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आत्म-बोध के लिए मानवीय आवश्यकता

परिचय

1. ए. मास्लो के अनुसार आत्म-बोध की परिभाषा

2. आत्म-वास्तविक लोगों के लक्षण

3. घरेलू विज्ञान में आत्म-बोध के सिद्धांत का विकास

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

आत्म-वास्तविकता (अक्षांश से। वास्तविक - वास्तविक, वास्तविक) - एक व्यक्ति की पूर्ण संभव पहचान और उसके विकास की इच्छा व्यक्तिगत अवसर. आधुनिक पश्चिमी मनोविज्ञान के कुछ क्षेत्रों में, आत्म-वास्तविकता को आगे रखा गया है (जैसा कि व्यवहारवाद और फ्रायडियनवाद के विपरीत है, जो मानते हैं कि किसी व्यक्ति का व्यवहार जैविक शक्तियों द्वारा संचालित होता है, और इसका अर्थ उस तनाव का निर्वहन करना है जो वे पैदा करते हैं और उसके अनुकूल होते हैं। पर्यावरण) मुख्य प्रेरक कारक के रूप में।

वास्तविक आत्म-बोध अनुकूल सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों की उपस्थिति को मानता है। आत्म-वास्तविकता संभावित क्षमताओं, क्षमताओं और प्रतिभाओं का निरंतर अहसास है, जो किसी के मिशन, या कॉलिंग, नियति, आदि की सिद्धि के रूप में, एक अधिक पूर्ण ज्ञान के रूप में और इसलिए, अपनी मूल प्रकृति की स्वीकृति, एक अथक इच्छा के रूप में व्यक्तित्व की एकता, एकीकरण या आंतरिक तालमेल के लिए।

ए। मास्लो द्वारा आत्म-वास्तविकता की समस्या को सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। उनका मानना ​​​​था कि "जरूरतों के पिरामिड" के अनुसार आत्म-बोध सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है। अपने सैद्धांतिक पदों के अनुसार, एक व्यक्ति उच्च (पिरामिड के अनुसार) को संतुष्ट करने में सक्षम होता है, जब निचले लोग संतुष्ट होते हैं। इसलिए, किसी व्यक्ति को आत्म-साक्षात्कार करने में सक्षम होने के लिए, उसे पहले पिरामिड के अनुसार अन्य सभी आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए।

1. ए मास्लो के अनुसार आत्म-बोध की परिभाषा

अब्राहम मास्लो ने आत्म-बोध का वर्णन एक व्यक्ति की वह बनने की इच्छा के रूप में किया जो वह बन सकता है। एक व्यक्ति जो विकास के इस स्तर पर पहुंच गया है वह अपनी प्रतिभा, योग्यता और व्यक्ति की क्षमता का पूर्ण उपयोग प्राप्त करता है। आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है वह व्यक्ति बनना जो हम बन सकते हैं, अपनी क्षमता के चरम पर पहुँचना। मास्लो के शब्दों में, "संगीतकारों को संगीत बजाना चाहिए, कलाकारों को पेंट करना चाहिए, कवियों को कविता लिखनी चाहिए, अगर वे खुद के साथ शांति से रहना चाहते हैं। लोगों को वह होना चाहिए जो वे हो सकते हैं। उन्हें अपने स्वभाव के प्रति सच्चा होना चाहिए।" मास्लो ए। आत्म-बोध ।// व्यक्तित्व का मनोविज्ञान। ग्रंथ। - एम।, 1982।

कला के काम के निर्माण में व्यक्त आत्म-प्राप्ति को रचनात्मक प्रयास का रूप लेने की आवश्यकता नहीं है। चाहे माता-पिता, एथलीट, छात्र, शिक्षक या मशीन ऑपरेटर, हर कोई अपनी क्षमता को साकार कर सकता है सबसे अच्छा तरीकाक्या करते है वो; आत्म-बोध के विशिष्ट रूप बहुत विविध हैं। आवश्यकताओं के पदानुक्रम के इस उच्चतम स्तर पर ही लोग एक दूसरे से सबसे अधिक भिन्न होते हैं। मास्लो ने सुझाव दिया कि अधिकांश, यदि सभी नहीं, तो लोगों को आंतरिक सुधार की आवश्यकता है और वे चाहते हैं।

उनके अपने शोध से यह निष्कर्ष निकला कि अपनी क्षमताओं को महसूस करने की ललक स्वाभाविक और आवश्यक है। और फिर भी केवल कुछ - आमतौर पर प्रतिभाशाली - लोग इसे प्राप्त करते हैं (मास्लो के अनुसार कुल जनसंख्या का 1% से भी कम)। चीजों के इतने दुर्भाग्यपूर्ण होने का एक कारण यह है कि बहुत से लोग अपनी क्षमता को नहीं देखते हैं; वे इसके अस्तित्व के बारे में नहीं जानते हैं, और आत्म-साधना के लाभों को नहीं समझते हैं। शायद वे संदेह करते हैं और अपनी क्षमताओं से डरते भी हैं, जिससे आत्म-प्राप्ति की संभावना कम हो जाती है। मास्लो ने इस घटना को जोनाह कॉम्प्लेक्स कहा। यह सफलता के डर की विशेषता है जो किसी व्यक्ति को महानता और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करने से रोकता है। इसके अलावा, सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण अक्सर आबादी के कुछ हिस्से के संबंध में कुछ मानदंडों को लागू करने की प्रवृत्ति को दबा देता है।

इसका एक उदाहरण पुरुषत्व का सांस्कृतिक स्टीरियोटाइप है। सहानुभूति, दया, सज्जनता और कोमलता जैसे मानवीय गुण अक्सर पुरुषों के रास्ते में आ जाते हैं क्योंकि इन विशेषताओं को "अनैतिक" के रूप में देखने की सांस्कृतिक प्रवृत्ति होती है। या पारंपरिक के अत्यधिक प्रभाव पर विचार करें महिला भूमिकामहिलाओं के मनोसामाजिक विकास पर

इसके आधार पर, सामान्य द्रव्यमान में उच्च क्षमता का वास्तविकीकरण "अच्छी परिस्थितियों" के तहत ही संभव है। या, अधिक सटीक रूप से, लोगों को एक "सक्षम" समाज की आवश्यकता होती है जिसमें उनकी मानवीय क्षमता को पूर्ण रूप से विकसित किया जा सके। इस दृष्टि से कोई समाज नहीं है मानव इतिहासअपने सभी सदस्यों के आत्म-बोध के लिए एक इष्टतम अवसर प्रदान नहीं किया, हालाँकि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए, कुछ व्यक्ति के आत्म-सुधार के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करने के मामले में अभी भी दूसरों की तुलना में बहुत बेहतर हैं।

मास्लो द्वारा उल्लिखित आत्म-बोध की अंतिम बाधा एक प्रबल बाधा है। नकारात्मक प्रभावसुरक्षा जरूरतों द्वारा प्रदान किया गया। विकास की प्रक्रिया के लिए जोखिम लेने, गलतियाँ करने, पुरानी आदतों को छोड़ने की निरंतर इच्छा की आवश्यकता होती है। यह साहस लेता है। इसलिए, जो कुछ भी व्यक्ति के भय और चिंता को बढ़ाता है, वह सुरक्षा और सुरक्षा की तलाश में लौटने की प्रवृत्ति को भी बढ़ाता है।

यह भी स्पष्ट है कि अधिकांश लोगों में विशिष्ट आदतों को बनाए रखने की प्रबल प्रवृत्ति होती है, अर्थात् व्यवहार की पुरानी शैली का पालन करना। आत्म-बोध की हमारी आवश्यकता को पूरा करने के लिए नए विचारों और अनुभवों के लिए खुलेपन की आवश्यकता होती है। यदि बड़ी संख्या में लोगों ने आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया, तो समग्र रूप से मानवता की ज़रूरतें बदल सकती हैं, और निचले स्तरों की ज़रूरतों को पूरा करने के अधिक अवसर होंगे। जाहिर है, इस तरह के कार्य के लिए हमारी कई सामाजिक संस्थाओं और राजनीतिक संरचनाओं के महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता होगी।

2. आत्म-वास्तविक लोगों के लक्षण

आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने का अर्थ है एक आदर्श जीवन शैली। मास्लो के अनुसार, ये लोग मानव जाति के "रंग" का प्रतिनिधित्व करते हैं, इसके सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधि। उनका यह भी मानना ​​था कि ये लोग उस स्तर तक पहुँच चुके थे व्यक्तिगत विकास, जो संभावित रूप से हम में से प्रत्येक में निहित है। बेशक, आदर्श की किसी भी अमूर्त छवि के मामले में मानसिक विकासकेवल उपदेशों का पालन करने से आप आत्म-साक्षात्कार प्राप्त नहीं कर सकते।

इसके विपरीत, यह एक धीमी और दर्दनाक प्रक्रिया है जिसे एक निश्चित बिंदु तक पहुँचने के बजाय निरंतर खोज के रूप में देखा जाना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति अपनी आंतरिक क्षमता को अपने तरीके से महसूस करना चाहता है। इसलिए, आत्म-वास्तविकता के लिए मास्लो के मानदंड को लागू करने का कोई भी प्रयास इस समझ से संयमित होना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति को सचेत रूप से आत्म-सुधार का अपना रास्ता चुनना चाहिए, जो कि वे जीवन में हो सकते हैं।

मास्लो ने निष्कर्ष निकाला कि आत्म-वास्तविक लोगों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं।

वास्तविकता की अधिक पर्याप्त धारणा।

आत्म-वास्तविक लोग अपने आसपास की दुनिया को, अन्य लोगों सहित, सही और निष्पक्ष रूप से देखने में सक्षम होते हैं। वे वास्तविकता को वैसा ही देखते हैं जैसा वह है, न कि जैसा वे उसे देखना चाहते हैं। वे अपनी धारणा में कम भावनात्मक और अधिक उद्देश्यपूर्ण होते हैं और आशाओं और भय को अपने मूल्यांकन को प्रभावित करने की अनुमति नहीं देते हैं। इस धारणा के माध्यम से, आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग आसानी से दूसरों में झूठ और बेईमानी का पता लगा सकते हैं। मास्लो ने पाया कि यह क्षमता कला, संगीत, विज्ञान, राजनीति और दर्शन सहित जीवन के कई क्षेत्रों तक फैली हुई है।

अपेक्षाएं, चिंताएं, रूढ़िवादिता, झूठी आशावाद या निराशावाद का भी आत्म-साक्षात्कार करने वाले व्यक्ति की धारणा पर कम प्रभाव पड़ता है। मास्लो ने इस अविकृत धारणा को "बीइंग या बी-कॉग्निशन" कहा। अत्यधिक वस्तुनिष्ठ धारणा से संबंधित तथ्य यह है कि आत्म-वास्तविक लोग अधिकांश लोगों की तुलना में असंगति और अनिश्चितता के प्रति अधिक सहिष्णु होते हैं। वे उन समस्याओं से नहीं डरते जिनका स्पष्ट सही या गलत समाधान नहीं है। वे संदेह, अनिश्चितता और अनछुए रास्तों का स्वागत करते हैं।

स्वयं, दूसरों और प्रकृति की स्वीकृति।

आत्म-वास्तविक लोग स्वयं को स्वीकार कर सकते हैं कि वे कौन हैं। वे अपनी कमियों और कमजोरियों के बारे में अधिक आलोचनात्मक नहीं हैं। वे अपराधबोध, लज्जा और चिंता की अत्यधिक भावनाओं से नहीं दबते - भावनात्मक स्थितिजो सामान्य रूप से लोगों में निहित हैं। आत्म-स्वीकृति भी शारीरिक स्तर पर स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अपने शारीरिक स्वभाव को आनंद के साथ स्वीकार करते हैं, जीवन के आनंद को महसूस करते हैं। उन्हें अच्छी भूख लगती है, नींद आती है, वे आनंद लेते हैं यौन जीवनअनावश्यक प्रतिबंधों के बिना। बुनियादी जैविक प्रक्रियाओं (जैसे, पेशाब, मासिक धर्म, उम्र बढ़ने) का हिस्सा माना जाता है मानव प्रकृतिऔर अनुकूल रूप से प्राप्त होते हैं। एक समान तरीके सेवे सामान्य रूप से अन्य लोगों और मानवता को स्वीकार करते हैं। उन्हें सिखाने, सूचित करने या नियंत्रित करने की अत्यधिक आवश्यकता नहीं है। वे दूसरों की कमजोरियों को सहन कर सकते हैं और उनकी ताकत से डरते नहीं हैं। वे महसूस करते हैं कि लोग पीड़ित होते हैं, बूढ़े होते हैं और अंततः मर जाते हैं।

तात्कालिकता, सरलता और स्वाभाविकता।

आत्म-वास्तविक लोगों का व्यवहार सहजता और सरलता, कृत्रिमता की कमी या प्रभाव उत्पन्न करने की इच्छा से चिह्नित होता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे लगातार परंपरा के विपरीत व्यवहार करते हैं। उनका आंतरिक जीवन (विचार और भावनाएं) अपरंपरागत, प्राकृतिक और सहज है। लेकिन इस अपरंपरागतता को प्रभावित करने का इरादा नहीं है, वे इसे दबा भी सकते हैं ताकि दूसरों को परेशान न करें, और कुछ औपचारिकताओं और अनुष्ठानों का पालन करें। इसलिए, वे खुद को और अन्य लोगों को दर्द या अन्याय से बचाने के लिए अनुकूल हो सकते हैं। इस कारण से, उदाहरण के लिए, आत्म-वास्तविक लोग विभिन्न में स्वीकार किए जाने के प्रति सहिष्णु हो सकते हैं शिक्षण संस्थानोंसीखने के तरीके जिन्हें वे बेवकूफ, उबाऊ या दिमाग सुन्न करने वाला मानते हैं। हालाँकि, जब स्थिति इसकी माँग करती है, तो वे बहिष्कार और निंदा के खतरे के तहत भी समझौता नहीं कर सकते हैं। संक्षेप में, जब वे आवश्यक महसूस करते हैं तो वे सामाजिक मानदंडों को अस्वीकार करने में संकोच नहीं करते।

समस्या-केंद्रित।

मास्लो का मानना ​​​​था कि बिना किसी अपवाद के उन्होंने जिन व्यक्तियों की जांच की, वे किसी कार्य, कर्तव्य, व्यवसाय या पसंदीदा कार्य के लिए प्रतिबद्ध थे, जिसे वे महत्वपूर्ण मानते थे। अर्थात्, वे अहं-केंद्रित नहीं हैं, बल्कि समस्या-उन्मुख अपनी तात्कालिक आवश्यकताओं से ऊपर हैं, समस्याएँ जिन्हें वे अपने लिए समझते हैं। जीवन मिशन. इस अर्थ में, वे जीने के लिए काम करने के बजाय काम करने के लिए जीते हैं; कार्य उनके द्वारा परिभाषित विशेषता के रूप में व्यक्तिपरक रूप से अनुभव किया जाता है। मास्लो आत्म-वास्तविक लोगों के काम के साथ व्यस्तता की तुलना करता है प्रेम कहानी: "ऐसा लगता है कि काम और आदमी एक दूसरे के लिए बने हैं ... आदमी और उसका काम एक साथ फिट होते हैं और एक दूसरे से चाबी और ताले की तरह होते हैं।"

