Úvod

Vynikajúci ruskí historici si jasne predstavovali, že historická veda má sama o sebe všeobecné teoretické metodologické problémy.

V akademickom roku 1884/85 V.O. Klyuchevsky po prvýkrát v Rusku predniesol špeciálny kurz „Metodológia ruských dejín“, ktorý skutočne originálnu časť prvej prednášky nazval: „Neprítomnosť metódy v našich dejinách“.

Kľučevskij v komentári k tejto formulácii povedal: „Našu ruskú historickú literatúru nemožno obviňovať z nedostatku usilovnosti – veľa sa jej podarilo; ale nebudem jej príliš účtovať, ak poviem, že ona sama nevie, čo s materiálom, ktorý spracovala; ani nevie, či to zvládla dobre."

Ako môžu existovať metodologické koncepty získané historickou vedou a zodpovedajúcimi kritériami a prístupmi? Najmä v podmienkach nulovej úrovne rozvoja vlastných prístupov? Je jasné, že len osobnosť, vrátane jej sociologického profilu, môže slúžiť ako takýto východiskový zdroj.

To, čo sa povedalo o vzťahu medzi sociálnym konceptom osobnosti a históriou, so známymi pritiahnutými opravami (v každom prípade čisto úžasne špecifickými, berúc do úvahy špecifiká tejto vedy), možno existuje extrapolované konkrétne na akúkoľvek odbor humanitných, spoločenskovedných poznatkov.

Účelom abstraktu je analyzovať na základe existujúcej literatúryživot a dielo ruských historikov počas ich života a čo po sebe zanechali.

Na základe cieľa boli pri písaní abstraktu sformulované tieto úlohy:

1. Zoberme si životopis V.O. Klyuchevsky a jeho činnosť ako profesor histórie.

2. Zamyslite sa nad životopisom N.M. Karamzin a jeho literatúra.

3. Uvažujme o živote, kariére a literárnych dielach V.N. Tatishchev vo svojej biografii.

4. Uvažujme o živote a hlavných dielach L.N. Gumilyov.

5. Zvážte S.M. Solovjov ako učiteľ, charakterný človek a jeho prínos k „Históriám Ruska“.

Kľučevskij Vasilij Osipovič

Životopis V.O. Kľučevskij

Kľučevskij Vasilij Osipovič- (1841-1911), ruský historik. Narodil sa 16. (28. januára 1841) v obci Voskresensk (pri Penze) v rodine chudobného farára. Jeho prvým učiteľom bol jeho otec, ktorý tragicky zomrel v auguste 1850. Rodina bola nútená presťahovať sa do Penzy. Zo súcitu k chudobnej vdove jej jeden z priateľov jej manžela daroval malý domček na bývanie. „Bol niekto chudobnejší ako ty a ja v čase, keď sme zostali sirotami v náručí našej matky,“ napísal neskôr Kľučevskij svojej sestre, keď si spomenul na hladné roky detstva a dospievania. V Penze Klyuchevsky študoval na farskej teologickej škole, potom na okresnej teologickej škole a na teologickom seminári.

Už v škole Klyuchevsky dobre poznal diela mnohých historikov. Aby sa mohol venovať vede (úrady mu predpovedali kariéru duchovného a prijatie na teologickú akadémiu), minulý rokúmyselne vypadol zo seminára a rok sa samostatne pripravoval na prijímacie skúšky na univerzitu. Vstupom na Moskovskú univerzitu v roku 1861 sa v živote Klyuchevského začalo nové obdobie. Jeho učiteľmi sa stali F. I. Buslaev, N. S. Tichonravov, P. M. Leontiev a najmä S. M. Soloviev: a je známe, aké potešenie je pre mladú myseľ, ktorá začína s vedeckým štúdiom, pocit, že vlastní celý pohľad na vedecký predmet.

Tréningový čas pre Klyuchevského sa zhodoval s najväčšie podujatie v živote krajiny - buržoázne reformy zo začiatku 60. rokov 19. storočia. Bol to súper extrémne opatrenia vláda, ale neschválila politické prejavy študentov. Predmet absolventská esej na univerzite Legendy cudzincov o moskovskom štáte (1866) sa Kľučevskij vybral študovať asi 40 legiend a poznámok cudzincov o Rusku v 15.-17. Za esej bol absolvent ocenený zlatou medailou a odišiel na katedru „pripravovať sa na profesúru“. Inému typu stredovekých ruských prameňov je venovaná Kľučevského magisterská (kandidátska) dizertačná práca Staroruské životy svätých ako historický prameň (1871). Na tému poukázal Solovjov, ktorý pravdepodobne očakával využitie svetských a duchovných vedomostí začínajúceho vedca na štúdium otázky účasti kláštorov na kolonizácii ruských krajín. Klyuchevsky urobil titánsku prácu na štúdiu najmenej piatich tisíc hagiografických zoznamov. Počas prípravy dizertačnej práce napísal šesť samostatných štúdií, medzi nimi aj také veľké dielo, ako je Ekonomická aktivita Solovecký kláštor v oblasti Bieleho mora (1866-1867). Vynaložené úsilie a dosiahnutý výsledok však neospravedlňovali očakávané – literárna jednotvárnosť životov, keď autori opisovali život hrdinov podľa šablóny, nám neumožňovala zistiť detaily „situácie, miesta a čas, bez ktorého pre historika neexistuje historický fakt.“

Po obhajobe diplomovej práce získal Klyuchevsky právo vyučovať na vysokých školách. Prečítajte si kurz svetová história na Alexandrovej vojenskej škole, kurz ruských dejín na Moskovskej teologickej akadémii, na Vyšších ženských kurzoch, na Škole maľby, sochárstva a architektúry. Od roku 1879 vyučoval na Moskovskej univerzite, kde nahradil zosnulého Solovjova na katedre ruských dejín. Vyučovacia činnosť priniesol Klyuchevskému zaslúženú slávu. Nadaný schopnosťou nápaditého prieniku do minulosti, majstra umelecké slovo, známy vtip a autor početných epigramov a aforizmov, vedec vo svojich prejavoch zručne vybudoval celé galérie portrétov historických osobností, ktoré si poslucháči ešte dlho pamätali. Doktorandská dizertačná práca Bojarská duma starovekého Ruska (prvýkrát publikovaná na stránkach časopisu Ruské myslenie v rokoch 1880-1881) predstavovala známu etapu v diele Kľučevského. Predmety nasledujúcich vedeckých prác Kľučevskij jasne naznačil tento nový smer - ruský rubeľ 16.-18. vo vzťahu k súčasnosti (1884), Vznik poddanstva v Rusku (1885), Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku (1886), Eugen Onegin a jeho predkovia (1887), Zloženie zastúpenia na zemstve. koncily starovekého Ruska (1890) atď. Najznámejším vedeckým dielom Kľučevského, ktoré získalo celosvetové uznanie, je Kurz ruských dejín v 5 častiach. Vedec na ňom pracoval viac ako tri desaťročia, ale rozhodol sa ho zverejniť až začiatkom 20. storočia.

Hlavným faktorom ruských dejín, okolo ktorého sa udalosti odohrávajú, Kľučevskij nazval kolonizáciu: „História Ruska je históriou krajiny, ktorá sa kolonizuje. Oblasť kolonizácie sa v ňom rozširovala spolu s jeho štátnym územím. Toto odveké hnutie, klesajúce a potom stúpajúce, pokračuje dodnes. Na základe toho Kľučevskij rozdelil ruské dejiny do štyroch období. Prvé obdobie trvá približne od 8. do 13. storočia, kedy sa ruské obyvateľstvo sústreďovalo na strednom a hornom Dnepri s prítokmi. Rusko bolo vtedy politicky rozdelené na samostatné mestá, v ekonomike dominoval zahraničný obchod. V rámci druhého obdobia (13. - polovica 15. storočia) sa väčšina obyvateľstva presťahovala na rozhranie hornej Volhy a Oky. Krajina bola stále rozdrobená, no už nie na mestá s priľahlými krajmi, ale na kniežacie osudy. Základom ekonomiky je voľná roľnícka poľnohospodárska práca. Tretie obdobie pokračuje od polovice 15. storočia. až do druhej dekády 17. storočia, kedy ruské obyvateľstvo kolonizovalo juhovýchodné černozeme Donu a Stredného Volgy; v politike došlo k štátnemu zjednoteniu Veľkej Rusi; v hospodárstve začal proces zotročovania roľníkov. Posledné, štvrté obdobie do polovice 19. storočia. (viac neskorý čas Kurz nezahŕňal) - toto je čas, keď sa „ruský ľud rozšíril po celej rovine od Baltského a Bieleho po Čierne more, po Kaukaz, Kaspické more a Ural“. Vzniká Ruské impérium, na čele ktorého stojí autokracia, založená na vojenskej triede – šľachte. V hospodárstve sa výrobný priemysel spája s poddanskou poľnohospodárskou prácou.

Vedecký koncept Kľučevského so všetkým jeho schematizmom odrážal vplyv sociálneho a vedeckého myslenia druhej polovice 19. storočia. Izolácia prírodného faktora, hodnoty geografických podmienkach pre historický vývoj ľudu spĺňal požiadavky pozitivistickej filozofie. Uznanie dôležitosti otázok ekonomických a sociálnych dejín bolo do istej miery podobné marxistickým prístupom k štúdiu minulosti. Ale napriek tomu sú ku Klyuchevskému najbližšie historici takzvanej „štátnej školy“ - K.D.Kavelin, S.M.Soloviev a B.N.Chicherin. „V živote vedca a spisovateľa sú hlavnými biografickými faktami knihy, významné udalosti- myšlienky, “napísal Klyuchevsky. Biografia samotného Klyuchevského len zriedka presahuje tieto udalosti a fakty. Jeho politických prejavov je málo a charakterizujú ho ako umierneného konzervatívca, ktorý sa vyhýbal extrémom reakcie čiernej stovky, zástancu osvietenej autokracie a imperiálnej veľkosti Ruska (nie je náhoda, že Kľučevskij bol vybraný za učiteľa svetových dejín na Grand Vojvoda Juraj Alexandrovič, brat Mikuláša II.). Na politickú líniu vedca odpovedalo „chválenie“ Alexandrovi III., ktoré bolo vyslovené v roku 1894 a vyvolalo rozhorčenie medzi revolučnými študentmi, opatrný postoj k Prvej ruskej revolúcii a neúspešné hlasovanie na jar 1906 v radoch. voličov v Prvej štátnej dume na zozname kadetov. Kľučevskij zomrel v Moskve 12. mája 1911. Pochovali ho na cintoríne Donského kláštora.

IN. Klyuchevsky ako historik

dejepis literárne vyučovanie Klyuchevskiy

Kľučevskij Vasilij Osipovič- profesor ruských dejín na Moskovskej teologickej akadémii a na Moskovskej univerzite (na druhej - od roku 1879); momentálne ( 1895 ) je predsedom Moskovskej spoločnosti pre históriu a starožitnosti.

Počas existencie vyšších ženských kurzov v Moskve na nich profesor Guerrier prednášal o ruských dejinách a po ukončení týchto kurzov sa zúčastňoval na verejných prednáškach organizovaných moskovskými profesormi.

Nie príliš početné, ale obsahovo bohaté odborné štúdie Klyuchevského, z ktorých vyniká jeho doktorandská dizertačná práca („Boyar Duma“), sa venujú predovšetkým objasneniu hlavných otázok histórie manažmentu a sociálny poriadok Moskovský štát XV - XVII storočia.

Široký záber štúdia, pokrývajúci najpodstatnejšie aspekty života štátu a spoločnosti, v ich vzájomnom prepojení, vzácny dar kritickej analýzy, niekedy siahajúcej do malichernosti, no vedúce k bohatým výsledkom, brilantný prezentačný talent - to všetko tieto črty K. diel, dlho uznávané osobitnou kritikou, mu pomohli obohatiť vedu o ruských dejinách o množstvo nových a cenných zovšeobecnení a postavili ho na jedno z prvých miest medzi jej bádateľmi.

Najdôležitejšie z diel Klyuchevského: „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“ (M., 1886), „Staroruské životy svätých ako historický prameň“ (M., 1871), „Staroveká bojarská duma Rusko" (M., 1882), "Ruský rubeľ 16. - 18. storočia vo vzťahu k súčasnosti "(1884)," Pôvod nevoľníctva "("Ruské myslenie ", 1885, 8 a 10 dolárov)," Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku "("Ruská myšlienka", 1886, 9 a 10 USD), "Zloženie zastúpenia na zemských radách starovekého Ruska" ("Ruská myšlienka", 1890, 1 USD; 1891 1 $; 1892, 1 $).

Okrem vedeckých prác Klyuchevsky publikoval články populárneho a publicistického charakteru, ktoré umiestňoval najmä v Russkej mysli.

Aj keď si Kľučevskij zachoval svoj charakteristický expozičný talent, v týchto článkoch sa stále viac a viac vzďaľoval od vedeckej pôdy, hoci sa ho snažil držať za sebou. Ich výraznou črtou je nacionalistická konotácia autorových názorov, stojacich in úzke spojenie s idealizáciou moskovského staroveku 16. – 17. storočia. a optimistický postoj k modernej ruskej realite.

Takéto črty sa zreteľne prejavili napríklad v článkoch: „Eugene Onegin“, „Dobrí ľudia starého Ruska“, „Dve výchovy“, „Spomienky na N. I. Novikova a jeho dobu“, ako aj v prejave Kľučevského s názvom: „ Na pamiatku zosnulého cisára Alexandra III v Bose "("Čítanie Moskvy. Všeobecné. Ist. a staroveké. ", 1894 a samostatne, M., 1894).

Vasilij Osipovič Kľučevskij je známy ruský historik, autor Kompletného kurzu ruských dejín. 28. januára 2011 uplynie 170 rokov od jeho narodenia.

Vasilij Osipovič Kľučevskij sa narodil 28. januára 1841 v obci Voznesenskoje v provincii Penza v rodine chudobného farára.

V auguste 1850 zomrel jeho otec a rodina bola nútená presťahovať sa do Penzy. Vasilij Kľučevskij tam študoval na farskej teologickej škole, ktorú ukončil v roku 1856, potom na okresnej teologickej škole a na teologickom seminári. Od druhej triedy seminára dával súkromné ​​hodiny, aby finančne podporil svoju rodinu. Sľúbili mu kariéru duchovného, ​​ale v poslednom ročníku opustil seminár a rok sa pripravoval na univerzitné skúšky.

V roku 1861 vstúpil Vasily Klyuchevsky na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Tam počúval prednášky Borisa Chicherina, Konstantina Pobedonostseva, Sergeja Solovyova. Posledné dve ovplyvnili formovanie jeho vedeckých záujmov.

V roku 1866 bránil záverečná práca"Príbehy cudzincov o moskovskom štáte", pre ktoré študoval asi 40 legiend a poznámok cudzincov o Rusku v XV-XVII storočí. Za túto prácu bol ocenený zlatou medailou, získal titul Ph.D. a zostal na univerzite.

V roku 1871 Vasilij Klyuchevsky obhájil diplomovú prácu „Staré ruské životy svätých ako historický prameň“. Počas prípravy dizertačnej práce napísal šesť samostatných štúdií. Po obhajobe diplomovej práce získal Klyuchevsky právo vyučovať na vysokých školách. V tom istom roku bol zvolený za predsedu ruských dejín na Moskovskej teologickej akadémii, kde viedol kurz ruských dejín.

Okrem toho začal učiť na vojenskej škole Alexandra, na Vyšších ženských kurzoch, na Škole maliarstva, sochárstva a architektúry. V roku 1879 začal Vasily Klyuchevsky prednášať na Moskovskej univerzite, kde nahradil zosnulého Sergeja Solovyova na katedre ruských dejín.

V rokoch 1887 až 1889 bol v rokoch 1889-1890 dekanom Historicko-filologickej fakulty. - Asistent rektora. Pod vedením Klyuchevského bolo obhájených šesť diplomových prác. Predovšetkým viedol dizertačné práce Petra Miljukova (1892).

Od 80. rokov 19. storočia Vasilij Kľučevskij bol členom Moskovskej archeologickej spoločnosti, Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry, Moskovskej spoločnosti ruských dejín a starožitností (predseda v rokoch 1893-1905).

