În secolul 19 în scrierile materialiştilor vulgari - filozof francez L. Noiret (1829-1889) și omul de știință german K. Bucher (1847-1930) - a fost propusă teoria originii limbii din strigătele de muncă. Esența sa principală s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoțeau munca colectivă. L. Noiret a subliniat că gândirea și acțiunea erau inițial inseparabile. Strigăte și exclamații în timpul activităților comune facilitate și acțiuni organizate oameni primitivi.

Activitatea de muncă a primilor oameni s-a desfășurat cu ajutorul lui obiecte naturale. Apoi oamenii au învățat să facă instrumente care au contribuit la ritmizarea lui. Proces activitatea muncii au început să fie însoţite de exclamaţii mai mult sau mai puţin ritmate. Aceste exclamații s-au transformat treptat în simboluri ale proceselor de muncă. Astfel, limba originală era un set de rădăcini verbale. Teoria strigătelor de muncă este, de fapt, o variantă a teoriei interjecției.

În mai mult formă complexăîn ultima treime a secolului al XIX-lea. F. Engels (1820-1895) a formulat teoria muncii originea limbii. Proces general Engels prezintă dezvoltarea omului și a societății în ea ca interacțiune a muncii, conștiinței și limbajului. Munca, limba și gândirea s-au format simultan, în unitate și interacțiune. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, îmbogățirea abilităților de muncă au forțat oamenii să lucreze mai intens.

Sfârșitul paginii 28

¯ Începutul paginii 29 ¯

gândirea umană, conștiința umană desăvârșită. Întărirea activității gândirii, îmbunătățirea conștiinței a influențat și dezvoltarea limbajului. La rândul său, dezvoltarea conștiinței, a gândirii și a vorbirii a avut un impact asupra muncii, a dus la crearea de noi instrumente și tehnologii, la o schimbare în sfera producției materiale. Astfel, de-a lungul istoriei omenirii s-a dus la îndeplinire influența reciproc stimulatoare a muncii, gândirii și limbajului.

Acestea sunt, pe scurt, principalele teorii ale originii limbajului, care sunt mai mult sau mai puțin ipoteze probabile numite în mod tradițional teorii în lingvistică. Cea mai puternică justificare rațională bazată pe real cunoștințe științifice are o teorie logozică a originii limbajului.

Sfârșitul paginii 29

¯ Începutul paginii 30 ¯

Capitolul III.

NATURA, ESENȚA ȘI FUNCȚIILE LIMBAJULUI

Se crede că înțelegerea naturii și esenței limbajului este asociată cu răspunsul, conform macar, la două întrebări: 1) limbajul este ideal sau material? 2) ce fel de fenomen este limbajul - biologic, mental, social sau individual? Aceste întrebări în diverse oriși știința epocii a dat răspunsuri diferite. Lupta și dezvoltarea ideilor și opiniilor a condus la viziunea modernă a limbajului ca o combinație complexă de ideal și material, biologic și mental, social și individual, ca fenomen cu o structură internă complexă.

Teoria strigătului de muncă

§ 261. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. unii savanți europeni au dezvoltat teoria muncii a originii limbii într-o direcție ușor diferită. Omul de știință german K. Bucher a explicat în lucrările sale originea limbajului din „strigătele de muncă” care au însoțit diverse acte de muncă colectivă, acțiuni de muncă colectivă. Astfel, apare o altă teorie sau ipoteză, origine naturală limbaj, care lingvistica modernă cunoscută sub numele de teoria strigătelor de muncă. Conform acestei teorii, strigătele, sau exclamațiile, ale oamenilor primitivi care însoțeau munca colectivă au fost la început instinctive, involuntare, apoi s-au transformat treptat în anumite simboluri ale proceselor de muncă, adică. în unități de limbaj pronunțate conștient.

Însoțirea vocală a proceselor de muncă, în special a actelor de muncă colectivă, în rândul oamenilor primitivi pare a fi un fenomen complet natural. Acest lucru poate fi confirmat de faptul că în societate modernăîn timpul unor lucrări se execută anumite strigăte sau exclamații, care într-o oarecare măsură facilitează, ritmizează procesele de muncă și contribuie la organizarea activității de muncă a oamenilor. Cu toate acestea, astfel de strigăte nu exprimă nicio informație și cu greu ar putea servi drept sursă (cel puțin singura) a originii vorbirii oamenilor primitivi. Nu puteau fi decât exterioare, mijloace tehnice ritmizarea muncii, așa cum are loc în viața oamenilor moderni.

În lucrări lingviştii moderni teoria strigătului de muncă este uneori confundată cu teoria muncii a lui Noiret.

Pe lângă teoriile considerate în modern literatură specială sunt explicate și alte teorii despre originea naturală a limbajului. Una dintre aceste teorii este „teoria babuiului bebelușului” formulată recent în Statele Unite, conform căreia vorbirea umană ar putea apărea din sunete emise neutre din punct de vedere emoțional, similare cu bâlbâitul involuntar al unui sugar.

Teorie origine divină limba

§ 262. Dintre teoriile sau ipotezele originii artificiale a limbajului, teoria originii sale divine sau teoria divină, teoria revelației, revelația divină, teoria stabilirii divine a limbajului, este larg cunoscută. Această teorie este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, alături de alte teorii discutate mai sus. Conținutul său se bazează pe legende biblice, reflectat in mitologia antică, în literatura mitologică, în opere mitologice din diferite epoci.