· स्वतंत्रता: गोपनीयता की आवश्यकता।

मास्लो लिखते हैं कि आत्म-वास्तविक लोगों को ईमानदारी की बहुत आवश्यकता होती है। आंतरिक जीवनऔर अकेलापन। चूंकि वे दूसरों के साथ निर्भरता संबंध स्थापित करने की कोशिश नहीं करते हैं, वे धन और मित्रता की पूर्णता का आनंद ले सकते हैं।

आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों के व्यवहार के अन्य पहलुओं में भी एकांत और आत्मविश्वास की आवश्यकता प्रकट होती है। उदाहरण के लिए, जब वे व्यक्तिगत दुर्भाग्य और असफलताओं से घिर जाते हैं तो वे शांत और समभाव से रहते हैं। मास्लो ने यह कहकर इसकी व्याख्या की है कि आत्म-वास्तविक लोगों की स्थिति के बारे में अपना दृष्टिकोण होता है, न कि उन रायों या भावनाओं पर भरोसा करते हैं जो अन्य लोग इस मुद्दे के बारे में प्रदर्शित करते हैं। वास्तव में, वे स्वयं एक प्रेरणा शक्ति हैं जो उन्हें सामाजिक सम्मेलनों का पालन करने के लिए मजबूर करने के समाज के प्रयासों का विरोध करती हैं।

· स्वायत्तता: संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता।

ऊपर चर्चा की गई विशेषताओं के आधार पर, यह माना जा सकता है कि भौतिक और सामाजिक वातावरण की परवाह किए बिना आत्म-वास्तविक लोग अपने कार्यों में स्वतंत्र हैं। यह स्वायत्तता उन्हें अपनी क्षमता और वृद्धि और विकास के आंतरिक स्रोतों पर भरोसा करने की अनुमति देती है। उदाहरण के लिए, वास्तव में आत्म-वास्तविक कॉलेज के छात्र को कॉलेज परिसर के "सही" अकादमिक वातावरण की आवश्यकता नहीं होती है। वह हर जगह पढ़ सकता है क्योंकि उसके पास खुद है। इस अर्थ में, यह एक "आत्मनिर्भर" जीव है।

· धारणा की ताजगी।

आत्म-वास्तविक लोगों में नवीनता, विस्मय, आनंद और यहाँ तक कि परमानंद महसूस करते हुए भी जीवन की सबसे सामान्य घटनाओं की सराहना करने की क्षमता होती है। उदाहरण के लिए, सौवां इंद्रधनुष पहले की तरह ही सुंदर और राजसी है; जंगल में टहलना कभी उबाऊ नहीं होता; खेलते हुए बच्चे को देखकर मूड अच्छा हो जाता है। खुशी को हल्के में लेने वालों के विपरीत, आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अच्छे भाग्य, स्वास्थ्य, दोस्तों और राजनीतिक स्वतंत्रता को महत्व देते हैं। वे शायद ही कभी उबाऊ, नीरस जीवन के बारे में शिकायत करते हैं।

चोटी या रहस्यमय अनुभव

मास्लो ने आत्म-बोध की प्रक्रिया का अध्ययन किया अप्रत्याशित खोज: उनके कई विषयों में वे थे जिन्हें उन्होंने शिखर अनुभव कहा था। ये महान उत्तेजना या उच्च तनाव के क्षण हैं, साथ ही विश्राम, शांति, आनंद और शांति के क्षण भी हैं। वे परमानंद अवस्थाएं हैं जो रचनात्मकता, अंतर्दृष्टि, खोज और प्रकृति के साथ विलय के आवेगों में प्रेम और अंतरंगता के चरमोत्कर्ष पर अनुभव की जाती हैं। ऐसे लोग कृत्रिम उत्तेजक के बिना "चालू" कर सकते हैं। वे पहले से ही इस तथ्य में शामिल हैं कि वे जीवित हैं।

मास्लो के अनुसार, शीर्ष या रहस्यमय अनुभव दैवीय या अलौकिक प्रकृति के नहीं हैं, हालांकि वे अनिवार्य रूप से धार्मिक हैं। उन्होंने पाया कि चरम अनुभव की स्थिति में, लोग दुनिया के साथ अधिक सामंजस्य महसूस करते हैं, अपने "मैं" की भावना खो देते हैं या इससे परे चले जाते हैं। वे पहले से अधिक मजबूत और अधिक असहाय महसूस करते हैं और समय और स्थान की अपनी समझ खो देते हैं। मास्लो के अनुसार, चरम अनुभव जो वास्तव में एक व्यक्ति को बदलते हैं जब वे योग्य होते हैं: “एक मनोविश्लेषक द्वारा एक वर्ष के कठिन उपचार के बाद एक व्यक्ति अंतर्दृष्टि में आया; या एक दार्शनिक जो 15 वर्षों से किसी समस्या पर काम कर रहा है, उसे आखिरकार इसका समाधान मिल गया है। मास्लो ए। आत्म-बोध ।// व्यक्तित्व का मनोविज्ञान। ग्रंथ। - एम।, 1982।

· सार्वजनिक हित।

यहां तक ​​कि जब आत्म-वास्तविक लोग मानव जाति की कमियों से परेशान, दुखी और क्रोधित होते हैं, तब भी वे इसके साथ निकटता की गहरी भावना साझा करते हैं। इसलिए, उनके "नश्वर" भाइयों को खुद को सुधारने में मदद करने की सच्ची इच्छा है। यह इच्छा समस्त मानव जाति के लिए करुणा, सहानुभूति और प्रेम की भावना से प्रकट होती है। अक्सर यह एक विशेष प्रकार का भाईचारा प्रेम होता है, जैसा कि एक बड़े भाई या बहन के व्यवहार के समान होता है छोटे भाईऔर बहनें।

· गहरे पारस्परिक संबंध।

आत्म-वास्तविक लोग "साधारण" लोगों की तुलना में गहरे और अधिक घनिष्ठ व्यक्तिगत संबंधों की तलाश करते हैं। अक्सर, जिनके साथ वे जुड़े होते हैं वे स्वस्थ होते हैं और आत्म-प्राप्ति के करीब होते हैं औसत व्यक्ति. यही है, आत्म-वास्तविक लोग उन लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध स्थापित करते हैं जिनके समान चरित्र, प्रतिभा और क्षमता ("भाप के दो जूते") हैं, हालांकि उनकी वजह से सामाजिक सरोकारउनके पास कम के लिए सहानुभूति की विशेष भावना है स्वस्थ लोग. आमतौर पर, उनके करीबी दोस्तों का दायरा छोटा होता है, क्योंकि आत्म-वास्तविक दोस्ती के लिए बहुत समय और प्रयास की आवश्यकता होती है। आत्म-वास्तविक लोगों में भी बच्चों के लिए एक विशेष कोमलता होती है और वे आसानी से उनसे संवाद कर लेते हैं।

लोकतांत्रिक चरित्र।

मास्लो के अनुसार आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व, सबसे "लोकतांत्रिक" लोग हैं। उनके पास कोई पूर्वाग्रह नहीं है, और इसलिए वे अन्य लोगों का सम्मान करते हैं, चाहे वे किसी भी वर्ग, जाति, धर्म, लिंग के हों, उनकी उम्र, पेशा और स्थिति के अन्य संकेतक क्या हों। इसके अलावा, वे श्रेष्ठता या सत्तावादी प्रवृत्ति का प्रदर्शन किए बिना दूसरों से आसानी से सीखते हैं। एक आत्म-वास्तविक संगीतकार, उदाहरण के लिए, एक कुशल मैकेनिक के प्रति श्रद्धा से भरा है, क्योंकि उसके पास ज्ञान और कौशल है जो एक संगीतकार के पास नहीं है।

साधन और साध्य में भेद कीजिए।

में रोजमर्रा की जिंदगीआत्म-वास्तविक व्यक्तित्व अधिक निश्चित, सुसंगत और दृढ़ होते हैं आम लोग, क्या सही है और क्या गलत, अच्छा या बुरा। वे कुछ नैतिक और नैतिक मानकों का पालन करते हैं, हालांकि उनमें से बहुत कम शब्द के रूढ़िवादी अर्थों में धार्मिक हैं। मास्लो ने सर्वेक्षण किए गए स्व-वास्तविक व्यक्तित्वों में लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के साधनों के बीच अंतर करने की एक बढ़ी हुई भावना का भी उल्लेख किया। साथ ही, वे अक्सर उचित साधनों (एक लक्ष्य की ओर ले जाने वाले वाद्य व्यवहार) का आनंद लेते थे जो कम सहिष्णु लोगों को पसंद नहीं था। वे स्वयं प्रक्रिया के लिए कुछ करना पसंद करते थे (उदाहरण के लिए, व्यायाम), और इसलिए नहीं कि यह अंत का साधन है (उदाहरण के लिए, अच्छी हालतस्वास्थ्य)।

· हास्य की दार्शनिक भावना।

आत्म-वास्तविक लोगों की एक और उल्लेखनीय विशेषता दार्शनिक, परोपकारी हास्य के लिए उनकी स्पष्ट प्राथमिकता है। अगर एक आम व्यक्तिकिसी की हीनता का मजाक उड़ाने वाले, किसी को नीचा दिखाने वाले या अश्लील चुटकुलों का आनंद ले सकते हैं, तो एक स्वस्थ व्यक्ति ऐसे हास्य के प्रति अधिक आकर्षित होता है जो समग्र रूप से मानवता की मूर्खता का उपहास करता है। अब्राहम लिंकन का हास्य एक उदाहरण है। उनके चुटकुले सिर्फ मजाकिया नहीं थे। उनके पास अक्सर एक रूपक या दृष्टांत का कुछ होता था। मास्लो ने देखा कि दार्शनिक हास्य आमतौर पर मुस्कान का कारण बनता है, हँसी का नहीं। हास्य के प्रति इस रवैये के कारण, आत्म-वास्तविक लोग अक्सर आरक्षित और गंभीर दिखाई देते हैं।

· रचनात्मकता।

मास्लो ने पाया कि बिना किसी अपवाद के सभी आत्म-वास्तविक लोगों में रचनात्मक होने की क्षमता होती है। हालाँकि, उनके विषयों की रचनात्मक क्षमता ने खुद को कविता, कला, संगीत या विज्ञान में उत्कृष्ट प्रतिभाओं से अलग दिखाया। मास्लो ने, बल्कि, उसी प्राकृतिक और सहज रचनात्मकता की बात की, जो कि अशिक्षित बच्चों में निहित है। यह रचनात्मकता है जो रोजमर्रा की जिंदगी में पर्यवेक्षक को व्यक्त करने, नए और उत्साहजनक रूप से सरल व्यक्तित्व को समझने के प्राकृतिक तरीके के रूप में मौजूद है।

· खेती का प्रतिरोध।

और अंत में, आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अपनी संस्कृति के साथ सामंजस्य रखते हैं, जबकि इससे एक निश्चित आंतरिक स्वतंत्रता बनाए रखते हैं। उनके पास स्वायत्तता और आत्मविश्वास है, और इसलिए उनकी सोच और व्यवहार सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन नहीं है। सांस्कृतिककरण के इस प्रतिरोध का मतलब यह नहीं है कि आत्म-वास्तविक लोग सभी क्षेत्रों में अपरंपरागत या असामाजिक हैं। मानव आचरण. उदाहरण के लिए, जहाँ तक पोशाक, भाषण, भोजन और शिष्टाचार का संबंध है, यदि वे स्पष्ट रूप से आपत्ति नहीं करते हैं, तो वे दूसरों से अलग नहीं हैं। इसी तरह, वे मौजूदा रीति-रिवाजों और विनियमों से लड़ने में ऊर्जा बर्बाद नहीं करते हैं। हालांकि, वे बेहद स्वतंत्र और अपरंपरागत हो सकते हैं यदि उनके कुछ मूल मूल्य प्रभावित होते हैं। इसलिए, जो लोग उन्हें समझने और उनकी सराहना करने की जहमत नहीं उठाते, वे कभी-कभी आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों को विद्रोही और सनकी मानते हैं। आत्म-वास्तविक लोग भी अपने पर्यावरण से तत्काल सुधार की मांग नहीं करते हैं। वे समाज की खामियों को जानते हुए भी इस बात को स्वीकार करते हैं सामाजिक परिवर्तनधीमा और धीरे-धीरे हो सकता है, लेकिन इस प्रणाली के भीतर काम करके उन्हें हासिल करना आसान होता है।

3. घरेलू में आत्म-बोध के सिद्धांत का विकासविज्ञान

आत्म-वास्तविकता का सिद्धांत मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र में मानवतावादी प्रवृत्ति का एक प्रमुख आधार तत्व है। मानवतावादी दिशा के लिए मौलिक विचार यह है कि आत्म-बोध के माध्यम से समाज के लाभ के लिए किसी की मानवीय क्षमता के संभावित प्रकटीकरण और व्यावहारिक जीवन में इसके कार्यान्वयन को अधिकतम करने की सचेत इच्छा व्यक्ति के पूर्ण विकास में एक आवश्यक कारक है। आत्म-बोध के सिद्धांत के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान घरेलू वैज्ञानिकों का है। दार्शनिक, पद्धतिगत और सांस्कृतिक पहलुओं में, एल.आई. के कार्यों में आत्म-बोध का सिद्धांत विकसित किया गया है। एंट्रोपोवा, एल.जी. ब्रायलेवा, आई.ए. विटिना, एन.एल. कुलिक, के.सी. Mukhametdzhanov।

मैं एक। विटिन (1999) आधुनिक वैज्ञानिक मानवतावादी ज्ञान में "आत्म-वास्तविकता" की अवधारणा को केंद्रीय मानते हैं। उनकी राय में, आत्म-बोध का सिद्धांत न केवल मुद्रा के लिए, बल्कि आधुनिक सामाजिक स्थिति में व्यक्तित्व की समस्या को हल करने के लिए (कुछ सीमाओं के भीतर) सबसे सफल प्रयासों में से एक है। रूस में, इस सिद्धांत को विकसित करने का महत्व एक टीम के हिस्से के रूप में व्यक्ति की समझ की अस्वीकृति और व्यक्तित्व विकास के अधिक जटिल मॉडल की खोज के कारण बढ़ रहा है, जिसमें इसकी विशिष्टता, विशिष्टता और विशिष्टता के बारे में विचार शामिल हैं।