V rokoch 1893-1895 z poverenia cisára Alexandra III. vyučoval v Abas-Tumane (Gruzínsko) veľkovojvodovi Georgijovi Alexandrovičovi, ktorému lekári kvôli tuberkulóze predpísali studený horský vzduch, kurz ruských dejín.

V roku 1894 Vasilij Kľučevskij ako predseda Spoločnosti pre ruské dejiny a starožitnosti predniesol prejav „Na pamiatku zosnulého suverénneho cisára Alexandra III. v Bose“, v ktorom pozitívne hodnotil cisárove aktivity, za ktoré bol vypískali študenti.

V roku 1900 bol Klyuchevsky zvolený za riadneho člena Akadémie vied.

V rokoch 1900 až 1911 učil na škole maliarstva, sochárstva a architektúry v Abas-Tuman.

V roku 1901 bol Klyuchevsky zvolený za bežného akademika av roku 1908 za čestného akademika kategórie belles-lettres Akadémie vied.

V roku 1905 sa zúčastnil na tlačovej komisii, ktorej predsedal Dmitrij Kobeko, a na mimoriadnom stretnutí o základných zákonoch Ruskej ríše.

V roku 1904 začal Vasily Klyuchevsky vydávať Kompletný kurz ruských dejín, svoje najznámejšie a rozsiahle dielo, ktoré získalo celosvetové uznanie. Tejto štúdii sa venuje viac ako tridsať rokov. V rokoch 1867 až 1904 Napísal viac ako desať diel o rôzne problémy ruská história.

V roku 1906 bol Vasilij Klyuchevsky zvolený za člena Štátnej rady Akadémie vied a univerzít, ale tento titul odmietol, pretože sa domnieval, že účasť v rade by neumožnila dostatok slobody na diskusiu o problémoch. verejný život.

Klyuchevsky sa preslávil ako skvelý lektor, ktorý vedel upútať pozornosť študentov. S mnohými kultúrnymi osobnosťami udržiaval priateľské vzťahy. Obracali sa naňho spisovatelia, skladatelia, umelci, herci o radu; najmä Klyuchevsky pomohol Fjodorovi Chaliapinovi pracovať na úlohe Borisa Godunova a ďalších úlohách.

Široké verejné pobúrenie vyvolal Klyuchevského prejav pri otvorení pamätníka Alexandra Puškina v roku 1880.

V roku 1991 bola v ZSSR vydaná poštová známka venovaná Klyuchevskému. 11. októbra 2008 bol v Penze postavený prvý pomník v Rusku vynikajúcemu historikovi.

Materiál bol pripravený na základe informácií z otvorených zdrojov

Vasilij Osipovič Kľučevskij- ruský historik, profesor Moskovskej univerzity, akademik cisárskej petrohradskej akadémie vied, predseda cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností, tajný radca.

28. január (16. januára OS) 1841 Vasilij Kľučevskij sa narodil v provincii Penza, s. Voznesenskoye, v rodine kňaza. Keď sa ich rodina po smrti svojho otca presťahovala do Penzy, Vasilij vstúpil do farskej školy a v roku 1856 vstúpil do mestského teologického seminára, ktorý po 4 rokoch opustil, pretože duchovnú kariéru nepovažoval za príťažlivú pre seba. V roku 1861 napriek finančné ťažkosti, presťahoval sa do Moskvy a stal sa študentom Moskovskej univerzity (Fakulta histórie a filológie), ktorú v roku 1865 ukončil na Talentovaných mladý odborník odišiel na katedru ruských dejín, kde sa pripravuje na profesora, a už v roku 1866 vyšla jeho doktorandská práca „Legenda cudzincov o moskovskom štáte“.

V roku 1861 sa Klyuchevsky začal učiť sám. V rokoch 1861-1881. študoval všeobecné dejiny na vojenskej škole Alexandra. V roku 1871 bol na Moskovskej teologickej akadémii zvolený za katedru ruských dejín, ktorú mal zastávať do roku 1906. V rokoch 1872 až 1888 sa jeho prednášky počúvali na moskovských vyšších ženských kurzoch. V roku 1872 obhájil diplomovú prácu „Staroruské životy svätých ako historický prameň“.

V roku 1879 bol Vasily Klyuchevsky pozvaný na Moskovskú univerzitu, aby vyučoval kurz ruskej histórie, v septembri toho istého roku sa stal odborným asistentom na tejto vzdelávacej inštitúcii. Rok 1882 bol v jeho životopise výnimočný: stal sa mimoriadnym profesorom na Moskovskej univerzite a jeho dizertačná práca Bojarská duma starovekého Ruska bola vydaná ako samostatná kniha, ktorá sa neskôr stala veľmi známou a stala sa ústredným dielom historik. V roku 1885 sa Vasilij Osipovič stal riadnym profesorom v rokoch 1887-1889. je dekanom Historicko-filologickej fakulty a prorektorom.

V roku 1889 bol Klyuchevsky zaradený do radov korešpondentov cisárskej akadémie vied v kategórii historických a politických vied. V tom istom roku bol vydaný jeho „Krátky sprievodca ruskou históriou“ (úplný kurz vyšiel neskôr, v roku 1904, a obsahoval 4 zväzky). V rokoch 1893-1895. študent kurzu ruských dejín v podaní V.O. Kľučevskij bol veľkovojvoda Georgij Alexandrovič - takýto pokyn dal učiteľovi cisár Alexander III. V roku 1900 bol Vasilij Osipovič riadnym členom Imperiálnej akadémie vied v ruských dejinách a starožitnostiach (mimo štátu). V roku 1905 bol historik oficiálne poverený zúčastňovať sa na práci komisie pre revíziu zákonov o tlači, ako aj zúčastňovať sa na stretnutiach o zriadení Štátnej dumy a vymedzení jej právomocí. V apríli 1906 bol zvolený za člena Štátnej rady Univerzitnej akadémie vied, ale Kľučevskij odmietol navrhovaný titul, pretože sa domnieval, že účasť v tomto orgáne nezabezpečí náležitú slobodu pri diskusii o štátnych problémoch. V roku 1908 bol zvolený za čestného akademika Akadémie vied v kategórii krásna literatúra.

IN. Klyuchevsky veľmi rýchlo získal slávu ako vynikajúci, originálny lektor, jeden z najpopulárnejších medzi svojimi súčasníkmi. Jeho prednášky o dejinách Ruska sa vyznačovali šírkou pokrytia rôznych faktorov a aspektov historického procesu, spoliehaním sa na veľké množstvo primárnych zdrojov a vedeckou analýzou. To všetko sa spájalo s talentom upútať a udržať pozornosť publika majstrovskou, živou a nezabudnuteľnou prezentáciou informácií. Veľkolepý štýl, ktorý odlišoval Kľučevského prednášky, publicistické články a vedecké práce (publikoval ich najmä časopis Russian Thought), umožnil ich autorovi zaujať dôstojné miesto v dejinách literatúry.

Zomrel V.O. Kľučevského 25. mája (12. mája O.S.) 1911 v Moskve. Pochovali ho na cintoríne Donskoy.

Životopis z Wikipédie

Vasilij Osipovič Kľučevskij(16. januára 1841, Voskresenovka, provincia Penza – 12. mája 1911, Moskva) – ruský historik, riadny profesor Moskovskej univerzity, vyznamenaný profesor Moskovskej univerzity; Riadny akademik Ríšskej akadémie vied v Petrohrade (nad zamestnancov) v odbore ruské dejiny a starožitnosti (1900), predseda Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite, tajný radca.

Po smrti svojho otca, dedinského kňaza Jozefa Vasiljeviča Kľučevského (1815-1850), sa rodina Kľučevských presťahovala do Penzy, kde Vasilij študoval najprv na fare a potom na okresnej teologickej škole, po ktorej v roku 1856 vstúpil do Teologický seminár v Penze, ale po niečo viac ako štyroch rokoch štúdia z neho vylúčený, nedokončený. V roku 1861 odišiel do Moskvy, kde v auguste nastúpil na Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Po skončení univerzity (1865) ho na návrh S. M. Solovjova nechali na katedre ruských dejín pripravovať sa na profesúru.

Medzi univerzitnými profesormi mal Klyuchevsky zvláštny vplyv S. V. Eshevsky (všeobecné dejiny), S. M. Solovjov (ruské dejiny), F. I. Buslaev (dejiny staroruskej literatúry). Dizertačná práca: " »; Magisterská dizertačná práca: " Staroveké ruské životy svätých ako historický prameň"(1871), doktorandská dizertačná práca:" Bojarská duma starovekého Ruska» (1882).

Po smrti S. M. Solovjova (1879) začal vyučovať kurz ruských dejín na Moskovskej univerzite. Od roku 1882 - profesor na Moskovskej univerzite. Súbežne so svojím hlavným pôsobiskom prednášal na Moskovskej teologickej akadémii a Moskovských ženských kurzoch organizovaných jeho priateľkou V. I. Ger'e. V období 1887-1889 bol dekanom Historicko-filologickej fakulty a prorektorom univerzity.

V rokoch 1893-1895 viedol z poverenia cisára Alexandra III. kurz všeobecných dejín spolu s ruskými dejinami veľkovojvodu Georgijovi Alexandrovičovi.

Čestný profesor Moskovskej univerzity (1897). Čestný člen Moskovskej univerzity (1911).

V roku 1889 bol zvolený za člena korešpondenta Ríšskej akadémie vied v kategórii historické a politické vedy. V tom istom roku bol vydaný jeho „Krátky sprievodca ruskou históriou“ a už od roku 1904 bol vydaný úplný kurz. Celkovo vyšli 4 zväzky – do vlády Kataríny II.

V roku 1900 bol zvolený za radového akademika Ríšskej akadémie vied (nad zamestnancov) pre ruské dejiny a starožitnosti.

V roku 1905 dostal Klyuchevsky oficiálny príkaz zúčastniť sa na práci komisie pre revíziu zákonov o tlači a na stretnutiach o projekte zriadenia Štátnej dumy a jej právomocí.

10. apríla 1906 bol zvolený za člena Štátnej rady z Akadémie vied a univerzít, no čoskoro sa vzdal svojho titulu, pretože účasť v rade nenašiel „dosť nezávislou zadarmo... diskusia o vznikajúcich otázkach verejného života“.
V. O. Klyuchevsky bol čestným členom Vitebskej vedeckej archívnej komisie.

Hrob V. O. Klyuchevského

V. O. Kľučevskij je jedným z popredných predstaviteľov ruskej liberálnej historiografie 19. – 20. storočia, zástancom štátnej teórie, ktorý si medzičasom vytvoril vlastnú originálnu schému ruských dejín a je uznávaným lídrom moskovskej historickej školy. Medzi žiakmi V. O. Klyuchevského sú P. N. Milyukov, M. K. Lyubavsky, A. A. Kizevetter, Ya. L. Barskov, M. M. Bogoslovsky, M. N. Pokrovsky, N. A. Rožkov, Yu. V. Gotye, A. I. Yakovlev, S. V. Lyubavski, S. V. Lyubavski, S. V. Bakhrov.

Rodina

Bol ženatý s Anisjou Michajlovnou Borodinou (1837-1909). Z tohto manželstva bol syn - Boris, ktorý vyštudoval historickú a právnickú fakultu Moskovskej univerzity. Od 2. júla 1903 do roku 1917 bol uvedený ako asistent advokáta P. P. Koreneva.

Bibliografia

• « Príbehy cudzincov o moskovskom štáte» (1866, Sken knihy)
• « Hospodárska činnosť Soloveckého kláštora na území Bieleho mora» (1867)
• « Nový výskum dejín starovekých ruských kláštorov» (recenzia) (1869)
• « Cirkev vo vzťahu k duševnému vývoju starovekého Ruska"(recenzia Ščapovovej knihy) (1870)
• « Staré ruské životy svätých» (1871, Sken knihy)
• « Pskov spory» (1872)
• « Legenda o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej» (1878)
• « Bojarská duma starovekého Ruska» (1880-1881)
• « Ruský rubeľ XVI-XVIII storočia. vo vzťahu k prúdu» (1884)
• « Pôvod nevoľníctva v Rusku» (1885)
• « Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku» (1886)
• « Eugen Onegin a jeho predkovia» (1887)
• „Zloženie zastúpenia v Zemskom Sobore starovekého Ruska“ (1890)
• Kurz ruských dejín za 5 hodín - (Petrohrad, 1904−1922. - 1146 s.,,; Ruské dejiny. Celý priebeh prednášok - M., 1993.)
• historické portréty. Figúrky historické myslenie. / Komp., úvod. čl. a poznámka. V. A. Aleksandrová. - M.: Vydavateľstvo Pravda, 1991. - 624 s. -„Význam sv. Sergia pre ruský ľud a štát“, „Dobrí ľudia starovekého Ruska“, „Charakteristika cára Ivana Hrozného“, „Cár Alexej Michajlovič“, „Život Petra Veľkého pred začiatkom r. Severná vojna“ ; I. N. Boltin, N. M. Karamzin, Sergej Michajlovič Solovjov.
• „Aforizmy. Historické portréty a štúdie. Denníky." - M.: "Myšlienka", 1993. - 416 s., 75 000 výtlačkov.
• "Staré ruské životy svätých ako historický prameň." - M. 1871. - 465 s.
• História panstva v Rusku. Prednášky. - 1886 (rukopis)

Pamäť

• Vo februári 1966 bola po Klyuchevskom pomenovaná ulica Popovka v Penze, kde budúci historik strávil svoje detstvo a mladosť (1851-1861).
• V roku 1991 bolo v Penze, v dome na ulici Klyuchevsky, 66, otvorené múzeum V. O. Klyuchevského.
• V roku 1991 bola vydaná poštová známka ZSSR venovaná Klyuchevskému.
• Od roku 1994 im Cenu udeľuje Prezídium Ruskej akadémie vied. V. O. Klyuchevsky za prácu v oblasti národných dejín.
• 11. októbra 2008 bol v Penze postavený prvý pomník v Rusku V. O. Kľučevskému.

28. januára 1841 (dedina Voskresenovka, provincia Penza, Ruská ríša) - 25. mája 1911 (Moskva, Ruská ríša)



Vasilij Osipovič Kľučevskij - najvýznamnejší ruský historik liberálneho smeru, "legenda" ruskej historickej vedy, radový profesor Moskovskej univerzity, radový akademik cisárskej Petrohradskej akadémie vied (nad zamestnancov) ruských dejín a starožitností ( 1900), predseda Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite, tajný radca.

IN. Kľučevskij

O V.O. Klyuchevskom sa toho napísalo toľko, že sa zdá úplne nemožné vložiť čo i len slová do veľkolepého pamätníka, ktorý legendárnemu historikovi postavili v memoároch súčasníkov, vedeckých monografiách kolegov historikov, populárnych článkoch v encyklopédiách a príručkách. Takmer pri každom výročí Klyuchevského boli vydané celé zbierky biografických, analytických, historických a publicistických materiálov venovaných analýze jednej alebo druhej strany jeho práce, vedeckých koncepcií, pedagogických a administratívnych činností v stenách Moskovskej univerzity. Práve vďaka jeho úsiliu dosiahla ruská historická veda v druhej polovici 19. storočia úplne novú kvalitatívnu úroveň, čo následne zabezpečilo vznik diel, ktoré položili základy modernej filozofie a metodológie historického poznania.

Medzitým sa v populárnej vedeckej literatúre o V.O. Klyuchevskom, a najmä v moderných publikáciách o internetových zdrojoch, uvádzajú iba všeobecné informácie o biografii slávneho historika. Charakteristiky osobnosti V.O. Klyuchevského, ktorý, samozrejme, bol jedným z najvýznamnejších, mimoriadnych a úžasní ľudia svojej éry, idol viac ako jednej generácie študentov a pedagógov Moskovskej univerzity.

