ऐतिहासिक कविता हैकविताओं का एक वर्ग जो सार्थक कलात्मक रूपों की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करता है। ऐतिहासिक काव्य संपूरकता के संबंधों से सैद्धांतिक काव्य से जुड़ा हुआ है। यदि सैद्धान्तिक काव्य साहित्यिक श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित करता है और उनका वैचारिक और तार्किक विश्लेषण प्रदान करता है, जिसके माध्यम से विषय की प्रणाली (काल्पनिक) प्रकट होती है, तो ऐतिहासिक काव्य इस प्रणाली की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करते हैं। "काव्यशास्त्र" कविता की कला और साहित्य के विज्ञान दोनों को दर्शाता है। ये दोनों अर्थ बिना मिलावट के साहित्यिक आलोचना में मौजूद हैं, जिसमें विषय और पद्धति के ध्रुवों की एकता पर जोर दिया गया है। लेकिन सैद्धांतिक काव्यों में, शब्द के दूसरे (पद्धतिगत) अर्थ पर जोर दिया जाता है, और ऐतिहासिक कविताओं में - पहले (व्यक्तिपरक) पर। इसलिए, यह न केवल श्रेणियों की प्रणाली की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करता है, बल्कि शब्द की कला से भी ऊपर, इसमें साहित्य के इतिहास के करीब पहुंचता है, लेकिन इसके साथ विलय नहीं होता है और एक सैद्धांतिक अनुशासन रहता है। पद्धति पर विषय के लिए यह वरीयता पद्धति में भी प्रकट होती है।

एक विज्ञान के रूप में ऐतिहासिक काव्य

एक विज्ञान के रूप में ऐतिहासिक काव्य 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ए.एन. वेसेलोव्स्की के कार्यों में विकसित हुआ (उनके पूर्ववर्ती जर्मन वैज्ञानिक थे, मुख्य रूप से डब्ल्यू। शेरर)। इसकी कार्यप्रणाली मानक और दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र द्वारा प्रस्तावित किसी भी प्राथमिक परिभाषा की अस्वीकृति पर आधारित है। वेसेलोव्स्की के अनुसार, ऐतिहासिक कविताओं की पद्धति ऐतिहासिक और तुलनात्मक है ("ऐतिहासिक का विकास, एक ही ऐतिहासिक पद्धति, केवल त्वरित, समानांतर पंक्तियों में संभवतः पूर्ण सामान्यीकरण प्राप्त करने के रूप में दोहराया जाता है" (वेसेलोव्स्की)। का एक उदाहरण एकतरफा और गैर-ऐतिहासिक सामान्यीकरण वेसेलोव्स्की के लिए हेगेल का सौंदर्यशास्त्र था, जिसमें साहित्यिक पीढ़ी का उनका सिद्धांत भी शामिल था, जो केवल प्राचीन ग्रीक साहित्य के तथ्यों के आधार पर बनाया गया था, जिसे "सामान्य रूप से साहित्यिक विकास का आदर्श मानदंड" के रूप में लिया गया था। सभी विश्व साहित्य का एक तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण, वेसेलोव्स्की के अनुसार, सैद्धांतिक निर्माण की मनमानी से बचने और सामग्री से ही, अध्ययन के तहत घटना की उत्पत्ति और विकास के नियमों के साथ-साथ बड़े चरणों की पहचान करने की अनुमति देता है। साहित्यिक प्रक्रिया, "दोहराव, समान परिस्थितियों में, में" अलग-अलग लोग". ऐतिहासिक काव्यों के संस्थापक के लिए, विधि के निर्माण में, दो पहलुओं की पूरकता - ऐतिहासिक और टाइपोलॉजिकल - दी गई थी। वेसेलोव्स्की के बाद, इन पहलुओं के सहसंबंध की समझ बदल जाएगी, उन्हें और अधिक विभेदित माना जाने लगेगा, जोर या तो उत्पत्ति और टाइपोलॉजी (ओ. ), लेकिन ऐतिहासिक और विशिष्ट दृष्टिकोणों की पूरकता नए विज्ञान की एक परिभाषित विशेषता बनी रहेगी। वेसेलोव्स्की के बाद, ऐतिहासिक कविताओं के विकास के लिए नए आवेग फ्रीडेनबर्ग, एम। एम। बख्तिन और प्रॉप के कार्यों द्वारा दिए गए थे। एक विशेष भूमिका बख्तिन की है, जिन्होंने सैद्धांतिक और ऐतिहासिक रूप से खोज की थी सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाएंउभरता हुआ विज्ञान - "बड़ा समय" और " बढ़िया संवाद”, या “बड़े समय में संवाद”, सौंदर्य वस्तु, वास्तुशिल्प रूप, शैली, आदि।

कार्य

ऐतिहासिक कविताओं के पहले कार्यों में से एक- बड़े चरणों का आवंटन or ऐतिहासिक प्रकारकलात्मक अखंडता, "महान समय" को ध्यान में रखते हुए, जिसमें एक सौंदर्य वस्तु और उसके रूपों का धीमा गठन और विकास होता है। वेसेलोव्स्की ने दो ऐसे चरणों को गाया, उन्हें "समकालिकता" और "व्यक्तिगत रचनात्मकता" का युग कहा। थोड़ा अलग आधार पर, यू.एम. लोटमैन ने दो चरणों को "पहचान का सौंदर्यशास्त्र" और "विपक्ष का सौंदर्यशास्त्र" कहा। हालांकि, ईआर कर्टियस के कार्यों के बाद, अधिकांश वैज्ञानिकों ने तीन-भाग की अवधि को अपनाया। काव्यों के विकास में पहला चरण, जिसे शोधकर्ताओं ने अलग-अलग तरीकों से संदर्भित किया है (समन्वयवाद का युग, पूर्व-चिंतनशील परंपरावाद, पुरातन, पौराणिक कथा), पूर्व-कला के उद्भव से लेकर शास्त्रीय पुरातनता तक की कठिन-से-गणना समय सीमाओं को शामिल करता है। : दूसरा चरण (चिंतनशील परंपरावाद, परंपरावादी, अलंकारिक, ईडिटिक काव्य का युग) 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू होता है। ग्रीस में और पहली शताब्दी ईस्वी में। पूरब में। तीसरा (गैर-परंपरावादी, व्यक्तिगत रूप से रचनात्मक, कलात्मक तौर-तरीकों की कविता) यूरोप में 18 वीं शताब्दी के मध्य से और पूर्व में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से आकार लेना शुरू कर देता है और आज भी जारी है। कलात्मक विकास के इन महान चरणों की ख़ासियत को ध्यान में रखते हुए, ऐतिहासिक कविता व्यक्तिपरक संरचना (लेखक, नायक, श्रोता-पाठक संबंध), मौखिक कलात्मक छवि और शैली, लिंग और शैली, कथानक, व्यंजना की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन करती है। शब्द का व्यापक अर्थ (लय, मेट्रिक्स और ध्वनि संगठन)। ऐतिहासिक कविता अभी भी एक युवा, उभरता हुआ विज्ञान है, जिसे कोई पूर्ण स्थिति प्राप्त नहीं हुई है। अब तक, इसकी नींव की कोई कठोर और व्यवस्थित प्रस्तुति नहीं है और केंद्रीय श्रेणियों का कोई सूत्रीकरण नहीं है।

शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति के संस्थापक हैं।

वेसेलोव्स्की द्वारा विकसित समस्याओं में, उनकी ऐतिहासिक कविताओं का एक नई पद्धति के गठन के लिए सबसे बड़ा महत्व था। विधि की मूल बातें ए.एन. द्वारा दिए गए कार्यक्रम व्याख्यान में निर्धारित की गई हैं। वेसेलोव्स्की सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर का पद संभालने पर, "एक विज्ञान के रूप में साहित्य के इतिहास की विधि और कार्यों पर" (1870)। एक व्याख्यान में ए.एन. वेसेलोव्स्की ने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की घोषणा की। वह साहित्य के इतिहास को "आलंकारिक और काव्यात्मक रूपों में सामाजिक विचार के इतिहास के रूप में देखता है।"

ऐतिहासिकता के सिद्धांत को विधि के आधार के रूप में स्वीकार करते हुए, उन्होंने नोट किया कि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल घटनाओं की पुनरावृत्ति से गुजरता है, जिससे संस्कृति की आगे की श्रृंखला के विचार को छोड़कर। एक। वेसेलोव्स्की अलग-अलग, और जरूरी नहीं कि आसन्न, सांस्कृतिक श्रृंखला के समकालिक अध्ययन पर ध्यान आकर्षित करते हैं।

80 के दशक की शुरुआत से, "ऐतिहासिक काव्य" का विषय आकार ले रहा है। कार्यों के शीर्षक में "उपन्यास और कहानी के इतिहास से" (1886), "एक कालानुक्रमिक क्षण के रूप में महाकाव्य दोहराव" (1897), "काव्य शैली के प्रतिबिंबों में मनोवैज्ञानिक समानता और इसके रूप" (1899), एक कलात्मक शब्द के विचार को आत्मा के एक विशेष क्षेत्र के रूप में, और साहित्य में पैटर्न खोजने की आवश्यकता के विचार का पता लगा सकते हैं, "समानताएं" न केवल ऐतिहासिक हैं। ग्रीक पुरातनता की सामग्री के आधार पर, वैज्ञानिक नोट करते हैं कि साहित्य के विकास में सभी ऐतिहासिक अनुक्रमों के लिए, "पौराणिक, महाकाव्य और अंत में परी-कथा योजनाओं की समानता एक आनुवंशिक संबंध का संकेत नहीं देती है।" और सिद्धांत रूप में, आनुवंशिक संबंध को नकारे बिना, ए.एन. वेसेलोव्स्की विभिन्न साहित्यों में भूखंडों में समानता पाते हैं।

"कविता की भाषा और गद्य की भाषा" (ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्याय, 1898) खंड में, शोधकर्ता सरलतम काव्य सूत्रों, तुलनाओं, प्रतीकों, रूपांकनों के उद्भव के तंत्र पर विचार करता है, "के घेरे के बाहर खड़ा होना आपसी प्रभाव।" ये प्राचीन आलंकारिक तत्व "... समान मानसिक प्रक्रियाओं और लय की समान घटनाओं के कारण स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हो सकते थे।" काव्य सोच और शैली की उत्पत्ति "मनोवैज्ञानिक समानतावाद, लयबद्ध समानता द्वारा आदेशित" पर वापस जाती है। यद्यपि "स्थितियों की समानता ने अभिव्यक्ति की समानता को जन्म दिया", दूरस्थ क्षेत्रों के साहित्य में छवियों का चयन काफी भिन्न था। यह रोज़मर्रा के रूपों, जीवों और वनस्पतियों के बीच विसंगति द्वारा आसानी से समझाया गया है। ए.एन. की शानदार खोज वेसेलोव्स्की में इन छवियों के बीच "संबंधों की गुणवत्ता" की समानता को इंगित करना शामिल है। तुलना, श्रेणियों और संकेतों (आंदोलन, अस्थिर गतिविधि, आदि) के बहुत ही आधार आ रहे हैं। एक अलग शब्दावली भाषा में बोलते हुए, प्राचीन साहित्य में एक दूसरे से दूर, दो लिंक एक दूसरे से मेल खाते थे: "सामूहिक लेखक" और "वास्तविकता"। हालांकि, विश्व साहित्य के भूखंडों को वर्गीकृत करने का कार्य निर्धारित करने के बाद, शोधकर्ता देखता है कि संबंधित भूखंडों को स्पष्ट करते हुए कार्यों की तुलना करना गलत है। काम की राष्ट्रीय और ऐतिहासिक बारीकियों और ए.एन. के वैज्ञानिक सन्निकटन के कारण सबसे समान भूखंडों की अपनी चाल है। वेसेलोव्स्की, प्रत्यक्षवादी दर्शन के समर्थक, ताइन के प्रशंसक, गहरे विदेशी थे। इस तरह से "साजिश की एक अविभाज्य इकाई" के रूप में एक मकसद को खोजने के लिए विचार का जन्म होता है, क्योंकि "समानता को एक मकसद की उत्पत्ति से दूसरे में नहीं समझाया जाता है, बल्कि सामान्य उद्देश्यों की धारणा से समझाया जाता है, जो कि अनिवार्य हैं विचारों को व्यक्त करने के लिए भाषा योजनाओं के रूप में मानव रचनात्मकता के लिए; रचनात्मकता इन योजनाओं के संयोजन से सीमित है। इस अर्थ में, एक परी कथा एक मिथक का उतना ही प्रतिबिंब हो सकती है जितना कि यह एक महाकाव्य गीत या एक लोक पुस्तक का तलछट है।

साथ ही, यह टाइपोलॉजिकल पत्राचार का आधार है। सबसे बढ़कर, ए.एन. वेसेलोव्स्की "परंपरा", परंपरा और व्यक्तिगत "पहल", व्यक्तिगत रचनात्मकता के बीच संबंधों के सवाल से संबंधित है। यदि हम मुख्य संचार योजना को "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र" पर प्रोजेक्ट करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाएगा कि यह किसी भी तरह से काम नहीं है जो यहां केंद्रीय स्थान पर है। "साहित्य" प्रणाली में मुख्य कड़ी "सूत्र, चित्र, भूखंड", स्वयं उत्पन्न या पलायन है। "साहित्य" प्रणाली लेता है अगला दृश्य:

इस मामले में परंपरा यहां का मुख्य काम है, साहित्य और संस्कृति के विकास का फल है। लेखक और पाठक मुख्य रूप से एक "परंपरा" के साथ संवाद में व्यस्त हैं जो उनके रूमानियत और प्रभाववाद को सीमित करता है। यह स्थिति न केवल शिक्षाविद के प्रत्यक्षवादी विचारों पर वापस जाती है, बल्कि साथ ही साथ रूसी सांस्कृतिक दुनिया की बुनियादी अवधारणाओं पर भी जाती है। तो, "ऐतिहासिक कविताओं के परिचय से" (1893) के काम में, व्यक्तिगत स्वर का अनुमान लगाया जाता है। एक। वेसेलोव्स्की ने अपने समकालीनों को "अलग" दुनिया का अनुभव करने के खिलाफ चेतावनी दी, जिससे उनके अपने समय के साथ संश्लेषण का नुकसान होता है। हालांकि, महान कवियों को "जीवन संश्लेषण की सामान्य चेतना" की आवश्यकता होती है। दूसरे शब्दों में, एक जीनियस श्रृंखला लेखक ↔ काम पाठक में एक स्थिर, एकाधिक प्रतिक्रिया की स्थिति में ही ऐसा बन जाता है।

"ऐतिहासिक कविताओं का कार्य, जैसा कि मुझे लगता है, व्यक्तिगत रचनात्मकता की प्रक्रिया में परंपरा की भूमिका और सीमाओं को निर्धारित करना है। यह किंवदंती, जहां तक ​​​​यह शैली और लय के तत्वों की बात करती है, सबसे सरल काव्य रूपों की कल्पना और योजनाबद्धता, एक बार सामूहिक मानस की प्राकृतिक अभिव्यक्ति और मानव समाज की शुरुआत में इसके अनुरूप रहने की स्थिति के रूप में कार्य करती है।

तनाव की व्यवस्था: ऐतिहासिक काव्य

पोएटिक्स ऐतिहासिक। पी और बनाने का कार्य। एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सबसे बड़े पूर्व-क्रांतिकारी रूसी साहित्यिक आलोचकों में से एक - एकेड द्वारा सामने रखा गया था। ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838 - 1906)। विभिन्न लोगों, रूसी, स्लाव, बीजान्टिन, मध्य युग के पश्चिमी यूरोपीय साहित्य और पुनर्जागरण के लोककथाओं का व्यापक अध्ययन करते हुए, वेसेलोव्स्की विश्व साहित्य के विकास के पैटर्न के बारे में सवालों में रुचि रखने लगे। कविता के सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में अरस्तू से आने वाली कविताओं की पुरानी अवधारणा का उपयोग करते हुए, वेसेलोव्स्की ने इस अवधारणा में एक नई सामग्री का निवेश किया जो साहित्य के वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण के कार्यों को पूरा करती है। वेसेलोव्स्की पारंपरिक कविताओं से गहराई से असंतुष्ट थे, जो काफी हद तक हेगेल के आदर्शवादी दर्शन और सौंदर्यशास्त्र पर आधारित थी और एक प्राथमिक, सट्टा प्रकृति की थी। यह समझते हुए कि सामान्य सैद्धांतिक मुद्दों को हल किए बिना, साहित्य का विज्ञान एक सच्चा विज्ञान नहीं बन जाएगा, वेसेलोव्स्की ने वैज्ञानिक कविताओं को एक सामान्य सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में बनाने का कार्य आगे रखा। यह विशाल कार्य वेसेलोव्स्की के जीवन का कार्य बन गया।

नए सैद्धांतिक अनुशासन के कार्यप्रणाली सिद्धांतों की विशेषता, वेसेलोव्स्की, साहित्य के एक प्राथमिक, सट्टा सिद्धांत के विपरीत, ऐतिहासिक और साहित्यिक तथ्यों के आधार पर आगमनात्मक कविताओं के विचार को सामने रखता है। सिद्धांत के विपरीत, जो शास्त्रीय साहित्य के तथ्यों को एकतरफा सामान्य करता है, इसके लिए तुलनात्मक कविताओं की आवश्यकता होती है, जो विश्व साहित्य की घटनाओं को सैद्धांतिक सामान्यीकरण की ओर आकर्षित करती है। पूर्व साहित्यिक सिद्धांत के ऐतिहासिक-विरोधीवाद को नकारते हुए, शोधकर्ता पी. और, स्थापना श्रेणियों को बढ़ावा देता है कलात्मक साहित्यऔर इसके ऐतिहासिक विकास के आधार पर इसके कानून।

"काव्य चेतना और उसके रूपों का विकास" - इसलिए पी। और के विषय को समझा। वेसेलोव्स्की। काव्य रूप, जिसके लिए वेसेलोव्स्की के कार्य समर्पित हैं, साहित्यिक पीढ़ी और प्रकार, काव्य शैली, कथानक हैं। वेसेलोव्स्की ने इन रूपों के विकास की एक तस्वीर को काव्य चेतना के विकास और अंतर्निहित सामाजिक अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित करने की मांग की ऐतिहासिक प्रक्रिया.

काव्य पीढ़ी और प्रकारों के विकास के पैटर्न का उल्लेख करते हुए, वेसेलोव्स्की ने आदिम कविता के समन्वयवाद के सिद्धांत की पुष्टि की, जो न केवल काव्य पीढ़ी के खंडित अस्तित्व को जानता था, बल्कि अन्य कलाओं (गीत, नृत्य) से अलग नहीं था। . वेसेलोव्स्की ने समकालिक कविता की सामूहिक, सामूहिक प्रकृति को नोट किया है, जो "जनता के अचेतन सहयोग में" विकसित हुई है। इस कविता की सामग्री सामाजिक समूह के जीवन के तरीके के साथ जीवन के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। एक लंबी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप, गेय-महाकाव्य के गीतों का प्रकार, और फिर महाकाव्य चरित्र. आगे के विकास से गीतों के चक्रों का निर्माण होता है, जो एक नाम या घटना से एकजुट होते हैं। गीतों का चयन व्यक्तिगत मानस के विकास से जुड़ी एक बाद की प्रक्रिया है। नाटक के विकास का पता लगाते हुए, वेसेलोव्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि, हेगेलियन अवधारणा के विपरीत, नाटक महाकाव्य और गीत कविता का संश्लेषण नहीं है, बल्कि "सबसे प्राचीन समकालिक योजना का विकास" है, जो सामाजिक और काव्यात्मक का परिणाम था। विकास।

काव्य शैली के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, वेसेलोव्स्की ने यह पता लगाने की कोशिश की कि विभिन्न गीत छवियों से कम या ज्यादा स्थिर काव्य शैली कैसे बनती है और क्रमिक चयन के माध्यम से बदल जाती है, जिसमें कविता की नवीनीकरण सामग्री अभिव्यक्ति पाती है।

इसी तरह, वेसेलोव्स्की ने अधिक जटिल काव्य सूत्रों, रूपांकनों और भूखंडों के अध्ययन के कार्य को रेखांकित किया, जिनमें से प्राकृतिक विकास सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के क्रमिक चरणों को दर्शाता है।

वेसेलोव्स्की के पास अपनी योजना को पूरी तरह से लागू करने का समय नहीं था। हालाँकि, 90 के दशक में उनके द्वारा लिखे गए लेखों में। 19वीं सदी, पी. के मूल सिद्धांत और प्रावधान। उनकी अभिव्यक्ति मिली: "ऐतिहासिक कविता के परिचय से" (1894); "उपनाम के इतिहास से" (1895); "एक कालानुक्रमिक क्षण के रूप में महाकाव्य दोहराव" (1897); "काव्य शैली के प्रतिबिंब में मनोवैज्ञानिक समानता और इसके रूप" (1898); "ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्याय" (1899)।

प्रत्यक्षवाद के दार्शनिक विचारों को साझा करते हुए, वेसेलोव्स्की साहित्य के ऐतिहासिक विकास को नियंत्रित करने वाले कानूनों की एक सुसंगत भौतिकवादी व्याख्या देने में असमर्थ थे। साहित्य के विकास में परंपरा को बहुत महत्व देते हुए, वेसेलोव्स्की कभी-कभी सामग्री की हानि के लिए कलात्मक रूप की भूमिका और स्वतंत्रता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। वेसेलोव्स्की ने हमेशा कलात्मक विकास की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों को प्रकट नहीं किया, खुद को इसके आसन्न अध्ययन तक सीमित रखा। कुछ कार्यों में, वेसेलोव्स्की ने साहित्यिक प्रभावों और उधारों पर प्रकाश डालते हुए तुलनात्मकता (देखें) को श्रद्धांजलि दी। फिर भी, रूसी और विश्व विज्ञान के इतिहास में साहित्य के बारे में पी। और। वेसेलोव्स्की एक उत्कृष्ट घटना थी, और साहित्यिक सिद्धांत में ऐतिहासिकता का सिद्धांत हमारे समय के लिए इसके महत्व को बरकरार रखता है।

लिट।: वेसेलोव्स्की ए।, ऐतिहासिक कविता, एड।, प्रवेश। कला। और लगभग। वी. एम. ज़िरमुंस्की. एल., 1940; उनका अपना, "ऐतिहासिक काव्यशास्त्र", "रूसी साहित्य", 1959, नंबर 2 - 3 से अप्रकाशित अध्याय; शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की की याद में। उनकी मृत्यु की दसवीं वर्षगांठ के अवसर पर (1906 - 1916), पी।, 1921; एंगेलहार्ड्ट बी।, अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की, पी।, 1924; "यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी की कार्यवाही। समाज, विज्ञान विभाग", 1938, नंबर 4 (कला। वी। एफ। शिशमारेव, वी। एम। झिरमुन्स्की, वी। ए। डेस्नित्स्की, एम। के। अज़ादोव्स्की, एम। पी। अलेक्सेव) ; गुडज़ी एन।, रूसी साहित्यिक विरासत पर, वेस्टन। एमजीयू। ऐतिहासिक-भाषाविज्ञान। सेवा 1957, नंबर 1.

ए सोकोलोव।

स्रोत:

1. साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश। ईडी। 48 COMP से: L. I. Timofeev और S. V. Turaev। एम।, "ज्ञानोदय", 1974। 509 पी।

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सुखिख एस.आई.

ऐतिहासिक

छंदशास्र

एक। वेसेलोव्स्की

व्याख्यान से

रूसी साहित्यिक अध्ययन के इतिहास पर

निज़नी नावोगरट

सुखिख एस.आई. ए.एन. वेसेलोव्स्की की ऐतिहासिक कविताएँ। रूसी साहित्यिक आलोचना के इतिहास पर व्याख्यान से। निज़नी नोवगोरोड: KiTizdat पब्लिशिंग हाउस, 2001, 120 पीपी।

यह पुस्तक भाषाशास्त्र के इतिहास और कार्यप्रणाली पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम से विकसित हुई, जिसे लेखक ने कई वर्षों तक निज़नी नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी के दार्शनिक संकाय के परास्नातक के लिए पढ़ा। एन आई लोबचेव्स्की। यह "ऐतिहासिक कविताओं" के निर्माता की सैद्धांतिक अवधारणा को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत करने और विश्लेषण करने का प्रयास करता है, महान रूसी भाषाविदों में से एक - अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की। पुस्तक युवा शोधकर्ताओं-भाषाविदों के लिए अभिप्रेत है: छात्र, परास्नातक, स्नातक छात्र, साहित्य के शिक्षक।

5 - 88022 - 080 - एक्स © एस.आई. सुखिख आईएसबीएन

§ 1. कार्यप्रणाली का गठन

तुलनात्मक ऐतिहासिक दिशा

1. साहित्यिक आलोचना में तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति के गठन के लिए ऐतिहासिक और वैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ। 2. तुलनात्मक ऐतिहासिक साहित्यिक आलोचना की किस्में। 3. अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की: बुनियादी जीवनी संबंधी जानकारी, वेसेलोव्स्की के स्कूल का प्रश्न। 4. ए.एन. वेसेलोव्स्की की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति की दार्शनिक और सौंदर्यवादी नींव। ए.एन. वेसेलोव्स्की और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल। 5. ए.एन. वेसेलोव्स्की और उनके समय का विज्ञान। 6. साहित्य के अध्ययन की तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति के सिद्धांतों की सैद्धांतिक पुष्टि।

1. साहित्यिक आलोचना में तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति के गठन के लिए ऐतिहासिक और वैज्ञानिक पूर्वापेक्षाएँ 19 वीं शताब्दी की साहित्यिक आलोचना में तुलनात्मक ऐतिहासिक विद्यालय।

अवधि के दौरान गठित त्वरित विकासपूंजीवादी संबंधों को नष्ट कर दिया जिसे इतिहासकार "सामंती विखंडन" कहते हैं। दुनिया में न केवल अर्थव्यवस्था और राजनीति में, बल्कि आध्यात्मिक क्षेत्र में भी एकीकरण की प्रक्रिया तेज हो गई है। संस्कृतियों की परस्पर क्रिया विकसित हुई, एकल विश्व संस्कृति के निर्माण की प्रक्रिया अधिक से अधिक स्पष्ट हो गई।

साहित्य के विज्ञान में, उस समय तक, साहित्यिक तथ्यों का विश्लेषण करने के लिए विभिन्न तरीकों का विकास किया जा चुका था, और कई वैश्विक वैज्ञानिक परिकल्पनाएं थीं जो कविता की उत्पत्ति, सार और विकास की व्याख्या करने का दावा करती थीं।

पौराणिक स्कूल ने साहित्यिक उत्पत्ति की समस्या को तीव्र रूप से प्रस्तुत किया। इसके "ग्रिम" विंग, ब्रदर्स ग्रिम के जर्मन संस्थापकों और उनके रूसी अनुयायियों (एफ. टी. बेन्फी द्वारा उधार के सिद्धांत (प्रवासन सिद्धांत) ने बाद के इतिहास में लोगों के बीच अंतर्साहित्यिक संबंधों के अस्तित्व को साबित किया और दुनिया भर में उनके "भटकने" द्वारा विभिन्न लोगों के लोककथाओं और साहित्यिक भूखंडों में समानता की व्याख्या की। ई। टेलर द्वारा मानवशास्त्रीय सिद्धांत ("स्वस्फूर्त पीढ़ी का सिद्धांत", नृवंशविज्ञान विद्यालय ") ने आध्यात्मिक रचनात्मकता के नियमों की एकता और कलात्मक प्रकार और रूपों की समानता के विचार की पुष्टि की लाक्षणिक सोचसभी लोगों, और, परिणामस्वरूप, अलग-अलग लोगों के बीच समान मिथकों और भूखंडों की स्वतंत्र (सहज) उत्पत्ति की संभावना, चाहे वे एक या विभिन्न प्रागैतिहासिक पूर्वजों से उत्पन्न हुए हों, और उनके पारस्परिक संचार और प्रभाव की उपस्थिति या अनुपस्थिति की परवाह किए बिना। एक दूसरे पर दोस्त।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल (आई। दस और विभिन्न देशों में उनके अनुयायी), पौराणिक प्रवृत्ति की तीनों किस्मों के आनुवंशिक दृष्टिकोण के अलावा, साहित्यिक घटनाओं के विश्लेषण के ऐतिहासिक सिद्धांत की प्राथमिक भूमिका की पुष्टि और जोर दिया। उन्होंने साहित्य के विकास और समाज के विकास के बीच अविभाज्य संबंध के बारे में थीसिस को सामने रखा, साहित्य के अध्ययन में व्यवस्थितता और नियतत्ववाद के सिद्धांतों को पेश किया, साहित्यिक विकास की अवधारणा को एक उद्देश्य, प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में प्रमाणित किया। इस आधार पर, राष्ट्रीय साहित्य के इतिहास का एक बड़े पैमाने पर अध्ययन और यूरोपीय देशों के कई साहित्यों के पहले मौलिक "इतिहास" का निर्माण शुरू हुआ, जिसमें ए.एन. पिपिन द्वारा चार-खंड "रूसी साहित्य का इतिहास" शामिल है।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांस, जर्मनी, इटली, रूस में, सबसे बड़े विश्वविद्यालयों में सामान्य साहित्य विभाग बनाए गए थे।

