मानवतावादी मनोविज्ञान का विषय: आदर्श व्यक्तित्व मॉडल

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि: अब्राहम मेस्लोकार्ल रोजर्स विक्टर फ्रैंकली

मानवतावादी मनोविज्ञान पश्चिमी, मुख्यतः अमेरिकी, मनोविज्ञान में एक प्रवृत्ति है। 1960 के दशक में मानवतावादी मनोविज्ञान का गठन किया गया था। 20 वीं शताब्दी में, अध्ययन का विषय मानवता के मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ, परिपक्व, रचनात्मक रूप से सक्रिय प्रतिनिधि हैं, जो निरंतर विकास और दुनिया के प्रति सक्रिय दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित हैं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों ने मनुष्य और समाज के बीच मूल संघर्ष के अस्तित्व को नकार दिया और तर्क दिया कि यह था सामाजिक सफलतापूर्णता की विशेषता मानव जीवन.

बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत और मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रावधान:

ए) एक व्यक्ति अभिन्न है और उसकी ईमानदारी से अध्ययन किया जाना चाहिए;

बी) प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण (केस स्टडी) सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;

ग) एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, दुनिया का एक व्यक्ति का अनुभव और दुनिया में खुद मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है;

d) मानव जीवन को माना जाना चाहिए एकल प्रक्रियामनुष्य का गठन और अस्तित्व;

ई) एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-साक्षात्कार की क्षमता है, जो उसकी प्रकृति का हिस्सा है;

च) किसी व्यक्ति को उसकी पसंद में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता है;

छ) मनुष्य एक सक्रिय, जानबूझकर, रचनात्मक प्राणी है।

मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति पुनर्जागरण मानवतावादियों की दार्शनिक परंपराओं में निहित है, फ्रेंच ज्ञानोदय, जर्मन रूमानियतवाद, फ्यूरबैक, नीत्शे, हुसेरल, टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की का दर्शन, साथ ही साथ आधुनिक अस्तित्ववाद और पूर्वी दार्शनिक और धार्मिक प्रणालियों में।

मानवतावादी मनोविज्ञान का सामान्य कार्यप्रणाली मंच लागू किया गया है एक विस्तृत श्रृंखलाअलग अलग दृष्टिकोण:

ए। मास्लो, एस। जुरार्ड, एफ। बैरोन, के। रोजर्स के कार्यों में, मानसिक रूप से स्वस्थ, पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्तित्व के बारे में विचार विकसित किए गए हैं।

संकट प्रेरक शक्तिए। मास्लो, वी। फ्रैंकल, एस। बुहलर और अन्य के कार्यों में एक व्यक्ति के व्यक्तित्व, जरूरतों और मूल्यों के गठन और विकास का खुलासा किया गया था।

एफ. बैरोन, आर. मे और वी. फ्रेंकल ने स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या का विश्लेषण किया।

साथ ही, किसी व्यक्ति द्वारा किसी के होने की श्रेष्ठता को विशेष रूप से मानवीय आवश्यक विशेषता के रूप में माना जाता है (एस. जुरार्ड,

वी. फ्रेंकल, ए. मास्लो)।

मुद्दे पारस्परिक सम्बन्ध, प्रेम, विवाह, यौन संबंध, संचार में आत्म-प्रकटीकरण कार्यों में माना जाता है

के. रोजर्स, एस. जुरार्ड, आर. मे और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र मनोचिकित्सीय अभ्यास है:

के। रोजर्स द्वारा गैर-निर्देशक मनोचिकित्सा (मनोचिकित्सा में लोग-केंद्रित दृष्टिकोण) और वी। फ्रैंकल द्वारा लॉगोथेरेपी सबसे लोकप्रिय और व्यापक मनोचिकित्सा प्रणालियों में से हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का एक अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्र है मानवतावादी शिक्षाशास्त्रजो शिक्षक और छात्र के बीच गैर-निर्देशक बातचीत के सिद्धांतों पर आधारित है और गठन के उद्देश्य से है रचनात्मकताव्यक्तित्व।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का तीसरा क्षेत्र सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण है, जिसके संस्थापकों में से एक के। रोजर्स थे।

इनमें मानवतावादी मनोविज्ञान की सफलताएँ लागू क्षेत्रव्यक्तियों और पारस्परिक संबंधों (ए। मास्लो) के सुधार के माध्यम से समाज में सुधार के यूटोपियन विचार के आधार पर, बड़े पैमाने पर अपने सामाजिक मंच को निर्धारित किया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की खूबी यह है कि इसने अध्ययन को सबसे आगे रखा है गंभीर समस्याएंव्यक्तिगत अस्तित्व और विकास, पूछा मनोवैज्ञानिक विज्ञानस्वयं मनुष्य और मानव जीवन के सार दोनों की नई योग्य छवियां।

आज, मानवतावादी मनोविज्ञान पश्चिमी मनोविज्ञान में एक महत्वपूर्ण और स्थिर स्थान रखता है; मनोविश्लेषण और नवव्यवहारवाद सहित अन्य स्कूलों और प्रवृत्तियों के साथ इसके आंशिक एकीकरण की प्रवृत्तियों को रेखांकित किया गया है।

(डी ए लेओनिएव।)

अभ्यास #3

संचार के मनोविज्ञान की मूल बातें। विवाद सुलझाने के उपाय »

प्रश्न 2: समूह और सामूहिक में व्यक्तित्व। टीम का शैक्षणिक नेतृत्व

संघर्ष में भाग लेने वालों के व्यवहार के आधार पर, इसे हल करने वालों सहित, संघर्ष समाधान के निम्नलिखित तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1. टालना- एक व्यक्ति, एक संघर्ष के उद्भव की आशंका, व्यवहार की एक शैली चुनता है जिससे संघर्ष नहीं होगा। उसी समय, एक व्यक्ति अपने व्यवहार पर ध्यान से विचार करता है, और संगठन एक ऐसी नीति का अनुसरण करता है जिसका एक निवारक लक्ष्य होता है, अर्थात, कार्मिक विभाग उत्पन्न होने वाले संघर्षों के कारणों की निगरानी करता है, साथ ही साथ उभरते तनाव और उन्हें हल करने के उपाय करता है;

2. संघर्ष चौरसाई- सहयोग की आवश्यकता के दूसरे पक्ष को समझाने सहित विभिन्न तर्कों का उपयोग किया जाता है। विशेष रूप से, जब कार्यक्रम की चर्चा के दौरान बहुत सारी टिप्पणियां की जाती हैं, तो उन्हें कुछ तरीकों का उपयोग करके निष्प्रभावी किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, जैसे कि अधिकारियों को संदर्भित करना, सशर्त सहमति, टिप्पणियों को फिर से लिखना, उन्हें चेतावनी देना आदि। इस शैली का नुकसान यह है कि आमतौर पर संघर्ष शांत हो जाता है लेकिन हल नहीं होता है;

3. बाध्यता- प्रतिद्वंद्वी को एक अलग दृष्टिकोण लेने के लिए मजबूर किया जाता है। इस प्रकार का व्यवहार एक नेता का सबसे विशिष्ट लक्षण होता है जब उसका किसी अधीनस्थ से मतभेद होता है। जबरदस्ती लगभग हमेशा अधीनस्थ, प्रतिपक्षी के आक्रोश का कारण बनती है। ऐसे निर्णय आमतौर पर अधीनस्थों की पहल में बाधा डालते हैं, जो संगठन के लिए तर्कहीन है;

4. प्रोत्साहन- प्रस्तावित निर्णय से अपनी सहमति के बदले किसी व्यक्ति को लाभ देना।

जबकि इस तरह के व्यवहार को एक समझौते के रूप में देखा जा सकता है, एक अच्छा मौका है कि संघर्ष बना रहेगा;

5. समझौता- एक पक्ष दूसरे के दृष्टिकोण को स्वीकार करता है, लेकिन केवल आंशिक रूप से।

समझौता करने की क्षमता सबसे महत्वपूर्ण गुण है, जिसे यदि वांछित हो, तो प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में विकसित कर सकता है। हालांकि, संघर्ष के विकास के शुरुआती चरणों में समझौता करना अनुचित है, क्योंकि यह सबसे प्रभावी समाधान की खोज को रोकता है। मान लीजिए कि एक फर्नीचर कारखाने की रणनीति को परिष्कृत किया जा रहा है।

विभाग के बीच विकल्प चयन को लेकर है विवाद
विपणन, कार्मिक विभाग और उत्पादन विभाग। यदि विभागों के पदों को समेटने का काम करने वाला प्रशासनिक निदेशक किसी एक प्रस्ताव को मुख्य प्रस्ताव के रूप में बहुत जल्दी स्वीकार कर लेता है, तो वह अन्य विकल्पों पर विचार नहीं करेगा और संभवतः, सबसे अच्छा समाधानस्वीकार नहीं किया जाएगा। चर्चा बंद करने के बाद, इस स्तर पर समाधान निर्धारित करने के बाद, वह अन्य विकल्पों की खोज और विश्लेषण करना बंद कर देगा।

प्रबंधक का कार्य उस क्षण को नोटिस करना है जब प्रस्तावों को दोहराया जाना शुरू होता है, और उसके बाद ही समझौता समाधान पर रुक जाता है;

6. संघर्ष की रोकथाम- गतिविधियों का एक समूह, मुख्य रूप से एक संगठनात्मक और व्याख्यात्मक प्रकृति का। हम काम करने की स्थिति में सुधार, पारिश्रमिक के अधिक समान वितरण, आंतरिक जीवन के नियमों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करने, कार्य नैतिकता आदि के बारे में बात कर सकते हैं।

संघर्ष समाधान स्तर पर निर्भर करता है पेशेवर संगतताप्रबंधक, कर्मचारियों के साथ बातचीत करने की उनकी क्षमता, जो कम से कम उनकी सामान्य संस्कृति से निर्धारित नहीं होती है।

2. शैक्षणिक संघर्ष के रूप में अलग उद्योगटकराव

2.1 शैक्षणिक संघर्ष के विकास की विशेषताएं, प्रकार और चरण

संघर्षों के कई वर्गीकरण हैं।

दिशा के अनुसार, संघर्षों को "क्षैतिज" (समान स्तर के कर्मचारियों के बीच), "ऊर्ध्वाधर" (नेता और अधीनस्थों के बीच) और "मिश्रित" में विभाजित किया जाता है, साथ ही:

1) शैक्षिक कार्यों को पूरा करने में छात्र की विफलता, शैक्षिक गतिविधियों के बाहर खराब प्रगति से उत्पन्न गतिविधि का संघर्ष;

2) स्कूल में आचरण के नियमों के एक छात्र के उल्लंघन से उत्पन्न होने वाले व्यवहार के संघर्ष, अक्सर कक्षा में और स्कूल के बाहर;

3) छात्रों और शिक्षकों के भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंधों के क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले संबंधों के टकराव, प्रक्रिया में उनके संचार के क्षेत्र में शैक्षणिक गतिविधि.

में पहला समूह- प्रेरक संघर्ष। वे शिक्षकों और छात्रों के बीच उत्पन्न होते हैं, इस तथ्य के कारण कि छात्र या तो सीखना नहीं चाहते हैं, या बिना रुचि के अध्ययन करना चाहते हैं, दबाव में। पर आधारित प्रेरक कारकइस समूह के संघर्ष बढ़ते हैं और अंततः शिक्षकों और बच्चों के बीच दुश्मनी, टकराव, यहां तक ​​कि संघर्ष भी पैदा होता है।

में दूसरा समूह- स्कूली शिक्षा के खराब संगठन से जुड़े संघर्ष। स्कूल में पढ़ते समय छात्र संघर्ष के चार दौर से गुजरते हैं। पहली अवधि पहली कक्षा है: अग्रणी गतिविधि में बदलाव होता है, खेलने से लेकर सीखने तक, नई आवश्यकताएं और जिम्मेदारियां दिखाई देती हैं, अनुकूलन 3 महीने से 1.5 साल तक रह सकता है। दूसरी संघर्ष अवधि चौथी से पांचवीं कक्षा में संक्रमण है। एक शिक्षक के बजाय, लड़के अलग-अलग विषय के शिक्षकों के साथ पढ़ते हैं, नए दिखाई देते हैं विद्यालय सामग्री. 9 वीं कक्षा की शुरुआत में, एक नई दर्दनाक समस्या उत्पन्न होती है: यह तय करना आवश्यक है कि 9वीं कक्षा के बाद क्या करना है - माध्यमिक विशेष शैक्षणिक संस्थान में जाना या 10-11 वीं कक्षा में अध्ययन जारी रखना। कई युवाओं के लिए, 9वीं कक्षा वह रेखा बन जाती है जिसके आगे उन्हें अपना वयस्क जीवन शुरू करने के लिए मजबूर किया जाता है। चौथा संघर्ष काल: स्कूल से स्नातक, भविष्य के पेशे का चुनाव, विश्वविद्यालय में प्रतियोगी परीक्षा, व्यक्तिगत और अंतरंग जीवन की शुरुआत।

शैक्षणिक संघर्षों का तीसरा समूह- छात्रों के आपस में, शिक्षकों और स्कूली बच्चों, शिक्षकों के आपस में, शिक्षकों और स्कूल प्रशासन के बीच बातचीत में संघर्ष। इन संघर्षों के कारण हैं व्यक्तिपरक, परस्पर विरोधी की व्यक्तिगत विशेषताएं, उनके लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास। "छात्र-छात्र" के बीच नेतृत्व संघर्ष सबसे आम है, मध्यम वर्ग में लड़कों और लड़कियों के समूहों के बीच संघर्ष होते हैं। प्रेरक के अलावा "शिक्षक-छात्र" की बातचीत में संघर्ष, नैतिक और नैतिक प्रकृति के संघर्ष भड़क सकते हैं। शिक्षकों के बीच मनमुटाव पैदा हो सकता है कई कारण: स्कूल शेड्यूल की समस्याओं से लेकर अंतरंग-व्यक्तिगत आदेश के टकराव तक। "शिक्षक-प्रशासन" की बातचीत में सत्ता और अधीनता की समस्याओं के कारण संघर्ष होते हैं।

तीन आयु वर्गों में संघर्ष की स्थितियों की विशेषताएं:

निचले ग्रेड में: अनुभव अल्पकालिक होते हैं; बच्चे को शिक्षक के संरक्षण और समर्थन की आवश्यकता है; संघर्ष अक्सर छात्रों के कार्यों पर शिक्षक की शैली और रणनीति से जुड़े होते हैं।

किशोरावस्था में: सीखने में रुचि का नुकसान होता है; छात्र अनुशासनहीनता प्रकट होती है; अक्सर संघर्ष तब उत्पन्न होता है जब शिक्षक ज्ञान और कौशल का आकलन करने की कार्यप्रणाली में गलतियाँ करते हैं।