Toto zanedbanie možno čiastočne vysvetliť tým, že životopisné spisy o Klyuchevskom (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) vznikli v 70. rokoch XX. storočia, keď sa v klasickej sovietskej historiografii „cesta historika“ chápala najmä ako proces prípravy jeho vedeckých prác a tvorivých úspechov. Navyše v podmienkach dominancie marxisticko-leninskej ideológie a propagácie výhod sovietskeho spôsobu života nebolo možné otvorene povedať, že aj za „prekliateho cárizmu“ mal človek zdola možnosť stať sa veľkým vedcom, tajným poradcom, požívať osobnú priazeň a hlbokú úctu cisára a členov cárskych rodín. To do určitej miery vyrovnalo zisky Októbrová revolúcia, medzi ktorými, ako je známe, bolo vyhlásené dobytie tých veľmi „rovnakých“ príležitostí ľuďmi. Okrem toho vo všetkých sovietskych učebniciach a referenčnej literatúre V.O. triednym cudzím prvkom. Študovať súkromný život, rekonštruovať málo známe stránky životopisu takého „hrdinu“ by nikoho z marxistických historikov nikdy nenapadlo.

V postsovietskom období sa verilo, že faktická stránka Klyuchevského biografie bola dostatočne preštudovaná, a preto nemá zmysel sa k nej vracať. Napriek tomu: v živote historika nie sú žiadne škandalózne milostné aféry, intrigy v práci, ostré konflikty s kolegami, t.j. žiadne „jahody“, ktoré by mohli zaujať bežného čitateľa magazínu Karavana príbehov. Čiastočne je to pravda, no v dôsledku toho dnes široká verejnosť pozná len historické anekdoty o „tajnostkárstve“ a „prílišnej skromnosti“ profesora Kľučevského, jeho zlomyseľne ironické aforizmy a rozporuplné výroky, „ťahané“ autormi rôznych blízkych -vedecké publikácie z osobných listov a spomienok súčasníkov.

Moderný pohľad na osobnosť, súkromný život a komunikáciu historika, proces jeho vedeckej a nevedeckej tvorivosti však naznačuje vlastnú hodnotu týchto predmetov výskumu ako súčasti „historiografického života“ a sveta ruskej kultúry. ako celok. V konečnom dôsledku život každého človeka tvoria vzťahy v rodine, priateľské a milostné vzťahy, domov, zvyky, maličkosti v domácnosti. A skutočnosť, že sa jeden z nás v dôsledku toho dostane alebo nedostane do histórie ako historik, spisovateľ alebo politik, je náhoda na pozadí všetkých tých istých „všedných maličkostí“ ...

V tomto článku by sme chceli načrtnúť hlavné míľniky nielen v tvorivej, ale aj osobnej biografii V.O. Kľučevského, rozprávať o ňom ako o mužovi, ktorý si od syna provinčného duchovného, ​​chudobnej siroty, k výšinám slávy prvého historika Ruska prešiel veľmi náročnou a tŕnistou cestou.

V.O. Klyuchevsky: triumf a tragédia "raznochinets"

Detstvo a mladosť

IN. Kľučevskij

IN. Kľučevskij sa narodil 16. (28. januára) 1841 v obci Voskresenskij (Voskresenovka) pri Penze v chudobnej rodine farára. Život budúceho historika sa začal veľkým nešťastím - v auguste 1850, keď Vasilij nemal ešte desať rokov, tragicky zomrel jeho otec. Išiel na trh na nákupy a na spiatočnej ceste sa dostal do silnej búrky. Kone sa zľakli a utiekli. Otec Osip, ktorý stratil kontrolu, očividne spadol z vagóna, po dopade na zem stratil vedomie a udusil sa prúdmi vody. Bez čakania na jeho návrat rodina zorganizovala pátranie. Ako prvý uvidel svojho mŕtveho otca ležať v blate na ceste deväťročný Vasilij. Od silného šoku začal chlapec koktať.

Po smrti živiteľa rodiny sa rodina Klyuchevských presťahovala do Penzy, kde vstúpili do diecézy Penza. Zo súcitu k chudobnej vdove, ktorá zostala s tromi deťmi, jej jeden z manželových priateľov daroval malý domček na bývanie. "Bol niekto chudobnejší ako ty a ja v čase, keď sme zostali sirotami v náručí našej matky," napísal neskôr Kľučevskij svojej sestre, keď si spomenul na hladné roky svojho detstva a dospievania.

V teologickej škole, kam ho poslali študovať, Kľučevskij koktal natoľko, že tým zaťažoval učiteľov a na mnohé základné predmety nemal čas. Ako sirotu ho držali vo výchovnom ústave len z ľútosti. Zo dňa na deň mohla vyvstať otázka o vylúčení študenta pre nekompetentnosť: škola vyučovala duchovných a koktavec sa nehodil ani na kňaza, ani na šestnástku. Za týchto podmienok Klyuchevsky nemusel získať vôbec žiadne vzdelanie - jeho matka nemala prostriedky na štúdium na gymnáziu ani na pozvanie učiteľov. Potom vdova po kňazovi v slzách prosila jedného zo študentov vyššieho oddelenia, aby sa o chlapca postaral. História nezachovala meno tohto nadaného mladíka, ktorý dokázal z nesmelého koktavca urobiť brilantného rečníka, ktorý následne na svoje prednášky zhromaždil mnohotisícové študentské publikum. Podľa predpokladov najznámejšieho životopisca V.O.Kľjučevského M.V.Nečkina by ním mohol byť seminarista Vasilij Pokrovskij – starší brat Kľučevského spolužiaka Stepana Pokrovského. Keďže nebol profesionálnym logopédom, intuitívne našiel spôsoby, ako sa vyrovnať s koktavosťou, takže takmer zmizla. Medzi metódy prekonania nedostatku patrili tieto: pomaly a zreteľne vyslovujte konce slov, aj keď na ne neklesol stres. Klyuchevsky neprekonal koktanie až do konca, ale urobil zázrak - malým prestávkam, ktoré sa mimovoľne objavili v jeho prejave, sa mu podarilo dať vzhľad sémantických umeleckých prestávok, čím jeho slová získali zvláštne a očarujúce zafarbenie. Následne sa nevýhoda zmenila na charakteristickú individuálnu črtu, ktorá dávala prejavu historika osobitnú príťažlivosť. Moderní psychológovia a tvorcovia obrazu zámerne používajú takéto techniky, aby upútali pozornosť poslucháčov, aby dodali „charizmu“ obrazu konkrétneho rečníka, politika, verejnej osobnosti.

IN. Kľučevskij

K výbornej dikcii lektora Klyuchevského prispel aj dlhý a tvrdohlavý boj s prirodzenou vadou. Každú vetu a „predovšetkým koncovky vyslovených slov“ „vydupal“ tak, aby sa pre pozorného poslucháča nestratil ani jeden zvuk, ani jedna intonácia nízkeho, no neobyčajne zreteľne znejúceho hlasu. napísal o historikovi jeho študent profesor A. I. Jakovlev.

Po absolvovaní okresnej náboženskej školy v roku 1856 vstúpil V.O. Klyuchevsky do seminára. Musel sa stať kňazom – taká bola podmienka diecézy, ktorá sa ujala starostlivosti o jeho rodinu. Ale v roku 1860, keď opustil štúdium v ​​seminári v poslednom ročníku, sa mladý muž pripravoval na vstup na Moskovskú univerzitu. Zúfalo odvážne rozhodnutie devätnásťročného mladíka určilo celý jeho ďalší osud. Podľa nášho názoru to nesvedčí ani tak o vytrvalosti Klyuchevského alebo o integrite jeho povahy, ale o intuícii, ktorá je mu vlastná už v mladom veku, o ktorej neskôr hovorili mnohí jeho súčasníci. Dokonca aj vtedy Klyuchevsky intuitívne chápe (alebo tuší) svoj osobný osud, ide proti osudu, aby zaujal presne to miesto v živote, ktoré mu umožní plne realizovať svoje túžby a schopnosti.

Treba si myslieť, že osudové rozhodnutie odísť zo seminára v Penze nebolo pre budúceho historika ľahké. Od podania prihlášky bolo seminaristovi odňaté štipendium. Pre Kľučevského, ktorý bol vo svojich možnostiach mimoriadne obmedzený, bola strata aj tejto malej sumy peňazí veľmi citeľná, no okolnosti ho prinútili riadiť sa zásadou „všetko alebo nič“. Hneď po skončení seminára nemohol nastúpiť na univerzitu, pretože by musel prijať duchovný titul a zotrvať v nej aspoň štyri roky. Preto bolo potrebné čo najskôr opustiť seminár.

Odvážny čin Klyuchevského vyhodil do vzduchu odmeraný seminárny život. Duchovná vrchnosť namietala proti vylúčeniu úspešného študenta, ktorý už vlastne získal vzdelanie na náklady diecézy. Kľučevskij motivoval svoju žiadosť o prepustenie stiesnenými domácimi pomermi a zlým zdravotným stavom, ale všetkým v seminári, od riaditeľa až po topiča, bolo zrejmé, že ide len o formálne ospravedlnenie. Vedenie seminára napísalo správu biskupovi z Penzy, Jeho Milosti Varlaamovi, ale ten nečakane uložil kladné uznesenie: „Kľučevskij ešte nedokončil štúdium, a preto, ak nechce byť v duchovnej hodnosti, potom môže byť prepustený bez prekážok.“ Lojalita úradného dokumentu celkom nezodpovedala skutočnému názoru biskupa. Klyuchevsky neskôr pripomenul, že na decembrovej skúške v seminári ho Varlaam nazval bláznom.

Strýko I.V. Evropeytsev (manžel matkinej sestry) dal peniaze na cestu do Moskvy a povzbudil svojho synovca, aby chcel študovať na univerzite. Evropeitsev, ktorý vedel, že mladý muž pociťuje veľkú vďačnosť, ale zároveň duchovné nepohodlie z charity svojho strýka, sa rozhodol trochu podvádzať. Svojmu synovcovi dal „na pamiatku“ modlitebnú knižku so slovami na rozlúčku, aby sa k tejto knihe obrátil v ťažkých chvíľach života. Medzi stránkami bola vložená veľká bankovka, ktorú Klyuchevsky našiel už v Moskve. V jednom zo svojich prvých listov domov napísal: „Odišiel som do Moskvy, pevne som dúfal v Boha a potom v teba a seba, nerátal som príliš s vreckom niekoho iného, ​​bez ohľadu na to, čo sa mi stalo.

Podľa niektorých životopiscov komplex osobnej viny voči matke a mladším sestrám, ktoré zostali v Penze, prenasledoval slávneho historika rokov. Ako svedčia materiály osobnej korešpondencie Kľučevského, Vasilij Osipovič si zachoval najviac vrelý vzťah: vždy sa im snažil pomôcť, sponzorovať, podieľať sa na ich osude. Takže vďaka pomoci svojho brata mohla staršia sestra Elizaveta Osipovna (vydatá - Virganskaya) vychovať a vzdelávať svojich sedem detí a po smrti svojej mladšej sestry Klyuchevsky prijal svoje dve deti (E.P. a P.P. Kornev) do svojej rodiny a vychoval ich.

Začiatok cesty

V roku 1861 V.O. Klyuchevsky vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Mal ťažké časy: v hlavných mestách kypeli takmer revolučné vášne, ktoré vyvolal manifest z 19. februára 1861 o emancipácii roľníkov. Liberalizácia doslova všetkých stránok verejného života, módne predstavy Černyševského o „ľudovej revolúcii“, ktoré sa doslova vznášali vo vzduchu, zamotali hlavu mladým.

Počas rokov štúdia sa Klyuchevsky snažil držať ďalej od politických sporov medzi študentmi. S najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho nemal čas ani chuť venovať sa politike: prišiel do Moskvy študovať a okrem toho si musel zarábať na hodinách, aby sa uživil a pomohol svojej rodine.

Podľa sovietskych životopiscov Klyuchevsky svojho času navštevoval historický a filozofický kruh N.A. Ishutin, ale túto verziu nepotvrdzujú ani v súčasnosti študované materiály osobného archívu historika. Obsahujú náznak toho, že Kľučevskij bol vychovávateľom istého stredoškolského študenta Ishutina. Toto „doučovanie“ však mohlo prebehnúť ešte predtým, ako Kľučevskij nastúpil na Moskovskú univerzitu. NA. Ishutin a D.V. Karakozov boli rodáci zo Serdobska (provincia Penza); v 50. rokoch 19. storočia študovali na 1. mužskom gymnáziu v Penze a seminarista Kľučevskij v tom istom období aktívne pracoval na čiastočný úväzok so súkromnými hodinami. Je možné, že Klyuchevsky obnovil svoje zoznámenie s krajanmi v Moskve, ale vedci nenašli žiadne spoľahlivé informácie o jeho účasti v kruhu Ishutinsk.

Moskovský život samozrejme vzbudil záujem, ale zároveň vyvolal ostražitosť a nedôveru v duši mladého provinciála. Pred odchodom z Penzy nikdy nikde inde nebol, točil sa najmä v duchovnom prostredí, čo Kľučevskému samozrejme sťažovalo „prispôsobenie“ sa realite hlavného mesta. „Provinciálnosť“ a podvedomé odmietanie každodenných excesov, ktoré sú vo veľkom meste považované za normu, zostali V.O. Klyuchevskému do konca života.

Bývalý seminarista nepochybne musel prejsť aj vážnym vnútorným bojom, keď prešiel od náboženských tradícií naučených v seminári a rodine k vedecko-pozitivistickým. Kľučevskij sa vydal touto cestou, študoval diela zakladateľov pozitivizmu (Comte, Mil, Spencer), materialistu Ludwiga Feuerbacha, v koncepcii ktorého ho najviac zaujal filozofov prevažujúci záujem o etiku a náboženský problém.

Ako dokazujú denníky a niektoré osobné poznámky Klyuchevského, výsledkom vnútorného „znovuzrodenia“ budúceho historika bola jeho neustála túžba dištancovať sa od vonkajšieho sveta a udržiavať v ňom svoj osobný priestor, neprístupný zvedavým očiam. Preto ten okázalý sarkazmus zaznamenaný súčasníkmi, Kľučevského štipľavý skepticizmus, jeho túžba konať na verejnosti, presviedčať ostatných o svojej vlastnej „zložitosti“ a „uzavretosti“.

V rokoch 1864-1865 Klyuchevsky ukončil štúdium na univerzite obhajobou svojej kandidátskej eseje „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“. Problém vznikol pod vplyvom profesora F.I. Buslajev. Kandidátska esej získala veľmi ocenili, a Kľučevskij zostal na katedre ako štipendista, aby sa pripravil na profesúru.

Práca na diplomovej práci „Životy svätých ako historický prameň“ sa ťahala šesť rokov. Keďže Vasilij Osipovič nemohol zostať štipendistom, na žiadosť svojho učiteľa a mentora S.M. Solovyova, dostal prácu ako vychovávateľ na vojenskej škole Alexandra. Tu pôsobil od roku 1867 šestnásť rokov. Od roku 1871 nahradil S. M. Solovyova vo vyučovaní kurzu nových všeobecných dejín na tejto škole.

Rodinný a osobný život

V roku 1869 sa V.O. Klyuchevsky oženil s Anisyou Mikhailovnou Borodinou. Toto rozhodnutie bolo skutočným prekvapením pre príbuzných aj pre samotnú nevestu. Kľučevskij sa spočiatku dvoril mladším sestrám Borodinovým, Anne a Nadežde, ale požiadal o ruku Anisyu, ktorá bola od neho o tri roky staršia (v čase svadby mala už tridsaťdva rokov). V tomto veku bolo dievča považované za „stáročia“ a prakticky sa nemohlo spoliehať na manželstvo.

Boris a Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, pravdepodobne so svojimi psami, menom V.O. Klyuchevsky Grosh a Kopek. Nie skôr ako v roku 1909

Nie je žiadnym tajomstvom, že medzi kreatívnou inteligenciou sú dlhodobé manželské zväzky spravidla založené na vzťahu rovnako zmýšľajúcich ľudí. Manželka vedca, spisovateľa, slávneho publicistu zvyčajne pôsobí ako stála sekretárka, kritička a dokonca neviditeľná pre verejný generátor myšlienok svojej tvorivej „polovičky“. O vzťahu manželov Klyuchevských je známe len málo, ale s najväčšou pravdepodobnosťou boli veľmi ďaleko od tvorivej únie.

