Vasilij Kľučevskij

a jeho prínos do národných dejín

Kto je on?

Vasilij Osipovič Kľučevskij (16. januára 1841 obec Voskresenskoye, provincia Penza - 12. mája 1911, Moskva) - jeden z najväčších ruských historikov, riadny profesor Moskovskej univerzity; Riadny akademik Ríšskej akadémie vied v Petrohrade (nad zamestnancov) v odbore ruské dejiny a starožitnosti (1900), predseda Imperiálnej spoločnosti pre ruské dejiny a starožitnosti na Moskovskej univerzite, tajný radca.

Biografia historika.

Narodil sa 16. januára 1841 v obci Voskresenskoye, okres Penza. Jeho prvým učiteľom sa stal jeho otec, chudobný vidiecky kňaz a duchovný. Svojho syna naučil správne a rýchlo čítať, písať a spievať z hudby.

Po smrti svojho otca v roku 1850 sa rodina presťahovala do Penzy. Napriek čiastočne žobráckej existencii Vasilij Klyuchevsky pokračoval vo vzdelávaní, vyštudoval farské a okresné školy v Penze a potom vstúpil do teologického seminára v Penze. Aby zarobil aspoň nejaké peniaze, dával súkromné ​​hodiny a získaval učiteľské skúsenosti.

Klyuchevsky sa však odmietol stať duchovným a v roku 1861, vo veku 20 rokov, vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Vasilij Osipovič študoval s nadšením, študoval komparatívnu filológiu, rímsku literatúru a samozrejme ruskú históriu, ktorú mal rád už od školy. Veľa čítal, dokonale poznal diela všetkých ruských historikov, pracoval s prameňmi, vedel o všetkých historických správach publikovaných v časopisoch. V posledných rokoch študoval ruské dejiny pod vedením S. M. Solovjova a pre svoju záverečnú esej si zvolil tému súvisiacu s dejinami Moskovského Ruska v 15. - 17. storočí. Za esej „Príbeh cudzincov o moskovskom štáte“ získal zlatú medailu. Po absolvovaní univerzity v roku 1865 s titulom kandidáta ho nechali na univerzite, aby sa pripravoval na profesúru na katedre ruských dejín.

V roku 1872 Kľučevskij obhájil diplomovú prácu na tému „Staroruské životy svätých ako historický prameň". Urobil titánsku prácu na štúdiu textov najmenej päťtisíc hagiografických zoznamov. Pri štúdiu zoznamov si Vasilij Osipovič stanovil čisto zdrojové študijné úlohy: datovanie zoznamov a určenie najstaršieho z nich, miesta, kde sa tento zoznam objavil, určenie presnosti odrazu udalostí a faktov v ňom. V priebehu práce na svojej dizertačnej práci napísal Klyuchevsky ďalších šesť nezávislých diel. Brilantná obhajoba dizertačnej práce sa stala uznaním Klyuchevského nielen historikmi, ale aj širokou verejnosťou. Jeho dizertačná práca bola nazvaná „majstrovské dielo pramenných štúdií, neprekonateľný príklad analýzy naratívnych pamiatok“. Po získaní magisterského titulu získal Vasily Osipovič právo vyučovať na vysokých školách. Začal učiť na vojenskej škole Alexandra, kde viedol kurz svetová história 17 rokov na Moskovskej teologickej akadémii, na vyšších kurzoch pre ženy, na Škole maľby, sochárstva a architektúry, čítajúc ruské dejiny. A v roku 1879 sa Klyuchevsky stal učiteľom na Moskovskej univerzite a nahradil zosnulého historika, jeho učiteľa S. M. Solovyova, v priebehu ruských dejín.

"Vzostúpené svietidlo ruskej vedy"

Počas výučby kurzov Vasilij Osipovič pracoval na vlastnej historickej koncepcii, k čomu prispela aj práca na jeho dizertačnej práci, ktorú venoval štúdiu Boyarskej dumy. Podľa historika Bojarská duma bola „vládna jar, ktorá dala všetko do pohybu a zostala neviditeľná pre spoločnosť, ktorej vládla“. Klyuchevsky kúsok po kúsku zbieral potrebné údaje z rôznych zdrojov - v archívoch, súkromných zbierkach, vo zverejnených dokumentoch, v prácach odborníkov. Jeho výskum pokrýval celé obdobie existencie bojarskej dumy od r Kyjevská Rus od 10. storočia do začiatku 18. storočia, kedy ukončila svoju činnosť a nahradil ho vládny senát. Obhajoba jeho doktorandskej práce sa konala 29. septembra 1882. Trvalo to takmer štyri hodiny a išlo to skvele. Noviny Golos na druhý deň napísali: „Dojem, ktorý vyvolal spor pána Kľučevského, bol blízky nadšenému nadšeniu. Znalosť témy, presnosť odpovedí, dôstojný tón námietok, to všetko svedčilo o tom, že nemáme do činenia so stúpajúcou, ale už nastúpenou osobnosťou ruskej vedy.

Počas prednášania sa Klyuchevsky neustále zlepšoval všeobecný kurz Ruské dejiny, ale neobmedzovali sa len na ne. On vytvoril kompletný systém kurzy - v centre je kurz všeobecnej histórie a okolo neho päť špeciálnych kurzov. Najznámejší bol špeciálny kurz „História panstva v Rusku“.

Napriek veľkej výskumnej práci a pedagogickej záťaži historik bezplatne vystupoval s prejavmi a verejnými prednáškami, aktívne spolupracoval s vedeckými spoločnosťami: Moskovskou archeologickou spoločnosťou, Spoločnosťou milovníkov ruskej literatúry, Spoločnosťou ruských dejín a starožitností, z ktorých za predsedu bol zvolený v roku 1893. Berúc na vedomie významný prínos Klyuchevského k rozvoju historická veda, Ruská akadémia vied ho v roku 1900 zvolila za nadštandardného akademika v kategórii história a ruské starožitnosti a v roku 1908 sa stal čestným akademikom v kategórii belles-lettres Katedry ruského jazyka a literatúry.

Klyuchevsky sa náhodou zúčastnil na mnohých štátnych podujatiach. V roku 1905 bol členom komisie, ktorá vypracovala projekt na oslabenie cenzúry. Bol pozvaný na „Peterhofské stretnutia“ o koncipovaní Štátnej dumy, na ktorých sa rezolútne postavil proti voľbám založeným na triednom princípe.

História „na kľúče“

Formovanie Klyuchevského svetonázoru sa uskutočnilo pod vplyvom vedeckých záujmov a koncepcií mnohých jeho predchodcov. Kľučevskij, podobne ako Solovjov, považoval kolonizáciu za hlavný faktor ruských dejín. Na základe toho rozdeľuje ruské dejiny na obdobia, predovšetkým v závislosti od pohybu väčšiny obyvateľstva a od geografických podmienok, ktoré majú silný vplyv na priebeh. historický život. On sa však otočil viac pozornosti ako jeho predchodcovia, o ekonomických procesoch. Zásadnou novinkou jeho periodizácie bolo, že do nej zaviedol ďalšie dve kritériá – politické (problém moci a spoločnosti) a ekonomické. Výsledkom bolo, že Klyuchevsky dostal štyri obdobia:

Prvé obdobie je od 8. do 13. storočia. "Rus Dneper, mestský, komerčný."

Druhé obdobie - od XIII do polovice XV storočia. "Rus Hornej Volgy, špecifický-kniežacie, slobodné hospodárenie".

Tretie obdobie - od polovice 15. storočia do druhého desaťročia 17. storočia. "Veľké Rusko, cársko-bojarské, vojensko-poľnohospodárske".

Štvrté obdobie – od začiatku XVII do polovice XIX storočí. "Celoruské, cisársko-šľachtické, obdobie poddanstva, poľnohospodárstva a továrne."

Opisujúci každé obdobie Klyuchevsky napísal:

“1. obdobie trvalo približne od 8. do 13. storočia, kedy sa masa ruského obyvateľstva sústredila na strednom a hornom Dnepri s prítokmi. Rusko bolo potom politicky rozdelené na samostatné izolované regióny; na čele každého Veľké mesto ako politické a ekonomické centrum. Dominantným politickým faktom obdobia je politická fragmentácia pôdy pod vedením mesta. Dominantným faktom ekonomického života je Medzinárodný obchod s ním spôsobeným lesníctvom, poľovníctvom a včelárstvom.

2. obdobie trvá od 13. do polovice 15. storočia. Hlavná masa ruského obyvateľstva sa medzi všeobecným zmätkom a roztržkami presunula na hornú Volhu s prítokmi. Táto masa zostáva roztrieštená, nie však do mestských častí, ale do kniežacích osudov, čo je už iná forma politického života. Odtiaľ pochádza dominantný politický fakt toho obdobia – špecifická fragmentácia Hornovolžskej Rusi pod vládou kniežat. Dominantným ekonomickým faktom je voľná roľnícka poľnohospodárska práca na aleunskej hline (názov pôdy).