वरिष्ठ वर्गों में: स्वयं के प्रति कृपालु रवैये वाले वयस्कों के लिए आवश्यकताओं को बढ़ा-चढ़ाकर बताना; भावनात्मक अस्थिरता द्वारा विशेषता; शिक्षक की प्रमुख स्थिति के जवाब में किसी के दृष्टिकोण का बचाव करने से संघर्ष होता है।

लड़कियों के लिए, संघर्ष समाधान के मौखिक रूप अधिक विशिष्ट हैं। लड़कों को संघर्षों को सुलझाने में स्पष्ट शारीरिक आक्रामकता का खतरा होता है।

सभी संघर्ष, अपनी विविधता के बावजूद, एक निश्चित पैटर्न के अनुसार विकसित होते हैं:

1. संघर्ष की स्थिति (इच्छुक पक्षों के बीच विवाद)। इस स्तर पर, परस्पर विरोधी पक्ष असहमति के विशिष्ट विषय पर चर्चा करते हैं।

2. संघर्ष (प्रतिभागियों के हितों का टकराव, सक्रिय टकराव)। इस स्तर पर, एक विशिष्ट मुद्दा पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, दृष्टिकोण और राय के स्तर पर टकराव होता है। अन्य सबूत और तर्क शामिल हैं।

3. संघर्ष का विस्तार (अन्य प्रतिभागियों को स्थिति में खींचा जाता है)। इस समय, टीम के अन्य सदस्य रेफरी और प्रशंसकों के रूप में संघर्ष में शामिल हैं। प्रश्न एक सार्वभौमिक चरित्र लेता है। पुराने पापों और शिकायतों को याद किया जाता है।

4. सामान्य संघर्ष (अधिकांश कर्मचारी दोषियों की तलाश में आते हैं)। अंतिम चरण में, मूल कारण को समझना असंभव है। असली आ रहा हैपार्टियों का युद्ध "आखिरी गोली तक"।

संघर्ष की स्थिति की संरचना प्रतिभागियों की आंतरिक और बाहरी स्थिति, उनकी बातचीत और संघर्ष की वस्तु से बनी होती है। प्रतिभागियों की आंतरिक स्थिति में, प्रतिभागियों के लक्ष्यों, रुचियों और उद्देश्यों को अलग किया जा सकता है। बाहरी स्थिति परस्पर विरोधी दलों के भाषण व्यवहार में प्रकट होती है, यह उनकी राय, दृष्टिकोण, इच्छाओं में परिलक्षित होती है। एक शिक्षक और एक किशोर के बीच संघर्ष संबंध बेहतर के लिए बदल सकते हैं यदि शिक्षक अपने बाहरी व्यवहार पर नहीं, बल्कि अपनी आंतरिक स्थिति पर ध्यान केंद्रित करता है, अर्थात। आप उसके लक्ष्यों, रुचियों और उद्देश्यों को समझ सकते हैं। संघर्ष का क्षेत्र व्यावसायिक या व्यक्तिगत हो सकता है। शिक्षक और छात्र अक्सर मिलते हैं संघर्ष की स्थिति. हालांकि, हमें यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि संघर्ष व्यावसायिक क्षेत्र में होता है और व्यक्तिगत में प्रवाहित नहीं होता है।

शैक्षणिक स्थितियां सरल या जटिल हो सकती हैं। पहले शिक्षक द्वारा छात्रों के प्रति प्रतिरोध के बिना उनके व्यवहार के संगठन के माध्यम से हल किया जाता है।

शैक्षणिक स्थितियों और संघर्षों की विशेषताएं

शैक्षणिक स्थिति को एन.वी. कुजमीना द्वारा परिभाषित किया गया है "अध्ययन समूह में वास्तविक स्थिति और में जटिल सिस्टमसंबंध और
छात्रों के बीच संबंध, जिसे उन्हें प्रभावित करने का निर्णय लेते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए।

शैक्षणिक स्थितियों में, शिक्षक सबसे स्पष्ट रूप से छात्र की गतिविधियों के प्रबंधन के कार्य का सामना करता है। इसे हल करते समय, शिक्षक को छात्र के दृष्टिकोण को लेने, उसके तर्क का अनुकरण करने, यह समझने में सक्षम होना चाहिए कि छात्र वर्तमान स्थिति को कैसे मानता है, उसने ऐसा क्यों किया। एक शैक्षणिक स्थिति में, शिक्षक अपने विशिष्ट कार्य, स्कूल में कार्यों के बारे में छात्रों के संपर्क में आता है।

स्कूल के दिनों में, शिक्षक को शामिल किया जाता है विस्तृत श्रृंखलाविभिन्न अवसरों पर छात्रों के साथ संबंध: लड़ाई को रोकता है, छात्रों के बीच झगड़े को रोकता है, पाठ की तैयारी में मदद मांगता है, छात्रों के बीच बातचीत में शामिल होता है, कभी-कभी कुशलता दिखाता है।

में कठिन स्थितियां बहुत महत्वपास होना भावनात्मक स्थितिशिक्षक और छात्र, स्थिति के सहयोगियों के साथ मौजूदा संबंधों की प्रकृति, एक ही समय में उपस्थित छात्रों का प्रभाव, और निर्णय के परिणाम में हमेशा छात्र के व्यवहार की भविष्यवाणी करना मुश्किल होने के कारण सफलता की एक निश्चित डिग्री होती है, कई कारकों पर निर्भर करता है जिन्हें ध्यान में रखना शिक्षक के लिए लगभग असंभव है।

शैक्षणिक स्थितियों को हल करते समय, कार्रवाई अक्सर छात्रों के प्रति व्यक्तिगत आक्रोश से निर्धारित होती है। शिक्षक तब छात्र के साथ टकराव में विजयी होने की इच्छा दिखाता है, इस बात की परवाह किए बिना कि छात्र कैसे स्थिति से बाहर निकलेगा, शिक्षक के साथ संचार से वह क्या सीखेगा, अपने और वयस्कों के प्रति उसका दृष्टिकोण कैसे बदलेगा। एक शिक्षक और एक छात्र के लिए, विभिन्न परिस्थितियाँ अन्य लोगों और स्वयं के ज्ञान का विद्यालय हो सकती हैं।

मनोविज्ञान में संघर्ष को "विपरीत रूप से निर्देशित, असंगत प्रवृत्तियों की टक्कर, चेतना में एक एकल प्रकरण, व्यक्तियों या लोगों के समूहों के पारस्परिक संबंधों या पारस्परिक संबंधों में, नकारात्मक से जुड़े के रूप में परिभाषित किया गया है। भावनात्मक अनुभव". शैक्षणिक गतिविधि में संघर्ष अक्सर शिक्षक की अपनी स्थिति पर जोर देने की इच्छा के रूप में प्रकट होता है और अनुचित सजा के खिलाफ छात्र के विरोध के रूप में, उसकी गतिविधि का गलत मूल्यांकन, कार्य करता है। एक छात्र के लिए हर दिन स्कूल में व्यवहार के नियमों और पाठ और अवकाश के दौरान शिक्षकों की आवश्यकताओं का पालन करना मुश्किल है, इसलिए सामान्य आदेश का मामूली उल्लंघन स्वाभाविक है: आखिरकार, स्कूल में बच्चों का जीवन अध्ययन तक सीमित नहीं है। , झगड़ा, अपमान, मनोदशा में परिवर्तन आदि संभव है। बच्चे के व्यवहार पर उचित प्रतिक्रिया देकर, शिक्षक स्थिति को नियंत्रित करता है और व्यवस्था बहाल करता है। किसी अधिनियम का आकलन करने में जल्दबाजी अक्सर त्रुटियों की ओर ले जाती है, शिक्षक के अन्याय पर छात्र में आक्रोश का कारण बनती है, और फिर शैक्षणिक स्थितिसंघर्ष में चला जाता है। लंबे समय तक शैक्षणिक गतिविधि में संघर्ष शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की प्रणाली को बाधित करता है, शिक्षक को गहराई से प्रभावित करता है तनावपूर्ण स्थितिउनके काम से असंतोष। यह स्थिति इस अहसास से बढ़ जाती है कि शैक्षणिक कार्यों में सफलता छात्रों के व्यवहार पर निर्भर करती है, छात्रों की "दया" पर शिक्षक की निर्भरता की स्थिति प्रकट होती है।

अभ्यास #4

"किसी व्यक्ति को प्रभावित करने के तरीके। शैक्षणिक प्रौद्योगिकियां»

प्रश्न: शिक्षा के तरीके

शिक्षा की पद्धति का आविष्कार नहीं किया गया है, इसे मनमाने ढंग से नहीं बनाया गया है, यह विषय की रचनात्मकता का उत्पाद भी नहीं है। एक विधि चुनने में, विषय पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करता है कि वह परिणाम कैसे देखता है।

प्रत्याशा शैक्षिक परिणामशिक्षक के दिमाग में इसके लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाता है मानसिक डिजाइनअपेक्षित परिणाम प्राप्त करने के तरीके। शिक्षा पद्धति की श्रेणी दोहरी प्रत्याशा को दर्शाती है "मुझे पता है कि मैं क्या प्राप्त करना चाहता हूं, मुझे पता है कि इसे कैसे प्राप्त करना है।"

पालन-पोषण की विधि एक शिक्षक और बच्चे की गतिविधियों को व्यवस्थित करने के लिए एक मॉडल है, जिसे दुनिया और खुद के प्रति एक मूल्य दृष्टिकोण बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। नतीजतन, विधि लक्ष्य को प्राप्त करने की प्रक्रिया में ली गई है, यह कड़ाई से निर्धारित है के पाठ्यक्रम मानसिक विश्लेषण. मात्रा के संदर्भ में, न तो अधिक और न ही कम विधियाँ हो सकती हैं - प्रकृति के आधार पर क्रमादेशित परिणाम के लिए जितनी आवश्यक हो उतनी ही। दिया गया परिणाम. पालन-पोषण के तरीकों की प्रणाली जटिल है, क्योंकि परवरिश का लक्ष्य बहुआयामी है, एक व्यक्ति बहुआयामी है, दुनिया के साथ उसका संबंध विरोधाभासी है। यह सारी जटिलता "शिक्षा के तरीकों" और "प्रभाव के तरीकों" की अवधारणाओं के पारंपरिक रूप से मजबूत भ्रम से जुड़ती है। पहले की बात करें तो, कई शिक्षक दूसरे को समझते हैं, वे बच्चे की एक विशिष्ट क्षणिक प्रतिक्रिया के लिए परवरिश के अपेक्षित परिणाम को कम कर देते हैं। उदाहरण के लिए, वे कहते हैं: "मैंने बच्चे के सही व्यवहार को व्यवस्थित करते समय व्यायाम की विधि का उपयोग किया," या "मैंने बच्चों को मानक व्यवहार का अर्थ समझाते समय अनुनय का उपयोग किया।" जो कहा गया है उसकी वैधता को नकारे बिना, हम नोट करते हैं। शैक्षिक प्रभाव के तरीकों के बारे में जो कहा गया है, वह किसी भी तरह से शिक्षा के तरीकों से नहीं है। यदि शिक्षा के कारकों को जाना जाता है (और वे हमें ज्ञात हैं), तो, इसलिए, इन कारकों को अपने ऊपर प्रोजेक्ट करना बाकी है। शैक्षिक प्रक्रिया की वास्तविकता और शैक्षिक व्यक्तित्व के तरीकों के रूप में फैक्टरियल (उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित) को प्रभावित करता है। बेशक, इन तथ्यात्मक प्रभावों के लिए शैक्षणिक उपकरण की आवश्यकता होती है। बेशक, शिक्षक निष्क्रिय रूप से यह नहीं देखता है कि व्यक्तित्व निर्माण के कारक क्या प्रभाव पैदा करते हैं। वह उन्हें एक निश्चित दिशा (एक सामाजिक मूल्य वेक्टर) निर्धारित करता है, जो एक शैक्षणिक टिप्पणी के साथ हो रहा है, बच्चों की सामाजिक मूल्य प्रतिक्रिया की शुरुआत करता है। लेकिन गठन के कारकों को जानने के बाद, शिक्षक पहले से ही शिक्षा के तरीकों को जानता है। एक माली की तरह: एक सेब के पेड़ की उच्च उपज के लिए क्या आवश्यक है, यह जानने के बाद, वह इसे आवश्यक प्रदान करता है, और उसके निष्पक्ष रूप से निर्धारित कार्य फलों के पेड़ उगाने के तरीकों के रूप में योग्य होते हैं।

इसलिए, यदि हम शिक्षक द्वारा आयोजित सार्थक प्रभाव के दृष्टिकोण से शिक्षा पद्धति को देखते हैं, तो यह गठन में विकास के सार्थक मुख्य कारकों के अनुसार पूर्ण रूप से बच्चों पर शैक्षणिक प्रभाव की एक प्रणाली का निर्माण है। व्यक्तित्व का।

फ़ैक्टर सामाजिक वातावरणमें व्यक्तिगत गठनशैक्षिक अभ्यास में शैक्षिक वातावरण को व्यवस्थित करने की एक विधि में, या बल्कि, पर्यावरण के साथ बच्चों की संगठित बातचीत की एक विधि में बदल दिया जाता है।

किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधि का कारक, जो किसी व्यक्ति के विकास को निर्णायक रूप से प्रभावित करता है, एक शैक्षणिक परिवर्तन से गुजरता है और इसे शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन की विधि कहा जाता है।

बच्चे पर वयस्कों के वापसी-मूल्यांकन प्रभाव का कारक शैक्षिक वास्तविकता पर प्रक्षेपित होता है, जो बच्चे के सामने आने वाले जीवन की एक संगठित समझ में बदल जाता है।

आइए देखें कि स्कूली अभ्यास में शिक्षा के तीन कारकों को कैसे ध्यान में रखा जाता है।