V korešpondencii z roku 1864 Klyuchevsky láskavo nazval svoju nevestu „Niksochka“, „dôverníčka mojej duše“. Čo je však pozoruhodné, v budúcnosti nebola zaznamenaná žiadna korešpondencia medzi manželmi. Dokonca aj počas odchodov Vasilija Osipoviča z domu spravidla požiadal svojich ostatných adresátov, aby preniesli informácie o sebe Anisy Mikhailovne. Zároveň Klyuchevsky po mnoho rokov viedol živú priateľskú korešpondenciu so sestrou svojej manželky Nadeždou Michajlovnou Borodinou. A návrhy starých listov jeho ďalšej švagrinej Anne Mikhailovne podľa jeho syna Vasily Osipovič starostlivo uchovával a skrýval medzi „papiermi Penza“.

Vzťah manželov Klyuchevských bol s najväčšou pravdepodobnosťou vybudovaný výlučne v osobnej, rodinnej a domácej rovine a taký zostal počas ich života.

Domácim tajomníkom V.O. Klyuchevského, jeho partnerom a asistentom v práci bol jediný syn Boris. Pre Anisju Mikhailovnu, hoci často navštevovala verejné prednášky svojho manžela, sféra vedeckých záujmov slávneho historika zostala cudzia a do značnej miery nepochopiteľná. Ako pripomenul P. N. Milyukov, počas svojich návštev v dome Klyuchevských sa Anisya Michajlovna správala iba ako pohostinná hostiteľka: nalievala čaj, zaobchádzala s hosťami bez toho, aby sa akokoľvek podieľala na všeobecnom rozhovore. Samotný Vasilij Osipovič, ktorý často navštevoval rôzne neoficiálne recepcie a žurnalistiku, svoju manželku nikdy nezobral so sebou. Možno, že Anisia Mikhailovna nemala záľubu v svetských zábavách, ale s najväčšou pravdepodobnosťou si Vasilij Osipovič a jeho manželka nechceli spôsobovať zbytočné starosti a navzájom sa dostať do nepríjemnej situácie. Pani Kľučevskaja sa na oficiálnom bankete alebo v spoločnosti manželových vedeckých kolegov hádať v zadymenej domácej pracovni nevedela predstaviť.

Existujú prípady, keď si neznámi návštevníci pomýlili Anisju Michajlovnu so slúžkou v profesorskom dome: aj navonok pripomínala obyčajnú buržoáznu gazdinú alebo kňaza. Historikova manželka bola povestná ako domáca, spravovala dom a domácnosť, riešila všetky praktické otázky rodinného života. Samotný Klyuchevsky, rovnako ako každý človek zanietený svojimi myšlienkami, bol v každodenných maličkostiach bezmocnejší ako dieťa.

Celý svoj život zostala A.M. Klyuchevskaya hlboko náboženskou osobou. Vasilij Osipovič v rozhovoroch s priateľmi často ironicky hovoril o manželkinej závislosti na „športových“ výletoch do Katedrály Krista Spasiteľa, ktorá bola ďaleko od ich domova, hoci v blízkosti bol ešte jeden malý kostolík. V jednej z týchto „kampaní“ ochorela Anisia Mikhailovna, a keď ju priviezli domov, zomrela.

Celkovo sa však zdá, že manželia Klyuchevskij si počas mnohých rokov spoločného života udržiavali hlbokú osobnú pripútanosť a takmer vzájomnú závislosť. Vasily Osipovič niesol smrť svojej „polovičky“ veľmi ťažko. Študent Klyuchevsky S.B. Veselovský v týchto dňoch v liste súdruhovi napísal, že po smrti svojej manželky starý Vasilij Osipovič (mal už 69 rokov) a jeho syn Boris „zostali sirotami, bezmocnými, ako malé deti“.

A keď sa v decembri 1909 objavil dlho očakávaný štvrtý diel „Kurz ruských dejín“, pred textom na samostatná stránka bol tam nápis: „Na pamiatku Anisie Michajlovny Kľučevskej († 21. marca 1909)“.

Okrem syna Borisa (1879-1944) žila v rodine Kľučevských ako žiačka aj neter Vasilija Osipoviča, Elizaveta Korneva (? -1.9.1906). Keď mala Lisa snúbenca, V.O. Klyuchevsky ho nemal rád a opatrovník začal zasahovať do ich vzťahu. Napriek nesúhlasu celej rodiny Lisa odišla z domu, narýchlo sa vydala a krátko po svadbe zomrela „na konzum“. Smrť jeho netere bola obzvlášť ťažká pre Vasilija Osipoviča, ktorý ju miloval ako svoju vlastnú dcéru.

Profesor Klyuchevsky

V roku 1872 V.O. Klyuchevsky úspešne obhájil svoju diplomovú prácu. V tom istom roku zasadol na katedru histórie na Moskovskej teologickej akadémii a zastával ju 36 rokov (do roku 1906). V tých istých rokoch začal Klyuchevsky vyučovať na vyšších ženských kurzoch. Od roku 1879 - prednášal na Moskovskej univerzite. Zároveň dokončoval doktorandskú dizertačnú prácu „Boyarská duma starovekého Ruska“ a v roku 1882 ju obhájil na univerzitnej katedre. Odvtedy sa Klyuchevsky stal profesorom na štyroch vzdelávacích inštitúciách.

Jeho prednášky boli medzi študentskou mládežou veľmi obľúbené. Jeho poslucháčmi neboli len študenti historikov a filológov, pre ktorých sa v skutočnosti čítal kurz ruských dejín. Matematici, fyzici, chemici, lekári – všetci sa snažili preniknúť do Klyuchevského prednášok. Podľa súčasníkov doslova zdevastovali poslucháčov na iných fakultách; veľa študentov prišlo na univerzitu skoro ráno, aby si sadli a počkali na „vytúženú hodinu“. Poslucháčov neupútal ani tak obsah prednášok, ako skôr aforistická, živá prezentácia už známeho Kľučevského materiálu. Demokratický obraz samotného profesora, taký netypický pre univerzitné prostredie, tiež nemohol nevzbudiť sympatie študentskej mládeže: každý chcel počúvať „svojho“ historika.

Sovietski životopisci sa snažili vysvetliť mimoriadny úspech prednáškový kurz V.O.Klyuchevsky v 80. rokoch 19. storočia svojou túžbou „potešiť“ revolučne zmýšľajúce študentské publikum. Podľa M.V. Nechkina vo svojej úplne prvej prednáške, prednesenej 5. decembra 1879, Kľučevskij predložil slogan slobody:

“Text tejto konkrétnej prednášky sa k nám, žiaľ, nedostal, no spomienky poslucháčov sa zachovali. Kľučevskij, píše jeden z nich, „veril, že Petrove reformy nepriniesli želané výsledky; aby sa Rusko stalo bohatým a mocným, bola potrebná sloboda. Nevidel som ju Rusko XVIII storočí. Preto Vasilij Osipovič uzavrel a jej štátna slabosť.

Nechkina M.V. „Prednášková zručnosť V.O. Klyuchevsky"

V iných prednáškach Kľučevskij ironicky hovoril o cisárovniach Alžbeta Petrovna, Katarína II., farebne charakterizovala éru palácových prevratov:

"Z nám známych dôvodov... - vysokoškolský študent Klyuchevského zaznamenal prednášku v roku 1882, - po Petrovi Veľkom sa ruský trón stal hračkou pre dobrodruhov, pre náhodných ľudí, často nečakane pre seba, ktorí doň vstúpili .. Od smrti Petra Veľkého sa na ruskom tróne udialo mnoho zázrakov, - bolo na ňom ... bezdetné vdovy aj nevydaté matky rodín, no stále tam nebolo žiadneho bifľoša; Cieľom hazardnej hry bolo pravdepodobne vyplniť túto medzeru v našej histórii. Buffon prišiel."

Bolo to o Petre III. Takže z univerzitného oddelenia ešte nikto nehovoril o dome Romanovcov.

Z toho všetkého sovietski historici vyvodili záver o protimonarchistickom a protivznešenom postavení historika, čo ho takmer priviedlo do súvisu s revolučnými samovraždami S. Perovskou, Željabovom a ďalšími radikálmi, ktorí chceli za každú cenu zmeniť existujúci poriadok. . Historik V.O.Klyuchevsky však o ničom takom ani neuvažoval. Jeho „liberalizmus“ jasne zapadal do rámca toho, čo bolo v ére povolené vládne reformy 1860-70s. „Historické portréty“ kráľov, cisárov a iných významných panovníkov staroveku, ktoré vytvoril V.O.Kľjučevskij, sú len poctou historickej autenticite, pokusom objektívne predstaviť panovníkov ako obyčajných ľudí, ktorým nie sú cudzie žiadne ľudské slabosti.

Ctihodný vedec V.O. Klyuchevsky bol zvolený za dekana historickej a filologickej fakulty Moskovskej univerzity, prorektora, predsedu Spoločnosti ruských dejín a starožitností. Bol vymenovaný za učiteľa syna Alexandra III., veľkovojvodu Juraja, bol opakovane pozvaný na prechádzku s kráľovskou rodinou a mal rozhovory s panovníkom a cisárovnou Máriou Feodorovnou. V rokoch 1893-1894 však Klyuchevsky, napriek osobnému postoju cisára k nemu, kategoricky odmietol napísať knihu o Alexandrovi III. S najväčšou pravdepodobnosťou to nebol ani rozmar historika, ani prejav jeho odporu voči moci. Klyuchevsky nevidel talent lichotivého publicistu a pre historika nie je zaujímavé písať o stále žijúcom alebo práve zosnulom „ďalšom“ cisárovi.

V roku 1894 musel ako predseda Spoločnosti ruských dejín a starožitností predniesť prejav „Na pamiatku zosnulého cisára Alexandra III. v Bose“. V tomto prejave liberálne zmýšľajúci historik ľudským spôsobom úprimne oľutoval smrť panovníka, s ktorým počas svojho života často komunikoval. Za tento prejav Klyuchevského vypískali študenti, ktorí v správaní svojho milovaného profesora nevideli smútok za zosnulým, ale neodpustiteľný konformizmus.

V polovici 90. rokov 19. storočia Kľučevskij pokračoval vo svojej výskumnej práci a vydal Stručný sprievodca novou históriou, tretie vydanie Bojarskej dumy starovekého Ruska. Šesť jeho študentov obhajuje dizertačné práce.

V roku 1900 bol Klyuchevsky zvolený do Imperial Academy of Sciences. Od roku 1901 podľa pravidiel rezignuje, ale zostáva učiť na univerzite a na Teologickej akadémii.

V rokoch 1900-1910 začal prednášať na Moskovskej škole maľby, sochárstva a architektúry, kde boli jeho žiakmi mnohí vynikajúci umelci. F.I. Chaliapin vo svojich memoároch napísal, že Kľučevskij mu pomohol pochopiť obraz Borisa Godunova pred benefičným predstavením vo Veľkom divadle v roku 1903. Spomienky slávneho speváka o slávnom historikovi tiež opakovane hovoria o umení Klyuchevského, jeho výnimočnom talente upútať pozornosť diváka a poslucháča, schopnosti „zvyknúť si na rolu“ a plne odhaliť charakter vyvoleného. charakter.

Od roku 1902 Vasilij Osipovič pripravoval na vydanie hlavného duchovného dieťaťa svojho života - Kurz ruských dejín. Táto práca bola prerušená až v roku 1905 cestami do Petrohradu na účasť v komisiách o zákone o tlači a štatúte Štátnej dumy. Liberálna pozícia Klyuchevského skomplikovala jeho vzťah s vedením Teologickej akadémie. V roku 1906 Kľučevskij rezignoval a napriek protestom študentov bol prepustený.

Podľa ubezpečení historikov kadetov P.N. V roku 1905 na stretnutí v Peterhofe nepodporil myšlienku „ušľachtilej“ ústavy pre budúcich „októbristov“ a súhlasil, že bude kandidovať do Štátnej dumy ako zástupca Sergieva Posadu. Vlastne aj napriek všetkým úklonom od vodcov sotva narodených politické strany, V.O. Klyuchevsky sa o politiku vôbec nezaujímal.

Medzi sovietskymi historikmi vznikli dosť ostré spory o Kľučevského „straníckej príslušnosti“. M.V. Nechkina jednoznačne (po Miljukovovi) považoval Kľučevského za ideologického a skutočného člena Ľudovej strany slobody (KD). Akademik Yu.V. Gautier, ktorý historika v tých rokoch osobne poznal, tvrdil, že „starého muža“ jeho syn Boris takmer násilne prinútil kandidovať do Dumy z tejto strany a „z Klyuchevského nie je možné urobiť postavu kadeta“.

V rovnakej polemike s Nechkinou nasledujúcu frázu počul aj Yu.V. Gauthier: „Kľjučevskij bol s ohľadom na charakter a spoločenské aktivity skutočné mokré kura. Povedal som mu to. Vôľu mal len vo svojich dielach, ale v živote nemal vôľu... Kľučevskij bol vždy niekomu pod topánkou.

Otázka skutočnej účasti či neúčasti historika na záležitostiach Strany kadetov dnes stratila na aktuálnosti. Jeho zastupovanie v Štátnej dume sa neuskutočnilo, ale na rozdiel od P. N. Milyukova a spol. na Klyuchevského nezáležalo: vedec mal vždy čo robiť a kde realizovať svoj oratorický talent.

"Priebeh ruských dejín" a historický koncept V.O. Klyuchevského

Súbežne so špeciálnym kurzom „Dejiny stavov v Rusku“ (1887), štúdium sociálnych tém („Pôvod poddanstva v Rusku“, „Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku“, „Zloženie reprezentácie na Zemstvo Sobors starovekého Ruska"), dejiny kultúry 18. a 19. storočia. a ďalších, Kľučevskij vytvoril hlavné dielo svojho života - "Kurz ruských dejín" (1987-1989. T.I - 5). Práve v ňom je predstavený koncept historického vývoja Ruska podľa V.O.Klyuchevského.

Väčšina súčasných historikov sa domnievala, že V. O. Kľjučevskij ako študent S. M. Solovjova len v nových podmienkach rozvíja koncepciu štátnej (právnickej) školy v ruskej historiografii. Okrem vplyvu štátnej školy, vplyv na názory Klyuchevského aj jeho ďalších vysokoškolských učiteľov - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky a postavy 60. rokov 19. storočia. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin atď.

Sovietska historiografia sa svojho času úplne nerozumne pokúsila „rozviesť“ názory S. M. Solovjova ako „ospravedlňovateľa autokracie“ a V. O. Klyuchevského, ktorý stál na liberálno-demokratických pozíciách (M. V. Nechkin). Viacerí historici (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) videli hlavnú hodnotu Kľučevského diel v snahe podať históriu spoločnosti a ľudí v ich závislosti od ekonomických a politických podmienok.

V modernom výskume prevláda pohľad V.O. Kľjučevského nielen ako pokračovateľa historických a metodologických tradícií štátnej (právnickej) školy (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Solovjev), ale aj tvorcu novej, tzv. najsľubnejší smer založený na „sociologickej“ metóde.

Na rozdiel od prvej generácie „etatistov“ považoval Kľučevskij za potrebné zaviesť sociálne a ekonomické faktory ako nezávislé sily historického vývoja. Historický proces je podľa neho výsledkom neustálej interakcie všetkých faktorov (geografických, demografických, ekonomických, politických, sociálnych). Úlohou historika v tomto procese nie je budovať globálne historické schémy, ale neustále identifikovať konkrétny vzťah všetkých uvedených faktorov v každom konkrétnom momente vývoja.

V praxi „sociologická metóda“ znamenala pre V.O. Klyuchevského, dôkladnú štúdiu o stupni a povahe hospodárskeho rozvoja krajiny, úzko súvisiaceho s prírodným a geografickým prostredím, ako aj podrobnú analýzu sociálnej stratifikácie spoločnosti v každej fáze vývoja a vzťahov, ktoré v tomto prípade vznikajú. v rámci jednotlivých sociálnych skupín (často ich nazýval triedami). V dôsledku toho historický proces prevzal od V.O. Klyuchevsky má objemnejšie a dynamickejšie formy ako jeho predchodcovia alebo súčasníci ako V.I. Sergejevič.

