ritual poate fi o ceremonie, cum ar fi o liturghie bisericească, în care are loc reîncarnarea substanțelor. Prin ritual, harul divin coboară asupra individului. Găsim transformări asemănătoare ale zeității în misterele păgâne; acolo inițiatul, tot prin experiența participării, a dobândit darul harului, așa cum știm din misterele eleusine. Cazul luat în considerare este mărturisirea unui inițiat în misterele eleusine, care mulțumește pentru harul comuniunii cu darul nemuritor.
În imnul lui Homer către Demetra citim: „Ferice de acela dintre oamenii care au văzut aceste taine; dar cel care a fost inițiat și a participat la ele nu va pierde niciodată ceea ce a dobândit în moarte, în întuneric și întuneric” (versurile 480-482). ). Iar în epitaful eleusin sunt cuvintele: „Într-adevăr, zeii fericiți au dezvăluit cel mai frumos secret: moartea nu este un blestem, ci o binecuvântare a omului”.
PSIHOLOGIA RENASTERII
Renașterea nu este un proces pe care să îl putem observa cumva. Nu-l putem măsura, cântări sau fotografia. Avem de-a face aici cu o realitate pur psihică, care ne este transmisă prin declarațiile oamenilor. Cineva vorbește despre reîncarnare, cineva crede în ea, cineva o simte. O acceptăm ca pe ceva real. Nu ne punem întrebarea: este reîncarnarea un proces tangibil? Trebuie să ne mulțumim cu realitatea sa psihică. Mă grăbesc să adaug că nu împărtășesc opinia vulgară că totul psihic nu există deloc sau este o chestiune mai evazivă decât gazul. Dimpotrivă, cred că sufletul este cea mai impresionantă realitate a vieții umane. Într-adevăr, ea este mama realității umane, a civilizației și a războaielor care o distrug. Toate acestea la prima vedere sunt psihice și invizibile. În măsura în care este psihic, nu poate fi perceput de simțuri și, totuși, este, fără îndoială, real. Însuși faptul că oamenii vorbesc despre renaștere și că există un astfel de concept înseamnă că o serie de senzații mentale exprimate prin acest termen trebuie să existe cu adevărat. Cum sunt aceste senzații nu putem decât să deducem din afirmațiile care sunt făcute în acest sens. Astfel, dacă vrem să aflăm ce este renașterea, trebuie să apelăm la istorie pentru a înțelege ce se înțelege prin acest cuvânt.
Omenirea a recunoscut renașterea din cele mai vechi timpuri. Credința primitivă în renaștere se bazează pe ceea ce eu numesc arhetipuri. Având în vedere faptul că toate pretențiile suprasensibile sunt în cele din urmă determinate, fără îndoială, de arhetipuri, nu este de mirare că credința în renaștere este comună între diferitele popoare. Această credință trebuie să se bazeze pe evenimente psihice, a căror luare în considerare este sarcina psihologiei - fără a lua în considerare toate presupunerile metafizice și filozofice despre semnificația lor. Pentru a generaliza opiniile asupra acestor fenomene, este necesar să se delimiteze aproximativ zona de cercetare. Se pot distinge două grupuri de experiență: sentimentul transcendentului în viață și experiența personală a transformării.
SIMTIREA TRANSCENDENTULUI IN VIATA
experiență în ritualuri.
Sub „transcendent în viață”Înțeleg experiența menționată anterior a inițiatului care ia parte la un ritual sacru care îi dezvăluie continuitatea eternă a vieții prin transformare și reînnoire. În aceste drame de mister, transcendența vieții, în contrast cu manifestările ei concrete de moment, este de obicei prezentată prin transformările inevitabile ale nașterii și morții unui zeu sau erou asemănător zeului. Inițiatul poate fi fie un simplu martor al dramei divine, fie să ia parte la ea, fie s-ar putea simți identic cu Dumnezeu prin acțiune rituală. În acest caz, realitatea a constat într-o substanță sau formă obiectivă de viață, transformată ritual printr-un proces independent, în timp ce inițiatul a fost influențat, impresionat și primit „har divin” prin prezența sau participarea sa. Procesul de transformare nu a fost în el, ci în afara lui, deși ar putea fi implicat în el. Inițiatul, care a participat la captivitatea rituală, dezmembrarea și împrăștierea corpului lui Osiris și apoi la renașterea sa sub formă de lăstari de grâu, a simțit eternitatea și continuarea vieții, care este mai bogată decât toată variabilitatea formelor și, ca un Phoenix, renaște constant din cenușă. Această participare la evenimentul ritual a dat, printre altele, speranța nemuririi, care este caracteristică misterelor eleusine.