एलजी ब्रायलेवा (1998) 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मानवतावादी आंदोलन में आत्म-साक्षात्कार प्रतिमान की पद्धतिगत समस्याओं की सांस्कृतिक दृष्टिकोण से जांच करता है। उनकी राय में, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार समग्र सातत्य संस्कृति - समाज में अपने आत्म-साक्षात्कार का इष्टतम (सर्वोत्तम संभव) और समग्र तरीका है। एलजी ब्रायलेवा का सुझाव है कि सांस्कृतिक अनुसंधान के संदर्भ में, किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार "ऑब्जेक्टिफिकेशन", "रीफिकेशन", ब्रह्मांड में अर्थों की अभिव्यक्ति, उनकी तैनाती और कार्यान्वयन, गैर-अस्तित्व से उनके संक्रमण-स्थानांतरण की प्रक्रिया और परिणाम है। होने के नाते, जो अच्छाई, जीवन शक्ति, नकारात्मकता की दुनिया में उपस्थिति सुनिश्चित करता है। आत्म-बोध आत्म-प्रकटीकरण का मार्ग है, जो किसी व्यक्ति के सार के लिए अस्तित्वगत गहराई तक ले जाता है, उसके अंतरंग कोर तक, जहां उसकी मुलाकात निरपेक्षता से होती है।

एल.आई. एंट्रोपोवा (1980), एन.एल. कुलिक (1992) और के.सी.एच. Mukhametdzhanov (1992) एक दार्शनिक पहलू में एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के आत्म-साक्षात्कार को एक स्रोत के रूप में मानता है जो जीवन के अर्थ की खोज को प्रोत्साहित करता है और एक कारक के रूप में आध्यात्मिक विकास. एन.एल. कुलिक, आत्म-बोध की समस्या की दार्शनिक जड़ों का पता लगा रहे हैं राष्ट्रीय संस्कृति, इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि आधुनिक समय के दर्शन में यह समस्या सबसे पहले जी। स्कोवोरोडा द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिन्होंने किसी व्यक्ति की आंतरिक प्रकृति, उसके झुकाव के अनुरूप श्रम, श्रम के अनुसार केवल श्रम में वास्तव में मानवीय खुशी प्राप्त करना संभव माना। और प्रतिभा। एन.एल. कुलिक आत्म-साक्षात्कार में देखता है वास्तविक प्रक्रियाकिसी व्यक्ति की गतिविधि विशेषताओं का परिवर्तन, उसकी आवश्यक शक्तियाँ मानव अस्तित्व के तरीके में, "मनुष्य की दुनिया" में, मानव संस्कृति के उद्देश्यपूर्ण संसार में।

पी.आई. पिडकासिस्टी, एल.एम. फ्रिडमैन और एम.जी. गरुनोव (1999) लिखते हैं कि किसी व्यक्ति की क्षमता स्वयं को प्रकट कर सकती है और शैक्षिक गतिविधियों के तर्कसंगत स्व-संगठन के साथ ही महसूस की जा सकती है, जो सीधे विकास के स्तर से संबंधित नहीं है। ज्ञान - संबंधी कौशल. शैक्षिक गतिविधि के प्रभावी स्व-संगठन में बाहरी व्यवस्थित नियंत्रण, सहायता और उत्तेजना के बिना, स्वायत्त रूप से किसी की शैक्षिक गतिविधि को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करने की क्षमता शामिल है। स्व-विनियमन की क्षमता के आधार पर स्व-संगठन का यह स्तर पहले एक विश्वविद्यालय में सफल अध्ययन के लिए आवश्यक माना जाता था, लेकिन हाल के वर्षों में यह हाई स्कूल में आवश्यक हो गया है, और एक प्रकार का "शैक्षणिक टीकाकरण" जो इसे उत्तेजित करता है स्व-विकास और स्व-शिक्षा की विधि किशोरावस्था में पहले से ही आवश्यक है। में आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया का सार शैक्षिक स्थानये लेखक ट्रांसमिशन में देखते हैं, शिक्षकों से शिक्षकों तक के तरीके, तरीके और तरीके जिसके द्वारा एक व्यक्ति वह बन सकता है जो वह बन सकता है।

हाल के वर्षों में, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया के लक्ष्य के रूप में, आध्यात्मिकता की समस्याओं, मानव जीवन के अर्थ और उनकी व्यावसायिक गतिविधि की चोटियों पर व्यावहारिक रूप से उन्मुख अध्ययनों की संख्या बढ़ रही है। आत्म-बोध के सिद्धांत के विचार अब व्यापक रूप से विकसित और मानवतावादी और अस्तित्वपरक मनोचिकित्सा, एकमेओलोजी, शिक्षाशास्त्र, लॉगोसाइकोथेरेपी (ए.ए. बोडालेव, बी.एस. ब्राटस, डी. बायडज़ेंटल, एन.एल. कारपोवा, ए.एन. लियोन्टीव, डी.ए. लियोन्टीव, ए) में लागू किए गए हैं। मास्लो, वाई. बी. नेक्रासोवा, वी. ए. पेट्रोव्स्की, के. रोजर्स, वी. फ्रेंकल, वी. ई. चुडनोव्स्की और अन्य)।

निष्कर्ष

उपरोक्त से यह निष्कर्ष निकल सकता है कि आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग "सुपरस्टार" का एक चुनिंदा समूह हैं जो जीवन जीने की कला में पूर्णता के करीब पहुंच रहे हैं और बाकी मानवता के लिए दुर्गम ऊंचाई पर खड़े हैं। मास्लो ने स्पष्ट रूप से ऐसे निष्कर्षों का खंडन किया। अपने मानव स्वभाव में अपूर्ण होने के कारण, आत्म-वास्तविक लोग भी हम नश्वर लोगों की तरह मूर्खतापूर्ण, अरचनात्मक और बेकार आदतों के अधीन होते हैं। वे जिद्दी, चिड़चिड़े, उबाऊ, झगड़ालू, स्वार्थी, या उदास हो सकते हैं, और किसी भी परिस्थिति में वे अपने दोस्तों, परिवार और बच्चों के लिए अनुचित घमंड, अत्यधिक गर्व और पूर्वाग्रह से मुक्त नहीं हैं। उनके लिए स्वभावगत विस्फोट इतने असामान्य नहीं हैं। मास्लो ने यह भी पाया कि उनके विषय एक निश्चित "शल्य चिकित्सा शीतलता" प्रदर्शित करने में सक्षम थे पारस्परिक संघर्ष. उदाहरण के लिए, एक महिला, यह महसूस करते हुए कि वह अब अपने पति से प्यार नहीं करती, उसने निर्ममता की सीमा तक दृढ़ संकल्प के साथ उसे तलाक दे दिया। दूसरों ने अपने करीबी लोगों की मौत से इतनी आसानी से उबर लिया कि वे निर्दयी लग रहे थे। इसके अलावा, आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अपराधबोध, चिंता, उदासी और आत्म-संदेह से मुक्त नहीं होते हैं। अत्यधिक एकाग्रता के कारण, वे अक्सर खाली गपशप और हल्की बातचीत बर्दाश्त नहीं कर पाते हैं। वास्तव में, वे ऐसे तरीके से बोल सकते हैं या कार्य कर सकते हैं जो दूसरों को अभिभूत, झटका या अपमान करते हैं। अंत में, दूसरों के प्रति उनकी दयालुता उन्हें बातचीत के प्रति संवेदनशील बना सकती है जो उनके लिए बेकार है (कहते हैं, उन्हें परेशान करने वाले या दुखी लोगों के साथ मिलकर फंसने का खतरा है)। इन सभी खामियों के बावजूद, आत्म-वास्तविक लोग मानसिक स्वास्थ्य के महान उदाहरण हैं। कम से कम वे हमें याद दिलाते हैं कि क्षमता मनोवैज्ञानिक विकासहमने जो हासिल किया है, मानवता उससे कहीं अधिक है।

ग्रन्थसूची

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"आत्म-बोध" की अवधारणा मनोवैज्ञानिक विज्ञान में मानवतावादी दिशा से संबंधित है। मानवतावादी मनोविज्ञानइस स्थिति से आगे बढ़ता है कि सच्चे मूल्यों को समझने की इच्छा और उनके आधार पर, व्यावहारिक गतिविधियों का कार्यान्वयन व्यक्ति के पूर्ण विकास में एक आवश्यक कारक है। साथ ही, समाज और उसके सामाजिक संस्थानों के परिवर्तन की मुख्य दिशा ऐसी होनी चाहिए कि यह प्रत्येक व्यक्ति को जीवन भर अपने झुकाव को अधिकतम विकसित करने और समाज के लाभ के लिए और अपने स्वयं के लाभ के लिए उन्हें महसूस करने की अनुमति दे। मानवतावादी दृष्टिकोण के उनके ध्यान के केंद्र में एक सामंजस्यपूर्ण और सक्षम व्यक्ति की शिक्षा और विकास की समस्या है, जो व्यक्तिगत और सामाजिक विकास के हितों में अधिकतम क्षमता का एहसास करता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान संगठन में व्यक्तित्व विकास की समस्या को हल करने और आत्म-बोध की प्रक्रिया में सुधार का मुख्य साधन देखता है। यह प्रक्रिया शामिल है रचनात्मक दिशामानवीय गतिविधियों में। इसी समय, के लिए पूर्व शर्त रचनात्मक गतिविधिअनुकूली, स्थितिजन्य रूप से निर्धारित समस्याओं को सफलतापूर्वक हल करने की प्रक्रिया में ही एक व्यक्ति का निर्माण किया जाता है। एक व्यक्ति जो रचनात्मक रूप से कार्य करने में सक्षम है, एक अनुकूली व्यक्ति से जीवन भर विकसित होता है।

आत्म-बोध और आत्म-साक्षात्कार ऐसी अवधारणाएँ हैं जो वास्तविकता की दुनिया में किसी व्यक्ति के आंदोलन की प्रक्रियाओं को नए की ओर निर्धारित करती हैं। के. रोजर्स के अनुसार, आत्म-वास्तविकता की प्रवृत्ति, वास्तविकता के प्रति गहरी प्रवृत्ति का प्रकटीकरण है। वैज्ञानिक का मानना ​​\u200b\u200bहै कि आत्म-बोध सभी प्रक्रियाओं और घटनाओं की विशेषता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के दो क्षेत्रों के ढांचे के भीतर "आत्म-बोध" की अवधारणा की सामग्री का पता चलता है। पहला, "नैदानिक", विचारों में दर्शाया गया है अमेरिकी मनोवैज्ञानिकके. रोजर्स और आत्म-वास्तविकता की समस्या के चिकित्सीय समाधान के तरीकों और दृष्टिकोणों को खोजने पर केंद्रित है। दूसरी दिशा, "प्रेरक", जिसे अमेरिकी शोधकर्ता ए। मास्लो द्वारा विकसित किया गया है, में किसी व्यक्ति की आवश्यकता-प्रेरक क्षेत्र द्वारा आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया का निर्धारण शामिल है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि व्यक्तित्व विकास का मुख्य स्रोत आत्म-प्राप्ति की सहज प्रवृत्ति मानते हैं। व्यक्तिगत विकास इन जन्मजात प्रवृत्तियों का खुलासा है। के. रोजर्स के अनुसार, मानव मानस में दो जन्मजात प्रवृत्तियाँ होती हैं। पहला, जिसे उन्होंने "आत्म-वास्तविकता की प्रवृत्ति" कहा, शुरू में एक व्यक्ति के भविष्य के गुणों को एक संक्षिप्त रूप में समाहित करता है। दूसरा - "जीव ट्रैकिंग प्रक्रिया" - व्यक्तित्व विकास की निगरानी के लिए एक तंत्र है। इन प्रवृत्तियों के आधार पर, विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति विशेष विकसित करता है व्यक्तित्व संरचना"मैं", जिसमें "आदर्श मैं" और "वास्तविक मैं" शामिल हैं। "I" संरचना के ये अवसंरचना जटिल संबंधों में हैं - पूर्ण सामंजस्य (सर्वांगसमता) से लेकर पूर्ण असंगति तक।

के रोजर्स के सिद्धांत के संदर्भ में, आत्म-वास्तविकता की प्रवृत्ति एक व्यक्ति की पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व बनने के लिए जीवन भर अपनी क्षमता का एहसास करने की प्रक्रिया है। इसे प्राप्त करने की कोशिश में, एक व्यक्ति अर्थ, खोज और उत्तेजना से भरा जीवन जीता है। एक आत्म-वास्तविक व्यक्ति अस्तित्वगत रूप से जीता है, स्वाभाविक रूप से जीवन के हर पल का आनंद लेता है और इसमें पूरी तरह से भाग लेता है। रोजर्स के अनुसार, किसी व्यक्ति को सक्रिय होने के लिए किसी विशेष प्रेरणा की आवश्यकता नहीं होती है। प्रत्येक व्यक्ति शुरू में केवल इस तथ्य से प्रेरित होता है कि वह रहता है। मकसद और ड्राइव जीव की लक्ष्य-निर्देशित गतिविधि की व्याख्या नहीं करते हैं। मानवता अपने स्वयं के स्वभाव के आधार पर मौलिक रूप से सक्रिय और आत्म-वास्तविक है। आत्म-बोध इस प्रकार पूर्णता की अंतिम अवस्था नहीं है। के. रोजर्स का मानना ​​था कि कोई भी व्यक्ति इतना आत्म-साक्षात्कार नहीं कर पाता कि वह सभी उद्देश्यों को त्याग सके। उसके पास हमेशा विकसित करने की प्रतिभा, सुधार करने के लिए कौशल, जैविक जरूरतों को पूरा करने के लिए अधिक कुशल और आनंददायक तरीके होते हैं। हालाँकि, कोई ऐसे लोगों के बारे में बात कर सकता है जिन्होंने दूसरों की तुलना में अधिक आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया है; वे दूसरों की अपेक्षा ऐसे कार्यों की ओर बढ़े हैं, जिन्हें अधिक पूर्ण, रचनात्मक और स्वायत्त कहा जा सकता है।

ए। मास्लो ने मानव आत्म-बोध में आवश्यकताओं की भूमिका पर जोर दिया और दो प्रकार की आवश्यकताओं की पहचान की जो व्यक्तित्व विकास को रेखांकित करती हैं:

• "घाटा", जो उनकी संतुष्टि के बाद समाप्त हो जाता है:
• · "विकास", जो, इसके विपरीत, उनके लागू होने के बाद ही बढ़ता है|

कुल मिलाकर, ए। मास्लो के अनुसार, प्रेरणा के पाँच स्तर हैं:

• 1. शारीरिक (भोजन, नींद की जरूरत);
• 2. सुरक्षा की जरूरत (आवास, सुरक्षा की जरूरत);
• 3. अपनेपन और प्यार की ज़रूरतें (एक व्यक्ति की ज़रूरतों को दूसरे व्यक्ति में प्रतिबिंबित करें, उदाहरण के लिए, परिवार बनाने में);
• 4. मान्यता की आवश्यकता (दूसरों का सकारात्मक मूल्यांकन, स्थिति);
• 5. आत्म-बोध की आवश्यकता (आत्म-अवतार, पहचान की इच्छा)।

किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण पाँचवें स्तर की ज़रूरतें हैं, लेकिन वे तब सामने आती हैं जब उपरोक्त ज़रूरतें पर्याप्त रूप से संतुष्ट होती हैं।