एक एकीकृत विश्व साहित्य के निर्माण की प्रक्रियाओं और इसके विकास के नियमों की वैज्ञानिक समझ की आवश्यकता बढ़ रही थी। व्यक्तिगत राष्ट्रीय साहित्य के इतिहास के अध्ययन की तुलना में, यह कार्यों का एक बिल्कुल नया पैमाना था। और ये कार्य बहुत गंभीर थे: कई साहित्य की तुलना करना, उनके संबंधों के इतिहास का अध्ययन करना, उनकी समानता की व्याख्या करना, अर्थात्। "टाइपोलॉजिकल समानताएं"

(या "साहित्यिक समानताएं", जैसा कि उन्होंने तब कहा था), जो उत्पत्ति के स्रोत की परवाह किए बिना, कनेक्शन और बातचीत से उत्पन्न हुई, और अंत में, विभिन्न देशों के लोगों के साहित्य में राष्ट्रीय अंतर की पहचान।

सौंदर्य के शाश्वत आदर्श की अभिव्यक्ति के रूप में कविता के बारे में अपने सामान्य निगमनात्मक निर्णयों के साथ न तो सौंदर्य पद्धति, और न ही पौराणिक कथाओं के आनुवंशिक अनुसंधान के तरीके इन समस्याओं का समाधान विश्वसनीय रूप से प्रदान कर सकते हैं। ऐसे लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के तरीके, जिसने साहित्य के इतिहास को सामाजिक विचार के इतिहास के प्रतिबिंब के रूप में अध्ययन करने के प्रयासों को केंद्रित किया, में पर्याप्त व्याख्यात्मक शक्ति भी नहीं थी (इस तरह के एक के परिणामस्वरूप- अध्ययन की वस्तु के लिए एकतरफा दृष्टिकोण, साहित्य के इतिहास के विषय की स्पष्ट रूपरेखा खो गई थी और यह संस्कृति के सामान्य इतिहास में भंग हो गई थी)।

नई समस्याओं को हल करने के लिए, मौखिक कला, अपने स्वयं के रूपों और कानूनों के अध्ययन के लिए नए, विशेष तरीकों को विकसित करना आवश्यक था, और एक विशेष विज्ञान के रूप में साहित्य के इतिहास के सिद्धांतों के लिए एक स्पष्ट सैद्धांतिक औचित्य। विकास का तर्क वैज्ञानिक विचारअनुसंधान और सामान्यीकरण के एक नए स्तर की मांग की। ये में हैं आम तोर पे- 19वीं सदी के उत्तरार्ध में गठन के लिए आवश्यक शर्तें। एक नई वैज्ञानिक दिशा, जिसे "तुलनात्मक" या "तुलनात्मक ऐतिहासिक साहित्यिक आलोचना" कहा जाता है। इस वैज्ञानिक विद्यालय की पद्धति का गठन अस्वीकृति, पिछले विचारों और परिकल्पनाओं की अस्वीकृति के मार्ग पर नहीं हुआ था, बल्कि पौराणिक कथाओं, लोककथाओं और साहित्य के तुलनात्मक अध्ययन के पहले प्राप्त परिणामों के आत्मसात, आलोचनात्मक पुनर्विचार और संश्लेषण के आधार पर किया गया था।

2. तुलनात्मक ऐतिहासिक साहित्यिक आलोचना की किस्में

तुलनात्मक ऐतिहासिक अनुसंधान की पद्धति, मूल रूप से भाषाविज्ञान और कुछ अन्य विज्ञानों के क्षेत्र में विकसित हुई, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत से साहित्यिक आलोचना में अधिक से अधिक गहराई से प्रवेश कर रही है।

सामान्यतया, ग्रिम्स के पौराणिक सिद्धांत - बुस्लेव - अफानसेव, और टी। बेनफी द्वारा उधार के सिद्धांत, और ई। टेलर द्वारा "सहज पीढ़ी" का मानवशास्त्रीय सिद्धांत, और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति (कुछ हद तक) दोनों साहित्य और लोककथाओं की घटनाओं के अध्ययन की तुलनात्मक पद्धति की किस्में हैं (अलग-अलग डिग्री, माप, उनके सामान्य सिद्धांत में ऐतिहासिक शुरुआत की गहराई और तथ्यों के ठोस विश्लेषण के तरीके)। लेकिन एक विशेष पद्धति के रूप में और साहित्य के सिद्धांत और इतिहास की एक विशेष, स्वतंत्र वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में, तुलनात्मक ऐतिहासिक प्रवृत्ति अंततः 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में और सबसे ऊपर रूस में बनाई गई थी। ए.एन. वेसेलोव्स्की की शिक्षाओं में, इस पद्धति और साहित्यिक आलोचना की इस दिशा ने सबसे उत्तम, शास्त्रीय रूप प्राप्त किया और उस समय के विश्व विज्ञान के लिए उच्चतम परिणाम प्राप्त किए।

तुलनात्मक ऐतिहासिक साहित्यिक आलोचना में (साथ ही सामान्य रूप से साहित्यिक आलोचना में), दो हमेशा विद्यमान और हमेशा विरोधी पदों के बीच अंतर करना आवश्यक है, जो सिद्धांत रूप में सामग्री के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक और सौंदर्यवादी दृष्टिकोण के विरोध से जुड़े हैं:

1) कला को "वास्तविकता के प्रतिबिंब" के रूप में देखना और, तदनुसार, लोगों के जीवन की ऐतिहासिक परिस्थितियों के साथ साहित्य के संबंध की मान्यता, इन परिस्थितियों में परिवर्तन पर इसके विकास की निर्भरता;

2) एक स्वतंत्र घटना के रूप में कला का एक दृष्टिकोण, इसके बाहर की हर चीज से स्वतंत्र। तुलनात्मक इतिहास सहित साहित्यिक आलोचना की यह पंक्ति औपचारिकता की विशिष्ट विशेषताओं के साथ एक पद्धति पर आधारित है (तुलनात्मक अध्ययन उचित है, इसलिए बोलने के लिए)।

औपचारिकता, वैसे, रूप के अध्ययन तक ही सीमित नहीं है।

यह, सबसे पहले, साहित्य और गैर-साहित्य के बीच संबंधों को तोड़ना, वास्तविक साहित्यिक श्रृंखला में शोध को बंद करना, भले ही इसमें रूप का अध्ययन न हो, लेकिन साहित्यिक कार्यों की सामग्री शामिल हो।

साहित्यिक अध्ययन के पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार के बीच इस तरह का अंतर हमेशा किया जाना चाहिए, क्योंकि विज्ञान के लिए यह सर्वोपरि है, वैज्ञानिक दिशा या स्कूल की सैद्धांतिक अवधारणाओं की पूरी प्रणाली इनमें से एक या दूसरे दृष्टिकोण की ओर उन्मुखीकरण पर निर्भर करती है। .

इस तरह के भेदभाव के दृष्टिकोण से, उदाहरण के लिए, ई। टेलर का मानवशास्त्रीय सिद्धांत और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल (I. Ten, A. N. Pypin, आदि) पहले प्रकार के अनुसंधान और उधार के सिद्धांत की ओर प्रवृत्त होते हैं ( या "माइग्रेशन" सिद्धांत) टी। बेन्फी और विकासवादी विधि (एफ। ब्रुनेटियर, एन.आई. करेवा) के साथ-साथ, काफी हद तक, ग्रिम की "प्रामिथ्स" की अवधारणा - दूसरे तक।

तुलनात्मक ऐतिहासिक प्रवृत्ति (या "तुलनात्मकता") के ढांचे के भीतर, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुई थी। रूस में, दो प्रवृत्तियों के बीच यह टकराव व्यक्त किया गया था - दो सबसे बड़े और सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों की वैज्ञानिक गतिविधियों में तेज, स्पष्ट रूप से, और (जो विशेष रूप से उत्सुक है) - दो भाई - अलेक्जेंडर और एलेक्सी वेसेलोव्स्की।

सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की का शोध, - क्लासिक उदाहरणतुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति की पहली किस्म (हालांकि उनके काम का मुख्य विषय उनके ऐतिहासिक विकास में साहित्यिक रूपों का अध्ययन था); मॉस्को विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर, अलेक्सी निकोलाइविच वेसेलोव्स्की द्वारा किया गया शोध, उनकी दूसरी किस्म का एक उदाहरण है - पूरी तरह से औपचारिक "तुलनात्मक अध्ययन" (हालांकि उन्होंने मुख्य रूप से साहित्यिक कार्यों की "सामग्री" का अध्ययन किया, और कविताओं के सवालों के प्रति उदासीन थे)।

तो दो वेसेलोव्स्की भाइयों की वैज्ञानिक अवधारणाएं संघर्ष और टकराव की स्थिति में थीं। उनके सैद्धांतिक पदों के बीच कोई अन्य आंतरिक संबंध नहीं हैं (और भाइयों के बीच व्यक्तिगत संबंध बहुत तनावपूर्ण थे)। प्रतिभा के पैमाने की अतुलनीयता और दो भाइयों के प्राप्त शोध परिणामों के कारण (इस तथ्य के बावजूद कि एलेक्सी निकोलायेविच ने अपने शानदार भाई अलेक्जेंडर निकोलायेविच की तुलना में जनता के बीच बहुत अधिक प्रसिद्धि और लोकप्रियता का आनंद लिया), उनके बड़े भाई की वैज्ञानिक विरासत, शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की, साहित्यिक आलोचना के इतिहास के लिए सर्वोपरि हैं। ।

3. अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की।

बुनियादी जीवनी संबंधी जानकारी।

वेसेलोव्स्की के "स्कूल" के बारे में प्रश्न एएन वेसेलोव्स्की का जन्म 1838 में मास्को में एक बुद्धिमान परिवार में हुआ था। उनके पिता एक सैन्य प्रशिक्षक थे शैक्षिक संस्था. एक बच्चे के रूप में, अलेक्जेंडर निकोलाइविच ने जर्मन, फ्रेंच और अंग्रेजी में पूरी तरह से महारत हासिल की। फिर उन्होंने 30 से अधिक भाषाओं का अध्ययन किया - प्राचीन और नई, और एक वास्तविक बहुभाषाविद बन गए। मास्को विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया। अपने छात्र वर्षों में उस पर बड़ा प्रभावदो प्रोफेसरों द्वारा प्रदान किया गया: पी.आई. कुद्रियात्सेव ने उन्हें इतालवी पुनर्जागरण के इतिहास में रुचि दी, और एफ.आई. बुस्लाव ने ग्रिम्स की पौराणिक शिक्षाओं को आगे बढ़ाया।

वेसेलोव्स्की, पहले से ही अपने छात्र वर्षों में, साहित्य के सिद्धांत को पढ़ाते थे कैडेट कोर, और विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद उन्होंने स्पेन में रूसी राजदूत के परिवार में एक शिक्षक के रूप में प्रवेश किया, उनके साथ मैड्रिड गए, इटली, फ्रांस और इंग्लैंड का भी दौरा किया।

1862 में, उन्हें विश्वविद्यालय से छात्रवृत्ति और विदेश में एक व्यापार यात्रा "प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए" मिली। वह बर्लिन में, प्राग में रहता था और काम करता था (जहाँ वह अपने जीवन में एकमात्र समय ए.ए. पोटेबन्या से मिला था)। 1863 में वह "अपने पैसे पर" इटली गए, जहां वे मुख्य रूप से फ्लोरेंस में रहते थे। कलाकार N.N.Ge के घर में इटली में रूसी बुद्धिजीवियों के सर्कल की बैठकों में भाग लिया। एआई हर्ज़ेन के साथ मुलाकात की।

इटली से उनके पत्राचार के लिए धन्यवाद, यूरोपीय में प्रकाशित और रूसी प्रेस, ए.एन. वेसेलोव्स्की पहले ही यूरोपीय ख्याति प्राप्त कर चुके थे। इटली में रहते हुए, उन्होंने एक शोध प्रबंध (इतालवी में) लिखा, लेकिन जब वे 1868 की शरद ऋतु में मास्को लौटे, तो उन्हें एक परीक्षा देने और रूसी में एक शोध प्रबंध प्रस्तुत करने के लिए कहा गया। वेसेलोव्स्की ने अपने इतालवी काम के पाठ को एक पुस्तक (तीन खंड) "विला अल्बर्टी" में रीमेक किया और इसे एक मास्टर की थीसिस के रूप में बचाव किया। उसी वर्ष, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय ने उन्हें विभाग के नेतृत्व की पेशकश की। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में काम करते हुए, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने रूस में पहला रोमानो-जर्मनिक विभाग बनाया। विश्वविद्यालय के शिक्षक के रूप में 10 वर्षों में, वह पूर्णकालिक सहयोगी प्रोफेसर से शिक्षाविद के रूप में चले गए। विश्वविद्यालय के अलावा, उन्होंने उच्च महिला पाठ्यक्रमों में भी पढ़ाया। 1902 से 1906 तक, एएन वेसेलोव्स्की रूसी इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी भाषा और साहित्य विभाग के अध्यक्ष थे।

1906 में मृत्यु हो गई।

ए.एन. वेसेलोव्स्की एक असाधारण और बहुआयामी प्रतिभाशाली व्यक्ति थे। उनके पास विशाल विद्वता थी, कम से कम इसलिए नहीं कि वे एक वास्तविक बहुभाषाविद थे और कई दर्जन यूरोपीय और पूर्वी, नई और प्राचीन भाषाएँ बोलते थे।

वह कई देशों और लोगों के साहित्य और लोककथाओं को विस्तार से जानता था, और सभी के बारे में भी जानता था नवीनतम उपलब्धियांपंक्ति संबंधित विज्ञान. वह रूसी अकादमिक साहित्यिक आलोचना के दुनिया के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि थे।

अन्य वैज्ञानिकों और वैज्ञानिक स्कूलों में, ए.एन. वेसेलोव्स्की, अपने तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययनों के साथ अलग है। उनकी अधिकांश विरासत को समझा नहीं गया, महसूस नहीं किया गया, उपयोग नहीं किया गया, अध्ययन नहीं किया गया, प्रकाशित भी नहीं किया गया। आई.के. गोर्स्की के अनुसार, "उनके सभी कार्य tsarist रूस में प्रकाशित नहीं हुए थे और बहुत जल्दी पुनर्प्रकाशित नहीं किए गए थे: उनके द्वारा किए गए कार्यों का कोई भी संस्करण पूरा नहीं हुआ था"1। उनके कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशनों और अभिलेखीय निधियों में रहा। वेसेलोव्स्की का संग्रह, जिसमें से अभी तक बहुत कुछ प्रकाशित नहीं हुआ है, IRLI (पुश्किन हाउस) में संग्रहीत है, और, "वी.एम. ज़िरमुंस्की के अनुसार, एम.पी. अलेक्सेव, जीएस विनोग्रादोव, के.आई. रोवडा और अन्य विशेषज्ञों ने उनकी जांच की, उनका बहुत महत्व है। केवल वैज्ञानिक के जीवन और कार्य से परिचित होने के लिए, बल्कि रूसी और विश्व विज्ञान के इतिहास के लिए भी।

इस तथ्य के बावजूद कि विश्व साहित्यिक आलोचना के विकास पर वेसेलोव्स्की का बहुत बड़ा प्रभाव था, उनका शिक्षण उनके समकालीनों और वंशजों के लिए काफी हद तक दुर्गम रहा। क्यों?

सबसे पहले, वेसेलोव्स्की के कई, विशेष रूप से विशिष्ट कार्यों को उस विशाल की अज्ञानता के कारण समझना मुश्किल था वास्तविक सामग्रीजिससे उन्होंने ऑपरेशन किया। दूसरे, गैर-गोर्स्की आई.के. अलेक्जेंडर वेसेलोव्स्की और आधुनिकता। एम., 1975. एस. 8. 1913 में शुरू हुए पिछले कलेक्टेड वर्क्स का एक्सवाई1वां खंड 1938 में प्रकाशित हुआ था, और इस पर इसे फिर से बाधित कर दिया गया था। उसी समय, युद्ध से पहले, "चयनित लेख" (1939) और "ऐतिहासिक कविता" (1940) भी प्रकाशित हुए थे - वी.एम. ज़िरमुंस्की द्वारा संकलित एक चयन सैद्धांतिक कार्यवेसेलोव्स्की। केवल 1989 में इसे पुनर्प्रकाशित किया गया था; वी.ए. ज़ुकोवस्की के बारे में वेसेलोव्स्की की पुस्तक को भी हाल ही में पुनर्प्रकाशित किया गया है।

इबिड, पी। 10-11; यह भी देखें: विनोग्रादोव जी.एस. ए.एन. वेसेलोव्स्की का पुरालेख। संक्षिप्त समीक्षा// यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ रशियन लिटरेचर (पुश्किन हाउस) के पांडुलिपि विभाग के बुलेटिन: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का पब्लिशिंग हाउस, 1947, नंबर 1।

कई पुराने और नए यूरोपीय का ज्ञान और प्राच्य भाषाएंजिसे वह जानता था और किसके डेटा का इस्तेमाल करता था। तीसरा, विचार के असामान्य साहस के कारण, सामान्यीकरण के पैमाने, जो उस समय की अनुभवजन्य साहित्यिक आलोचना के लिए असामान्य थे (और अन्य समय की साहित्यिक आलोचना के लिए भी)।

इसलिए, व्यक्तिगत विचारों और पदों को वेसेलोव्स्की के कार्यों से आसानी से अलग कर दिया गया था, लेकिन समग्र रूप से उनकी वैज्ञानिक अवधारणा उनके अधिकांश समकालीनों के लिए एक रहस्य बनी रही, उनके द्वारा समझ और सराहना नहीं की गई।

इसके अलावा, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने शब्द के संकीर्ण अर्थ में स्कूल नहीं छोड़ा, जिसका अर्थ है एक महान वैज्ञानिक के प्रत्यक्ष छात्रों और अनुयायियों की एक निश्चित विशिष्ट टीम। (उदाहरण के लिए, ए.ए. पोटेबन्या के पास छात्रों और अनुयायियों का ऐसा स्कूल था, हालांकि उसने न केवल जारी रखा और विकसित किया, बल्कि अपने शिक्षक के विचारों को कुचल दिया)। वैसे, ए.एन. पिपिन के पास इस अर्थ में "स्कूल" भी नहीं था, क्योंकि उन्होंने केवल एक वर्ष के लिए विश्वविद्यालय में पढ़ाया था, और फिर, सैनिकों को छात्रों के आत्मसमर्पण के विरोध में विश्वविद्यालय छोड़ दिया, उनका सारा जीवन वह केवल वैज्ञानिक और जर्नल गतिविधि में लगे हुए थे। फिर भी, एक व्यापक अर्थ में, निश्चित रूप से, पिपिन के पास एक "स्कूल" था, उनके विचारों को आसानी से माना जाता था, उठाया और अन्य वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था, यह कुछ भी नहीं था कि रूस में साहित्यिक आलोचना की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दिशा भी थी "पाइपिनियनवाद" कहा जाता है। ए.एन. वेसेलोव्स्की ने अपने पूरे जीवन में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाया, और फिर भी उनके प्रत्यक्ष छात्र, जिनमें सबसे अच्छे और करीबी, जैसे कि आई.एन. ज़दानोव और ई.वी. एनिचकोव शामिल थे, अपने शिक्षकों के मुख्य उपक्रमों को जारी नहीं रख सके।

असाधारण व्यक्तिगत प्रतिभा, प्रतिभा का पैमाना, काम करने की अविश्वसनीय क्षमता और कई भाषाओं के ज्ञान सहित ज्ञान की एक बड़ी मात्रा में वृद्धि हुई वैज्ञानिक स्तरउनका शोध इतनी ऊंचाई तक पहुंचा, जिस तक पहुंचने के लिए, इसे दूर करने के लिए, जाहिरा तौर पर, उन दिनों और बाद में एक यूटोपिया था।

ए.एन. वेसेलोव्स्की ने रूस और विदेशों में प्रकाशित सभी महत्वपूर्ण कार्यों का पालन किया: भाषाशास्त्र, इतिहास, नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र और ज्ञान की अन्य शाखाओं पर। साहित्य के लिए, शिक्षाविद एम.पी. अलेक्सेव के अनुसार, उनके द्वारा उपयोग की जाने वाली सामग्रियों की श्रेणी ऐसी थी कि "ऐसा लगता है कि दुनिया का एक भी कोना उनकी दृष्टि के क्षेत्र से नहीं बचा है - भाषाओं, साहित्य, ज्ञान के क्षेत्रों की बहुत ही गणना कि वेसेलोव्स्की जानता था या इसमें दिलचस्पी थी कि वह बहुत अधिक जगह लेगा।

वेसेलोव्स्की की प्रतिभा का पैमाना अन्य विज्ञानों के क्षेत्र में ऐसे अधिकारियों के साथ तुलनीय है जैसे कि शरीर विज्ञान में सेचेनोव, रसायन विज्ञान में मेंडेलीव, भौतिकी में आइंस्टीन, गणित में लोबाचेवस्की। और भाषाशास्त्र में, शायद, केवल ए.ए. पोटेबन्या को उनके लिए एकमात्र समान प्रतिद्वंद्वी माना जा सकता है।

शिक्षाविद वी.एम. इस्ट्रिन ने लिखा: "ए.एन. वेसेलोव्स्की जैसी व्यापक प्रतिभाएं सदियों से पैदा हुई थीं और आमतौर पर उनके तत्काल उत्तराधिकारी नहीं होते हैं। लेकिन उनके विचार और पद्धति ... अगोचर रूप से श्रमिकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए उपलब्ध कराई जाती है, दोनों जो सीधे अपने शिक्षक के क्षेत्र में काम करते हैं, और जिनके काम कमोबेश उन्हें छूते हैं।

शिक्षाविद वी.एफ. शिशमारेव ने कहा कि "हम अक्सर तैयार विचारों और पदों के साथ काम करते हैं, कभी-कभी इसे महसूस किए बिना या यह भूल जाते हैं कि वे वेसेलोव्स्की की ओर ले जाते हैं"3।

एक विशिष्ट उदाहरण V.Ya है। प्रॉप ने अपने प्रसिद्ध काम "द मॉर्फोलॉजी ऑफ ए फेयरी टेल" के साथ, जो पहली बार 1928 में प्रकाशित हुआ था और अब विभिन्न भाषाओं में अधिक से अधिक नए संस्करणों में दुनिया भर में एक विजयी जुलूस बना रहा है।

औपचारिक स्कूल के विचारों के अनुरूप होने के कारण, वह अपनी पुस्तक को साजिश और मकसद के सिद्धांत की मौलिक अस्वीकृति के साथ शुरू करते हैं, ए. संरचनात्मक तत्वपरी कथा भूखंडों के विश्लेषण के लिए, वेसेलोव्स्की की तरह एक मकसद नहीं, बल्कि एक समारोह परी कथा चरित्रसाजिश में। नतीजतन, वी। प्रॉप एक प्रभावशाली परिणाम प्राप्त करता है: वह किसी भी परी कथा की संरचना को केवल 31 तत्वों के संयोजन के रूप में वर्णित करता है, अर्थात। परी कथा कथानक के विश्लेषण के लिए एक सार्वभौमिक मॉडल बनाता है।

और अपनी पुस्तक के निष्कर्ष में, वह स्वीकार करते हैं कि, अंतिम विश्लेषण में, उन्होंने जो परिणाम प्राप्त किया, वह उस विचार का केवल एक कड़ाई से तार्किक, लगभग गणितीय प्रमाण है, वह निष्कर्ष जो उनके समय में ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा सहज रूप से तैयार किया गया था: "हमारी स्थिति , हालांकि वे नए लगते हैं, सहज रूप से किसी ने भी अलेक्सेव एम.पी. ए.एन. वेसेलोव्स्की और पश्चिमी साहित्यिक आलोचना // यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी की कार्यवाही, 1938, नंबर 4. पी.122।

इस्ट्रिन वी.एम. ए.एन. वेसेलोव्स्की के कार्यों का पद्धतिगत महत्व // शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की की स्मृति में। पीजी।, 1921। एस। 16।

शीशमरेव वी.एफ. अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की // यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी की कार्यवाही। विभाग

समाज। नौक, 1938, नंबर 4. पी। 39 वेसेलोव्स्की के अलावा, और उनके शब्दों के साथ हम काम खत्म करेंगे" 1 (और नीचे ए.एन. वेसेलोव्स्की के "प्लॉट्स ऑफ प्लॉट्स" से एक उद्धरण है)।

4. ए.एन. वेसेलोव्स्की की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति की दार्शनिक और सौंदर्यवादी नींव।

एएन वेसेलोव्स्की और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल साहित्य पर एएन वेसेलोव्स्की के विचारों की सामान्य दार्शनिक नींव क्या हैं? उनका गठन कैसे हुआ?

पहले से ही एक युवा वैज्ञानिक की डायरी में पहली प्रविष्टियाँ, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के वर्ष (1859) में एक नोटबुक में बनाई गई थीं, जिसे "रास्ता की तलाश में एक आदमी की डायरी से" कहा जाता है, जो स्पष्ट रूप से उनके दार्शनिक अभिविन्यास की गवाही देता है:

"समाज कवि को जन्म देता है, कवि को समाज नहीं। ऐतिहासिक परिस्थितियाँ कलात्मक गतिविधि की सामग्री प्रदान करती हैं; एकान्त विकास अकल्पनीय है, कम से कम कलात्मक। "कला का प्रत्येक कार्य अपने समय, अपने समाज की मुहर लगाता है।" "सभी कला और कविता जीवन को उच्चतम स्तर तक दर्शाती हैं" 2.