Un exemplu viu al unei drame misterioase care simbolizează eternitatea este liturghia. Dacă observăm enoriașii în timpul unui ritual bisericesc, notăm toate gradele de participare, de la indiferența deplină până la cele mai puternice emoții. Oamenii care stau la intrare, care sunt în mod clar implicați în conversații seculare, sunt botezați pur mecanic - dar chiar și ei, în ciuda neatenției lor, participă la acțiunea sacră, pur și simplu fiind prezenți în acest loc, asupra căruia coboară harul. Liturghia este un act extraterestru și atemporal în care Hristos este sacrificat, apoi înviat într-o substanță modificată, iar ritualul morții sale sacre nu este o repetare a unui eveniment istoric, ci un fapt original, unic și etern. Prin urmare, participarea la liturghie este o experiență a transcendenței vieții, care este dincolo de timp și spațiu. Acesta este un moment de eternitate în timp.
Experiență directă.
Tot ceea ce dramele de mister prezintă și transmit privitorului se poate întâmpla și sub forma unor viziuni spontane, extatice și mentale în afara oricărui ritual. viziune la amiază Nietzsche - exemplu clasic de asemenea fel. Nietzsche, după cum știm, înlocuiește misterul creștin cu mitul lui Dionysus-Zagrea care a fost sfâşiat în bucăţi şi a înviat. Viziunea lui are caracterul mitului lui Dionysos: zeitatea apare în haina Naturii, așa cum era reprezentată în antichitate, iar clipa veșniciei este ceasul amiezului dedicat lui Pan: „A plutit timpul? Am căzut. ? Am căzut în fântâna eternităţii?" Până și „inelul de aur”, „inelul întoarcerilor”, i-a apărut în fața lui ca o promisiune a renașterii și a vieții. Era ca și cum Nietzsche ar fi fost prezent la un spectacol misterios.
Experiența mistică este de același caracter: reprezintă o acțiune în care este implicat spectatorul, deși natura lui nu este neapărat schimbată. În același mod, cele mai frumoase și impresionante vise nu produc un efect de durată sau reformator asupra visătorului. Îl pot impresiona, dar nu le văd neapărat ca pe o problemă. Evenimentul rămâne de fapt „acolo” ca un act ritual prezentat de alții. Aceasta, cea mai estetică formă de viață, trebuie distinsă de cele care implică, fără îndoială, o schimbare a naturii umane.
TRANSFORMAREA SUBIECTIVA
Transformarea personalității nu este deloc neobișnuită. Într-adevăr, ele joacă un rol semnificativ în psihopatologie, deși diferă de experiențele mistice deja enumerate, care nu sunt atât de ușor accesibile cercetării psihologice. Fenomenele pe care le vom considera acum aparțin unui domeniu apropiat psihologiei.
Îngustarea personalității.
Un exemplu de astfel de schimbare a personalității este ceea ce este cunoscut în psihologia primitivă ca „pierderea sufletului”. stare speciala, înțeles prin această definiție, este asociat la oamenii primitivi cu presupunerea că sufletul a plecat, ca un câine care fuge de stăpân noaptea la plimbare. Și, prin urmare, sarcina vindecătorului este să-l întoarcă înapoi pe fugar. Adesea, această pierdere este bruscă și se manifestă sub forma unei boli grave. O astfel de înțelegere este strâns legată de natura conștiinței primitive, care nu este caracterizată de constanța solidă a rațiunii care ne este inerentă. Putem controla dorințele pe care omul primitiv nu le poate. Are nevoie de o pregătire lungă pentru a se angaja în orice activitate conștientă într-un scop subordonat care nu este pur emoțional sau instinctiv. Conștiința noastră este mai independentă și mai păstrată în acest sens, dar dintr-o dată i se poate întâmpla ceva asemănător unei persoane civilizate, doar că el o numește nu „pierderea sufletului, ci coborârea nivelului mental” (termenul lui Janet, potrivit pentru acest fenomen). Aceasta este o scădere a tensiunii conștiinței, care poate fi comparată cu o scădere a presiunii atmosferice, prevestind vremea rea.Tonusul scade, iar subiectiv este resimțit ca apatie, mohorâtă și depresie. O persoană nu mai găsește curajul să rezolve problemele de zi cu zi. Se simte ca plumb, pentru ca organismul nu vrea sa se miste din cauza faptului ca nu are energie libera. Este bun fenomen binecunoscut corespunde „pierderii sufletului” la oamenii primitivi. Apatia și paralizia voinței sunt atât de puternice încât întreaga personalitate, ca să spunem așa, dispare și conștiința își pierde unitatea: părțile individuale ale personalității devin independente și scapă de sub controlul minții, ca în dependența de droguri sau în cazul unui sistem sistematic. amnezie. Acesta din urmă este bine cunoscut drept fenomenul isteric de „pierdere a funcției”. Acest termen medical analog cu „pierderea sufletului” printre popoarele primitive.