ए। मास्लो ने आत्म-बोध को एक व्यक्ति की इच्छा के रूप में वर्णित किया कि वह क्या बन सकता है। एक व्यक्ति जो इस उच्चतम स्तर पर पहुंच गया है वह अपनी प्रतिभा, योग्यता और व्यक्ति की क्षमता का पूर्ण उपयोग प्राप्त करता है। आत्म-वास्तविकता का अर्थ है अपनी क्षमता के चरम पर पहुँचना, अपनी प्रकृति का अनुसरण करना, उन गतिविधियों में खुद को महसूस करना जो हमें अपनी क्षमताओं को अधिकतम विकसित करने की अनुमति देती हैं। ए। मास्लो ने यह धारणा बनाई कि अधिकांश लोगों को, यदि सभी को नहीं, आंतरिक सुधार की आवश्यकता है और इसकी तलाश कर रहे हैं, तो हमारी क्षमता का एहसास करने की प्रेरणा स्वाभाविक और आवश्यक है। और फिर भी केवल कुछ - आमतौर पर प्रतिभाशाली - लोग इसे प्राप्त करते हैं। सबसे बड़ी समस्या यह है कि बहुत से लोग अपनी क्षमता नहीं देखते हैं; वे इसके अस्तित्व के बारे में नहीं जानते हैं और आत्म-साधना के लाभों को नहीं समझते हैं। ए। मास्लो ने इस घटना को "जोना कॉम्प्लेक्स" कहा। यह सफलता के डर की विशेषता है जो किसी व्यक्ति को महानता और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करने से रोकता है।

इसी समय, व्यक्ति का सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण अक्सर वास्तविकता की प्रवृत्ति को दबा देता है। ऐसे अवरोधकों का एक उदाहरण सांस्कृतिक रूढ़िवादिता, जनमत, सामाजिक दृष्टिकोण, पक्षपात। इसलिए, ज्यादातर मामलों में उच्च क्षमता का वास्तविकीकरण अनुकूल परिस्थितियों में ही संभव है। आत्म-साक्षात्कार और विकास के लिए सुरक्षा, स्वीकृति और उत्तेजना का वातावरण बनाना आवश्यक है। इस दृष्टिकोण से, मानव इतिहास में किसी भी समाज ने अपने सभी सदस्यों के आत्म-बोध के लिए इष्टतम अवसर प्रदान नहीं किया है, हालांकि कुछ व्यक्ति के आत्म-सुधार के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करने के मामले में अभी भी दूसरों की तुलना में बहुत बेहतर हैं।

ए. मास्लो द्वारा उल्लिखित आत्म-बोध के लिए अंतिम बाधा, सुरक्षा आवश्यकताओं द्वारा लगाया गया एक मजबूत नकारात्मक प्रभाव है। विकास की प्रक्रिया के लिए जोखिम लेने, गलतियाँ करने, पुरानी आदतों को छोड़ने की निरंतर इच्छा की आवश्यकता होती है। यह साहस लेता है। इसलिए, जो कुछ भी व्यक्ति के भय और चिंता को बढ़ाता है, वह सुरक्षा और सुरक्षा की तलाश में लौटने की प्रवृत्ति को भी बढ़ाता है। अधिकांश लोगों में व्यवहार के पैटर्न बनाने और लंबे समय तक उनके साथ रहने की प्रबल प्रवृत्ति होती है। आखिरकार, दुनिया के साथ बातचीत करने के पुराने आजमाए और परखे हुए तरीकों से ज्यादा विश्वसनीय कुछ भी नहीं है। आत्म-बोध की हमारी आवश्यकता को पूरा करने के लिए नए विचारों और अनुभवों के लिए खुलेपन की आवश्यकता होती है। ए। मास्लो ने तर्क दिया कि एक सुरक्षित, मैत्रीपूर्ण, देखभाल करने वाले माहौल में पले-बढ़े बच्चों में विकास प्रक्रिया की स्वस्थ समझ हासिल करने की संभावना अधिक होती है। ऐसी परिस्थितियों में जहां बुनियादी मानवीय जरूरतों की संतुष्टि के लिए कुछ भी खतरा नहीं है, विकास खुशी लाता है, और एक व्यक्ति अपनी क्षमताओं के अनुसार अच्छा बनने का प्रयास करता है। इसके विपरीत, जो लोग अपनी वास्तविक क्षमता को विकसित करने में विफल रहते हैं - वह बनने के लिए जो वे बन सकते थे - अपनी मूलभूत आवश्यकताओं से वंचित होने का अनुभव करते हैं।

इस प्रकार, एक अस्थिर स्थिति, चिंता, मानव आवश्यकताओं को अवरुद्ध करने से उल्लंघन होता है, और कभी-कभी आत्म-बोध की प्रक्रिया को असंभव बना देता है। यदि वह अभी भी सफल होता है, तो ए। मास्लो के अनुसार, एक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व निम्नलिखित विशेषताओं को प्राप्त करता है:

• 1. वास्तविकता का अधिक प्रभावी बोध। आत्म-वास्तविक लोग अपने आसपास की दुनिया को, अन्य लोगों सहित, सही और निष्पक्ष रूप से देखने में सक्षम होते हैं। वे वास्तविकता को वैसा ही देखते हैं जैसा वह है, न कि जैसा वे उसे देखना चाहते हैं। वे अपनी धारणा में कम भावनात्मक और अधिक उद्देश्यपूर्ण होते हैं और आशाओं और भय को अपने मूल्यांकन को प्रभावित करने की अनुमति नहीं देते हैं।
• 2. स्वयं, दूसरों और प्रकृति की स्वीकृति। आत्म-वास्तविक लोग स्वयं को स्वीकार कर सकते हैं कि वे कौन हैं। वे अपनी कमियों और कमजोरियों के बारे में अधिक आलोचनात्मक नहीं हैं। वे अपराधबोध, शर्म और चिंता की अत्यधिक भावनाओं से नहीं दबते हैं। आत्म-स्वीकृति भी शारीरिक स्तर पर स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है। आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अपने शारीरिक स्वभाव को आनंद के साथ स्वीकार करते हैं, जीवन के आनंद को महसूस करते हैं। उन्हें भूख अच्छी लगती है, नींद आती है, वे अनावश्यक अवरोधों के बिना अपने यौन जीवन का आनंद लेते हैं। बुनियादी जैविक प्रक्रियाओं को मानव प्रकृति का हिस्सा माना जाता है और अनुकूल रूप से स्वीकार किया जाता है। इसी तरह, वे अन्य लोगों और मानवता को सामान्य रूप से स्वीकार करते हैं। उन्हें सिखाने, सूचित करने या नियंत्रित करने की अत्यधिक आवश्यकता नहीं है। वे दूसरों की कमजोरियों को सहन कर सकते हैं और उनकी ताकत से डरते नहीं हैं।
• 3. तात्कालिकता, सरलता और स्वाभाविकता। आत्म-वास्तविक लोगों का व्यवहार सहजता और सरलता, कृत्रिमता की कमी या प्रभाव उत्पन्न करने की इच्छा से चिह्नित होता है। उनका आंतरिक जीवन (विचार और भावनाएं) अपरंपरागत, प्राकृतिक और सहज है। वे जानते हैं कि खुद को और अन्य लोगों को दर्द या अन्याय से बचाने के लिए कैसे अनुकूलित किया जाए। साथ ही, जब वे आवश्यक महसूस करते हैं तो वे सामाजिक मानदंडों को अस्वीकार करने में संकोच नहीं करते।
• 4. समस्या पर ध्यान केंद्रित किया। सभी आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व किसी कार्य, कर्तव्य, कॉलिंग या पसंदीदा नौकरी के लिए प्रतिबद्ध होते हैं जिसे वे महत्वपूर्ण मानते हैं। वे अहं-केंद्रित नहीं हैं, बल्कि अपनी तात्कालिक जरूरतों से ऊपर समस्या-उन्मुख हैं। इस अर्थ में, वे जीने के लिए काम करने के बजाय काम करने के लिए जीते हैं; कार्य उनके द्वारा परिभाषित विशेषता के रूप में व्यक्तिपरक रूप से अनुभव किया जाता है।
• 5. स्वतंत्रता, निजता की आवश्यकता। आत्म-वास्तविक लोगों को वास्तव में आंतरिक जीवन और अकेलेपन की अनुल्लंघनीयता की आवश्यकता होती है। चूंकि वे दूसरों के साथ निर्भरता संबंध स्थापित करने की कोशिश नहीं करते हैं, वे धन और मित्रता की पूर्णता का आनंद ले सकते हैं। आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अकेलापन महसूस किए बिना अकेले रह सकते हैं।
• 6. स्वायत्तता: संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता। भौतिक और सामाजिक परिवेश की परवाह किए बिना आत्म-वास्तविक लोग अपने कार्यों में स्वतंत्र हैं। यह स्वायत्तता उन्हें अपनी क्षमता और वृद्धि और विकास के आंतरिक स्रोतों पर भरोसा करने की अनुमति देती है। वे स्वयं को अपने भाग्य के स्व-निर्धारित, सक्रिय, जिम्मेदार और स्व-अनुशासित स्वामी के रूप में देखते हैं। वे दूसरों की राय और प्रभाव को नज़रअंदाज़ करने के लिए काफी मजबूत हैं, इसलिए वे सम्मान की तलाश नहीं करते, ऊंचा ओहदा, प्रतिष्ठा और लोकप्रियता। वे इस तरह की बाहरी संतुष्टि को आत्म-विकास और आंतरिक विकास से कम महत्वपूर्ण मानते हैं।
• 7. धारणा की ताजगी। आत्म-वास्तविक लोगों में नवीनता, विस्मय, आनंद को महसूस करते हुए जीवन की सबसे सामान्य घटनाओं की भी सराहना करने की क्षमता होती है। खुशी को हल्के में लेने वालों के विपरीत, आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अच्छे भाग्य, स्वास्थ्य, दोस्तों और राजनीतिक स्वतंत्रता को महत्व देते हैं। वे शायद ही कभी उबाऊ, नीरस जीवन के बारे में शिकायत करते हैं।
• 8. शिखर सम्मेलन या रहस्यमय अनुभव। आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में, बहुत से लोगों को चरम अनुभव होते हैं। ये महान उत्तेजना या उच्च तनाव के क्षण हैं, साथ ही विश्राम, शांति, आनंद और शांति के क्षण भी हैं। वे परमानंद अवस्थाएं हैं जो रचनात्मकता, अंतर्दृष्टि, खुलेपन और प्रकृति के साथ विलय के आवेगों में प्रेम और अंतरंगता के चरमोत्कर्ष पर अनुभव की जाती हैं।
• 9. जनहित। यहां तक ​​कि जब आत्म-वास्तविक लोग मानव जाति की कमियों से परेशान, दुखी और क्रोधित होते हैं, तब भी वे इसके साथ निकटता की गहरी भावना साझा करते हैं। इसलिए, उनके "नश्वर" भाइयों को खुद को सुधारने में मदद करने की सच्ची इच्छा है। यह इच्छा समस्त मानव जाति के लिए करुणा, सहानुभूति और प्रेम की भावना से प्रकट होती है। प्राय: यह एक विशेष प्रकार का भाईचारा प्रेम होता है, जो बड़े भाई या बहन के छोटे भाई-बहनों के संबंध के समान होता है।
• 10. गहरे पारस्परिक संबंध। आत्म-वास्तविक लोग "साधारण" लोगों की तुलना में गहरे और अधिक घनिष्ठ व्यक्तिगत संबंधों की तलाश करते हैं। आत्म-वास्तविक लोग उन लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाते हैं जो समान व्यक्तित्व, प्रतिभा और क्षमताओं को साझा करते हैं। आमतौर पर इनके करीबी दोस्तों का दायरा छोटा होता है, क्योंकि. स्व-वास्तविक मित्रता के लिए बहुत समय और प्रयास की आवश्यकता होती है।
• 11. लोकतांत्रिक चरित्र। आत्म-वास्तविक व्यक्ति पूर्वाग्रह से मुक्त होते हैं, और इसलिए वे अन्य लोगों का सम्मान करते हैं, चाहे वे किसी भी वर्ग, जाति, धर्म, लिंग के हों, उनकी उम्र, पेशा और स्थिति के अन्य संकेतक क्या हों। इसके अलावा, वे श्रेष्ठता या सत्तावादी प्रवृत्ति का प्रदर्शन किए बिना दूसरों से आसानी से सीखते हैं।
• 12. साधन और साध्य का पृथक्करण। रोजमर्रा की जिंदगी में, आत्म-वास्तविक व्यक्ति सामान्य लोगों की तुलना में अधिक दृढ़, सुसंगत और दृढ़ होते हैं कि क्या सही है और क्या गलत, अच्छा या बुरा। वे कुछ नैतिक और नैतिक मानकों का पालन करते हैं। वे प्रक्रिया के लिए ही कुछ करना पसंद करते थे, न कि इसलिए कि यह अंत का एक साधन है।
• 13. हास्य की दार्शनिक भावना। आत्म-वास्तविक लोगों की एक और उल्लेखनीय विशेषता दार्शनिक, परोपकारी हास्य के लिए उनकी स्पष्ट प्राथमिकता है। यदि औसत व्यक्ति ऐसे चुटकुलों का आनंद ले सकता है जो किसी की हीनता का मजाक उड़ाते हैं, किसी को अपमानित करते हैं या अश्लील हैं, तो एक स्वस्थ व्यक्ति हास्य के प्रति अधिक आकर्षित होता है जो समग्र रूप से मानवता की मूर्खता का उपहास करता है।
• 14. रचनात्मकता। आत्म-वास्तविक लोगों में रचनात्मक होने की क्षमता होती है। हालाँकि, उनके विषयों की रचनात्मक क्षमता उसी तरह प्रकट नहीं हुई जैसे कविता, कला, संगीत या विज्ञान में उत्कृष्ट प्रतिभाएँ। यह रचनात्मकता है जो रोजमर्रा की जिंदगी में पर्यवेक्षक को व्यक्त करने के प्राकृतिक तरीके के रूप में मौजूद है, व्यक्तित्व के नए और उत्साहजनक सरल तरीके को समझती है।
• 15. खेती का प्रतिरोध। आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग अपनी संस्कृति के साथ सामंजस्य रखते हैं, जबकि इससे एक निश्चित आंतरिक स्वतंत्रता बनाए रखते हैं। उनके पास स्वायत्तता और आत्मविश्वास है, और इसलिए उनकी सोच और व्यवहार सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन नहीं है।