Tvoje porozumenie všeobecný kurz Ruské dejiny V.O. Klyuchevsky najvýstižnejšie prezentovaný v periodizácii, v ktorej vyčlenil štyri kvalitatívne odlišné etapy:

8.-13. storočie - Rusko Dneper, mestský, obchodný;

XIII - polovica XV storočia. - Rusko hornej Volgy, špecifické kniežacie, slobodné hospodárenie;

polovica 15. - druhé desaťročie 17. storočia - Rusko veľké, Moskva, cársko-bojarské, vojensko-vlastnícke;

začiatok 17. – polovica 19. storočia - obdobie všeruského, cisársko-šľachtického, obdobie poddanstva, poľnohospodárskeho a továrenského hospodárstva.

Už vo svojej dizertačnej práci „Boyarská duma starovekého Ruska“, ktorá bola v skutočnosti podrobným sociálnym portrétom bojarskej triedy, novinkou, ktorú V.O. Klyuchevsky prispel k tradíciám verejnej školy.

V kontexte divergencie záujmov autokratického štátu a spoločnosti, ktorá sa výrazne prejavila na prelome 19. a 20. storočia, Kľučevskij revidoval názory svojho učiteľa Solovjova na celé dvestoročné obdobie nových dejín krajiny, čím prečiarknutím výsledkov posledných sedemnástich zväzkov jeho „Histórií Ruska“ a na nich postaveného politického programu domáceho predreformného obdobia.liberalizmus. Na tomto základe mnohí bádatelia (najmä A. Šachanov) dospeli k záveru, že Kľučevského nemožno pripísať štátnej škole v ruskej historiografii.

Ale nie je. Klyuchevsky len oznamuje " nový príbeh“, aktualizuje sociologickú orientáciu historický výskum. V skutočnosti urobil to, čo najviac vyhovovalo potrebám mladej generácie historikov 80. rokov 19. storočia: oznámil odmietnutie schém alebo cieľov navrhovaných zvonka, západných aj slavjanofilských. Študenti chceli študovať ruské dejiny ako vedecký problém, a Kľučevského „sociologická metóda“ im takúto možnosť poskytla. Žiaci a nasledovníci Kľučevského (P. Miljukov, Yu. Gauthier, A. Kizevetter, M. Bogoslovskij, N. A. Rožkov, S. Bakhrushin, A. I. Jakovlev, Ya. L. Barskov) sú často nazývaní „neoštátnici“, t .to . vo svojich konštrukciách použili rovnaký multifaktoriálny prístup štátnej školy, rozšírili a doplnili ju o kultúrne, sociologické, psychologické a iné faktory.

Kľučevskij už v Kurze ruských dejín podal holistickú prezentáciu ruských dejín na základe svojej sociologickej metódy. Ako žiadne z historických diel verejnej školy, V.O. Klyuchevsky ďaleko prekročil rámec čisto vzdelávacej publikácie a stal sa skutočnosťou nielen vedeckého, ale aj spoločenského života v krajine. Rozšírené chápanie multifaktoriálnej povahy historického procesu v kombinácii s tradičnými postulátmi štátnej školy umožnilo doviesť až na jeho logické hranice koncepciu ruského historického procesu, ktorú stanovil S.M. Solovjov. V tomto zmysle je práca V.O. Kľučevskij sa stal míľnikom pre rozvoj celej historickej vedy v Rusku: zavŕšil tradíciu 19. storočia a zároveň predvídal novátorské hľadania, ktoré so sebou prinieslo 20. storočie.

Hodnotenie osobnosti V.O. Klyuchevského v spomienkach súčasníkov

Figúrka V.O. Klyuchevského dielo bolo už počas jeho života obklopené aureolou „mýtov“, najrôznejších anekdot a apriórnych rozsudkov. Aj dnes pretrváva problém klišéovitého vnímania osobnosti historika, ktorý sa spravidla opiera o subjektívne negatívne charakteristiky P. N. Miljukova a čitateľsky široko dostupné žieravé aforizmy samotného Kľučevského.

P.N. Milyukov, ako viete, sa pohádal s V.O. Klyuchevským aj v procese prípravy svojej diplomovej práce o reformách Petra I. Dizertačná práca bola nadšene prijatá vedeckou komunitou, ale V. O. Klyuchevsky, využívajúc svoju nespochybniteľnú autoritu, sklonil akademickú radu univerzite za to neudeliť doktorát. Poradil Miljukovovi, aby napísal ďalšiu dizertačnú prácu s tým, že „veda z toho bude len profitovať“. Budúci vodca kadetov sa smrteľne urazil a následne bez toho, aby zachádzal do podrobností a skutočných dôvodov takéhoto postoja učiteľa k jeho práci, všetko zredukoval na zložitosť charakteru, sebeckosť a „tajomnosť“ V.O.Klyuchevského, príp. , jednoduchšie, závidieť. Pre samotného Klyuchevského nebolo všetko v živote ľahké a netoleroval rýchly úspech niekoho iného.

V liste z 29. júla 1890 Miljukov píše, že Kľučevskij „Je ťažké a nudné žiť vo svete. Väčšiu slávu, než akú dosiahol, nemôže získať. So svojou skepsou len ťažko môže žiť s láskou k vede... Teraz je uznaný, zabezpečený; každé slovo ho chytí žiadostivosťou; ale je unavený, a čo je najdôležitejšie, neverí vo vedu: nie je tam žiadny oheň, žiadny život, žiadna vášeň pre vedeckú prácu – a už len z tohto dôvodu neexistuje škola a študenti..

V konflikte s Milyukovom sa vo vedeckej oblasti očividne stretli dve pozoruhodné márnosti. Len Klyuchevsky stále miloval vedu viac ako seba vo vede. Jeho škola a jeho študenti rozvíjali myšlienky a mnohonásobne znásobili zásluhy vedca - to je nespochybniteľný fakt. Staršia generácia Kolegovia historici, ako viete, podporovali Kľučevského v tejto konfrontácii. A to nielen preto, že v tom čase už mal meno a slávu. Bez Kľučevského by nebolo Miljukova ako historika a čo je obzvlášť smutné si uvedomiť, že bez konfliktu so všemocným Kľučevským by sa možno Miljukov ako politik neudial. Samozrejme, našli by sa aj iní ľudia, ktorí chcú otriasť budovaním ruskej štátnosti, ale keby sa k nim nepridal Miljukov, profitovala by z toho nielen historická veda, ale aj dejiny Ruska ako celku.

Spomienky na Klyuchevského ako vedca alebo lektora často plynule prechádzajú do psychologickej analýzy alebo charakteristík jeho osobnosti. Jeho osoba bola zrejme takou svetlou udalosťou v živote jeho súčasníkov, že sa tejto téme nedalo vyhnúť. Nadmernú žieravosť, izolovanosť charakteru, odstup vedca si všimli mnohí súčasníci. Ale treba tomu rozumieť Iný ľudia Kľučevskému mohlo byť dovolené priblížiť sa k nemu na rôzne vzdialenosti. Každý, kto písal o Klyuchevskom, tak či onak, priamo alebo v kontexte, naznačil mieru jeho blízkosti k osobnému priestoru vedca. To bol dôvod rôznych, často priamo opačných interpretácií jeho správania a charakterových vlastností.

Kľučevského súčasníci (vrátane S. B. Veselovského, V. A. Maklakova, A. E. Presnyakova) vo svojich memoároch rozhodne vyvracajú mýtus o jeho „zložitosti a tajomstve“, „sebeckosti“, „figurácii“, neustálej túžbe „hrať sa verejnosti“, snahe chrániť historik z rýchlych a povrchných charakterizácií.

Vasilij Osipovič bol muž s jemným psychologickým zložením, obdarený osobným emocionálnym zafarbením všetkých javov života, jeho postoja k ľuďom a dokonca aj jeho prednášok. P. N. Milyukov porovnáva svoju psychiku s veľmi citlivým meracím aparátom, ktorý je v neustálom kolísaní. Podľa Milyukova bolo pre takého človeka ako jeho učiteľ dosť ťažké nadviazať aj bežné každodenné vzťahy.

Ak sa obrátime na denníky historika rôznych ročníkov, tak v prvom rade bádateľa zasiahne hlboká sebareflexia, túžba povýšiť svoje vnútorné zážitky nad zhon všedných dní. Pomerne často existujú záznamy svedčiace o nepochopení jeho súčasníkov, ako sa zdalo samotnému Kľučevskému. vnútorný svet. Uzatvára sa, hľadá odhalenia v sebe, v prírode, ďaleko od zhonu modernej spoločnosti, ktorej hodnoty a spôsob života vo všeobecnosti úplne nerozumie a neakceptuje.

Treba priznať, že generácie vidieckeho duchovenstva, ktoré absorbovali zvyky jednoduchého a nenáročného života s nízkymi príjmami, zanechali osobitnú stopu na vzhľade Klyuchevského a jeho spôsobu života. Ako M.V. Nechkin:

“... Dlho mohol hrdo niesť svoju slávu, cítiť sa slávnym, milovaným, nenahraditeľným, no v jeho správaní nie je ani tieň vysokého sebavedomia, práve naopak – podčiarknuté ignorovanie slávy. Od potlesku „zachmúrený a mrzutý zamával“.

V moskovskom dome Kľučevských vládla atmosféra tradičná pre staré hlavné mesto: na návštevníka zapôsobili staromódne „domáce koberce“ a podobné „maloburžoázne prvky“. Vasilij Osipovič mimoriadne neochotne súhlasil s početnými požiadavkami svojej manželky a syna na zlepšenie ich života, napríklad na nákup nového nábytku.

Klyuchevsky spravidla prijímal návštevníkov, ktorí k nemu prišli v jedálni. Len keď mal dobrú náladu, pozvali ho k stolu. Niekedy jeho kolegovia, profesori, prišli navštíviť Vasilija Osipoviča. V takýchto prípadoch „objednal malú karafu čistej vodky, sleďov, uhoriek, potom sa objavila beluga“, hoci vo všeobecnosti bol Klyuchevsky veľmi šetrný. (Bogoslovsky, M. M. „Zo spomienok V. O. Klyuchevského“).

Klyuchevsky chodil na prednášky na univerzitu iba v lacných taxíkoch („vankach“), pričom sa zásadne vyhýbal šviháckym kabínam moskovských „bezohľadných vodičov“. Profesor sa cestou často živo rozprával s „vankami“ – včerajšími dedinskými chlapcami a chlapmi. Kľučevskij sa vo svojej vlastnej záležitosti pohyboval na „úbohom moskovskom koni“ a „vyliezol na cisársky“. Konka, ako spomína jeden z jeho študentov A.I.Jakovlev, bol vtedy iný nekonečné prestoje takmer na každom kroku. Klyuchevsky chodil do Trojičnej lavry učiť na Teologickej akadémii dvakrát týždenne železnice, ale vždy v tretej triede, v zástupe pútnikov.

I. A. Artobolevsky povedal: „Známa bohatá žena Morozová, s ktorej synom Klyuchevsky kedysi pracovala, mu ponúkla kočiar a“ dva ojové kone „ako darček“. “Aj tak som odmietol... Prepáčte, naozaj mi to pristane?... Nebol by som v takom koči smiešny?! V požičaných chocholoch...“

Ďalšia slávna anekdota o profesorskom kožuchu, citovaná v monografii M.V. Nechkina:

„Slávny profesor, ktorého už neobmedzoval nedostatok peňazí, chodil v starom opotrebovanom kožuchu. „Prečo si nedáš nový kožuch, Vasilij Osipovič? Všetko sa vymazalo, “všimli si priatelia. - "V tvári a kožuchu," odpovedal Klyuchevsky lakonicky.

Povestná „šetrnosť“ profesora, samozrejme, vôbec nesvedčila o jeho prirodzenej lakomosti, nízkom sebavedomí či túžbe šokovať ostatných. Naopak, hovorí len o jeho vnútornej, duchovnej slobode. Kľučevskij bol zvyknutý robiť to, čo mu vyhovovalo, a kvôli vonkajším konvenciám sa nechystal zmeniť svoje zvyky.

Po prekročení hranice svojich päťdesiatych narodenín si Klyuchevsky plne zachoval svoju neuveriteľnú schopnosť pracovať. Zapôsobila na jeho mladších žiakov. Jeden z nich spomína, ako sa Kľučevskij po dlhých hodinách práce s mládežou neskoro večer a v noci objavil na oddelení svieži a svieži ráno. plný sily zatiaľ čo študenti ledva stáli na nohách.

Samozrejme, občas ochorel, sťažoval sa teraz na bolesť hrdla, potom na prechladnutie, začal ho rozčuľovať prievan. prednášková sála na Guerrierových kurzoch sa stávalo, že ho boleli zuby. Svoje zdravie však nazval železom a mal pravdu. Nerešpektujúc pravidlá hygieny (pracoval v noci, nešetril oči), vytvoril o nej originálny aforizmus: „Hygiena učí, ako byť reťazovým psom vlastného zdravia.“ O práci bolo ešte jedno príslovie: „Kto nie je schopný pracovať 16 hodín denne, nemá právo sa narodiť a musí byť odstránený zo života ako uzurpátor bytia.“ (Oba aforizmy pochádzajú z 90. rokov 19. storočia.)

Spomienka na Klyuchevského, ako na každého neúspešného duchovného, ​​bola úžasná. Raz, keď liezol na kazateľnicu kvôli správe na nejakej verejnej vedeckej slávnosti, narazil na schod a zhodil listy svojich poznámok. Rozprestreli sa na parkete, ich poriadok bol zásadne narušený. Listy ešte raz premiešali počas zberu študenti, ktorí sa ponáhľali na pomoc profesorovi. Všetci boli nadšení z osudu reportáže. Iba Klyuchevského manželka Anisya Michajlovna, ktorá sedela v popredí, zostala úplne pokojná: „Bude čítať, čítať, všetko si pamätá naspamäť,“ pokojne ubezpečila svojich susedov. A tak sa aj stalo.

O dobrom zraku historika dlho svedčili veľmi zreteľné „korálky“, možno ešte menšie ako koráliky, rukopis, poznámky ostro nabrúsenou ceruzkou. Čítaniu jeho archívnych rukopisov neprekáža rukopis – ten je bezchybný, ale z času na čas dosluhujúca ceruzka. Iba v posledné roky Počas jeho života sa Kľučevského rukopis zväčšil, pričom prevládalo používanie pera a atramentu. „Prvým pravidlom zdvorilosti je vedieť písať čitateľne,“ hovorí jeden z aforizmov historika. Na stole nemal žiadny masívny kalamár na mramorovej doske, ale päťkopekovú nádobku s atramentom, do ktorej si namáčal pero, ako kedysi v seminárnych rokoch.

V memoároch venovaných historikovi sa otázka, či bol šťastne ženatý, vôbec nerozoberá. Táto pikantná stránka súkromia, alebo bol zámerne zamlčaný svojimi známymi, alebo bol skrytý pred zvedavými očami. V dôsledku toho nie je celkom istý vzťah Klyuchevského s jeho manželkou, ktorý sa odráža iba v korešpondencii s príbuznými alebo v mimoriadne zriedkavých spomienkach rodinných priateľov.

Nie nadarmo sa na tomto pozadí vyníma téma memoárov, ktorá charakterizuje Klyuchevského postoj k nežnému pohlaviu. Uznávanému profesorovi sa pri zachovaní imidžu dôveryhodného rodinného muža podarilo získať slávu galantného gentlemana a dámy.

Maria Golubtsova, dcéra priateľa Klyuchevského, učiteľa na Teologickej akadémii, A.P. Golubtsova, si spomína na takúto „zábavnú scénu“. Vasily Osipovič, ktorý prišiel na Veľkú noc, nebol proti „krstu“ s ňou. Dievčatko ho však bez okolkov odmietlo. "Prvá žena, ktorá ma odmietla pobozkať!"- povedal so smiechom Vasilij Osipovič jej otcovi. Ani na prechádzke v horách s princom Georgom a všetkou jeho „brilantnou spoločnosťou“ Klyuchevsky na svoju osobu nezabudol pritiahnuť ženskú pozornosť. Sklamaný, že dostal za spoločníčku starú dvornú dámu, sa rozhodol pomstiť: Kľučevskij šokoval spoločnosť tým, že vybral plesnivú rastúcu na samom útese a daroval ju svojej pani. „Cestou späť ma všetci obkľúčili a išli so mnou aj najmladšie mladé dámy,“ povedal profesor, spokojný s jeho trikom.