Scăderea nivelului psihic poate fi rezultatul oboselii fizice și psihice, al bolilor corporale, al emoțiilor pasionale sau al șocului, acesta din urmă distrugând încrederea în sine. Această scădere are întotdeauna un efect limitativ asupra numerarului. Slăbește încrederea în sine și inițiativa și, ca urmare a creșterii egocentrismului, îngustează orizonturile intelectuale. În cele din urmă, poate duce la dezvoltare calitati negative, ceea ce presupune o denaturare a personalității originare.
Extinderea personalității.
Personalitatea este rareori la început ceea ce devine mai târziu. Prin urmare, există posibilitatea extinderii sale, cel puțin în prima jumătate a vieții. Această expansiune poate fi cauzată din exterior, de noul conținut de viață pe care omul îl absoarbe în sine. În acest caz, se poate observa o creștere semnificativă a personalității. Prin urmare, există tendința de a considera această creștere doar rezultatul unor influențe externe, ceea ce confirmă prejudecata: o persoană devine persoană doar absorbind cât mai multă experiență externă. Dar cu cât urmăm cu mai multă încăpățânare această rețetă și cu cât credem cu mai multă încăpățânare că stimulul pentru creștere vine din exterior, cu atât viața noastră interioară devine mai săracă. Prin urmare, dacă o idee grozavă ne-a venit din afară, trebuie să înțelegem că ne-a captat doar pentru că ceva din interiorul nostru îi răspunde și merge spre ea. Bogăția minții constă în receptivitatea mentală, nu în acumularea de bagaje intelectuale. Ceea ce vine din exterior și ceea ce se ridică din interior poate deveni al nostru numai dacă există o plenitudine interioară adecvată conținutului care vine. Creșterea reală a personalității presupune conștientizarea expansiunii, a cărei sursă este în interior. Fără profunzime psihică, nu am putea niciodată să evaluăm în mod adecvat mărimea unui obiect. Prin urmare, se poate spune cu certitudine că o persoană crește pe măsură ce sarcina lui crește. Dar el trebuie să aibă în sine capacitatea de creștere; altfel, nici cea mai dificilă sarcină nu-i va aduce beneficii. Cel mai probabil, ea o va distruge.
Un exemplu clasic de expansiune este întâlnirea lui Nietzsche cu Zarathustra, care a făcut un poet tragic și un profet dintr-un critic și aforist. Un alt exemplu este apostolul Pavel, care l-a întâlnit pe neașteptate pe Hristos în drumul său spre Damasc. Deși este posibil ca Hristosul apostolului Pavel să nu fi putut răsări fără Hristosul istoric, viziunea lui Pavel despre Hristos nu era despre Hristosul istoric, ci din adâncurile inconștientului său.
Când se atinge vârful vieții, când mugurele înflorește și marele se naște din mic, atunci, așa cum spune Nietzsche, „unu devine doi” și figura mai mare, care a existat întotdeauna, dar a rămas invizibilă, se dezvăluie cu forță într-un personalitate mai mică. Cel care este într-adevăr fără speranță de mic provoacă întotdeauna descoperirea a ceva mai mare, mare în aceeași măsură în care el însuși este mic, fără să-și dea seama că ziua judecății a venit peste nesemnificația lui. Dar omul care este mare în interior va ști când va veni în sfârșit prietenul nemuritor al sufletului său mult așteptat, „să aducă robia” (Efeseni 4:8), adică să-l prindă pe cel al cărui prizonier este acest nemuritor și fă-i viața să curgă într-o viață mai mare. , - momentul celei mai groaznice pierderi! Viziunea profetică a unui dansator de frânghie dezvăluie pericolul teribil care se ascunde atitudine similară la un eveniment căruia apostolul Pavel i-a dat cel mai înalt nume pe care l-a putut.