इस प्रकार, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया, एक ओर, दुनिया के साथ एक व्यक्ति के सामंजस्य का परिणाम है। दूसरे शब्दों में, यह व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया है, जिसमें "मैं-अवधारणा" की सामग्री आसपास की दुनिया के लिए पर्याप्त है और संज्ञानात्मक, मूल्यांकन और व्यवहारिक घटकों दोनों में स्वयं के साथ सद्भाव को दर्शाती है। दूसरी ओर, "आई-कॉन्सेप्ट" की बाहरी दुनिया के साथ बेमेल, और, परिणामस्वरूप। चिंता की उपस्थिति, अपर्याप्त या कम करके आंका गया आत्मसम्मान, दृष्टिकोण और विश्वासों की अस्पष्टता, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया को अवरुद्ध करने पर जोर देती है, किसी व्यक्ति की क्षमता का खुलासा, उसे आत्म-साक्षात्कार के अवसर से वंचित करती है। आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया और "मैं-अवधारणा" की सामग्री उन स्थितियों पर निर्भर करती है जो इसमें विकसित होती हैं निश्चित अवधिमानव जीवन। अगर यह प्रोसेसजन्म से लेकर यौवन की शुरुआत तक व्यक्ति के मानसिक गठन और विकास की प्रक्रिया के साथ अन्योन्याश्रित होता है, फिर मध्य आयु की अवधि में यह काफी हद तक पर्यावरणीय कारकों द्वारा निर्धारित होता है, सामाजिक वातावरण. इसलिए, इस आयु अवधि में "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन और आत्म-बोध की विशेषताओं पर विचार करना आवश्यक है।

लक्ष्य, एसपीओ-

स्वामित्व,

विकास

निजी

सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएं

सद्भाव, समरूपता,

आदेश, सौंदर्य

संज्ञानात्मक आवश्यकताएं

जानो, जानो, समझो,

शोध करना

सम्मान की आवश्यकता (सम्मानित):

क्षमता, सफलता उपलब्धि

अपनेपन और प्यार की जरूरत है

एक समुदाय से संबंधित होने के लिए, पास होने के लिए

लोगों के साथ उनके द्वारा पहचाने जाने और स्वीकार किए जाने के लिए

सुरक्षा की आवश्यकता

संरक्षित महसूस करें, छुटकारा पाएं

भय और असफलता से, आक्रामकता से

शारीरिक (जैविक) आवश्यकताएं:

भूख, प्यास, यौन इच्छा और अन्य

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लोगों की भावनात्मक अवस्थाओं को शब्दों, कार्यों, किसी व्यक्ति की अनैच्छिक शारीरिक प्रतिक्रियाओं में व्यक्त किया जा सकता है, जैसे, उदाहरण के लिए, हाथों, होंठों का कांपना, किसी व्यक्ति की मुद्रा। हालाँकि, कार्रवाई शब्दों का खंडन कर सकती है: एक व्यक्ति कहता है कि वह खुश है, लेकिन वह खुद मुस्कुराता है। अपनी भावनाओं को शब्दों में व्यक्त करने की क्षमता हर व्यक्ति को नहीं दी जाती है। यह लगातार किया जाना चाहिए, कार्यों के साथ शब्दों का समन्वय और आंतरिक स्थिति जो बाहरी शारीरिक और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों का कारण बनती है जो दूसरों के लिए ध्यान देने योग्य हैं।

किसी की भावनाओं की एक ईमानदार अभिव्यक्ति लगभग हमेशा एक साथी के साथ प्रतिध्वनित होती है।

अपनी नकारात्मक भावनाओं से अवगत होने के लिए, अलंकृत किए बिना, स्पष्ट होना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। नकारात्मक भाव हमेशा साथी के साथ संबंधों में कुछ परेशानी का संकेत देता है। यह सबसे अच्छा है कि आप चुप न रहें और अपने आप से भावनाओं को न छिपाएं, क्योंकि अनैच्छिक रूप से आप अभी भी, एक नियम के रूप में, इस भावना को अपने साथी को व्यक्त करते हैं, लेकिन अपने साथी के साथ संबंधों को स्पष्ट करने की कोशिश करते हैं। यदि आप एक साथ चर्चा करते हैं कि हर कोई स्थिति का अनुभव कैसे कर रहा है और आपको रचनात्मक बातचीत करने से क्या रोकता है, तो आप पाएंगे कि नकारात्मक भावनाएं स्थिति के आकलन और एक-दूसरे के उद्देश्यों में बेमेल होने के कारण हुईं। भावनाएं बदल सकती हैं। आपके साथी को लग सकता है कि उनके कार्यों से आप में ऐसी भावनाएँ पैदा होती हैं जिसकी उन्हें उम्मीद नहीं थी। पूरी संभावना है कि स्थिति साफ हो जाएगी।

हालाँकि, किसी भी मामले में आपकी भावनाओं का वर्णन करने का इरादा नहीं होना चाहिए कि दूसरे इस तरह से व्यवहार करें जिससे आपको अच्छा महसूस हो। बहुत बुरा यही है कि वे ज्यादातर समय यही करते हैं।.

दुर्व्यवहार के निम्नलिखित उदाहरणों पर विचार करें। किसी ऐसे व्यक्ति के स्थान पर स्वयं की कल्पना करें जिसके प्रति भावनाओं को इस प्रकार व्यक्त किया जाता है। आपके भीतर का तनाव बढ़ेगा या घटेगा?

यदि आप यह जांचना चाहते हैं कि क्या आप दूसरे की भावनात्मक स्थिति को सही ढंग से समझते हैं, तो आप निम्न कार्य कर सकते हैं। व्यक्ति के व्यवहार का वर्णन करें और बताएं कि आप अपने साथी की स्थिति और मनोदशा को कैसे समझते हैं। आप इस तरह की बातें कहना शुरू कर सकते हैं: "मैं देख रहा हूँ ...", "मैं आपकी भावनाओं को समझना चाहूंगा ...", "क्या मैंने सही ढंग से समझा कि आप क्या महसूस कर रहे हैं ..."।

लेकिन मत कहो; "आप मुझसे नाराज़ क्यों हैं" पहले से ही मन लगाकर पढ़ रहा है, लेकिन आपकी धारणा का परीक्षण नहीं है। कोई कह सकता है: “मैं देख रहा हूँ कि तुम दूर हो गए हो। मैं जानना चाहता हूं कि आप कैसा महसूस करते हैं। शायद तुम मुझसे नाराज हो?"

मत कहो, "तुम्हारा सिर दर्द करता है, क्या यह फिर से अवसाद है?" - आपके शब्दों में कोई चिंता नहीं है, लेकिन एक उपहास, परिष्कृत आक्रामकता है। यह कहना बेहतर हो सकता है: “मैं देख रहा हूँ कि तुम अपने कंधों को नीचे कर रहे हो और चुप हो। क्या आप निराश हैं कि किसी ने आपके प्रस्ताव का जवाब नहीं दिया?

मत कहो, "इतने संवेदनशील मत बनो।" इस प्रकार, दूसरे की भावनाओं में हेरफेर करें। और यदि आप यह कहते हैं: “जब मैं बोला तो आप अप्रत्याशित रूप से उठे। मैं आपको बताना चाहता हूं कि ऐसा क्यों लगता है कि आप मेरी टिप्पणी से नाराज हैं।"

ध्यान रखें, आपकी धारणा का ऐसा परीक्षण, साथी की भावनाओं का वर्णन करना, उसके लिए केवल मतलब है: "मैं आपकी भावनाओं को इस तरह समझता हूं, क्या यह सच है?"। आप किसी भी तरह से अनुमोदन या अस्वीकृति व्यक्त नहीं करते हैं।

ध्यान आकर्षित करने और बनाए रखने के लिए तेरह तकनीकें

आश्चर्य

अपने भाषण में दर्शकों के लिए अप्रत्याशित और अज्ञात जानकारी का उपयोग करें, साथ ही "पुनर्जीवित प्रभाव" के साथ उत्तल योगों का उपयोग करें।

"प्रोवोकेशन"

थोड़े समय के लिए, श्रोताओं को प्रस्तुत की गई जानकारी से असहमत होने का कारण बनता है, इस अवधि का उपयोग श्रोताओं को रचनात्मक निष्कर्ष के लिए तैयार करने, विचारों को स्पष्ट करने और अधिक स्पष्ट रूप से अपनी स्थिति को परिभाषित करने के लिए करता है।

अतिशयोक्ति

विषय पर दर्शकों का ध्यान केंद्रित करने के लिए अतिशयोक्ति का उपयोग करें। हालांकि, अतिशयोक्ति के बिना, बाद में उठाई गई समस्या पर स्पष्ट रूप से अपनी स्थिति बताना न भूलें।

पूर्वानुमान

वास्तविक तथ्यों के आधार पर, अभिविन्यास, रुचियों, आवश्यकताओं, इच्छाओं के आवश्यक मूल्यों पर जोर देने के लिए अपेक्षित घटनाओं का पूर्वानुमान लगाएं।

सभी पेशेवरों और विपक्षों की तुलना

एक विश्लेषण के रूप में, दर्शकों को किसी भी राय, घटना आदि के "के लिए" और "विरुद्ध" सभी तर्कों से परिचित कराएं। सभी तर्कों की तुलना करने के बाद, विपरीत तर्क का उपयोग करते हुए समस्या का सही समाधान खोजें: "हालांकि, वास्तव में ..."।

उचित प्रश्न पूछकर प्रतिनिधि निर्णय लेने में विचार प्रक्रिया में भागीदार शामिल होते हैं; अपने स्वयं के तर्कों का उपयोग करने से बचें।

समानुभूति

उन घटनाओं का वर्णन करें जो आपको श्रोताओं के साथ उत्साह से जोड़ती हैं, बिना उन विवरणों को याद किए जो दर्शकों और विषय के लिए महत्वपूर्ण हैं, श्रोताओं को सहानुभूति देते हैं।

अनौपचारिकता के एक तत्व का परिचय

भाषण के विषय पर विचार करते हुए, श्रोताओं को अपनी स्वयं की भ्रांतियों, गलतियों और उनके परिणामों के बारे में बताएं, और दिखाएं कि आप समस्या का समाधान कैसे ढूंढ पाए। यह आपको श्रोताओं के संयम और पूर्वाग्रह को दूर करने और उनके पक्ष में अपनी राय बदलने की अनुमति देगा।

नाटकीय रूपांतर

दृष्टिगत और मनोरम रूप से, होशपूर्वक नाटकीय रूप से, भाषण के विषय को सामान्य बनाने वाली घटनाओं को चित्रित करें ताकि श्रोता पात्रों और जीवन की स्थिति के साथ खुद की पहचान कर सकें। इस प्रकार आवश्यक सार तैयार करें।

सीधा सम्बन्ध

यदि आपके साथी समस्या से परिचित हैं तो परिचय या विषयांतर से बचें। मुख्य से शुरू करें।

श्रोताओं को आराम करने का मौका दें। एक साझा भावनात्मक मंच बनाएं।

अभिव्यक्ति

सचेत रूप से ऐसी भाषा चुनें जो सामान्य शैली से स्पष्ट रूप से भिन्न हो। प्रभाव को धीरे-धीरे बढ़ाने के लिए तकनीकों का उपयोग करें: अभिव्यंजक भाषा के साथ शैलीगत रूप से तटस्थ कथनों के साथ

संचार में माता-पिता, वयस्क और बच्चे की स्थिति

किसी अन्य व्यक्ति की ओर मुड़ते हुए, हम आमतौर पर अनजाने में अपने लिए और अपने "I" के तीन राज्यों में से एक को चुन लेते हैं, माता-पिता, वयस्क या बच्चे की स्थिति। इस तथ्य के बावजूद कि यह चुनाव अनैच्छिक रूप से किया जाता है, तीन पदों में से प्रत्येक में संचार अपने स्वयं के नियमों के अनुसार होता है।

आर - माता-पिता - सिखाता है, निर्देशन करता है, मूल्यांकन करता है, निंदा करता है, सब कुछ जानता है, सब कुछ समझता है, संदेह नहीं करता है, हर चीज के लिए जिम्मेदार है, सभी से मांग करता है

बी - वयस्क - शांतता से बहस करता है, ध्यान से तौलता है, तार्किक रूप से विश्लेषण करता है, पूर्वाग्रहों से मुक्त है, मूड में नहीं आता है।

डी- बाल - अनर्गल, भावनात्मक, अप्रत्याशित, विरोध करने वाला, रचनात्मक, अतार्किक, हठधर्मिता से मुक्त, आवेगी।

यह प्रस्तावित है कि "मैं" के सभी तीन राज्य प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद हैं, केवल अनुपात में भिन्न हैं। नाम सशर्त हैं और सीधे उम्र से संबंधित नहीं हैं।

कुछ स्थितियों में, एक स्थिति लाभ देती है, दूसरों में - दूसरी: सजा माता-पिता की स्थिति से बेहतर काम करती है, मनोरंजन - बच्चे की स्थिति से। एक व्यक्ति जिसने संचार में प्रवेश किया है, अनैच्छिक रूप से अपने लिए एक लाभप्रद स्थिति चुनता है और एक भागीदार को व्यवसाय के लिए लाभप्रद स्थिति प्रदान करता है। वार्ताकार या तो प्रस्तावित राज्य को स्वीकार करता है या नहीं - अनजाने में भी। प्रस्तावित स्थिति की स्वीकृति एक व्यक्ति को दूसरे पर एक निश्चित मनोवैज्ञानिक निर्भरता में डाल देती है। तीन पदों के साथ लेन-देन का विश्लेषण करने की क्षमता आपको जो कहा गया था, उसके छिपे हुए अर्थ को अधिक सटीक रूप से पकड़ने की अनुमति देता है, सही सर्जक को जल्दी से निर्धारित करता है, रणनीति और रणनीति को बेहतर ढंग से देखता है।

सही ढंग से चुनना सीखें, जल्दी से पहचानें, लचीले ढंग से माता-पिता, वयस्क और बच्चे की स्थिति बदलें!