3. obdobie z polovice 15. storočia. až do druhej dekády sedemnásteho storočia, kedy hlavná omša Ruské obyvateľstvo sa šíri z horného Povolžia na juh a východ pozdĺž Donskej a Stredovolžskej černozeme a tvorí osobitnú vetvu ľudu – Veľké Rusko, ktoré spolu s miestnym obyvateľstvom presahuje horné Povolží. Dominantným politickým faktom obdobia je štátne zjednotenie Veľkej Rusi pod vládou moskovského panovníka, ktorý svojmu štátu vládne pomocou bojarskej aristokracie, sformovanej z bývalých údelných kniežat a údelných bojarov. Dominantný fakt ekonomický život- rovnaká poľnohospodárska práca na starej hline a na novo obsadenej strednej Volge a donskej černozeme prostredníctvom voľnej roľníckej práce; ale jeho vôľa už začína byť brzdená, pretože vlastníctvo pôdy sa sústreďuje v rukách služobnej triedy, vojenskej triedy, ktorú štát naverboval na vonkajšiu obranu.

Posledné, 4. obdobie od začiatku 17. do polovice 19. storočia. Ruský ľud sa rozprestieral po celej nížine od Baltského a Bieleho po Čierne more, po Kaukaz, Kaspické more a Ural. Politicky sú takmer všetky zložky ruskej národnosti zjednotené pod jednou autoritou: Malé Rusko, Bielorusko a Novorossko sa pripájajú k Veľkému Rusku a vytvárajú tak Celoruskú ríšu. Ale toto hromadenie celoruskej moci už nekoná za pomoci bojarskej aristokracie, ale vojenskej triedy tvorenej štátom v predchádzajúcom období - šľachty. Toto politické zhromaždenie a zjednotenie častí ruskej krajiny je dominantným politickým faktom toho obdobia. Základným faktom hospodárskeho života zostáva poľnohospodárska práca, z ktorej sa napokon stala práca poddanská, ku ktorej sa pripája výrobný priemysel, továreň a továreň.

kreatívna časť

Hlavným tvorivým úspechom vedca bol „Kurz ruskej histórie“, na ktorom pracoval až do konca svojho života, hoci hlavný obsah a koncept vypracoval v 70. a 80. rokoch, počas rozkvetu svojej práce. Veľká pozornosť v „Kurze ruských dejín“ sa venuje dobe a reformám Petra I., posilňovaniu nevoľníctva za Kataríny II. Nedávne sekcie Kurz je venovaný panovaniu Pavla I., Alexandra I. a Mikuláša I. Rozborom panovania Mikuláša I. sa končí „Kurz ruských dejín“.

"Kurz ruských dejín" od Vasilija Osipoviča Klyuchevského získal celosvetovú slávu. Bola preložená do mnohých jazykov a podľa zahraničných historikov táto práca slúžila ako základ a hlavný zdroj pre štúdium ruských dejín na celom svete.

V celom jeho tvorivý život vedec sa zaoberal rozvojom otázok historiografie a pramenných štúdií. S nadmerným zamestnaním našiel Klyuchevsky príležitosť komunikovať s umeleckými, literárnymi a divadelnými kruhmi v Moskve. Vedci napísali mnoho historických a filozofických diel venovaných klasikom ruskej literatúry: Lermontov, Gogoľ, Čechov, Dostojevskij, Gončarov. Pomohol Fjodorovi Ivanovičovi Chaliapinovi vytvoriť javiskové obrazy Ivana Hrozného, ​​a keď Vasilij Osipovič prednášal o Petrovej ére na Moskovskej škole maľby, sochárstva a architektúry, umelec Valentin Serov vytvoril svoju slávnu skicu „Peter I“ pod dojmom toho, čo počul.

"Posledné obdobie"

Vedecká a pedagogická činnosť Vasilija Osipoviča Klyuchevského trvala takmer 50 rokov. Počas tejto doby publikoval veľké množstvo hlavné štúdie, články, učebnice a učebné pomôcky. Posledná prednáška, ktorú mal, bola 29. októbra 1910. Aj keď bol v nemocnici, vedec pokračoval v práci. Vraj pracoval v deň svojej smrti, ktorá nasledovala 12. mája 1911. Klyuchevsky bol pochovaný v Moskve na cintoríne kláštora Donskoy.

Ako uznanie zásluh vedca v roku jeho 150. narodenín Medzinárodné centrum na vedľajších planétach priradil svoje meno jednej z planét. Teraz malá planétaČíslo 4560 sa volá Kľučevskij. Od roku 1994 aj prezídium Ruská akadémia Veda im udeľuje cenu. V. O. Klyuchevsky za prácu v oblasti národných dejín.

Bibliografia

« Príbehy cudzincov o moskovskom štáte» (1866, Sken knihy)

« Hospodárska činnosť Soloveckého kláštora na území Bieleho mora» (1867)

« Nový výskum dejín starovekých ruských kláštorov» (recenzia) (1869)

« cirkvi vo vzťahu k duševný vývoj staroveké Rusko"(recenzia Ščapovovej knihy) (1870)

« Staré ruské životy svätých» (1871)

« Pskov spory» (1872)

« Legenda o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej» (1878)

« Bojarská duma starovekého Ruska» (1880-1881)

« Ruský rubeľ XVI-XVIII storočia. vo vzťahu k prúdu» (1884)

« Pôvod nevoľníctva v Rusku» (1885)

« Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku» (1886)

« Eugen Onegin a jeho predkovia» (1887)

„Zloženie zastúpenia v Zemskom Sobore starovekého Ruska“ (1890)

Kurz ruských dejín za 5 hodín - (Petrohrad, 1904−1922. - 1146 s.; Ruské dejiny. Celý priebeh prednášok - M., 1993.)

historické portréty. Postavy historického myslenia. / Komp., úvod. čl. a poznámka. V. A. Aleksandrová. - M.: Vydavateľstvo Pravda, 1991. - 624 s. - „Význam sv. Sergia pre ruský ľud a štát“, „ Milí ľudia Staroveké Rusko“, „Charakteristika cára Ivana Hrozného“, „Cár Alexej Michajlovič“, „Život Petra Veľkého pred začiatkom severnej vojny“; I. N. Boltin, N. M. Karamzin, Sergej Michajlovič Solovjov.

„Aforizmy. historické portréty a náčrty. Denníky." - M.: "Myšlienka", 1993. - 416 s., 75 000 výtlačkov.

IV. PECHER ASPITALS. ZAČIATKY KNIŽNEJ LITERATÚRY A LEGISLATÍVY

(pokračovanie)

Pôvod Ruskej Pravdy. - Súdna Vira. - Rozdiely v triede. - Ekonomika a obchod. - Žena. - Cudzinci.

Éra Jaroslava, jeho synov a vnukov je v tých dňoch veľmi dôležitou pamiatkou občianskeho štátu Ruska. Toto je takzvaná ruská pravda alebo prvá zaznamenaná zbierka našich najstarších zákonov. Medzi Rusmi, ako aj inde, slúžili ako základ legislatívy zavedené zvyky a vzťahy. Prvé zbierky zákonov zvyčajne najviac reagovali na potreby súdu a trestu nevyhnutné podmienky akékoľvek usporiadané ľudská spoločnosť. Hlavnou spoločenskou potrebou je ochrana osobnej a majetkovej bezpečnosti; preto má celé staroveké zákonodarstvo prevažne trestný charakter, t.j. v prvom rade určuje tresty a peňažné tresty za vraždu, bitie, rany, krádeže a iné trestné činy proti osobe alebo majetku.

Začiatok ruskej pravdy sa datuje do dávnejších čias ako vláda Jaroslava. Už za prvého historicky známeho kniežaťa Kyjeva, za Olega, existujú náznaky článkov ruského práva, a to v dohode s Grékmi. Rovnaké pokyny sa opakujú aj v Igorovej zmluve. Yaroslav, známy svojou láskou k dišpenzácii zemstva a kníhkupectvu, zrejme nariadil zhromaždiť pravidlá a zvyky súvisiace so súdnym konaním a vypracovať písomný kódex, ktorý by sudcov v budúcnosti viedol. Prvý článok tohto zákonníka definuje trest za najdôležitejší zločin, za vraždu. Tento článok predstavuje jasný prechod od stavu barbarstva, takmer primitívneho, k civilnejšiemu stavu. Rusi, ako aj iné národy, ktoré boli na nízkej úrovni vývoj komunity, osobnú bezpečnosť chránil najmä zvyk kmeňovej pomsty, t.j. povinnosť za smrť príbuzného pomstiť smrť vraha. S prijatím kresťanstva a úspechom občianstva musel byť tento článok, prirodzene, zjemnený alebo zmenený, čo sa nestalo náhle, ale veľmi postupne, pretože zvyk krvavej pomsty bol natoľko zakorenený v ľudových zvykoch, že to nebolo jednoduché. vykoreniť to. Vladimír Veľký podľa kroniky už kolíše medzi trestom smrti a virou. Po krste pod vplyvom nového náboženstva zrejme zrušil trest smrti a právo na krvavú pomstu, ale dať pokutu alebo viru za vraždu; potom, keď sa rozmnožili lúpeže, na radu samých biskupov začal zbojníkov popravovať smrťou; a nakoniec popravu opäť zrušil a nariadil vymáhať viru.