Hristos Însuși este simbolul perfect al nemuririi ascunse în interiorul omului muritor. Inițial, această problemă este simbolizată de dualismul gemenilor, precum Dioscuri, dintre care unul este muritor, celălalt este nemuritor. Analogia indiană cu aceasta o găsim în imaginea a doi prieteni:
Două păsări stau pe același copac
Doi prieteni legați pentru totdeauna împreună:
Se bucură de fructele coapte,
Celălalt se uită dar nu mănâncă.
Spiritul meu s-a ascuns pe același copac,
Înșelat de neputința lui
Mă bucur să văd cât de mare este Domnul,
El găsește o eliberare dulce din necazurile sale.
O altă paralelă semnificativă este legenda islamică a întâlnirii dintre Moise și Khidr (Sura 18 din Coran), la care voi reveni mai târziu. Desigur, transformarea personalității în sens larg nu are loc doar sub forma unor astfel de senzații înalte. Nu lipsesc exemplele mai banale, a căror listă poate fi completată cu ușurință cu cazuri de nevrotici. Într-adevăr, orice caz în care recunoașterea unei personalități mai mari pare să spargă inelul de fier din jurul inimii poate fi inclus în această categorie.
Schimbarea structurii interne
Aici trecem la schimbari de personalitate care nu presupun nici crestere, nici scadere, ci doar structura. Una dintre cele mai forme importante- acesta este fenomenul obsesiei: un conținut, idee sau o parte din personalitate capătă putere asupra individului dintr-un motiv sau altul. Conținutul intruziv se manifestă ca convingeri specifice, idiosincrazii, agende absurde și așa mai departe. De regulă, acestea nu sunt disponibile pentru corectare. Dacă cineva vrea să încerce să facă asta, trebuie să fie foarte prieten bun o astfel de persoană, iartă-l mult. Nu sunt pregătit să disting clar între obsesie și paranoia. Obsesia poate fi definită ca identificarea unei persoane cu complexul său.
Un exemplu comun în acest sens este identificarea cu persoana, care este sistemul de adaptabilitate al individului la lume. De exemplu, orice vocație sau profesie are o persoană corespunzătoare. Astăzi este ușor să studiezi astfel de lucruri atunci când fotografiile unor persoane publice apar atât de des în tipărire. Societatea le atribuie un anumit tip de comportament, iar profesioniștii trebuie să se ridice la înălțimea așteptărilor. Singurul pericol este că ei se identifică cu personajele lor, profesorul cu manualul său și tenorul cu vocea lui. Apoi există o pierdere: se trăiește doar pe fundalul propriei biografii, de parcă cineva ar fi scris mereu: „S-a dus pe colo și pe colo și a spus asta și asta”. Voalul Dejanirei se contopește cu pielea lui și este nevoie de o determinare disperată, precum eforturile lui Hercule, dacă vrea să smulgă această cămașă a lui Nessus din trup și să pășească în focul nemuririi pentru a deveni cine este cu adevărat. Cu o ușoară exagerare, putem spune că o persoană este ceea ce o persoană nu este în realitate, ci ceea ce se consideră pe sine și ceea ce alții îl consideră a fi". În orice caz, dorința de a fi ceea ce pare a fi o persoană este mare. , deoarece o persoană plătește de obicei în numerar.
Există și alți factori care formează obsesia unui individ, iar unul dintre cei mai importanți este așa-numita funcție „inferioară”. Nu există spațiu aici pentru o discuție detaliată a acestei probleme, voi sublinia doar că funcția inferioară este identică partea întunecată personalitatea persoanei. Amurgul inerent fiecărei personalități este ușa inconștientului și drumul spre vise, de unde două figuri vagi, Umbra și Anima, intră în viziunile noastre nocturne sau, rămânând invizibile, iau stăpânirea conștiinței diurne. Persoana care este deținută de Shadow se menține întotdeauna pe poziție mod propriuși cade în propriile lor rețele. Oriunde este posibil, el face o impresie nefavorabilă asupra celorlalți. Norocul trece mereu pe lângă el pentru că locuiește dedesubt propriul nivelși în cel mai bun caz realizează numai ceea ce nu i se potrivește. Iar dacă nu există o scară pe care să o urce, o inventează singur și crede că a făcut ceva util.