Cele mai vechi care au ajuns până la noi monumente literare conţinând informaţii despre teorie divină Originea limbii sunt Vedele indiene (literalmente „cunoaștere”). Acestea sunt patru colecții de lucrări artistice (poetice și proză) de genuri diferite - cântece, imnuri, vorbe de jertfă și vrăji, create pe teritoriul asiatic la estul actualului Afganistan în secolele 25-15. î.Hr.

Teoria originii divine a limbajului a fost deosebit de populară în Evul Mediu, când a ocupat o poziție dominantă printre alte ipoteze. Problema originii divine a limbajului a fost discutată animat în literatura stiintificaîn secolul al XVIII-lea - începutul XIX c., care are legătură cu activitate viguroasă Iluminatorii francezi, răspândind idei Revolutia Francezași se explică prin dorința de a rezista influenței tot mai mari a ideilor de origine naturală a limbajului. Cu toate acestea, să sfârşitul XIX-leaîn. această teorieși-a pierdut deja sensul.

Teoria originii divine a limbajului a suferit o evoluție complexă încă de la începuturile sale, în timpuri diferite a fost prezentat în diferite versiuni.

Din cele mai vechi timpuri, au fost cunoscute două versiuni principale ale teoriei originii divine a limbajului. Potrivit unuia dintre ei (simplificat, cel mai naiv), originea limbajului este explicată foarte simplu: limbajul este dat omului de Dumnezeu; Dumnezeu l-a creat pe om și, odată cu el, limbajul uman. În conformitate cu o altă versiune a acestei teorii, limba a fost creată de oameni, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, sub auspiciile lui. În primul antic Vedele indiene, numită „Rig Veda”, se spune, în special, că începutul vorbirii a fost dat de oameni, primii mari înțelepți, sub auspiciile zeului Brhaspati, inspiratorul elocvenței și al poeziei. O idee similară este exprimată în vechiul iranian Carte sfântă„Aveste” (literal „lege”), în literatura filozofică chineză veche. O versiune apropiată de aceasta este conținută în lucrările filozofilor armeni, precum și a oamenilor de știință din alte țări și este următoarea: Dumnezeu a creat primul om - Adam și i-a dat câteva nume (pământ, cer, mare, zi, noapte, etc.), iar Adam a venit cu nume pentru toate celelalte ființe și obiecte, adică. a creat un limbaj de la sine.

Alături de date, principalele variante ale teoriei divine a originii limbajului, se cunosc diverse variante intermediare. Deci, de exemplu, într-unul dintre imnurile cuprinse în cartea indiană veche „Rigveda” menționată mai sus, este exprimată ideea că Dumnezeu, „meșterul universal, sculptorul, fierarul și tâmplarul care a creat cerul și pământul”, nu a stabilit. toate numele, dar numai pentru zeii subordonați lui, numele lucrurilor erau stabilite de oameni – sfinții înțelepți, deși cu ajutorul lui Dumnezeu, „stăpânul vorbirii”. Potrivit Bibliei, Dumnezeu, care a creat lumea în șase zile, a numit doar cel mai mare dintre obiectele pe care le-a creat (cum ar fi pământul, marea, cerul, ziua, noaptea și altele). Stabilirea numelor obiectelor mai mici (de exemplu, animale, plante) pe care le-a încredințat creației sale - Adam. Aproximativ aceleași puncte de vedere s-au reflectat în filosofia nominalistă engleză, de exemplu, în lucrările filozofului englez Thomas Hobbes (1588–1679): Dumnezeu, la propria discreție, a inventat doar câteva nume și le-a comunicat lui Adam și, de asemenea, l-a învățat pe Adam. pentru a crea nume noi și a „sura din ele vorbire pe înțelesul altor oameni. Gânduri similare sunt predicate în teologia tradițională arabă.

După cum sa menționat mai sus, teoria divină a originii limbajului și-a pierdut semnificația până la sfârșitul secolului trecut. Cu toate acestea, chiar și în cele mai vechi timpuriîn filosofia antică, această teorie nu a fost deosebit de populară și a fost pe fundal; s-a acordat preferinţă teoriilor despre originea naturală a limbajului. Pentru unii epicurieni, teoria divină a evocat chiar o atitudine disprețuitoare. Filosofii antici (Socrate, Carl Lucretius, Diogene din Enoanda) au atras atenția asupra faptului că o singură persoană nu este capabilă să „denoteze toate lucrurile cu vocea sa”, că pentru aceasta trebuie mai întâi să cunoști esența tuturor lucrurilor, și numai aceasta. este dincolo de putere. În plus, nu era nimic din care să creați cuvinte, deoarece înainte de stabilirea numelor nu existau unități mai mici, sunete.

În secolul 19 cu o critică ascuțită a originii divine a limbii a fost făcută de filologul german J. Grimm, care a recunoscut conceptul larg răspândit la acea vreme de sărăcire, deteriorare a limbii în dezvoltare istorica. Grimm aduce câteva argumente teologice împotriva acestei teorii; el declară, în primul rând, că este contrar înțelepciunii lui Dumnezeu să impune cu forța ceea ce „trebuie să se dezvolte liber într-un mediu uman”, și, în al doilea rând, ar fi dezgustător. dreptatea lui Dumnezeu permite „limbajului divin dăruit primilor oameni să-și piardă perfecțiunea inițială”. Pe această bază, se ajunge la concluzia că Dumnezeu nu a avut nimic de-a face cu apariția și dezvoltarea limbajului.