इसलिए शुरू में वेसेलोव्स्की ने साहित्य और जीवन, साहित्य और समाज के बीच संबंधों की समस्याओं को अपने लिए हल किया। यह स्पष्ट है कि ये प्रावधान सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के पद्धति संबंधी विचारों और यहां तक ​​​​कि "वास्तविक आलोचना" के सिद्धांतों के अनुरूप हैं।

डोब्रोलीबोव और चेर्नशेव्स्की।

साहित्य के अध्ययन में ऐतिहासिक सिद्धांत की सर्वोपरि भूमिका की उनकी समझ के लिए भी यही बात लागू होती है। 1859 में, उनकी पहली प्रकाशित कृतियों में - जर्मन वैज्ञानिक जी। फ्लोटो द्वारा डांटे - वेसेलोव्स्की के बारे में पुस्तक की समीक्षा, महान लोगों और उनके वैज्ञानिक या कलात्मक युग में रुचि की अविनाशीता के कारणों पर सवाल उठाती है। उपलब्धियों, ने कहा कि एक वैज्ञानिक जो आलस्य नहीं करता है, लेकिन ऐसे विषयों में पेशेवर रूप से रुचि रखता है, उसे हमेशा उन्हें दो तरफ से देखना चाहिए: "उनमें शोधकर्ता के लिए दोहरे कार्य का आकर्षण है: समाज के आंतरिक जीवन को महान से प्रकट करना जीव, समाज के जीवन में इन प्राणियों की स्थितियों का पता लगाने के लिए ”3. इस सूत्रीकरण में शोध की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति की मुख्य आवश्यकता की स्पष्ट अभिव्यक्ति देखी जा सकती है।

प्रॉप वी। एक परी कथा की आकृति विज्ञान। एल।, 1928। पी। 127

इसके बारे में देखें: गोर्स्की आई.के. अलेक्जेंडर वेसेलोव्स्की और आधुनिकता। एम।, 1975। एस। 122; वह भी:

अलेक्जेंडर वेसेलोव्स्की // अकादमिक स्कूलरूसी साहित्यिक आलोचना में। एम।, 1975। पी। 210 वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर। सोच।, वॉल्यूम। श्री सेंट पीटर्सबर्ग, 1908। पी। 1।

और 10 साल बाद, अपने प्रसिद्ध परिचयात्मक व्याख्यान "ऑन द मेथड एंड टास्क ऑफ द हिस्ट्री ऑफ द हिस्ट्री ऑफ ए साइंस एज़ ए साइंस" (1870) में, वेसेलोव्स्की ने "नायकों और भीड़" के सिद्धांत की तीखी आलोचना की, जो "मानव जाति के नेताओं और कर्ताओं" का प्रतिनिधित्व करता है। ”, महान कलाकारों सहित, “चुने हुए स्वर्ग, कभी-कभी धरती पर उतरते हैं: अकेले आंकड़े, वे ऊंचे पर खड़े होते हैं; उन्हें परिवेश और परिप्रेक्ष्य की आवश्यकता नहीं है।" "लेकिन आधुनिक विज्ञान," वेसेलोव्स्की ने जारी रखा, "खुद को उन लोगों को देखने की अनुमति दी जो तब तक उनके पीछे खड़े थे, उनकी आवाज से वंचित थे; उसने उनमें जीवन देखा, एक ऐसा आंदोलन जो साधारण आंखों के लिए अगोचर था, जैसे कि अंतरिक्ष और समय के बहुत विशाल आयामों में होने वाली हर चीज; ऐतिहासिक प्रक्रिया के गुप्त स्रोत यहां पाए जाने थे... गुरुत्वाकर्षण का केंद्र लोगों के जीवन में स्थानांतरित हो गया था।

महान व्यक्तित्व अब इस या उस आंदोलन के प्रतिबिंब के रूप में प्रकट हुए, जो बड़े पैमाने पर तैयार किए गए, कमोबेश उज्ज्वल, चेतना की डिग्री के आधार पर जिसके साथ उन्होंने प्रतिक्रिया की, या उस ऊर्जा की डिग्री के अनुसार जिसके साथ उन्होंने इसे खुद को व्यक्त करने में मदद की।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति के दिशानिर्देशों के साथ इन परिसरों की समानता काफी ठोस है, और ए.एन. वेसेलोव्स्की की शिक्षाएं वास्तव में इस वैज्ञानिक विद्यालय के आंतों से निकलती हैं। लेकिन एक ही समय में, कुछ और पर जोर देना महत्वपूर्ण है: शुरुआत से ही, वेसेलोव्स्की ने कम से कम दो मूलभूत बिंदुओं में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल (मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय एक, सुसंगत "तनवाद" से) से खुद को अलग कर लिया।

सबसे पहले, उन्होंने प्रकृति के नियमों के प्रत्यक्षवादी एक्सट्रपलेशन को आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं के लिए, विशेष रूप से कला और साहित्य के लिए, और इसके परिणामस्वरूप, प्राकृतिक विज्ञान के संबंधित तरीकों के उन्मुखीकरण से, विशेष रूप से, डार्विन के विकासवादी सिद्धांत को छोड़ दिया। "प्रणाली सार्वजनिक कानूनउनके दृष्टिकोण से, कई मायनों में "शारीरिक जीवन के नियमों के विपरीत" है। वेसेलोव्स्की के अनुसार, प्रकृति के नियम सामाजिक और आध्यात्मिक गतिविधि के नियमों का केवल एक "अस्तर" बनाते हैं, लेकिन साथ ही साथ इतने दूर हैं कि इन क्षेत्रों का विकास किसी भी तरह से प्रकृति के नियमों के अनुसार नहीं किया जाता है, और उनके साथ सादृश्य से नहीं, बल्कि उनके अपने नियमों और रीति-रिवाजों के अनुसार, सामाजिक और आध्यात्मिक विकास के अपने विशिष्ट नियमों के अनुसार है।

दूसरे, उन्होंने विकासवाद के सिद्धांत को निरपेक्ष करने से भी इनकार कर दिया। आखिरकार, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल ने इतिहास को कला के इतिहास सहित, केवल एक क्रमिक, विकासवादी प्रक्रिया के रूप में माना, जिसमें किसी भी "छलांग" और क्रांति को छोड़कर वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्य। एल. 1940, पी. 43-44. इस संस्करण के आगे के संदर्भ पाठ में पृष्ठ संख्या के साथ दिए गए हैं वर्ग कोष्ठकउद्धरण के बाद।

प्रलय। वेसेलोव्स्की इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि विकास के नियम इतिहास में काम करते हैं, लेकिन, उनकी राय में, न केवल उन्हें: वह हेगेलियन विचार को पहचानता है कि इतिहास "विरोधाभासों का समाधान" है (वर्मिटेलुंग डेर गेगेन्स्ट्ज़), "क्योंकि सभी इतिहास में शामिल हैं एक संघर्ष करता है और ऐसे अप्रत्याशित झटकों की मदद से आगे बढ़ता है, जिसकी आवश्यकता जीव के सुसंगत, पृथक विकास में निहित नहीं है।

तो, "समर्थन बिंदु" क्या हैं जो उनके शिक्षण की नींव के निर्माण के दौरान वेसेलोव्स्की के सौंदर्यवादी विचारों को रेखांकित करते हैं?

सामाजिक जीवन की ऐतिहासिक रूप से बदलती परिस्थितियों के प्रतिबिंब के रूप में कला का विचार मुख्य है। इसलिए वेसेलोव्स्की की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मुद्दों और आई. टेन और उनके अनुयायियों के विचारों में विशेष रुचि है।

हालांकि, प्रकृति और समाज के नियमों के लिए कला के इतिहास के विकास के नियमों को आत्मसात करने से इनकार करते हुए, और इसके परिणामस्वरूप, साहित्य का अध्ययन, अन्य विज्ञानों के तरीकों का उपयोग करके साहित्यिक विकास, वेसेलोव्स्की ने माना प्राथमिकतामौखिक रचनात्मकता के उत्पादों के अध्ययन के लिए एक विशेष भाषाविज्ञान पद्धति का विकास।

यह इस दृष्टिकोण से था कि उन्होंने अपने समय के रूसी और पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान की सभी सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों को माना।

यही कारण है कि वे शब्द की कला के निर्माण और विकास के इतिहास की अपनी सैद्धांतिक अवधारणा में निहित उपयोगी विचारों का आलोचनात्मक मूल्यांकन, पुन: कार्य, पुनर्विचार और संश्लेषण करने में सक्षम थे।

5. ए.एन. वेसेलोव्स्की और उनके समय का विज्ञान

इस तरह के संश्लेषण की आवश्यकता, जो उस समय तक मौजूद विभिन्न वैज्ञानिक सिद्धांतों और परिकल्पनाओं में निहित सही और उत्पादक विचारों को जोड़ती है, पहले से ही एक तत्काल आवश्यकता बन गई है। विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों द्वारा जमा किए गए तथ्य इतने विषम थे कि उन्हें केवल एक विरोधी सैद्धांतिक अवधारणाओं के ढांचे के भीतर समझाना अधिक कठिन हो गया। एक नए, अधिक सामान्य और गहन कार्यप्रणाली आधार की आवश्यकता थी, जो इन विभिन्न परिकल्पनाओं के संयोजन का आधार बन सके।

वेसेलोव्स्की ने उस समय मौजूद सभी वैज्ञानिक आंकड़ों को आत्मसात करने के आधार पर अपनी प्रणाली विकसित की, जो कि मौजूदा के ढांचे के भीतर उनके सैद्धांतिक स्पष्टीकरण के बहुत ही गंभीर रूप से आ रही थी। वैज्ञानिक दृष्टिकोणऔर स्कूल। उन्हें न केवल दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र के प्राथमिक विचारों के बारे में संदेह था, बल्कि "पौराणिक कथाओं" के निर्माण के बारे में, एफ ब्रुनेटियर के "विकासवाद" के बारे में उनके साहित्यिक "डार्विनवाद" के बारे में, कई सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों के बारे में भी संदेह था। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल, हालांकि वे स्वयं, एक शोधकर्ता के रूप में, इसी वैज्ञानिक दिशा की गहराई से बाहर आए।

वेसेलोव्स्की ने साहित्य के वैज्ञानिक इतिहास के निर्माण को साहित्य के विज्ञान का मुख्य कार्य माना। हालाँकि, साहित्य का इतिहास, उनके दृष्टिकोण से, विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य नहीं हो सकता है और सैद्धांतिक अवधारणाओं पर आधारित होना चाहिए कि साहित्य क्या है, इसमें कौन से तत्व शामिल हैं और यह किन कानूनों के अनुसार विकसित होता है। बदले में, इन सैद्धांतिक अवधारणाओं को प्राथमिकता नहीं दी जा सकती है और इन्हें निगमनात्मक तार्किक निर्माणों द्वारा नहीं, बल्कि तथ्यों के अध्ययन के आधार पर विकसित किया जाना चाहिए - यदि संभव हो तो, सभी और संपूर्ण अवलोकन योग्य भौगोलिक और ऐतिहासिक स्थान में, अर्थात। ऐतिहासिक कविताओं का निर्माण करके। उनकी राय में ऐतिहासिक काव्य ऐतिहासिक पुनर्निर्माणउनके विकास की सदियों पुरानी प्रक्रिया के दौरान काव्य रूपों की उत्पत्ति, गठन और विकास। इस तरह के पुनर्निर्माण से ही सैद्धांतिक सामान्यीकरण होगा, लेकिन सट्टा सामान्यीकरण नहीं, बल्कि ठोस और अकाट्य तथ्यों पर आधारित होगा।

"काव्य परिवार का इतिहास उनके सिद्धांत का सबसे अच्छा सत्यापन है" 1 - ऐसा वेसेलोव्स्की का मुख्य वैज्ञानिक सिद्धांत है। इसलिए मुख्य स्थिति और मुख्य कार्य, जिसका समाधान साहित्य के वैज्ञानिक इतिहास के निर्माण को सुनिश्चित करना चाहिए - "आगमनात्मक काव्यों के लिए सामग्री एकत्र करना, जो इसके सट्टा निर्माण को समाप्त कर देगा।"

वैज्ञानिक के अनुसार इस तरह की प्रेरक सामग्री का संग्रह और व्यवस्थितकरण, "कविता के सार को स्पष्ट करने - उसके इतिहास से" के लिए एक उद्देश्य आधार तैयार करेगा। बेशक, साहित्य का इतिहास, उसका सिद्धांत, और ऐतिहासिक काव्य साहित्य के एक विज्ञान के घटक हैं, लेकिन साथ ही ये इसके विकास की प्रक्रिया में चरण हैं, जिसकी प्रारंभिक कड़ी और नींव ऐतिहासिक काव्य होनी चाहिए। .

हालांकि, इस तरह के काम को अंजाम देने के लिए, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इसके कार्यान्वयन को शुरू करने के लिए, कविता की उत्पत्ति और इतिहास की समस्या के बारे में पहले से मौजूद वैश्विक वैज्ञानिक परिकल्पनाओं और सिद्धांतों पर निर्णय लेना आवश्यक था, अर्थात उस समय के लिए। , ब्रदर्स ग्रिम की पौराणिक अवधारणाओं के बारे में, टी. बेन्फ़ी का उधार सिद्धांत और ई. टेलर का मानवशास्त्रीय सिद्धांत। उनके वैज्ञानिक प्रभाव के मूल्यांकन की कसौटी वेसेलोव्स्की ए.एन. उपन्यास और कहानी के इतिहास से, अंक 1। एसपीबी।, 1886। वेसेलोव्स्की के लिए पी। 26 प्रभावशीलता इन सिद्धांतों की व्याख्यात्मक शक्ति और विभिन्न सामग्रियों के विशिष्ट ऐतिहासिक और साहित्यिक अध्ययनों में व्यवहार में उनके आधार पर विकसित विश्लेषण के तरीकों का परीक्षण करना था।

साहित्य और ऐतिहासिक कविताओं के इतिहास की उनकी अवधारणा का विकास ए.एन. वेसेलोव्स्की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दिशा के ढांचे के भीतर शुरू हुआ, जिसे उन्होंने शुरू से ही पौराणिक रूप से पसंद किया। यह सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल से था कि वेसेलोव्स्की ने अपने शब्दों में, अपने पहले प्रमुख काम - अपने मास्टर की थीसिस "विला अल्बर्टी" को "लीक" किया।

अर्थात्, वेसेलोव्स्की की वैज्ञानिक अवधारणा के निर्माण में पहला चरण इतालवी पुनर्जागरण के इतिहास से बहुत विशिष्ट सामग्री के अध्ययन से जुड़ा था। यह उनके जीवन और कार्य के प्रसिद्ध कालक्रम के साथ इतालवी संस्कृति के जाने-माने आंकड़ों के एक निश्चित चक्र का काम था। यहां की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति विश्लेषण और व्याख्या के लिए अपेक्षाकृत विश्वसनीय उपकरण हो सकती है।

लेकिन फिर वेसेलोव्स्की ने मध्य युग के लोक कविता और गुमनाम साहित्य के अध्ययन की ओर रुख किया। और यह एक पूरी तरह से अलग सामग्री थी जिसके साथ उन्होंने इतालवी पुनर्जागरण किया था। वास्तव में, लोककथाओं और गुमनाम मध्ययुगीन साहित्य में, स्मारकों के निर्माण का लेखक और समय अज्ञात था, और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के तरीके, जो मुख्य रूप से "पर्यावरण" के कारकों के विश्लेषण से जुड़े थे, को लागू करना मुश्किल था। इस सामग्री के लिए: वे किस ऐतिहासिक, सामाजिक और भौगोलिक "पर्यावरण" को उन्मुख कर सकते हैं? यह यहां था कि वेसेलोव्स्की को विभिन्न दिशाओं के पौराणिक कथाओं के तरीकों को लागू करने और पुनर्मूल्यांकन करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। उदाहरण के लिए, ग्रिम स्कूल के पौराणिक कथाओं का मानना ​​​​था कि लोककथाओं और मध्य युग के साहित्य में, और न केवल गुमनाम में, बल्कि लेखक में भी, और यहां तक ​​​​कि नवीनतम साहित्य- विशिष्ट व्यक्तिगत कलाकारों की रचनात्मकता का परिणाम - हम तथाकथित प्रागैतिहासिक सामग्री की विविधताओं के साथ काम कर रहे हैं, अर्थात। प्रा-आर्यन पौराणिक कथाओं की सामग्री के साथ, जिसे उनके दृष्टिकोण से, बाद में आलंकारिक "कपड़ों" और परतों से मुक्त करके पुनर्निर्माण किया जाना चाहिए था।

मौखिक रचनात्मकता के किसी भी तथ्य के लिए हर चीज के लिए ऐसा अनैतिहासिक दृष्टिकोण शुरू से ही वेसेलोव्स्की के अनुरूप नहीं था, और इसलिए उन्होंने अपना ध्यान बेन्फी के सिद्धांत की ओर लगाया, जिसने मौखिक स्मारकों के वितरण के विशिष्ट इतिहास को बहाल करने में मदद की, साबित करने के तरीके प्रदान किए। उनकी बातचीत के तथ्य, पारस्परिक प्रभाव और उनके रूपों के इन संशोधनों से संबंधित।

वेसेलोव्स्की का डॉक्टरेट शोध प्रबंध "सोलोमन और किटोव्रास के बारे में स्लाव किंवदंतियों और मोरोल्फ और मर्लिन के बारे में पश्चिमी किंवदंतियों" इस प्रकार का पहला प्रमुख और संपूर्ण अध्ययन बन गया।

(1877)। मध्य युग के लोककथाओं और साहित्य पर इस और इस तरह के कई अन्य अध्ययनों पर काम करने का अनुभव (वे बहुत ही विषम और रंगीन अनुभवजन्य सामग्री की एक बड़ी मात्रा की खोज, चयन और व्यवस्थितकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं और इसके दृष्टिकोण से इसकी व्याख्या करते हैं। उत्पत्ति और आगे के ऐतिहासिक भाग्य की समस्याओं) ने ए.एन. वेसेलोव्स्की को आश्वस्त किया कि ग्रिम, बेन्फी और टेलर दिशाओं के पौराणिक कथाओं की तत्कालीन विरोधी परिकल्पनाएं, प्रत्येक अलग-अलग, उत्पत्ति और बाद के इतिहास की सुसंगत व्याख्या के लिए अनुपयुक्त हैं। बड़ा द्रव्यमानसाहित्य और लोककथाओं के काम।

ग्रिम्स-बुस्लाव-अफानासेव की पौराणिक अवधारणा, जिन्होंने प्रागैतिहासिक पौराणिक कथाओं द्वारा सब कुछ समझाया, मध्ययुगीन में और इससे भी अधिक आधुनिक और हाल के साहित्य में स्पष्ट नहीं हो सका - इस अर्थ में यह ऐतिहासिक विरोधी है, क्योंकि यह बहुत विचार का खंडन करता है विकास की। इसलिए, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने "ऐतिहासिक दृष्टिकोण" के लिए अपनी अपील के साथ, "यथार्थवाद की ओर वापसी" के रूप में, बेनफी स्कूल की ओर रुख का आकलन किया: "हम इतने लंबे समय से पूर्व-आर्य मिथकों और विश्वासों के रोमांटिक कोहरे में मँडरा रहे हैं। हम खुशी से धरती पर उतरते हैं” 1, उसने लिखा।

हालांकि, उधार सिद्धांत (यानी, बेन्फी के प्रवासन सिद्धांत) में, वेसेलोव्स्की की राय में, दो बहुत महत्वपूर्ण कमियां हैं। यह, सबसे पहले, औपचारिक है, क्योंकि यह आंतरिक साहित्यिक कारकों द्वारा विशेष रूप से सब कुछ समझाता है, अर्थात। उधार और कुछ साहित्यिक स्मारकों का दूसरों पर प्रभाव। और दूसरी बात, ग्रिम्स की पौराणिक अवधारणा के अपने मौलिक विरोध में, यह अपने तर्कसंगत अनाज की उपेक्षा करता है, जो कि पूर्वधारणाओं के पुनर्निर्माण से जुड़ा है, जो फिर भी अस्तित्व में था और जिसमें से परिवर्तन शुरू हुआ, यदि सभी नहीं, तो कम से कम कुछ लोककथाएं, और फिर साहित्यिक रूपांकनों और भूखंडों।

वेसेलोव्स्की का निष्कर्ष: ये निर्देश बाहर नहीं करते हैं, लेकिन एक दूसरे को मानते हैं, संयुक्त होना चाहिए, हाथ से जाना चाहिए, और इन परिकल्पनाओं को लागू करने का वैज्ञानिक और पद्धतिगत क्रम इस प्रकार होना चाहिए: सबसे पहले, आपको स्मारकों के इतिहास की व्याख्या करने की आवश्यकता है, उधार के बेन्फी सिद्धांत के आधार पर, और फिर दिखाएं (किस हद तक यह संभव है) उनकी उत्पत्ति, उत्पत्ति, ग्रिम्स की पौराणिक अवधारणा के सिद्धांत और विधियों का उपयोग करते हुए और बुस्लेव और "स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा इसके आधार पर अध्ययन" वेसेलोव्स्की ए.एन. कलेक्टेड वर्क्स, vol. USh. पृष्ठ, 1921. एस. 2.

तुलनात्मक पौराणिक कथा": "पौराणिक व्याख्या का प्रयास [स्पष्टीकरण - एस.एस.] तब शुरू होना चाहिए जब इतिहास के सभी खाते पहले ही समाप्त हो चुके हों"1।

उसी समय, साहित्यिक स्मारकों के भटकने और पारस्परिक प्रभाव का पुनर्निर्माण (बेन्फी पद्धति के अनुसार) और प्रामिथ्स में उनके प्राथमिक स्रोत का स्पष्टीकरण (ग्रिम्स के तरीकों और तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के स्कूल द्वारा, विशेष रूप से, ए.एन. ई.टेलर का स्कूल: "दो कहानियों की समानता, पूर्वी और पश्चिमी, अपने आप में उनके बीच एक ऐतिहासिक संबंध की आवश्यकता का प्रमाण नहीं है: यह इतिहास से बहुत आगे शुरू हो सकता है, जैसा कि पौराणिक स्कूल साबित करना पसंद करता है; यह समान मानसिक विकास का उत्पाद हो सकता है, जो एक ही सामग्री के समान रूपों में यहां और वहां अभिव्यक्ति के लिए प्रेरित करता है। और इसका मतलब यह है कि कुछ सीमाओं के भीतर, साहित्यिक तथ्यों की उत्पत्ति और इतिहास की व्याख्या करने में सहज पीढ़ी का सिद्धांत भी वैध है। वैसे, यह ठीक यही बिंदु है जो पौराणिक स्कूल की कार्यप्रणाली और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दिशा की पद्धति के बीच संबंध के बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल की एक अधिक सामान्य मौलिक स्थिति के मिथक की उत्पत्ति की समस्या के संबंध में केवल एक विशेष मामले का प्रतिनिधित्व करता है कि साहित्य जीवन का प्रतिबिंब है और समग्र रूप से समाज की आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा है। इसलिए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल द्वारा विकसित साहित्यिक तथ्यों के विश्लेषण और व्याख्या के ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय तरीकों के साथ पौराणिक कथाओं का आनुवंशिक दृष्टिकोण (निश्चित रूप से, कुछ सीमाओं के भीतर) काफी संगत था।

इसलिए, सभी तीन वैश्विक अवधारणाएं (यहां तक ​​​​कि 4, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एक सहित), जो तब एक-दूसरे के साथ लड़ी गईं, अलग-अलग ली गईं, साहित्यिक तथ्यों के पूरे सेट को सब कुछ समझाने में सक्षम नहीं हैं। उनमें से प्रत्येक सीमित है और प्रत्येक, अपनी एकतरफाता में, एक मृत अंत की ओर ले जाता है। अध्ययन के ऐतिहासिक सिद्धांत के लिए, तीनों परिसरों का एक संयोजन, तीनों परिकल्पनाएं और उनकी विधियां, साथ ही साथ सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रवृत्ति के उपयोगी विचार, जिन्हें साहित्य के अध्ययन के लिए एक अधिक सामान्य तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति में संयोजित, संश्लेषित किया जाना चाहिए, आवश्यक है।

इसके अलावा, ये न केवल विशेष तरीके हैं, बल्कि साहित्यिक तथ्यों के विश्लेषण के लिए तुलनात्मक ऐतिहासिक सिद्धांत को लागू करने के चरण भी हैं: साहित्यिक स्मारकों की व्याख्या पहले वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर। ऑप।, वी.यूएसएच। पीजी।, 1921। पी। 1 वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर। ऑप।, वॉल्यूम। USh। पीजी।, 1921। एस। 3-4।

सिद्धांतों पर ऐतिहासिक विश्लेषणउधार और प्रभाव, फिर उनके आनुवंशिक स्रोत की खोज या तो एक प्रागैतिहासिक जड़ में, या लोगों के अस्तित्व और विकास के लिए सामान्य परिस्थितियों में और आलंकारिक सोच के समान कानूनों के लिए, और फिर विकास के बीच संबंधों के अध्ययन के लिए साहित्य और समाज का आध्यात्मिक इतिहास।

यह मूल सिद्धांत है, सामान्य दृष्टिकोण।

और कार्यप्रणाली, विश्लेषण की तकनीक और सबसे बढ़कर, साहित्य बनाने वाले सभी तत्वों के इतिहास को कैसे पुनर्स्थापित किया जाए?

6. अनुसंधान की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति के सिद्धांतों की सैद्धांतिक पुष्टि ए.एन. वेसेलोव्स्की ने अपने परिचयात्मक व्याख्यान "एक विज्ञान के रूप में साहित्य के इतिहास की विधि और कार्यों पर" (1870) में सबसे स्पष्ट रूप से कहा था, हालांकि वे भी तैयार किए गए थे उनके द्वारा पूर्व के कार्यों में

वैज्ञानिक सामान्यीकरण का निर्माण कैसे करें?

तुल्यकालिक रूप से:

"आप अध्ययन कर रहे हैं, उदाहरण के लिए, कुछ युग; यदि आप इसके बारे में अपना स्वतंत्र दृष्टिकोण विकसित करना चाहते हैं, तो आपको न केवल इसकी प्रमुख घटनाओं से परिचित होना होगा, बल्कि उस रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों से भी परिचित होना होगा जो उन्हें पैदा करती हैं।

यह कैसे करना है? - "आप उनके बीच कारणों और प्रभावों के संबंध का पता लगाने की कोशिश करेंगे; काम की सुविधा के लिए, आप विषय को एक तरफ से भागों में देखना शुरू कर देंगे: हर बार आप किसी निष्कर्ष या विशेष निष्कर्षों की एक श्रृंखला पर पहुंचेंगे।

इस प्रकार, प्रत्येक श्रृंखला, तथ्यों के प्रत्येक समूह, विषय के प्रत्येक पक्ष की सावधानीपूर्वक और व्यापक रूप से जांच की जाती है। आगे क्या होगा?