एक घर बनाया जा रहा है जिसमें एक रिसाव शैक्षिक प्रक्रिया. इसकी वास्तुकला, डिजाइन, कामकाज के परिसर की आंतरिक व्यवस्था के बारे में सोचा गया है। स्कूल के प्रधानाचार्य आमतौर पर निर्माण समस्याओं की चर्चा में शामिल होते हैं, और निर्णय लेने में उनकी आवाज अंतिम नहीं होती है। स्कूल प्रांगण, उद्यान, खेल के मैदान की व्यवस्था पर विचार किया जा रहा है। लेआउट तय है शैक्षिक कार्य. साफ-सफाई, व्यवस्था, सौंदर्य किसी भी शिक्षण संस्थान के विषय परिवेश के प्रमुख लक्षण हैं। लेकिन यह वातावरण भविष्य में बच्चों द्वारा अपने प्रयासों से व्यवस्था, स्वच्छता, सौंदर्य को पुनर्जीवित करने के लिए पुन: उत्पन्न किया जाता है। इस घर में जल्द ही परंपराएं बनती हैं, मनोवैज्ञानिक जलवायु, घटनाएँ घटित होती हैं। प्रत्येक बच्चा किसी न किसी तरह से दिए गए जीवन पर प्रतिक्रिया करता है जो उसके सामने बहता है, इसमें भाग लेता है, या खुद को इससे दूर करता है। शिक्षक, स्कूली जीवन की सामग्री का निर्माण, यह सुनिश्चित करते हैं कि प्रत्येक बच्चा इसमें महत्वपूर्ण है और प्रत्येक बच्चा स्कूल के घर के जीवन का विषय है। स्कूल में सबसे विविध गतिविधियों का आयोजन किया जाता है - यह विविधता है जिसमें बच्चे शामिल होते हैं जीवन के लिए विविध संबंध। यदि शिक्षकों द्वारा आयोजित गतिविधियों के दौरान सामाजिक, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य संबंध बनते हैं, तो इस तरह की गतिविधि व्यक्तिगत विकास में योगदान करती है। बच्चे बनें, ताकि बच्चे में अपने "मैं" के बारे में जागरूक होने की क्षमता हो
प्रणाली सामाजिक संबंधऔर वास्तविकता के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया।

इस प्रकार, शिक्षा के तीन तरीकों के अस्तित्व को पहचानना आवश्यक है: रणनीतिक योजना: 1) शैक्षिक वातावरण को व्यवस्थित करने की विधि; 2) शैक्षिक गतिविधियों के आयोजन की विधि, अर्थात् पर्यावरण के साथ बच्चों की बातचीत; 3) उसके सामने सामने आने वाले जीवन के बारे में बच्चे की समझ को व्यवस्थित करने की विधि। सूचीबद्ध तरीके एक तथ्यात्मक प्रकृति के हैं: उनके पास एक उद्देश्य की शक्ति है, बढ़ते व्यक्तित्व पर अपरिहार्य प्रभाव है। कभी-कभी इन सभी विधियों को बच्चे के जीवन को व्यवस्थित करने की विधियाँ कहा जाता है।

अभ्यास #5

« शिक्षा प्रणालीरूस"

प्रश्न: शैक्षिक स्तर और शैक्षणिक संस्थानों के प्रकार।

सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा

1. निम्नलिखित भाग लेने वाले राज्यों में स्थापित किया जाएगा शैक्षिक स्तर:

बुनियादी सामान्य शिक्षा;

माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा;

प्राथमिक व्यावसायिक शिक्षा;

माध्यमिक व्यावसायिक शिक्षा;

उच्च व्यावसायिक शिक्षा;

स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा।

2. शैक्षणिक संस्थानों के प्रकार:

पूर्वस्कूली;

सामान्य शिक्षा (प्राथमिक सामान्य, बुनियादी सामान्य, माध्यमिक (पूर्ण) सामान्य शिक्षा);

प्राथमिक व्यावसायिक, माध्यमिक व्यावसायिक, उच्च व्यावसायिक और स्नातकोत्तर व्यावसायिक शिक्षा के संस्थान;

वयस्कों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान;

विकासात्मक विकलांग छात्रों के लिए विशेष (सुधारात्मक);

माता-पिता की देखभाल के बिना छोड़े गए अनाथों और बच्चों के लिए संस्थान (कानूनी प्रतिनिधि);

बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के संस्थान;

शैक्षिक प्रक्रिया को अंजाम देने वाले अन्य संस्थान। राष्ट्रमंडल में स्वतंत्र राज्यराज्य और गैर-राज्य शिक्षण संस्थान संचालित होते हैं।

गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थानों को राष्ट्रीय कानून द्वारा प्रदान किए गए संगठनात्मक और कानूनी रूपों में बनाया जा सकता है। उनकी गतिविधियाँ, इस आदर्श कानून द्वारा विनियमित नहीं होने की सीमा तक, राष्ट्रीय कानून द्वारा शासित होती हैं।

अभ्यास #6

एक विषय के रूप में परिवार शैक्षणिक बातचीतऔर व्यक्ति के पालन-पोषण और विकास के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण"

प्रश्न: "परिवार में शिक्षा के तरीके"

बच्चे के पालन-पोषण में परिवार की भूमिका बहुत बड़ी होती है, क्योंकि हमारे समाज के इसी प्रकोष्ठ में ही बच्चा होता है। अधिकांशसमय। यह यहाँ है कि वह एक व्यक्ति के रूप में बनता है। यहां वह देखभाल, स्नेह और प्यार महसूस करता है। जिन परिवारों में आपसी समझ और सम्मान का राज होता है, वहां अच्छे बच्चे आमतौर पर बड़े होते हैं। कई लोगों का मानना ​​है कि बच्चे के पालन-पोषण में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि बच्चे को खाना खिलाया जाए, साफ-सुथरे कपड़े पहने जाएं और समय पर सो जाएं। लेकिन यह एक गलत राय है। शिक्षा कोई आसान काम नहीं है जिसके लिए बहुत ताकत और ऊर्जा की आवश्यकता होती है। आखिरकार, माता-पिता को अपने बच्चे को न केवल शब्दों के साथ, बल्कि व्यक्तिगत उदाहरण से भी शिक्षित करना पड़ता है। अपने जीवन के पहले दिनों से, बच्चा माँ और पिताजी के प्रभाव को महसूस करता है। यह परिवार में बच्चों की परवरिश के मुख्य तरीकों में से एक है। लेकिन हमेशा एक व्यक्तिगत उदाहरण सकारात्मक परिणाम प्राप्त करने में मदद नहीं करता है। फिर शिक्षा के अन्य तरीकों को लागू करना आवश्यक है। उनमें से दो हम "छड़ी" विधि और "गाजर" विधि को अच्छी तरह से जानते हैं। पीछे अच्छे कर्मबच्चे को प्रोत्साहित किया जाता है, और बुरे लोगों को दंडित किया जाता है। कभी-कभी बच्चे को उसके कार्यों के गलत होने के बारे में समझाने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है। उसे साबित करो कि उसने बहुत बुरा किया। लेकिन अगर ऐसा हुआ, तो उनकी स्मृति हमारे द्वारा प्रस्तुत सभी तर्कों को लंबे समय तक बनाए रखेगी। अनुनय एक परिवार में बच्चे को पालने का एक और तरीका है अनादि काल से श्रम बच्चों को पालने का आधार रहा है। कम उम्र से ही बच्चे को काम करने की आदत डालना जरूरी है। अन्यथा, भविष्य में आपकी आशाएँ पूरी नहीं हो सकती हैं। बच्चे बड़े होकर असली आवारा और स्वार्थी बनेंगे। उन्हें उनके कर्तव्यों से मुक्त नहीं किया जा सकता है। जो भी हो आर्थिक स्थितिपरिवारों में, प्रत्येक बच्चे के अपने घर के काम होने चाहिए। उसे उन्हें जिम्मेदारी से और बिना किसी अनुस्मारक के निभाना चाहिए। यह मत भूलो कि अपने बच्चे की परवरिश करते समय, आपको रूढ़ियों की अनुमति नहीं देनी चाहिए। प्रत्येक बच्चा एक अलग दुनिया है: कुछ बच्चे अधिक मोबाइल हैं, अन्य बोल्ड और दृढ़ हैं, और अन्य, इसके विपरीत, धीमे, शर्मीले और स्पर्शी हैं। लेकिन दृष्टिकोण सभी के लिए खोजा जाना चाहिए। और जितनी जल्दी यह दृष्टिकोण पाया जाता है, भविष्य में बच्चा उतनी ही कम समस्याएं पैदा करेगा। ज्यादातर परिवारों में अपने बच्चे के लिए भावनाएं और भावनाएं सबसे आगे होती हैं। यह दुर्लभ है कि एक माता-पिता अपने बच्चे का मूल्यांकन करने की कोशिश करते हैं, हम उससे प्यार करते हैं और उसे वैसे ही स्वीकार करते हैं जैसे वह है। यह क्षण परिवार में बच्चों की परवरिश की मुख्य विशेषता है। और यद्यपि हम अक्सर सुनते हैं कि आप किसी बच्चे को प्यार से कभी खराब नहीं कर सकते, यह सच नहीं है। से महान प्यारहम उसकी हर मनोकामना पूरी करते हैं, हम उसकी हर मनोकामना पूरी करने को तैयार हैं। इस तरह के व्यवहार से हम अपने बच्चे को बिगाड़ देते हैं। एक बच्चे को प्यार करते हुए, हमें उसे मना करने में सक्षम होना चाहिए। अगर हम ऐसा नहीं कर पाते हैं तो हमें परिवार में बच्चे पैदा करने में दिक्कत होती है। बच्चे को कुछ भी करने की इजाजत देकर हम अपनी कमजोरी को प्यार से ढक लेते हैं।

परिवार में बच्चों की परवरिश की बात करें तो उनकी नैतिकता को नहीं भूलना चाहिए। यह क्या है? जीवन के पहले दिनों से, जो अभी तक बोलने और चलने में सक्षम नहीं है, बच्चा परिवार में स्थिति का "आकलन" करना शुरू कर देता है। बातचीत में एक शांत, स्नेही स्वर, एक-दूसरे के प्रति सम्मान से बच्चे में नैतिक जरूरतों को विकसित करने में मदद मिलेगी। लगातार चिल्लाना, गाली देना, अशिष्टता करना नकारात्मक परिणाम देगा। परिवार में नैतिक शिक्षा के साथ शुरू होता है: जवाबदेही, दया, बुराई की अभिव्यक्ति के प्रति अकर्मण्यता। उपरोक्त सभी से, हम देखते हैं कि बच्चे की परवरिश में परिवार की भूमिका बहुत बड़ी है। एक परिवार में एक व्यक्ति को जो पहला ज्ञान, व्यवहार, आदतें प्राप्त होती हैं, वह जीवन के सभी वर्षों तक उसके साथ रहती हैं।

भाग III

मसविदा बनाना

अध्ययन और अनुसंधान कार्य 3.2

बख्मातोव अर्टेम विक्टरोविच

अध्ययन और अनुसंधान कार्य 3.2

सहानुभूति का निदान

लक्ष्य।की मदद से सहानुभूति का निदान संशोधित प्रश्नावलीए मेग्राबियन और एन एपस्टीन।

काम. कृपया निम्नलिखित कथनों को ध्यानपूर्वक पढ़ें और इस पर ध्यान दें कि कैसे

आप समान परिस्थितियों में व्यवहार करते हैं, उनमें से प्रत्येक के साथ अपनी सहमति या असहमति की डिग्री व्यक्त करते हैं। ऐसा करने के लिए, प्रतिक्रिया पत्रक में उपयुक्त बॉक्स को चेक करें।

कार्य के लिए स्पष्टीकरण।इस कार्य को शुरू करने से पहले, विशेष साहित्य में सहानुभूति पर अध्यायों को ध्यान से पढ़ें। याद रखें कि सहानुभूति संचार का मूल है, यह पारस्परिक संबंधों के संतुलन में योगदान देता है। विकसित सहानुभूति इनमें से एक है महत्वपूर्ण कारकउन गतिविधियों में सफलता जिनके लिए दुनिया में एक संचार भागीदार की भावना की आवश्यकता होती है: मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, कला, चिकित्सा, पत्रकारिता, आदि में। अपने जीवन की सफलता और अपने चुने हुए पेशे के विकास में सहानुभूति की भूमिका निर्धारित करने का प्रयास करें, सहानुभूति विकसित करने के तरीकों से परिचित हों।

प्रयोग की पद्धति को जानें और आवश्यक सामग्री तैयार करें।

अनुमोदन संख्या	हाँ हमेशा)	नहीं के बजाय हाँ (अक्सर)	हां के बजाय नहीं (दुर्लभ)	नहीं कभी नहीं)

दीवारों
मानक प्रतिशत	2,28	4,40	9,19	14,98	19,15	19,15	14,98	9,19	4,40	2,28
पुरुषों	<45	46-51	52-56	57-60	61-66	66-69	70-74	75-77	79-83	>84
महिलाओं	<57	58-63	64-67	68-71	72-75	76-79	80-83	84-86	87-90	>91

आउटपुट:एम्पैथी डायग्नोस्टिक टेस्ट पास करना और 14.98% प्रतिशत अर्जित करना

सहानुभूति का सामान्य स्तर अधिकांश लोगों में निहित है।

स्तर 2 सहानुभूति - दूसरों की भावनाओं और विचारों के लिए एपिसोडिक अंधापन, सबसे अधिक बार होता है। यह किसी भी प्रकार के व्यक्तित्व की विशेषता है, हालांकि विभिन्न अभिव्यक्तियों में।

पढ़ने के बाद विशेष साहित्यऔर आत्म-नियंत्रण और आत्म-शिक्षा के संबंध में उनकी स्थिति का आकलन करना।

सहानुभूति

भाग IV

"मेरी उपलब्धियाँ"

स्कूल से स्नातक पर "आधिकारिक दस्तावेज", आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त प्रमाण पत्र, रूसी, शहर ओलंपियाड, प्रतियोगिताओं, त्योहारों, अन्य कार्यक्रमों, संगीत, कला, अभ्यास के प्रमाण पत्र, परीक्षण, परियोजनाओं और कार्यक्रमों में भागीदारी, पत्रिका, समाचार पत्र से स्नातक पर दस्तावेज और सफलता की गवाही देने वाले फोटो दस्तावेज और अन्य दस्तावेज।

"जीवन का अनुभव" आत्मकथा, विश्लेषण प्रमुख ईवेंटऔर जीवन के एपिसोड, उनका मूल्यांकन, व्यक्तित्व विकास के मुख्य चरण, कारक, घटनाएं, लोग जो इसे प्रभावित करते हैं। एक विश्वविद्यालय में अध्ययन, पूर्व-पेशेवर और पेशेवर प्रशिक्षण एक विश्वविद्यालय में अध्ययन के सभी चरणों में अपने ग्रेड, उन पर टिप्पणी, पसंदीदा विषय, शिक्षक, सीखने के उद्देश्य, मुख्य अवधि और अध्ययन के चरण, आपके भविष्य के पेशे पर विचारों में परिवर्तन, विश्वविद्यालय , कोर्सवर्क की सूची और शोध करे, शिक्षकों की समीक्षा और वैज्ञानिक पर्यवेक्षक, शैक्षिक, पूर्व-डिप्लोमा और डिप्लोमा प्रथाओं के प्रमुख, इंटर्नशिप और प्रदर्शन के लिए स्थानों की सूची