În literatura lingvistică modernă, se atrage atenția și asupra imposibilității originii divine a limbajului ca act unic, spasmodic, și pentru că formarea vorbirii umane originare necesită adaptarea anumitor organe umane, formarea aparatului de vorbire. , ceea ce necesită o perioadă semnificativă de timp.

Pierderea popularității teoriei despre originea limbii luate în considerare este, fără îndoială, asociată cu răspândirea credințelor atee în rândul multor oameni de știință.

În ciuda inconsecvenței științifice a teoriei divine a originii limbajului, savanții moderni notează unele aspecte pozitive ale acesteia din urmă. În lucrările unor autori, se atrage atenția asupra faptului că „teoria originii divine a limbajului... a influențat semnificativ dezvoltarea altor teorii”; renașterea acestei teorii la începutul secolului al XIX-lea. a contribuit la faptul că „atenția s-a concentrat suplimentar pe rol și esență abilitate lingvistică persoană".

PRELEZA 7

ORIGINEA LIMBAJULUI

Primele idei despre originea limbii

Teorii despre originea limbajului (onomatopee, interjecții, strigăte de muncă, contract social)

1. Idei antice. Timp de secole, omenirea s-a îngrijorat și continuă să se îngrijoreze cu privire la întrebarea cum și de ce oamenii au început să vorbească. Acest etern şi interes Întreabă, cu toate acestea, nu a făcut și nu se pretează la o soluție științifică.

O limbă primitivă nu poate fi examinată și verificată experimental. Chiar și în legendele biblice, găsim două soluții contradictorii la problema originii limbii, reflectând diferite epoci istorice perspective asupra acestei probleme.

1) limbajul nu este de la o persoană și 2) limbajul este de la o persoană.

În diferite perioade ale dezvoltării istorice a omenirii, această problemă a fost rezolvată în moduri diferite.

Nimeni nu a observat vreodată cum apare limbajul. Chiar și limbajul animalelor cele mai apropiate de oameni - maimuțele, care s-a dovedit a fi mult mai complicat decât părea până de curând, potrivit a două cele mai importante proprietăți diferit de uman.

Există un decalaj calitativ între „limbile” animalelor și limbajele oamenilor și nu există nicio dovadă a modului în care acest decalaj ar putea fi depășit. Chiar și acum, lingviștii au apărut în reconstrucțiile lor în epoca preistorică: au fost reconstruite limbi care au fost vorbite mult mai devreme decât a apărut scrisul pe Pământ. Dar ele nu sunt fundamental diferite de cele cunoscute cu adevărat. Nimeni nu i-a văzut pe proto-indo-europeni și nu poate pretinde că au vorbit și nu a folosit ceva ca limbajul semnelor surdo-muților.

Prin urmare, toate ipotezele existente despre originea limbii sunt speculative. Ele se bazează pe unul dintre cele trei postulate: fie limba a fost primită de la puteri superioare, fie oamenii antici s-au comportat așa cum s-ar comporta contemporanii noștri dacă nu ar avea o limbă, fie limbajul a apărut în umanitate în același mod în care apare la fiecare persoană în parte. .

Cele mai vechi reprezentări despre originea limbajului se bazează pe ideea că oamenii au primit limbajul de la puteri superioare. În textul egiptean, compilat pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e., se spune că zeul suprem Ptah a fost creatorul vorbirii și „numele fiecărui lucru”. Mai târziu, în istoria Egiptului antic, religiile s-au schimbat de mai multe ori, dar crearea limbii și darul ei oamenilor au fost întotdeauna atribuite zeului principal.

Vechiul monument indian Rigveda (aproximativ secolul al X-lea î.Hr.) vorbește despre „creatori – creatorii de nume”.

Uneori, o persoană a creat el însuși limba, dar din nou sub supravegherea unei ființe superioare. Biblia spune: „Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi și că orice a numit omul orice făptură vie, acesta era numele lui. Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului... Totuși, în aceeași Biblie, formula: „Și Dumnezeu a spus” este folosită în mod repetat. Aceasta înseamnă că Dumnezeu a posedat deja limba de la bun început. Astfel, limbajul este o co-creare putere mai mare si o persoana.

O viziune similară a existat printre oamenii de știință arabi: ei credeau că Allah a dat baza limbii, dar apoi multe cuvinte au fost inventate de oameni. Allah le-a prezentat oamenilor acest dar sacru nu dintr-o dată, ci în parte. Numai ultimul și cel mai mare dintre profeți, Muhammad, a primit întreaga limbă de la Allah (prin urmare, limba sacră a Coranului nu poate fi schimbată în niciun fel). Multe alte popoare au avut și idei despre originea divină a limbii.

În același mod, s-a explicat că există multe limbi pe Pământ. În Egiptul antic, pe vremea faraonului Amenhotep GU (Akhenaton; 13b8-1351 î.Hr.), se credea că zeul Aton pune vorbirea în gura fiecărui copil și, de asemenea, înzestrează fiecare națiune cu propria sa limbă. Și Biblia vorbește despre pandemoniul babilonian: Dumnezeu „a încurcat limbile” locuitorilor Babilonului, care au încercat să concureze cu el, ridicând un turn înalt cât cerul. Această legendă a reflectat și aspectul Babilonul antic, centru rute comerciale unde se vorbea în multe limbi.