Posesia anima sau animus prezintă o imagine diferită. În primul rând, o astfel de transformare a personalității sporește acele trăsături care sunt caracteristice sexului opus: la un bărbat, aceasta trăsături feminine, iar la o femeie - masculin. LA stare obsesivă ambele figuri își pierd farmecul și valoarea; le rețin doar atunci când sunt îndreptate nu către lume, ci spre interior, când sunt punți către inconștient. Anima orientată spre lume este volubilă, capricioasă, sumbră, scăpată de sub control și pur emoțională, uneori înzestrată cu intuiție demonică, nemiloasă, vicleană, infidelă, vicioasă, cu două fețe și secretă. Animusul este încăpățânat, se ține de principii și de legea formală, este dogmatic, caută să transforme lumea, să teoretizeze, să argumenteze și să domine. Ambele au prost gust: Anima se înconjoară oameni de jos, iar Animusul este condus de idei de mâna a doua.
O altă formă de restructurare se referă la unele observații neobișnuite, pe care le voi menționa doar pe scurt. Mă voi referi la stări de obsesie în care este cauzată de ceea ce se numește în mod adecvat „sufletul strămoșului”, prin care mă refer la sufletul unui anumit predecesor. În practică, astfel de cazuri pot fi văzute ca exemple izbitoare de identificare cu persoane decedate. Desigur, fenomenul de identificare are loc numai după moartea „strămoșului”. Atenţia mi-a fost atrasă mai întâi asupra acestei posibilităţi de un dar confuz carte interesanta Leon Daudet „L” Heredo „(„Ereditatea”). Daudet sugerează că în structura personalității există elemente ale predecesorilor care, în anumite condiții, se pot manifesta. Individul intră astfel brusc în rolul unui strămoș. Astăzi avem să știți că strămoșii ocupă un loc foarte important în psihologia popoarelor primitive Nu numai că se crede că spiritele strămoșilor se reîncarnează în copii, dar se încearcă să le „transplanteze” în copii, numindu-l pe copil cu numele potrivit. oameni primitiviîncercând să se transforme în strămoși prin anumite ritualuri. Voi aminti mai ales conceptul australian de alcherigaminjin - sufletele strămoșilor, jumătate om și jumătate animal, a căror personificare în ritualurile religioase a avut o mare importanță în viața tribului. Ideile de acest gen, datând din epoca de piatră, erau răspândite, după cum se vede din numeroasele urme care se găsesc peste tot. Nimic nu împiedică aceste forme străvechi de experiență să apară astăzi ca cazuri de identificare cu sufletele strămoșilor și cred că voi întâlni astfel de exemple.
Identificarea cu grupul.
Vom discuta acum câteva dintre experiențele de transformare pe care le numesc identificare de grup. Mai exact, este identificarea individului cu oameni care, ca grup, au o experiență colectivă a schimbării. Acest special situatie psihologica poate fi confundată cu participarea la un ritual de transformare care nu depinde în niciun fel de identificarea cu un grup. Transformarea de grup și personală sunt două lucruri fundamental diferite. Dacă un grup semnificativ de oameni este unit și distins de altul printr-o atitudine specială a minții, transformarea lui are doar o asemănare îndepărtată cu experiența transformării individuale. Experiența de grup este situată la un nivel inferior al conștiinței decât experiența individuală. Acest lucru se datorează faptului că atunci când mulți oameni se adună sub steagul emoției comune, sufletul comun care ia naștere în grup este sub nivelul sufletului individual. Dacă este un grup foarte mare, sufletul colectiv seamănă mai mult cu sufletul unui animal, iar acesta este motivul pentru care moralitatea organizațiilor mari este întotdeauna îndoielnică. Psihologia mulțimii coboară inevitabil la nivelul psihologiei gloatei. Prin urmare, dacă am o așa-zisă experiență colectivă ca membru al unui grup, aceasta se află la un nivel de conștiință mai scăzut decât experiența mea personală. Acesta este motivul pentru care experiențele de grup sunt mult mai frecvente decât experiențele individuale de transformare. Este mai ușor de realizat pentru că adunarea și asocierea multor oameni au putere mare sugestie. Un individ dintr-o mulțime devine cu ușurință o victimă a sugestibilității sale. Este suficient să se întâmple ceva, presupunerea este preluată instantaneu de toată mulțimea și o susținem și noi, chiar dacă este imorală. În mulțime, nimeni nu simte responsabilitate, dar și frică.