"आपने आवेदन में इस ऑपरेशन को कई बार दोहराया है विभिन्न समूहतथ्य; आपने पहले ही कई तरह के निष्कर्ष निकाले हैं, और साथ ही उनके पारस्परिक सत्यापन के लिए अवसर पैदा हुए हैं, उन पर काम करने का अवसर, जैसा कि आपने अब तक नंगे तथ्यों पर काम किया है, व्यापक सिद्धांतों को उठाते हुए जो वे आम तौर पर मिले थे , संबंधित, दूसरे शब्दों में, तर्क के आधार पर, लेकिन निरंतर तथ्यात्मक सत्यापन के साथ, सामान्यीकरण की दूसरी श्रृंखला।

शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की की याद में। पृष्ठ, 1921, पृ. 44-45।

डायक्रोनिक योजना में:

"तथ्यों की एक श्रृंखला का अध्ययन करते हुए, हम उनके उत्तराधिकार, बाद के और पिछले के बीच संबंध को देखते हैं; यदि यह संबंध दोहराया जाता है, तो हमें इसमें एक निश्चित वैधता पर संदेह होने लगता है; यदि इसे बार-बार दोहराया जाता है, तो हम पिछले और अगले के बारे में बात करना बंद कर देते हैं, उन्हें कारण और प्रभाव की अभिव्यक्ति के साथ बदल देते हैं ”[अर्थात। हम केवल कालानुक्रमिक रूप से संगत को कारण से अलग करते हैं और, एक और दूसरे के बीच के संबंध को प्रकट करते हुए, हम एक ऐतिहासिक पैटर्न पाते हैं - एस.एस.]।

इसके अलावा, वेसेलोव्स्की लिखते हैं, हम सत्यापन के लिए "तथ्यों की समानांतर श्रृंखला" लेते हैं और यह पता लगाते हैं कि क्या पिछले से अगले के संबंध को यहां दोहराया गया है और क्या इसे एक कारण और प्रभाव के रूप में समझा जा सकता है (यानी, एक बहुपक्षीय और बहुस्तरीय दृष्टिकोण , प्रक्रिया, विश्लेषण का क्रम भी यहां लागू होता है)। इस तरह के समानांतर निर्माण, जितनी अधिक सटीक रूप से उनकी समानताएं और अंतर स्पष्ट किए जाते हैं, उतनी ही अधिक संभावना है कि परिणामी सामान्यीकरण "कानून की सटीकता के अनुकूल" होगा जो साहित्यिक विकास की प्रक्रिया में कारणों और प्रभावों को निर्धारित करता है।

इस प्रकार, यहाँ ए.एन. वेसेलोव्स्की अनुसंधान की प्रेरण विधि के तरीकों का बहुत सटीक वर्णन करते हैं। इसका मुख्य सिद्धांत एक सट्टा आधार या पूर्व-निर्मित "मॉडल" से इसके सत्यापन के लिए आंदोलन नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, विशिष्ट और बार-बार सत्यापित तथ्यात्मक विश्लेषण के आधार पर एक सैद्धांतिक सामान्यीकरण ("मॉडल") का निर्माण है। सामग्री। इस तरह का वैज्ञानिक प्रेरण अवलोकन, विश्लेषण और तुलना के संचालन पर आधारित है।

इसलिए, ए.एन. वेसेलोव्स्की की वैज्ञानिक विधि, सबसे पहले, एक प्रेरक विधि है। और इस क्षमता में, वह एक दूसरे से प्राप्त अवधारणाओं के साथ तार्किक संचालन के आधार पर दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र और सौंदर्य आलोचना के सट्टा निर्माण का विरोध करता है।

दूसरे, यह एक ऐतिहासिक तरीका है: एक ओर, ऐतिहासिक विकास में एक चर की पृष्ठभूमि के खिलाफ क्या दोहराया (और लगातार दोहराया) जाता है विभिन्न चरण, शोधकर्ता स्थापित करता है और प्राकृतिक के रूप में अर्हता प्राप्त करने का अधिकार रखता है। और दूसरी ओर, जो दोहराया जाता है, उसकी पृष्ठभूमि के खिलाफ, वह मज़बूती से पहचानने और वर्णन करने की क्षमता रखता है कि क्या बदल रहा है।

तीसरा, यह एक तुलनात्मक विधि है। इस तरह के एक अध्ययन की प्रक्रिया में, तथ्यों की तुलना, तथ्यों की श्रृंखला, तथ्यों की श्रृंखला की तुलना के आधार पर प्राप्त सामान्यीकरण की समानांतर श्रृंखला; इसके अलावा, एक युग या कई युगों के विभिन्न साहित्य की सामग्री पर समानांतर श्रृंखला का अध्ययन किया जाता है। तुलना बहु-स्तरित और बहु-स्तर हो जाती है, और अध्ययन की तुलनात्मक प्रकृति प्राप्त निष्कर्षों की पूर्णता और निष्पक्षता की डिग्री में काफी वृद्धि करती है;

इसमें सीमित संख्या में तथ्यों, विशेष रूप से किसी एक साहित्य के आधार पर यादृच्छिक निष्कर्ष शामिल नहीं हैं।

A.N. Pypin ने A.N. Veselovsky के काम की प्रकृति के बारे में लिखा:

"आधुनिक विज्ञान के क्षेत्र में ऐसे बहुत कम लोग हैं जिन्होंने इसकी सामग्री में इस हद तक महारत हासिल की होगी। इस या उस प्रश्न पर ध्यान केंद्रित करते हुए, वेसेलोव्स्की ने विशाल साहित्य, पूर्वी और पश्चिमी, प्राचीन और मध्य युग और आधुनिक लोककथाओं की तुलना की, जो अपने पश्चिमी समकक्षों से अलग है, जिसमें उनके पास पश्चिम में बहुत कम या पूरी तरह से अज्ञात सामग्री है। स्लावोनिक, न्यू स्लावोनिक और रूसी और, अंत में, बीजान्टिन (हमारे पुस्तकालयों की उन पांडुलिपियों में जो पश्चिमी विद्वानों के लिए अप्रकाशित और अज्ञात रहे)।

उनके द्वारा की गई तुलना उनकी विविधता और सर्वेक्षण किए गए क्षितिज की विशालता में और अक्सर आश्चर्यचकित करने वाली होती है। रूसी पौराणिक कथा को रोकते हुए, महाकाव्य के एक या दूसरे विवरण पर, वेसेलोव्स्की ने उन्हें कई तुलनाओं और उपमाओं के साथ प्रस्तुत किया, उधार लिया [पाइपिन से यहां बहुत अच्छा नहीं है, आधुनिक दृष्टिकोण से, शब्द, यह बेहतर होगा कहते हैं - "लिया गया" या "निकाला गया" - एस.एस.] हर जगह से; उन्हें एक प्राचीन बीजान्टिन जीवन या चर्च कैनन, एक पश्चिमी लैटिन किंवदंती, एक स्कैंडिनेवियाई गाथा, एक जर्मन और फ्रांसीसी मध्ययुगीन कविता, एक पश्चिम स्लाव परंपरा, एक रोमानियाई या आधुनिक ग्रीक गीत, किंवदंतियों द्वारा परोसा जाएगा। पूर्वी लोग, रूसी अर्ध-जंगली विदेशियों की किंवदंतियाँ - एक शब्द में, एक विशाल सामग्री बिखरी हुई है विशाल स्थानभौगोलिक और कालानुक्रमिक, और जहां, हालांकि, लोक मिथक और कविता के सामान्य सूत्र पाए जाते हैं।

साहित्यिक आलोचना की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति के ये तीन मुख्य पद्धतिगत स्तंभ हैं। यह एक परिकल्पना के आधार पर नहीं बनाया गया है, उदाहरण के लिए, ग्रिम, या बेनफीव, या टेलर, या टैन का, बल्कि घटना की उत्पत्ति, इसकी उत्पत्ति और अंतरिक्ष में ऐतिहासिक आंदोलन के बारे में इन सभी परिकल्पनाओं का उपयोग, संश्लेषण करता है। समय, और इसलिए, इसके विकास के बारे में। "वेसेलोव्स्की के कार्यों में, जिन्होंने तीनों का उपयोग किया [शायद तीन भी नहीं, लेकिन कम से कम चार - एस।

संभावना के साथ, तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति शानदार आगमनात्मक निर्माणों के बेहतरीन उपकरण में बदल गई है, इसके पैमाने और सटीकता में हड़ताली, सामान्यीकरण में सावधानी ”2, साथ ही ओह पिपिन ए.एन. की विशाल मात्रा में। रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास, वॉल्यूम पी, सेंट पीटर्सबर्ग, 1891। पी। 258 रूसी साहित्यिक आलोचना में अकादमिक स्कूल। एम।, 1975। कई राष्ट्रीय साहित्य के संदर्भ में एस। 229 वात तथ्य। विश्लेषण के तरीकों और तकनीकों की कठोरता, प्राप्त सामान्यीकरणों को सत्यापित करने की संभावना के कारण यह एक ऐसा उपकरण बन गया। उदाहरण के लिए, प्रदर्शन किए गए तार्किक संचालन के पूरे एल्गोरिथ्म को दोहराकर, जैसे कि गणित में जाँच करता है। बेशक, वेसेलोव्स्की द्वारा विकसित विधि के उद्देश्य गुणों के अलावा, इसकी वैज्ञानिक अवधारणा और में मामले का अध्ययनदूसरी ओर, व्यक्तिपरक पक्ष पर बहुत अधिक आकर्षण है: एक वैज्ञानिक का त्रुटिहीन सौंदर्य स्वाद, ऐतिहासिक स्वभाव, और अंत में, अद्भुत, विश्वकोश विद्या, 19 वीं शताब्दी में भी दुर्लभ, 20 वीं शताब्दी के अत्यधिक विशिष्ट विज्ञान का उल्लेख नहीं करना .

§ 2. सैद्धांतिक औचित्य

साहित्य के इतिहास के मूल सिद्धांत

एक विशेष विज्ञान के रूप में

1. समस्या का विवरण। 2. साहित्य के सामान्य इतिहास के निर्माण का कार्य। 3. "साहित्य", "साहित्य का इतिहास", इसके अध्ययन के उद्देश्यों की अवधारणाओं की पुष्टि। 4. मौखिक कला के विकास के सामान्य नियम। 5. सामग्री और रूप की समस्या: वेसेलोव्स्की की पद्धतिगत सेटिंग 6. काव्य रचनात्मकता में पारंपरिक और व्यक्तिगत (व्यक्तिगत)। व्यक्तिगत रचनात्मकता का अध्ययन करने के सिद्धांत।

1. समस्या का विवरण

साहित्य के इतिहास का निर्माण समग्र रूप से साहित्य के विज्ञान का अंतिम कार्य है और एक आदर्श के रूप में, एक या दूसरे वैज्ञानिक स्कूल की प्रणाली के विकास में अंतिम चरण है। वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, यह ऐतिहासिक काव्यों के निर्माण से पहले होना चाहिए और इसके आधार पर, साहित्य बनाने वाले सभी तत्वों के बारे में सैद्धांतिक अवधारणाओं का विकास होना चाहिए। लेकिन साहित्य का इतिहास कैसा होना चाहिए, इसका विचार यह है कि यह वैचारिक रूप से क्या होना चाहिए, एक परियोजना के रूप में इसकी सैद्धांतिक, काल्पनिक प्रस्तुति जिसे एक विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री में लागू किया जाना चाहिए, वैज्ञानिक स्कूलों के संस्थापकों (चाहिए) है) पहले से ही, एक योजना के रूप में, एक लक्ष्य के रूप में, एक परियोजना के रूप में, एक सैद्धांतिक ढांचे के रूप में भविष्य का इतिहास, नींव के एक विचार के रूप में जिस पर इसे बनाया जाएगा। ए.एन. वेसेलोव्स्की के पास इस तरह की एक परियोजना थी, और उनके आगे के सभी ठोस ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-सैद्धांतिक अनुसंधान और विकास के दौरान, इसे अधिक से अधिक सामंजस्यपूर्ण और स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त करते हुए परिष्कृत किया गया था।

साहित्य का इतिहास क्या होना चाहिए? इस विज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य क्या है? विशेष विज्ञान के विशेष अध्ययन के विषय के रूप में इस वस्तु का सार क्या है?

सामान्य तौर पर, पौराणिक स्कूल ने इस प्रश्न के उत्तर की तलाश नहीं की, वास्तव में केवल कविता की उत्पत्ति की समस्या से निपटते हुए। और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल, हालांकि इसकी तलाश थी, लेकिन अंत में नहीं दिया; इसके अलावा, यह और भी अधिक, भ्रमित, वास्तव में, इसे हटा दिया, संस्कृति के इतिहास में साहित्य के इतिहास, सामाजिक विचार के इतिहास, सामान्य रूप से इतिहास को भंग कर दिया।

दूसरी ओर, वेसेलोव्स्की ने न केवल स्पष्ट रूप से प्रश्न को उठाया, बल्कि अपने स्वयं के वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित और निश्चित उत्तर की भी पेशकश की। हालांकि, जवाब की राह उनकी तलाश आसान नहीं थी। इस मामले में वेसेलोव्स्की के मौलिक सामान्य सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली सिद्धांत क्या हैं?

2. साहित्य के सार्वभौम इतिहास के निर्माण का कार्य सर्वप्रथम उनके दृष्टिकोण से साहित्य का इतिहास सामान्य साहित्य का इतिहास होना चाहिए, i. अलग-अलग राष्ट्रीय साहित्य के ढांचे के भीतर अलग-थलग नहीं किया जा सकता है; इसका अंतिम लक्ष्य इस अवधारणा के संपूर्ण दायरे में साहित्य के विकास के नियमों को इस तरह, समग्र रूप से साहित्य के रूप में निकालना है।

ऐसा करने के लिए, यह पहचानना आवश्यक है कि सभी राष्ट्रीय साहित्य में क्या सामान्य है, जिसमें वे एक दूसरे के साथ अभिसरण करते हैं। हालाँकि, जब तक राष्ट्रीय साहित्य का अलग से अध्ययन नहीं किया जाता है, तब तक सामान्य आधार खोजना असंभव है। इस तरह के एक अलग अध्ययन से न केवल सामान्य, बल्कि सभी का भी पता चलेगा मूलभूत अंतरसाहित्य के बीच, उनमें से प्रत्येक की मौलिकता, विशिष्टता से क्या संबंधित है।

इन दो कार्यों के संयोजन में - विभिन्न साहित्यों का एक अलग अध्ययन और उनके अस्तित्व और विकास के सामान्य नियमों का निर्धारण - बहुत कठिनाइयाँ हैं। सबसे पहले, व्यावहारिक: आप बस सामग्री में डूब सकते हैं, आप पेड़ों के लिए जंगल नहीं देख सकते हैं, आप विशेष को सामान्य के रूप में पारित कर सकते हैं, या इसके विपरीत - कई खतरे हैं।

लेकिन केवल यही बात नहीं है - सैद्धांतिक प्रकृति की कठिनाइयाँ भी हैं। सबसे पहले, बुनियादी अवधारणाओं को परिभाषित करने में और साहित्य के इतिहास के अध्ययन के दायरे में क्या शामिल किया जाना चाहिए।

3. "साहित्य", "साहित्य का इतिहास" की अवधारणाओं की पुष्टि, इसके अध्ययन के लक्ष्य

वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, मुख्य सैद्धांतिक कठिनाइयों में से एक साहित्य के इतिहास की अवधारणा की अस्पष्टता थी, यहां तक ​​​​कि "साहित्य" की अवधारणा भी। इसकी मात्रा क्या है, इसकी संरचना क्या है? "साहित्य", "साहित्य", "लेखन" की अवधारणाओं को कैसे सहसंबंधित करें?

यदि साहित्य को केवल लिखित स्मारकों के रूप में समझा जाता है, तो मौखिक लोक कला, लोककथाओं और प्राचीन पौराणिक कथाओं की एक विशाल श्रृंखला को साहित्य के इतिहास से बाहर रखा गया है, क्योंकि यह दुनिया में पौराणिक विचारों को ठीक करने का एक मौखिक रूप भी था।

यदि साहित्य साहित्य के समान है, तो, वेसेलोव्स्की के अनुसार, एक तरह से या किसी अन्य, न केवल कविता (लोक, अनाम और व्यक्तिगत) साहित्य के इतिहास में आती है, बल्कि कई अन्य चीजें भी हैं जो शब्द में निहित हैं, जिनमें " इतिहास विज्ञान, कविता, धार्मिक प्रश्न, आर्थिक व्यवस्था और दार्शनिक निर्माण।

क्या करें? "साहित्य" की अवधारणा के दायरे को सीमित करें और, तदनुसार, साहित्य के इतिहास का विषय केवल कल्पना तक, या, जैसा कि पहले कहा गया था, साहित्य को "ठीक" करने के लिए?

यह दृष्टिकोण बाह्य रूप से बहुत आकर्षक है। एक नियम के रूप में, सौंदर्य विधियों के सभी अनुयायी उस पर "पेक" करते हैं, साथ ही साथ "औपचारिकतावादी", "संरचनावादी", "उत्तर-आधुनिकतावादी", आदि - और हर कोई एक दुर्गम बाधा में चलता है: सटीक और आम तौर पर वैध रूप से यह निर्धारित करने की असंभवता कि क्या "काव्यात्मक", "कलात्मक" है, जिससे कि हर किसी को अपने स्वयं के आविष्कार करने के लिए मजबूर किया जाता है, एक नियम के रूप में, इन अवधारणाओं की सट्टा परिभाषाएं (और यहां हर कोई सभी दिशाओं में विचलन करता है)।

और वेसेलोव्स्की के लिए, उन्होंने "साहित्य के इतिहास की वर्तमान परिभाषा" का तीखा विरोध किया, जो इसे सुरुचिपूर्ण कार्यों के एक चक्र तक सीमित करता है, व्यापक अर्थों में कविता। परिभाषा संकीर्ण है, कोई भी व्यापक अर्थों में कविता को समझता है, उन्होंने लिखा। - साहित्य के इतिहास को ललित कला का क्षेत्र क्यों और किस हद तक सौंपा गया है? मुझे नहीं लगता कि हमारे समय में कोई भी मुख्य रूप से सौंदर्य संबंधी सवालों पर, काव्य विचारों के विकास पर रहता है। बयानबाजी और पिटिक का समय हमेशा के लिए चला गया। यहां तक ​​​​कि वे सज्जन जो साहित्य के इतिहास को कविता के इतिहास में बदलना चाहते हैं [ए एन वेसेलोव्स्की मुख्य रूप से एस.पी. यह किसी अन्य शिविर से लिया गया काव्यात्मक औचित्य नहीं है: कविता लोगों के जीवन का फूल है, वह तटस्थ वातावरण जहां लोगों का चरित्र, उसके लक्ष्य और ईमानदार आकांक्षाएं, उसका मूल व्यक्तित्व, अंतहीन और पूरी तरह से खुद को व्यक्त करता है। औचित्य स्वयं को नष्ट कर देता है और सीधे कविता से जीवन की ओर ले जाता है।

इस प्रकार, वेसेलोव्स्की के अनुसार, केवल "बेल्स-लेट्रेस" के लिए साहित्य की कमी, और इसका सिद्धांत केवल "ग्रेसफुलनेस" की समस्या के लिए अस्वीकार्य है, और विभिन्न कारणों से। उदाहरण के लिए, क्योंकि इसका अर्थ होगा कविता को वास्तविकता से दूर करना, जीवन से, जो इसे पोषित करता है और इसलिए रूपांतरित रूप में इसकी सामग्री में प्रवेश करता है। वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, उदाहरण के लिए, दांते की डिवाइन कॉमेडी का अध्ययन करते समय, हमें खुद को इसके "काव्य पक्ष" तक सीमित रखना चाहिए, अन्य विशेषज्ञों को इसकी दार्शनिक और ऐतिहासिक समस्याओं, विशिष्ट संकेतों, बहस में उठाए गए धार्मिक मुद्दों को समझने का अधिकार देना चाहिए। स्वर्ग के निवासियों, आदि का अर्थ होगा साहित्यिक आलोचक की रुचि के उद्देश्य को तेजी से कम करना, विषय के बारे में अपने दृष्टिकोण को अनिवार्य रूप से एकतरफा और त्रुटियों से भरा बनाना।

इसके अलावा, वेसेलोव्स्की के अनुसार, ऐसा दृष्टिकोण न केवल साहित्य की बारीकियों को स्पष्ट करता है, बल्कि, इसके विपरीत, इसे अस्पष्ट करता है, ऐतिहासिक और साहित्यिक अनुसंधान को केवल एक स्वाद "सौंदर्य विषयांतर" बनाता है। रूप, शैली और भाषा में "सुंदर" कलात्मक नहीं हो सकता है, लेकिन कहें, वैज्ञानिक, दार्शनिक, या ऐतिहासिक, या राजनीतिक लेखनऔर भाषण, उदाहरण के लिए, प्लेटो, या थ्यूसीडाइड्स, या प्लूटार्क द्वारा, सिसरो का उल्लेख नहीं करने के लिए, जिसे आई। इलिन ने उपयुक्त रूप से "उग्र शब्दों का ठंडा स्वामी" कहा।

लेकिन एक और, इसके अलावा, वेसेलोव्स्की के लिए सबसे महत्वपूर्ण और वास्तव में एक बहुत ही महत्वपूर्ण बिंदु है। उनके दृष्टिकोण से, ऐतिहासिक रूप से सौंदर्य गैर-सौंदर्य से उत्पन्न होता है, काव्य गैर-काव्य से। इसलिए, सुंदर, सौंदर्यबोध की अमूर्त निगमनात्मक परिभाषाओं से आगे बढ़ना असंभव है: ये अवधारणाएं सापेक्ष और ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील हैं; सुंदरता के लिए ही बदल गया है;

सुंदर की श्रेणी के साथ-साथ सौंदर्य के व्यापक क्षेत्र में शामिल की गई सामग्री और दायरा दोनों बदल गए। आखिरकार, सौंदर्य ही सौंदर्य नहीं है। वेसेलोव्स्की ने चेर्नशेव्स्की की स्थिति को साझा किया कि कला की सामग्री सुंदर तक सीमित नहीं है और इसमें जीवन में "सामान्य रुचि" शामिल है।

यहाँ, वैसे, हम वेसेलोव्स्की के मुख्य, सबसे महत्वपूर्ण विचारों में से एक को छूते हैं: उन्होंने सुझाव दिया, और फिर अपने ऐतिहासिक काव्यों के विशिष्ट खंडों में उन्होंने यह दिखाने की कोशिश की कि परिवर्तन के क्षण का अध्ययन, के संक्रमण पूर्व में गैर-सौंदर्य में सौंदर्य, अब तक गैर-कलात्मक में कलात्मक, सबसे सटीक रूप से रहस्य, काव्य का सार प्रकट कर सकता है।

यहाँ से, इन सभी संदेहों और विचारों से, वेसेलोव्स्की के निर्णायक निष्कर्ष का अनुसरण किया गया: "चालाकता के विज्ञान को एक आमूल-चूल परिवर्तन से गुजरना होगा।"

और साहित्य के इतिहास की पहली परिभाषा, जिसके लिए वेसेलोव्स्की आया था, इस प्रकार थी: "शब्द के व्यापक अर्थों में साहित्य का इतिहास सामाजिक विचार का इतिहास है, जहां तक ​​​​यह दार्शनिक, धार्मिक और काव्यात्मक रूप में व्यक्त किया जाता है। आंदोलन और शब्द द्वारा तय किया गया है।"

यह क्या है? एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल की स्थापना? आखिरकार, यह उसके मुख्य अभिधारणा के समान ही है!

नहीं, क्योंकि वेसेलोव्स्की अपने विचार को इस प्रकार स्पष्ट करते हैं: "साहित्य का इतिहास इस अर्थ में कि मैं इसे समझता हूं, वोज़िलिन आई.ए. सोबर। सिट.: 10 वॉल्यूम में। टी। 1. एम।, 1994। पी। 192, केवल एक विशेष संभव है, और इसकी वस्तु, उनके दृष्टिकोण से, "सामाजिक विचार के इतिहास" और "काव्य शब्द" का एक "विशेष बंडल" है। , जो इसे व्यक्त और समेकित करता है।

"विशेष लिंक" - अर्थात। विशेष पहलूअनुसंधान। यहां उनके दृष्टिकोण और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर है, जिसमें अध्ययन के क्षेत्र में वस्तुओं का एक बड़ा चक्र शामिल है, जिसमें उन्हें "साहित्य के इतिहास" में शामिल किया गया है, न कि स्वयं इन वस्तुओं की जांच करने के बजाय , लेकिन साहित्य से उनका संबंध, जो उन्हें साहित्य से जोड़ता है: एक ओर, साहित्य पर उनका प्रभाव, उसकी भाषा और रूपों पर, और दूसरी ओर, साहित्य द्वारा उनका परिवर्तन जब वे कला के कार्यों का हिस्सा होते हैं।

इस प्रकार, यदि हम इन तर्कों को साहित्य के आधुनिक सिद्धांत की शर्तों की भाषा में "अनुवादित" करते हैं, तो साहित्य के रूप और सामग्री की समस्या, उनका संबंध, सामने आता है।

और साहित्य के विशेष इतिहास का कार्य वेसेलोव्स्की द्वारा निम्नानुसार तैयार किया गया है: "ट्रेस करें कि जीवन की नई सामग्री, स्वतंत्रता का यह तत्व, जो प्रत्येक नई पीढ़ी के साथ जुड़ा हुआ है, पुरानी छवियों, आवश्यकता के इन रूपों में प्रवेश करता है, जिसमें किसी भी पिछले विकास को अनिवार्य रूप से ढाला गया था। ”

इस सूत्र पर टिप्पणी करते हुए, आई.के. गोर्स्की लिखते हैं: "इस तरह से उस रेखा की स्थापना हुई जिसने सांस्कृतिक-ऐतिहासिक एक से नई, तुलनात्मक-ऐतिहासिक दिशा को अलग किया, यह रेखा कलात्मक रूप के नियमों को बदलने के कार्य को सामने लाने की रेखा के साथ चलती थी"1। लेकिन - चलो जोड़ते हैं - भागीदारी के साथ और बदलती सामग्री के प्रभाव में। वे। अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य "लिंक" ही है, "आवश्यकता के तत्व" (रूप) के साथ "स्वतंत्रता के तत्व" (सामग्री) की बहुत बातचीत।

नतीजतन, साहित्य का इतिहास अध्ययन है, आंदोलन के पैटर्न का पुनर्निर्माण, परिवर्तन, सामग्री का विकास और कला के कार्यों का रूप, यही संबंध है।

सभी समस्याओं को साहित्य और गैर-साहित्य, काव्य और गैर-काव्य के बीच संबंधों के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है, जिसमें साहित्य और इतिहास, साहित्य का इतिहास और समाज का इतिहास शामिल है।

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साहित्य के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन और इसके परिणामों के सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप, कार्य-कारण की एक लंबी श्रृंखला बंधा हुआ दोस्तकला की अन्य घटनाओं के साथ।

रूसी साहित्यिक आलोचना में अकादमिक स्कूल। एम।, 1975। एस। 224 जटिल कथानक और शैली योजनाओं और शैलीगत सूत्रों की एक श्रृंखला जो एक दूसरे से विकसित हुई।

लेकिन मौखिक कला के विकास को क्या निर्धारित करता है, इन योजनाओं और सूत्रों के विकास और जटिलता, उनके परिवर्तन, ऐतिहासिक विकास के दौरान उनके परिवर्तनों का आधार क्या है?

वेसेलोव्स्की ने इस तरह के विकास के लिए आसन्न स्पष्टीकरण को नहीं पहचाना। उनके दृष्टिकोण से इस सभी विकास की प्रेरक शक्ति मानव जाति के विचारों और भावनाओं में परिवर्तन है।

प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित आध्यात्मिक अनुभव की मौखिक अभिव्यक्ति के पहले से स्थापित सूत्र और तरीके ढूंढती है। एक नए आध्यात्मिक अनुभव को व्यक्त करने के लिए, इन सूत्रों को इसके अनुकूल बनाना होगा, परिवर्तनों के अधीन, एक नए संदर्भ में शामिल, नए कनेक्शन और संयोजन में, नए स्रोतों से उधार लिया गया (अन्य साहित्य से या गैर-साहित्यिक क्षेत्र से) .

इस प्रकार, मौखिक कला की तकनीकों और सूत्रों के शस्त्रागार को जीवन की नई सामग्री और क्रमिक पीढ़ियों के आध्यात्मिक अनुभव में इसके प्रतिबिंब के प्रभाव में संशोधित और समृद्ध किया जाता है।

इस प्रकार, सामान्य कार्यप्रणाली के संदर्भ में, वेसेलोव्स्की नए और पारंपरिक की समस्या को हल करती है, और दार्शनिक पहलू में:

फॉर्म की बातचीत की समस्या के रूप में (अधिक पारंपरिक, अधिक स्थिर की शुरुआत) और सामग्री (प्रत्येक नए ऐतिहासिक मोड़ पर अधिक मोबाइल और नए की शुरुआत)। इसलिए सामान्य सौंदर्य पहलू में सामग्री और रूप की समस्या के संबंध में वेसेलोव्स्की की मौलिक सैद्धांतिक स्थिति।

5. सामग्री और रूप की समस्या:

ए.एन. वेसेलोव्स्की की पद्धतिगत सेटिंग

1870 में, अपने प्रसिद्ध परिचयात्मक व्याख्यान में, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने इस स्थिति को एक "काल्पनिक प्रश्न" के रूप में तैयार किया, जिसने 20 वीं शताब्दी तक, चर्चाओं और आपत्तियों का एक हिमस्खलन किया। वेसेलोव्स्की का "काल्पनिक प्रश्न" इस प्रकार था:

"क्या प्रत्येक नया काव्य युग वसीयत के बाद से लंबे समय तक छवियों पर काम नहीं करता है, अनिवार्य रूप से उनकी सीमाओं के भीतर घूमता है, खुद को केवल पुराने के नए संयोजन की अनुमति देता है, और केवल उन्हें जीवन की उस नई समझ से भर देता है, जो वास्तव में अतीत से पहले इसकी प्रगति का गठन करता है?" .

और इसका उत्तर एक संक्षिप्त और स्पष्ट सूत्र था:

"नया रूप नई सामग्री को व्यक्त करने के लिए है" 1.

यह सामान्य रूप से प्रश्न का एक बयान है - समग्र रूप से साहित्य के विकास के संबंध में (रूप अधिक स्थिर है, सामग्री अधिक परिवर्तनशील है)। और व्यक्तिगत रचनात्मकता के संबंध में, सृजन के लिए व्यक्तिगत कार्य Veselovsky इस समस्या को और अधिक ठोस रूप से तैयार करता है।

6. पारंपरिक और व्यक्तिगत, काव्य रचनात्मकता में व्यक्तिगत पहले से ही साहित्यिक रूप और उसके व्यक्तिगत तत्वों (यानी, "सामान्य"), और एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत शुरुआत, या, जैसा कि वेसेलोव्स्की ने कहा, "दीक्षा" (यानी, कवि की व्यक्तित्व पर निर्भर करता है, पर पहले से मौजूद है) उनकी प्रतिभा की ख़ासियत) परंपरा और नवाचार की उसी समस्या का एक और पहलू है जो सामान्य रूप से साहित्य के विकास का अध्ययन करते समय उत्पन्न होती है।

इस मुद्दे को हल करने में, वेसेलोव्स्की कला की घटना के संबंध में व्यक्तिपरक आदर्शवाद के सौंदर्यशास्त्र और कांटियन अज्ञेयवाद के साथ तेजी से टकरा गए।

कांट ने कहा: "प्रतिभा एक प्रतिभा (प्राकृतिक प्रतिभा) है जो कला को नियम देती है।" और तब से प्रतिभा किसी भी कानून ("नियम") से स्वतंत्र है, फिर कला क्या है यह जानने की संभावनाओं के बारे में पहले से ही एक स्पष्ट निष्कर्ष का पालन किया गया है: "जिस तरह से एक प्रतिभा अपने उत्पाद का निर्माण करती है उसे वैज्ञानिक तरीके से वर्णित या इंगित नहीं किया जा सकता है" 2.