În toate conceptele religioase, limbajul este neschimbat și apare imediat așa cum există acum. Mai târziu, oamenii nu pot decât să strice și să uite darul divin, fie în cel mai bun caz mai adauga ceva. Concepte religioase originea limbii reflectă, cu toată naivitatea lor, una fapt real: limbajul uman este un dar special și nu există nimic asemănător în natură. „Limbile” animalelor sunt prea diferite de el.

Primele îndoieli cu privire la originea divină a limbajului (precum și la structura divină a lumii în general) au apărut în lumea antica. Gânditorii antici greci și romani (Democrit, Epicur, Lucretius etc.) au ajuns la concluzia că oamenii înșiși au creat limba fără participarea zeilor. În același timp, au fost exprimate multe concepte despre originea limbii. Răspândirea creștinismului a dus din nou la victoria ideilor despre originea divină a limbii, dar în secolele XVII-XVIII. au început să fie puse sub semnul întrebării, iar conceptele străvechi au început să fie reînviate. Apariția în țările europene tablou științific pace și abordare istorică a studia societatea umana a dus la faptul că gânditorii secolelor XVII-XVIII. a început să caute noi explicaţii pentru apariţia limbajului. Este curios că au apărut astfel de idei înainte de teorie Charles Darwin despre originea omului din maimuțe. Omul era încă considerat a fi creația lui Dumnezeu, dar crearea limbajului era deja privită ca o lucrare umană. Prin secolul al XVIII-lea în cele din urmă a devenit clar că limbile se schimbă, că nu toate limbile lumii există de la bun început, că unele limbi sunt descendențe din altele. Era firesc să facem un pas mai departe și să presupunem că fiecare limbă avea o primă apariție.

Cu toate acestea, ideile despre trecutul omenirii atât în ​​antichitate, cât și în timpurile moderne erau încă prea simplificate. Gânditorii s-au pus în locul omului primitiv și s-au gândit ce ar face dacă nu ar putea vorbi și ar dori să creeze o limbă. concepte de acest fel au devenit subiect de dezbatere și dezbateri aprinse. În ultimele două secole, cercul lor cu greu sa extins.

2. Teorii ale originii limbajului.Încă din antichitate, au existat multe teorii despre originea limbii.

Teoria onomatopeei provine de la stoici și a primit sprijin în secolele al XIX-lea și chiar al XX-lea. Esența acestei teorii este că „persoana fără limbă”, auzind sunetele naturii (murmurul unui pârâu, cântatul păsărilor etc.), a încercat să imite aceste sunete cu propriile sale sunete. aparat de vorbire. În orice limbă, desigur, există o serie de cuvinte onomatopeice precum coo-coo, woof-woof, ink-oink, bang-bang, picurare-picurare, apchi, ha-ha-ha etc și derivatele lor ca cuc, cuc, scoarță, mormăit, porc, hakhanki etc. Dar, în primul rând, există foarte puține astfel de cuvinte, iar în al doilea rând, „onomatopeea” poate fi doar „sunător”, dar atunci cum putem numi „mut”: pietre, case, triunghiuri și pătrate și multe altele?

Este imposibil să negați cuvintele onomatopeice din limbă, dar să credeți că o astfel de mecanică și într-un mod pasiv limbajul a apărut, ar fi complet greșit. Limbajul apare și se dezvoltă într-o persoană împreună cu gândirea, iar cu onomatopee, gândirea se reduce la fotografie. Observarea limbilor arată că există mai multe cuvinte onomatopeice în limbile noi și dezvoltate decât în ​​limbile popoarelor mai primitive. Acest lucru se explică prin faptul că, pentru a „imita onomatopee”, trebuie să fie capabil să controleze perfect aparatul de vorbire, pe care o persoană primitivă cu un laringe nedezvoltat nu l-ar putea stăpâni.

Teoria „strigătelor de muncă” la prima vedere, pare a fi o adevărată teorie materialistă a originii limbajului. Această teorie a apărut în secolul al XIX-lea. în scrierile materialiştilor vulgari (L. Noiret, K. Bucher) şi s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoţeau munca colectivă. Dar aceste „strigăte de muncă” sunt doar un mijloc de ritmare a muncii, nu exprimă nimic, nici măcar emoții, ci sunt doar un mijloc tehnic extern la lucru. În aceste „strigăte de muncă” nu se regăsește o singură funcție care să caracterizeze limbajul, întrucât nu sunt nici comunicative, nici nominative, nici expresive.

Teoria „contractului social”. Ser. secolul al 18-lea Teoria se baza pe unele opinii ale antichității (Democrit, Platon) și corespundea raționalismului secolului al XVIII-lea.

Dar este, de asemenea, destul de clar că această teorie nu face nimic pentru a explica limba primitivă, deoarece, în primul rând, pentru a fi „de acord” asupra unei limbi, trebuie să avem deja o limbă în care ei „să fie de acord”.

În secolul al XVIII-lea. idei similare au fost înaintate de celebrul filozof francez Jean-Jacques Rousseau, care deține însăși expresia „contract social”. A susținut acest concept în același secol al XVIII-lea. Englezul Adam Smith, fondatorul economiei politice. Rousseau și Smith credeau că oamenii primitivi au convenit odată între ei cu privire la modul de a folosi limba. Limba a fost inventată în mod conștient, apoi oamenii și-au unit eforturile și s-au format reguli uniforme folosind-o.