Astfel, identificarea cu un grup este simplă și calea ușoară dar experiența de grup merge mai adânc decât nivelul minții individului în această stare. Sunt schimbări în tine, dar sunt de scurtă durată. Dimpotrivă, trebuie să apelezi mult timp la intoxicarea în masă pentru a-ți întări credința în ea. Dar de îndată ce te îndepărtezi de mulțime, devii o persoană complet diferită, incapabil să reproducă starea de spirit anterioară. Masa absorbita implicare ascunsa, care nu este altceva decât o identificare inconștientă. Să presupunem că mergi la teatru: ochi întâlnește ochi; toți se uită unul la altul și, astfel, toți cei prezenți sunt încurși într-o rețea invizibilă de relații inconștiente. Într-o astfel de situație, o persoană simte literalmente că un val de identificare cu ceilalți îl atinge. Poate fi un sentiment plăcut - o oaie la zece mii! Și dacă simt mulțimea ca pe o unitate grozavă și frumoasă, eu însumi sunt eroul, care mă ridic odată cu grupul. Când redevin eu însumi, descopăr că sunt cetățean al cutare și cutare, că locuiesc pe cutare stradă, la etajul trei. De asemenea, găsesc că totul a fost foarte plăcut și sper că mâine va fi la fel, ca să mă simt ca o națiune întreagă, ceea ce este mult mai bine decât să fiu doar un nenorocit X-cetățean. Întrucât este cea mai ușoară și mod convenabil pentru a ridica individul la un nivel superior, omenirea a format întotdeauna grupuri care fac posibilă o transformare colectivă – chiar una extatică. Identificarea regresivă cu stări inferioare și mai primitive de conștiință este însoțită inevitabil de un sentiment crescut de vitalitate; de unde efectul rapid al identificării regresive cu strămoșii semi-animali din epoca de piatră.
Fotografii din surse deschise
Majoritatea oamenilor știu ce este reîncarnarea și mulți cred în renașterea sau reîncarnarea sufletului, dar nu acceptă că o persoană poate intra în mai multe forme inferioare viata dupa om. Este cu adevărat posibil ca o persoană să dobândească o formă animală a unui corp, după una umană?
O persoană după reîncarnare poate lua într-adevăr o formă inferioară, cum ar fi un animal, o plantă sau un mineral. În cunoștințele bazate pe învățăturile marilor profesori spirituali și pe textele vedice antice, se arată clar că o persoană, dacă nivelul său de conștiință corespunde nivelului unui animal, dobândește o formă animală a unui corp, în ciuda faptului că că avea corpul uman.
Luați în considerare cauza principală a reîncarnării în aceasta viata materiala. De ce se reîncarnează o persoană? Creaturăînzestrată limbaj material este rezultatul dorinței de a gusta. Există urechi, este rezultatul dorinței de a auzi. Există un nas, rezultatul dorinței de a mirosi. Există organe sexuale, rezultat al dorinței de plăceri amoroase. Așa există diverse corpuri simțurile, în concordanță cu dorințele ființei. Prin urmare, principalul motiv pentru obținerea unui corp material este că o persoană are dorințe asociate cu materia. Și în această lume vedem tot felul de corpuri. Câinele are o limbă, iar omul are o limbă. Porcul are nas, iar omul are nas. Diferitele ființe vii au diferite tipuri de corpuri.
Dacă ne uităm la aceste diverse tipuri de ființe din lume, devine evident că natura materială oferă ființelor vii tot felul de combinații și tipuri aproape nelimitate de instrumente cu care să se bucure. Tipul de nas, limbă sau alt organ de simț pe care îl avem este determinat de tipul nostru de gândire, de dorințele noastre, de karma noastră anterioară și de reacțiile noastre karmice. Dacă omul este acum în formă umană, dar conștiința sa este concentrată la nivelul animalului, și anume, animalul este interesat doar de mâncare, de dormit, de plăcerea sexuală și de apărare sau de luptă. Când unei persoane îi pasă doar de interesele indicate, atunci conștiința sa se află la cel mai de jos nivel, animal. La nivel subtil, acesta va fi factorul determinant în formarea următorului tip de corp fizic.