Kľučevskij učil na Vyšších ženských kurzoch a tu postaršieho profesora prenasledovala masa nadšených obdivovateľov, ktorí ho doslova zbožňovali. Na univerzite sa aj v čase zákazu navštevovania vysokoškolských prednášok dievčat neustále rozrastalo ženské publikum. Hostesky najslávnejších moskovských salónov často medzi sebou súťažili a chceli vidieť Klyuchevského na všetkých svojich večeroch.

V postoji historika k ženám bolo niečo rytierske a zároveň oddelené - bol pripravený im slúžiť a obdivovať ich, ale pravdepodobne bez záujmu: iba ako galantný gentleman.

Jednou z mála žien, s ktorou Kľučevskij udržiaval dlhé roky dôverný, až priateľský vzťah, bola sestra jeho manželky, o ktorej sme sa už zmienili, Nadežda Michajlovna. Vasilij Osipovič svoju švagrinú ochotne pozval na návštevu, dopisoval si s ňou a stal sa krstným otcom jej žiaka. Rôzne charaktery týchto ľudí s najväčšou pravdepodobnosťou spájala záľuba v vtipnom humore a intelektuálnej irónii. V. O. Klyuchevsky dal Nadezhda Mikhailovna neoceniteľný darček - dal svoju „čiernu knihu“ so zbierkou aforizmov. Takmer všetky aforizmy, ktoré sa dnes pripisujú historikovi, sú známe a zapamätané len vďaka tejto knihe. Obsahuje veľa venovaní žene, a preto sa možno po smrti Klyuchevského pamätníci nedobrovoľne zamerali na tému jeho „mimorodinných“ vzťahov s nežným pohlavím.

Keď už hovoríme o vzhľade Klyuchevského, mnohí súčasníci poznamenali, že „vo svojom vzhľade bol nezávideniahodný ... neúctyhodný“. Zo slávnej fotografie z roku 1890 na nás hľadí typický „prostý občan“: starší, unavený, mierne ironický človek, ktorý príliš nedbá na svoj výzor s výzorom farára či diakona. Skromné ​​požiadavky a zvyky, Kľučevského asketický vzhľad ho na jednej strane odlišovali od prostredia univerzitných profesorov, na druhej strane boli typické pre raznočinných obyvateľov Moskvy alebo hosťujúcich provinciálov. Ale len čo Vasilij Osipovič začal s niekým rozhovor a „niečo nepochopiteľné magnetická sila núti, akosi mimovoľne, milovať ho. Nikoho nenapodobňoval a na nikoho sa nepodobal, "bolo to vytvorené v origináli". (Spomienky kňaza A. Roždestvenského. Spomienky na V. O. Kľučevského // Vasilij Osipovič Kľučevskij. Životopisný náčrt ... S. 423.)

Osoba Klyuchevského bola zaujímavá aj vďaka jeho mimoriadnemu zmyslu pre humor: "Iskril sa ako ohňostroj s iskrami vtipu". Ako viete, jasné obrazy Klyuchevského prednášok pripravil vopred a dokonca sa z roka na rok opakovali, čo zaznamenali jeho študenti a kolegovia. No zároveň ich vždy osviežila improvizácia „rýchla a presná ako strela“. Zároveň „čaro jeho vtipov spočívalo v tom, že v každom z nich spolu s úplne nečakaným porovnaním pojmov vždy číhala veľmi jemná myšlienka“. (Bogoslovsky, M. M. „Zo spomienok V. O. Klyuchevského“.)

Ostrý jazyk Kľučevského nikoho nešetril, odtiaľ pochádza jeho povesť „nenapraviteľného skeptika, ktorý nepozná žiadne svätyne“. Na prvý pohľad mohol ľahko pôsobiť ako sebec a zlý. Ale tento dojem bol, samozrejme, nesprávny - P. N. Milyukov a A. N. Savin to odôvodnili: „Maska Mefistofela“ bola navrhnutá tak, aby udržala cudzincov mimo svätyne jeho citlivej duše. Vstup do nového a rozmanitého sociálne prostredie, Klyuchevsky si musel vypestovať zvyk nosiť túto masku ako „ochrannú škrupinu“, čím možno zavádzal mnohých svojich kolegov a súčasníkov. Možno práve pomocou tejto „škrupiny“ sa historik pokúsil získať späť svoje právo na vnútornú slobodu.

Klyuchevsky komunikoval s takmer všetkými vedeckými, tvorivými a politickými elitami svojej doby. Navštevoval oficiálne recepcie aj neformálne zhurfixy a jednoducho rád navštevoval kolegov a známych. Vždy zanechával dojem zaujímavého spolubesedníka, príjemného hosťa, galantného pána. Ale najintímnejší priatelia, podľa spomienok príbuzných, pre Klyuchevského zostali jednoduchých ľudí, väčšinou duchovných. Napríklad u neho sa často nachádza pomocný knihovník Teologickej akadémie Hieromonk Raphael. Hieromonk bol veľký originálny a veľmi milý človek (v jeho cele vždy bývali synovci alebo seminaristi). Otec Raphael poznal vedecké diela len podľa názvov a farby chrbtov kníh a okrem toho bol mimoriadne škaredý, no rád sa chválil svojou učenosťou a niekdajšou krásou. Klyuchevsky s ním vždy žartoval a obzvlášť sa rád pýtal, prečo sa neoženil. Na čo mu odpovedali: „Áno, vieš, bratku, len čo vyštudoval seminár, tak máme nevesty, nevesty, vášeň. A ja som utekal do záhrady, ľahol si medzi hrebene a ležím, ale oni ma hľadajú. Vtedy som bol pekný." "Stopy bývalej krásy sú stále viditeľné," súhlasil Klyuchevsky s dobrou iróniou.

Keď prišiel na prázdniny do Sergiev Posad, profesor sa spolu s chlapcami a dievčatami z mesta rád zúčastňoval ľudových slávností, jazdil na kolotoči.

Je zrejmé, že významný historik v takejto komunikácii hľadal jednoduchosť, ktorú poznal od detstva a ktorá v strnulom akademickom prostredí a metropolitnej spoločnosti tak chýbala. Tu sa Klyuchevsky mohol cítiť slobodne, nenasadzovať si „masky“, nehrať sa na „vedeckého profesora“, byť sám sebou.

Hodnota osobnosti V.O. Klyuchevského

Hodnota osobnosti V. O. Klyuchevského pre jeho súčasníkov bola obrovská. Bol vysoko uznávaný ako profesionálny historik, oceňovaný ako vynikajúci, talentovaný človek. Mnohí študenti a nasledovníci v ňom videli zdroj morálky, poučnosti, láskavosti, iskrivého humoru.

Ale tí, ktorí komunikovali s V.O. Klyuchevským v neformálnom prostredí, boli často odpudzovaní jeho nadmernou (niekedy neopodstatnenou) šetrnosťou, škrupulóznosťou v detailoch, nenáročným, „malomeštiackym“ domácim prostredím, ostrým jazykom a zároveň - márnotratnosťou v emóciách, zdržanlivosťou. , izolácia charakteru.

Vynikajúci talent výskumníka a analytika, odvaha v úsudkoch a záveroch, ktoré sú vlastné V.O. Kľučevskij by mu sotva dovolil urobiť úspešnú kariéru duchovného. Po uplatnení všetkých týchto vlastností vo vedeckej oblasti chytil provinčný kňaz „vtáka šťastia“ za chvost, pre ktorý prišiel z Penzy do Moskvy. Stal sa najznámejším historikom Ruska, ctihodným vedcom, akademikom, „generálom“ vedy, osobnosťou celoruského a dokonca globálneho rozsahu. Napriek tomu sa V.O. Klyuchevsky necítil ako triumf. Keďže takmer celý svoj vedomý život prežil v izolácii od prostredia, ktoré ho vychovalo, stále sa snažil zostať verný svojmu skutočnému ja, aspoň v rodinnom spôsobe života, zvykoch. U niektorých súčasníkov to vyvolalo zmätok a výsmech z „výstredností“ profesora Klyuchevského, iní ich prinútili hovoriť o jeho „rozpore“, „zložitosti“, „egoizme“.

Tento globálny rozpor mysle a srdca bol podľa nášho názoru triumfom a tragédiou mnohých slávni ľudia Rusko, ktoré sa vynorilo z prostredia „raznochintsy“ a vstúpilo do spoločnosti, kde vo všeobecnosti stále prevládali tradície ušľachtilej kultúry. Klyuchevsky sa v tomto smere ukázal ako ikonická postava.

IN. Kľučevskij

Na prelome 19. a 20. storočia bol obyčajný muž, pripomínajúci diakona z provinčného kostola, v starom kožuchu a so škvrnami na úradnej uniforme „tvárou“ Moskovskej univerzity, obyčajným akademikom cisárska petrohradská akadémia vied, učiteľ kráľovských detí.

Táto skutočnosť do značnej miery svedčí o zmene vonkajších priorít a demokratizácii nielen ruskej spoločnosti, ale aj domáca veda všeobecne.

Ako vedec V.O. Kľučevskij neurobil globálnu revolúciu v teórii ani metodológii historickej vedy. Celkovo len rozvinul a posunul na novú kvalitatívnu úroveň myšlienky „štátnej“ historickej školy Moskovskej univerzity. Samotný obraz profesora Klyuchevského však prelomil všetky doteraz existujúce stereotypy o vzhľade slávneho vedca, úspešného lektora a vo všeobecnosti „vzdelaného človeka“ ako nositeľa ušľachtilej kultúry. Historik Kľučevskij, ktorý sa intuitívne nechcel prispôsobovať, prispôsobovať vonkajším konvenciám, aspoň v každodennom živote a správaní, prispel k zavedeniu módy demokracie, slobody osobného prejavu a hlavne duchovnej slobody do metropolitného akademického prostredia bez toho, aby v ktorej nie je možné vytvoriť sociálnu „vrstvu“ nazývanú inteligencia.

Študenti profesora Kľučevského vôbec nemilovali pre jeho ošúchaný kožuch alebo schopnosť umelecky rozprávať historické anekdoty. Videli pred sebou človeka, ktorý im prevracal čas pred očami, ktorý svojim príkladom preklenul priepasť medzi dejinami vlasti ako nástroja na výchovu lojálneho vlastenectva a históriou ako predmetom poznania dostupným každému bádateľovi.

Historik počas štyridsiatich rokov rozhorčených verejných vášní dokázal „zobrať kľúč“ k akémukoľvek – duchovnému, univerzitnému, vojenskému – publiku, všade strhol a uchvátil, nikdy v ničom nevzbudil podozrenie vrchnosti a rôznych autorít.

Preto bol podľa nášho názoru V.O. Klyuchevsky - vedec, umelec, umelec, majster - postavený nielen súčasníkmi, ale aj potomkami na vysoký podstavec koryfea ruskej historickej vedy. Ako N. M. Karamzin v začiatkom XIX storočia, na začiatku 20. storočia, dal svojim krajanom históriu, ktorú chceli poznať práve v tej chvíli, čím urobil čiaru za celou doterajšou historiografiou a pozrel sa do ďalekej budúcnosti.

V.O. Kľučevskij zomrel 12. (25. mája) 1911 v Moskve, bol pochovaný na cintoríne Donského kláštora.

Pamäť a potomkovia

Zapamätanie si kultúrneho priestoru v Moskve spojeného s menom Klyuchevského sa aktívne rozvíjalo už v prvých rokoch po jeho smrti. Niekoľko dní po smrti V. O. Kľučevského, v máji 1911, dostala moskovská mestská duma vyhlásenie od samohlásky N. A. Shamina o „potrebe zvečniť pamiatku slávneho ruského historika V. O. Kľučevského“. Na základe výsledkov zasadnutí Dumy bolo od roku 1912 rozhodnuté o zriadení štipendia na Moskovskej cisárskej univerzite „na pamiatku V. O. Kľučevského“. Osobné štipendium Klyuchevského zriadili aj Moskovské vyššie ženské kurzy, kde historička vyučovala.

Moskovská univerzita zároveň vyhlásila súťaž na poskytnutie memoárov V.O. Kľučevskij.

Boris Klyuchevsky v detstve

V dome na Žitnajskej ulici, kde v posledných rokoch žil Vasilij Osipovič, plánoval jeho syn Boris Kľučevskij otvoriť múzeum. Knižnica tu zostala, osobný archív V.O. Klyuchevsky, jeho osobné veci, portrét umelca V.O. Sherwood. Syn dohliadal na každoročné rekviem na pamiatku svojho otca, zhromažďoval svojich študentov a všetkých, ktorí si ho uctili. Dom V. O. Kľučevského teda aj po jeho smrti naďalej plnil úlohu centra združujúceho moskovských historikov.

V roku 1918 bol prehľadaný moskovský dom historika, väčšina archívu bola evakuovaná do Petrohradu k jednému z Klyuchevského študentov, literárnemu historikovi Ya.L. Barskému. Následne sa Borisovi Klyuchevskému podarilo získať „ochranný certifikát“ pre knižnicu svojho otca a s veľkými ťažkosťami vrátiť hlavnú časť rukopisov od Barského, ale v 20. rokoch 20. storočia boli historická knižnica a archív skonfiškované a umiestnené v štátnych archívoch.

Zároveň medzi študentmi Klyuchevského, ktorí zostali v Moskve, nadobudol osobitný význam problém postavenia pamätníka veľkému historikovi. V tom čase na jeho hrobe v kláštore Donskoy nebol ani pomník. Dôvodom rôznych rozhovorov bol čiastočne aj negatívny postoj študentov k jedinému žijúcemu potomkovi Kľučevského.

Boris Vasilievič Kľučevskij podľa neho vyštudoval dve fakulty Moskovskej univerzity, no vedecká činnosť ho nelákala. Dlhé roky pôsobil ako jeho domáci tajomník slávny otec, mal rád šport a zdokonaľovanie bicykla.

Z príbehov B. Klyuchevského M.V. Nechkina pozná takúto epizódu: Boris v mladosti vynašiel špeciálny „orech“ pre bicykel a bol na to veľmi hrdý. Rolovanie v dlani, V.O. Klyuchevsky so svojím obvyklým sarkazmom povedal hosťom: „Koľko nadišiel čas! Aby ste vymysleli taký orech, musíte vyštudovať dve fakulty - historickú a právnickú ... “(Nechkina M.V. Dekrét. soch., s. 318).

Je zrejmé, že Vasily Osipovič venoval oveľa viac času komunikácii so svojimi študentmi ako so svojím vlastným synom. Záľuby potomkov nespôsobili pochopenie ani súhlas historika. Podľa spomienok očitých svedkov (najmä Yu. V. Gauthier na to poukazuje) v posledných rokoch života Klyuchevského vzťah s Borisom zanechal veľa želaní. Vasilijovi Osipovičovi sa nepáčila synova vášeň pre politiku, ako aj otvorené spolunažívanie či už s gazdinou alebo slúžkou, ktoré bývali v ich dome. Priatelia a známi V.O. Kľučevskij - V.A. Maklakov a A.N. Savin - tiež sa verilo, že mladý muž vyvíja silný tlak na starších ľudí, oslabených chorobami Vasilija Osipoviča.

Boris mu však počas života V.O. Klyuchevského v práci veľmi pomohol a po smrti vedca zhromaždil a zachoval svoj archív, aktívne sa podieľal na vydávaní vedeckého dedičstva svojho otca a venoval sa vydávaniu a dotlači jeho knihy.

V dvadsiatych rokoch minulého storočia kolegovia a študenti Klyuchevského obvinili „dediča“ zo skutočnosti, že hrob jeho rodičov bol v pustatine: nebol tam ani pamätník, ani plot. Boris Vasilievič s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho nemal prostriedky na postavenie dôstojného pomníka a udalosti revolúcie a občianskej vojny len málo prispeli k obavám živých ľudí o ich zosnulých predkov.

Úsilím univerzitnej komunity vznikol „Výbor pre problematiku zvečnenia pamiatky V. O. Kľučevského“, ktorý si za cieľ stanovil inštaláciu pamätníka historika na jednej z centrálnych ulíc Moskvy. Výbor sa však obmedzil iba na vytvorenie spoločného náhrobného kameňa v roku 1928 na hrobe manželov Klyuchevskoy (cintorín kláštora Donskoy). Po „akademickom prípade“ (1929-30) sa začalo prenasledovanie a vyháňanie historikov „starej školy“. V.O. Klyuchevsky bol klasifikovaný ako „liberálno-buržoázny“ smer historiografie a považovalo sa za nevhodné postaviť mu samostatný pamätník v centre Moskvy.