Pe baza unei înțelegeri materialiste a istoriei societății și a omului, F. Engels explică condițiile apariției limbajului astfel: „Când, după o luptă de o mie de ani, mâna s-a diferențiat în cele din urmă de picior și a fost mers drept. stabilit, apoi omul s-a separat de maimuță și s-a pus bazele dezvoltării vorbirii articulate...”

Teoria interjecției provine de la epicurieni, adversari ai stoicilor. Oamenii primitivi au transformat strigătele instinctive ale animalelor în „sunete naturale” - interjecții care însoțeau emoțiile, din care provin toate celelalte cuvinte.

Interjecțiile sunt incluse în vocabular orice limbă și poate avea cuvinte derivate (rusă: ah, oohși gâfâit, geamăt etc.). Dar există foarte puține astfel de cuvinte în limbi și chiar mai puține decât cele onomatopeice. Motivul apariției limbajului în această teorie se reduce la o funcție expresivă, dar există multe în limbaj care nu au legătură cu expresia. Există ceva mai important pentru care a apărut limbajul, animalele au și emoții, dar nu există limbaj.

Acest concept a fost dezvoltat filozof englez sfârşitul XVII-leaîn. John Locke și un om de știință francez din secolul al XVIII-lea Etienne Bonnot de Condillac. În opinia lor, oamenii au scos la început doar sunete inconștiente, apoi au învățat treptat să-și controleze pronunția. În paralel cu controlul limbajului, s-a dezvoltat și controlul asupra operațiilor mentale. Un loc mare a fost acordat limbajului semnelor. Se credea că oamenii primitivi completau gestul doar cu sunete, iar apoi treceau treptat la vorbirea sonoră.

Ideile lui J. Locke și E. de Condillac au fost cel mai important pas înainte în comparație cu conceptul de „contract social”: formarea limbajului era acum asociată cu dezvoltarea gândirii umane. Formarea unei limbi a fost văzută nu ca un act unic, ci ca un proces istoric care a ocupat perioadă lungă de timpși având etape. Acea. acest concept era opus gradului biblic tradițional. Cu toate acestea, noul punct de vedere nu a fost susținut de niciun fapt. Nu se cunoștea încă nimic concret despre primele etape ale formării limbajului și gândirii umane.

În secolele XVIII-XIX. a fost propus criteriu nou: printre limbi umane sunt altele mai dezvoltate și mai „primitive”, stând mai aproape de limba primitivă. Gradul de complexitate morfologică a fost propus ca criteriu de dezvoltare: cu cât limbajul este mai simplu, cu atât mai primitiv. Aceste idei au fost dezvoltate de Wilhelm von Humboldt. epocă antică, complexitatea morfologiei greacă și latină îi corespundea. Dar una dintre cele mai „primitive” limbi s-a dovedit a fi chineza, limba cultura avansata, în timp ce multe limbi ale popoarelor „înapoiate” au o morfologie mult mai complexă.

Din a doua jumătatea anului XIXîn. a existat o dezamăgire generală în încercările de a rezolva problema originii limbii. A devenit clar că gradul de complexitate morfologică a limbii nu ne permite să vorbim despre cât de aproape este această limbă de „primitiv”. Și nu existau alte dovezi pentru nici una dintre ipotezele existente. Și apoi Academia Franceză a anunțat că nu mai are în vedere lucrări despre originea limbii; această decizie rămâne în vigoare până în prezent. În secolul XX. lingviştii aproape că au încetat să se ocupe de această problemă; ceva mai mult atrage psihologii și istoricii lumii primitive.

Informații similare.

Ipoteza saltului spontan

Conform acestei ipoteze, limba a apărut brusc, imediat cu un vocabular bogat și sistem lingvistic. Ipotizat de un lingvist german Wilhelm Humboldt(1767-1835): „Limba nu poate apărea altfel decât imediat și brusc, sau, mai precis, totul trebuie să fie caracteristic limbajului în fiecare moment al existenței sale, datorită căruia ea devine un singur tot... Ar fi imposibil. a inventa o limbă dacă tipul ei nu mai era încorporat în mintea umană. Pentru ca o persoană să poată înțelege cel puțin un cuvânt nu doar ca un impuls senzual, ci ca un sunet articulat care denotă un concept, întreaga limbă și în toate interconexiunile sale trebuie să fie deja încorporate în el. Nu există nimic singular în limbaj; fiecare element individual se manifestă doar ca parte a întregului. Oricât de naturală ar părea presupunerea formării treptate a limbilor, acestea ar putea apărea numai imediat. O persoană este o persoană doar datorită limbajului și, pentru a crea o limbă, trebuie să fie deja o persoană. Primul cuvânt presupune deja existența întregii limbi.

Această ipoteză aparent ciudată este susținută și de salturi în apariția specii. De exemplu, la dezvoltarea de la viermi (care au apărut în urmă cu 700 de milioane de ani) până la apariția primelor vertebrate - trilobiți, ar fi necesari 2000 de milioane de ani de evoluție, dar au apărut de 10 ori mai repede ca urmare a unui fel de salt calitativ.