Yaroslav v prvom článku ruskej Pravdy dovolil krvavú pomstu za vraždu, ale iba blízkym príbuzným, konkrétne synom, bratom a synovcom. Ak neexistovali miestni obyvatelia (kvôli nedostatku blízkych príbuzných alebo ich odmietnutiu krvavej pomsty), vrah musí zaplatiť určitú viru. Ale aj táto výnimka pre blízke stupne príbuzenstva existovala iba pred synmi Jaroslava.

Po ňom sa Izyaslav, Svyatoslav a Vsevolod zhromaždili na generálnej rade o štruktúre zemstva spolu so svojimi hlavnými bojarmi; boli tam tisíce, Kyjev Kosňačko, Černigov Pereneg a Perejaslavskij Nikifor, okrem toho bojari, Chudin a Mikula. Ruskú Pravdu zrevidovali, doplnili o nové články a mimochodom úplne zrušili právo krvavej pomsty, nahradili ho vira vo všetkých prípadoch za slobodný človek. Vladimir Monomach krátko po svojom schválení v Kyjeve začal s novou revíziou Ruskej pravdy, samozrejme, spôsobenou novými okolnosťami a vyvíjajúcimi sa potrebami. Vo svojom vidieckom dvore na Berestove si podľa zvyku zavolal na radu v takej dôležitej veci svoje tisíce, Ratibora z Kyjeva, Prokopa z Belgorodu, Stanislava Pereyaslavského, bojarov Nazhira a Miroslava. Okrem toho bol na tejto rade prítomný Ivanko Chudinovič, bojar Olega Svyatoslavicha. Zdá sa, že najdôležitejší dodatok Vladimíra súvisí s chartou o škrtoch alebo raste; nezabúdajme, že po smrti Svyatopolka-Michaela sa Kyjevčania vzbúrili a vyplienili práve Židov, samozrejme, ktorí svojou obvyklou žiadostivosťou vzbudzovali nenávisť voči sebe. Prírastky a zmeny v ruskej Pravde pokračovali aj po Monomachu; ale jeho hlavné časti zostali rovnaké.

Pozrime sa teraz, v akej forme sú pred nami sociálne koncepty a vzťah našich predkov na základe ruskej pravdy.

Na čele celej ruskej krajiny stojí veľkovojvoda Kyjeva. Stará sa o systém zemstva, zriaďuje súd a odvetu. Je obklopený bojarmi resp seniorský tím s ktorým sa o všetkom radí dôležité veci, potvrdzuje staré stanovy alebo v nich robí zmeny. V záležitostiach zemstva sa radí najmä s tisíckami; ich názov naznačuje kedysi existujúce vojenské rozdelenie na tisíce a stovky; ale v tejto dobe to boli podľa všetkého hlavní zemskí hodnostári, menovaní z vážených bojarov a pomáhali princovi v riadení; tisícka neznamenala ani tak číselné delenie, ako skôr zemstvo alebo delenie volost. Niekedy veľkovojvoda medzi sebou zhromažďuje starších konkrétnych princov, ako napríklad Izyaslav a Svyatopolk II. Ale Yaroslav a Vladimir Monomakh, ktorí vedeli, ako byť v skutočnosti hlavou kniežatského domu, vydávajú charty pre celú ruskú krajinu bez toho, aby požiadali o nevyhnutný súhlas apanských kniežat.

Čítanie Ruskej pravdy ľudu za prítomnosti veľkovojvodu Jaroslava Múdreho. Umelec A. Kivšenko, 1880

Miestom súdu je dvor kniežaťa a v krajských mestách dvor jeho guvernéra; súd vykonáva princ osobne alebo prostredníctvom svojich tiunov. V definícii rôznych stupňov trestu je jasne vidieť rozdelenie ľudu do troch štátov alebo do troch stavov: kniežacia družina, smerdi a nevoľníci. Väčšinu populácie tvorili smerdi; To bolo spoločný názov pre slobodných obyvateľov miest a obcí. Ďalším bežným názvom pre nich boli ľudia, v jednotkách. počet ľudí. Vira, alebo trest, určený na 40 hrivien, bol zaplatený za vraždu človeka. najvyšší štát tvorilo vojenské panstvo, čiže kniežaciu čatu. Ale aj ten druhý mal rôzne stupne. Prostí bojovníci niesli mená detí, mládeže, mreží a šermiarov; na vraždu takého jednoduchého bojovníka bola pridelená obyčajná vira, ako pre obchodníka alebo iného smerda, t.j. 40 hrivien. Starší bojovníci boli ľudia blízki princovi, jeho bojari alebo, ako sa nazývajú v Russkej pravde, kniežatskí muži. Za vraždu takého manžela je pridelená dvojitá vira, teda 80 hrivien. Súdiac podľa tohto dvojitého viru, v Pravde sú aj hlavní kniežatá, či sluhovia, ktorí na „kniežacích mužov“ opravovali miesta sudcov, hospodárov, dedinských staršinov, starších konárov atď. Nejako za Izyaslava Yaroslavicha ľudia z Dorogobuzh zabili stabilného tiuna, ktorý bol so stádom veľkovojvodu; tento im uložil dvojitú viru; tento príklad sa zmení na pravidlo, keď podobné prípady a pre budúcnosť.

Vedľa slobodného obyvateľstva v mestách a dedinách nežilo slobodných ľudí ktorí niesli mená nevoľníkov, sluhov, otrokov. Pôvodný zdroj otroctva v r staroveké Rusko, ako všade, vojna slúžila, t.j. väzni sa zmenili na otrokov a predávali sa spolu s akoukoľvek inou korisťou. Russkaja pravda definuje ešte tri prípady, keď sa slobodný človek stal úplným alebo bielym otrokom: kto bol kúpený pred svedkami, kto sa ožení s otrokom bez rady, či dohody s jej pánom a kto ide bez rady k tiunom resp. kľúčov. Poddaný mal č občianske práva a bol považovaný za plný majetok svojho pána; za vraždu nevoľníka alebo otroka sa vira nepredpokladalo; ale ak niekto nevinne zabije cudzieho poddaného, ​​tak musel pánovi zaplatiť trovy zavraždeného a kniežaťa 12 hrivien, tzv. predaj (t. j. pokuta alebo pokuta). Okrem plných nevolníkov tu bol aj poloslobodný statok, nádeníci, či kúpy; boli to pracovníci najatí na určitú dobu. Ak pracovník, ktorý vzal peniaze vopred, utiekol od pána, zmenil sa na úplného alebo bieleho otroka.

Ak vrah utiekol, tak musela verv zaplatiť vírus, t.j. komunita a takáto vira sa nazývala divoká. Potom sa určujú pokuty za rany a bitie. Napríklad na odseknutie ruky alebo iné dôležité zranenie – pol vire, t.j. 20 hrivien, do kniežacej pokladnice; a zmrzačené - 10 hrivien; za úder palicou alebo holým mečom - 12 hrivien atď. Krádež musí poškodený najskôr oznámiť na dražbe; ak neoznámil, potom, keď našiel svoju vec, nemôže si ju vziať sám, ale musí viesť do trezoru toho, od koho ju našiel, t.j. Vyhľadajte zlodeja a postupne prejdite na každého, od koho bola vec zakúpená. Ak sa nenájde zlodej a povraz alebo komunita nevydajú všetko potreboval pomoc potom musí zaplatiť za ukradnutú vec. Zlodej, ktorý bol v noci prichytený na mieste činu, mohol byť beztrestne zabitý „namiesto psa“; ale keby si ho gazda do rána ponechal alebo zviazal, vtedy ho mal už vodiť do kniežacieho dvora, t.j. predložiť súdu. Na preukázanie skutku bol žalobca povinný predložiť videozáznamy a fámy, t.j. svedkovia; okrem svedkov bola potrebná aj spoločnosť, prípadne prísaha. Ak neboli predložení svedkovia ani jasné dôkazy o trestnom čine, tak sa použila skúška rozžeraveným železom a vodou.