Cei care neagă acest lucru și spun că în cursul reîncarnării nu putem dobândi o formă inferioară de viață după uman, își bazează ideile pe experienta personala ceea ce nu este confirmat de nimic.
Astfel de oameni nu sunt ghidați de autorități spirituale și antice scripturi. Srimad-Bhagavatam conține poveste uimitoare Jada Bharata, care, după ce a suferit reîncarnare, a schimbat corpul uman și a primit corpul unei căprioare. Bharata a trebuit să-și trăiască viața într-o formă inferioară pentru a se întoarce din nou la forma umană. Un alt punct care confirmă prezența involuției în procesul de reîncarnare este legat de anumite legi pe care nu le putem ocoli. Legea fundamentală a formei umane de viață este responsabilitatea.
Animalele prin natura lor nu pot alege să fie responsabile sau nu, sunt forțate instinctiv să respecte îndatoririle care le sunt atribuite. Din acest motiv, orice acțiune în formele de viață animală nu creează consecințe karmice în viitor. Pentru formele inferioare, natura se aranjează în așa fel încât personalitatea să evolueze automat către o formă rațională de viață – umană, dar când o primește, vine un moment în care intră în vigoare responsabilitatea personalității, liberul arbitru al acesteia. Astfel, animalele evoluează constant spre mai multe tip superior corp.
Dar forma umană de viață diferă de forma animală prin faptul că o persoană are întotdeauna posibilitatea de a alege responsabilitatea pentru acțiunile sale. Suntem responsabili pentru acțiunile noastre, de aceea formă umană există un sistem karmic și posibilitatea de a coborî în tipuri mai primitive de corpuri.
Ținând cont de existența unui suflet într-o persoană și de faptul că este o parte nemuritoare a unei persoane, se poate pune întrebarea: cât timp există sufletul? Se naște din nou și din nou sau, după ce a trăit o singură viață, se întoarce de unde a venit? În Orient, există conceptul de reîncarnare. Se spune că sufletul uman se întrupează de multe ori, câștigând astfel experiență și îmbunătățindu-și calitățile. Teoria reîncarnării este răspândită nu numai în Asia, ci și în Africa. Și, de asemenea, această teorie a fost recunoscută de primii creștini și numai Sinodul de la Constantinopol din 535 a respins această idee, iar izvoarele scrise au fost distruse. Nu există reîncarnare în creștinism, dar semnele credinței în reîncarnare pot fi găsite în pilde biblice, de exemplu, pilda bogatului și a lui Lazăr. Aici vedem o discrepanță între opinia susținătorilor creștinismului și cea a Învățătura creștină. Dacă sufletul se întrupează o dată, atunci persoana trebuie pedepsită în această viață, și nu mai târziu.
De fapt, ideea renașterii sufletelor a fost neprofitabilă pentru slujitorii bisericii, deoarece aceștia ar pierde instrumentul de control al maselor. Iar instrumentul de manipulare este frica de a merge în iad dacă ai păcătuit toată viața. Dacă ideea reîncarnării sufletelor ar fi larg răspândită, atunci cu siguranță mulți oameni ar crede că este posibil să păcătuiești în această viață și că poți elimina păcatele în următoarea.
Dacă luăm de la sine înțeles că o persoană se naște o singură dată, atunci de ce o asemenea diferență între oameni și nedreptatea care domnește în lume? O persoană se naște în familie prosperăși de-a lungul vieții realizează cu ușurință totul, se bucură de viață, nu cunoaște necazuri, în timp ce celălalt se confruntă cu probleme de la bun început și, oricât s-ar strădui, nu poate realiza nimic în viață? De ce unii oameni sunt talentați și alții nu? Cum să explic faptul că Mozart, de exemplu, a susținut primul său concert la vârsta de 4 ani și încă nu știa să citească sau să scrie? Si altii oameni talentațiși-au arătat abilitățile de la o vârstă fragedă. Cum ar putea ei să facă asta dacă s-au născut pentru prima dată și de ce alți oameni nu au dat dovadă de aceste talente, din moment ce aveau aceleași condiții inițiale? Cum să explici ceea ce arată bebelușii trăsături diferite caracter din primele zile de viață, iar aceste trăsături nu pot fi explicate prin ereditatea lor? De ce unii oameni au fobii - temeri, în timp ce alții nu? De unde au venit, din moment ce oamenii nu s-au născut înainte? Se poate trage concluzia că problemele la care o persoană a rămas cu el dintr-o viață trecută și la care le-a adus viata reala să se ocupe de ei.