Originea umană a limbajului

Filosoful german Herder a vorbit despre originea pur umană a limbajului.
Herder credea că limbajul uman a apărut nu pentru a comunica cu alți oameni, ci pentru a comunica cu sine, pentru a-și realiza propriul sine. Dacă o persoană ar trăi într-o singurătate completă, atunci, potrivit lui Herder, ar avea o limbă. Limbajul a fost rezultatul „un acord secret pe care sufletul omului l-a încheiat cu el însuși”.
Există și alte teorii despre originea limbii. De exemplu, teoria gesturilor (Geiger, Wundt, Marr). Toate referirile la prezența unui presupus pur " limbajelor semnelor„Nu poate fi confirmată prin fapte; gesturile acționează întotdeauna ca ceva secundar pentru cei care au limbaj sonor. Nu există cuvinte printre gesturi, gesturile nu sunt legate de concepte.
De asemenea, este ilegal să se derivă originea limbajului din analogii cu cântecele de împerechere ale păsărilor ca manifestări ale instinctului de autoconservare (Ch. Darwin), în special din cântecul uman (Rousseau, Jespersen). Dezavantajul tuturor teoriilor de mai sus este că ignoră limbajul ca fenomen social.

20. Ipoteze sociale ale originii limbajului

Teoria creației limbajului

Dintre toate teoriile despre originea limbajului propuse de știință, doar una și-a păstrat poziția de la începuturi și până astăzi, în ciuda faptului că în tot acest timp oponenții săi au căutat cu disperare contraargumente împotriva ei. Aceasta este teoria creației divine a limbajului. Credința că a fost creat și dat oamenilor de un Dumnezeu atotputernic și omniscient face posibilă ocolirea acelor obstacole de netrecut față de care sunt rupte toate teoriile apariției unei limbi într-un mod evolutiv.

Din relatarea biblică despre Creație este clar că limbajul a existat chiar înainte ca Dumnezeu să înceapă să creeze această lume. Limba a fost una dintre căile de comunicare ale Preasfintei Treimi, ipostaze ale Dumnezeului în Treime.

Istoria omenirii le permite creștinilor să pretindă că limbajul există atâta timp cât există Dumnezeu și, conform Bibliei, Dumnezeu există pentru totdeauna.

„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Pământul era fără formă și gol, iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și a fost lumină” (Geneza 1:1-3).

Dar de ce, dintre toate ființele vii pe care le-a creat, Dumnezeu a înzestrat numai oamenii cu limbaj? Găsim răspunsul la această întrebare chiar în primul capitol. Sfânta Scriptură: „Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27). Dumnezeu i-a creat pe oameni după chipul Său și, din moment ce Dumnezeu este inerent limbajului și comunicării, oamenii au primit și acest dar. Astfel, limba este una dintre fațetele Personalității lui Dumnezeu pe care El le-a transmis oamenilor. Aceasta este o concluzie perfect solidă, deoarece limbajul ne oferă o idee parțială a naturii lui Dumnezeu. Asemenea lui Dumnezeu, limbajul este de neconceput de complex. Poate dura o viață întreagă pentru a-l studia; dar în același timp, copiii, după ce abia au învățat să meargă, încep să înțeleagă și să folosească limbajul.

Onomatopeic(greacă „creând nume”), sau, cu alte cuvinte, o ipoteză onomatopeică.

Limbajul a apărut din imitarea sunetelor naturii. Numele ironic pentru această ipoteză este teoria „wow-wow”.

Această teorie stoică a fost reînviată filosof german Gottfried Leibniz (1646-1716). El a împărțit sunetele în cele puternice, zgomotoase (de exemplu, sunetul „r”) și cele moi, liniștite (de exemplu, sunetul „l”). Datorită imitării impresiilor pe care lucrurile și animalele le-au făcut asupra lor, au apărut și cuvintele corespunzătoare („răget”, „nevăstuică”). Dar cuvinte moderne, în opinia sa, s-a îndepărtat de sunetele și semnificațiile originale. De exemplu, „leu” ( Lowe) are un sunet moale datorită vitezei de alergare ( Lauf) al acestui prădător.

Ipoteza interjecției

Strigăte emoționale de bucurie, frică, durere etc. a dus la crearea limbii. Numele ironic al acestei ipoteze: teoria „pah-pah”.

Charles de Brosse(1709-1777), un scriitor-enciclopedist francez, observând comportamentul copiilor, a descoperit cum exclamațiile fără sens ale copiilor se transformă inițial în interjecții și a decis că omul primitiv a trecut de aceeași etapă. Concluzia lui: primele cuvinte ale unei persoane sunt interjecții.

Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780), filosof francez, credea că limba a apărut din nevoia de asistență reciprocă a oamenilor. A fost creat de un copil pentru că trebuie să-i spună mamei mai mult decât trebuie să-i spună mama. Prin urmare, inițial au existat mai multe limbi decât indivizi. Condillac a evidențiat trei tipuri de semne: a) aleatoare, b) naturale (strigăte naturale pentru a exprima bucurie, frică etc.), c) alese de oamenii înșiși. Țipetele au fost însoțite de gesturi. Apoi oamenii au început să folosească cuvinte care inițial erau doar substantive. În același timp, inițial un cuvânt exprima o propoziție întreagă.

scriitor francezși filosof Jean Jacques Rousseau(1712-1778) credea că „primele gesturi au fost dictate de nevoi, iar primele sunete ale vocii au fost alungate de patimi... acțiune naturală Primele nevoi au constat în înstrăinarea oamenilor, și nu în apropierea lor. Înstrăinarea a contribuit la așezarea rapidă și uniformă a pământului […] izvorul originii oamenilor […] în nevoi spirituale, în patimi. Toate pasiunile adună oamenii împreună, în timp ce nevoia de a păstra viața îi obligă să se evite reciproc. Nu foamea, nu setea, ci dragostea, ura, mila și mânia au vărsat primele sunete de la ei. Fructele nu se ascund de mâinile noastre; pot fi hrăniți în tăcere; un om urmărește în tăcere prada cu care vrea să se satură. Dar pentru a excita o inimă tânără, pentru a opri un atacator nedrept, natura dictează unei persoane sunete, strigăte, plângeri. Acestea sunt cele mai vechi dintre cuvinte și de aceea primele limbi au fost melodioase și pasionate înainte de a deveni simple și raționale […].