Za menšie zločiny vinníci zaplatili predaj alebo pokutu do kniežacej pokladnice; a dôležitejšie, ako lúpež, konský záprah a podpaľačstvo, vodil potok, alebo väzenie a plienenie majetku. Časť vir a predajov bola pridelená kniežacím sluhom, ktorí pomáhali vykonávať proces a represálie a nazývali sa virniki, metelniki, yabetniki atď. držané na úkor obyvateľov. Zrážky alebo úroky sú povolené mesačne a tretí, prvý iba pre pôžičky krátky čas; pre príliš veľké škrty by mohol byť úžerník zbavený svojho kapitálu. Prípustné škrty sa rozšírili až na 10 kún za hrivnu ročne, t.j. až 20 percent.

Spolu s poľnohospodárstvom zohrával významnú úlohu vo vtedajšom ruskom hospodárstve aj chov dobytka, poľovníctvo a včelárstvo. Za krádež alebo poškodenie akéhokoľvek dobytka je stanovený osobitný trest, a to pre kobylu, vola, kravu, prasa, barana, ovcu, kozu atď. Osobitná starostlivosť je viditeľná pre kone. Zlodej koní bol vydaný princovi za potok, zlodej klietok zaplatil princovi 3 hrivny. Ak si niekto len tak sadne na cudzieho koňa bez toho, aby sa opýtal majiteľa, potom bol potrestaný tromi hrivnami. Na kopanie hranice, bočné a valcované (orná pôda) je pridelených 12 hrivien predaja; rovnakú sumu na výrub hraničného duba a na oštiepkovanie bočného návestidla. Včelárstvo bolo evidentne ešte primitívne, lesné a majetok bol označený zvláštnymi znakmi, po stranách rúbanými, t.j. na dutinách, ktoré slúžili ako úle. Za poškodenie prospechu vinník zaplatil majiteľovi hrivnu a knieža pokutu 3 hrivny. Nadváha bola sieť usporiadaná na čistinke v lese alebo na inom mieste so špeciálnymi zariadeniami na odchyt voľne žijúcich vtákov. Nevymlátené žito sa naukladalo na humno a vymlátené sa schovalo do jám; za krádež oboch boli účtované 3 hrivny a 30 kún predaja, t.j. groš princovi; a urazenému bol buď vrátený ukradnutý, alebo bola zaplatená hodina, t.j. jeho náklady. Za spálenie cudzieho humna alebo dvora vinník nielen zaplatil obeti za všetku svoju stratu, ale sám bol odovzdaný princovi za potok a jeho dom - za lúpež princovým služobníkom.

O rozvoji obchodu, ktorý bol v tom čase dosť výrazný, svedčí aj Russkaja pravda. Chráni napríklad obchodníka pred konečným skazou v prípade nešťastia. Ak stratil zverený tovar v dôsledku stroskotania lode, v dôsledku vojny alebo požiaru, potom neodpovedá; ale ak prehrá alebo sa pokazí vlastnou vinou, potom si s ním správcovia robia, ako chcú. Je zrejmé, že v Rusku sa potom obchodovalo do značnej miery na vieru, teda na úver. V prípade predloženia rôznych dlhov na obchodníka podliehali zadosťučineniu najskôr hostia alebo cudzí obchodníci, ktorí mu dôverovali, a potom zo zvyškov majetku ich vlastní, domáci. Ale ak má niekto kniežací dlh, potom bol uspokojený predovšetkým tento.

Telesné tresty, súdiac podľa ruskej Pravdy, v tých časoch neboli povolené slobodnému človeku; existovali len pre nevoľníkov. Od tých druhých sa slobodní ľudia líšili aj tým, že so sebou nosili zbrane, aspoň mali alebo mohli mať pri bedrách meč.

Práva ženy podľa tejto starodávnej legislatívy nie sú jasne definované; ale jej postavenie nebolo v žiadnom prípade bezmocné. Áno, za vraždu. slobodná žena platí sa pol vira, teda 20 hrivien. Dedičstvo (zadok) po smerdovi, ktorý nezanechal synov, prechádza na princa a určitú časť dostávajú iba nevydaté dcéry. Ale u bojarov a vôbec v triede družiny, ak niet synov, potom dedičský majetok dedia dcéry; so synmi nededia; a bratia sú povinní len vydať svoje sestry, t.j. znášať súvisiace náklady. Deti narodené z otroka nededia, ale dostávajú slobodu spolu so svojou matkou. Vdova dostane len to, čo jej určil manžel; spravuje však dom a majetok malých detí, ak sa znovu nevydá; a deti sú povinné ho poslúchať.

Ruská pravda čiastočne rozdeľuje rôzne populácie starovekého Ruska na panstvá alebo povolania podľa regiónov. Takže rozlišuje medzi Rusínom a Slovincom. Prvý zjavne znamená rezidenta Južné Rusko, najmä Dneper; a pod druhým - rezidentom severných regiónoch, najmä krajina Novgorod. Okrem toho Pravda uvádza dve zahraničné kategórie, a to Varjagov a Kolbjagov. Napríklad, ak sa utečený nevoľník ukryl s varangiánom alebo kolbyagom a ten ho držal tri dni bez ohlásenia, potom zaplatí poddanskému majiteľovi za priestupok tri hrivny. Na obvinenie z boja sa vyžadovala iba rota od varangiána alebo kolbyagu, t.j. prísaha; pričom domorodec musel predviesť ešte dvoch svedkov. V prípade ohováračskej viry (obvinenia z vraždy) pre domorodca sa to vyžadovalo celkový počet svedkov, t.j. sedem; a pre varangián a banku - iba dve. Legislatíva vo všeobecnosti svedčí o nepochybnom protekcii či zmierňovaní podmienok pre cudzincov. Tieto články potvrdzujú stálu prítomnosť Varjagov v Rusku v 11. a 12. storočí, avšak od druhej polovice 11. storočia viac ako obchodníkov než najatých vojakov. Kto boli banky, presne ešte nebolo rozhodnuté. Najpravdepodobnejším názorom je názor, že majú na mysli juhovýchodných cudzincov starovekého Ruska, čiastočne známych pod názvom Čierne kukly.

Pravda nespomína zvyk, ktorý bol medzi stredovekými národmi známy pod názvom Boží súd, t.j. o súboji. Ale tento zvyk nepochybne existoval v Rusku od staroveku a bol úplne v duchu bojovného ruského kmeňa. Keď boli dve strany sporu nešťastné verdikt súdu a nemohli sa nijako dohodnúť, potom s dovolením kniežaťa rozhodli svoju žalobu mečom. Protivníci vstúpili do bitky v prítomnosti svojich príbuzných a porazení sa dali na vôľu víťaza.

Strana Trojičného zoznamu ruskej Pravdy. 14. storočie

...Prejdime k sociálnemu rozdeleniu starovekej Kyjevskej Rusi. Treba poznamenať, že spoločnosť, ktorá je na prvom stupni vývoja, má vždy rovnaké sociálne rozdelenie: medzi všetkými národmi árijského kmeňa sa stretávame s týmito tromi skupinami: 1) väčšina (ľudia v Kyjevskej Rusi), 2 ) privilegovaná vrstva (starí muži, bojari) a 3) zbavení volebného práva otroci (alebo nevoľníci v starom kyjevskom jazyku). Pôvodné sociálne rozdelenie teda nevytvoril nejaký exkluzívny lokál historický stav, ale povaha kmeňa takpovediac. Už pred očami sa dejiny formovali a rástli miestnych podmienkach. Dôkazom tohto rastu je Ruská pravda, takmer jediný zdroj našich úsudkov o sociálnej štruktúre Kyjevskej Rusi. Vyšlo nám v dvoch vydaniach: krátke a dlhé. Stručný prehľad pozostáva zo 43 článkov, z ktorých prvých 17 na seba nadväzuje v logickom systéme. Novgorodská kronika, ktorá obsahuje tento text Pravdy, ho vydáva za zákony vydané Jaroslavom. Krátke vydanie Pravdy sa v mnohom líši od niekoľkých obsiahlych vydaní tohto pamätníka. Je nepochybne starší ako oni a odráža kyjevskú spoločnosť v najstaršej dobe jej života. Rozsiahle vydania Pravdy, pozostávajúce už z viac ako 100 článkov, obsahujú vo svojom texte náznaky, že ako celok vznikli v 12. storočí, nie skôr; obsahujú zákonné ustanovenia kniežat XII storočia. (Vladimir Monomakh) a zobrazuje nám spoločnosť Kyjevskej Rusi v jej plnom rozvoji. Rôznorodosť textu rôznych vydaní Pravdy sťažuje riešenie otázky pôvodu tejto pamiatky. Starí historici (Karamzin, Pogodin) uznali Russkaju Pravdu za oficiálnu zbierku zákonov, ktorú zostavil Jaroslav Múdry a doplnili jeho nástupcovia. V neskoršom období zastáva rovnaký názor aj bádateľ Pravdy Lange. Väčšina vedcov (Kalačev, Duvernoj, Sergejevič, Bestužev-Rjumin a ďalší) si však myslí, že Pravda je zborník zostavený súkromnými osobami, ktoré si želali, aby v tom čase pre osobné potreby platil súbor legislatívnych pravidiel. Podľa V. O. Kľučevského vznikla Ruská pravda vo sfére cirkvi, kde bola potreba poznať svetské právo; tu a napísal tento zákon. Súkromný pôvod Russkej pravdy je najpravdepodobnejší preto, že po prvé v jej texte možno označiť články nie právneho, ale ekonomického obsahu, ktoré boli dôležité len pre súkromný život, a po druhé, vonkajšiu formu jednotlivých článkov a celé vydania „Pravdy“ majú charakter súkromných záznamov, ktoré zostavovali akoby vonkajší diváci kniežacieho právnického vzdelania.