इसका, संक्षेप में, कला के वैज्ञानिक अध्ययन और कलात्मक सृजन के नियमों की समस्या को हल करने से इनकार करना था।

वेसेलोव्स्की इस समस्या को अलग तरह से हल करते हैं: प्रतिभा, प्रतिभा अस्तित्व की स्थितियों में काम करती है, प्रभाव, कला के पिछले विकास द्वारा बनाए गए पहले से मौजूद रूपों की उनकी चेतना पर दबाव, इसमें सक्रिय रूप से कार्य करना। वह उन्हें नई सामग्री दे सकता है, उनमें से नए संयोजन बना सकता है, कला रूप तत्वों के शस्त्रागार को संशोधित और समृद्ध कर सकता है जो पहले से मौजूद थे। "एक नियम न दें", लेकिन बीसवीं सदी के 20 के दशक में पहले से मौजूद औपचारिक स्कूल का पालन न करें। कला के विकास के लिए तंत्र के स्रोतों और सार के बारे में सवाल का सीधा विपरीत जवाब दिया। बुध वी. शक्लोव्स्की का "सूत्र", सीधे वेसेलोव्स्की के सूत्र का विरोध करता है: "नया रूप नई सामग्री को व्यक्त करने के लिए नहीं, बल्कि पुराने रूप को बदलने के लिए प्रकट होता है जिसने अपनी कलात्मकता खो दी है।"

कांट आई। निर्णय की क्षमता की आलोचना // कांट आई। वर्क्स, वॉल्यूम। किसी भी जीनियस की एक भी रचना नहीं है जिसमें काव्य रूप के तत्व शामिल नहीं हैं जो कि जीनियस के प्रकट होने से पहले मौजूद थे और उनके महान कार्य का निर्माण शुरू कर दिया था।

इस स्थिति के आधार पर, वेसेलोव्स्की ने कलाकार के काव्य व्यक्तित्व के अध्ययन की समस्या के लिए अपना मौलिक दृष्टिकोण निर्धारित किया। लेकिन यह यहां था, इस क्षेत्र में, मुख्य कठिनाई सामने आई: एक ठोस विश्लेषण में कैसे खोजा जाए और दिखाया जाए कि कैसे पारंपरिक और अभिनव, विरासत में मिले, "सामान्य गुल्लक" से माना जाता है, जो सदियों से रूपों के विकास से बना है। एक व्यक्तिगत रचनात्मक कार्य। काव्य भाषा, कलात्मक तकनीक, और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत।

इस कठिनाई को कैसे दूर करें, कैसे बोलकर समस्या का समाधान करें आधुनिक भाषा, "परंपराओं और नवाचारों" व्यक्तिगत रचनात्मकता के संबंध में? विश्वविद्यालय में अपने व्याख्यान के दौरान, वेसेलोव्स्की ने इस समस्या को हल करने का तरीका इस प्रकार तैयार किया: "मैं किसी भी तरह से उस घूंघट को उठाने का सपना नहीं देखता जो हमसे व्यक्तिगत रचनात्मकता के रहस्यों को छुपाता है, जो सौंदर्यशास्त्र द्वारा संचालित होते हैं और जिनकी अधिक संभावना है मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया जाना है। लेकिन हम अन्य नकारात्मक परिणाम प्राप्त कर सकते हैं, जो कि कुछ हद तक, व्यक्तिगत पहल की सीमाओं को इंगित करेगा। यह स्पष्ट है कि कवि उस सामग्री से बंधा हुआ है जो उसे पिछली बार से विरासत में मिली थी;

उसके जाने का बिंदु पहले से ही उसके सामने किए गए कार्यों से दिया गया है। प्रत्येक कवि, शेक्सपियर या कोई और, तैयार काव्य शब्द के दायरे में प्रवेश करता है, वह प्रसिद्ध भूखंडों में रुचि से बंधा हुआ है, काव्य फैशन के ट्रैक में प्रवेश करता है, और अंत में, वह ऐसे समय में प्रकट होता है जब कोई न कोई काव्य प्रकार विकसित किया गया है। उनकी व्यक्तिगत पहल की डिग्री निर्धारित करने के लिए, हमें उनके काम के इतिहास का पहले से पता लगाना चाहिए, और इसलिए, हमारे अध्ययन को काव्य भाषा, शैली, साहित्यिक भूखंडों के इतिहास में तोड़ना चाहिए और समाप्त होना चाहिए काव्य पीढ़ी के ऐतिहासिक अनुक्रम का प्रश्न, इसकी वैधता और सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के साथ संबंध ”1।

दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत रचनात्मकता के रहस्यों को जानने की समस्या को हल करने का क्रम इस प्रकार होना चाहिए: काव्य शैली के इतिहास को पुनर्स्थापित करना जिसमें कलाकार बनाता है, फिर उसमें मौजूद काव्यात्मक भूखंडों का वर्णन करता है, शैली के तत्व, काव्य भाषा (अर्थात, काव्य रूपों का एक तैयार शस्त्रागार जिसका आविष्कार नहीं किया गया है, बनाया नहीं गया है, लेकिन कलाकार द्वारा उस साहित्यिक परंपरा में स्थित है जो उससे पहले मौजूद था), और पहले से ही इस आधार पर, उस नए, व्यक्ति की पहचान कवि की व्यक्तिगत रचनात्मकता के उत्पादों में, जिसे वह कला के शस्त्रागार में लाता है। वे।

फिर से, काव्य व्यक्तित्व के रहस्य को समझने की कुंजी शिक्षाविद अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की की स्मृति में। पीजी।, 1921। आवेदन। पीपी. 29-30 ऐतिहासिक काव्यों द्वारा अनुसंधान और "व्यक्तिगत पहल" से पहले के विवरण के माध्यम से दिया जाना चाहिए। और व्यक्तिगत रचनात्मकता पर अनुसंधान के क्षेत्र के संबंध में, वेसेलोव्स्की दो महत्वपूर्ण पद्धति संबंधी दिशानिर्देश सामने रखता है।

प्रथम। एक व्यक्तिगत कवि का अध्ययन करते समय, प्रासंगिक सामाजिक और राष्ट्रीय परिवेश के विचारों से उसके विश्वदृष्टि (कलात्मक सहित, यानी कला के सार की अपनी समझ) की निर्भरता का पता लगाना आवश्यक है: लोग, वर्ग, तत्काल वातावरण, दृष्टिकोण साहित्यिक आंदोलन, निर्देशन, स्कूल जिसका स्वामित्व (यदि स्वामित्व है) एक लेखक के पास है, आदि। वे। कलाकार में व्यक्ति की पहचान करने से पहले, आपको सबसे पहले उसमें विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करने की आवश्यकता है।

वेसेलोव्स्की के तर्क के अनुसार, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल की कार्यप्रणाली के अनुसंधान शस्त्रागार के आवेदन और उपयोग के आधार पर इस शोध कार्य की पूर्ति काफी संभव है।

लेकिन दूसरी पद्धतिगत सेटिंग पहले से ही सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति की सीमाओं से परे है। यह साहित्यिक कार्यों के रूप के अध्ययन की चिंता करता है व्यक्तिगत लेखक.

तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति की मदद से, पारंपरिक शैली के घटकों, कथानक योजनाओं, छवियों, उनमें काव्य रूपों को अलग करना आवश्यक है - एक शब्द में, वे तत्व जो पिछले साहित्य से विरासत में मिले हैं, सीमाओं, सीमाओं को इंगित करते हैं कवि की "व्यक्तिगत पहल"। और उसके बाद ही यह वर्णन करना संभव होगा कि "व्यक्तिगत पहल" क्या है, इसके परिणाम, अर्थात्।

कला रूपों को बदलने में लेखक का अपना, व्यक्तिगत योगदान।

नतीजतन, शोध का विशिष्ट विषय और साहित्य के विशेष इतिहास की सामग्री समाज के आध्यात्मिक जीवन के ऐतिहासिक विकास और एक प्रणाली के विकास की प्रक्रिया में सामग्री के तत्वों और रूप के तत्वों की बातचीत की समस्या है। इस सामग्री को व्यक्त करने का कलात्मक साधन। शोधकर्ता का ध्यान साहित्य के विकास के प्रत्येक नए चरण में पारंपरिक और नया है, साथ ही सामान्य (यानी, विरासत में मिला, पारंपरिक) और व्यक्ति (व्यक्तिगत "पहल" का उत्पाद) के काम में है। व्यक्तिगत कलाकार।

लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई ऐतिहासिक विकास के लिए कैसे पहुंचता है या सैद्धांतिक समस्याएंसाहित्यिक आलोचना, उस विशेष भाषा विज्ञान का कार्य जिसे वेसेलोव्स्की ने बनाया था - ऐतिहासिक कविताओं को, उनके दृष्टिकोण से, हमेशा एक प्रमुख के रूप में सामने लाया गया था।

केवल इसके आधार पर, उनका मानना ​​​​था, यह संभव था: ए) कला के काम के मुख्य तत्वों के बारे में अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में विशिष्ट तथ्यों के सामान्यीकरण के आधार पर एक सट्टा नहीं, बल्कि साहित्य का एक प्रेरक सिद्धांत बनाना, प्रकार इन कार्यों और उनके विकास के नियम; बी) एक व्यक्तिगत कलाकार की कृतियों में कला के सामान्य शस्त्रागार से ली गई पारंपरिक, और उसके द्वारा बनाई गई नई, का आविष्कार करके काव्य व्यक्तित्व के रहस्य को प्रकट करता है; ग) और अंततः विकास के सदियों पुराने पथ और वैश्विक स्तर पर इसकी सामग्री और रूप के विकास के उद्देश्य विवरण के रूप में साहित्य का वैज्ञानिक इतिहास बनाएं।

तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का वेसेलोव्स्की का विकास, साहित्यिक आलोचना की प्रणाली में एक विशेष विज्ञान के रूप में साहित्य और ऐतिहासिक काव्य का इतिहास और सिद्धांत सभी दिशाओं में एक साथ किया गया था: ए) ठोस ऐतिहासिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर; बी) ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर; कला के सामान्य शस्त्रागार को बनाने वाले साहित्यिक रूप के तत्वों की उत्पत्ति, विकास, परिवर्तन के अध्ययन में - ऐतिहासिक कविताओं की समस्याओं को उचित रूप से विकसित करने के क्षेत्र में शामिल हैं।

ऐतिहासिक कविताओं का मुख्य कार्य एक सख्त वैज्ञानिक विवरणसबसे पहले, साहित्यिक रूप के क्षेत्र में पारंपरिक का क्षेत्र - इसके ऐतिहासिक विकास में पिछली शताब्दियों के अंधेरे में काव्य भाषा के पहले तत्वों के उद्भव से लेकर उनकी वर्तमान स्थिति तक।

इसलिए, निम्नलिखित पैराग्राफ में, हम साहित्य और लोककथाओं के इतिहास में ठोस ऐतिहासिक अनुसंधान के क्षेत्र में वेसेलोव्स्की की मुख्य खोजों पर ध्यान देंगे, फिर हम "परियोजना" पर विचार करेंगे।

वेसेलोव्स्की की "ऐतिहासिक कविता", उनका विचार, सामान्य रूपरेखा, इसकी रचना में मुख्य भाग, उनके विकास के चरण और इसके अंतिम लक्ष्य की कल्पना की गई थी, और फिर हम यह बताएंगे कि वेसेलोव्स्की इस योजना से क्या महसूस करने में कामयाब रहे, और अंत में, हम उनके टाइटैनिक कार्य के परिणामों को सारांशित करने का प्रयास करेंगे।

§ 3. सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट जांच

एक। वेसेलोवस्की इतिहास के क्षेत्र में

साहित्य और लोकगीत

1. वेसेलोव्स्की के ऐतिहासिक और साहित्यिक हितों का चक्र। 2. प्राचीन रूसी साहित्य की मौलिकता की समस्याओं का विकास। 3. साहित्यिक संबंधों पर काम करता है। "काउंटर धाराओं" का सिद्धांत। 4. बीजान्टियम की खोज। 5. "दोहरी आस्था" (लोककथाओं और प्राचीन साहित्य में मूर्तिपूजक और ईसाई तत्वों का मिश्रण) की समस्या का समाधान। 6. पश्चिमी साहित्य में अध्ययन। "द डांटे प्रश्न"। 7. नए रूसी साहित्य पर वेसेलोव्स्की का काम।

साहित्य और लोककथाओं के इतिहास की विशिष्ट समस्याओं पर ए.एन. वेसेलोव्स्की के कार्यों में, प्रायोगिक परीक्षण, दोनों सैद्धांतिक सिद्धांतों और तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति की विशिष्ट पद्धति, साथ ही साहित्यिक तथ्यों के विश्लेषण के तरीकों में सुधार किया गया था। उसी समय, यह ध्यान में रखना चाहिए कि शुरू से ही वेसेलोव्स्की का उद्देश्य विश्व साहित्य का इतिहास बनाना था।

जैसा कि शिक्षाविद ए.आई. सोबोलेव्स्की ने कहा, "वेसेलोव्स्की सार्वभौमिक साहित्य के तथाकथित इतिहास में हमारे पहले मान्यता प्राप्त विशेषज्ञ थे"1।

1. वेसेलोव्स्की के ऐतिहासिक और साहित्यिक हितों का चक्र

लगभग सभी शाखाएँ, उस समय की साहित्यिक आलोचना के सभी मुख्य खंड ए.एन. वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण के क्षेत्र में थे: विभिन्न लोगों के लोकगीत, प्राचीन क्लासिक्स, यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य, एशियाई मध्य युग, पुनर्जागरण, प्राचीन और नया रूसी साहित्य, नया और आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय राष्ट्रीय साहित्य, स्लाव अध्ययन, रोमांस, जर्मनवाद, आदि।

साहित्य के इतिहासकार के रूप में, वेसेलोव्स्की ने मौखिक लोक कला, मध्य युग के गुमनाम लेखन के क्षेत्र में अनुसंधान में विशेष रुचि दिखाई, और अपनी युवावस्था से ही वह इतालवी पुनर्जागरण के इतिहास में पूरी तरह से रुचि रखते थे।

यह, इसलिए बोलने के लिए, विषय है, उनके वैज्ञानिक हितों और अनुसंधान की वस्तुओं की श्रेणी है। इन अध्ययनों की समस्याओं के लिए, अर्थात्।

शिक्षाविद अलेक्जेंडर इवानोविच वेसेलोव्स्की की याद में। पृष्ठ, 1921. पृ.1.

इस सामग्री पर उन्होंने जिन वैज्ञानिक समस्याओं का समाधान किया, वह भी बहुत व्यापक और बड़े पैमाने पर थी।

वेसेलोव्स्की द्वारा विकसित मुख्य समस्याओं की श्रेणी इस प्रकार थी:

लोगों की चेतना का विकास और विभिन्न लोगों के साहित्य और लोककथाओं में इसके प्रतिबिंब के रूप और समग्र रूप से मानवता;

अंतर्राष्ट्रीय साहित्यिक संबंध; साहित्यिक भूखंडों के प्रसार के विशिष्ट तरीके;

बुतपरस्त और ईसाई तत्वों के संघर्ष, बातचीत और पार करने के लोककथाओं और लिखित स्मारकों में प्रतिबिंब;

विधर्म कुछ अलग किस्म काआधिकारिक धार्मिक हठधर्मिता के साथ उनके संघर्ष में और पुरातनता और मध्य युग के लिखित स्रोतों में इस सब का प्रतिबिंब;

लोक किंवदंतियों और किताबें; उनकी बातचीत और आपसी प्रभाव;

पुनर्जागरण का सार और इतिहास; विशेष रूप से दांते और विश्व साहित्य में उनकी भूमिका; Boccaccio और Petrarch का काम;

उपन्यास, लघु कहानी और कहानी का इतिहास;

वी.ए. ज़ुकोवस्की, ए.एस. पुश्किन और अन्य रूसी लेखकों की रचनात्मकता उनकी व्यक्तिगत मौलिकता आदि में है।

इस विशेष ऐतिहासिक और साहित्यिक क्षेत्र में ए.एन. वेसेलोव्स्की की सबसे बड़ी कृतियाँ उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध, बहु-खंड "ईसाई किंवदंती के विकास के इतिहास पर प्रयोग" (1875 - 1877), "रूसी आध्यात्मिक कविता के क्षेत्र में जांच" थे। "

(1879 - 1891), "दक्षिण रूसी महाकाव्य" (पहला खंड - 1881, दूसरा - 1884), "महाकाव्यों के बारे में छोटे नोट" (1885 - 1886), "उपन्यास और कहानी के इतिहास से" (पहला खंड - 1886, 2nd - 1888), दांते, पेट्रार्क, बोकासियो, ज़ुकोवस्की और अन्य पर मोनोग्राफ।

2. प्राचीन रूसी साहित्य की मौलिकता की समस्या का विकास

ए.एन. वेसेलोव्स्की ने अपने अंतरजातीय संबंधों के संदर्भ में प्राचीन रूसी साहित्य की राष्ट्रीय पहचान की समस्या का अपना समाधान दिया। उनसे पहले, इस क्षेत्र में दो वैज्ञानिक अवधारणाएं, दो मुख्य विचार मौजूद थे और विकसित किए जा रहे थे।

उनमें से एक ने इस तथ्य को उबाला कि प्राचीन रूसी साहित्य अपने अलगाव, यूरोपीय स्रोतों से अलगाव के कारण काफी खराब है, मुख्य रूप से पश्चिमी और पूर्वी पंखों में ईसाई धर्म के विभाजन के कारण और, परिणामस्वरूप, कैथोलिक यूरोप के साथ विराम, संबंधित संस्कृति के साथ।

इसके बारे में देखें: रूसी साहित्य अध्ययन में अकादमिक स्कूल .., पीपी। 265-278।

एक और विचार पौराणिक कथाओं द्वारा विकसित किया गया था। उनके दृष्टिकोण से, प्राचीन रूसी साहित्य की कोई विशेष राष्ट्रीय पहचान नहीं है, कोई विशेष विशिष्टता नहीं है, क्योंकि इसमें सब कुछ आनुवंशिक रूप से प्राचीन आर्यों से आता है जो सभी आर्य लोगों के लिए सामान्य है।

इस विवाद को हल करने के लिए, प्राचीन रूसी लिखित स्मारकों की संपूर्ण ज्ञात और अब तक अज्ञात रचना को संशोधित करना आवश्यक था, एक ओर, "हमारे अपने", रूसी, "विदेशी" से, और दूसरी ओर, उन्हें अलग करने के लिए, ईसाई से मूर्तिपूजक।

यह काम, मात्रा और श्रमसाध्यता के मामले में विशाल, वेसेलोव्स्की द्वारा किया और किया गया था। उनकी स्थिति पिछले दोनों से पूरी तरह से अलग थी: वेसेलोव्स्की ने उन वैज्ञानिकों के विचारों और तर्कों का खंडन किया जिन्होंने प्राचीन रूसी साहित्य में प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों में उचित रूसी इतिहास की घटनाओं के प्रतिबिंब के लिए सब कुछ कम कर दिया (उदाहरण के लिए, छवि में वास्का बुस्लाव का - इवान द टेरिबल); उन्होंने उन पौराणिक कथाओं (विशेष रूप से तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के स्कूल से "छोटे" वाले) की विचारधारा को भी खारिज कर दिया, जिन्होंने सब कुछ आदिम पौराणिक कथाओं को कम कर दिया (उदाहरण के लिए, उन्होंने वज्र के देवता प्रिंस व्लादिमीर में लाल सूरज की पौराणिक छवि देखी। इल्या मुरोमेट्स, आदि आदि में) और प्राकृतिक घटनाओं के पौराणिक कथाओं के लिए।

METHODOLOGICALLY, वेसेलोव्स्की की स्थिति और इस समस्या के बारे में उनकी अपनी समझ उनकी मौलिक स्थिति से जुड़ी हुई थी कि प्रत्येक साहित्यिक स्मारक का दो पक्षों से अध्ययन किया जाना चाहिए: ए) वास्तविकता, ऐतिहासिक और रोजमर्रा के संबंध के पक्ष से; बी) अन्य लोककथाओं या साहित्यिक कार्यों से इसके संबंध के संदर्भ में जो इस स्मारक के लेखक को ज्ञात हो सकते हैं, अर्थात। आंतरिक साहित्यिक परंपरा की दृष्टि से।

इन दो आवश्यकताओं का मतलब है कि वेसेलोव्स्की ने काव्य कार्यों की सामग्री और रूप, उनके घटक तत्वों की संरचना का एक नए तरीके से अध्ययन करने का प्रश्न उठाया। उनका मानना ​​था कि इतिहास में व्यावहारिक रूप से सबसे दुर्लभ अपवाद) कोई राष्ट्र या जनजाति पूरी तरह से दूसरों से अलग-थलग नहीं थे। इसलिए, यदि यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि किसी कृति की रचना में अन्य (विदेशी) स्रोतों से तत्व हैं या नहीं, तो हमें या तो उन्हें वास्तविक इतिहास की घटनाओं में सीधे कम करने, या उन्हें आदिम पौराणिक कथाओं तक ले जाने का कोई अधिकार नहीं है। . आखिरकार, जो मौलिक और अभिन्न प्रतीत होता है, वह वास्तव में विभिन्न मूल के तत्वों से बना हो सकता है (इन तत्वों के होने के स्थान और समय के संदर्भ में)।

इस मामले में समस्या का समाधान कैसे करें? वेसेलोव्स्की के अनुसार इस मुद्दे को हल करने का क्रम और तरीका इस प्रकार होना चाहिए।

1) सबसे पहले, शोधकर्ता को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि इतिहास या विशिष्ट घरेलू स्रोतों से स्मारक की संतोषजनक व्याख्या करना संभव नहीं है। ऐसा करने के लिए, आपको स्मारक को उसके रिश्ते से वास्तविकता तक विश्लेषण करने की आवश्यकता है।

2) फिर इस स्मारक के अन्य लोककथाओं और साहित्यिक कार्यों से संबंध का सवाल उठाएं जो लेखक (या लेखकों) को ज्ञात हो सकते हैं।

इस प्रकार, इन दोनों पक्षों से कला के एक काम की जांच की जानी चाहिए। लेकिन इन पहलुओं में से मुख्य दूसरा है, यानी। वास्तविक साहित्यिक, काव्यात्मक वातावरण की स्थितियों में काम का अध्ययन। यही वह बात है जो साहित्यिक इतिहासकार को अन्य विषयों के इतिहासकारों से अलग करती है।

3) तभी किसी को सदियों में गहरे स्रोत की तलाश में जाना चाहिए और "आर्कटाइप्स" की तलाश करनी चाहिए। यह वेसेलोव्स्की की कार्यप्रणाली और कुछ समकालीन लाक्षणिक पौराणिक कथाओं के बीच का अंतर है, जो कला के काम से "आर्कटाइप्स" को अलग करके तुरंत शुरू करना चाहते हैं और इसके साथ खत्म करना चाहते हैं, जैसा कि ग्रिम स्कूल के पौराणिक कथाओं ने एक बार किया था।

जैसा कि हम देख सकते हैं, साहित्य के इतिहास में, वेसेलोव्स्की ने साहित्यिक वातावरण को इसे प्रभावित करने वाला निकटतम कारक माना। कारकों के अपने सिद्धांत में I. दस ने "पर्यावरण" के लिए नहीं बल्कि "क्षण" के लिए जिम्मेदार ठहराया।

प्राचीन रूसी साहित्य के अपने स्वयं के विचार के प्रमाण के लिए, वेसेलोव्स्की ने बहुपक्षीय तुलनाओं के माध्यम से खोज की: ए) प्राचीन स्लाव साहित्य के दांते के युग और प्राचीन दुनिया के साथ संबंधों के बारे में बहुत सारे तथ्य; बी) और बीजान्टिन और यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य के साथ इसके संबंधों के और भी अधिक तथ्य। नतीजतन, इस काम के परिणामस्वरूप, रूसी साहित्य सहित प्राचीन स्लाव से अलगाववाद और विशिष्टता का आरोप हटा दिया गया था, यह सामान्य अंतरराष्ट्रीय (सामान्य साहित्यिक, सार्वभौमिक) कलात्मक विकास के विकास में एक निश्चित कड़ी बन गया।

लेकिन इस अध्ययन में एक और था, कम नहीं महत्वपूर्ण परिणाम: सामान्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ, प्राचीन रूसी साहित्य की राष्ट्रीय पहचान, धन और महत्व की विशेषताएं अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं।

इस प्रकार, वेसेलोव्स्की की व्याख्या में, प्राचीन रूसी साहित्य एक पैन-यूरोपीय, वैश्विक संदर्भ और अपनी राष्ट्रीय विशिष्टता दोनों में दिखाई दिया।

यह नामित समस्या के वेसेलोव्स्की के अध्ययन का सामान्य, मौलिक परिणाम है; उनकी अनगिनत विशिष्ट तथ्यात्मक खोजों, प्रमाणों और तर्कों के लिए, वे उनके साहित्यिक तथ्यों और प्रासंगिक कार्यों की तुलना में दर्ज हैं जो केवल विशिष्टताओं से भरे हुए हैं।

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साहित्यिक संबंधों की समस्या, कथानक प्रवास आदि।

अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध के लिए समर्पित "सोलोमन और किटोव्रास के बारे में स्लाव किंवदंतियों और मोरोल्फ और मर्लिन के बारे में पश्चिमी किंवदंतियों", एक बड़ी संख्या कीअन्य विषयों, व्यक्तिगत किंवदंतियों, जीवन आदि के बारे में काम करता है। कई यूरोपीय, एशियाई, स्लाव और रूसी स्रोतों के तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन के आधार पर, वेसेलोव्स्की ने उन तरीकों का पुनर्निर्माण किया जिसमें सबसे विविध और सबसे प्राचीन रूपांकनों और भूखंडों का प्रसार हुआ, साहित्यिक स्मारकों के दूर और निकटतम स्रोतों की पहचान की, और उनकी व्याख्या की रूसी धरती पर और विभिन्न ऐतिहासिक युगों में परिवर्तन1.

आइए इसे दो उदाहरणों से दिखाने की कोशिश करते हैं।

सुलैमान और कितोवरास की किंवदंतियों का अध्ययन

वेसेलोव्स्की ने मंगोलियाई संस्करण (अर्जी-बोरजी के बारे में किंवदंतियों) के अनुसार इस भूखंड के मूल स्रोत के मूल संस्करण का पुनर्निर्माण किया, हालांकि वह वक्रमादित्य के बारे में प्राचीन भारतीय कथा को सुलैमान और किटोव्रास के बारे में किंवदंती का प्राथमिक स्रोत मानते हैं। यह वह था जो मूल रूप से मंगोलिया (अरजी-बोरजी के बारे में किंवदंतियों के लिए आधार देते हुए) और ईरान में प्रवेश किया, वहां से यह यहूदी तल्मूड में मिला, फिर तल्मूड से मुस्लिम दुनिया में, और इससे पहले से ही जटिल और पूरक मुस्लिम रूपांकनों, यह यूरोप में प्रवेश करता है (पश्चिमी लैटिन परंपरा में दंतकथाओं, उपाख्यानों में बदलना और फिर गोलमेज के उपन्यासों के चक्र में प्रवेश करना)।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, यह किंवदंती बीजान्टियम से स्लाव दुनिया में आती है और स्लाव परंपरा में एक पुस्तक कहानी, रूसी महाकाव्य, रूसी और सर्बियाई परियों की कहानियों को जन्म देती है।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, कई शताब्दियों के लिए, ये दो लाइनें (पश्चिमी लैटिन और बीजान्टिन-स्लाविक) अलग-अलग विकसित हुईं।

लेकिन लगभग XVII और XVII सदियों में। सुलैमान के बारे में पश्चिमी कहानियाँ उनके लोक प्रसंस्करण में रूस में प्रवेश करती हैं। यहां उन्हें पुरानी किंवदंती के साथ जोड़ा गया है जो बीजान्टियम से आई है, इसके ऊपर स्तरित है, और परिणामस्वरूप, इस तथ्य के कारण कि उन्हें रूसी संस्करण में अधिग्रहित किया गया है, देखें: रूसी साहित्यिक आलोचना में अकादमिक स्कूल .., पीपी। 268 - 269 ​​स्वभाव से विनोदी हैं, वे "अपने दूर के त्यागी स्रोत की गंभीर सामग्री" से रूप और सामग्री में बहुत अलग हो जाते हैं।

यह प्रवास की सामान्य योजना है और सोलोमन और किटोव्रास के बारे में कथानक का इतिहास है, जिसे वेसेलोव्स्की ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध में फिर से बनाया है।

इस योजना की सैद्धांतिक सामग्री थियोडोर बेन्फी की अवधारणा में "उधार" का अध्ययन करने की पद्धति से कैसे भिन्न है?