Naturalistul englez Charles Darwin (1809-1882) credea că onomatopeele și teoriile interjecției sunt cele două surse principale ale originii limbajului. A atras atenția asupra marilor abilități imitative ale maimuțelor, rudele noastre cele mai apropiate. De asemenea, credea că în timpul curtarii unui om primitiv au apărut „cadențe muzicale”, care exprimă diverse emoții - dragoste, gelozie, o provocare pentru un adversar.

Ipoteza contractului public (social)..

Această ipoteză arată influența teoriei antice Tezeu, conform căreia oamenii au convenit asupra desemnării obiectelor cu cuvinte.

Această ipoteză a fost susținută de filozoful englez Thomas Hobbes(1588-1679): dezbinarea oamenilor este a lor stare naturală. Familiile trăiau pe cont propriu, cu puține contacte cu alte familii și obțineau hrană într-o luptă grea în care oamenii „purtau un război al tuturor împotriva tuturor”. Dar pentru a supraviețui, ei au trebuit să se unească într-un stat, încheiend un acord între ei. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se inventeze o limbă care a apărut prin stabilire.

Jean Jacques Rousseau credea că, dacă strigătele emoționale sunt din natura umană, onomatopeele sunt din natura lucrurilor, atunci articulațiile vocale sunt pură convenție. Ele nu ar putea apărea fără acordul general al poporului. Ulterior, prin acord (prin contract social), oamenii au convenit asupra cuvintelor folosite. Mai mult, cu cât cunoștințele oamenilor erau mai limitate, cu atât cunoștințele lor erau mai extinse. vocabular. La început, fiecare obiect, fiecare copac avea al lui nume dat, și abia mai târziu au apărut denumiri comune (adică nu stejar A, stejar B etc., ci stejar ca nume comun).

Teoria gestului

Asociat cu alte ipoteze (interjecție, contract social). Această teorie a fost prezentată de Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau și psiholog germanși filosof Wilhelm Wundt(1832-1920), care credea că limbajul se formează în mod arbitrar și inconștient. Dar la început omul a fost dominat actiuni fizice(pantomimă). Mai mult, aceste „mișcări de mimă” erau de trei tipuri: reflexe, de îndreptare și vizuale. Mișcările reflexe care exprimă sentimente au corespuns mai târziu cu interjecții. Indicativ și pictural, care exprimă, respectiv, idei despre obiecte și contururile acestora, corespundeau rădăcinilor cuvintelor viitoare. Primele judecăți erau doar predicate fără subiecte, adică cuvinte de propoziție: „strălucește”, „sună”, etc.

Rousseau a subliniat că, odată cu apariția unui limbaj articulat, gesturile au dispărut ca principal mijloc de comunicare - limbajul semnelor are multe neajunsuri: este greu de folosit în timpul lucrului, de a comunica la distanță, în întuneric, în padure deasa etc. Prin urmare, limbajul semnelor a fost înlocuit cu limbajul vorbit, dar nu a fost complet înlocuit.

Gesturi ca ajutor comunicarea continuă să fie utilizată omul modern. Mijloace non-verbale (non-verbale) de comunicare, inclusiv gesturi, studii paralingvistică ca disciplină separată a lingvisticii (vezi cap. 11).

Ipotezele muncii

Ipoteza colectivista (teoria strigătului de muncă)

Limbajul a apărut în cursul muncii colective din strigăte de muncă ritmate. Propune o ipoteză Ludwig Noiret, Deutsch al doilea om de știință jumătate a secolului al XIX-lea.

Teoria originii limbajului din gesturi

Fondatorul acestei teorii este filozoful și psihologul german din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. W. Wundt (1832-1920). Potrivit lui Wundt, cuvântul original este un produs inconștient lumea interioara om, mișcările mentale ale acestei lumi. Originile limbajului se află în trăsăturile strălucitoare și vizibile ale obiectelor. Primele sunete provocate de aceste semne ar putea fi atât strigăte emoționale (interjecții), cât și imitarea sunetului obiectului corespunzător. La prima etapă a dezvoltării limbajului, și sunet reacții emoționale au fost însoțite de mimic și pantomimic, care reflectau stare internă persoană.

Wundt credea că inițial existau, parcă, două limbi - limba sunetelor ( mișcări fizice I limba și buzele) și limbajul semnelor (mișcarea mâinilor, a capului, a corpului, a mușchilor faciali). Sunete exprimate sentimente, stare emoțională, gesturi - idei despre obiecte, voința unei persoane. Mâinile și expresiile faciale exprimau permisiunea și interdicția, instrucțiunile și cererile, amenințările și încurajările. Treptat, limbajul sonor se îmbunătățește, iar limbajul semnelor începe să joace un rol de sprijin. Gesturile de vorbire încep să joace un rol diferit în popoare diferite, care corespunde mentalității lor deosebite, adică depozitului mental și spiritual. Deci, în timpul unei conversații de o oră, un mexican modern folosește gesturi de 180 de ori, un francez de 120 de ori, un italian de 80 de ori și un finlandez o singură dată.