Šírka="300">

Historikov syn Boris Kľučevskij už v prvej polovici 20. rokov prerušil všetky väzby s vedeckou komunitou. Podľa M. V., ktorý ho navštívil v roku 1924, Nechkina, pôsobil ako asistent právneho poradcu „na akomsi automobilovom oddelení“ a napokon robil svoju obľúbenú vec – opravu áut. Potom bol syn Klyuchevského automechanik, prekladateľ, malý spoluzamestnanec VATO. V roku 1933 bol potláčaný a odsúdený na vyhnanstvo v Alma-Ate. Presný dátum jeho smrti nie je známy (okolo roku 1944). Avšak B.V. Klyuchevskému sa podarilo zachrániť hlavnú a veľmi dôležitú časť archívu svojho otca. Tieto materiály získala v roku 1945 Komisia pre dejiny historických vied na oddelení Ústavu histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR od „vdovy po synovi historika“. Múzeum V.O. Klyuchevského v Moskve nikdy nevytvoril, spomienky na jeho otca tiež neboli napísané ...

Až v roku 1991, pri 150. výročí narodenia Klyuchevského, bolo v Penze otvorené múzeum, ktoré dostalo meno veľkého historika. A dnes pamätníci V.O. Klyuchevsky existuje iba vo svojej vlasti, v dedine Voskresenovka (región Penza) a v Penze, kam sa rodina Klyuchevských presťahovala po smrti svojho otca. Je pozoruhodné, že iniciatívy na zachovanie pamäti historika spravidla nepochádzali od štátu alebo vedeckej komunity, ale od miestnymi orgánmi a nadšencov miestnej histórie.

Elena Široková

Na prípravu tejto práce boli použité materiály z nasledujúcich lokalít:

http://www.history.perm.ru/

Portréty s pohľadom na svet. Klyuchevsky V.O. Knižničný fond

Literatúra:

Bogomazová O.V.Súkromný život slávny historik(Na základe materiálov zo spomienok V.O. Klyuchevského)// Bulletin of Čeľabinsk štátna univerzita. 2009. Číslo 23 (161). Príbeh. Problém. 33, s. 151–159.

História a historici v priestore národnej a svetovej kultúry XVIII-XXI storočia: zborník článkov / ed. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. - Čeľabinsk: Encyklopédia, 2011;

Svet historika: historiografický zborník / spracoval V.P. Korzun, S.P. Byčkov. - Problém. 7. - Omsk: Vydavateľstvo Om. štátna univerzita, 2011;

Nechkina M.V. Vasily Osipovič Klyuchevsky (1841-1911).Dejiny života a tvorivosti, M.: "Veda", 1974;

Shakhanov A.N. Boj proti „objektivizmu“ a „kozmopolitizmu“ v sovietskej historickej vede. "Ruská historiografia" od N. L. Rubinshteina // História a historici, 2004. - č. 1 - S. 186-207.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Stručný životopis

2. Pohľad na históriu ruského štátu z pozície V.O. Kľučevskij

3. Kreativita V.O. Kľučevskij ako výrazný fenomén ruskej kultúry

Záver

Literatúra

Úvod

Vynikajúci ruský vedec - historik Vasilij Osipovič Kľučevskij (1841 - 1911) - akademik (a čestný akademik Akadémie vied v Petrohrade), bol všestranným človekom a okrem dobrého známy cyklus prednášky: „Kurz ruských dejín“, zanechal pozoruhodné práce o dejinách poddanstva, majetkov, financií, historiografie.

Ruský spisovateľ, princ Sergej Michajlovič Volkonskij o ňom napísal: „V roku 1911 zomrel ctihodný profesor Kľučevskij, najnovší z osobností ruskej historiografie, muž obdarený výnimočným darom prenikať do tajomstiev minulého života ľudu. v Petrohrade. Z dotyku jeho kritického sekáča historické postavy opadávajú konvenčné obrysy, ktoré na ich vzhľad prekrývajú tradičné, povrchne opakované povrchné úsudky. Na stránkach jeho knihy nenájdete ani stelesnenie štátnych cností, ani nositeľov bezprecedentnej darebáctva, pred vami prechádzajú živí ľudia - kombinácia sebectva a láskavosti, štátnictva a bezohľadných osobných túžob.

Ale nielen Andrei Bogolyubsky alebo Ivan Hrozný sú vzkriesení pod jeho tvorivým dotykom; ožíva aj bezmenný, takmer nemý budovateľ svojej histórie - obyčajný ruský človek: bojuje o život v zovretí drsnej prírody, odbíja silných nepriateľov a pohlcuje najslabších; orie, obchoduje, prefíkane, pokorne znáša a násilne sa búri; túži po moci nad sebou samým a prevracia ju, ničí sa v sporoch, odchádza do hustých lesov, aby s modlitbou pochoval zvyšok svojich rokov v skete, alebo uteká do nespútanej rozlohy kozáckych stepí; žije každodenným šedivým životom drobných osobných záujmov – tých domýšľavých motorov, z ktorých nepretržitej práce je postavená kostra ľudovej budovy; a v rokoch ťažkých skúšok stúpa k vysokým impulzom aktívnej lásky k hynúcej vlasti.

Tento jednoduchý ruský muž žije na stránkach Kľučevského taký, aký bol, bez prikrášľovania, v celej rozmanitosti svojich túžob a skutkov. veľké osobnosti, svetlé udalosti- to sú Kľučevského jediné míľniky historickej prezentácie: tisíce nití sa k nim naťahujú a z nich odchádzajú do tých nejasných celkov, ktoré svojim každodenným životom, bez toho, aby o tom vedeli, tkáču látku ľudová história. Kľučevského myšlienka, koncipovaná vo vznešenej ríši lásky k pravde, prenikla za desaťročia vedeckej práce cez mocnú vrstvu historickej suroviny, pretvorila ju a pokojne plynie, ako prúd výnimočných špecifická hmotnosť, nezaujatý a slobodný. Nikde nie je fráza, nikde sa nezníži k jednostrannej vášni, všade má, ako v živote samom, kombináciu svetla a tieňa, všade o tvárach, triedach, národnostiach, o epochách, nestranný, vyrovnaný úsudok. V našom veku otrockého večierkového myslenia a podvodných slov je táto kniha duševným potešením a pokojom. Môžeme jej veriť."

1. Stručný životopis

Kľučevskij Vasilij Osipovič sa narodil 16. januára 1841 v rodine dedinského kňaza diecézy Penza. Študoval na Teologickej škole v Penze a Teologickom seminári v Penze. V roku 1861, po prekonaní ťažkých finančných pomerov, vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity, kde študoval u N. M. Leontiev, F.M. Buslaeva, G.A. Ivanová, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherina, S.M. Solovjov.

Pod vplyvom najmä dvoch posledných vedcov sa určovali aj Kľučevského vlastné vedecké záujmy. V Chicherinových prednáškach ho uchvátila harmónia a celistvosť vedeckých konštrukcií; na Solovjovových prednáškach sa podľa vlastných slov dozvedel, „akým potešením je pre mladú myseľ, začínajúcu vedecké štúdium, pocit, že vlastní ucelený pohľad na vedecký predmet“. Jeho doktorandská práca bola napísaná na tému: "Rozprávky cudzincov o moskovskom štáte." Kľučevskij, ktorý zostal na univerzite, si na špeciálny vedecký výskum vybral rozsiahly rukopisný materiál zo života starých ruských svätcov, v ktorom dúfal, že nájde „najbohatší a najčerstvejší zdroj pre štúdium účasti kláštorov na kolonizácii severovýchodného Ruska. " Tvrdá práca na kolosálnom rukopisnom materiáli roztrúseným po mnohých knižných depozitároch neoprávňovala Kľučevského počiatočné nádeje. Výsledkom tejto práce bola diplomová práca: „Staroruské životy svätých ako historický prameň“ (Moskva, 1871), venovaná formálnej stránke hagiografickej literatúry, jej prameňom, vzorom, technikám a formám. Majstrovská, skutočne vedecká štúdia jedného z najväčších prameňov nášho staroveku cirkevné dejiny držal v duchu tohto prísne kritického smeru, ktorý v polovici minulého storočia v cirkevných dejinách ani zďaleka neprevládal.

Pre samotného autora malo dôkladné štúdium hagiografickej literatúry význam aj v tom, že z nej vyťažil mnohé zrnká živého historického obrazu, žiariaceho ako diamant, ktorý Kľučevskij s nenapodobiteľným umením využil pri charakterizácii rôzne strany staroveký ruský život. Triedy pre diplomovú prácu zapájali Klyuchevského do okruhu rôznych tém o dejinách cirkvi a ruského náboženského myslenia a na tieto témy sa objavilo množstvo tém. nezávislé články a recenzie; najväčšie z nich: „Ekonomické aktivity Soloveckého kláštora“, „Pskovské spory“, „Príspevok cirkvi k úspechom ruského občianskeho poriadku a práva“, „Význam sv. Sergia Radoneža pre ruský ľud a štát “, „Západný vplyv a cirkevná schizma v Rusku v 17. storočí“. V roku 1871 bol Kľučevskij zvolený za predsedu ruských dejín na Moskovskej teologickej akadémii, ktorú zastával do roku 1906; v nasledujúcom roku začal učiť na vojenskej škole Alexandra a na vyšších kurzoch pre ženy. V septembri 1879 bol zvolený za mimoriadneho profesora na Moskovskej univerzite, v roku 1882 - mimoriadny, v roku 1885 - riadny profesor. V rokoch 1893 - 1895 viedol z poverenia cisára Alexandra III. kurz ruských dejín u veľkovojvodu Georgija Alexandroviča; v Abas-Tuman v rokoch 1900 až 1911 vyučoval na škole maľby, sochárstva a architektúry; v rokoch 1893 - 1905 bol predsedom Spoločnosti histórie a starožitností na Moskovskej univerzite. V roku 1901 bol zvolený za radového akademika, v roku 1908 za čestného akademika v kategórii krásnej literatúry Akadémie vied; v roku 1905 sa zúčastnil tlačovej komisie, ktorej predsedal D.F. Kobeko a na mimoriadnom stretnutí (v Peterhofe) o základných zákonoch; v roku 1906 zvolený za člena štátna rada z Akadémie vied a vysokých škôl, ale tento titul odmietol. Od prvých kurzov, ktoré čítal, sa Klyuchevsky etabloval ako brilantný a originálny lektor, ktorý upútal pozornosť publika silou vedeckej analýzy, darom jasného a konvexného obrazu. staroveký život a historické detaily.

Hlboká erudícia v primárnych prameňoch poskytla bohatý materiál umeleckému talentu historika, ktorý rád vytváral presné, výstižné obrázky a charakteristiky z pôvodných vyjadrení a obrazov prameňa. V roku 1882 vyšla ako samostatná kniha Kľučevského doktorandská práca, slávna bojarská duma starovekého Ruska, publikovaná najskôr v Russkej mysli. Kľučevskij v tomto svojom ústrednom diele spojil špeciálnu tému bojarskej dumy, „zotrvačníka“ starodávnej ruskej administratívy, s kritické problémy sociálno-ekonomické a politické dejiny Ruska do konca 17. storočia, čím vyjadril integrálne a hlboko premyslené chápanie týchto dejín, ktoré tvorilo základ jeho všeobecného kurzu ruských dejín a jeho špeciálnych štúdií. Množstvo zásadných problémov dávnej ruskej histórie – vznik mestských volostov okolo obchodných centier veľkej vodnej cesty, vznik a podstata špecifického poriadku v severovýchodnom Rusku, zloženie a politická úloha moskovských bojarov, moskovská autokracia, byrokratický mechanizmus moskovského štátu 16. – 17. storočia – prijal v „Boyar Dume“ takéto rozhodnutie, ktoré sa čiastočne stalo všeobecne uznávaným, čiastočne slúžilo ako nevyhnutný základ pre skúmanie nasledujúcich historikov. Články „Pôvod nevoľníctva v Rusku“ a „Daň z hlavy a zrušenie nevoľníctva v Rusku“ uverejnené neskôr (v rokoch 1885 a 1886) v Russkej mysli dali silný a plodný impulz pre polemiku o pôvode roľníckej pripútanosti v r. staroveké Rusko.

Hlavnou myšlienkou Klyuchevského, že dôvody a dôvody tohto pripútania by sa nemali hľadať v dekrétoch moskovskej vlády, ale v zložitej sieti ekonomických vzťahov medzi roľníckym úradníkom a vlastníkom pôdy, čo postupne prinieslo postavenie roľníctvo bližšie k poddanstvu sa stretlo so sympatiami a uznaním väčšiny nasledujúcich bádateľov a ostro negatívnym postojom.V.I. Sergejevič a niektorí jeho nasledovníci. Samotný Klyuchevsky nezasahoval do kontroverzie, ktorú vyvolali jeho články. V súvislosti so štúdiom ekonomickej situácie moskovského roľníctva sa objavil jeho článok: „Ruský rubeľ 16. – 18. storočia vo vzťahu k súčasnosti“ („Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností“, 1884 ). Články „O zložení zastúpenia na zemských radách starovekého Ruska“ („Ruská myšlienka“ 1890, 1891, 1892), ktoré dali úplne novú formuláciu otázky pôvodu zemských rád 16. storočia v r. súvislosť s reformami Ivana Hrozného, ​​ukončila cyklus veľký výskum Klyuchevsky o politickom a sociálnom systéme starovekého Ruska ("Experimenty a výskum". Prvá zbierka článkov. M., 1912).

Talent a temperament historika-umelca nasmerovali Kľučevského k témam z dejín duchovného života ruskej spoločnosti a jej významných predstaviteľov. Táto oblasť zahŕňa množstvo skvelých článkov a prejavov o S.M. Solovjov, Puškin, Lermontov, I.N. Boltine, N.I. Novikov, Fonvizine, Katarína II., Peter Veľký (zozbierané v 2. zbierke článkov Kľučevského „Eseje a prejavy“, Moskva, 1912). V roku 1899 Kľučevskij publikoval Stručný sprievodca ruskou históriou ako „súkromnú publikáciu pre poslucháčov autora“ a v roku 1904 začal vydávať celý kurz, ktorý sa dlho šíril v litografických študentských publikáciách. Celkovo vyšli 4 zväzky, dovedené do čias Kataríny II. Kľučevskij vo svojich monografických štúdiách, ako aj v Kurze podáva svoje prísne subjektívne chápanie ruského historického procesu, pričom úplne vylučuje recenzie a kritiku literatúry na túto tému bez toho, aby s niekým viedol polemiku.

Priblíženie sa k štúdiu všeobecného chodu ruských dejín z pohľadu sociologického historika a nájdenie všeobecného vedeckého záujmu tohto štúdia „lokálnych dejín“ na odhalení „javov, ktoré odhaľujú všestrannú flexibilitu ľudskej spoločnosti, jej schopnosti aplikovať na dané podmienky“, vidiac hlavnú podmienku, ktorá smerovala k zmene hlavných foriem našej ubytovne, v osobitom postoji obyvateľstva k povahe krajiny, Klyuchevsky vyzdvihuje históriu politického sociálno-ekonomického života. Zároveň stanovuje, že za základ kurzu v ich čisto považuje politické a ekonomické fakty metodologický význam v historickom štúdiu, a nie z hľadiska ich skutočného významu v podstate historického procesu. „Intelektuálna práca a morálne úspechy vždy zostanú najlepšími budovateľmi spoločnosti, najmocnejšími motormi spoločnosti ľudský rozvoj". A na stránkach "Kurz" sa Klyuchevského umelecký talent prejavil v množstve brilantných charakteristík historických osobností a v zobrazení ideologickej stránky mnohých historických momentov, ktoré sa pred čitateľom objavujú v celej svojej životnej celistvosti. "(M. , 1913). Jeho kurz „Terminológia ruských dejín" bol distribuovaný v litografickom vydaní. Komplexné posúdenie Kľučevského vedeckej a pedagogickej činnosti pozri v zborníku „Kľučevskij, charakteristika a spomienky" (M., 1912). Spoločnosť histórie a Starožitnosti na Moskovskej univerzite venovali pamiatke Kľučevského 1. knihu jeho „Čítania“ za rok 1914. Sú tu vytlačené prejavy Kľučevského najbližších študentov a spolupracovníkov, materiály k životopisu a kompletný zoznam jeho diel.