Štúdium zloženia staroveku Kyjevská spoločnosť, môžeme si všimnúť jeho tri najstaršie vrstvy: 1) najvyššia, nazývaná starší „mesto“, „ľudskí starci“; ide o zemstvo aristokraciu, ku ktorej niektorí bádatelia zaraďujú hasičov. Už sme hovorili o starších; Čo sa týka požiarov, existuje na ne veľa názorov. Starí učenci ich považovali za majiteľov domov či zemepánov, pričom výraz odvodzovali od slova oheň (v regionálnych nárečiach znamená ohnisko alebo ornicu na výbežku, teda na mieste vypáleného lesa); Vladimirskij-Budanov vo svojom „Prehľade dejín ruského práva“ hovorí, že starší bojovníci sa najprv nazývali „hasiči“, ale potom dodáva, že český pamätník „Mater verborum“ vykladá slovo hasič ako „oslobodený“ („libertus, cui post servitium accedit libertas"); Autor sa snaží zakryť zjavný rozpor úvahou, že starší bojovníci by mohli pochádzať z mladších, nedobrovoľných sluhov princa. Slovo oheň v staroveku skutočne znamenalo sluhu, sluhu, v tomto zmysle sa nachádza v starovekom, 11. storočí, preklade Slová Gregora Teológa; preto niektorí bádatelia (Kľjučevskij) vidia v požiaroch majiteľov otrokov, inými slovami bohatých ľudí v tom dávnom období života spoločnosti, keď nie pôda, ale otroci boli hlavným druhom majetku. Ak si dáte pozor na články siahodlhej „Ruskej Pravdy“, ktoré namiesto „hasiča“ stručnej „Ruskej pravdy“ hovoria o „kniežacom manželovi“ alebo „ohnivej tyunovi“, potom môžete hasiča považovať za byť práve princom svojho manžela, a najmä pre tiunu, hlavu kniežacích nevoľníkov, t.j. pre osobu predchádzajúcu neskorších dvoranov alebo komorníkov. Postavenie tých druhých bolo na kniežacích dvoroch veľmi vysoké a zároveň mohli byť sami nevoľníkmi. V Novgorode, ako sa zdá, nielen komorníci, ale celý kniežací dvor (neskôr šľachtici) sa nazýval ognischans. Takže je možné brať hasičov za vznešených kniežacích manželov; je však pochybné, že hasiči boli najvyššou triedou zemskej spoločnosti. 2) Stredná trieda boli ľudia (jednotný počet osôb), muži združení v spoločenstvách, lane. 3) Kholopovia alebo sluhovia - otroci a navyše bezpodmienečné, plné, biele (obly - okrúhle) boli treťou vrstvou.

Časom sa toto sociálne rozdelenie stáva komplikovanejším. Na vrchole spoločnosti už je kniežacia družina, s ktorým sa spája bývalá horná vrstva zemstva. Družina sa skladá z najstarších („mysliacich bojarov a statočných mužov“) a najmladších (mládež, grida), do ktorej patria princovi otroci. Z radov čaty je menovaná kniežacia správa a sudcovia (posadnik, tiun, virniki atď.). Trieda ľudí sa definitívne delí na mešťanov (obchodníci, remeselníci) a dedinčanov, z ktorých slobodní ľudia sa nazývajú smerdi a závislí ľudia sa nazývajú nákupy (napríklad vidiecky poľnohospodársky robotník sa nazýva nákup rolí). Nákupy nie sú otroci, ale začínajú triedu podmienečne v Rusku závislých ľudí, trieda, ktorá časom nahradila úplných otrokov. Jednotka a ľudia nie sú uzavreté sociálne triedy: z jednej sa dá prejsť do druhej. Hlavný rozdiel v ich postavení bol na jednej strane vo vzťahu ku kniežaťu (niektorí kniežaťu slúžili, iní mu platili; čo sa týka nevoľníkov, mali za pána svojho pána, a nie knieža, ktorého sa netýkalo ich vôbec), a na druhej strane v ekonomických a majetkových vzťahoch spoločenských vrstiev medzi sebou.

Urobili by sme veľkú medzeru, keby sme nespomenuli úplne špeciálnu triedu osôb v kyjevskej spoločnosti, triedu, ktorá neposlúchala knieža, ale cirkev. Ide o cirkevnú spoločnosť, ktorá pozostáva z: 1) hierarchie, kňazstva a mníšstva; 2) osoby, ktoré slúžili cirkvi, duchovní; 3) osoby, ktoré si cirkev váži - starí, zmrzačení, chorí; 4) osoby, ktoré sa dostali do starostlivosti cirkvi – vydedenci, a 5) osoby odkázané na cirkev – „sluhovia“ (nevoľníci), ktorí prešli ako dar cirkvi od svetských vlastníkov. Cirkevné stanovy kniežat popisujú zloženie cirkevnej spoločnosti takto:

„A tu sú cirkevní ľudia: hegumen, abatyša, kňaz, diakon a ich deti a ten, kto je v krídle: kňaz, černoch, čučoriedka, marshmallow, pútnik, sveshchegas , strážca, slepec, chromý, vdova, pustovník (t. j. ten, kto dostal zázračné uzdravenie), uškrtená osoba (t. j. prepustený z duchovnej vôle), vydedenci (t. j. osoby, ktoré stratili práva na občiansky stav); ... kláštory, nemocnice, hotely, hospice, potom cirkevní ľudia, chudobinci.„Správu a súd všetkých týchto ľudí má na starosti cirkevná hierarchia:“ Buď metropolita, alebo biskup, viete, či existuje rozsudok, resp. urážku medzi nimi.“ Vydedenci a nevoľníci a všetci ich cirkev vytvára pevné sociálny status, komunikuje občianske práva, no zároveň ich úplne odstraňuje zo sekulárnej spoločnosti.

Sociálne rozdelenie kyjevskej spoločnosti sa stalo tak rozvinutým a zložitým v 12. storočí. Predtým, ako sme videli, bola spoločnosť zložením jednoduchšia a rozkúskovaná už pred očami histórie...

S. F. Platonov. Prednášky o ruských dejinách

). Klyuchevského otec bol kňaz. Keďže slúžil v diecéze Penza, osud jeho syna bol určený od samého začiatku rané detstvo: Vasilij, poslušný vôli svojich rodičov, vyštudoval teologickú školu v Penze a teologický seminár v Penze.

Rodina žila veľmi ťažko, takže rodičia nepodporovali opakovane vyslovenú myšlienku, aby sa syn stal historikom. Medzitým mal Kľučevskij rád históriu a medzi zložením seminárnych skúšok dychtivo čítal rôzne historické spisy, knihy a výskum. Na konci seminára si Vasilij Osipovič už nepredstavoval seba ako nikoho iného a svoj život spájal iba s historickou vedou. Musíme vzdať hold rodičom Klyuchevského, ktorí, keď si uvedomili, že ich syn nebol nadšený stať sa kňazom, ukázali sa ako veľmi chápaví ľudia. Keď si uvedomili, že syn nepôjde v šľapajach svojho otca, nechali ho ísť na prijímacie skúšky na Historickú a filologickú univerzitu Moskovskej univerzity, čím mu umožnili opustiť seminár. Bolo veľmi ťažké prekonať chudobu: rodina Klyuchevských prežívala ťažké časy. Následne si Klyuchevsky celý život vďačne spomenul na svojich rodičov a príležitosť, ktorú mu dali robiť to, čo miloval.

Na univerzite počúval prednášky na svoju dobu vynikajúcich vedcov, akými boli Leontiev, Buslajev, Čičerin, Solovjov a dokonca aj hlavný prokurátor Svätej synody Konstantin Pobedonostsev. Vedecké záujmy Klyuchevsky sa z veľkej časti formoval pod ich vplyvom. Najviac zo všetkého naňho zapôsobili prednášky Chicherina a Solovyova: vynikajúci rečníci, ako nikto iný, vedeli nadchnúť mladých poslucháčov a na publikum pôsobili takmer hypnoticky.