Filologul german L. Geiger (1829-1870) a propus versiunea sa a teoriei gestuale a originii limbajului. El credea că formarea limbajului se bazează pe perceptii vizuale, dintre care cele mai puternice sunt percepțiile mișcării umane. Pronunțarea unui sunet de către o persoană este în mod necesar asociată cu expresiile faciale, ușor de observat de interlocutor. Acest „gest” al feței reprezintă un sunet, iar fiecare sunet are propriul gest. În procesul de dezvoltare a limbajului, sunetul este eliberat de expresiile faciale și denotă deja în mod independent impresii din lumea înconjurătoare.

Mulți savanți ai originii limbii au subliniat rol deosebit gesturi și pantomimă în devenire constiinta umanași vorbire sonoră. Acțiuni dramatice antice - dansuri, însoțite de strigăte, reflectau vânătoarea, reproduceau scene de lupte. Ei au portretizat acele momente situatii reale care au fost percepute cu mare entuziasm emoțional - bucurie, disperare, groază. Ca urmare a separării pantomimei, sunetele devin simboluri atât ale întregii situații, cât și ale elementelor sale individuale. Astfel, potrivit acestor cercetători, apare limbajul.

Teoria contractului social

În secolul al XVIII-lea. a apărut teoria contractului social, care se baza pe antichitate și corespundea în multe privințe raționalismului secolul al XVIII-lea. In mod deosebit mare atentie iluminatorii francezi P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rousseau (1712-1778), filozoful scoțian A. Smith (1723-1790) și alții.

Câteva idei fundamentale ale teoriei contractului social au fost formulate în secolul al XVII-lea. unul dintre predecesorii iluminatorilor, filozoful englez T. Hobbes (1588-1679). El credea că vorbirea a fost inventată de oameni în același mod în care oamenii au inventat imprimarea. Oamenii primitivi „au venit în minte” să dea nume lucrurilor. Cu ajutorul numelor, oamenii au putut să-și păstreze gândurile în memorie și să le comunice unul altuia pentru beneficii reciproce și comunicare plăcută.

J.-J. Teoria contractului social a lui Rousseau este legată de împărțirea vieții umane în două perioade - naturală și civilizată. În prima perioadă, omul era parte a naturii, iar limbajul provenea din sentimente, emoții, pasiuni. Originile limbajului se află în primul rând în experiențele emoționale și estetice și în exprimarea lor în voce. Pe măsură ce oamenii se apropiau unul de altul, au început să caute alte semne de comunicare, mai comode și mai numeroase decât „țipetele”. Gesturile și onomatopeele au devenit astfel de semne. Gesturile denota obiecte, vizibil pentru ochi si simple pentru imagine, sunete imitative – obiecte care „uimesc” urechea.

Strigătele emoționale, crede Rousseau, vin din natura umană, onomatopee - din natura lucrurilor. Dar articulațiile vocale sunt pură convenție; ele nu pot apărea fără un acord general. Înlocuirea gesturilor cu sunete articulate a necesitat nu numai acordul colectiv al oamenilor primitivi, ci și cuvintele, pentru a aduce cuvinte noi în folosință și a conveni asupra sensului lor.

După cum este ușor de observat, conceptul de contract social combină diferite teorii etimologice ale originii limbii - onomatopeică și interjecțională. Posibilitatea de a le combina într-o singură teorie constă în faptul că teoria contractului social stabilește unitatea oamenilor ca sursă a unității lingvistice a oamenilor. psihicul uman, minte și gândire.

Teoria strigătului de muncă și teoria muncii

În secolul 19 în lucrările materialiştilor vulgari - filosoful francez L. Noiret (1829-1889) şi savantul german K. Bucher (1847-1930) - a fost propusă o teorie a originii limbii din strigătele de muncă. Esența sa principală s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoțeau munca colectivă. L. Noiret a subliniat că gândirea și acțiunea erau inițial inseparabile. Strigătele și exclamațiile în timpul activităților comune au facilitat și organizat acțiunile oamenilor primitivi.

Activitatea de muncă a primilor oameni se desfășura cu ajutorul obiectelor naturale. Procesul activităţii de muncă a început să fie însoţit de exclamaţii mai mult sau mai puţin ritmate. Aceste exclamații s-au transformat treptat în simboluri ale proceselor de muncă. Astfel, limba originală era un set de rădăcini verbale. Teoria strigătelor de muncă este, de fapt, o variantă a teoriei interjecției.

Într-o formă mai complexă în ultima treime a secolului al XIX-lea. F. Engels (1820-1895) a formulat teoria muncii a originii limbii. Engels prezintă procesul general de dezvoltare a omului și a societății în el ca interacțiunea muncii, conștiinței și limbajului. Munca, limba și gândirea s-au format simultan, în unitate și interacțiune. La rândul său, dezvoltarea conștiinței, a gândirii și a vorbirii a avut un impact asupra muncii, a dus la crearea de noi instrumente și tehnologii, la o schimbare în sfera producției materiale. Astfel, de-a lungul istoriei omenirii s-a dus la îndeplinire influența reciproc stimulatoare a muncii, gândirii și limbajului.

Acestea sunt, pe scurt, principalele teorii ale originii limbajului, care sunt ipoteze mai mult sau mai puțin probabile, numite în mod tradițional teorii în lingvistică.