सबसे पहले, यह बेन्फी के बहुत सरल, प्राथमिक निर्माणों की तुलना में बहुत अधिक जटिल है और ऐतिहासिक कवरेज और तर्क की काफी अधिक गहराई से प्रतिष्ठित है। बेन्फी ने दो लोगों (उदाहरण के लिए, मंगोलियाई और रूसी) की साधारण भौगोलिक निकटता को रूसी लोककथाओं पर मंगोलियाई प्रभाव की संभावना के बारे में निष्कर्ष निकालने के लिए पर्याप्त माना, अर्थात। रूसियों द्वारा मंगोलियाई किंवदंती के प्रत्यक्ष उधार के बारे में बात करें। दूसरी ओर, वेसेलोव्स्की ने बीजान्टियम की मध्यस्थता की भूमिका दिखाते हुए लिंक खोला। उनके दृष्टिकोण से, उन प्राचीन काल में मंगोलियाई संस्कृति अपने स्तर पर रूसी से नीच थी, इसलिए उस पर इसका सीधा प्रभाव नहीं हो सकता था, जबकि बीजान्टिन संस्कृति - उच्चतर - कर सकती थी और कर सकती थी। "सामान्य तौर पर, वेसेलोव्स्की के अनुसार, प्रभाव तभी तक प्रभावी हो सकता है जब तक कि कुछ लोगों की संस्कृति दूसरों की संस्कृति को समृद्ध या पूरक करने में सक्षम हो। जब पूरब के पास पश्चिम को देने के लिए कुछ नहीं था, तो वहां से आने वाली किंवदंतियां, पश्चिम में समृद्ध, चीनी दीवार तक पहुंचकर वापस आने लगीं। वेसेलोव्स्की के अनुसार, मूल रूपों को उनके मूल के केंद्रों के तत्काल भौगोलिक क्षेत्र में नहीं, बल्कि अन्य क्षेत्रों में संरक्षित किया जाता है, जहां वे मौजूद हैं, जैसे कि अधिक "संरक्षित" रूप में (इस कारण से, कहते हैं, रूसी महाकाव्यों को दक्षिण में नहीं, बल्कि उत्तर में सबसे अच्छी तरह से संरक्षित किया जाता है)।

Veselovsky की योजना और दृष्टिकोण और Benfeist कार्यप्रणाली के बीच एक और बड़ा अंतर यह है कि Benfeists ने भूखंडों की तुलना और उनके उधार या प्रवास के बारे में निष्कर्ष पूरी तरह औपचारिक तरीके से संपर्क किया। उनके लिए दूरगामी निष्कर्ष निकालने के लिए केवल एक बाहरी समानता ही काफी थी। दूसरी ओर, वेसेलोव्स्की ने हमेशा कारणों को समझने और प्रकट करने की कोशिश की चलाने वाले बलकुछ भूखंडों और उनके आंदोलन के तरीकों का वितरण। क्यों, उदाहरण के लिए, स्लावों को सुलैमान और किटोव्रास की कथा वेसेलोव्स्की ए.एन. सोलोमन और किटोव्रास के बारे में स्लाव संग्रह और मोरोल्फ और मर्लिन के बारे में पश्चिमी किंवदंतियों। पूर्व और पश्चिम के बीच साहित्यिक संचार के इतिहास से। // वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर।

सिट।, वॉल्यूम। USh, अंक 1। पृष्ठ, 1921. पी.6 गोर्स्की आई.के. ए वेसेलोव्स्की।// शिक्षाविद। रूसी साहित्यिक आलोचना में स्कूल…, पी। 269 ​​यूरोप से, तल्मूड से नहीं और मंगोलिया से नहीं, बल्कि बीजान्टियम से? इस तरह के आंदोलन का स्रोत, इसकी प्रेरक शक्ति, उनकी राय में, बोगोमिल्स (ज्ञानवादी मध्ययुगीन संप्रदायों में से एक) का विधर्मी आंदोलन था;

नोस्टिक्स के सभी कई संप्रदाय और आंदोलन आधिकारिक चर्च, कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों के साथ संघर्ष में थे, और इसलिए यूरोप में और विशेष रूप से स्लाव दुनिया में, बीजान्टियम से आने वाली अपोक्रिफल कहानियों के मुख्य वितरक बन गए।

इस तरह की जटिल खोजों के माध्यम से, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने कई स्मारकों के इतिहास और आंदोलन के तरीकों को बहाल किया। कभी-कभी उन्हें ऐसे कार्यों के बीच एक आनुवंशिक संबंध मिला, जिसकी एक-दूसरे पर निर्भरता के बारे में शोधकर्ताओं ने पहले सोचा भी नहीं था।

BYLIN . के दक्षिणी रूसी संस्करण का पुनर्निर्माण

रूसी महाकाव्यों के संरक्षण का क्षेत्र, जहां वे मुख्य रूप से दर्ज किए गए थे, रूसी उत्तर और उत्तर-पश्चिम हैं। लेकिन उनकी सामग्री, जैसा कि आप जानते हैं, दक्षिण में हुई घटनाओं से जुड़ी हैं। हालांकि, दक्षिण में महाकाव्यों को संरक्षित नहीं किया गया था। इस संबंध में, वेसेलोव्स्की ने एक परिकल्पना सामने रखी: महाकाव्यों का एक दक्षिणी रूसी संस्करण होना चाहिए, और घटना के समय के संदर्भ में - मूल, उत्तर में बचे हुए वेरिएंट की तुलना में पहले।

इस परिकल्पना को साबित करने के लिए, वेसेलोव्स्की विभिन्न स्रोतों से सामग्री का उपयोग करता है: स्लाव, बीजान्टिन, पश्चिमी।

उदाहरण के लिए, काम में महाकाव्य इवान द गोस्टिनी के बेटे और हेराक्लियस के बारे में पुराने फ्रांसीसी उपन्यास, वेसेलोव्स्की ने साजिश के पश्चिमी यूरोपीय संस्करण की तुलना रूसी "यात्राओं" के चक्र के साथ की, इसके अलावा, दोनों की तुलना बीजान्टिन स्रोत. नतीजतन, यह बीजान्टिन मिट्टी पर था कि उन्हें रूसी महाकाव्य और पुराने फ्रांसीसी उपन्यास दोनों का एक सामान्य पूर्वज मिला।

तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण की पद्धति का उपयोग करते हुए, उन्होंने महाकाव्यों को भागों और अलग-अलग तत्वों में विभाजित किया, इन भागों और तत्वों को न केवल महाकाव्य के कार्यों की रचना में पाया, बल्कि अन्य शैलियों और इसके अलावा, एक अलग समय के (उदाहरण के लिए, यूक्रेनी अनुष्ठान और ऐतिहासिक गीतों, परियों की कहानियों, कहावतों में, जहां उन्हें टुकड़े मिले और स्पष्ट निशानपिछले महाकाव्य के रूपांकनों)। शोधकर्ता ने इस सभी सामग्री को बीजान्टिन, ग्रीक, रोमानियाई, सर्बियाई और अन्य स्रोतों के साथ सहसंबंधित किया। इस प्रकार, इन सभी असंख्य स्रोतों में समान, समरूप, पासिंग, अपरिवर्तनीय भागों को अलग कर दिया गया। और उनके आधार पर, महाकाव्यों के दक्षिणी रूसी संस्करण को उत्तरी एक के पहले के समानांतर के रूप में पुनर्निर्मित किया गया था। इसलिए, उत्तरी रूपों को बाद में बनाया गया और महाकाव्य चक्रों की एक श्रृंखला में विकसित किया गया।

इस तरह, वेसेलोव्स्की ने दक्षिण रूसी महाकाव्यों के अस्तित्व को कीवन रस के समय के दौरान साबित कर दिया, जहां उनमें वर्णित घटनाएं हुईं।

ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा आध्यात्मिक पद 2 के अपने अध्ययन में भी असाधारण खोज की गई थी।

साहित्यिक संबंधों की समस्याओं के क्षेत्र में लोककथाओं और मध्ययुगीन लेखन के क्षेत्र में ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा की गई खोजों के पैमाने का आकलन करते हुए, शिक्षाविद आई।

"काउंटर करंट" का सिद्धांत

साहित्यिक संबंधों के क्षेत्र में अपने विशिष्ट ऐतिहासिक अध्ययनों के परिणामस्वरूप, तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण के अधीन सामग्री की मात्रा में पूरी तरह से हड़ताली अध्ययन, ए। वेसेलोव्स्की ने अपने प्रसिद्ध "प्रतिपक्ष के सिद्धांत" को तैयार किया, जो एक प्रकार का एकीकृत कारक बन गया ग्रिम, बेनफीव और टेलर की कविता की उत्पत्ति और इसके मुख्य मूल रूपों की अवधारणाओं के संश्लेषण के लिए।

"विभिन्न लोगों के बीच मिथकों, परियों की कहानियों, महाकाव्य कहानियों की समानता की व्याख्या करते हुए," उन्होंने लिखा, "शोधकर्ता आमतौर पर दो विपरीत दिशाओं में विचलन करते हैं: समानता को या तो सामान्य नींव से समझाया जाता है जिससे समान किंवदंतियों का निर्माण किया जाता है [अर्थात। ग्रिम की अवधारणा के आधार पर - एस.एस.], या परिकल्पना है कि उनमें से एक ने अपनी सामग्री को दूसरे से उधार लिया [दूसरे शब्दों में, बेन्फी - एस.एस. के विचार के अनुसार]। लेकिन संक्षेप में, इनमें से कोई भी सिद्धांत अलग से लागू नहीं होता है, और वे केवल एक साथ ही बोधगम्य होते हैं। इस प्रकार, वेसेलोव्स्की स्पष्ट रूप से ग्रिम और बेनफीव कोन की एकतरफाता और सीमाओं के विचार को तैयार करता है: वेसेलोव्स्की ए.एन. दक्षिण रूसी महाकाव्य। सेंट पीटर्सबर्ग, 1884।

देखें: वेसेलोव्स्की ए.एन. रूसी आध्यात्मिक कविता के क्षेत्र में अनुसंधान। पी. सेंट जॉर्ज किंवदंती, गीत और अनुष्ठान में। एसपीबी।, 1880 (एसबी। ओआरवाईएएस, वॉल्यूम 21, नंबर 2); रूसी आध्यात्मिक छंद के क्षेत्र में अनुसंधान।

श-यू. एसपीबी।, 1881। ​​(एसबी। ओआरवाईएएस, वॉल्यूम 28, नंबर 2); रूसी आध्यात्मिक छंद के क्षेत्र में अनुसंधान। यू 1 - एक्स।

एसपीबी।, 1883। (एसबी। ओआरवाईएएस, वॉल्यूम 32, नंबर 4); रूसी आध्यात्मिक छंद के क्षेत्र में अनुसंधान। एक्स 1 - एक्सयूपी।

एसपीबी।, 1889 (एसबी ओआरवाईएएस, वॉल्यूम 46); रूसी आध्यात्मिक छंद के क्षेत्र में अनुसंधान। XUSH - XX1U।

एसपीबी., 1891 (एसबी. ओआरवाईएएस, खंड 53, संख्या 6) रूसी भाषा विभाग और इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के साहित्य का संग्रह, खंड खुश।

एसपीबी।, 1878. एस एलएक्सएक्स।

अवधारणाएँ, जो व्यक्तिगत रूप से, अपने आप में, उत्पत्ति या भूखंडों के इतिहास की व्याख्या नहीं करती हैं।

और फिर वह उधार लेने की शर्त का विचार तैयार करता है - एक ऐसी स्थिति जिसके बिना उधार नहीं लिया जाएगा और जिसके बिना उधार लेने का सिद्धांत अपनी व्याख्यात्मक शक्ति खो देता है, विशुद्ध रूप से औपचारिक हो जाता है: खाली जगहलेकिन प्रतिधारा, विचार की एक समान रेखा, कल्पना की समान छवियां"1।

उनके दिमाग में "विपरीत धाराओं" का विचार धीरे-धीरे और धीरे-धीरे बना, और यहां तक ​​​​कि अपनी शोध गतिविधि की शुरुआत में, जब वेसेलोव्स्की अभी भी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल की कार्यप्रणाली के प्रभाव में थे, तो कोई भी विचारों में आ सकता था उनके प्रकाशनों ने संभावित रूप से इस दिशा में नेतृत्व किया।

उदाहरण के लिए, 1863 में अपनी "विदेश व्यापार यात्रा" पर अपनी रिपोर्ट में, उन्होंने कहा: "एक विदेशी तत्व का प्रभाव हमेशा उस वातावरण के स्तर के साथ उसके आंतरिक समझौते से निर्धारित होता है जिसमें उसे कार्य करना होता है"2।

"विपरीत धाराओं" के सिद्धांत ने एक-दूसरे का विरोध करने वाली परिकल्पनाओं को जोड़ा और पूरक किया, ग्रिम स्कूल पौराणिक कथाओं और बेनफिस्टों की अवधारणाओं के सकारात्मक पहलुओं को जोड़ने के लिए एक नई, गहरी नींव, एक अधिक सामान्य पद्धति का आधार बनाया, जो पहले कई असंगत लग रहा था, विलोम।

उसी समय, इसमें टेलर के सहज पीढ़ी के विचार को व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया था, लेकिन एक अलग और एकमात्र संभव के रूप में नहीं, बल्कि तत्वों में से एक के रूप में और भूखंडों की समानता के लिए शर्तों में से एक के रूप में, आधार के रूप में, प्रतिधाराओं के उद्भव का आधार, एक संस्कृति के तत्वों का दूसरी संस्कृति के प्रति आकर्षण।

4. बीजान्टियम की खोज

साहित्यिक संबंधों के विकास की समस्या के अपने अध्ययन में, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने बीजान्टियम और बीजान्टिन सामग्री की भारी भूमिका दिखाई, जो पहले पश्चिम में पूरी तरह से अज्ञात थी।

इस मुद्दे पर पश्चिमी वैज्ञानिकों के अध्ययन में बहुत गंभीर विसंगतियां, चूक, अंतराल थे, ठीक है क्योंकि वे इस सामग्री को नहीं जानते थे और इसे ध्यान में नहीं रखते थे। तो वेसेलोव्स्की वेसेलोव्स्की ए.एन. रूसी आध्यात्मिक पद्य X1-XUP के क्षेत्र में अनुसंधान। सेंट पीटर्सबर्ग, 1889। पीपी। 115-116 [इटैलिक माइन - एस.एस.]।

प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए विदेश भेजे गए व्यक्तियों की रिपोर्ट के अंश // राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय के जर्नल, 1863, भाग CXX, दिसंबर, otd.P. पी.558.

इस कमी को पूरा किया संपर्क टूट गयाकई साहित्यिक संबंधों के पुनर्निर्माण में और प्राचीन दुनिया और मध्य युग में साहित्यिक रूपांकनों और भूखंडों के प्रवास मार्गों की बहाली में।

5. "दोहरी आस्था" (लोककथाओं और प्राचीन साहित्य में बुतपरस्त और ईसाई तत्वों का मिश्रण) की समस्या को हल करना, इस समस्या को वेसेलोव्स्की से पहले पश्चिम और रूस दोनों में (उदाहरण के लिए, एफ.आई. बुस्लेव) से बहुत पहले निपटाया गया था। बुतपरस्त और ईसाई का मिश्रण न केवल रूसी में, बल्कि मध्ययुगीन यूरोपीय साहित्य और लोककथाओं में भी देखा गया था, और इसने शोधकर्ताओं के लिए बहुत परेशानी का कारण बना।

अन्य वैज्ञानिकों की तुलना में इस समस्या को हल करने के लिए वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण और इसके समाधान के बीच क्या अंतर है?

उदाहरण के लिए, रूसी स्लावोफाइल ईसाई धर्म के प्रति यूरोपीय लोगों की विशेष प्रवृत्ति के बारे में आश्वस्त थे। उनकी राय में, उनकी इस प्राथमिकता ने बुतपरस्त संस्कृति को जल्दी से मिटा दिया, जिससे प्राचीन स्मारकों में केवल थोड़ा ध्यान देने योग्य कोटिंग, बेहोश निशान रह गए।

वेसेलोव्स्की, स्लावोफाइल दृष्टिकोण के विपरीत, आश्वस्त थे कि ईसाई धर्म के अमूर्त हठधर्मिता लोगों द्वारा शायद ही इतनी आसानी से स्वीकार किए गए थे। वह (यानी लोग) अधिक समझने योग्य और ईसाई धर्म के हठधर्मिता के करीब नहीं थे, बल्कि इसके अनुष्ठान पक्ष और आत्मा के उद्धार, दया आदि के बारे में सरल शिक्षाओं के करीब थे।

इसलिए, ईसाई विश्वदृष्टि लोगों के बीच सबसे अधिक जीवंत प्रचार और लोकप्रिय चर्च साहित्य के लिए धन्यवाद, जो बदले में, मौखिक लोक कला के मजबूत प्रभाव में थी।

स्लावोफाइल्स के विपरीत, पौराणिक कथाओं का मानना ​​​​था कि यूरोपीय लोगों - आर्य मूल के - ने अपनी प्राचीन परंपराओं को पवित्र रूप से रखा था, जिस पर ईसाई धर्म केवल बाहरी रूप से स्तरित था, इसलिए, लोककथाओं या लेखन के किसी भी स्मारक से, किसी भी ईसाई प्रतीकवाद और सामग्री के साथ, वे आसानी से "भूसी" मूल "आर्कटाइप्स" - प्राचीन पौराणिक चित्र और प्रतीक।

वेसेलोव्स्की ने इस दृष्टिकोण को सतही माना। उनकी राय में, पौराणिक कथाओं के बारे में जो बात कर रहे थे, वह बुतपरस्ती पर ईसाई प्रभाव के शुरुआती चरण में ही हो सकता था, लेकिन लोककथाओं में ईसाई और मूर्तिपूजक तत्वों के आगे विकास में, इसके बारे में देखें: आई.के. गोर्स्की। अलेक्जेंडर वेसेलोव्स्की // एकेड। रूसी साहित्यिक आलोचना में स्कूल .., पी। 273.

और लिखित रूप में उन्होंने अधिक जटिल संबंधों और संबंधों में प्रवेश किया - संघर्ष और अंतर्विरोध दोनों के संबंध, लेकिन इस प्रक्रिया के दौरान, मूर्तिपूजक तत्व धीरे-धीरे कमजोर और गायब हो गए, जबकि ईसाई तेज और विकसित हुए।

और यहाँ से वेसेलोव्स्की का मुख्य निष्कर्ष इस प्रकार है: इस तरह की प्रक्रियाओं ने एक नई पौराणिक कथाओं के उद्भव को संभव बनाया: मध्ययुगीन यूरोप में दुनिया के ईसाई पुनर्विचार के साथ, मानव जाति के इतिहास में मिथक-निर्माण का दूसरा महान युग शुरू हुआ। "और वेसेलोव्स्की, कई मामलों में जहां ग्रिम्स के अनुयायियों ने आदिम मिथकों को देखा, एक नई पौराणिक कथाओं की अभिव्यक्तियों की खोज की। उनकी टिप्पणियों के अनुसार, इस "शानदार छवियों की नई दुनिया" के निर्माण के लिए मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं के प्रारंभिक मजबूत विकास की आवश्यकता नहीं थी। इसके लिए सोचने का एक विशेष तरीका होना ही काफी था, जो जीवन के बारे में ठोस विचारों से कभी विचलित नहीं होता। "यदि इस तरह के मानसिक वातावरण में," उन्होंने लिखा, "कुछ नैतिक क्षमा करने वाले का कंकाल, सबसे तपस्वी आवेगों से भरी एक किंवदंती, गिरती है, वे एक गाथा, एक परी कथा, एक मिथक के रूप में इससे बाहर आ जाएंगे" 2।

मध्य युग के कार्यों में, पुराने को नए के साथ पार किया गया, किसी और के साथ अपना, विदेशी, मूर्तिपूजक - ईसाई, लोककथाओं - किताबों के साथ।

वेसेलोव्स्की पश्चिमी वैज्ञानिकों की तुलना में गहरा और अधिक ठोस है, न केवल उनकी कार्यप्रणाली के लिए धन्यवाद, बल्कि अनुभवजन्य सामग्री के ज्ञान की असाधारण चौड़ाई के कारण, तथाकथित "दोहरे विश्वास" की घटनाओं में बुतपरस्त तत्वों की बातचीत की प्रक्रियाओं का पता चला है। ईसाई मान्यताएं।

पौराणिक कथाओं के एक नए युग के उनके विचार ने ग्रिम के पौराणिक सिद्धांत को पूरक बनाया, पौराणिक कथाओं की समझ में एक (पूर्व-आर्यन) स्रोत की धारणा का परिचय नहीं दिया, बल्कि दूसरे के उद्भव और परिचय की अवधि से जुड़ा हुआ था। लोगों के विश्वदृष्टि में ईसाई विश्वदृष्टि और हठधर्मिता।

6. पश्चिमी साहित्य पर ए.एन. वेसेलोव्स्की का शोध। "द डांटे प्रश्न"

Veselovsky पुनर्जागरण और दांते के युग, उनके काम के लगभग पूरी तरह से नए कवरेज का मालिक है। इतालवी पुनर्जागरण के लिए, वेसेलोव्स्की का पहला काम रूसी साहित्यिक अध्ययन में अकादमिक स्कूल है .., पी। 273 वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर। सेशन। v. USh, अंक 1. Pg., 1921. P.11 A.N. Veselovsky की पौराणिक अवधारणा पर, देखें: Toporkov A.N. 19 वीं शताब्दी के रूसी भाषा विज्ञान में मिथक का सिद्धांत। एम।, 1997। पी। 315 - 380 मास्टर की थीसिस "विला अल्बर्टी" - एमए गुकोवस्की ने इतनी सराहना की कि उन्होंने इसे आगे रखा माना वैज्ञानिक अवधारणापुनर्जागरण अपने समय से कई दशक आगे था: उनके दृष्टिकोण से, यूरोपीय विज्ञान "केवल 20 वीं शताब्दी के तीसरे दशक में" 1 के स्तर पर पहुंच गया, अर्थात। वेसेलोव्स्की के आधी सदी से भी अधिक समय के बाद ("विला अल्बर्टी" 1870 का एक काम है)।

विला अल्बर्टी के अलावा, वेसेलोव्स्की ने डांटे पर काम की एक श्रृंखला लिखी, बोकासियो पर एक दो-खंड का प्रमुख अध्ययन, पेट्रार्क पर एक पुस्तक, मोनोग्राफ द इटालियन रेनेसां और मैकियावेली, जिओर्डानो ब्रूनो, अंग्रेजी साहित्य का इतिहास, रबेलैस और उनका उपन्यास, पियरे बेले ”और कई देशों के वैज्ञानिकों के कार्यों की बहुत सारी समीक्षाएं और समीक्षाएं, और समीक्षाओं में, उन्होंने, एक नियम के रूप में, न केवल समीक्षा किए जा रहे कार्य का अपना मूल्यांकन दिया, बल्कि इस मुद्दे पर अपनी स्वयं की अवधारणा को भी रेखांकित किया। बढ़ाया गया।

लेकिन विदेशी साहित्य के क्षेत्र में उनका पसंदीदा विषय पुनर्जागरण का विषय था, और विशेष रूप से दांते का कार्य और युग।

"दांते का सवाल"

सामान्य तौर पर, वेसेलोव्स्की के लिए पुनर्जागरण की समस्या "दांते प्रश्न" से अविभाज्य है, सबसे पहले, क्योंकि दांते पुनर्जागरण के मूल में खड़े थे, और दूसरी बात, उनके काम में, वेसेलोव्स्की के अनुसार, पहली बार, नए समय के एक आदमी की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से पहचाना गया था।

वेसेलोव्स्की का मानना ​​​​था कि मध्यकालीन कवियों के विपरीत, दांते में पहली बार एक बहुत ही व्यक्तिगत कलाकार की विशेषताओं और संकेतों को स्पष्ट रूप से पहचाना गया था, और परिणामस्वरूप, साहित्य के विज्ञान में व्यक्तिगत रचनात्मकता की समस्या सामने आई।

लेकिन वेसेलोव्स्की का विचार उतना सरल नहीं था जितना यह लग सकता है, अगर हम खुद को इसकी प्रस्तुति में दिए गए शब्दों तक ही सीमित रखते हैं। उनके लिए, मामला न केवल दांते की व्यक्तिगत प्रतिभा में था, बल्कि (और शायद, सबसे ऊपर) इस तथ्य में भी था कि उन्होंने युग के आंदोलन को व्यक्त किया - सामान्य लोकप्रिय चेतना में एक विशाल आंतरिक बदलाव (वैसे, यह विचार कि प्रतिभा लोगों और लोगों की चेतना के आंदोलन के प्रवक्ता हैं - सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के विचारों के लिए उनके जुनून के समय से वेसेलोव्स्की के मुख्य पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों में से एक)।

वेसेलोव्स्की ने साबित कर दिया कि संक्रमणकालीन युग में - मध्य युग से पुनर्जागरण में संक्रमण - दांते ने एक कवि के रूप में, इस संक्रमण के क्षण को व्यक्त किया। उनका मानना ​​​​था: दांते में मुख्य बात व्यक्तिगत रूप से गुकोवस्की एम.ए. की चेतना है। 19 वीं शताब्दी के रूसी वैज्ञानिकों के कार्यों में इतालवी पुनर्जागरण // इतिहास के प्रश्न, 1945, नंबर 5-6। S.108 गरिमा; चर्च के लोगों के हाथों से सच्चाई छीनने की उनकी इच्छा मध्ययुगीन विद्वतावाद की आलोचना की दिशा में पहला कदम थी। इसके बाद, इस आलोचना ने मध्य युग की नींव को नष्ट कर दिया (इसके अलावा, वेसेलोव्स्की का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि दांते खुद यह नहीं चाहते थे, मान नहीं सकते थे और नहीं जान सकते थे - लेकिन फिर भी, उन्होंने ठीक यही किया, या बल्कि, लिया। इसके लिए पहला निर्णायक कदम)।

दांते की सच्चाई की प्यास लेखक के डिवाइन कॉमेडी के नायकों के आकलन में परिलक्षित होती थी। लेखक न केवल पाप और पुण्य के चर्च के मानदंडों के आधार पर उनका न्याय करता है, बल्कि नागरिक कर्तव्य की अवधारणाओं और उनके द्वारा किए गए कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी से भी न्याय करता है।

वेसेलोव्स्की इसे कैसे स्थापित करता है?