"वैकल्पिक पाठ्यक्रम और रचनात्मक कार्य" सूची अतिरिक्त पाठ्यक्रम, ग्रेड, प्रमाण पत्र, टिप्पणियां, अर्जित दक्षताएं, एक सूची या एक रूप में एक संरचित प्रस्तुति या उनके किसी अन्य रचनात्मक कार्य, मीडिया सहित उन पर समीक्षा, आदि।

भाग V

पारिभाषिक शब्दावली:

पर्याप्त- उपयुक्त, दी गई शर्तों के लिए उपयुक्त।

एमनेसिन- स्मृति हानि

मानसिक गतिविधि – प्रक्रिया मानसिक प्रतिबिंबमानसिक कृत्यों, कार्यों, गतिविधियों, व्यवहार के रूप में।

उदासीनता - भावनात्मक उदासीनता, उदासीनता और निष्क्रियता की स्थिति।

आचरण - मनोविज्ञान में दिशा, जो व्यवहार के विश्लेषण के लिए मनोविज्ञान के विषय को कम करती है, बाहरी और आंतरिक सामग्री प्रोत्साहन पर इसकी निर्भरता का अध्ययन।

इच्छा – किसी व्यक्ति की अपने मानस और कार्यों को सचेत रूप से नियंत्रित करने की क्षमता।

आंतरिक भाषण- एक विशेष प्रकार का मौन भाषण गतिविधिव्याकरणिक संरचना की भविष्यवाणी, विखंडन और अत्यधिक कटौती की विशेषता वाला व्यक्ति; आंतरिक रूप से बाहरी भाषण, मूल रूप से संचार के लिए अभिप्रेत था, और फिर गतिविधि को सोचने और विनियमित करने के लिए एक आंतरिक उपकरण बन गया।

उत्तेजना -जलन के प्रभाव में एक जीवित प्रणाली की शारीरिक आराम की स्थिति से सक्रिय अवस्था में जल्दी से स्थानांतरित करने की क्षमता। यह भौतिक-रासायनिक प्रक्रियाओं के एक जटिल परिसर पर आधारित है, सबसे विशिष्ट रूप में यह तंत्रिका और मांसपेशियों के ऊतकों में प्रकट होता है।

गतिविधि- विशेष रूप से मानव, आंतरिक और बाहरी गतिविधि चेतना द्वारा विनियमित उच्चतम उदाहरण के रूप में, आवश्यकता से उत्पन्न।

चिड़चिड़ापन- सभी पशु संरचनाओं में निहित कार्यात्मक और संरचनात्मक परिवर्तनों के एक निश्चित सेट के साथ बाहरी प्रभावों का जवाब देने की क्षमता। एक जीवित प्रणाली की गतिविधि की प्राथमिक अभिव्यक्ति, इसकी मुख्य संपत्ति को मूर्त रूप देना - बाहरी वातावरण के प्रभावों को प्रतिबिंबित करना।

पहचान(अंग्रेजी पहचान से - पहचान) - एक बहु-मूल्यवान रोजमर्रा और सामान्य वैज्ञानिक शब्द जो व्यक्ति की निरंतरता, पहचान, निरंतरता और उसकी आत्म-चेतना के विचार को व्यक्त करता है।

सुरक्षा तंत्र - में मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतकोई भी मानसिक प्रक्रिया जो चेतना को उन समस्याओं के समझौता समाधान तक पहुंचने की अनुमति देती है जिन्हें पूरी तरह से हल नहीं किया जा सकता है, और इसे नकारात्मक, दर्दनाक अनुभवों से बचाते हैं

अनुरक्ति- (अंग्रेजी लगाव) - बाल मनोविज्ञान में इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द चयनात्मक पी को संदर्भित करता है जो शिशुओं में एक या अधिक व्यक्तियों (मुख्य रूप से माता-पिता या उनकी जगह लेने वाले व्यक्तियों) में (आमतौर पर वर्ष की दूसरी छमाही में) बनता है।

प्रतिरोध- मानव मानस की सभी विशेषताओं को संदर्भित करने के लिए एक सामान्य अवधारणा जो हटाने (या कमजोर) का विरोध करती है मनोवैज्ञानिक बचाव, इसलिये यह दर्दनाक अनुभवों का सुझाव देता है।

भावना- एक प्राथमिक मानसिक प्रक्रिया, जो व्यक्तिगत गुणों और वस्तुओं और घटनाओं के गुणों का मानव मन में प्रतिबिंब है जो सीधे इंद्रियों को प्रभावित करती है।

याद- मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया, जिसमें चेतना के क्षेत्र में याद रखना, संरक्षित करना और बाद में संभावित प्रजनन शामिल है या किसी व्यक्ति ने जो किया, अनुभव किया, महसूस किया, उसकी गतिविधि की प्रक्रिया में।

शिक्षा शास्त्र- पालन-पोषण, शिक्षा और प्रशिक्षण के लक्ष्यों को प्राप्त करने का सिद्धांत और व्यवहार।

अनुभूति- में आधुनिक मनोविज्ञानधारणा के समान। सीमावर्ती राज्य - हल्के न्यूरोसाइकिएट्रिक विकार, सामान्य और मानसिक विचलन के कगार पर स्थित हैं।

संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियाएं- मानसिक घटनाएं, उनकी समग्रता में सीधे एक प्रक्रिया के रूप में और परिणामस्वरूप ज्ञान प्रदान करती हैं। इनमें शामिल हैं: संवेदना, धारणा, ध्यान, प्रतिनिधित्व, छवि, स्मृति, सोच, भाषण।

शिक्षाशास्त्र का विषय- क्षेत्र शैक्षणिक घटना, जिसमें शैक्षणिक पैटर्न, तंत्र, स्थितियों और कारकों का अध्ययन किया जाता है प्रभावी शिक्षासामाजिक विषयों की शिक्षा और विकास - विशिष्ट जनऔर सामूहिक।

मनोविज्ञान का विषय- मानव मानस के विकास और कामकाज के पैटर्न, रुझान, विशेषताएं।

प्रतिनिधित्व- वस्तुओं, घटनाओं की छवियों को उनके स्मरण या उत्पादक कल्पना के आधार पर फिर से बनाने की एक मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रिया।

मानस- मानसिक (सचेत और अचेतन) प्रक्रियाओं और घटनाओं का एक सेट।

मनोविश्लेषण- जेड फ्रायड द्वारा विकसित एक सिद्धांत और मानव मानस में अचेतन और चेतन के साथ उसके संबंधों की खोज।

मनोविज्ञान- मानस के विकास और कामकाज के पैटर्न, तंत्र, स्थितियों, कारकों और विशेषताओं का विज्ञान।

जुनून- किसी व्यक्ति या किसी चीज़ की तीव्र इच्छा के साथ होने वाली किसी व्यक्ति की लंबी और स्थिर भावनात्मक स्थिति, संबंधित वस्तु से जुड़े गहरे भावनात्मक अनुभवों के साथ।

तनाव- अत्यधिक मजबूत और लंबे समय तक मनोवैज्ञानिक तनाव की स्थिति जो किसी व्यक्ति या जानवर में मजबूत प्रभावों के प्रभाव में होती है।

विषय- विषय-व्यावहारिक गतिविधि और अनुभूति का एक ठोस वाहक, अपने जीवन का एक सक्रिय निर्माता।

स्वभाव- किसी व्यक्ति की मानसिक संपत्ति, शक्ति, संतुलन, गतिशीलता द्वारा पूर्वनिर्धारित तंत्रिका प्रक्रियाएंऔर, बदले में, व्यक्ति की सभी मानसिक घटनाओं की विशेषता के प्रवाह की गतिशीलता को प्रभावित करता है। टी के चार मुख्य प्रकार हैं: संगीन, कफयुक्त, कोलेरिक और उदासीन।

परीक्षा- एक पूर्व निर्धारित विश्वसनीयता और वैधता के साथ एक मानकीकृत कार्य, परीक्षण, परीक्षण के परिणामों के आधार पर उसके मूल्यांकन के आधार पर किसी व्यक्तित्व पर शोध करने की एक विधि।

कफयुक्त व्यक्ति- चार मुख्य प्रकार के स्वभाव में से एक, संतुलन, कम गतिशीलता, लेकिन अपेक्षाकृत अधिक शक्तितंत्रिका प्रक्रियाएं, जो धीमी गति से प्रकट होती हैं दिमागी प्रक्रिया, शांति, हितों और आकांक्षाओं की स्थिरता।

फ्रायडियनवाद -वैज्ञानिक आधार पर उत्पन्न होने वाले विभिन्न विद्यालयों और शिक्षाओं का सामान्य पदनाम मनोवैज्ञानिक सिद्धांतजेड फ्रायड (मनोविश्लेषण) और वे जिन्होंने एकल अवधारणा के निर्माण पर काम किया।

चरित्र- किसी व्यक्ति के स्थिर मानसिक लक्षणों का एक सेट जो किसी व्यक्ति के व्यवहार के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके स्थिर रवैये को निर्धारित करता है, अन्य लोग, काम, खुद, व्यक्तित्व की व्यक्तिगत पहचान को व्यक्त करते हैं और खुद की शैली में प्रकट होते हैं गतिविधि और संचार।

चिड़चिड़ा- चार मुख्य प्रकार के स्वभाव में से एक, गतिशीलता, असंतुलन, तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत, असंयम में प्रकट, हिंसक भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, अचानक मिजाज, भाषण, हावभाव, चेहरे के भाव, व्यवहार में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है।

भावना- अपनी जरूरतों के उद्देश्य के लिए व्यक्ति का एक जटिल, स्थिर, स्थिर रवैया जो वह जानता है और करता है।

भावनाएँ- इस समय सरल, प्रत्यक्ष अनुभव, जरूरतों की संतुष्टि या असंतोष से जुड़ा।

सहानुभूति- किसी व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ सहानुभूति और सहानुभूति रखने की क्षमता, उनकी आंतरिक अवस्थाओं को समझने की।

भाग VI

भाग VII

निष्कर्ष

आधुनिक परिस्थितियों में शिक्षा को इस रूप में देखा जाता है आवश्यक मूल्यविश्व संस्कृति। यह प्रकट होता है, सबसे पहले, एक व्यक्ति के संबंध में एक स्वतंत्र और रचनात्मक व्यक्ति के रूप में, अपने पूरे जीवन में खुद को महसूस करना। चूंकि व्यक्तित्व सक्रिय है, लगातार विकसित हो रहा है, इसलिए इसकी गतिविधि को सृजन के उद्देश्य से, नए की तलाश में होना चाहिए गैर-मानक समाधानपेशेवर प्रकृति की समस्याओं सहित उभरती हुई समस्याएं।

मुख्य विचार आधुनिक शिक्षाएक ऐसी प्रणाली बनाना है जो प्रत्येक व्यक्ति को ज्ञान, दक्षता, निरंतर विकास, सुधार, आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने और फिर से भरने का अवसर प्रदान करे।

इस अवधि के दौरान शैक्षणिक गतिविधियांव्यक्तिगत उपलब्धियों को दर्ज किया गया, संचित किया गया और मूल्यांकन किया गया।

साध्य कार्य प्रभावी तरीकाश्रम बाजार में वर्तमान और भविष्य के पेशेवरों का तर्कसंगत और पारदर्शी प्रचार, उनकी कुंजी और अन्य दक्षताओं का आकलन करने का एक तरीका, साथ ही साथ व्यवसाय की संभावनाएं, नियोक्ता और उनके बीच पेशेवर और रचनात्मक बातचीत।

इसी तरह की जानकारी।

मानवतावादी मनोविज्ञान।

पहले और विशेष रूप से दूसरे विश्व युद्धों के परिणामों के संबंध में दुनिया में जो नई स्थिति विकसित हुई, फासीवाद के पागलपन ने पश्चिम के मनोवैज्ञानिक विचार को एक नई समस्या में बदल दिया - होने का अर्थ (या अर्थहीनता), स्वतंत्रता ( या स्वतंत्रता की कमी), व्यक्ति का अकेलापन (या गैर-अकेलापन), उसकी जिम्मेदारी, जीवन और मृत्यु - अस्तित्ववाद के दर्शन में विकसित समस्याओं के लिए। इस तथ्य के अलावा कि इस दर्शन ने कई नव-फ्रायडियंस (के। हॉर्नी, ई। फ्रॉम, आदि) को प्रभावित किया, इसने एक नए मनोविज्ञान को जीवन में लाया जिसने पिछले एक की बुनियादी नींव को संशोधित किया और कई मायनों में दोनों का विरोध किया। व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण, मुख्य रूप से मनुष्य की वास्तविक प्रकृति को समझने में। इस दिशा को समग्र रूप से अक्सर अस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता है।

1964 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में मानवतावादी मनोविज्ञान पर पहला सम्मेलन आयोजित किया गया था। इसके प्रतिभागी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण (उन्हें उस समय दो मुख्य मनोवैज्ञानिक शक्तियों के रूप में नामित किया गया था) ने किसी व्यक्ति में यह नहीं देखा कि एक व्यक्ति के रूप में उसका सार क्या है। व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण को प्राकृतिक विज्ञान के पदों से एक व्यक्ति माना जाता है: फ्रायड में, मानव नैतिकता और आध्यात्मिकता को स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में नहीं माना जाता था, लेकिन मनोवैज्ञानिक विकास की जटिलताओं के परिणामस्वरूप और, तदनुसार, माध्यमिक, ड्राइव और उनके भाग्य से व्युत्पन्न; व्यवहारवाद में (सामाजिक-व्यवहारवाद के अपवाद के साथ, जो उसी वर्षों में मानवतावादी मनोविज्ञान के रूप में गठित हुआ था), स्वतंत्रता, मानवीय गरिमा आदि जैसी चीजों पर न केवल विचार किया गया था, बल्कि उन्हें काल्पनिक घोषित किया गया था, अर्थात। कृत्रिम रूप से निर्मित और वास्तविक अवधारणाओं से संबंधित नहीं। मानवतावादी मनोविज्ञान ने खुद को व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विरोध में तीसरी ताकत के रूप में पहचाना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सिद्धांत।

अखंडता का सिद्धांत।

व्यक्तित्व एक समग्र संरचना है, इसके घटकों को कम करने योग्य नहीं है। पूरे के किसी भी हिस्से में जो होता है वह पूरे व्यक्ति को प्रभावित करता है। स्वयं की अखंडता प्रत्येक व्यक्ति के अनुभवों का एक अनूठा चरित्र बनाती है। इसलिए अध्ययन का विषय व्यक्ति के लक्ष्य, अर्थ, आत्म-दृष्टिकोण, आत्म-धारणा होना चाहिए।

सकारात्मकता का सिद्धांत।

मानव स्वभाव दयालु और रचनात्मक है, जिसके संबंध में उनके समाधान के लिए विशाल आंतरिक संसाधनों वाले स्वस्थ, रचनात्मक व्यक्तियों के अध्ययन पर जोर दिया जाता है। कठोर बाहरी नियतत्ववाद आत्मनिर्णय और आत्मनिर्णय का विरोध करता है।

विकास सिद्धांत।

इस सिद्धांत का उद्देश्य आंतरिक शक्तियों की उपस्थिति की व्याख्या करना है। किसी भी प्राणी की तरह, एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से वृद्धि, विकास और प्राप्ति की प्रवृत्ति से संपन्न होता है। के. रोजर्स निम्नलिखित सादृश्य देते हैं: जमीन में फेंका गया अनाज बढ़ता है, विकसित होता है और फल देता है (परिणाम)। इसी प्रकार प्रत्येक व्यक्ति : प्रकृति वृद्धि, विकास और स्व-नियमन के लिए शक्ति देती है, अर्थात्। अपना एकमात्र रास्ता चुनने के लिए, जो इस दुनिया में अच्छाई के गुणन की ओर ले जाएगा। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण बात मानव क्षमता का बोध है। विकास की कोई सीमा नहीं होती। एक व्यक्ति के पास एक विशाल रचनात्मक क्षमता है, लेकिन इसे महसूस करने के लिए, एक व्यक्ति को सक्रिय होना चाहिए।

गतिविधि सिद्धांत .