Dacă suntem de acord cu teoria reîncarnării sufletelor, atunci putem concluziona că am făcut niște greșeli care au dus la faptul că în această încarnare suferim de probleme, boli sau fobii grave. Și invers, dacă într-o viață trecută ne-am comportat bine, am acționat conform conștiinței, am făcut bine, atunci în această viață ne așteaptă evenimente plăcute și succes în afaceri.
În prezent, unii psihologi și psihoterapeuți se îndreaptă către ideea reîncarnării sufletului. Ei folosesc tehnica pentru a-și aminti viețile trecute și o folosesc pentru a trata fricile și fobiile. unul dintre cercetători celebri in acest domeniu este considerat un psihiatru din Virginia Dr. Ian Stevenson. În 1960, a publicat articolul „Dovezi din amintirile vieților anterioare”. El a dedicat următorii 40 de ani studiului acestei probleme și a adunat descrieri a peste 2600 de cazuri de reîncarnare din întreaga lume, a publicat 10 cărți și multe lucrări științifice, dintre care multe au fost fundamentale în domeniul cercetării fenomenului reîncarnării.
Există și alți cercetători în acest domeniu precum Dr. Edith Feore, Dr. Helen Wombach, Denis Kelsey și Joan Grant, printre alții. Profesorul Ian Stevenson a sugerat că conceptul de reîncarnare ne permite să explicăm fenomene precum tulburările mintale, ceea ce este greu de explicat din punctul de vedere al psihologii moderniși psihiatrii cu tot bagajul de cunoștințe pe care îl au. Stevenson a concluzionat: „Ideea de reîncarnare ne permite să înțelegem caracteristicile individuale ale oricărei persoane”. Și aceste caracteristici sunt:
- frica înnăscută în raport cu anumite fenomene din copilărie;
- interese și jocuri neobișnuite care se găsesc la bebeluși;
- abilități și comportamente neobișnuite care apar adesea la copii și despre care aceștia nu au putut învăța în copilărie;
- obiceiuri și dependențe, temperament;
- timiditate în fața persoanelor de același sex;
- diferențe între gemenii identici;
- capacitatea de a recrea în memorie mediul pe care îl văd pentru prima dată;
- frica de lucruri care au cauzat răni, răni sau moarte violentă;
- predispoziție la un anumit mod de viață;
- o înclinație pentru o religie care nu este caracteristică zonei etc.
Și, de fapt, de ce o persoană, dacă s-a născut pentru prima dată, simte frică pentru acele lucruri care îi erau necunoscute anterior? Sau de ce unii oameni sunt înclinați către acest sau acel tip de activitate, având inițiale sau deja abilități dezvoltate? Unii, sub hipnoză, chiar încep să vorbească într-o limbă străină pentru ei înșiși, pe care nu au învățat-o niciodată.
Multe fobii și temeri rezistă cu încăpățânare metode moderne tratament. Și se poate ajunge la concluzia că sursa acestor fenomene este adânc înrădăcinată în suflet, chiar dacă persoana nu își amintește cauza. Tot ceea ce este necesar pentru a trezi temeri de acest tip este o formă de impresie senzorială care să-i amintească în mod subconștient persoanei de o încarnare trecută în care ar fi avut un motiv pentru reacție. În adâncul sufletului, informațiile sunt stocate despre fiecare eveniment pe care un individ l-a trăit vreodată. Tot ce este nevoie este o repetare a evenimentelor sau circumstanțelor exterioare în care a apărut această frică, iar el trăiește din nou această emoție.
Există o mulțime de dovezi, iar eu însumi am participat la antrenamentul „Viețile trecute”, unde am simțit efectul hipnozei regresive asupra mea și am observat, de asemenea, oameni aflați într-o asemenea stare de hipnoză, în care au spus lucruri neobișnuite despre ei. vieti trecute. Unii au spus că sunt de sex opus, alții că au trăit într-o țară diferită și, în această stare, au demonstrat cunoașterea limbii și au descris obiectivele locale etc. Și asta nu este doar presupuneri sau ficțiune. oameni inadecvați, A fapte reale si experienta.
Din toate cele de mai sus, putem prelua credința că există o renaștere multiplă a sufletului. Este ceva la care să te gândești aici.
| CONŢINUT | |