बातचीत की तकनीक सजा है। यह किसी भी बातचीत की तकनीक है जिसमें कोई नकारात्मक जानकारी होती है।

सबसे कठिन काम है + से - पहले सकारात्मक चरण d.b. में संक्रमण की इच्छा करना। काफी लंबा।

संक्रमण विकल्प

लेकिन आखिरी समय में बेहतर कण"लेकिन" मत कहो)

आपको क्या हुआ…

चरण 1 में, दोष लें।

बातचीत के एक लंबे हिस्से के बाद, कब मूल्यांकन प्रगति पर है सकारात्मक गुणऔर आप वाक्यांश कहते हैं: "अब मैं आपसे बात कर रहा हूं और मुझे पता है, जैसे कि दो इवान पेट्रोविच थे: एक पेशेवर है, और दूसरा प्रसव को बाधित करता है।"

लोग हमेशा इस बारे में नहीं सोचते हैं कि उनका कितना सही है मौखिक रूपसंचार। हर किसी के पास "लोगों के दिलों को क्रिया से जलाने" का उपहार नहीं है, लेकिन कोई भी इस बात के प्रति उदासीन नहीं हो सकता है कि शब्द को कैसे संभाला जाना चाहिए। लोग संवाद से लाभान्वित होते हैं, अधिक ज्ञान प्राप्त करते हैं। एक व्यावसायिक बातचीत (भविष्य में हम इसके बारे में बात करेंगे, न कि रोजमर्रा के विषयों पर गलियारे की बातचीत के बारे में) सूचना प्राप्त करने के रूपों में से एक है, जो अपने प्रतिभागियों की बौद्धिक क्षमताओं को सक्रिय करता है। संचार के एक रूप के रूप में संवाद सभी प्रकार के मानवीय संबंधों में मौजूद है, यह शिक्षा और पालन-पोषण के सबसे प्रभावी और प्राचीन रूपों में से एक है।

संवाद की "प्रौद्योगिकी" में पाँच चरण होते हैं: शुरुआत, सूचना का हस्तांतरण, तर्क-वितर्क, वार्ताकार के तर्कों का खंडन, निर्णय लेना। कई वार्तालापों में, हम उनमें से प्रत्येक पर विस्तार से विचार करेंगे।

बातचीतमैं शुरू करना।

अक्सर, सामान्य ज्ञान के स्तर पर, मेरा मानना ​​है कि एक संवाद की शुरुआत एक भाषण संदेश की शुरुआत होती है। हकीकत में ऐसा नहीं है। सबसे अधिक बार, पहला चरण आंशिक रूप से या पूरी तरह से छोड़ा जाता है। संवाद शुरू करने का मतलब इसमें भाग लेने वाले दलों के बीच एक तरह का सेतु स्थापित करना है। इस स्तर पर, वार्ताकार निम्नलिखित कार्यों को हल करते हैं:

अपनी ओर ध्यान आकर्षित करें

संबंध और भरोसे का माहौल स्थापित करें

बातचीत के विषय में रुचि जगाएं।

कभी-कभी, यदि आवश्यक हो, "पहल को जब्त करें।"

विचित्र रूप से पर्याप्त, कई संवाद शुरू होने से पहले ही समाप्त हो जाते हैं, विशेष रूप से वार्ताकारों की विभिन्न सामाजिक स्थिति, उनके शिक्षा के स्तर में अंतर और सामाजिक संपर्कों के लिए तत्परता को देखते हुए। कारण यह है कि पहले वाक्यांश बहुत महत्वहीन हैं। बातचीत की शुरुआत में वार्ताकार अधिक ध्यान से सुनते हैं, और पहले कुछ वाक्य एक-दूसरे को आगे सुनने या न सुनने का निर्णय लेते हैं। यह इस स्तर पर है कि संवाद के विषय के प्रति एक आंतरिक रवैया बनता है और हमारे बारे में एक धारणा बनती है ("पहली छाप" का प्रभाव, जो अक्सर गलत होता है)। असफल शुरुआत के साथ, लक्ष्य की अप्राप्यता की संभावना बहुत अधिक है।

बातचीत शुरू करने के कई तरीके हैं। अपने शस्त्रागार में प्रत्येक व्यक्ति के पास कई सिद्ध तरीके हैं जो उसकी जीवन भूमिका के अनुरूप हैं। अभ्यास व्यावसायिक संपर्क"डेब्यू" की एक श्रृंखला विकसित की, जिसे चार चालों में घटाया जा सकता है।

I. तनाव राहत विधि।

यह आपको अलगाव की दूरी को कम करने की अनुमति देता है। वार्ताकार को कुछ दयालु शब्द कहें, उसे एक अप्रत्यक्ष प्रशंसा दें (सीधी तारीफ को चापलूसी माना जा सकता है)। मजाक पर लाओ। हो सके तो अपनी बुद्धि का प्रदर्शन करें। अनादर की किसी भी अभिव्यक्ति से बचना आवश्यक है, वार्ताकार की अवहेलना, जैसे: "मैं अतीत में भाग गया और आपके पास गिरा ...", "मेरे पास ज्यादा समय नहीं है, चलो जल्दी से विचार करें ...", " मैंने गलती से आपकी बातचीत सुन ली ..."। पहले वाक्यांशों से, वार्ताकार को रक्षात्मक स्थिति लेने के लिए मजबूर नहीं करना चाहिए। और यद्यपि यह प्रश्न पूछे जाने पर पूरी तरह से स्वाभाविक प्रतिक्रिया है, संचार के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, यह एक स्पष्ट गलती है।

ऐसी स्थिति की कल्पना कीजिए। संवाद आरंभकर्ता: “मुझे आपके विभाग के काम की जाँच करने के लिए भेजा गया था। मुझे लगता है कि अब इसका एक विशेष अर्थ है। वार्ताकार: “हमारे विभाग के पास अधिक महत्वपूर्ण कार्य हैं। हमारे कर्मचारी द्वारा आपको सभी आवश्यक दस्तावेज प्रदान किए जाएंगे। वह आपकी रुचि के सभी मुद्दों पर व्यापक जानकारी भी प्रदान कर सकता है। इस प्रकार, वार्ताकार रक्षात्मक स्थिति में है। संवाद के आरंभकर्ता ने एक अवरोध पैदा किया है जिसे भविष्य में दूर करना आसान नहीं होगा।

द्वितीय। अड़चन विधि।

आपको स्थिति या समस्या को संक्षिप्त रूप से बताने की अनुमति देता है, इसे वार्तालाप की सामग्री से जोड़कर, और इस "हुक" को योजनाबद्ध वार्तालाप के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में उपयोग करने की अनुमति देता है। इस उद्देश्य के लिए, कोई भी किसी छोटी घटना, तुलना, व्यक्तिगत छापों, किसी उपाख्यानात्मक घटना या असामान्य प्रश्न का सफलतापूर्वक उपयोग कर सकता है।

तृतीय। कल्पना उत्तेजना विधि।

आवेदन के क्षेत्र में इसकी सीमाएँ हैं और सकारात्मक परिणाम तभी देता है जब किसी ऐसे वार्ताकार के साथ बात की जाती है जिसके पास कल्पना, व्यापक दृष्टिकोण और वर्तमान स्थिति के बारे में आशावादी दृष्टिकोण हो। इसमें बातचीत की शुरुआत में ही उनके समाधान के लिए गैर-पारंपरिक विकल्पों के साथ कई प्रश्न प्रस्तुत करना शामिल है।

चतुर्थ। प्रत्यक्ष दृष्टिकोण विधि।

कभी-कभी ललाट आक्रमण विधि कहा जाता है। यात्रा का कारण संक्षिप्त रूप से बताया गया है, फिर सामान्य प्रश्नों से विशिष्ट प्रश्नों पर त्वरित परिवर्तन किया जाता है। यह ठंडा तर्कसंगत दृष्टिकोण उन मुद्दों को हल करने में अल्पकालिक व्यावसायिक संपर्कों में उचित है जो कोई देरी नहीं करते हैं।

संवाद की सफलता के लिए किसी भी तरीके का उपयोग करते समय, निम्नलिखित प्रावधानों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए:

अपने आप को वार्ताकार के स्थान पर रखने का प्रयास करें, अर्थात। "आप-दृष्टिकोण" का उपयोग करें। अपने आप से पूछें कि आपकी रुचि क्या होगी, यदि आप वार्ताकार के स्थान पर होते तो आपकी क्या प्रतिक्रिया होती? ऐसा करने के लिए, विचार के शब्दों से बचने की कोशिश करें: "मैं निष्कर्ष पर आया हूं ...", "मैं चाहूंगा ...", "हालांकि आप नहीं जानते ...", "मुझे यह मिल गया दिलचस्प है कि ...", और उन्हें तदनुसार बदलें: "आपको यह जानने में दिलचस्पी होगी ...", "क्या आप पसंद नहीं करेंगे ...", "आपको अच्छी तरह से पता होना चाहिए ...", "शायद आपको यह दिलचस्प लगेगा ..." .

वार्ताकार की राय और रुचियों पर ध्यान दें। ऐसा करने के लिए, चेहरे के भाव और इशारों का एक बड़ा शस्त्रागार है। कोई भी व्यक्ति दूसरों को भेदने की कोशिश करने की तुलना में अपनी समस्याओं के बारे में बात करने के लिए अधिक इच्छुक होता है। लोग अपनी बोलने की क्षमता के बजाय सुनने की क्षमता के आधार पर वार्ताकारों को चुनने की अधिक संभावना रखते हैं।

सलाह के लिए अपील के साथ संवाद शुरू करना बेहतर है, न कि आपके अनुरोध के बयान के साथ।

प्रारंभिक वाक्यांश स्पष्ट, संक्षिप्त, सार्थक होने चाहिए।

लोगों को उनके पहले नाम से संबोधित करना बेहतर है। यह अदृश्य रूप से दूरी को कम करता है।

किसी को वार्ताकार के बारे में पूर्वकल्पित धारणाओं से बचना चाहिए, जो उसके बारे में अफवाहों, तीसरे पक्ष के बयानों, उसकी उपस्थिति से बन सकती है, जो हमें एक अप्रिय व्यक्ति की याद दिलाती है।

सुनने की कला

एक संवाद में सूचना के हस्तांतरण के चरण में न केवल प्रश्न पूछने की तकनीक होती है, बल्कि वार्ताकार को सुनने की रणनीति भी होती है। व्यवसाय में कई गलतियाँ और गलतियाँ इस तथ्य के कारण होती हैं कि कर्मचारी असावधानी से आपसी निर्देशों और अनुरोधों को सुनते हैं। यदि हम वार्ताकार के इरादों और इच्छाओं को नहीं समझते हैं, तो हम उसे असंतुलित कर सकते हैं, जो आगे के संबंधों के विकास को जटिल करेगा। सुनने में उन शर्तों की अनिवार्य पूर्ति शामिल है जिनके बारे में पाठक सबसे सामान्य शब्दों में शायद पहले से ही जानते हैं। (क्या आप सुन सकते हैं? - शिक्षण स्टाफ के लिए, 1982, 28 अप्रैल)

वार्ताकार को सुनने के लिए एक सुविधाजनक समय चुनने का प्रयास करें, जब संवाद में दोनों प्रतिभागियों को अभी तक थकने का समय नहीं मिला है। रविवार की पूर्व संध्या पर अंतिम कामकाजी मिनटों की तुलना में बदतर समय चुनना असंभव है, जब दोनों पक्ष पहले से ही आगामी छुट्टी के बारे में सोच रहे हैं।

वैसे तो गलियारों में कई मुद्दों पर चर्चा होती है, फिर भी जिन जगहों पर लोगों का ध्यान नहीं बंटा होता, वहां बिजनेस की जानकारी कहीं ज्यादा मायने से भरी होती है। ऐसा करने के लिए, शांत चुनना बेहतर है, शांत जगहजहां कुछ बाहरी उत्तेजनाएं होती हैं।

सुनते समय बाहरी विचार नहीं आने चाहिए। चूँकि सोचने की गति भाषण की गति से लगभग चार गुना है, विषयांतर (विषय से हटाना) हो सकता है, जो बुद्धिमान श्रोताओं की विशेषता है जो प्रश्नों और प्रतिवादों को सामने रखने के लिए उन्नत सोच गति का उपयोग करते हैं। यह एक गलती है, जिसके परिणामस्वरूप आप प्रस्तुति का धागा खो सकते हैं।

संवाद के सार पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश करें, वार्ताकार के भाषण में माध्यमिक सब कुछ अलग कर दें। व्यक्ति कैसे कहता है इस पर ध्यान न दें, बल्कि इस बात पर ध्यान दें कि वह क्या कहना चाहता है। वक्ताओं के विचार की ट्रेन की बारीकी से निगरानी करना विशेष रूप से आवश्यक है, जिनके पास लफ्फाजी नहीं है। उनकी प्रस्तुति की अव्यवस्थित प्रकृति, शब्दों और अवधारणाओं में भ्रम, बातचीत में उनके द्वारा उद्धृत महत्वहीन तथ्यों की एक बड़ी संख्या विषय के सार को समझना मुश्किल बनाती है।

समय से पहले अपने वार्ताकार का मूल्यांकन करने का प्रयास न करें। इसे अंत तक सुनें। बुरे श्रोता बयानों पर बहुत जल्दी प्रतिक्रिया करते हैं और इससे वक्ता की अंत तक बोलने की इच्छा समाप्त हो जाती है।

आप बातचीत के विषय और वार्ताकार के प्रति पूर्वाग्रह से प्रभावित नहीं हो सकते। जब कोई हमारे विपरीत राय व्यक्त करने की कोशिश करता है, तो हम सुनना बंद कर देते हैं और पहले से पलटवार की योजना बनाना शुरू कर देते हैं। ऐसा ही होता है जब पहले कुछ वाक्य हमें उबाऊ लगते हैं।

डायलॉग में बहुत सारे नोट्स बनाने से बचें। ऐसा करने से, आप वार्ताकार को सचेत करते हैं, उसके और अपने बीच अलगाव की बाधा खड़ी करते हैं, स्पष्टता की नाजुक संरचना को पूरी तरह से नष्ट कर देते हैं।

आपको वार्ताकार के भावनात्मक रूप से रंगीन शब्दों को विशेष महत्व नहीं देना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति के शब्दकोष में ऐसे शब्द होते हैं जिनका उसके लिए एक विशेष अर्थ होता है, जो आमतौर पर प्रयुक्त अर्थ से भिन्न होता है, जिसके प्रति वह उदासीन नहीं होता है और "दबाव" के साथ उनका उच्चारण करता है। ऐसे शब्दों का बार-बार प्रयोग वक्ता की स्थिति का वर्णन कर सकता है, लेकिन संवाद के प्रमुख बिंदुओं को निर्धारित नहीं कर सकता है।

वार्ताकार की अभिव्यक्ति देखें। पहली नज़र में लगने की तुलना में चेहरे के भाव और हावभाव अधिक जानकारी देते हैं। वार्ताकार के साथ दृश्य संपर्क स्थापित करने का प्रयास करें, उसके बयानों को सिर के एक झटके, एक मुस्कान, एक नज़र के साथ सुदृढ़ करें।

हास्य का बुद्धिमानी से उपयोग करें, क्योंकि यह वार्ताकार के लिए हमेशा स्पष्ट नहीं हो सकता है। इसे पूरी तरह से समझने के लिए यह आवश्यक है कि संवाद में भाग लेने वालों की भाषा पर पूर्ण पकड़ हो, विकास का समान बौद्धिक स्तर हो और सामाजिक स्थिति. इन घटकों में से एक के अभाव में, हास्य को मानवीय गरिमा और सम्मान के अपमान के रूप में आंका जा सकता है।

सूचना का हस्तांतरण

संवाद के इस भाग के उद्देश्य हैं:

विपरीत पक्ष के उद्देश्यों की पहचान करने में;

नियोजित सूचना के प्रसारण में;

संवाद के अगले चरण में उपयोग किए जाने वाले तर्कों और प्रतिवादों के निर्माण में;

वार्ताकार की स्थिति की जाँच करना;

यदि संभव हो तो इसके आगे के कार्यों की प्रारंभिक भविष्यवाणी।

सफल होने के लिए, प्रश्न पूछने की तकनीक और सुनने के विकसित तरीकों में महारत हासिल करना आवश्यक है। बिरले ही आप ऐसे लोगों से मिलते हैं जो शुरू से अंत तक अपने विचारों को स्पष्ट और स्पष्ट रूप से कहने में सक्षम होते हैं। इसलिए, सवाल पूछने से बचना असंभव है। सदियों पुराना इतिहाससंचार और बयानबाजी ने अपने तरीके विकसित किए। प्रश्नों के पाँच मुख्य समूह हैं।