Prvé práce

Klyuchevsky vlastnil niekoľko cudzie jazyky, čo mu pomohlo, aby sa pri písaní svojich diel neobmedzoval len na ruské zdroje. Jeho dizertačnej práce sa volala „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“. Po ukončení fakulty dostal Klyuchevsky miesto na univerzite a začal študovať životy svätých. Sledoval cieľ nájsť nový zdroj, aby mohol študovať problematiku účasti starých ruských kláštorov na kolonizácii. Severovýchodné Rusko. Klyuchevsky venoval niekoľko nasledujúcich rokov svojho života ďalšiemu štúdiu života svätých. Nešetril čas a námahu, skúmal a analyzoval tie najnedostupnejšie zdroje, roztrúsené po rôznych knižných depozitároch. Ale po uplynutí dvojročného obdobia bol Kľučevskij na svoje sklamanie nútený priznať, že výsledok, ktorý dosiahol, vôbec nesplnil jeho očakávania. V dôsledku toho Klyuchevsky napísal diplomovú prácu na tému „Staré ruské životy svätých ako historický prameň“. Práca bola venovaná hagiografickej literatúre v mnohých jej aspektoch – pramennej základni, ukážkam, technikám a formám.

Klyuchevsky ako výskumník bol vo všeobecnosti charakterizovaný sebakritikou. S výsledkami svojej práce a výskumu bol spokojný len veľmi zriedka. Väčšina Klyuchevského nástupcov hovorila o jeho práci na životoch čo najsrdečnejšie. Ale na svoju dobu bola štúdia takmer provokatívna. Faktom je, že v polovici 20. storočia bol striktne kritický smer, ktorým sa Kľučevského diela udržiavali, niečím úplne novým pre cirkevnú historickú vedu, kde takéto metódy doteraz nedominovali.

Po napísaní diplomovej práce Klyuchevsky pokračoval v podrobnom štúdiu histórie cirkvi a sociálno-náboženského myslenia. Výsledkom bolo napísanie množstva článkov a recenzií, ktoré hrali obrovskú úlohu pre moderný Klyuchevskoy čas, ako aj pre celú historickú vedu ako celok. Najväčšie z nich boli: „Pskovské spory“, „ Ekonomická aktivita », « západný vplyv a cirkevná schizma v 17. storočí“. Inšpirácia Vasilija Osipoviča bola nevyčerpateľná.

Profesorský post

Keď v roku 1979 zomrel Solovjov, jeden z učiteľov Moskovskej univerzity, Kľučevskij nastúpil na jeho miesto a začal tam vyučovať kurz ruských dejín. V roku 1882 sa stal profesorom na tej istej univerzite a dlhé roky prednášal. Klyuchevsky bol mimoriadne sebadisciplinovaný: podarilo sa mu vyučovať súčasne na Moskovskom teologickom seminári. Jeho priateľ Guerrier čoskoro zorganizoval slávne Moskovské ženské kurzy, kam pozval učiť aj Kľučevského.

V období od roku 1887 do roku 1889 bol Klyuchevsky prorektorom Moskovskej fakulty histórie a filológie. Vedec vďaka svojim aktivitám získal uznanie nielen medzi kolegami, ale aj v „špičke“. Cisár, zaujatý znalosťami Vasilija Osipoviča, ho pozval, aby dal kurz ruských dejín veľkovojvodovi Georgijovi Alexandrovičovi.

Klyuchevsky skutočne urobil na svoju dobu úžasnú kariéru. Počnúc obyčajným učiteľom sa za desaťročie vyšplhal na vrchol: taký skok nebol len výsledkom Klyuchevského vrodeného talentu, ale aj jeho úžasnej usilovnosti. V roku 1905 sa vedec podieľal na práci štátnej komisie na revíziu tlače. Zohral významnú úlohu pri založení prvej Štátna duma.

Hlavné diela Klyuchevského

Napriek tomu, že Vasilij Osipovič Klyuchevsky bol mimoriadne všestranná osobnosť jeho záujmy ako bádateľa aj ako človeka boli stále viac spojené s dejinami duchovného života ruskej spoločnosti. Absolútna väčšina jeho práce (monografie, články a knihy) sa venovali tejto téme. Niekoľko zbierok článkov Klyuchevského obsahovalo neznáme údaje a kuriózne fakty z biografií Sergeja Michajloviča Solovyova a mnohých ďalších. významné osobnosti jeho éry.

V roku 1899 Vasily Osipovič publikoval „ Stručný návod o ruských dejinách“, ktorý sa stal prológom k objemnej práci na podobná téma. Len o niekoľko rokov neskôr sa v tlači objavili štyri zväzky ruských dejín. Kľučevskij preniesol svoj príbeh do čias vlády Kataríny II.

Kľučevského výskum, ktorý pokrýva mnoho rokov ruskej histórie, nebol ako príručky, ktoré sú bádatelia zvyknutí používať pri písaní vlastné diela a na ktorý sa hlavne orientovali. Klyuchevsky od samého začiatku odmietal kritizovať iných autorov, vo svojich štúdiách nenastolil ostré a kontroverzné otázky, nechcel sa hádať s inými historikmi svojej éry ani predchádzajúcej.

Kľučevskij bol prvým ruským výskumníkom, ktorý vyučoval kurz ruskej historiografie.

Medzi prácami Vasilija Osipoviča venovanými vysoko špecializovaným témam stojí za to vyzdvihnúť Dejiny stavov v Rusku, publikované na základe jeho špeciálneho kurzu, ktorý vedec čítal ako profesor na Moskovskej univerzite. Terminológia ruských dejín bola tiež veľmi populárna. Mnohé z Klyuchevského diel neustále publikoval časopis Literary Thought. Po smrti Vasilija Osipoviča sa mnohí jeho študenti podieľali na zostavovaní zbierky Klyuchevsky, Charakteristika a spomienky. Medzi najvýznamnejších študentov a nasledovníkov Klyuchevského patrili historici Milyukov, Bakhrushin, Barskov, Bogoslovsky a mnohí ďalší. Výskumná činnosť Klyuchevsky z neho urobil vynikajúceho predstaviteľa moskovskej historickej školy.

Vasilij Osipovič Kľučevskij zomrel 25. mája 1911 v Moskve a bol pochovaný na cintoríne Donskoy.