एक व्यक्ति परिस्थितियों, पहले से अर्जित कौशल, बचपन के अनुभवों का शिकार नहीं होता है। वह स्वभाव से स्व-निर्णायक है, अपना भाग्य स्वयं बनाता है, अपना जीवन चुनने के लिए स्वतंत्र है और अपनी पसंद के लिए जिम्मेदार है। मानवतावादी मनोविज्ञान ने व्यक्ति पर हिंसा और दबाव के विचार को त्याग दिया। सब कुछ जो बाहर से आता है और व्यक्ति की आंतरिक जरूरतों से मेल नहीं खाता है, अवरुद्ध है, देर-सबेर खुद को नर्वस ब्रेकडाउन, बीमारियों, प्रियजनों के साथ टूटने का अनुभव कराता है।

ये सिद्धांत आम तौर पर अन्य मानवतावादी अवधारणाओं पर लागू होते हैं, हालांकि सामान्य मानवतावादी मनोविज्ञान में प्रतिनिधित्व नहीं करता है एकीकृत सिद्धांत, यह कुछ सामान्य प्रावधानों और व्यवहार में व्यक्तिगत अभिविन्यास से एकजुट है - मनोचिकित्सा और शिक्षाशास्त्र में।

नाम का उद्भव और मूल सिद्धांतों का निर्माण मुख्य रूप से अमेरिकी मनोवैज्ञानिक के नाम से जुड़ा हुआ है अब्राहम मेस्लो. मानवतावादी मनोविज्ञान के केंद्र में अवधारणा है व्यक्तित्व विकास, अधिकतम रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता का विचार, जिसका अर्थ है सच्चा मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य।

आइए हम मास्लो का अनुसरण करते हुए मुख्य को निरूपित करें मानवतावादी मनोविज्ञान और पहले दो बलों के बीच अंतर।

सबसे पहले, मानवतावादी मनोविज्ञान इस बात पर जोर देता है कि एक व्यक्ति को एक रचनात्मक आत्म-विकासशील प्राणी के रूप में माना जाना चाहिए, न केवल शांति और निश्चितता के लिए प्रयास करना, अर्थात। संतुलन की स्थिति, लेकिन असंतुलन के लिए भी: एक व्यक्ति समस्याओं का सामना करता है, उन्हें हल करता है, अपनी क्षमता का एहसास करने का प्रयास करता है, और किसी व्यक्ति को केवल उसके उच्चतम अप, उच्चतम रचनात्मक उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए एक व्यक्ति के रूप में समझना संभव है।

मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को एक एकीकृत संपूर्ण के रूप में देखा जाता है, व्यवहारवाद के विपरीत, व्यक्तिगत घटनाओं के विश्लेषण पर केंद्रित है।

मानवतावादी मनोविज्ञान मानव समझ के लिए पशु अनुसंधान की अप्रासंगिकता पर जोर देता है; यह थीसिस भी व्यवहारवाद के विरोध में है।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के विपरीत, मानवतावादी मनोविज्ञान का दावा है कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से अच्छा है, या अधिक से अधिक तटस्थ है; आक्रामकता, हिंसा, आदि। पर्यावरणीय प्रभावों के कारण उत्पन्न होते हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान के बुनियादी प्रावधान:

मनुष्य को उसकी संपूर्णता में अध्ययन करना चाहिए

प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम अद्वितीय नहीं है।

मनुष्य दुनिया के लिए खुला है; दुनिया का मानव अनुभव और दुनिया में स्वयं मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है;

जीवन को व्यक्ति बनने और होने की एक ही प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए;

एक व्यक्ति को अपने विकल्पों में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता होती है;

मनुष्य अपनी प्रकृति के भाग के रूप में निरंतर विकास और आत्म-साक्षात्कार की संभावनाओं से संपन्न है;

मनुष्य एक सक्रिय, जानबूझकर, रचनात्मक प्राणी है।

मास्लो की अवधारणा में सबसे सार्वभौमिक मानवीय विशेषता है रचनात्मकता , अर्थात। रचनात्मक दिशा, जो सभी में जन्मजात होती है, लेकिन पर्यावरण के प्रभाव के कारण बहुमत से काफी हद तक खो जाती है, हालांकि कुछ दुनिया के बारे में एक भोली, बचकानी दृष्टि बनाए रखने का प्रबंधन करते हैं।

मास्लो मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान की रुचि पर जोर देता है; रोग का विश्लेषण करने से पहले, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि स्वास्थ्य क्या है (फ्रायड के मनोविश्लेषण में - पीछे का रास्ता; मास्लो के अनुसार, फ्रायड ने मानस के बीमार पक्ष को दिखाया, यह स्वस्थ दिखाने का समय है)। वास्तविक स्वास्थ्य - चिकित्सा में नहीं, बल्कि अस्तित्वगत अर्थों में - रचनात्मक विकास और आत्म-विकास का अर्थ है।

मास्लो की अवधारणा का दिल उसका है का चित्र मानवीय जरूरतें . मास्लो ने दिखाया कि तथाकथित बुनियादी मानवीय ज़रूरतें दी जाती हैं और स्तरों द्वारा पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित की जाती हैं। यदि इस पदानुक्रम को पिरामिड या सीढ़ी के रूप में दर्शाया जाता है, तो निम्न स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाता है (नीचे से ऊपर तक)6

शारीरिक जरूरतें (भोजन, पानी, ऑक्सीजन, इष्टतम तापमान, यौन इच्छा, आदि)

सुरक्षा आवश्यकताएँ (आत्मविश्वास, संरचना, व्यवस्था, पर्यावरण की पूर्वानुमेयता)

प्यार और स्वीकृति से संबंधित आवश्यकताएं (दूसरों के साथ स्नेहपूर्ण संबंधों की आवश्यकता, समूह में शामिल होने के लिए, प्यार करने और प्यार करने के लिए)

सम्मान और स्वाभिमान से संबंधित आवश्यकताएं

आत्म विश्लेषण की आवश्यकता है

व्यक्तित्व विकास की व्याख्या के लिए मास्लो द्वारा प्रस्तावित सामान्य सिद्धांत यह है कि किसी व्यक्ति को उच्चतर की प्राप्ति के लिए आगे बढ़ने से पहले निम्न आवश्यकताओं को कुछ हद तक संतुष्ट किया जाना चाहिए। इसके बिना, एक व्यक्ति को उच्च-स्तरीय आवश्यकताओं के अस्तित्व के बारे में पता नहीं हो सकता है।

सामान्य तौर पर, मास्लो का मानना ​​​​था, जितना अधिक व्यक्ति जरूरतों की सीढ़ी पर चढ़ सकता है, उतना ही अधिक स्वास्थ्य, मानवता वह दिखाएगा, वह उतना ही अधिक व्यक्तिगत होगा।

पिरामिड के शीर्ष पर संबंधित आवश्यकताएं हैं आत्म-साक्षात्कार। मास्लो ने आत्म-साक्षात्कार को वह सब कुछ बनने की इच्छा के रूप में परिभाषित किया जो संभव है; यह किसी व्यक्ति की प्रतिभा और क्षमताओं का पूर्ण उपयोग और प्रकटीकरण है। यह आत्म-सुधार की आवश्यकता है, किसी की क्षमता को साकार करने में। यह मार्ग कठिन है, यह अज्ञात के भय और जिम्मेदारी के अनुभव से जुड़ा है, लेकिन यह पूर्ण, आंतरिक रूप से समृद्ध जीवन का मार्ग भी है। वैसे, आत्म-साक्षात्कार आवश्यक रूप से अवतार का एक कलात्मक रूप नहीं है: संचार, कार्य, प्रेम भी रचनात्मकता के रूप हैं।

एक "आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व" के लक्षण।

वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा

स्वयं को, दूसरों को, दुनिया को जैसे हैं वैसे ही स्वीकार करना

गैर-अहंकार, बाहरी समस्याओं को हल करने के लिए अभिविन्यास, वस्तु पर केंद्रित

अकेलेपन को सहने की क्षमता और अलगाव की आवश्यकता

रचनात्मक कौशल

व्यवहार की स्वाभाविकता, केवल विरोधाभास की भावना से परंपराओं का उल्लंघन करने की इच्छा की कमी

किसी भी अच्छे चरित्र वाले व्यक्ति के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध, उसकी शिक्षा, स्थिति और अन्य औपचारिक विशेषताओं की परवाह किए बिना।

किसी के प्रति निरंतर बिना शर्त शत्रुता के अभाव में अक्सर कुछ लोगों के प्रति गहरे लगाव की क्षमता

नैतिक निश्चितता, अच्छे और बुरे के बीच स्पष्ट अंतर, नैतिक चेतना और व्यवहार में निरंतरता

भौतिक और सामाजिक वातावरण से सापेक्ष स्वतंत्रता।

साध्य और साधन के बीच अंतर के बारे में जागरूकता: अंत की दृष्टि न खोने की क्षमता, लेकिन साथ ही भावनात्मक रूप से अपने आप में साधन का अनुभव करना

बड़े पैमाने पर मानसिक सामग्री और गतिविधि (इन लोगों को trifles से ऊपर उठाया जाता है, एक व्यापक क्षितिज, एक दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य होता है। वे व्यापक और सार्वभौमिक मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं।)

हालांकि सभी लोग आंतरिक स्थिरता की तलाश में हैं, कुछ लोग आत्म-साक्षात्कार के स्तर तक पहुंचते हैं (जो एक राज्य नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है) - 1% से कम। मास्लो के अनुसार, बहुसंख्यक अपनी क्षमता के प्रति अंधे हैं, इसके अस्तित्व के बारे में नहीं जानते हैं और इसके प्रकटीकरण के लिए आंदोलन की खुशी का नेतृत्व नहीं करते हैं। पर्यावरण इसमें योगदान देता है: एक नौकरशाही समाज व्यक्ति को समतल करता है।

यह पारिवारिक वातावरण पर भी लागू होता है: जो बच्चे एक दोस्ताना माहौल में बड़े होते हैं, जब सुरक्षा की आवश्यकता पूरी होती है, उनके आत्म-साक्षात्कार की संभावना अधिक होती है।

सामान्य तौर पर, यदि कोई व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार (आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व) के स्तर तक नहीं पहुंचता है, तो वह एक विशेष व्यक्ति बन जाता है, जो ईर्ष्या, क्रोध, खराब स्वाद, निंदक जैसे कई छोटे दोषों से बोझ नहीं होता है; वह अवसाद और निराशावाद, स्वार्थ आदि से ग्रस्त नहीं होगा। - यह सब सच्चे मानव स्वभाव के अनुरूप नहीं है, यह सब मानसिक बीमारी की अभिव्यक्ति है जिस अर्थ में इसे मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा माना जाता है।

ऐसा व्यक्ति उच्च आत्म-सम्मान से प्रतिष्ठित होता है, वह दूसरों को स्वीकार करता है, प्रकृति को स्वीकार करता है, अपरंपरागत है (यानी, सम्मेलनों से स्वतंत्र), सरल और लोकतांत्रिक, हास्य की भावना है (इसके अलावा, एक दार्शनिक प्रकृति का), अनुभव करने के लिए प्रवण है चरम भावनाएँ जैसे प्रेरणा, आदि।

तो, मास्लो के अनुसार, एक व्यक्ति का कार्य वह बनना है जो संभव है - और इसलिए स्वयं होना - ऐसे समाज में जहां परिस्थितियां इसमें योगदान नहीं देती हैं। एक व्यक्ति सर्वोच्च मूल्य बन जाता है और अंततः सफल होने के लिए जिम्मेदार होता है।

आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा बीसवीं शताब्दी के सबसे लोकप्रिय मनोवैज्ञानिकों में से एक की अवधारणा के केंद्र में है - कार्ल रोजर्स.