बंद प्रश्न ऐसे प्रश्न हैं जिनका उत्तर "हां" या "नहीं" में दिए जाने की उम्मीद है। वे वार्ताकार के लिए पैंतरेबाज़ी के लिए कमरे को तेजी से संकीर्ण करते हैं और संवाद को एक संकीर्ण, उद्देश्यपूर्ण चैनल के साथ निर्देशित करते हैं। इस प्रकार के प्रश्नों का उद्देश्य वार्ताकार से अपेक्षित उत्तर के लिए उचित तर्क प्राप्त करना है। सहमति प्राप्त करने या प्राप्तकर्ता के तथ्य या कार्रवाई से इनकार करने के मामलों में आवेदन करने की सिफारिश की जाती है। इस प्रकार के प्रश्नों को प्रस्तुत करने में यह खतरा होता है कि संवाद एक पूछताछ के रूप में प्रकट हो सकता है। इस मामले में, बातचीत के आरंभकर्ता द्वारा प्राप्त जानकारी न्यूनतम है।

खुले प्रश्न - ऐसे प्रश्न जिनका उत्तर "हां" या "नहीं" में नहीं दिया जा सकता है, उन्हें विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है। ये प्रश्न हैं "क्या", "कौन", "कैसे", "कितना", "क्यों", "कहां", "किस उद्देश्य के लिए"। उनकी मदद से, संवाद वार्ताकार के लिए एक एकालाप के चरित्र को प्राप्त करता है, और उसे अधिक दिया जाता है व्यापक अवसरअपनी राय व्यक्त करने के लिए। यह हमारे लिए विचारों और सुझावों का स्रोत बन जाता है। प्राप्त करने के लिए ओपन-एंडेड प्रश्नों की सिफारिश की जाती है अतिरिक्त जानकारीबातचीत में वार्ताकार के व्यवहार और उसकी स्थिति के वास्तविक उद्देश्यों का पता लगाना। आधार केवल हमें जानकारी देने की उसकी इच्छा हो सकती है, अन्य मामलों में वे लक्ष्य प्राप्त नहीं करेंगे। ऐसी तकनीकों के साथ संवाद विकसित करने के नुकसान हैं प्रश्नकर्ता की पहल का नुकसान, विषय के विकास का क्रम और बातचीत के दौरान नियंत्रण का नुकसान।

आलंकारिक प्रश्न - संवाद में प्रतिभागियों की ओर से मौन स्वीकृति के माध्यम से या विचाराधीन थीसिस को तेज करने के लिए हमारी स्थिति के लिए समर्थन सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। यह महत्वपूर्ण है कि इस प्रकार के प्रश्न न केवल लेखा परीक्षक के लिए, बल्कि प्राप्तकर्ता के लिए भी समझ में आते हैं, अन्यथा साधारण लोकतंत्र में फिसल जाना या हास्यास्पद स्थिति में पड़ना आसान है। उदाहरण के लिए, काम के अंत से एक सप्ताह पहले आयोजित छात्र निर्माण टीम की एक आम बैठक में, स्पीकर ने काम के खराब संगठन, सामग्री के असामयिक वितरण के लिए प्रबंधन की तीखी आलोचना की और बयानबाजी का सवाल पूछा: “हम कब तक बर्दाश्त करेंगे यह स्थिति?"। जब तक निर्माण पूरा नहीं हो जाता