Vasilij Osipovič Kľučevskij, Rusko, 16 (28) 1.1841-12.5.1911 Vynikajúci ruský historik sa narodil 16. (28. januára 1841) v obci Voskresenskoje (neďaleko Penzy) v rodine chudobného farára. Jeho prvým učiteľom bol jeho otec, ktorý tragicky zomrel v auguste 1850. Rodina bola nútená presťahovať sa do Penzy. Zo súcitu k chudobnej vdove jej jeden z priateľov jej manžela daroval malý domček na bývanie. „Bol niekto chudobnejší ako ty a ja v čase, keď sme zostali sirotami v náručí našej matky,“ napísal neskôr Kľučevskij svojej sestre, keď si spomenul na hladné roky detstva a dospievania. V Penze Klyuchevsky študoval na farskej teologickej škole, potom na okresnej teologickej škole a na teologickom seminári. Už zapnuté školská lavica Klyuchevsky dobre poznal diela mnohých historikov. Aby sa mohol venovať vede (úrady mu predpovedali kariéru duchovného a prijatie na teologickú akadémiu), v poslednom ročníku úmyselne opustil seminár a rok sa samostatne pripravoval na r. vstupné testy na univerzitu. Po prijatí na Moskovskú univerzitu v roku 1861 nové obdobie v živote Klyuchevského. Jeho učiteľmi sú F.I. Buslaev, N.S. Tichonravov, P.M. Leontiev a najmä S.M. Solovjov: „Solovjev dal poslucháčovi prekvapivo pevnú, harmonickú niť ťahanú reťazou zovšeobecnených faktov, pohľad na priebeh ruských dejín a viete, aké je to potešenie. mladá myseľ začiatočník vedecká štúdia pocit, že vlastníte holistický pohľad na vedecký predmet"Tréningový čas pre Klyuchevského sa zhodoval s najväčšie podujatie v živote krajiny buržoázne reformy začiatkom 60. rokov 19. storočia. Bol odporcom extrémnych opatrení vlády, ale neschvaľoval politické kroky študentov. Predmet svojej diplomovej eseje na univerzite na tému: „Príbehy cudzincov o moskovskom štáte“ (1866) si Klyuchevsky vybral štúdium asi 40 legiend a poznámok cudzincov o Rusku 15-17 storočia. Za túto esej bol absolvent ocenený zlatou medailou a ponechaný na katedre „pripravovať sa na profesúru.“ Inému typu je venovaná Kľučevského magisterská (kandidátska) dizertačná práca „Staroruské životy svätých ako historický prameň“ (1871). stredovekých ruských prameňov. Tému navrhol Solovyov, ktorý pravdepodobne očakával využitie svetských a duchovných vedomostí začínajúceho vedca na štúdium problematiky účasti kláštorov na kolonizácii ruských krajín. Klyuchevsky vykonal gigantickú prácu na štúdiu najmenej piatich tisíc hagiografických zoznamov. Počas prípravy svojej dizertačnej práce napísal šesť samostatných štúdií, vrátane takého veľkého diela ako „Hospodárska činnosť Soloveckého kláštora na území Bieleho mora“ (1866-1867). Ale vynaložené úsilie a výsledok neospravedlňoval očakávané - literárna monotónnosť životov, keď autori opisovali život postáv v klišé, neumožňovala zistiť detaily „situácie, miesta a času, bez ktorých pre historika neexistuje historický fakt." Od roku 1879 Kľučevskij vyučoval na Moskovskej univerzite, kde nahradil zosnulého Solovjova na Katedre ruských dejín. Klyuchevsky tomu dal 36 rokov života (1871-1906). vzdelávacia inštitúcia, najprv ako Privatdozent a od roku 1882 ako profesor. Zároveň prednášal ruštinu občianska história na Moskovskej teologickej akadémii (v Sergiev Posad), ako aj (na žiadosť jeho priateľa profesora V.I. Guerriera) na Moskovských ženských kurzoch ( prednášková práca Klyuchevsky na kurzoch Guerrier trval 15 rokov). Klyuchevsky tiež učil na vojenskej škole Alexandra, na škole maľby, sochárstva a architektúry ... Vyučovacia činnosť priniesol Klyuchevskému zaslúženú slávu. Vedec, nadaný schopnosťou obrazného prenikania do minulosti, majster umeleckého slova, povestný vtip a autor početných epigramov a aforizmov, vo svojich prejavoch umne budoval celé galérie portrétov. historické postavy poslucháčov dlho v pamäti. Poslucháreň Moskovskej univerzity, v ktorej vyučoval svoj kurz, bola vždy preplnená.Doktorandská dizertačná práca „Boyar Duma starovekého Ruska“ (1880) bola slávnou etapou v diele Klyuchevského. Predmet nasledujúcich vedeckých prác Klyuchevského jasne naznačil tento nový smer - „Ruský rubeľ 16.-18. vo vzťahu k súčasnosti“ (1884), „Pôvod poddanstva v Rusku“ (1885), „Daň z hlavy a zrušenie poddanstva v Rusku“ (1886), „Eugene Onegin a jeho predkovia“ (1887), "Zloženie reprezentácie na zemských katedrálach starovekého Ruska "(1890) a ďalšie. V rokoch 1893-1895. Kľučevskij v mene cisára Alexandra III. prečítal kurz ruských dejín veľkovojvodovi Georgijovi Alexandrovičovi. pojednanie Klyuchevsky, ktorý získal celosvetové uznanie - "Kurz ruskej histórie" v 5 častiach. Vedec na tom popracoval viac tri desaťročia, ale rozhodol sa ju vydať až začiatkom 20. storočia. Kľučevskij označil kolonizáciu za hlavný faktor v ruských dejinách, okolo ktorého sa odohrávajú udalosti: „Dejiny Ruska sú dejinami krajiny, ktorá sa kolonizuje. Oblasť kolonizácie sa v ňom rozširovala spolu s jeho štátnym územím. Toto odveké hnutie, klesajúce a potom stúpajúce, pokračuje dodnes. Na základe toho Kľučevskij rozdelil ruské dejiny do štyroch období. Prvé obdobie trvá približne od 8. do 13. storočia, kedy ruské obyvateľstvo sústredené na strednom a hornom Dnepri s prítokmi. Rusko bolo vtedy politicky rozdelené na samostatné mestá, v ekonomike dominoval zahraničný obchod. V rámci druhého obdobia (XIII. storočie - polovica XV. storočia) sa väčšina obyvateľstva presťahovala na rozhranie hornej Volhy a Oky. Krajina bola stále rozdrobená, no už nie na mestá s priľahlými krajmi, ale na kniežacie osudy. Základom ekonomiky je voľná roľnícka poľnohospodárska práca. Tretie obdobie pokračuje od polovice 15. storočia. až do druhej dekády 17. storočia, kedy ruské obyvateľstvo kolonizovalo juhovýchodné černozeme Donu a Stredného Povolžia; v politike došlo k štátnemu zjednoteniu Veľkej Rusi; v hospodárstve začal proces zotročovania roľníkov. Posledná, štvrtá tretina polovice devätnásteho v. (viac neskorý čas"Samozrejme ..." nezahŕňalo) - toto je čas, keď sa "ruský ľud rozprestieral po celej rovine od Baltského a Bieleho mora po Čierne more, po Kaukaz, Kaspické more a Ural." Sformovaný Ruské impérium na čele s autokraciou, založenou na vojenskej služobnej triede – šľachte. V ekonomike sa k poddanskej poľnohospodárskej práci pripája priemyselný priemysel.“ V živote vedca a spisovateľa sú hlavnými biografickými faktami knihy, významné udalosti– myšlienky,“ napísal Klyuchevsky. Biografia samotného Klyuchevského len zriedka presahuje tieto udalosti a fakty ... V roku 1900 sa Klyuchevsky stal akademikom a od roku 1908 - čestný akademik Petrohradská akadémia vied V roku 1905 sa Klyuchevsky zúčastnil na mimoriadnom stretnutí o základných zákonoch. V roku 1906 bol v Paríži prijatý do Cosmos Scottish Rite Lodge spolu s historikmi, profesorom A.S. Trachevsky, E.V. Aničkov a množstvo ďalších známych ruských verejných činiteľov, prevažne patriacich do strany Kadet. V roku 1905 bol Kľučevskij oficiálne poverený, aby sa zúčastnil na práci Komisie pre revíziu zákonov o tlači a na stretnutiach (v Peterhofe, ktorým predsedal Nicholas II.) o projekte zriadenia Štátnej dumy a jej právomocí ... Klyuchevsky zomrel v Moskve 12. mája 1911. Bol pochovaný na cintoríne kláštora Donskoy S.V., Bental, 24.05.2007

IN. Kľučevskij

"V živote vedca a spisovateľa sú hlavnými biografickými faktami knihy, najdôležitejšími udalosťami sú myšlienky." (V.O. Klyuchevsky)

Vasilij Osipovič Klyuchevsky sa narodil v dedine Voskresensky pri Penze v rodine chudobného farára, ktorý bol chlapcovým prvým učiteľom, ale ktorý tragicky zomrel, keď mal Vasilij iba 9 rokov. Rodina sa presťahovala do Penzy, kde sa usadila v malom dome, ktorý dal jeden z priateľov kňaza.

Vyštudoval najprv teologickú školu v Penze a potom teologický seminár.

V roku 1861 vstúpil na Historickú a filologickú fakultu Moskovskej univerzity. Jeho učiteľmi boli N.M. Leontiev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Solovjov, ktorého prednášky boli mladý historik veľký vplyv. „Soloviev poskytol poslucháčovi prekvapivo pevnú, harmonickú niť natiahnutú reťazou zovšeobecnených faktov, pohľad na priebeh ruských dejín a viete, aké potešenie je pre mladú myseľ, ktorá začína s vedeckým štúdiom, cítiť sa, že vlastní celý pohľad na vedeckú tému,“ napísal neskôr Kľučevskij.

Múzeum Klyuchevského v Penze

Kariéra

Po ukončení univerzity tu Klyuchevsky zostal učiť a začal pracovať na starých ruských svätcoch, čo sa stalo jeho diplomovou prácou. Popri tom píše niekoľko diel o histórii cirkvi a ruského náboženského myslenia: „Ekonomická činnosť Soloveckého kláštora“, „Pskovské spory“, „Príspevok cirkvi k úspechom ruského občianskeho poriadku a práva“, „Význam sv. Sergia Radonežského pre ruský ľud a štát“, „Rozdelenie západného vplyvu a cirkvi v r. Rusko XVII storočia atď.

Kľučevskij venuje veľa energie výučbe: v roku 1871 bol zvolený na katedru ruských dejín na Moskovskej teologickej akadémii, kde pôsobil do roku 1906; potom začal učiť na Alexandrovej vojenskej škole, ako aj na vyšších kurzoch pre ženy. Jeho vedecké a učiteľskú dráhu rýchlo stúpa: v septembri 1879 bol zvolený za mimoriadneho profesora Moskovskej univerzity, v roku 1882 - mimoriadny, v roku 1885 - riadny profesor.

IN. Kľučevskij

V rokoch 1893 - 1895 viedol kurz ruských dejín veľkovojvodu Georgija Alexandroviča (syna Alexandra III.); učil na Škole maľby, sochárstva a architektúry; v rokoch 1893 - 1905 bol predsedom Spoločnosti histórie a starožitností na Moskovskej univerzite.

Bol akademikom a čestným akademikom viacerých vedeckých spoločností.