मनुष्य, अन्य जीवित जीवों की तरह, रोजर्स का मानना ​​​​है कि जीने, बढ़ने और विकसित होने की एक सहज प्रवृत्ति है। सभी जैविक आवश्यकताएँ इस प्रवृत्ति के अधीन हैं - सकारात्मक रूप से विकसित होने के लिए उन्हें संतुष्ट होना चाहिए, और विकास प्रक्रिया इस तथ्य के बावजूद आगे बढ़ती है कि इसके रास्ते में कई बाधाएं खड़ी हैं - ऐसे कई उदाहरण हैं कि कैसे कठोर परिस्थितियों में रहने वाले लोग न केवल जीवित रहते हैं, लेकिन और प्रगति जारी है।

रोजर्स के अनुसार, मनोविश्लेषण में व्यक्ति वह नहीं है जो दिखाई देता है। उनका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अच्छा है और उसे समाज द्वारा नियंत्रित करने की आवश्यकता नहीं है; इसके अलावा, यह नियंत्रण है जो एक व्यक्ति को बुरे काम करता है। जो व्यवहार किसी व्यक्ति को दुर्भाग्य की ओर ले जाता है, वह मानव स्वभाव के अनुरूप नहीं है। क्रूरता, असामाजिकता, अपरिपक्वता, आदि। - भय और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का परिणाम; एक मनोवैज्ञानिक का कार्य किसी व्यक्ति को उसकी सकारात्मक प्रवृत्तियों को खोजने में मदद करना है, जो सभी में गहरे स्तर पर मौजूद हैं।

वास्तविकीकरण की प्रवृत्ति वह कारण है जिससे व्यक्ति अधिक जटिल, स्वतंत्र, सामाजिक रूप से जिम्मेदार हो जाता है।

प्रारंभ में, सभी अनुभवों, सभी अनुभवों का मूल्यांकन (जरूरी नहीं कि सचेत रूप से) वास्तविकता की प्रवृत्ति के माध्यम से किया जाता है। संतुष्टि उन अनुभवों से आती है जो इस प्रवृत्ति के अनुरूप होते हैं; जीव विपरीत अनुभवों से बचने की कोशिश करता है। इस मामले में जीव शब्द का अर्थ एक व्यक्ति के रूप में एक ही शारीरिक-आध्यात्मिक प्राणी है। इस तरह की अभिविन्यास एक व्यक्ति की अग्रणी के रूप में विशेषता है जब तक कि स्वयं की संरचना नहीं बनती है, यानी। आत्म-जागरूकता। रोजर्स के अनुसार, समस्या यह है कि I के गठन के साथ-साथ, बच्चे को दूसरों से अपने प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है और सकारात्मक आत्म-दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है; हालांकि, सकारात्मक आत्म-छवि विकसित करने का एकमात्र तरीका उन व्यवहारों को सीखना है जो दूसरों से सकारात्मक दृष्टिकोण पैदा करते हैं। दूसरे शब्दों में, बच्चे को अब इस बात से निर्देशित नहीं किया जाएगा कि वास्तविकीकरण में क्या योगदान देता है, बल्कि इस बात से निर्देशित होगा कि अनुमोदन प्राप्त करने की कितनी संभावना है। इसका मतलब यह है कि बच्चे के मन में, उसकी प्रकृति के अनुरूप जीवन मूल्यों के रूप में नहीं उठेंगे, और जो मूल्यों की अर्जित प्रणाली का खंडन करता है, उसे आत्म-छवि में अनुमति नहीं दी जाएगी; बच्चा अस्वीकार कर देगा, अपने बारे में उन अनुभवों, अभिव्यक्तियों, उस अनुभव के बारे में ज्ञान की अनुमति नहीं देगा जो बाहर से आए आदर्शों के अनुरूप नहीं हैं। बच्चे की आत्म-अवधारणा (यानी आत्म-छवि) में झूठे तत्व शामिल होने लगते हैं जो इस बात पर आधारित नहीं होते हैं कि बच्चा वास्तव में क्या है।

किसी और के पक्ष में अपने स्वयं के आकलन को छोड़ने की यह स्थिति एक व्यक्ति के अनुभव और उसकी आत्म-छवि, एक दूसरे के साथ उनकी असंगति के बीच एक अलगाव पैदा करती है, जिसे रोजर्स के रूप में संदर्भित किया जाता है " अयोग्यता»; इसका मतलब है - अभिव्यक्तियों के स्तर पर - चिंता, भेद्यता, व्यक्तित्व की अखंडता की कमी। यह बाहरी संदर्भ बिंदुओं की अविश्वसनीयता से बढ़ा है - वे अस्थिर हैं; इससे रोजर्स इस संबंध में अपेक्षाकृत रूढ़िवादी समूहों में शामिल होने की प्रवृत्ति को घटाते हैं - धार्मिक, सामाजिक, करीबी दोस्तों के छोटे समूह, आदि, क्योंकि। असंगति, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, किसी भी उम्र और सामाजिक स्थिति के व्यक्ति की विशेषता है। लेकिन एकमात्र उद्देश्यरोजर्स के अनुसार, बाहरी आकलन का स्थिरीकरण नहीं है, बल्कि अपनी भावनाओं के प्रति निष्ठा है।

रोजर्स के अनुसार, न्यूरोसिस का मुख्य कारण यह अंतर है कि एक व्यक्ति खुद को कौन मानता है और वह क्या बनना चाहता है। रोजर्स पद्धति का सार उद्देश्य है:

किसी व्यक्ति में स्वयं की एक नई, अधिक पर्याप्त छवि बनाएं

किसी व्यक्ति की क्षमताओं के अनुरूप, उसके आदर्श के विचार को और अधिक वास्तविक बनाने के लिए।

रोजर्स ने "की अवधारणा को भरने का प्रस्ताव रखा" मानसिक स्वास्थ्य" सकारात्मक सामग्री। दूसरे शब्दों में, मानसिक स्वास्थ्य बीमारी की अनुपस्थिति नहीं है, बल्कि जीवन का एक सकारात्मक तरीका है जो नए अनुभवों के लिए खुलापन, जीवन की पूर्णता के लिए प्रयास, किसी की भावनाओं में विश्वास और उच्च रचनात्मक गतिविधि की विशेषता है।

क्या आत्म-साक्षात्कार के आधार पर विकास संभव है, न कि बाहरी मूल्यांकन की ओर उन्मुखीकरण? बच्चे के आत्म-साक्षात्कार में गैर-हस्तक्षेप का एकमात्र तरीका, रोजर्स का मानना ​​है, बच्चे के प्रति बिना शर्त सकारात्मक दृष्टिकोण है, " बिना शर्त स्वीकृति »; बच्चे को पता होना चाहिए कि उसे प्यार किया जाता है चाहे वह कुछ भी करे, फिर सकारात्मक दृष्टिकोण और आत्म-संबंध की आवश्यकता आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता के विरोध में नहीं होगी; केवल इस स्थिति के तहत व्यक्ति मनोवैज्ञानिक रूप से संपूर्ण होगा, पूरी तरह से कार्य कर रहा होगा।

एक व्यवसायी के रूप में, रोजर्स ने असंगति को कम करने के लिए कई प्रक्रियाओं का प्रस्ताव रखा; वे मुख्य रूप से व्यक्तिगत और समूह मनोचिकित्सा में परिलक्षित होते हैं। रोजर्स ने मूल रूप से अपनी मनोचिकित्सा को इस रूप में संदर्भित किया गैर दिशात्मकजिसका अर्थ था निर्देशात्मक योजना की सिफारिशों को छोड़ना (और अक्सर मनोवैज्ञानिक से ऐसा ही करने की अपेक्षा की जाती है) और एक उपयुक्त वातावरण बनाए जाने पर ग्राहक की अपनी समस्याओं को हल करने की क्षमता पर भरोसा करना - बिना शर्त स्वीकृति का माहौल। रोजर्स ने बाद में अपनी मनोचिकित्सा को इस रूप में संदर्भित किया ग्राहक केंद्रित चिकित्सा; अब थेरेपिस्ट का काम सिर्फ माहौल बनाना नहीं था; सबसे महत्वपूर्ण भूमिका स्वयं चिकित्सक के खुलेपन, ग्राहक की समस्याओं को समझने की दिशा में उनके आंदोलन, इस समझ की अभिव्यक्ति, अर्थात्। ग्राहक की भावनाएँ और चिकित्सक की भावनाएँ दोनों महत्वपूर्ण हैं।

अंत में, रोजर्स ने विकसित किया व्यक्ति केंद्रित चिकित्सा, जिसके सिद्धांत (मुख्य ध्यान व्यक्ति पर है जैसे, नहीं सामाजिक भूमिकाएंया पहचान) शब्द के पारंपरिक अर्थों में मनोचिकित्सा से आगे बढ़ा और समूहों का आधार बनाया - बैठकें, शिक्षा की समस्याओं, परिवार के विकास, अंतरजातीय संबंधों आदि को कवर किया। सभी मामलों में, रोजर्स के लिए मुख्य बात स्वयं के लिए एक अपील है -एक बिना शर्त सकारात्मक दृष्टिकोण की भूमिका पर जोर देना और जोर देना जो एक व्यक्ति को "पूरी तरह से काम करने वाला व्यक्ति बनने" की अनुमति देता है। इसके गुण, रोजर्स की समझ में, कई मायनों में एक बच्चे के गुणों से मिलते-जुलते हैं, जो स्वाभाविक है - एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, दुनिया के एक स्वतंत्र मूल्यांकन पर लौटता है, प्राप्त करने के लिए शर्तों को पुन: प्रस्तुत करने से पहले एक बच्चे की विशेषता अनुमोदन।

मानवतावादी मनोविज्ञान के करीब की स्थिति विक्टर फ्रैंकली. उसका दृष्टिकोण कहा जाता है लॉगोथेरेपी,वे। जीवन का अर्थ खोजने पर केंद्रित चिकित्सा(इस मामले में, लोगो का अर्थ अर्थ है)। फ्रेंकल अपने दृष्टिकोण को तीन पर आधारित करता है मूल अवधारणा:

मुक्त इच्छा,

अर्थ के लिए इच्छा

जीवन का मतलब।

इस प्रकार, फ्रेंकल व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के साथ असहमति को इंगित करता है: व्यवहारवाद, वास्तव में, मानव स्वतंत्र इच्छा के विचार को खारिज करता है, मनोविश्लेषण आनंद की इच्छा (फ्रायड) और इच्छा शक्ति (एडलर) के बारे में विचारों को सामने रखता है; जीवन के अर्थ के लिए, फ्रायड का एक समय में मानना ​​​​था कि जो व्यक्ति यह प्रश्न पूछता है, वह मानसिक संकट को प्रकट करता है।

फ्रेंकल के अनुसार, यह प्रश्न एक आधुनिक व्यक्ति के लिए स्वाभाविक है, और यह ठीक तथ्य है कि एक व्यक्ति इसे हासिल करने का प्रयास नहीं करता है, इसके लिए जाने वाले तरीकों को नहीं देखता है, यही मनोवैज्ञानिक कठिनाइयों और नकारात्मक अनुभवों का मुख्य कारण है, जैसे अर्थहीनता की भावना, जीवन की व्यर्थता। मुख्य बाधा एक व्यक्ति को खुद पर केंद्रित करना है, खुद से परे जाने में असमर्थता - किसी अन्य व्यक्ति या अर्थ के लिए; फ्रेंकल के अनुसार, अर्थ जीवन के हर क्षण में वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद होता है, जिसमें सबसे दुखद भी शामिल है; एक मनोचिकित्सक किसी व्यक्ति को यह अर्थ नहीं दे सकता (यह सभी के लिए अलग है), लेकिन वह इसे देखने में मदद कर सकता है। "अपनी सीमा से परे जाना" फ्रेंकल का अर्थ अवधारणा से है "आत्म-पारगमन" और आत्म-साक्षात्कार को अपने क्षणों में से केवल एक मानता है।

मनुष्य की इस इच्छा को कहा जा सकता है अर्थ के लिए इच्छा. फ्रेंकल पर केंद्रित है अर्थ हानि की स्थितियाँऔर निराशाजनक स्थितियों में अर्थ की खोज (वह स्वयं ऑशविट्ज़ का कैदी था)। फ्रेंकल ने निष्कर्ष निकाला है कि दुख सार्थक है यदि यह आपको बेहतर के लिए बदल देता है।

किसी व्यक्ति को उसकी समस्याओं में मदद करने के लिए, फ्रेंकल दो बुनियादी सिद्धांतों का उपयोग करता है (वे भी हैं उपचारों): विक्षेपण का सिद्धांत और विरोधाभासी इरादे का सिद्धांत।

विक्षेपण का सिद्धांतइसका अर्थ है अत्यधिक आत्म-नियंत्रण को हटाना, अपनी स्वयं की कठिनाइयों के बारे में सोचना, जिसे आमतौर पर "आत्म-खुदाई" कहा जाता है।

इसलिए, कई अध्ययनों में, यह दिखाया गया था कि आज के युवा इस विचार से अधिक पीड़ित हैं कि "कॉम्प्लेक्स" क्या है, जो स्वयं परिसरों से नहीं है।

विरोधाभासी इरादे का सिद्धांतसुझाव देता है कि चिकित्सक ग्राहक को ठीक वही करने के लिए प्रेरित कर रहा है जिससे ग्राहक बचने की कोशिश कर रहा है। उसी समय, हास्य के विभिन्न रूपों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है (हालाँकि यह आवश्यक नहीं है) - फ्रेंकल ने हास्य को स्वतंत्रता का एक रूप माना, उसी तरह जैसे वीर व्यवहार एक चरम स्थिति में स्वतंत्रता का एक रूप है।

फ्रेंकल द्वारा विकसित दिशा, मानवतावादी मनोविज्ञान की तरह, पारंपरिक प्राकृतिक विज्ञान अर्थों में शायद ही एक सिद्धांत कहा जा सकता है। फ्रैंकल का यह कथन विशेषता है कि उनकी स्थिति की वैधता की पुष्टि करने वाला मुख्य तर्क फासीवादी एकाग्रता शिविरों में कैदी होने का उनका अपना अनुभव है। यह वहाँ था कि फ्रैंकल को विश्वास हो गया कि अमानवीय परिस्थितियों में भी, न केवल मानव रहना संभव है, बल्कि उठना भी संभव है - कभी-कभी पवित्रता के लिए - यदि जीवन का अर्थ संरक्षित है।

मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण जिसमें उनके व्यवस्थित और मौलिक बहिष्कार के बजाय प्रेम, आंतरिक भागीदारी और सहजता की समस्याएं शामिल हैं, को मानवतावादी के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति और उसके आत्म-सुधार को मुख्य स्थान देता है। उनके विचार के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, प्रेम, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संबंध।

मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य मानव व्यवहार की भविष्यवाणी और नियंत्रण नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति को विक्षिप्त नियंत्रण की बेड़ियों से मुक्त करना है जो उसके "विचलन" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ था। सामाजिक आदर्शया से मनोवैज्ञानिक स्थितियांव्यक्ति।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान संयुक्त राज्य अमेरिका में XX सदी के 1960 के दशक में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। उसकी दार्शनिक आधारबन गया एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म.

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुगेंथल ने इस दृष्टिकोण के पांच मुख्य प्रावधान तैयार किए:

1. आदमी की तरह संपूर्ण अस्तित्वइसके भागों के योग से अधिक है (अर्थात किसी व्यक्ति को इसके परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता है वैज्ञानिक अध्ययनइसके निजी कार्य)।
2. मानव अस्तित्व मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (अर्थात, किसी व्यक्ति को उसके निजी कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा जाता है)।
3. एक व्यक्ति अपने बारे में जागरूक है और मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है, जो उसकी निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-चेतना को ध्यान में नहीं रखता है।
4. एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है (वह अपने अस्तित्व का निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं होता है, बल्कि अपना अनुभव खुद बनाता है)।
5. एक व्यक्ति जानबूझकर है (भविष्य की ओर मुड़ गया, उसके जीवन का एक उद्देश्य, मूल्य और अर्थ है)।

यह माना जाता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान का निर्माण दस दिशाओं के प्रभाव में हुआ था:

1. विशेष रूप से समूह की गतिशीलता टी समूहों.
2. आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. मनोविज्ञान की व्यक्तित्व-केंद्रित दिशा (ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा) रोजर्स 1961).
4. सिद्धांत रीचाक्लैंप की रिहाई और शरीर (शरीर) की आंतरिक ऊर्जा की रिहाई पर उनके आग्रह के साथ।
5. अस्तित्ववाद, विशेष रूप से, सैद्धांतिक रूप से व्याख्या की गई जंगो(1967) और व्यावहारिक रूप से प्रयोगात्मक - पर्ल्स(भी फगनऔर चरवाहा, 1972).
6. विस्तार ड्रैग का उपयोग करने के परिणाम, विशेष रूप से एलएसडी (स्टैनफोर्डऔर हौले से, 1967).
7. ज़ेन बौद्ध धर्म और उसकी मुक्ति का विचार (देना, 1980).
8. ताओवाद और इसके विपरीत "यिन - यांग" की एकता के विचार।
9. तंत्र और एक ऊर्जा प्रणाली के रूप में शरीर के महत्व के बारे में उसके विचार।
10. रहस्योद्घाटन और ज्ञानोदय के रूप में चरम प्रयोग (रोवन, 1976).