एक सामान्य हंसी के बाद।

संकेतक	तस्वीर	श्रवण	kinesthetic
मूल आसन	ठोड़ी नीचे, शरीर अकड़, सीधे बैठे	सिर और शरीर हिलाता है, हाथ हिलाता है	लगातार अनियमित हरकतें, नाटकीय आवाज
पैर की स्थिति, पैर	पैर की उंगलियां अंदर की ओर मुड़ी हुई हैं, पैर पार हो गए हैं	मोज़े अलग हैं, पैर पार नहीं हैं, एक दूसरे को स्पर्श न करें	पैर और पैर स्पष्ट रूप से शरीर से दूर निर्देशित होते हैं
	शीर्ष पर छाती	छाती के बीच में
आंदोलन	स्तब्ध	बगल से बगल	अनियमित हरकतें
भाषण दर	बहुत तेज	एक मेट्रोनोम की तरह	धीमा भाषण
प्रक्रिया स्थानीयकरण	आँखों के आसपास, उदा. पलकें झपकाना, आँखें मूँद लेना, भौहें उठाना	कान, मुंह और आवाज के आसपास, उदा। "आह", "उम", आदि।	गर्दन के नीचे हलचल
आँख आंदोलनों	आंखें ऊपर देख रही हैं	चारों ओर देखो	नीचे और दाएँ
अंगुलियों का हिलना	सूचकांक - बड़ा	क्लिञ्च्ड मुट्ठी	नामहीन बड़ा
पेशेवर
शरीर की हरकत	कदम पीछे खींचना! अभी भी रहते हैं! हमें एक चित्र बनाओ	आगे कदम! समय चिह्नित करें! मैं तुम्हें सुनता हूं	रुको। छूना! मैं समझता हूँ!
भाषण दर	जल्दी बोलो	ताल से बोलो	धीरे से!
विधेय का प्रयोग करें	केंद्र देखना अवलोकन करना कोहरा सूचना दिखाई पड़ना परिचय देना	लगता है बात करना बोलना घंटी की तरह साफ करें जोर से और स्पष्ट	झपटना अनुभव करना में समझ नहीं पाया प्रबंधित करना पकड़ के रखो छूना आत्म-- यह व्यक्तिगत क्षमता, झुकाव और झुकाव के व्यक्ति द्वारा पूर्ण प्रकटीकरण है। यह व्यक्तिगत क्षमताओं और उनकी आगे की शिक्षा की सबसे पूर्ण पहचान के लिए एक व्यक्तिगत इच्छा में व्यक्त किया गया है। सच्चा आत्म-बोध अनुकूल सामाजिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों की उपस्थिति पर निर्भर करता है, लेकिन इसे समाज या संस्कृति द्वारा बाहर से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। स्व-वास्तविकता शामिल नहीं है बाहरी उद्देश्य. यह व्यक्ति के भीतर से आता है, उसके सकारात्मक स्वभाव को व्यक्त करता है। मनोविज्ञान में मानवतावादी अवधारणा में आत्म-वास्तविकता को एक महत्वपूर्ण अवधारणा माना जाता है। इसके मुख्य मूल्य हैं: व्यक्तिगत स्वतंत्रता, विकास के लिए प्रयास, विषय की क्षमता और इच्छाओं की प्राप्ति। व्यक्तिगत आत्म-बोध व्यक्तित्व के आत्म-बोध की समस्या को सबसे स्पष्ट रूप से दो प्रमुख मनोवैज्ञानिकों द्वारा दर्शाया गया था, जो मनोवैज्ञानिक विज्ञान के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण के संस्थापक थे - के। रोजर्स और ए। मास्लो। इसलिए, आत्म-बोध का सिद्धांत मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा में निहित है। यह पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में 20वीं शताब्दी के मध्य में विकसित हुआ और मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रमुख घटक बन गया, जिसने स्वयं को व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के साथ मनोविज्ञान का तीसरा रोगाणु घोषित किया। मानवतावादी मनोविज्ञान को यह नाम व्यक्तित्व के प्रमुख पहलू को एक ही मानने के कारण मिला है अद्वितीय प्रणाली, जो कुछ पहले से प्रदान नहीं किया गया है, बल्कि आत्म-बोध के लिए एक खुला अवसर है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि हर किसी के फलने-फूलने की संभावना है यदि उन्हें स्वतंत्र रूप से अपने भाग्य को चुनने और उसे सही दिशा देने का अवसर दिया जाए। व्यक्तित्व के आत्म-बोध की अवधारणा का उद्भव और इसके मुख्य पदों का आवंटन ए मास्लो के नाम से जुड़ा हुआ है। मुख्य बिंदुयह व्यक्तित्व के निर्माण की अवधारणा है, परम रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता का सिद्धांत है, जो सच्चे मानसिक स्वास्थ्य की ओर ले जाता है। ए। मैस्लो द्वारा किए गए आत्म-बोध के अध्ययन के अनुसार, अलग-अलग परिभाषाएँ दी गई हैं, लेकिन सभी वैज्ञानिक मुख्य बात पर सहमत हैं: - व्यक्तित्व और उसकी अभिव्यक्ति के "मूल" के रूप में आंतरिक "मैं" के साथ व्यक्ति को समेटने की आवश्यकता में, दूसरे शब्दों में, "आदर्श कार्य", सभी व्यक्तिगत और के विषय द्वारा विकास प्रजातियों की विशेषताएं; - बीमारियों, न्यूरोसिस को कम करने में, जो व्यक्ति के मौलिक व्यक्तिगत और सामान्य झुकाव को कम करते हैं। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि यह आत्म-बोध है और विषय जो व्यक्ति की सबसे मजबूत ज़रूरतें हैं, जो भोजन या नींद की ज़रूरतों को भी पूरा कर सकते हैं। के। रोजर्स की अवधारणा के अनुसार, जन्म से प्रदान की गई व्यक्ति के मानस में दो दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहली आत्म-वास्तविक दिशा है, जिसमें झुकाव, भविष्य के व्यक्तित्व लक्षण शामिल हैं। और दूसरी दिशा व्यक्तित्व के गठन या जैविक ट्रैकिंग प्रक्रिया पर नियंत्रण का एक तंत्र है। यह इन दो प्रवृत्तियों पर है कि एक अद्वितीय व्यक्तित्व का निर्माण "मैं" वास्तविक और आदर्श सहित आधारित है, जिसके बीच एक पूरी तरह से अलग संबंध देखा जा सकता है - असहमति से अधिकतम सद्भाव तक। इस अवधारणा में, विषय की आत्म-प्राप्ति और आत्म-प्राप्ति निकट से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार को व्यक्तिगत क्षमता की खोज की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो व्यक्ति को एक ऐसा व्यक्ति बनने की अनुमति देता है जो पूरी तरह से सभी संभावनाओं का उपयोग करता है। लक्ष्यों को प्राप्त करने के क्रम में, व्यक्ति आत्म-सुधार और आश्चर्यजनक परिणामों से भरा एक शानदार समृद्ध, रोमांचक जीवन जीता है। ऐसा व्यक्ति जीता है, अस्तित्व के हर पल का आनंद लेता है "यहाँ और अभी"। व्यक्तित्व के आत्म-बोध की विशिष्ट विशेषताओं को अलग करना संभव है। एक व्यक्ति जो आत्म-साक्षात्कार में लगा हुआ है और इसमें बड़ी सफलता हासिल की है, उसे इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है: आप जो प्यार करते हैं वह करना; विदेशी प्रभाव के अधीन नहीं; विकास के लिए प्रयास करता है; पढ़ना पसंद है; उसे एक रचनात्मक व्यक्ति कहा जा सकता है; इसपर लागू होता है सकारात्मक छविविचार; आत्मविश्वासी; भावनात्मक रूप से खुला; समय-समय पर असंयम, सभी में निहित चिड़चिड़ापन के लिए खुद को माफ कर देता है। ऐसे व्यक्ति स्वयं के साथ पूर्ण सामंजस्य रखते हैं, जिसके परिणामस्वरूप यह दृढ़ विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि व्यक्तिगत विकास अधिक योगदान देता है सुखी जीवन. दुर्भाग्य से आज, आत्म-बोध की समस्या को मनोविज्ञान में सबसे अविकसित पहलुओं में से एक माना जाता है। मास्लो का आत्म-बोध मास्लो को मनोविज्ञान के मानवतावादी दृष्टिकोण का संस्थापक माना जाता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, वैज्ञानिक गतिविधियों में अपने साथियों के विपरीत, मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्तियों, रचनात्मक रूप से विकसित व्यक्तियों, दूसरे शब्दों में, ऐसे विषयों का अध्ययन करते हैं जिन्होंने आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया है। और सीधे आत्म-बोध शब्द के तहत, उनका मतलब व्यक्तियों द्वारा क्षमताओं, क्षमता, झुकाव का पूर्ण उपयोग था। मास्लो का आत्म-बोध का सिद्धांत एक ऐसा अनुभव है जो संपूर्ण, निःस्वार्थ, जीवंत है, पूर्ण एकाग्रता, अवशोषण और अवशोषण के साथ, दूसरे शब्दों में, किशोरावस्था में निहित शर्मीलेपन के बिना एक अनुभव है। वह भी विकसित हुआ चरित्र लक्षणआत्म-वास्तविक व्यक्तित्व: - वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा और इसके साथ अधिक अनुकूल संबंध; - स्वयं की, दूसरों की, प्रकृति की स्वीकृति; - सहजता, कलाहीनता, तुरंत्ता; - लक्ष्य पर ध्यान दें; - हास्य की एक गैर-शत्रुतापूर्ण भावना; - अलगाव और एकांत की आवश्यकता; - सांस्कृतिक और से स्वतंत्रता पर्यावरण, स्वायत्तता; - मूल्यांकन की निरंतर नवीनता; - उच्च राज्यों का अनुभव; - गहरे और अधिक परिपूर्ण पारस्परिक संबंध; - साधनों और कार्यों को अलग करना, बुराई से अच्छाई की अवधारणा; - अपनेपन की भावना, दूसरों के साथ मिलन; - आत्म-वास्तविक रचनात्मकता। मास्लो का आत्म-बोध का सिद्धांत यह है कि मानव स्वभाव में निराशाओं से बचने के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, व्यक्तियों को पहले इसके बारे में भ्रम छोड़ना चाहिए। मास्लो ने आत्म-बोध के आठ सिद्धांत प्रस्तावित किए। पहला सिद्धांत पूर्ण एकाग्रता और अवशोषण के साथ पूर्ण निःस्वार्थ जीवन के अनुभव पर आधारित है। अक्सर लोगों को पता ही नहीं होता कि उनके अंदर और उनके आसपास क्या हो रहा है। दूसरा सिद्धांत किसी भी स्थिति में विकास की दिशा में समाधान चुनने में निहित है। बढ़ने का चयन करने का अर्थ है अपने आप को नए, अप्रत्याशित अनुभवों के लिए खोलना जो अज्ञात में छोड़े जाने के जोखिम को चलाते हैं। तीसरा सिद्धांत व्यक्तियों को वास्तव में अस्तित्व में रखना सिखाता है, संभावित रूप से नहीं। इस सिद्धांत का अर्थ है कि आपको उन चीजों के बारे में निर्णय लेने की आवश्यकता है जो दूसरों की राय और स्थिति की परवाह किए बिना खुशी देती हैं और जो नहीं। चौथा सिद्धांत जिम्मेदारी और ईमानदारी को गले लगाता है, जो आत्म-बोध के क्षण हैं। पांचवां सिद्धांत अपनी प्रवृत्ति, विचारों पर भरोसा करना और उनका पालन करना है, न कि समाज में जो स्वीकार किया जाता है उस पर भरोसा करना। तभी व्यक्ति सक्षम हो पाएगा सही पसंदपेशा, आहार, जीवन साथी, रचनात्मकता, आदि। छठा सिद्धांत उनके झुकाव, प्रतिभा, झुकाव के नियमित विकास की वकालत करता है, जो वे करना चाहते हैं उसे उत्कृष्ट रूप से करने के लिए उनका उपयोग। सातवाँ सिद्धांत स्व-वास्तविकता में संक्रमणकालीन चरण को शामिल करता है, जिसे मास्लो ने "शिखर अनुभव" के रूप में संदर्भित किया। "चोटियों" के क्षणों में लोग यथासंभव स्पष्ट और स्पष्ट रूप से सोचते हैं, कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। वे दूसरों को अधिक प्यार करते हैं और स्वीकार करते हैं, व्यक्तिगत संघर्ष और अशांति से मुक्त होते हैं, और अपनी ऊर्जा का अधिक रचनात्मक उपयोग कर सकते हैं। सिद्धांत आठ आत्म-बोध के अगले चरण का प्रतीक है, जिसका उद्देश्य "सुरक्षा" खोजना और इसे नष्ट करना है। मास्लो की "संरक्षण" की अवधारणा का तात्पर्य प्रक्षेपण, युक्तिकरण, दमन, पहचान आदि से है, दूसरे शब्दों में, वह सब कुछ जो मनोविश्लेषणात्मक प्रथाओं में उपयोग किया जाता है। मास्लो ने मूलभूत आवश्यकताओं के कई स्तरों की पहचान की, जिन्हें नीचे प्रस्तुत किया गया है। वास्तव में निम्नतम स्तरउन्होंने शारीरिक ज़रूरतों को रखा, जैसे भोजन या अंतरंगता की ज़रूरत। उनके बाद सुरक्षा की आवश्यकता होती है। यह इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए है कि विषय एक अपार्टमेंट, कपड़े प्राप्त करेगा, एक निश्चित शासन का पालन करेगा, आदि। तीसरे स्तर पर, अपनेपन और प्यार की आवश्यकता है, अर्थात। व्यक्ति एक परिवार, दोस्तों को प्राप्त करता है। अगले स्तर में सम्मान की आवश्यकता शामिल है, अर्थात। विषय ऊपर जाता है कैरियर की सीढ़ी, राजनीति आदि में लगे हुए हैं। पांचवें स्तर में आत्म-बोध की आवश्यकता शामिल है। यह जरूरतों के मॉडल के प्रस्तुत पदानुक्रम में उच्चतम स्तर है। मास्लो ने अलग किया सामान्य संकेतउच्च आवश्यकताओं के लिए। उन्होंने तर्क दिया कि उच्च आवश्यकताएं बाद में प्रकट होती हैं। उच्च आवश्यकताओं की विशिष्टता जीवित रहने के लिए उनकी अनुपयोगिता में निहित है, अर्थात। पदानुक्रम के स्तर की आवश्यकता जितनी अधिक होगी, अस्तित्व के लिए उतना ही कम आवश्यक होगा, उतनी ही देर तक इसकी संतुष्टि स्थगित रहेगी। उच्च जैविक दक्षता आवश्यकताओं की संतुष्टि के स्तर पर निर्भर करती है, अर्थात उच्च स्तर, अधिक दक्षता, जीवन प्रत्याशा, कम बीमारियाँ, आदि। सभी उच्च आवश्यकताओं को व्यक्तियों द्वारा कम प्रासंगिक माना जाता है। आखिरकार, एक व्यक्ति किताबें पढ़ने के लिए तैयार नहीं है जब खाने के लिए कुछ नहीं है या रहने के लिए कहीं नहीं है। उच्च आवश्यकताओं की संतुष्टि अक्सर व्यक्तिगत विकास, एक सुखी जीवन और आंतरिक दुनिया की समृद्धि की ओर ले जाती है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को पूरा करने के बाद ही विषय वास्तव में पूर्ण हो जाता है। आत्म-बोध की आवश्यकता व्यक्तिगत विकास की इच्छा की आंतरिक अभिव्यक्तियों में से एक आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता है। के रोजर्स की अवधारणा के अनुसार, मानव प्रकृति में एक गुण या घटना होती है जो उसे प्रगति की दिशा में परिपक्वता की ओर बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करती है, अर्थात। व्यक्ति की अखंडता के लिए स्वयं, क्षमता और झुकाव की अधिक पर्याप्तता के लिए। रोजर्स आश्वस्त थे कि व्यक्तिगत विकास प्रत्येक व्यक्ति में निहित है। उन्होंने तर्क दिया कि भले ही आत्म-बोध की इच्छा को जंग लगी परतों के नीचे कसकर बंद कर दिया गया हो मनोवैज्ञानिक बचाव, जटिल पहलुओं के पीछे छिपा हुआ है जो इसकी वास्तविकता के तथ्य को अस्वीकार करते हैं, यह अभी भी प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद है और केवल उस क्षण की प्रतीक्षा करता है जब खुद को प्रकट करने के लिए अनुकूल परिस्थितियां उत्पन्न होती हैं। रोजर्स का आत्म-बोध का सिद्धांत एक संपूर्ण व्यक्ति बनने की सहज इच्छा में उनके विश्वास पर आधारित है, जहां तक ​​​​क्षमता अनुमति देती है, सक्षम और सक्षम है। द्वारा मास्लो की जरूरतआत्म-बोध में आत्म-विकास की आवश्यकता, आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता, आत्म-पूर्ति की आवश्यकता, पहचान की इच्छा का प्रतिनिधित्व करता है। उन्हें विश्वास था कि आत्म-बोध की प्रक्रिया व्यक्तित्व का पूर्ण विकास है, जो व्यक्ति के जैविक पूर्वनिर्धारण से मेल खाती है। के। गोल्डस्टीन ने तर्क दिया कि यह व्यक्ति की क्षमता है जो उसकी आवश्यकताओं को निर्धारित करती है। आत्म-प्राप्ति के सिद्धांत को विकसित करने में, मास्लो ने तर्क दिया कि व्यक्ति की क्षमताएं हठपूर्वक उनके उपयोग की मांग करती हैं और केवल इस शर्त पर अपनी मांगों को आगे बढ़ाना बंद कर देती हैं कि उनका पूरी तरह से उपयोग किया जाता है। मास्लो के सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति के व्यवहार को पूर्व निर्धारित करने वाली मुख्य प्रेरक शक्ति उसके व्यक्तिगत अनुभव में किसी व्यक्ति की भावनाओं की ताकत है। आत्म-बोध की प्रक्रिया सुखवाद में भी परिलक्षित होती है - मानव स्वभाव में निहित उच्चतम लाभों का आनंद। यह जीवन के साथ गहरी संतुष्टि की भावना में सन्निहित है, पूर्णता और ज्ञान की भावना में व्यक्त किया गया है। मास्लो ने इन अनुभवों को चरम अनुभव कहा। अनुभव का मूल्य और तीव्रता जो कम जरूरतों की संतुष्टि से जुड़ा है, उदाहरण के लिए, भोजन या नींद में, इस जरूरत को पूरा करने के लिए प्रत्येक बाद की कार्रवाई के साथ घटने की प्रवृत्ति है। इसके साथ ही, आत्म-साक्षात्कार के दौरान किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए चरम अनुभव कम जरूरतों की संतुष्टि से उत्पन्न होने वाले अनुभवों की तुलना में शक्ति में सबसे अधिक तीव्र, स्थिर और विषय के लिए अधिक मूल्य वाले होते हैं। यह मास्लो की जरूरतों के पदानुक्रम की संपूर्ण अवधारणा का आधार है। उनकी अवधारणा के मुख्य अभिधारणा को यह दावा माना जा सकता है कि उद्देश्यों की रैंकिंग में आत्म-प्राप्ति की इच्छा हमेशा प्रबल रहेगी। गोल्डस्टीन ने यह भी तर्क दिया कि एक स्वस्थ विषय अस्थायी रूप से जिज्ञासा या अन्य उद्देश्यों को पूरा करने के लिए भोजन, सेक्स जैसी जरूरतों की संतुष्टि में देरी कर सकता है। मास्लो का मानना ​​था कि उच्च आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, विषय कठिनाइयों, कठिनाइयों को सहन कर सकता है और बलिदान करेगा। अक्सर, विचारों और सिद्धांतों के लिए, एक व्यक्ति तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करने के लिए सहमत होता है। उसी समय, मास्लो ने जोर दिया मौलिक अंतरघाटे और अस्तित्वगत प्रेरणा के बीच। एक विषय जिसने अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा नहीं किया है, कमी महसूस करता है, उदाहरण के लिए, सुरक्षा या भोजन में, वह दुनिया को एक शत्रुतापूर्ण वास्तविकता के रूप में देखेगा, जिसके लिए उसे जीवित रहने के लिए सभी प्रयासों को संगठित करने की आवश्यकता होती है। ऐसी दुनिया में उसे पराजित होने की आदत हो जाती है, जिसके परिणामस्वरूप उसकी पूरी नैतिक और मूल्य प्रणाली केवल निचली जरूरतों के अधीन हो जाती है। साथ ही, आत्म-वास्तविक व्यक्ति अब जीवित रहने की समस्याओं के बारे में चिंतित नहीं है, वह विकास के लिए प्रयास कर रहा है और आंतरिक क्षमताओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है जो मूल रूप से प्रकृति द्वारा रखी गई थीं और उनके कार्यान्वयन और विकास की आवश्यकता होती है। मास्लो के अनुसार, किसी व्यक्ति के आत्म-बोध का अर्थ है घाटे को खत्म करने की आवश्यकता से ऊपर की ओर बढ़ना। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार को निर्वाण की स्थिति नहीं माना जा सकता है, जिसमें कोई समस्या नहीं है। इसके विपरीत, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति का सामना होता है वास्तविक समस्याएंप्राणी जो निराशा और दर्द ला सकते हैं। रचनात्मक होने की प्रक्रिया में अपनी स्वयं की क्षमताओं की सीमाओं से परे जाकर, एक आत्म-वास्तविक व्यक्ति को अपने स्वयं के अस्तित्व में अगले चरण के लिए प्रयास करने के लिए खुद को मजबूर करने के लिए खुद से लड़ना पड़ता है। इसके साथ ही, मास्लो को विश्वास हो गया कि आत्म-प्राप्ति अपने आप में एक अंत नहीं हो सकती। उन्होंने कहा कि आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया एक कठिन और श्रमसाध्य कार्य है जिससे उपलब्धियों में क्रमिक वृद्धि होती है। मास्लो ने एक अपूर्ण आवश्यकता से बचने के कारण "छद्म विकास" की संभावना की ओर भी इशारा किया। ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति स्वयं को आश्वस्त करता है कि आत्म-बोध की असंतुष्ट उच्च आवश्यकता वास्तव में संतुष्ट है या बिल्कुल भी मौजूद नहीं है। हालाँकि, यह आवश्यकता अनिवार्य रूप से एक अचेतन शक्ति के रूप में मौजूद है जो व्यक्ति को अपनी क्षमता विकसित करने, अपने जीवन की नियति को पूरा करने, स्वयं बनने का आह्वान करती है। आत्म-प्राप्ति, व्यक्तित्व के लक्ष्य के रूप में, एक साथ एक मध्यवर्ती और अंतिम लक्ष्य होगा। मास्लो को यकीन था कि आत्म-बोध ठीक अंतिम स्थिति नहीं है, यह व्यक्ति में निहित क्षमता को वास्तविकता में अनुवाद करने की प्रक्रिया है। आत्म-बोध का विकास आज, तेजी से सामाजिक परिवर्तनों के युग में, जो एक व्यक्ति को अपने स्वयं के स्थापित और स्थापित जीवन संबंधों को लगातार बदलने के लिए मजबूर करता है, स्वयं का पुनर्निर्माण करता है, व्यक्तिगत क्षमता का उपयोग करने और विकसित करने की समस्या अधिक तीव्र और गुणात्मक रूप से नई होती जा रही है। इसलिए, के लिए स्थिति बनाने के महत्व का प्रश्न व्यक्तिगत आत्म-बोध, के लिए प्रोत्साहन की जरूरत है व्यक्तिगत विकासएवं विकास रचनात्मकतावे व्यक्ति जिनकी व्यावसायिक और श्रम गतिविधियों में प्रशिक्षण, शिक्षा और सहायता शामिल है। ऐसे व्यक्तियों के लिए जिनका पेशा लोगों के साथ संवादात्मक संपर्क से निकटता से संबंधित है, व्यक्तिगत परिपक्वता का एक उच्च स्तर, मानसिक स्वास्थ्यऔर आत्म-वास्तविकता की डिग्री न केवल पेशेवर रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं, बल्कि प्रमुख कारक भी हैं जो काम की प्रभावशीलता को निर्धारित करते हैं। आत्म-वास्तविकता एक मानसिक नियोप्लाज्म है जो सीधे उच्चतम संभव क्षमताओं के गठन से संबंधित है, सफलता प्राप्त करने की आवश्यकता, बाधाओं को दूर करने और विकास की अज्ञात चोटियों की आकांक्षा, दोनों व्यक्तिगत और पेशेवर। किसी भी आधुनिक विषय के लिए आत्म-बोध का विकास एक शाश्वत मूल्य है। गतिविधियों के कार्यान्वयन के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के बाहरी तत्वों को महारत हासिल करने की प्रक्रिया में योगदान, जिसके परिणामस्वरूप स्वयं के व्यक्तित्व के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बनता है, इस तरह की गतिविधि के विषय के रूप में स्वयं की धारणा, आत्म-बोध खेलता है व्यक्तित्व के विकास में प्रेरक कारक की भूमिका। यह व्यक्तिगत क्षमता के अधिकतम प्रकटीकरण में योगदान देता है, व्यक्ति की सबसे छिपी संभावनाओं का प्रकटीकरण करता है, और स्व-संगठन और व्यक्तिगत की ओर जाता है। साथ ही, आंतरिक अखंडता के निर्माण में आत्म-बोध एक महत्वपूर्ण कारक है, व्यक्तित्व के सभी पहलुओं की अविभाज्यता। इसलिए, उदाहरण के लिए, आत्म-प्राप्ति विषय की गतिविधि की उद्देश्यपूर्ण प्रकृति को निर्धारित करती है, आगे के पेशेवर और व्यक्तिगत विकास के वादे देती है, एक ही समय में व्यक्तिगत गठन की इंटरैक्टिव प्रक्रियाओं को बढ़ावा देती है, ऐसे क्षण में व्यक्तित्व का आयोजन होता है जो प्राकृतिक स्थिति की ओर जाता है स्व-संगठन का। आत्म-बोध के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त और आधार व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक संगठन का सामंजस्य होगा। व्यक्तिगत आत्म-बोध के मनोवैज्ञानिक संगठन का सामंजस्य व्यक्ति के जीवन (व्यवहार, बौद्धिक और भावनात्मकता) के क्षेत्रों के गठन, इन क्षेत्रों के विकास के संतुलन और उनके एकीकरण से निर्धारित होता है। संबंधित आलेख प्रतिक्रिया साइट मानचित्र साइट के बारे में