दांते के नरक और स्वर्ग की तुलना करके, एक तरफ ईसाई दर्शन और जीवन जो दिव्य कॉमेडी से पहले थे, और दूसरी तरफ, मरणोपरांत भटकने और हिंदुओं, टाटारों के रोमांच के बारे में कहानियों के साथ, कोकेशियान लोगऔर अन्य समान स्रोत।

इस तरह के तुलनात्मक अध्ययनों के परिणामस्वरूप, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह दुनिया के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण का कारक था जिसने दांते को अन्य शैली रूपों के साथ संश्लेषित करके जीवन के बाद की यात्रा की पुरानी शैली की योजना को बदलने के लिए प्रेरित किया।

वह द डिवाइन कॉमेडी को एक तरह की अनूठी शैली मानते हैं, जो उस समय के नवीनतम वैज्ञानिक डेटा का एक संश्लेषण है जिसमें मध्ययुगीन साहित्य और लोककथाओं की विभिन्न शैलियों का सिंथेटिक संयोजन है।

इस संश्लेषण का परिणाम एक विशेष का निर्माण था। एक अनूठी शैली का रूप जिसे कला में कभी दोहराया नहीं गया है।

द डिवाइन कॉमेडी, जैसा कि था, अन्य शैलियों से अलग हो गया, खुद को उनसे अलग कर लिया और विश्व साहित्य के इतिहास में शानदार अलगाव में एक राजसी अलग शिखर के रूप में खड़ा हो गया।

लेकिन वास्तव में, इसने साहित्यिक विकास के पिछले सदियों पुराने इतिहास को पूरा किया और इस इतिहास का शाश्वत स्मारक बन गया, एक अप्राप्य मॉडल जिसे न तो जारी रखा जा सकता है और न ही दोहराया जा सकता है। क्यों? क्योंकि वह समय जब लोगों ने अविभाज्य रूप से बाद के जीवन में विश्वास किया था और जब साहित्य का ऐसा रूप "आफ्टरलाइफ वॉकिंग" लोगों की सर्वोच्च आदर्श आकांक्षाओं का एक प्राकृतिक अवतार था, तो अपरिवर्तनीय रूप से चला गया है।

दांते संक्रमणकालीन युग के कवि थे, और दिव्य हास्य

- मध्य युग से पुनर्जागरण तक संक्रमणकालीन समय का काम।

इसकी शैली की विशिष्टता ठीक यही है मुख्य कारणऔर केवल दांते की विशेष रूप से "व्यक्तिगत पहल" के संकीर्ण व्यक्तिगत अर्थों में व्याख्या नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि रचनात्मक व्यक्तित्व की विशिष्टता अब व्याख्या की गई है।

दांते की महानता यह नहीं है कि वह अलग खड़ा है और दिव्य कॉमेडी का पूरा मूल्य उसकी व्यक्तिगत विशिष्टता में निहित है, बल्कि इसके विपरीत - कि दांते ने साहित्यिक विकास के एक पूरे युग को इतनी शानदार ढंग से पूरा किया, इसे बंद कर दिया, इसे पूरा किया, यह असंभव बना दिया है कि जो पहले से ही बीत चुका है, अप्रचलित है, और इस तरह एक नए रास्ते पर आगे बढ़ने के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया - पुनर्जागरण का मार्ग, जाहिरा तौर पर शास्त्रीय, प्राचीन परंपरा से जा रहा है, लेकिन संक्षेप में एक नए का प्रतिनिधित्व करता है मानव जाति के सांस्कृतिक और उचित कलात्मक विकास में विशाल कदम।

यदि दांते, वेसेलोव्स्की के अनुसार, मध्ययुगीन विहितता और गुमनामी से व्यक्तिगत रचनात्मकता में संक्रमण को जन्म देते हैं, तो उनके उत्तराधिकारियों - बोकासियो और पेट्रार्क - ने इस मार्ग को जारी रखा और कला में एक व्यक्तिगत पहल के विकास के लिए एक नया शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। वेसेलोव्स्की की विशेष रचनाएँ इन खोजों के लिए समर्पित हैं: बोकासियो पर एक दो-खंड का मोनोग्राफ और "कैनज़ोनियर के पोएटिक कन्फ़ेशन में पेट्रार्क", शैलीगत विश्लेषण की सूक्ष्मता के लिए उल्लेखनीय।

7. नए रूसी साहित्य पर ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा काम करता है

वेसेलोव्स्की ने अपने काम में व्यक्तिगत सिद्धांत के अध्ययन के उसी दृष्टिकोण से नए रूसी साहित्य पर अपनी रचनाएँ लिखीं।

पीए ज़ुकोवस्की के काम पर उनका मोनोग्राफ अभी भी इस कवि के बारे में सबसे अच्छी कृतियों में से एक है।

वेसेलोव्स्की ने लंबे समय तक पुश्किन, जो उनके पसंदीदा कवि थे, पर एक मोनोग्राफ के लिए सामग्री एकत्र की। 26 मई, 1899 को, उन्होंने विज्ञान अकादमी की एक गंभीर बैठक में पुश्किन की शताब्दी के सम्मान में एक भाषण दिया। वेसेलोव्स्की के लिए, पुश्किन, अपने समय में दांते की तरह, सर्जक थे नया युगमें साहित्यिक विकासरूस और विश्व महत्व, विश्व आकार के कवि थे। लेकिन पुश्किन पर मोनोग्राफ उनके द्वारा कभी नहीं लिखा गया था, जैसे यह पूरा नहीं हुआ था और मुख्य कामउनका जीवन - "ऐतिहासिक काव्य"।

आखिरकार, वेसेलोव्स्की के सभी ठोस ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्य उनके जीवन के मुख्य कारण के संबंध में केवल साइड शाखाएं, शाखाएं, वेतन वृद्धि और एक प्रकार का "प्रयोगात्मक क्षेत्र" थे - "ऐतिहासिक काव्य" और ऐतिहासिक बनाने की उनकी भव्य परियोजना के लिए और इस योजना के ढांचे के भीतर सैद्धांतिक काम करता है।

§ 4. ऐतिहासिक काव्य:

डिजाइन और सामान्य अवधारणा

1. ऐतिहासिक कविताओं की सामग्री और इसके अध्ययन के तरीके। तुल्यकालिक पहलू। 2. कला रूप के तत्वों के अध्ययन का ऐतिहासिक पहलू। 3. काव्य रूपों के ऐतिहासिक भाग्य का विश्लेषण। 4. विकास का स्रोत और साहित्यिक रूपों के विकास का मूल नियम। 5. सार विकासवादी प्रक्रियाएंऔर साहित्य के इतिहास के कार्य। 6. साहित्यिक प्रक्रिया और रचनात्मक व्यक्तित्व। 7. व्यक्तिगत रचनात्मकता का अध्ययन करने में कठिनाइयाँ और आधुनिक प्रक्रियासाहित्यिक रूपों का विकास। वेसेलोव्स्की की भविष्यवाणी।

वेसेलोव्स्की के मुख्य सैद्धांतिक विचार क्या हैं और उन पर निर्मित अवधारणा, एक विशेष विज्ञान के रूप में ऐतिहासिक कविताओं की परियोजना कैसी दिखती है? आइए कुछ बुनियादी प्रावधानों के रूप में उन्हें संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करें।

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वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, साहित्य एक विशेष ऐतिहासिक तत्व है, स्वतंत्र, अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित हो रहा है, हालांकि वास्तविकता से अलग नहीं है, क्योंकि यह सार्वजनिक सामाजिक जीवन के कारकों द्वारा जीवन में लाया जाता है और वे अपने तरीके से होते हैं और अपने दम पर। खुद की भाषाव्यक्त करना।

साहित्यिक घटनाएं (विशेष रूप से, एक साहित्यिक रूप के तत्व) अपना जीवन जीते हैं, एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, लोगों से लोगों के बीच घूमते हैं, देश से देश में बदलते हैं, विकसित होते हैं, मर जाते हैं, लेकिन फिर से उठ सकते हैं और अंतरिक्ष और समय में अपनी यात्रा जारी रख सकते हैं। वैश्विक साहित्यिक और कलात्मक दुनिया का जीवन। वे एक भाषा में मौजूद ध्वन्यात्मक या रूपात्मक संयोजनों के समान हैं, बहुत स्थिर और व्यावहारिक रूप से भाषण (उच्चारण या लेखन) में उनका उपयोग करने वाले व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रभाव से स्वतंत्र हैं।

साहित्यिक घटनाओं में कुछ स्थिर, अपरिवर्तनीय तत्व होते हैं जो किसी भी काम में काव्य रूप (इसलिए बोलने के लिए, इसकी ड्राइंग, कंकाल, सामग्री) का सामान्य आधार बनाते हैं।

ये निरंतर तत्व हैं जो काव्य के अध्ययन के अधीन हैं।

इसकी सामग्री, विषय वस्तु, सबसे पहले, दोहराव, सामान्य, अपरिवर्तनीय (आधुनिक शब्द का उपयोग करने के लिए) है, जो कि रीढ़ की हड्डी, साहित्यिक रूप की सामग्री है।

निरंतर मूल्यों और तत्वों को स्थापित करने, निकालने के लिए सबसे अच्छा, सबसे विश्वसनीय तरीका, अर्थात। अपरिवर्तनीय, - तुलनात्मक।

इसलिए, एक साहित्यिक घटना का अध्ययन खुद से अलग-थलग नहीं किया जा सकता है और न ही किया जाना चाहिए, लेकिन अन्य घटनाओं की तुलना में बिना असफलता के। और - ऐतिहासिक कविताओं के विकास के लिए - पूरे विश्व साहित्य के पैमाने पर।

जैसा कि वेसेलोव्स्की ने महाकाव्य के बारे में कहा, "हर ऐतिहासिक लोगों का महाकाव्य एक अंतरराष्ट्रीय महाकाव्य है" 1. लेकिन ये तो सिर्फ एक उदाहरण है। "अंतर्राष्ट्रीय" न केवल एक जीनस या शैली के रूप में महाकाव्य है, बल्कि किसी भी अन्य जीनस, इस अर्थ में कोई अन्य साहित्यिक रूप है कि यह एक कलात्मक भाषा है जो सभी मानव जाति के लिए आम है, जो हर देश और हर लोगों के लिए समझदार है, भले ही उनकी भाषाएँ सामान्य - भाषाई - अर्थ समान नहीं हैं, और विभिन्न राष्ट्रों के लोगों के लिए समझ से बाहर हो सकते हैं। और यहाँ कलात्मक तकनीककम से कम विभिन्न भाषाओं में व्यक्त, मूल रूप से सभी के द्वारा समझा जा सकता है।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, कलात्मक भाषा के सामान्य, दोहराव, निरंतर तत्वों को उजागर करने के लिए विभिन्न लोगों के साहित्य के तुलनात्मक अध्ययन में, "उधार सिद्धांत" के तरीकों का उपयोग करना समीचीन और उचित है, अर्थात। बेन्फी के स्कूल (लेकिन कुछ सीमाओं के भीतर - अतिशयोक्ति के बिना, उनका वैश्वीकरण, सार्वभौमिकरण)। उदाहरण के लिए, ये विधियां भटकने वाले भूखंडों और भूखंड योजनाओं के चयन और अध्ययन में लागू होती हैं।

साहित्यिक घटनाओं की तुलना करना, भूखंडों को उजागर करना, उन्हें छोटी इकाइयों में तोड़ना, काव्यात्मक भाषा, शैली, कथानक, शैली के स्तर पर एक कलात्मक रूप के अपरिवर्तनीय तत्वों को अलग करना - यह साहित्यिक घटनाओं के तुलनात्मक अध्ययन का कार्य है जो सबसे बड़ा संभव है। पैमाने, आदर्श रूप से विश्व साहित्य के पैमाने पर।

अंततः, इस तरह के एक अध्ययन का उद्देश्य उन "ईंटों", उन "क्यूब्स" को खोजने के लिए फॉर्म के प्राथमिक तत्वों को खोजना है, जो कि, "प्राथमिक कण" (न केवल अध्ययन किए गए मामले में) भौतिकविदों द्वारा, लेकिन साहित्य में), विभिन्न संयोजनों और संयोजनों के परिणामस्वरूप सभी संभावित रूपों और साहित्यिक कार्यों के प्रकार होते हैं।

वेसेलोव्स्की ए.एन. दक्षिण रूसी महाकाव्य, डब्ल्यू - एक्स 1। एसपीबी, 1884. पी. 401

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लेकिन ऊपर क्या कहा गया था: स्थापना, निरंतर तत्वों का चयन, " प्राथमिक कण"और उनके स्थिर संयोजन जो काव्य रूप बनाते हैं (तुलना, तुलना की विधि का उपयोग करके) कार्य का केवल एक हिस्सा है।

बल्कि इसके समाधान का पहला चरण है। और इसकी पूर्ति के बाद, दूसरे चरण की बारी और एक अन्य सिद्धांत और अध्ययन की पद्धति आनी चाहिए: साहित्यिक रूप के समकालिक तुलनात्मक अध्ययन को एक ऐतिहासिक रूप से पूरक किया जाना चाहिए, पहले वर्तमान से अतीत की दिशा में।

आखिरकार, जब एक समकालिक योजना में व्यापक संभव पैमाने पर साहित्यिक घटनाओं की तुलना के माध्यम से, इन मांगे गए निरंतर तत्वों को स्थापित किया जाता है, तो निम्नलिखित प्रश्न उठता है: इन साहित्यिक घटनाओं की सामान्य उत्पत्ति के बारे में, अर्थात। उनके सामान्य साहित्यिक वंश के बारे में।

तो इस दूसरे चरण में, ऐतिहासिक युग में तुलनात्मक जुड़ाव जारी रखा जाना चाहिए, ऐतिहासिक पहलू, लेकिन, चूंकि इस चरण का उद्देश्य उत्पत्ति, रूपों की उत्पत्ति को स्थापित करना है, ऐतिहासिक अध्ययन को शुरू में पूर्वव्यापी शब्दों में, वर्तमान से अतीत की दिशा में आगे बढ़ना चाहिए।

यानी आपको निम्न कार्य करने होंगे:

मूल रूप से समान कार्यों की समानांतर श्रृंखला स्थापित करना, पहले एक राष्ट्रीय साहित्य में, फिर कई में, आदर्श रूप से दुनिया के सभी साहित्य में;

इस तरह से वंशावली श्रृंखला, शैलियों की सीढ़ी, व्यक्तिगत भूखंड, काव्य और शैलीगत सूत्र, योजनाएं और तकनीकें बनाएं; बनाने के लिए, इसलिए बोलने के लिए, विभिन्न काव्य रूपों की वंशावली के चक्र, आधुनिकता से पुरातनता में और आगे बढ़ते हुए, सदियों से गहरे।

दूसरे शब्दों में, काव्य रूपों और उपकरणों की एक प्रकार की व्युत्पत्ति संबंधी श्रृंखला स्थापित करना आवश्यक है और इसके साथ आगे और आगे अंतर्देशीय जाना है, जब तक कि शोधकर्ता मानव संस्कृति की उत्पत्ति में नहीं चला जाता है, "तत्व के अंधेरे में" , अभी तक आदिम संस्कृति की आत्म-चेतना की आग से प्रकाशित नहीं हुआ है। वहां, सामान्य रूप से मानव संस्कृति के स्रोत पर, इन निरंतर रूपों और पैटर्न के स्रोतों की तलाश करनी चाहिए। वहाँ, इतिहास में एकमात्र समय के लिए, एक काव्यात्मक "कार्य" पूरा किया गया था; एक काव्य भाषा की मुख्य विशेषताओं में बनाया गया था, ताकि ऐतिहासिक नियति का पता लगाया जा सके, जिसकी ऐतिहासिक कविताओं को कहा जाता है।

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लेकिन साहित्यिक घटनाओं की उत्पत्ति की बहाली ऐतिहासिक विश्लेषण का केवल आधा काम है, और इसके आधे से भी कम।

आगे - और मुख्य - ऐतिहासिक काव्यों का कार्य, और - तदनुसार - इसका तीसरा और मुख्य चरण, पहले से ही एक और कार्य है: ऐतिहासिक रूप से भी ट्रेस करना, लेकिन विपरीत क्रम में (अतीत से वर्तमान तक) इन तत्वों का ऐतिहासिक भाग्य, जो, वेसेलोव्स्की के अनुसार, सभी परिवर्तन, स्तरीकरण और परिवर्तन मूल रूप से विकास के पूरे आगे के मार्ग में - सदियों की गहराई से लेकर वर्तमान तक - स्थिर (अपेक्षाकृत स्थिर, निश्चित रूप से) मूल रूप से स्थिर रहते हैं।

जैसा कि बी.एम. एंगेलहार्ड्ट ने वेसेलोव्स्की के इस विचार की व्याख्या की, "एक व्यक्ति, यहां तक ​​कि एक "शानदार" पहल, इस शक्तिशाली तत्व के सामने लगभग शक्तिहीन है; अथक चाहिए रचनात्मक गतिविधिक्रमिक पीढ़ियों को यहाँ बदलने के लिए [अर्थात। रचना में और काव्य रूपों की प्रणाली में - एस.एस.] ध्यान देने योग्य हो गया ”2।

इस प्रकार, प्राचीन काल में एक बार बनाई गई काव्य भाषा के तत्वों के आधार पर (अर्थात् शैलीगत मोड़, ट्रॉप्स, मूल रूपांकनों, कथानक योजनाएं, शैली "कंकाल", आदि) - आगे के ऐतिहासिक विकास में उन्हें जोड़ा जाता है, संयुक्त किया जाता है , उधार लेते हैं, घूमते हैं, यात्रा करते हैं, अपनी विशेष रचना प्राप्त करते हैं और उनकी रूपरेखा अधिक से अधिक नए रूप लेते हैं।

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लेकिन सवाल उठता है: प्राथमिक साहित्यिक रूपों के उद्भव के बाद उनके आगे के विकास का कारण क्या है?

इसका स्रोत, प्रेरक शक्ति क्या है?

इस प्रश्न को हल करने में, शोधकर्ता को हमेशा एक दुविधा का सामना करना पड़ता है, दो उत्तरों के बीच एक विकल्प:

एंगेलहार्ड्ट बी.एम. ए.एन. वेसेलोव्स्की। पीजी।, 1924। पी। 81 एंगेलगार्ड बी.एम. ए.एन. वेसेलोव्स्की। Pg., 1924. P. 81 क्या हमें साहित्य के रूपों और अवस्थाओं के संशोधनों के कारणों की तलाश साहित्य में ही करनी चाहिए, इसके घटक तत्वों की विशेष संरचना में, अर्थात। आसन्न कानूनों में?

या, इसके विपरीत, क्या साहित्यिक विकास, रूपों के विकास को मानव इतिहास में अन्य घटनाओं के ऐतिहासिक विकास का प्रतिबिंब माना जाना चाहिए और क्या इसका संबंध उनके साथ स्थापित होना चाहिए?

इस विकल्प में, वेसेलोव्स्की ने एक बहुत ही निश्चित विकल्प बनाया, अर्थात्, उन्होंने दूसरा उत्तर चुना: साहित्यिक रूपों का विकास विश्वदृष्टि, विश्व-अनुभव, अर्थात् के विकास से वातानुकूलित है। सामग्री विकास।

स्थायी रूप महत्वपूर्ण परिवर्तनों और पुनर्गठन के अधीन हैं, नई सामग्री के अनुकूल हैं।

एक नया रूप (प्रपत्र तत्वों का एक नया संयोजन) पुराने रूप को बदलना नहीं है, बल्कि एक नई सामग्री को व्यक्त करना है। 1 सामग्री क्या है?

वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, कल्पना और कविता सामान्य रूप से वास्तविक जीवन को दर्शाती है, और न केवल सुंदरता को व्यक्त करती है (सीएफ। चेर्नशेव्स्की की थीसिस जीवन में "सामान्य रुचि" की कला में प्रतिबिंब के बारे में)।

इसलिए, न केवल रूपों का इतिहास, बल्कि वेसेलोव्स्की की प्रणाली में "सामग्री का इतिहास" का भी अपना विशेष स्थान है। ऐतिहासिक काव्यों के साथ सामग्री के इतिहास की तुलना, जो इतिहास का अध्ययन करता है, कविता के स्थिर औपचारिक तत्वों के विकास के साथ, वह औपचारिक तत्वों के इस विकास को सामग्री के विकास पर कार्यात्मक निर्भरता के संबंध में रखता है।

यह (और केवल यही) विचार उनके लिए साहित्य के इतिहास की परिभाषा को सामाजिक चिंतन के इतिहास के एक खंड के रूप में व्यक्त करता है। "साहित्य का इतिहास," उन्होंने लिखा, "सामाजिक विचार का इतिहास है, जहां तक ​​​​यह एक दार्शनिक, धार्मिक और काव्य आंदोलन में व्यक्त किया जाता है और शब्द द्वारा तय किया जाता है।" फिर, बाद में, 1893 में, इस विचार को स्पष्ट करते हुए, उन्होंने कहा: "विचार का इतिहास एक व्यापक अवधारणा है, साहित्य इसकी आंशिक अभिव्यक्ति है; इसके अलगाव से यह स्पष्ट हो जाता है कि कविता क्या है, काव्य चेतना का विकास क्या है और इसके स्वरूप क्या हैं, अन्यथा हम इतिहास के बारे में बात नहीं करते। इस तरह के बयान केवल बाहरी रूप से सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण के समान हैं, क्योंकि संदर्भ में सामान्य सिद्धांत Veselovsky उनके पास सिद्धांत रूप में Veselovsky की अवधारणा की इस मौलिक स्थिति को औपचारिकतावादियों द्वारा अंदर से बाहर कर दिया जाएगा और इस आधार पर वे साहित्यिक विकास के अपने सिद्धांत का निर्माण करेंगे।

अलग सामग्री, क्योंकि वेसेलोव्स्की के लिए एक विज्ञान के रूप में साहित्य के इतिहास का मुख्य "तंत्रिका" सामग्री के इतिहास और रूपों के इतिहास के बीच संबंध का क्षण है, अर्थात। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल ने विशेष रूप से किस पर ध्यान केंद्रित किया, और नए विज्ञान - "ऐतिहासिक काव्य" को क्या स्थापित करना चाहिए, और विज्ञान के लिए "साहित्य का इतिहास" एक प्रणाली के निर्माण के अंतिम, उच्चतम चरण के रूप में बातचीत, पारस्परिक प्रभाव और अन्योन्याश्रयता वैज्ञानिक ज्ञानसाहित्य के बारे में, इसे व्यवस्थित रूप से संयोजित करना चाहिए, दोनों को संश्लेषित करना चाहिए।

इस दृष्टिकोण से, वेसेलोव्स्की मानते हैं, उदाहरण के लिए, उपन्यास का इतिहास, जो ईसाई धर्म, शिष्टता, बर्गर आदर्शों आदि के विचारों के प्रभाव में अपनी "आकृति विज्ञान", इसकी रचना और इसकी उपस्थिति को बदलता है।

उसी दृष्टिकोण से, वह व्यक्तिगत तकनीकों पर भी शोध करता है - कथानक योजनाएँ, शैलीगत सूत्र, उपकथाएँ, रूपक आदि।

5. विकासवादी प्रक्रियाओं का सार और साहित्य के इतिहास के कार्य

इस प्रकार, वेसेलोव्स्की के अनुसार, साहित्य, इसके निर्माता की तरह

- इसके सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों के व्यक्ति सहित लोग

- प्रतिभाओं सहित कवि - निरंतर विकास की प्रक्रिया में हैं।

नतीजतन, जीवन लगातार कविता को नई सामग्री देता है, और यह इसके रूपों में परिवर्तन की ओर जाता है, उन रूपों के पुनर्संयोजन और परिवर्तनों के लिए जो युगों के अंधेरे से आए थे।

विकास प्रक्रिया का सार किसके बीच संघर्ष है अप्रचलित रूपऔर नई सोच, नई सामग्री।

साहित्य के इतिहास को इस संघर्ष के पाठ्यक्रम और परिणाम की जांच करनी चाहिए - सभी साहित्य में समानांतर में और उनकी बातचीत को ध्यान में रखते हुए।

इसलिए, साहित्य के इतिहास के मुख्य कार्य (और ऐतिहासिक काव्य इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, इसकी नींव है) इस प्रकार हैं:

सबसे पहले, पारंपरिक रूपों (साहित्यिक "परंपरा" में दिए गए) के एक जटिल संयोजन के रूप में कला के काम की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए, जो समाज में, व्यापक जनता के बीच, और नए वैचारिक आंदोलनों का प्रतिबिंब है। प्रपत्र में उन बदलावों का निर्धारण करें जो इस नई सामग्री के कारण होते हैं;

दूसरे, इसकी (एक कलात्मक घटना, और, विशेष रूप से, इसका रूप) ऐतिहासिक भाग्य का पता लगाने के लिए, अर्थात। जो परिवर्तन वह अनुभव करता है, वह लोगों के मन में शताब्दी से शताब्दी तक विद्यमान रहता है। दूसरे शब्दों में, इसकी सामग्री में परिवर्तन का पता लगाने के लिए (विषय में, इसके सभी संभावित औपचारिक अभिव्यक्तियों में जो मानव जाति के इतिहास में रहे हैं), और, इसके विपरीत, रूप में - इसके तत्वों और उनके संयोजनों को व्यक्त करने के सभी तरीकों से और इससे जुड़ी सामग्री की विविधताएं मानव जाति के इतिहास में समान हैं।

तीसरा, प्रत्येक नए ऐतिहासिक युग के साथ नई सामग्री के प्रवाह के संबंध में औपचारिक तत्वों के विकास (परिवर्तन) का वर्णन करना;

चौथा, एक सौंदर्य क्रम के दिए गए तथ्यों के संयोजन के रूप में कविता की उत्पत्ति को प्रकट करने के लिए और इसके पहले एक अतिरिक्त-सौंदर्य श्रृंखला के तथ्य (दूसरे शब्दों में, यह दिखाने के लिए कि सौंदर्य का क्षेत्र कैसे फैलता है, कैसे गैर-सौंदर्य सौंदर्य में बदल जाता है)।

6. साहित्यिक प्रक्रिया और रचनात्मक व्यक्तित्व

वेसेलोव्स्की की अवधारणा के अनुसार, साहित्यिक संघर्ष में केवल वही जीतता है जो सामूहिक, जनता और लोगों द्वारा समर्थित होता है।

कलात्मक प्रतिभाओं सहित महान व्यक्तियों के लिए, सामाजिक आंदोलन के लिए केवल सबसे उज्ज्वल प्रवक्ता हैं, इसके कमोबेश उज्ज्वल प्रतिबिंब।

अपने पहले कार्यों में, दांते के बारे में जी। फ्लोटो की पुस्तक की समीक्षा में, वेसेलोव्स्की ने इसके लेखक के बारे में कहा: वर्तमान से अलग नहीं किया जा सकता ... "1।

"एक कवि का जन्म होगा," उन्होंने बाद में लिखा, "लेकिन उनकी कविता की सामग्री और मनोदशा समूह द्वारा तैयार की गई थी। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि पेट्रार्किज्म पेट्रार्क से भी पुराना है।

सहमत, एक बहुत ही असाधारण दृष्टिकोण: आखिरकार, इस तर्क के अनुसार, यह पता चला है कि तथाकथित "इस्म" का तात्पर्य न केवल उसके संस्थापक की गतिविधि का अनुसरण करता है, बल्कि उस व्यक्ति की गतिविधि से भी है जो नाम देता है ये एम है"।

साहित्य के इतिहास में शोध का मुख्य उद्देश्य साहित्यिक प्रक्रिया है, न कि कवियों की व्यक्तिगत गतिविधि।

अमूर्त दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र के शिविर से अपने विरोधियों के साथ बहस करते हुए, वेसेलोव्स्की ने लिखा: "मुझे ऐसा लगता है कि ए.एन. वेसेलोव्स्की अकथनीय है। सोबर। सिट।, खंड। श्री सेंट पीटर्सबर्ग, 1908, पी। 10, कविता की अनिवार्यता मुख्य रूप से इस तथ्य से उपजी है कि काव्य प्रक्रिया का विश्लेषण कवि के व्यक्तित्व के साथ शुरू हुआ"1।

यहां तक ​​​​कि उसमें (यानी, अलग व्यक्तित्व, रचनात्मकता) - ऐतिहासिक और साहित्यिक दृष्टिकोण से - वास्तव में नए, व्यक्तिगत की तुलना में पारंपरिक को अलग करना अधिक महत्वपूर्ण है। कम से कम इसलिए नहीं कि नवीनता को समझना संभव है, परंपरा की पृष्ठभूमि के खिलाफ नए को उजागर करके ही इसके माप और डिग्री का मूल्यांकन करें।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, व्यक्तिगत पहल पर अत्यधिक ध्यान, व्यक्तिगत सिद्धांत की भूमिका का एक स्पष्ट अतिशयोक्ति साहित्य के इतिहास को सख्त में बदलने में मुख्य बाधा है। वैज्ञानिक अनुशासन. क्यों?