मानवतावादी मनोविज्ञान एक क्रमबद्ध क्षेत्र नहीं है वैज्ञानिक ज्ञान. यह एक विज्ञान नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अवधारणाओं का एक समूह है जो अस्तित्व के अनुभव के माध्यम से मानवीय समस्याओं को सुलझाने का मार्ग बताता है। जिसमें:

1. अध्ययन का एक गहन और गहन समूह स्वयं और दूसरों के प्रति एक सामान्य यथार्थवादी दृष्टिकोण में परिणत होता है।
2. एक परमानंद और शिखर प्रयोग जिसमें मानव की एकता और प्रतिमान का अर्थ और प्राकृतिक दुनियाहासिल की है।
3. अस्तित्व का अनुभव कुछ विचारों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सभी प्रमुख व्यक्ति इस तरह के अनुभव से गुजरे हैं। इससे ज्ञान के एक विषय का विचार आया जिसे केवल ऐसे कदमों से ही खोजा या सराहा जा सकता था।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का स्पष्ट उद्देश्य है व्यावहारिक कार्य. इसकी केंद्रीय अवधारणाएं हैं व्यक्तिगत विकास(बनना) और मानवीय क्षमताएं। उनका तर्क है कि लोग खुद पर काम करके बदल सकते हैं।

इस दिशा के ढांचे के भीतर, बड़ी संख्या में आत्म-हस्तक्षेप तकनीकों ("आत्म-प्रवेश") का निर्माण किया गया है, जिन्हें निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. शारीरिक तरीके:

• चिकित्सा रीचा,बायोएनेर्जी, पुनरुद्धार पर केंद्रित;
• तरीकों रॉल्फिंग, फेल्डेनकेरिस;
• तकनीक सिकंदर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र स्वास्थ्य, आदि।

2. सोच के तरीके:

• लेनदेन संबंधी विश्लेषण;
• व्यक्तिगत निर्माणों का निर्माण ("प्रदर्शनों की सूची ग्रिड" केली);
• परिवार चिकित्सा;
• एनएलपी - न्यूरो भाषाई प्रोग्रामिंग, आदि।

3. कामुक तरीके:

• मुठभेड़,मनो-नाटक;
• अखंडता के बारे में जागरूकता;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूति बातचीत रोजर्सऔर आदि।

4. आध्यात्मिक तरीके:

• पारस्परिक परामर्श,
• मनोविश्लेषण,
• शिक्षा पर गहन सेमिनार (प्रबोधन गहन कार्यशालाएं),
• गतिशील ध्यान,
• रेत के खेल (खेल भेजें),
• सपनों की व्याख्या सपनों का कार्य) और आदि।

इनमें से अधिकांश विधियों को कई उद्योगों में काम करने के लिए अनुकूलित किया जा सकता है। मानवतावादी चिकित्सक मनोचिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, शिक्षा, सामाजिक कार्य, संगठनात्मक सिद्धांत और परामर्श, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, स्वयं सहायता समूह (स्वयं सहायता समूह), रचनात्मक प्रशिक्षण और के माध्यम से व्यक्तिगत विकास में लगे हुए हैं। सामाजिक अनुसंधान (रोवन, 1976).

मानव अस्तित्व का अध्ययन मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा सह-अन्वेषक के रूप में किया जाता है, जब विषय स्वयं भी अपने स्वयं के अध्ययन की योजना बनाता है, परिणामों के निष्पादन और समझ में भाग लेता है। माना जाता है कि यह प्रक्रिया अधिक देती है कुछ अलग किस्म काशास्त्रीय अनुसंधान प्रतिमान की तुलना में किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान। यह ज्ञान वह है जिसका तुरंत उपयोग किया जा सकता है।

इस आधार पर, कई अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

असली स्वयं (वास्तविक स्व)।यह अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण है। यह वैचारिक निर्माण में निहित है रोजर्स (1961), मस्लोव (1968), केबिन का लड़का(1967) और कई अन्य। वास्तविक स्व का तात्पर्य है कि हम अपनी भूमिकाओं की सतह से परे जा सकते हैं और स्वयं को समाहित करने और उस पर जोर देने के लिए उन्हें प्रच्छन्न कर सकते हैं। (शॉ, 1974)। इस पर निर्मित कई अध्ययनों ने इसके साथ बातचीत की हम्पडुन-टर्नर (1971). सिम्पसन(1971) का तर्क है कि यहाँ हमारे पास "वास्तविक-स्व" (वास्तविक स्व) के विचार का राजनीतिक पहलू है। इस दृष्टि से जातिगत भूमिकायें, उदाहरण के लिए, "वास्तविक आत्म" के लिए एक आवरण के रूप में देखा जा सकता है और इसलिए दमनकारी के रूप में देखा जा सकता है। इन कड़ियों पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया है। कार्नी और मैकमोहन (1977).

सबपर्सनल (उप-व्यक्तित्व)।इस अवधारणा को सामने लाया गया असगिओलिऔर अन्य शोधकर्ता (फेरुची, 1982)। यह इंगित करता है कि हमारे पास कई उप-व्यक्तित्व हैं जो विभिन्न स्रोतों से आते हैं:

• सामूहिक रूप से बेहोश;
• सांस्कृतिक अचेतन;
• व्यक्तिगत अचेतन;
• परेशान करने वाले संघर्ष और मुद्दे, भूमिकाएं और सामाजिक मुद्दे (फ्रेम्स);
• हम क्या बनना चाहते हैं इसके बारे में काल्पनिक विचार।

प्रचुरता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा की समृद्धि)।अधिकांश मनोवैज्ञानिक अपने विचारों को होमोस्टैटिक मॉडल पर आधारित करते हैं। कार्रवाई जरूरतों या इच्छाओं द्वारा शुरू की गई सोच है। मानव अस्तित्व, हालांकि, रचनात्मक तनाव और उन स्थितियों के लिए प्रयास करता है जो इसका समर्थन करते हैं, साथ ही, तदनुसार, तनाव को कम करने के लिए। उपलब्धि की प्रेरणा (मैकक्लेलैंड, 1953), अनुभव की विविधता की आवश्यकता (फिस्कऔर मोडी, 1961) को प्रेरक धन की अवधारणा के संबंध में माना जा सकता है, हमें विभिन्न प्रकार के कार्यों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। प्रेरणा को प्रदर्शन से प्रेरित नहीं किया जा सकता है। इसे केवल एक अभिनेता के लिए "हटाया" जा सकता है।

अंत में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि ध्यान अपने राज्यऔर उद्देश्य आत्म-धोखे से बचना संभव बनाता है और वास्तविक आत्म की खोज की सुविधा प्रदान करता है। यह अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक अभिव्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रकार का आदर्श वाक्य है।

रोमनेट्स वी.ए., मनोखा आई.पी. XX सदी के मनोविज्ञान का इतिहास। - कीव, लाइबिड, 2003।

मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण है जो 1950 के दशक में सिगमंड फ्रायड के व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। यह लेख इस दिलचस्प के बारे में बात करेगा मनोवैज्ञानिक दिशा, इसका इतिहास और विशेषताएं।

मानवतावादी मनोविज्ञान का कार्य

इस प्रकार का मनोविज्ञान लोगों को अन्य जीवित प्राणियों के बीच, चेतना के साथ, स्वतंत्र इच्छा और जिम्मेदारी के साथ अद्वितीय के रूप में समझने का प्रयास करता है अपनी पसंद. मानवतावादी मनोविज्ञान का लक्ष्य व्यक्ति को समझना और प्रत्येक व्यक्ति को अपनी पूरी क्षमता विकसित करने में मदद करना है और इस प्रकार व्यापक समुदाय में सबसे प्रभावी ढंग से योगदान करने में सक्षम होना है। इस प्रकार का मनोविज्ञान मानव स्वभाव को अन्य जीवों की प्रकृति से गुणात्मक रूप से भिन्न मानता है। हालांकि, मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्ति के स्वस्थ मनोवैज्ञानिक विकास में सामाजिक संबंधों के मूलभूत महत्व की समझ का अभाव है।

सिद्धांत के अभिधारणाएं

निम्नलिखित पाँच अभिधारणाएँ संक्षेप में मानवतावादी मनोविज्ञान का आधार बनती हैं:

• मनुष्य समग्र रूप से अपने भागों के योग से आगे निकल जाता है। लोगों को घटकों में विभाजित नहीं किया जा सकता (अलग-अलग मानसिक भागों में विभाजित)।
• मानव जीवन सम्बन्धों के सन्दर्भ में घटित होता है।
• मानव चेतना में अन्य लोगों के संदर्भ में स्वयं के बारे में जागरूकता शामिल है।
• लोगों के पास विकल्प और जिम्मेदारियां हैं।
• लोग उद्देश्यपूर्ण हैं, वे अर्थ, मूल्य, रचनात्मकता की तलाश में हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान व्यक्ति की संपूर्ण मानसिक संरचना के अध्ययन पर बल देता है। यह सिद्धांत किसी व्यक्ति के व्यवहार को सीधे उससे संबंधित प्रभावित करता है आंतरिक भावनाऔर आत्म-सम्मान। इस प्रकार का मनोविज्ञान इस बात की पड़ताल करता है कि लोग अपनी आत्म-धारणा और अपने जीवन के अनुभवों से जुड़े आत्म-मूल्य से कैसे प्रभावित होते हैं। वह मानती है सचेत विकल्प, आंतरिक आवश्यकताओं की प्रतिक्रियाएँ और वर्तमान परिस्थितियाँ जो मानव व्यवहार को आकार देने में महत्वपूर्ण हैं।

आमतौर पर गुणात्मक या वर्णनात्मक शोध विधियों को प्राथमिकता दी जाती है मात्रात्मक विधियां, क्योंकि बाद वाले अद्वितीय मानवीय पहलुओं को खो देते हैं जिन्हें मापना आसान नहीं होता है। यह मानवतावादी मनोविज्ञान के जोर में परिलक्षित होता है - पूर्वाग्रह चालू है वास्तविक जीवनलोगों की।

दार्शनिकों का प्रभाव

इस प्रवृत्ति की जड़ें फ्रेडरिक नीत्शे, मार्टिन हाइडेगर और जीन-पॉल सार्त्र जैसे विभिन्न दार्शनिकों के अस्तित्ववादी विचारों में हैं। यह पुनर्जागरण के यहूदियों, यूनानियों और यूरोपीय लोगों द्वारा व्यक्त किए गए कई मूल्यों को दर्शाता है। उन्होंने उन गुणों का अध्ययन करने की कोशिश की जो एक व्यक्ति के लिए अद्वितीय हैं। ये प्रेम, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, सत्ता की प्यास, नैतिकता, कला, दर्शन, धर्म, साहित्य और विज्ञान जैसी मानवीय घटनाएं हैं। बहुत से लोग मानते हैं कि मानवतावादी मनोविज्ञान सिद्धांत का संदेश मानव आत्मा के अपमान की प्रतिक्रिया है जो अक्सर व्यवहार और सामाजिक विज्ञान द्वारा चित्रित मनुष्य की छवि में निहित होता है।

सिद्धांत विकास

1950 के दशक में, मनोविज्ञान में दो विरोधी ताकतें थीं: व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण। मानवतावादी मनोविज्ञान पूरी तरह से एक नया चलन बन गया है।

व्यवहारवाद महान रूसी चिकित्सक इवान पावलोव के काम से विकसित हुआ, विशेष रूप से सिद्धांत से सशर्त प्रतिक्रिया, और संयुक्त राज्य अमेरिका में मनोविज्ञान में इस प्रवृत्ति की नींव रखी। व्यवहारवाद क्लार्क हल, जेम्स वाटसन, बी.एफ. स्किनर के नामों से जुड़ा है।

अब्राहम मास्लो ने बाद में व्यवहारवाद को "प्रथम बल" नाम दिया। एरिक एरिकसन, कार्ल जंग, एरिच फ्रॉम, ओटो रैंक, मेलानी क्लेन और अन्य द्वारा मनोविश्लेषण और मनोविज्ञान पर सिगमंड फ्रायड के काम से "दूसरा बल" निकला। इन सिद्धांतकारों ने मानव मानस की "गहराई" या अचेतन क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित किया, जिस पर उन्होंने जोर दिया कि स्वस्थ मानव व्यक्तित्व बनाने के लिए चेतन मन के साथ जोड़ा जाना चाहिए। "तीसरा बल" मानवतावादी सिद्धांत. इस प्रवृत्ति के शुरुआती स्रोतों में से एक कार्ल रोजर्स का काम था, जो ओटो रैंक से काफी प्रभावित था। 1920 के दशक के मध्य में उन्होंने फ्रायड के साथ संबंध तोड़ लिया। रोजर्स ने व्यक्ति के स्वस्थ, अधिक रचनात्मक कामकाज की ओर अग्रसर होने पर ध्यान केंद्रित किया। शब्द "वास्तविकता की प्रवृत्ति" भी रोजर्स द्वारा विकसित की गई थी, और वह अवधारणा थी जिसने अंततः अब्राहम मास्लो को मनुष्यों की जरूरतों में से एक के रूप में आत्म-वास्तविकता की धारणा का पता लगाने के लिए प्रेरित किया। रोजर्स और मास्लो, मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधियों के रूप में, मनोविश्लेषण के जवाब में इस सिद्धांत को विकसित किया, जिसे वे बहुत निराशावादी मानते थे।