Pre Klyuchevského bola založená sláva skvelého lektora, ktorý vedel, ako upútať pozornosť publika silou analýzy, darom zobrazenia a hlbokým čítaním. Žiaril vtipom, aforizmami, epigrammi, ktoré sú žiadané aj dnes. Jeho tvorba vždy vyvolávala kontroverzie, do ktorých sa snažil nezasahovať. Témy jeho diel sú mimoriadne rôznorodé: situácia roľníkov, zemské katedrály Staroveké Rusko, reformy Ivana Hrozného ...

Zaujímal sa o históriu duchovného života ruskej spoločnosti a jej významných predstaviteľov. Táto téma zahŕňa množstvo článkov a prejavov Klyuchevského o S.M. Solovjov, Puškin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizina, Katarína II., Peter Veľký. Vydal „Krátkeho sprievodcu ruskou históriou“ a v roku 1904 začal publikovať plný kurz. Celkovo vyšli 4 zväzky, dovedené do čias Kataríny II.

V. Kľjučevskij uvádza prísne subjektívne chápanie ruských dejín, pričom vylučuje recenzie a kritiku a bez toho, aby sa s kýmkoľvek púšťal do polemiky. Svoj kurz opiera o fakty nie z hľadiska ich skutočného významu v dejinách, ale z hľadiska ich metodologického významu.

"Kurz ruskej histórie"

Najslávnejšou vedeckou prácou Klyuchevského je "Kurz ruskej histórie" v 5 častiach. Pracoval na ňom viac ako 30 rokov, ale rozhodol sa ho vydať až začiatkom 20. storočia. Kľučevskij považuje kolonizáciu Ruska za hlavný faktor ruských dejín a okolo kolonizácie sa odvíjajú hlavné udalosti: „História Ruska je históriou krajiny, ktorá sa kolonizuje. Oblasť kolonizácie sa v ňom rozširovala spolu s jeho štátnym územím. Toto odveké hnutie, klesajúce a potom stúpajúce, pokračuje dodnes.

Kľučevskij rozdelil ruské dejiny do štyroch období:

I obdobie - približne od 8. do 13. storočia, kedy sa ruské obyvateľstvo sústreďovalo najmä na strednom a hornom Dnepri s prítokmi. Rusko bolo vtedy politicky rozdelené na samostatné mestá a v ekonomike dominoval zahraničný obchod.

Obdobie II - XIII - polovica XV storočia, keď sa väčšina ľudí presťahovala na rozhranie hornej Volhy a Oky. Je to stále členitá krajina, no do kniežacích osudov. Základom hospodárstva bola voľná roľnícka poľnohospodárska práca.

Pamätník Klyuchevského v Penze

Obdobie III - od polovice XV storočia. až do druhej dekády 17. storočia, kedy ruské obyvateľstvo kolonizovalo černozeme Donu a Stredného Volgy; došlo k štátnemu zjednoteniu Veľkého Ruska; v hospodárstve začal proces zotročovania roľníkov.

IV obdobie - do polovice XIX storočia. (kurz sa nezaoberal neskorším časom) - čas, keď sa „ruský ľud šíril po rovine z morí

Baltické a biele až čierne, po Kaukaz, Kaspické more a Ural. Vzniká Ruské impérium, autokracia je založená na vojenskej triede - šľachte. Spracovateľský priemysel sa spája s poddanskou poľnohospodárskou prácou.

"V živote vedca a spisovateľa sú hlavné biografické fakty knihy, najdôležitejšie udalosti sú myšlienky," napísal Klyuchevsky. Život samotného Klyuchevského len zriedka presahuje tieto udalosti a fakty. Z presvedčenia bol umiernený konzervatívny, jeho politických prejavov je extrémne málo. Ale ak áno, vždy sa vyznačovali originalitou myslenia a nikdy sa nemali niekomu páčiť. Mal svoju vlastnú pozíciu. Napríklad v roku 1894 predniesol „chválenie“ Alexandrovi III., čo vyvolalo rozhorčenie medzi revolučnými študentmi a bol opatrný pred revolúciou v roku 1905.

"Historické portréty" od V. Klyuchevského

Jeho "Historické portréty" obsahuje niekoľko životopisov slávnych ľudí:

najprv Kyjevské kniežatá, Andrei Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev a Maxim Grek, Ivan Hrozný, Cár Fedor, Boris Godunov, Falošný Dmitrij I, Vasilij Šujskij, Faloš Dmitrij II., Cár Michail Romanov, Cár Alexej Michajlovič, Peter Veľký, Katarína Ja, Peter II., Anna Ioannovna, Alžbeta I. Peter III, Katarína II., Pavol I., Alexander I., Mikuláš I., Alexander II.
Tvorcovia ruskej krajiny
Dobrí ľudia starovekého Ruska, Nestor a Sylvester, Sergius z Radoneža, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev a Maxim Grek, Nil Sorsky a Joseph Volotsky, K. Minin a D.M. Pozharsky, patriarcha Nikon, Simeon Polotsky, A.L. Ordin-Nashchokin, princ V.V. Golitsyn, princ D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speransky, A.S. Puškin, Decembristi, H.M. Karamzin, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Solovyov,
T.N. Granovského.

Hrob Klyuchevského v kláštore Donskoy

Aforizmy V. Klyuchevského

• Byť šťastný znamená nechcieť to, čo nemôžeš dostať.
• Skvelý nápad v zlom prostredí je zvrátený do série absurdít.
• Vo vede sa lekcie musia opakovať, aby si ich dobre zapamätali; v morálke si treba chyby dobre pamätať, aby sa neopakovali.
• Je oveľa jednoduchšie stať sa otcom, ako ním zostať.
• Zlý blázon sa hnevá na iných pre vlastnú hlúposť.
• Život učí len tých, ktorí ho študujú.
• Kto sa veľmi miluje, toho ostatní nemilujú, pretože z jemnosti nechcú byť jeho súpermi.
• Kto sa smeje, nehnevá sa, lebo smiať sa znamená odpúšťať.
• Ľudia žijú v modlárstve ideálov, a keď ideály chýbajú, idealizujú si idoly.
• Ľudia hľadajú samých seba všade, len nie v sebe.
• Sú ľudia, ktorí vedia rozprávať, ale nevedia nič povedať. Sú to veterné mlyny, ktoré neustále mávajú krídlami, ale nikdy nelietajú.
• Myšlienka bez morálky je bezmyšlienkovitosť, morálka bez myšlienky je fanatizmus.
• Je potrebné sa nesťažovať na to, že je toho málo chytrí ľudia a ďakujem Bohu za to, akí sú.
• Muž zvyčajne miluje ženy, ktoré rešpektuje: žena zvyčajne rešpektuje iba mužov, ktorých miluje. Muž preto často miluje ženy, ktoré nestoja za milovanie, a žena si často váži mužov, ktorých si nestoja vážiť.
• Veda sa často zamieňa s vedomosťami. Toto je hrubé nedorozumenie. Veda nie sú len vedomosti, ale aj vedomie, teda schopnosť správne využívať poznatky.
• Mladí sú ako motýle: letia do svetla a padajú do ohňa.
• Minulosť treba poznať nie preto, že pominula, ale preto, že pri odchode nie je zručné odstraňovať jej následky.
• Mysliaci človek by sa mal báť len sám seba, pretože by mal byť sám sebe jediným a nemilosrdným sudcom.
• Najmúdrejšia vec v živote je stále smrť, pretože iba ona napráva všetky chyby a hlúposti života.
• Pyšný človek je ten, kto si viac cení názor ostatných na seba ako svoj vlastný. Takže byť hrdý znamená milovať seba viac ako ostatných a rešpektovať druhých viac ako seba.
• Najvernejší a takmer jediná cesta byť šťastný znamená predstaviť si sám seba takto.
• Sloboda svedomia zvyčajne znamená slobodu od svedomia.
• Silné vášne často skrývajú len slabú vôľu.
• Sebeckí ľudia milujú moc, ctižiadostiví ľudia milujú vplyv, povýšeneckí ľudia hľadajú oboje, premýšľaví ľudia oboma pohŕdajú.
• Dobrý nie je ten, kto vie robiť dobro, ale ten, kto nevie robiť zlo.
• Priateľstvo sa zaobíde bez lásky; láska bez priateľstva nie je.
• Myseľ hynie na rozpory, ale srdce sa nimi živí.
• Charakter je moc nad sebou samým, talent je moc nad ostatnými.
• Kristovi sa zriedka objavujú ako kométy, ale Judáš sa neprekladá ako komáre.
• Človek je najväčšie zviera na svete.
• V Rusku nie sú priemerné talenty, jednoduchí remeselníci, ale sú tu osamelí géniovia a milióny bezcenných ľudí. Géniovia nemôžu robiť nič, pretože nemajú učňov, a nič sa nedá robiť s miliónmi, pretože nemajú majstrov. Prvé sú zbytočné, pretože ich je príliš málo; druhí sú bezmocní, lebo ich je priveľa.