2. Pohľad na históriu ruského štátu zo stanoviskaIN. Kľučevskij

Uvažujme o priebehu ruských dejín v súlade s názormi V. O. Kľučevského.

Rozľahlá východoeurópska nížina, ktorá vznikla ruský štát, na samom začiatku nebola obývaná v celom jej priestore ľuďmi, ktorí pred dnes tvorí jej históriu. Dejiny Ruska sa otvárajú fenoménom, že východná vetva Slovanov, ktorá neskôr prerástla do ruského ľudu, vstupuje na ruskú rovinu z juhozápadu, zo svahov Karpát. Toto slovanské obyvateľstvo dlhé stáročia ani zďaleka nestačilo na to, aby úplne a rovnomerne obsadilo celú rovinu. Podľa podmienok historického života a geografickej situácie sa obyvateľstvo po rovine šírilo nie postupne rodením, neusídľovaním, ale sťahovaním, opúšťaním svojich domovov a usadzovaním sa v nových. Pri každom takomto pohybe bola vystavená novým podmienkam, v súlade s fyzické vlastnosti nový región a nové vonkajšie vzťahy, ktoré vznikli na nových miestach. Tieto miestne črty a vzťahy s každým novým rozložením ľudí dávali ľudový život zvláštny smer, zvláštny sklad a charakter.

História Ruska podľa Klyuchevského je históriou krajiny, ktorá je kolonizovaná. Oblasť kolonizácie sa v ňom rozširovala spolu s jeho štátnym územím. Toto sekulárne hnutie klesalo a potom stúpalo až do 20. storočia.

Kľučevskij rozdelil históriu Ruska na úseky alebo obdobia v súlade s pohybmi ľudí. „Obdobia našej histórie sú etapy, ktoré naši ľudia postupne prešli pri okupácii a rozvoji krajiny, ktorú zdedili, až do doby, kedy sa napokon prirodzeným narodením a pohltením prichádzajúcich cudzincov rozšírila po rovine a dokonca prešla. mimo neho. Séria týchto období je séria zastávok alebo táborov, ktoré prerušili pohyb tohto ľudu po rovine a v každom z nich je náš hostel iný, ako bol usporiadaný v predchádzajúcom tábore. Vymenujem tieto obdobia, pričom v každom z nich uvediem dominantné skutočnosti, z ktorých jedna je politická, druhá ekonomická, a zároveň označím tú oblasť roviny, na ktorej sa nachádza množstvo ruského obyvateľstva. sa v danom období sústreďovalo – nie celé obyvateľstvo, ale jeho hlavná masa. ktorí tvorili dejiny.“

Prvé obdobie ruských dejín.

Podľa Klyuchevského možno najskôr od 8. storočia nášho letopočtu sledovať postupný rast ruského ľudu, pozorovať vonkajšiu situáciu a vnútornú štruktúru ich života v rovine. Od 8. do 13. storočia sa ľudia sústreďovali na stredný a horný Dneper s jeho prítokmi a jeho historickým vodným pokračovaním - líniou Lovat - Volchov. Celý ten čas bolo Rusko politicky rozdelené na samostatné, viac-menej izolované regióny, z ktorých každé bolo politickým a ekonomickým centrom veľké obchodné mesto. Toto mesto bolo zajaté mimozemským princom, no ani pod ním nestratilo na dôležitosti. Dominantným politickým faktom tohto obdobia je politická fragmentácia pôdy pod vedením miest. Dominantný fakt ekonomický život- Medzinárodný obchod, hnacia silačo je: lesníctvo, poľovníctvo, včelárstvo (lesné včelárstvo) atď. To je Dneperská Rus, mestská, obchodná.

Druhé obdobie ruských dejín.

Od 13. do polovice 15. storočia sa prevažná časť ruského obyvateľstva objavila na hornej Volge s jej prítokmi. Táto masa je politicky roztrieštená už nie do mestských častí, ale do kniežacích osudov. Osud je úplne iná forma politického života. Dominantným politickým faktom tohto obdobia je špecifická fragmentácia Hornovolžskej Rusi pod vládou kniežat. Dominantnou skutočnosťou hospodárskeho života je poľnohospodárska roľnícka práca. Toto je Rusko Hornej Volhy, špecifické kniežacie, slobodné poľnohospodárstvo.

Tretie obdobie ruských dejín.

Od polovice 15. storočia do druhej dekády 17. storočia sa prevažná časť ruského obyvateľstva z oblasti horného Povolžia šírila na juh a na východ pozdĺž Donskej a Strednej Povolžskej čiernozeme, tvoriac osobitnú vetvu ľudu - Veľké Rusko, ktoré spolu s obyvateľstvom expandovalo aj za oblasť horného Povolžia. Geograficky sa veľkoruský kmeň po prvý raz zjednocuje do jedného politického kmeňa pod vládou moskovského panovníka, ktorý vládne svojmu štátu pomocou bojarskej aristokracie, sformovanej z bývalých údelných kniežat a apanážnych bojarov. Dominantným politickým faktom tohto obdobia je štátne zjednotenie Veľkej Rusi. V hospodárskom živote nastávajú zmeny: vôľa roľníkov začína byť obmedzovaná, pretože vlastníctvo pôdy sa sústreďuje v rukách služobnej triedy, vojenskej triedy, ktorú štát naverboval na vonkajšiu obranu. Toto je Rusko Veľké, Moskva, cársko-bojarské, vojensko-vlastnícke.

Štvrté obdobie ruských dejín.

Od začiatku XVII do polovice XIX storočia sa ruský ľud rozprestieral po celej rovine od Baltského a Bieleho po Čierne more, po Kaukazské pohorie, Kaspické more a Ural, ba dokonca prenikli na juh a východ ďaleko za Kaukaz, Kaspické more a Ural. Politicky sú takmer všetky časti ruskej národnosti zjednotené pod jednou autoritou: Malé Rusko, Bielorusko a Novorossko sa pripájajú k Veľkému Rusku a vytvárajú tak Všeruskú ríšu. Ale táto hromadiaca sa celoruská moc už nekoná za pomoci bojarskej aristokracie, ale pomocou vojenskej triedy tvorenej štátom v predchádzajúcom období – šľachty. Dominantným politickým faktom tohto obdobia je politické zhromažďovanie a zjednocovanie častí ruskej krajiny. Hlavnou skutočnosťou hospodárskeho života zostáva poľnohospodárska práca, z ktorej sa napokon stalo nevoľníctvo, ku ktorému sa pripája výrobný priemysel: továreň a továreň. Toto obdobie je celoruské, cisársko-šľachtické, obdobie poddanského, poľnohospodárskeho a továrenského.

„Takéto obdobia našej histórie sme prežili, čo odrážalo zmenu skladových priestorov ubytovne, ktoré sa u nás historicky vyvíjali. Prepočítajme tieto obdobia znova a označme ich podľa oblastí roviny, v ktorých sa v rôznych časoch sústreďovala hlavná masa ruského obyvateľstva: 1) Dneper, 2) Horné Volga, 3) Veľkoruské, 4) Všetky- ruský.

Klyuchevskiy historiografia vedecká tvorivá

3. Kreativita V.O. Kľučevskij ako výrazný fenomén ruskej kultúry

Dielo Vasilija Klyuchevského - najväčšieho ruského historika, publicistu a učiteľa - je zaujímavé nielen ako svetlá stránka vo vývoji historickej vedy, ale aj ako pozoruhodný fenomén ruskej kultúry.

Tu sú len dva citáty: OE Mandelstam. "Z každého riadku Blokových básní o Rusku na nás hľadia Kostomarov, Solovjov a Kľučevskij, menovite Kľučevskij, láskavý génius, domáci duch - patrón ruskej kultúry, s ktorým nie sú hrozné žiadne katastrofy, žiadne procesy."

A.A. Blok. "Nech je 41. prednáška Kľučevského našou referenčnou knihou - pre ruský ľud z čo najširšieho okruhu."

Obraz V.O. Klyuchevského je jedným z ústredných, kľúčových personologických obrazov obrazov v systéme myšlienok, ktoré sa vyvinuli v ruskej kultúre konca devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia, o zmysle života a práce historika ako svedka. historickej existencie, jeho „diel a dní“ , o obsahu jednoty vedeckého a umeleckého slova v historickom poznaní.

Pri všetkej nejednotnosti, dualite zjavného a skrytého je to obraz V.O.Kľjučevského, neustále reprodukovaný, vysielaný; opakovane vystavený v nekonečných zrkadlách ruskej kultúry konca 19. – 20. storočia rôznym druhom mytologizácie (a rovnako často de- a re-mytologizácii); sa vyvinul už v prvých desaťročiach dvadsiateho storočia do najzložitejšieho kultovo-semiotického útvaru. "V.O. Klyuchevsky v očiach súčasníkov a nasledujúcich generácií" (tu koncept "transformovanej formy", ktorý navrhol M.K. Mamardashvili, pre takéto zložité ideologické štruktúry, je celkom použiteľný - spolu s podobnými formáciami, ktoré sprevádzajú spomienku na N.M. Karamzina, S.M. Solovjov, P.I. Bartenev, F.I. Buslaev, A.S. Lappo-Danilevsky, S.F. normatívne a hodnotové predstavy o type ruského historika, ktorý študuje ruské dejiny.

Obraz V.O. Kľjučevského - spolu s obrazom N. M. Karamzina - sa stal jedným z nevyhnutných princípov zjednocovania proporcionality v tomto dlhom sporovom dialógu (explicitnom i implicitnom) vedeckého, umeleckého a filozofického historizmu, ktorý sa viedol v Rusku počas XIX. -XX storočia

Záver

Kreativita V.O. Klyuchevsky je zaujímavý nielen ako svetlá stránka v dejinách ruskej historickej vedy, ale aj ako fenomén ruskej a svetovej kultúry.

Kľučevskij bol presvedčený, že „ľudská osobnosť, ľudská spoločnosť a povaha krajiny... sú hlavné historické sily“. Život ľudstva „vo svojom vývoji a výsledkoch“ je podstatou historického procesu. Poznať tento proces, veril Klyuchevsky, je možné prostredníctvom historickej osobnosti ľudí a ľudskej osobnosti. Zmysel dejín je v sebauvedomení ľudí. hlboké poznanie historické pramene a folklór, majstrovstvo historický portrét, aforistický štýl urobil z Klyuchevského jedného z najčítanejších a najuznávanejších historikov konca XIX. 20. storočie

Slávny „Kurz ruských dejín“ Vasilija Kľučevského, ktorý je považovaný za vrchol jeho tvorby, je pozoruhodný nielen ako vedecké dielo. Kniha sa číta ako umelecké dielo vďaka zvláštnemu, veľmi obraznému jazyku Kľučevského historických próz. Autor považoval za úlohu diela nielen predstaviť a pochopiť historické informácie, ale aj vytvorenie portrétu národa, štúdium historickej osobnosti ruského ľudu.

Vo svojom „Kurze ruských dejín“ Klyuchevsky, na rozdiel od mnohých iných historikov, predchádzajúcich a súčasníkov, podal historický opis krajiny nie podľa vlády veľkých kniežat a kráľov, ale načrtol periodizáciu založenú na hlavných bodoch, ktoré: podľa jeho názoru určujú vývoj historického procesu: veľa v jeho diele. zaujímavý materiál, naznačujúce úlohu ekonomického a politického faktora vo vývoji krajiny, a to všetko v úzkej súvislosti s geografickými, prírodnými podmienkami existencie, osídlenia a rozvoja ľudí.

Práca Klyuchevského sa stále zachováva veľký význam a to nielen ako dôkaz úspechov ruskej historickej vedy v druhej polovici 19. – začiatku 20. storočia, ale aj ako bohaté dedičstvo, ktoré nám pomáha lepšie porozumieť dejinám Ruska.

Literatúra

1. A.P. Shikman. Postavy národných dejín. Životopisná príručka - M., 1997.

2. M.V. Nechkin. Vasilij Osipovič Klyuchevsky.-M., 1974.

3. Eseje o dejinách historickej vedy v ZSSR, ročník 2 - 3, - M., 1960.

4. V. I. Astakhov. V. O. Kľučevskij je vynikajúcim predstaviteľom buržoáznej historiografie poreformného obdobia v knihe: Kurz prednášok o ruskej historiografii, časť 2, Har., 1962.

5. A. A. Zimin. Formovanie historických názorov V. O. Klyuchevského v 60. rokoch. XIX storočia, v zbierke: Historické poznámky, zv. 69, M., 1961.

6. R. A. Kireeva. V. O. Klyuchevsky ako historik ruskej historickej vedy. - M., 1966.

7. E. G. Čumačenko. V. O. Klyuchevsky - zdroj, M., 1970.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

P.N. Milyukov ako historik historickej vedy. Hlavné míľniky tvorivej biografie. Teoretické a metodologické názory vedca. Posúdenie historiografického dedičstva P.N. Milyukov v XX-XXI storočiach. Kritika Miljukovových diel v sovietskej a modernej historiografii.

práca, pridané 12.08.2015


Štúdia o biografii, kariére a aktivitách profesora histórie V.O. Klyuchevsky, predmety literárnych diel V.N. Tatishcheva, N.M. Karamzin a L.N. Gumilyov. Charakteristika učiteľskej činnosti S.M. Solovyov a jeho prínos k dejinám Ruska.

abstrakt, pridaný 12.10.2011


Detstvo, mladosť a vzdelanie slávneho ruského historika Klyuchevského. Vedecká a pedagogická činnosť, štúdium hagiografickej literatúry starých ruských svätcov. Boyar Duma ako „zotrvačník“ antickej administratívy. Vydanie "Kurz ruských dejín".

abstrakt, pridaný 13.01.2011


Zakladatelia historickej vedy v Rusku: V.N. Tatishchev, Miller Gerard Friedrich, I.N. Boltin, M.M. Shcherbatov, N.M. Karamzin, M.P. Pogodin, S.M. Solovjov, A.P. Shchapov, B.N. Chicherin, V.O. Klyuchevsky, N.G. Ustryalov, N.I. Kostomarov, D.I. Ilovajský.

práca, pridané 22.04.2009


Kríza modernej ruskej historickej vedy, domáca historiografia. Marxistický prístup k „typizácii a periodizácii historického vývoja“. Štúdium dejín ruských reprezentatívnych inštitúcií, dejín miestnej samosprávy.

test, pridané 19.09.2010


Detstvo Vasilija Osipoviča Klyuchevského. Vedecké záujmy budúci historik. Kandidátska dizertačná práca na tému „Rozprávky cudzincov o moskovskom štáte“. Pedagogická činnosť na Vyšších ženských kurzoch Vojenskej školy Alexandra.

abstrakt, pridaný 16.06.2011


Rôzne aspekty ľudového života. Konštrukcie a periodizácia ruských dejín, ich kladná hodnota pre ruskú historickú vedu. Boltin Ivan Nikitich - ruský historik a štátnik. Boltinove komentáre k Ščerbatovovým Dejinám Ruska.

abstrakt, pridaný 12.1.2010


Chronológia existencie a zrušenia nevoľníctva v Rusku a Európe. Interakcia americkej a ruskej tlače o zrušení nevoľníctva v Rusku a otroctva v USA. Ruská emigrantská tlač a spravodajstvo o udalostiach v poreformnom Rusku.

abstrakt, pridaný 27.07.2010


Systematizácia vedeckých prác V.K. Yatsunsky. Počiatky formovania a etapy formovania jeho názorov na vývoj historickej geografie. Formovanie tejto vedy ako pomocnej historickej disciplíny. Rozvoj jeho teoretických a metodologických základov.

práca, pridané 30.09.2017


Vznik historiografie v Rusku, formovanie integrálneho vedeckého historického výhľadu. Rozvoj materialistického chápania dejín, mnohonárodnostný charakter sovietskej historickej vedy. Vývoj všeobecnej koncepcie dejín a jej prameňov.