कार्ल रोजर्स का प्रभाव

रोजर्स एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक हैं और मनोविज्ञान के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण (या ग्राहक-केंद्रित दृष्टिकोण) के संस्थापकों में से एक हैं। रोजर्स को मनोचिकित्सा अनुसंधान के संस्थापक पिता में से एक माना जाता है, और 1956 में उनके अग्रणी शोध और उत्कृष्ट वैज्ञानिक योगदान के लिए अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन (एपीए) पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा, व्यक्ति पर केंद्रित, मानवीय संबंधों के बारे में उसका अपना अनूठा दृष्टिकोण, मनोचिकित्सा और परामर्श (ग्राहक-उन्मुख चिकित्सा), शिक्षा (छात्र-उन्मुख शिक्षा) जैसे विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक अनुप्रयोग पाया गया है। अपने पेशेवर काम के लिए, उन्हें कई गैर-लाभकारी संगठनों द्वारा 1972 में मनोविज्ञान में विशिष्ट व्यावसायिक उपलब्धि पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। रोजर्स को 20वीं सदी के छठे सबसे प्रमुख मनोवैज्ञानिक के रूप में मान्यता दी गई है। रोजर्स के मानवतावादी मनोविज्ञान ने सामान्य रूप से मनोविज्ञान के विकास को गति दी।

व्यक्तित्व के बारे में रोजर्स की राय

मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधि के रूप में, रोजर्स इस तथ्य से आगे बढ़े कि किसी भी व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-विकास की इच्छा और आकांक्षा होती है। चेतना के साथ एक प्राणी होने के नाते, वह अपने लिए अस्तित्व का अर्थ, उसके कार्यों और मूल्यों को निर्धारित करता है, और अपने लिए मुख्य विशेषज्ञ है। रोजर्स के सिद्धांत में केंद्रीय अवधारणा "I" की अवधारणा थी, जिसमें प्रतिनिधित्व, विचार, लक्ष्य और मूल्य शामिल हैं जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को परिभाषित करता है और अपने विकास की संभावनाएं बनाता है। मानवतावादी मनोविज्ञान के विकास में उनके योगदान को कम करके नहीं आंका जा सकता।

मनोवैज्ञानिकों के बीच आंदोलन

1950 के दशक के उत्तरार्ध में, मनोवैज्ञानिकों के बीच डेट्रॉइट में कई बैठकें हुईं, जो मनोविज्ञान में एक अधिक मानवतावादी दृष्टि के लिए समर्पित एक पेशेवर संघ बनाने में रुचि रखते थे: आत्म-जागरूकता, आत्म-प्राप्ति, स्वास्थ्य, रचनात्मकता, प्रकृति, होने के साथ क्या करना था , आत्म विकास, व्यक्तित्व और जागरूकता। उन्होंने बनाने की भी मांग की पूर्ण विवरणएक व्यक्ति को क्या होना चाहिए और प्रेम और आशा जैसी अनोखी मानवीय घटनाओं का पता लगाया। मास्लो समेत इन मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​​​था कि इन अवधारणाओं को "तीसरी शक्ति" के रूप में जाना जाने वाला मनोवैज्ञानिक आंदोलन का आधार बनने की संभावना थी।

इन बैठकों ने अंततः अन्य घटनाओं को जन्म दिया, जिसमें 1961 में जर्नल ऑफ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी का शुभारंभ भी शामिल था। यह प्रकाशन मनोविश्लेषणात्मक वातावरण में बहुत लोकप्रिय था। इसके तुरंत बाद 1963 में ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी एसोसिएशन की स्थापना हुई।

1971 में, अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के भीतर मानवतावादी धारा को समर्पित एक विशेष प्रभाग बनाया गया, जो द ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजिस्ट नामक अपनी अकादमिक पत्रिका प्रकाशित करता है। मानवतावादी सिद्धांत का एक मुख्य लाभ यह है कि यह मनुष्य की भूमिका पर जोर देता है। मनोविज्ञान का यह स्कूल लोगों को उनके मानसिक स्वास्थ्य पर अधिक नियंत्रण और नियंत्रण देता है। मानवतावादी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को एक समग्र घटना के रूप में माना जाता है।

तकनीक परामर्श और चिकित्सा

इस पाठ्यक्रम में परामर्श और चिकित्सा के कई दृष्टिकोण शामिल हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य तरीकों में गेस्टाल्ट थेरेपी के सिद्धांत शामिल हैं, जो यह समझने में मदद करता है कि वर्तमान भी अतीत को प्रभावित करता है। गेस्टाल्ट थेरेपी में भूमिका एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और भावनाओं की पर्याप्त अभिव्यक्ति प्रदान करती है जो अन्य स्थितियों में व्यक्त नहीं की जाएगी। गेस्टाल्ट थेरेपी में, मौखिक अभिव्यक्ति सेवार्थी की भावनाओं के महत्वपूर्ण संकेत होते हैं, भले ही वे क्लाइंट द्वारा वास्तव में व्यक्त की गई बातों के विपरीत हों। मानवतावादी मनोचिकित्सा में गहन चिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, जैसे तत्व भी शामिल हैं। शरीर चिकित्सा, संवेदनशीलता और अस्तित्ववादी एकीकृत मनोचिकित्सा, जिसे श्नाइडर द्वारा विकसित किया गया था, मानवतावादी मनोविज्ञान के साथ-साथ अस्तित्ववादी मनोविज्ञान की नई तकनीकों में से एक है। अस्तित्ववाद इस धारणा पर जोर देता है कि लोग जीवन की अपनी समझ बनाने के लिए स्वतंत्र हैं, कि वे खुद को परिभाषित कर सकते हैं और जो करना चाहते हैं वह कर सकते हैं। यह एक तत्व है मानवतावादी चिकित्साजो आपको अपने जीवन और उसके उद्देश्य को समझने के लिए प्रोत्साहित करता है।

स्वतंत्रता और प्रतिबंधों को लेकर कुछ संघर्ष है। सीमाओं में आनुवंशिकी, संस्कृति और अन्य संबंधित कारक शामिल हैं। अस्तित्ववाद का उद्देश्य ऐसी समस्याओं और सीमाओं का समाधान करना है। सहानुभूति भी मानवतावादी चिकित्सा का एक मुख्य तत्व है। यह दृष्टिकोण ग्राहक की भावनाओं और धारणाओं के आधार पर स्थिति और दुनिया का आकलन करने के लिए मनोवैज्ञानिक की क्षमता पर जोर देता है। इस गुण के बिना, चिकित्सक पूरी तरह से ग्राहक की स्थिति का आकलन नहीं कर सकता है।

इस दिशा में एक मनोवैज्ञानिक का कार्य

एक मानवतावादी मनोचिकित्सक और मनोविश्लेषक के काम में चिकित्सीय कारक हैं, सबसे पहले, ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति, समर्थन, सहानुभूति, आंतरिक अनुभवों पर ध्यान, पसंद और निर्णय लेने की उत्तेजना, प्रामाणिकता। हालांकि, इसकी स्पष्ट सादगी के बावजूद, मानवतावादी सिद्धांत एक गंभीर दार्शनिक और वैज्ञानिक आधार पर आधारित है और चिकित्सीय तकनीकों और तकनीकों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करता है।

मानवतावादी मनोविश्लेषकों के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह था कि किसी भी व्यक्ति में सोच को बदलने और मानसिक स्थिति को बहाल करने की क्षमता होती है। कुछ शर्तों के तहत, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से और पूरी तरह से इस क्षमता का उपयोग कर सकता है। इसलिए, इस अभिविन्यास के मनोवैज्ञानिक की गतिविधि का उद्देश्य मुख्य रूप से सलाहकार बैठकों की प्रक्रिया में व्यक्ति के एकीकरण के लिए सकारात्मक परिस्थितियों का निर्माण करना है।

मानवतावादी मनोविज्ञान को लागू करने वाले मनोचिकित्सकों को वास्तविक भावनाओं और भावनाओं को साझा करने की अनुमति देकर रोगियों को सुनने और सुनिश्चित करने के लिए अधिक इच्छुक होना चाहिए। इन चिकित्सकों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे इस बात पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं कि ग्राहक क्या महसूस कर रहा है, कि उन्हें ग्राहक की चिंताओं की स्पष्ट समझ है, और यह कि वे ग्राहक के लिए एक गर्म और स्वीकार्य वातावरण प्रदान करते हैं। इसलिए, विशेषज्ञ को मना करना आवश्यक है पक्षपाती रवैयाग्राहक के लिए। इसके बजाय, गर्मजोशी और स्वीकृति साझा करना इस मनोवैज्ञानिक दिशा का आधार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का एक अन्य तत्व स्व-सहायता है। मनोवैज्ञानिक अर्नस्ट और गुडिसन ऐसे चिकित्सक थे जिन्होंने मानवतावादी दृष्टिकोण लागू किया और स्वयं सहायता समूहों का आयोजन किया। मनोवैज्ञानिक परामर्श मानवतावादी मनोविज्ञान में एक मूल्यवान उपकरण बन गया है। मनोवैज्ञानिक परामर्श का उपयोग स्वयं सहायता समूहों में भी किया जाता है। इसके अलावा मनोवैज्ञानिक परामर्श, मानवतावादी अवधारणा ने पूरी दुनिया में मनोवैज्ञानिकों के काम को भी प्रभावित किया है। वास्तव में, मनोवैज्ञानिक अभ्यास के अन्य क्षेत्रों में इस दिशा का प्रभाव महत्वपूर्ण था।

मानवतावादी चिकित्सा का लक्ष्य

मानवतावादी चिकित्सा का समग्र लक्ष्य व्यक्ति का समग्र विवरण देना है। कुछ तकनीकों का उपयोग करते हुए, मनोवैज्ञानिक पूरे व्यक्ति को देखने की कोशिश करता है, न कि केवल व्यक्तित्व के खंडित भागों को।

इस तरह की चिकित्सा के लिए पूरे व्यक्ति के एकीकरण की भी आवश्यकता होती है। इसे मास्लो का आत्म-साक्षात्कार कहा जाता है। मानवतावादी मनोविज्ञान कहता है कि प्रत्येक व्यक्ति में अंतर्निहित क्षमता और संसाधन होते हैं जो एक मजबूत व्यक्तित्व बनाने और आत्म-सम्मान बढ़ाने में मदद कर सकते हैं। एक मनोवैज्ञानिक का मिशन एक व्यक्ति को इन संसाधनों की ओर निर्देशित करना है। हालाँकि, गुप्त संभावनाओं को महसूस करने के लिए, उसे एक नए और अधिक एकीकृत चरण को अपनाने के लिए व्यक्तित्व के एक निश्चित चरण की सुरक्षा को छोड़ना पड़ सकता है। यह एक आसान प्रक्रिया नहीं है क्योंकि इसमें जीवन के नए निर्णयों पर विचार करना या जीवन के प्रति अपने दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करना शामिल हो सकता है। इस प्रकार का मनोविज्ञान मनोवैज्ञानिक अस्थिरता और चिंता को मानव जीवन और विकास के सामान्य पहलुओं के रूप में देखता है जिसे चिकित्सा में काम किया जा सकता है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण अद्वितीय है क्योंकि इसकी शर्तें और अवधारणाएं इस धारणा पर आधारित हैं कि सभी लोगों का अपना है अपना दृष्टिकोणदुनिया के लिए और एक अनूठा जीवन अनुभव।

मानवतावादी मनोविज्ञान आधुनिक मनोविज्ञान की एक शाखा है जो स्वस्थ्य का अध्ययन करती है रचनात्मक व्यक्तित्व, आत्म-साक्षात्कार (या आत्म-साक्षात्कार) की प्रक्रिया में अपनी क्षमता का खुलासा करना।

यह हमारी सदी के 50 के दशक में उत्पन्न हुआ, और 60 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में आकार लिया। 1961 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी का गठन किया गया और जर्नल ऑफ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी की स्थापना की गई। 1964 में, मानवतावादी मनोविज्ञान का पहला सम्मेलन हुआ।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधि: चार्लोट बुहलर, के। गोल्डस्टीन, (1902-1987), रोलो मे (1909 में पैदा हुए) और अन्य।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य दार्शनिक प्रावधान अस्तित्ववाद (या अस्तित्व के दर्शन) से जुड़े हैं, अर्थात्। मार्टिन हाइडेगर (1889-1976), जीन पॉल सार्त्र (1905-1980), कार्ल जैस्पर्स (1883-1969), अल्बर्ट कैमस (1913-1960) और अन्य की शिक्षाओं के साथ।

एम. हाइडेगर के दृष्टिकोण से, होने और होने के बीच अंतर करना आवश्यक है। होना विज्ञान का विषय है और अस्तित्व दर्शन का विषय है। होने को सोच की मदद से नहीं समझा जाता है, अर्थात। परोक्ष रूप से, लेकिन व्यक्तिगत अस्तित्व के माध्यम से, अर्थात्। अस्तित्व। एक व्यक्ति, अपने अस्तित्व का एहसास होने पर, मुक्त हो जाता है, अर्थात। उनके अस्तित्व के लिए जिम्मेदार।

एस. बुहलर के अनुसार, मानवतावाद के साथ मनोवैज्ञानिक बिंदुदृष्टि में मनुष्य का समग्र रूप से अध्ययन शामिल है, न कि उसके गुणों और कार्यों के संयोजन के रूप में। नैतिक दृष्टिकोण से, मानवतावाद जीवन के ऐसे नियमों की स्थापना है जो मनुष्य की आवश्यकताओं पर आधारित हैं, न कि निचले जानवरों की आवश्यकताओं, ईश्वर के उपदेशों या कानूनों पर। निर्जीव प्रकृति. मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद का विरोध करता है। उनके अध्ययन का उद्देश्य प्रेम, रचनात्मकता, "मैं", किसी व्यक्ति की क्षमताओं का विकास और अहसास, होने के उच्चतम मूल्य, मानसिक स्वास्थ्य, अनुभव आदि थे।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधान:
1. हालांकि मनुष्यएक सीमा है, एक व्यक्ति के पास हमेशा स्वतंत्रता और स्वतंत्रता होती है जो इस स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए आवश्यक होती है।
2. सूचना का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत स्थिति, उसका विषयगत अनुभव है।
3. मनुष्य का स्वभाव कभी भी पूर्ण रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता, क्योंकि यह निरंतर विकास के लिए प्रयासरत है।
4. मनुष्य एक और संपूर्ण है। उनके मानस में जैविक और मानसिक, चेतन और अचेतन, भावना और विचार को अलग करना असंभव है।
5. प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है।
6. आत्म-साक्षात्कार मानव स्वभाव का एक अभिन्न अंग है।
7. एक व्यक्ति भविष्य के लिए निर्देशित होता है, यह एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के इन प्रावधानों से नैतिकता का पालन करें जीवन सिद्धांत:
अपने कार्यों के लिए मनुष्य की जिम्मेदारी। वह अचेतन का यंत्र नहीं है, गढ़ी हुई आदतों का दास नहीं है;
लोगों के बीच संबंध आपसी मान्यता और एक दूसरे के अनुभवों के सम्मान पर आधारित होने चाहिए;
प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं को "यहाँ और अभी" वर्तमान में महसूस करना चाहिए।