क्योंकि साहित्यिक प्रक्रिया - वेसेलोव्स्की के अनुसार - सदियों से संचित सामूहिक प्रयासों का परिणाम है, जिसमें एक व्यक्ति, यहां तक ​​​​कि एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के पास केवल एक हिस्सा, एक छोटा हिस्सा होता है।

एक बिल्कुल नए रूप के आविष्कार में प्रतिभा की भूमिका इतनी अधिक नहीं है, बल्कि पुराने तत्वों के नए संयोजन में, उनका नवीनीकरण - और, परिणामस्वरूप, कार्य की एक नई ठोस अखंडता के निर्माण में है।

संकेतक, प्रतिभा का संकेत उस रूप के मनमाने ढंग से संचालन में नहीं है जो वह पाता है, बल्कि, इसके विपरीत, डिग्री, चेतना का माप, या अंतर्ज्ञान, या स्वाद, जिसके साथ प्रतिभा अपनी रचनात्मकता पर निर्भर करती है सामान्य नियमनई सामाजिक मनोदशाओं को व्यक्त करने के लिए सदियों से विकसित स्थिर औपचारिक तत्वों का उपयोग, जिसे उन्होंने सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया।

इसलिए, ज्ञान, रचनात्मकता में व्यक्तिगत शुरुआत का विवरण प्रारंभिक बिंदु नहीं है, बल्कि अंतिम गंतव्य, अध्ययन का अंतिम लक्ष्य।

पारंपरिक (सामान्य) और व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) की मात्रा या तो समग्र रूप से साहित्य में, या एक व्यक्तिगत कलाकार के निर्माण में अतुलनीय है (यह 90:10 या 99:1 का अनुपात हो सकता है, या इसके करीब कोई अन्य हो सकता है) अनुपात के प्रकार)। और सामान्य तौर पर, यह अनुपात नहीं बदलता है, क्योंकि साहित्य के विकास के किसी चरण में और व्यक्तिगत लेखकों के काम में जो नया और व्यक्तिगत था, वह या तो सामान्य, सामूहिक के क्षेत्र में चला जाता है, दूसरों की संपत्ति बन जाता है और हो सकता है उनके द्वारा उपयोग किया जाता है, या इसे आम तौर पर त्याग दिया जाता है, भुला दिया जाता है और गायब हो जाता है, गुमनामी में डूब जाता है।

ऐतिहासिक कविताओं और साहित्य के इतिहास को सामान्य रूप से विकसित करने की मुख्य विधि तथ्यों का तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन है।

देखें: ज़िरमुंस्की वी। ए। वेसेलोव्स्की के "ऐतिहासिक पोएटिक्स" से एक अप्रकाशित अध्याय // रूसी साहित्य, 1959, नंबर 2। पी। 179 केवल वह साहित्य के विज्ञान को उस गतिरोध से बाहर ले जाता है जिसमें यह प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र के नेतृत्व में है और "साहित्यिक जनरलों" का अध्ययन।

और इस पद्धति को आधुनिक साहित्य में लागू करने में मुख्य कठिनाई यह भ्रम है कि यह विशेष रूप से एक व्यक्ति द्वारा बनाई गई है, केवल एक व्यक्तिगत पहल से।

लेकिन वेसेलोव्स्की के दृष्टिकोण से, यह ठीक एक भ्रम है: किसी में भी कलात्मक घटनाभूमिका, विरासत का हिस्सा, पारंपरिक हमेशा अधिक से अधिक, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत पहल से मजबूत होता है।

साहित्य में बिल्कुल नए आविष्कार नहीं हैं।

"व्यर्थ, कलाकार, आप सोचते हैं कि आप अपनी रचनाओं के निर्माता हैं:

वे हमेशा के लिए पृथ्वी पर मँडराते रहे, आँखों के लिए अदृश्य।

(ए.के. टॉल्स्टॉय)।

"और फिर से खोपड़ी किसी और के गीत को मोड़ देगी और मानो वह उसका अपना हो, वह इसका उच्चारण करेगा"

(ओ मंडेलस्टम)।

यहां तक ​​​​कि "उत्तर आधुनिकतावाद" के आधुनिक सिद्धांतकार, जो लेखक की पूर्ण व्यक्तिपरक मनमानी का बचाव करते हैं, अधिक सटीक रूप से, "स्क्रिप्टर"

वेसेलोव्स्की का विचार सरल था: साहित्यिक रूपों के शस्त्रागार में सदियों से विकसित पारंपरिक का हिस्सा इस शस्त्रागार में किसी भी व्यक्तिगत जोड़ से कहीं अधिक है, भले ही महानतम प्रतिभाओं के प्रयासों से।

बाद में, औपचारिकवादी साहित्यिक विकास के अपने सिद्धांत में उनके इस विचार को सरल, सीधा, निरपेक्ष और उपयोग करेंगे।

लेकिन खुद वेसेलोव्स्की ने पारंपरिक और नए, विरासत में मिले और व्यक्तिगत के बीच संबंधों के इस दृष्टिकोण के आधार पर एक अत्यंत उत्सुक पूर्वानुमान तैयार किया:

"सच है, ऐसा कार्य निर्धारित करना [अर्थात। आधुनिक साहित्य और व्यक्तिगत रचनात्मकता का तुलनात्मक ऐतिहासिक अध्ययन - एस.एस.] गंभीर संदेह का सामना करता है: आखिरकार, आधुनिक साहित्य, कवियों की दृढ़ता से स्पष्ट व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के साथ, साहित्यिक रूपों की पुनरावृत्ति के बारे में बात करने की संभावना को बाहर करता है।

लेकिन जब साहित्य [नया और नवीनतम - एस.एस.] खुद को भविष्य की पीढ़ियों के लिए उसी दूर के परिप्रेक्ष्य में पाता है, जैसा कि पुरातनता हमारे लिए है, प्रागैतिहासिक से मध्ययुगीन काल तक, जब समय का संश्लेषण, यह महान सरल, घटना की जटिलता से गुजर रहा है, सरल करेगा, उन्हें उन बिंदुओं के आकार तक छोटा कर देगा जो गहराई तक जाते हैं, उनकी रेखाएं उन लोगों के साथ विलीन हो जाएंगी जो अब हमारे सामने प्रकट हुई हैं, जब हम दूर के ऐतिहासिक अतीत को देखते हैं - और योजनाबद्धता और पुनरावृत्ति की घटनाएं पूरे स्थापित हो जाएंगी।

ये वेसेलोव्स्की के मुख्य विचार हैं; यह उनके ऐतिहासिक काव्यों की भव्य रचना है।

विचार का पैमाना अभी भी अद्भुत है। इस तरह के एक राजसी कार्य के निर्माण की स्पष्टता और स्पष्टता भी हड़ताली है।

यह कैसे करना है? क्या बल? इतना श्रमसाध्य, इतना विशाल अध्ययन करने की स्थिति में कौन है?

सिद्धांत रूप में, यह समग्र रूप से साहित्यिक आलोचना का कार्य है, अगर यह कुछ एकीकृत और संगठित था, न कि वैज्ञानिक विचारों का एक प्रेरक, अराजक, ब्राउनियन आंदोलन, वैज्ञानिक स्कूलों, प्रवृत्तियों, अनुसंधान विचार के व्यक्तिगत प्रयासों के बीच संघर्ष का एक क्षेत्र। जाने में अलग दिशान केवल एक व्यक्ति, बल्कि एक शोध संस्थान भी - यहां तक ​​कि आईएमएलआई या कुछ इसी तरह का वैज्ञानिक संस्थान - शायद ही ऐसा करने में सक्षम है।

अब भी, जब शोधकर्ता के पास आधुनिक कंप्यूटर तकनीक जैसा शक्तिशाली सहायक होता है।

बेशक, इसके लेखक, वेसेलोव्स्की, एक बहुभाषाविद, जो कई दर्जन नई और प्राचीन भाषाओं में धाराप्रवाह था, एक वैज्ञानिक, जिसके पास विशाल विद्वता थी, को इस तरह की भव्य परियोजना को इसकी संपूर्णता में महसूस करने का अवसर नहीं दिया गया था, इसकी मात्रा और विविधता में हड़ताली ज्ञान की।

उनका कोई भी छात्र वेसेलोव्स्की द्वारा "ऐतिहासिक काव्य" की परियोजना के ढांचे के भीतर निर्धारित विशेष कार्यों में से एक को भी हल करने में सक्षम नहीं था।

वेसेलोव्स्की ने खुद क्या करने का प्रबंधन किया?

उनकी विशिष्ट खोजें क्या हैं, उनकी योजना के ढांचे के भीतर विशेष ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अध्ययन के परिणाम, "ऐतिहासिक कविताओं" की उनकी "परियोजना" क्या हैं?

इसके बारे में निम्नलिखित पैराग्राफ में।

§ 5. ऐतिहासिक काव्य:

कविता उत्पत्ति (मूल सिद्धांत)

साहित्यिक पीढ़ी)

1. साहित्यिक विधाओं की उत्पत्ति की समस्याओं के अध्ययन के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण। आदिम समन्वयवाद की अवधारणा। 2. कविता का प्रागितिहास। इसके विकास के समकालिक चरण के तीन चरण (पूर्व-अनुष्ठान, अनुष्ठान, गीतात्मक-महाकाव्य)। 3. विकास की काव्यात्मक अवस्था। महाकाव्य का उदय। महाकाव्य चक्रण के चरण: प्राकृतिक, वंशावली, कलात्मक। 4. गीत का उद्भव और इसके विकास के मुख्य चरण: अनुष्ठान (सामूहिक), समूह, व्यक्तिगत (व्यक्तिगत)। पहले क्या आता है: महाकाव्य या गीत? 5. नाटक की उत्पत्ति। हेगेल और वेसेलोव्स्की के पदों में सामान्य और भिन्न। नाटकीय कार्रवाई का प्रागितिहास। संस्कार और पंथ, नाटकीय क्रिया के विकास में उनकी भूमिका। संस्कार से नाटक के उद्भव की भारतीय और यूनानी किस्में। पंथ का रूप और उत्पत्ति प्राचीन यूनानी त्रासदी. अनुष्ठान रूपों से नाटक का निर्माण।

प्राचीन ग्रीक कॉमेडी की उत्पत्ति। 6. ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा साहित्यिक पीढ़ी की उत्पत्ति का आगमनात्मक सिद्धांत और अरस्तू - हेगेल के महाकाव्य, गीत और नाटक के दार्शनिक और सौंदर्य सिद्धांत।

1. साहित्यिक विधाओं की उत्पत्ति की समस्याओं के अध्ययन के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण।

आदिम समकालिकता की अवधारणा साहित्यिक शैलियों का सिद्धांत - महाकाव्य, गीत कविता और नाटक - अरस्तू से हेगेल तक और आगे साहित्य के आधुनिक सिद्धांत को मुख्य रूप से निगमनात्मक आधार पर बनाया गया है: तार्किक तरीके से, द्वंद्वात्मकता के अध्ययन के माध्यम से। उद्देश्य और व्यक्तिपरक की दार्शनिक श्रेणियां।

यह बीच के अंतरों पर प्रकाश डालता है:

काव्य अभिव्यक्ति की वस्तु और विषय;

साहित्यिक शैलियों की सामग्री के तत्वों के रूप में उद्देश्य और व्यक्तिपरक;

इस सामग्री को व्यक्त करने के उद्देश्य और व्यक्तिपरक तरीके।

इस तरह, इन सभी किस्मों, पहलुओं, उद्देश्य और व्यक्तिपरक की बारीकियों के बीच अंतर का पता लगाया जाता है और फिर शब्दावली से परिभाषित किया जाता है; इस प्रकार, साहित्यिक विधाओं की मुख्य विशेषताएं तार्किक रूप से निकाली जाती हैं और उनकी परिभाषाएँ दी जाती हैं, अर्थात।

महाकाव्य, गीत और नाटक की घटनाओं का सार तैयार किया गया है।

जहाँ तक उनकी (अर्थात् महाकाव्य, गीत और नाटक) उत्पत्ति की समस्या का प्रश्न है, यह फिर से एक तार्किक, सट्टा द्वारा हल किया गया है। दार्शनिक विश्लेषणव्यक्तिपरक और उद्देश्य की श्रेणियों की द्वंद्वात्मकता, अर्थात। विषयों पर तार्किक तर्क द्वारा: उनमें से प्राथमिक क्या है, क्या अलग है और पहले महसूस किया जाता है, क्या और क्यों से बढ़ता है, आदि।

इसलिए, हेगेल के अनुसार, ईपीओएस एक वस्तु की अभिव्यक्ति के रूप में प्राथमिक है, एक उद्देश्य दुनिया, छापें जो एक ऐसे व्यक्ति की अविकसित चेतना को दबाती हैं जो अभी तक उभरा नहीं है, जिसने खुद को कुछ अलग के रूप में महसूस नहीं किया है।

व्यक्ति की आत्म-चेतना की वृद्धि एक नए रूप का मार्ग खोलती है - विषय की कविता, अर्थात्। गीत

और जब यह उत्पन्न हुआ, प्रकट हुआ, वस्तु के प्रति विषय (व्यक्तित्व) के बहुत विरोध का एहसास हुआ, और न केवल उनके विरोध की संभावना दिखाई दी, बल्कि जागरूकता की संभावना, उनके रिश्ते की समझ - एक नया प्रकार दिखाई दिया - DRAMA, "विषय-वस्तु" की कविता, अर्थात्। संश्लेषण, महाकाव्य का संलयन और कुछ तीसरे में गीतात्मक शुरुआत, जो नाटक है।

ये सिद्धांत रूप में (और संक्षिप्त रूप में) हेगेल के ऊपर तैयार किए गए सभी सवालों के जवाब हैं।

लेकिन दार्शनिक-निगमनात्मक विश्लेषण अन्य निर्माण दे सकता है और करता है, अर्थात। अन्य समान प्रश्नों के उत्तर।

इस प्रकार, जीन-पॉल रिक्टर, मनोवैज्ञानिक परिसर से आगे बढ़ते हुए, हेगेल के अलावा कुछ और कहते हैं, अर्थात्: "लाइरे (गीतवाद) कविता के सभी रूपों से पहले है, क्योंकि भावना मां है, वह चिंगारी जो सभी कविता को प्रज्वलित करती है, ठीक उसी तरह जैसे बिना आग के छवि प्रोमेथियस सभी छवियों को पुनर्जीवित करता है। वेसेलोव्स्की का मानना ​​​​था कि स्रोत, इस तरह की स्थिति का मकसद जे.पी. के सुखद जीवन के दृष्टिकोण से जुड़ा है।

एक आदिम व्यक्ति पर रिक्टर, जो कथित तौर पर एक गेय रूप से उच्छेदन में निर्माता के प्रति कृतज्ञता का रोना उठाता है।

एक ही विषय पर एक और, तीसरा दृष्टिकोण है, जो उपरोक्त दोनों से भिन्न है। यह फ्रेंच सिटी के अंतर्गत आता है। द्वारा: वेसेलोव्स्की ए.एन. सोबर। सीटी।, v.1। एसपीबी, 1913, लेटर्न्यू का सौंदर्यशास्त्र, जो मानते थे कि कविता का विकास नाटकीय खेल और मनोरंजन से नाटक के अभी भी अविकसित रूपों में होता है, जिससे गीत कविता, और फिर महाकाव्य, धीरे-धीरे अलग हो गए।

आप जितना चाहें उतना बहस कर सकते हैं, जिसका तर्क तार्किक रूप से बेहतर है, क्योंकि तीनों अवधारणाओं का प्रारंभिक परिसर एक प्राथमिकता है। इसलिए, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने इन सभी और कुछ अन्य दृष्टिकोणों का हवाला देते हुए निष्कर्ष निकाला कि काव्य पीढ़ी की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी अस्पष्ट है, और इसे हल करने का अपना तरीका और अपना उत्तर प्रदान करता है।

वह एक अलग, विपरीत, प्रेरक तरीके से काव्य पीढ़ी के सार और इतिहास की समझ में जाता है। उसके लिए सामग्री इस तरह से व्याख्या की गई अवधारणा नहीं है और वह और एक दूसरे से काटा जाता है, लेकिन तथ्य, और वह एक के आधार पर साहित्यिक शैलियों की उत्पत्ति के प्रश्न की जांच के माध्यम से अवधारणाओं के निर्माण के लिए आगे बढ़ता है। उद्देश्य और व्यक्तिपरक की दार्शनिक श्रेणियों का विश्लेषण नहीं और मनोवैज्ञानिक मान्यताओं का नहीं, बल्कि कई विज्ञानों द्वारा प्राप्त तथ्यात्मक सामग्री के तुलनात्मक अध्ययन द्वारा: भाषा विज्ञान, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, आदिम समाज का इतिहास।

यह ज्ञात है कि एक नई साहित्यिक घटना का सार (कोई भी)

- उदाहरण के लिए, एक नई शैली का उद्भव, या एक नई साहित्यिक पद्धति, या एक नई दिशा, प्रवृत्ति, काव्य विद्यालय) को इसके जन्म के समय सबसे स्पष्ट रूप से उजागर किया जाता है, दूसरों से अंकुरित होता है, दूसरों का विरोध करता है, आत्म-जागरूकता , आदि। तब यह सार और अधिक जटिल हो सकता है, वैसे ही शेष रह सकता है, लेकिन यह धुंधला भी हो सकता है, बादल बन सकता है, अपनी निश्चितता खो सकता है, और घटना दूसरों के बीच घुल जाती है।

अरस्तू के विपरीत, हेगेल, बेलिंस्की, साथ ही साथ उनके विरोधी: जे.पी. रिक्टर, लेटर्न्यू, बाद में डी। ओव्सियानिको-कुलिकोव्स्की ने अपने मूल गीत के सिद्धांत के साथ, आदि, अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में आगे बढ़ते हुए और एक अलग तरीके से, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने दार्शनिक सौंदर्यशास्त्र के अमूर्त क्षेत्र से साहित्यिक पीढ़ी के प्रश्न का क्षेत्र से अनुवाद किया। तथ्यों के अध्ययन और सामान्यीकरण के लिए एक अधिक विशिष्ट योजना में निगमनात्मक-तार्किक निर्णयों का। दरअसल, वैसे, अरस्तू और हेगेल दोनों ने मुख्य रूप से केवल एक - प्राचीन ग्रीक - शास्त्रीय साहित्य को ध्यान में रखते हुए साहित्यिक पीढ़ी के अपने वर्गीकरण का निर्माण किया। वेसेलोव्स्की पूर्व-साहित्यिक काल में सामान्य रूप से इन सवालों के जवाब खोजने के लिए बदल गए।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, पूर्व वैज्ञानिकों और विशेष रूप से हेगेल के पास लोककथाकारों और नृवंशविज्ञानियों द्वारा प्राप्त आंकड़ों की कमी थी, जिन्होंने विज्ञान के लिए उनके द्वारा खोजी गई आदिम समकालिकता की घटना के महत्व को स्पष्ट किया। और उनका मानना ​​​​था कि कविता की उत्पत्ति, इसके मुख्य रूपों को ठीक वहीं खोजा जाना चाहिए।

साहित्यिक विधाओं की उत्पत्ति की अवधारणा (और, इसलिए, उनका सार), साथ ही इस दृष्टिकोण से आदिम समकालिकता की घटना का विश्लेषण, ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा अपने काम "ऐतिहासिक कविता से तीन अध्याय" में व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया गया है। (1899), जो इस समस्या पर उनके 30 वर्षों के कार्य का परिणाम है। यह 1913 में मरणोपरांत पहले से ही प्रकाशित नियमित कलेक्टेड वर्क्स ऑफ ए.एन. वेसेलोव्स्की के पहले खंड में प्रकाशित हुआ था।

2. कविता का प्रागितिहास। इसके विकास के समकालिक चरण के तीन चरण

आदिम समन्वयवाद की घटना क्या है?

वेसेलोव्स्की के अनुसार, यह एक प्रकार की लोक क्रिया है, एक सामूहिक, कोरल खेल है, जिसमें गीत-माधुर्य (संगीत) और शब्द तत्वों के साथ लयबद्ध आंदोलनों का संयोजन होता है, जिससे साइकोफिजिकल रेचन का प्रभाव होता है।

लेकिन इससे पहले कि यह विघटित हो जाए और प्रारंभिक रूप, मूल बातें काव्य रचनात्मकताजैसे, यह समकालिक क्रिया अपने स्वयं के विकास के चरणों की एक श्रृंखला से गुजरती है। (आदिम समकालिकता का यह भेद, जो अपने आप में आदिम समाज के इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों और अन्य विशेषज्ञों द्वारा खोजा गया था, इसके विकास का विचार, चरणों का सिद्धांत वेसेलोव्स्की की योग्यता है। वह सबसे पहले के चरणों को अलग करने वाले थे। एक सिंथेटिक क्रिया का विकास और उनका विश्लेषण)।

पहला चरण: पूर्व-अनुष्ठान समन्वय।

प्रारंभिक - अभी भी पूर्व-अनुष्ठान - समन्वयवाद के चरण में, ताल नृत्य, संगीत और शब्दों के संयोजन का औपचारिक रूप से आयोजन क्षण था।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के तथ्य इंगित करते हैं कि पाठ से पहले लय और माधुर्य उत्पन्न हुआ था। इस शब्द ने तब संगत की भूमिका निभाई और केवल आंशिक रूप से लय और माधुर्य के वाहक, किसी भी अन्य अर्थ से अधिक भावना व्यक्त करते हुए।

और वास्तविक मौखिक-अर्थपूर्ण क्षण ने इस स्तर पर लगभग कोई भूमिका नहीं निभाई। भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप में शब्द के तत्वों को विस्मयादिबोधक में घटा दिया गया था। जब समकालिक खेलों में शब्द-अर्थ का एक तत्व विकसित होना शुरू होता है, तो ताल और माधुर्य पहले से ही काम कर रहे हैं, और पाठ, इस प्रकार, संगीत, लय की औपचारिक आवश्यकताओं का पालन करता है, जो गठन में एक निर्णायक भूमिका निभाते हैं। काव्य शैली का। काव्यात्मक रूप और उससे जुड़ी सभी विशेषताएं समन्वयवाद के कारण उत्पन्न हुईं (लेकिन तब - बहुत बाद में)1.

और शुरू में एक गीत-नृत्य खेल के दौरान पाठ को सुधारा गया था, और कामचलाऊ व्यवस्था दो या तीन विस्मयादिबोधक (जैसे अंतःक्षेपण) की पुनरावृत्ति तक सीमित थी जो भावनाओं - छापों को व्यक्त करती थी।

यह एक सामूहिक, सामूहिक नाटक-विश्राम था, जिसमें मनोभौतिक ऊर्जा को एक आउटलेट (cf. आधुनिक "रोक्टस" या फ्रांसीसी नाट्यशास्त्र के इतिहास में आर्टौड के थिएटर के सिद्धांत) मिला।

समन्वित कार्रवाई आदिम जनजातियों के जीवन और मानस को दर्शाती है और यह भोली धारणा है कि अनुकरण से कोई भी वांछित प्राप्ति प्राप्त कर सकता है। तो, आदिम कार्रवाई में, शिकार के तत्वों या दुश्मन के साथ आगामी संघर्ष की छवि - एक शत्रुतापूर्ण जनजाति, आदि ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ऐसी समन्वित क्रिया को करने का तरीका सामूहिक गायन और नृत्य है, कोरस में।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, कविता के उद्भव के लिए गाना बजानेवालों के समान है क्योंकि समाज भाषा के उद्भव और विकास के लिए है। उनके दृष्टिकोण से सामूहिक कोरल क्रिया में संयुक्त भागीदारी के साथ ही, अर्थों के इस तरह के आदान-प्रदान का मौखिक रूप धीरे-धीरे विकसित किया जा सकता है और बार-बार दोहराव के साथ समेकित किया जा सकता है।

(विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, सभी अधिक विलक्षण और एक व्यक्ति की चेतना या अभिव्यक्ति की सीमाओं के भीतर एक परंपरा नहीं बनाता है - यह केवल संचार में बनता है, केवल एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में, पीढ़ी से पीढ़ी तक संचरण की प्रक्रिया में) .

इसलिए वेसेलोव्स्की ने कहा: "अगर हमारे पास कोरल सिद्धांत की पुरातनता का सबूत नहीं था, तो हमें इसे सैद्धांतिक रूप से मानना ​​​​होगा।"

लेकिन ऐसे सबूत और तथ्य थे: वेसेलोव्स्की के समय तक, वे पहले से ही नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक विकास के निम्न स्तर (अफ्रीकी, दक्षिण अमेरिकी, प्रशांत द्वीप, साइबेरियाई, उत्तरी) पर खड़े आधुनिक लोगों के रीति-रिवाजों के अध्ययन द्वारा दिए गए थे। जनजातियाँ और राष्ट्रीयताएँ)।

ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्याय

वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्याय // वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्य। एम।, 1989। एस। 155-157।

(एक अलग संस्करण की प्रस्तावना)

"ऐतिहासिक कविताओं के तीन अध्याय" मेरे द्वारा प्रस्तावित पुस्तक के अंश हैं, जिनमें से कुछ अध्याय "राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय के जर्नल" में अलग-अलग समय पर रखे गए थे। मैंने उन्हें उस क्रम में नहीं छापा जिस क्रम में वे काम के अंतिम संस्करण में दिखाई दें - यदि प्रकाश को देखने के लिए बिल्कुल भी नियत है, लेकिन जैसा कि उनमें से कुछ मुझे अधिक अभिन्न लग रहे थे, एक आत्मनिहित प्रश्न को गले लगाते हुए, सक्षम विधि और तथ्यात्मक परिवर्धन की आलोचना करने के लिए, जितना अधिक वांछनीय होगा, उतनी ही अधिक सामग्री पर काम करना होगा।

प्राचीन कविता का समन्वय

और काव्य पीढ़ी के भेदभाव की शुरुआत।

बनाने की कोशिश कर रहा है आनुवंशिक परिभाषाभाषा-मिथक * 1 के विकास पर अपनी सामग्री और शैली के दृष्टिकोण से कविता अनिवार्य रूप से अधूरी होगी यदि यह परिभाषित किए गए सबसे आवश्यक तत्वों में से एक को ध्यान में नहीं रखता है: लयबद्ध। इसकी ऐतिहासिक व्याख्या आदिम काव्य की समरूपता*2 में है: मेरा मतलब है कि यह गीत-संगीत और शब्द तत्वों के साथ लयबद्ध, ऑर्केस्टिक*3 आंदोलनों का संयोजन है।

सबसे प्राचीन संयोजन में, प्रमुख भूमिका बहुत अधिक लय में गिर गई, जिसने माधुर्य और इसके साथ विकसित होने वाले काव्य पाठ को लगातार सामान्य किया। उत्तरार्द्ध की भूमिका को सबसे पहले सबसे मामूली * 4 माना जाना चाहिए: वे विस्मयादिबोधक, भावनाओं की अभिव्यक्ति, कुछ महत्वहीन, अर्थहीन शब्द, चातुर्य और माधुर्य के वाहक थे। इस सेल से इतिहास की धीमी गति से अर्थपूर्ण पाठ विकसित हुआ है; तो आदिम शब्द में, आवाज और आंदोलन (इशारा) के भावनात्मक तत्व ने सामग्री का समर्थन किया, वस्तु की छाप को अपर्याप्त रूप से व्यक्त किया; इसकी पूर्ण अभिव्यक्ति वाक्य के विकास के साथ प्राप्त होगी ...

यह प्राचीन गीत-खेल की प्रकृति है, जिसने तालबद्ध रूप से क्रमबद्ध ध्वनियों और आंदोलनों के माध्यम से संचित शारीरिक और मानसिक ऊर्जा को एक आउटलेट, राहत, अभिव्यक्ति देने की आवश्यकता का उत्तर दिया। कोरल गीत, थकाऊ काम के बाद, अपनी गति के साथ अगले मांसपेशी तनाव को सामान्य करता है; प्रतीत होता है कि लक्ष्यहीन खेल मांसपेशियों या मस्तिष्क की शक्ति को व्यायाम और विनियमित करने के लिए एक अचेतन इच्छा का जवाब देता है। यह उसी मनोशारीरिक रेचन की आवश्यकता है जिसे अरस्तू ने नाटक*5 के लिए तैयार किया था; यह माओरिस की महिलाओं में आँसू के गुणी उपहार में भी परिलक्षित होता है<маори>*6, और 18वीं सदी की प्रचंड अशांति में। घटना वही है; अंतर अभिव्यक्ति और समझ में है: आखिरकार, कविता में भी, लय के सिद्धांत को हम कलात्मक के रूप में महसूस करते हैं, और हम इसके सरल मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को भूल जाते हैं।

इसे करने का प्रमुख तरीका समकालिक कविता की विशेषताओं से भी संबंधित है: इसे गाया जाता था और अभी भी कई लोगों द्वारा गाया और बजाया जाता है, कोरस में; इस कोरिज़म के निशान बाद के लोक और कलात्मक गीत की शैली और तकनीकों में बने रहे।

यदि हमारे पास कोरल सिद्धांत की पुरातनता का प्रमाण नहीं था, तो हमें इसे सैद्धांतिक रूप से मानना ​​​​होगा: भाषा और आदिम कविता दोनों का निर्माण जनता के अचेतन सहयोग में कई * 7 की सहायता से हुआ था। मनोभौतिक रेचन की आवश्यकताओं के अनुसार, प्राचीन समन्वयवाद के हिस्से के रूप में बुलाया गया, इसने धार्मिक रेचन की आवश्यकताओं को पूरा करते हुए, अनुष्ठान और पंथ को रूप दिया। कला के रूप में कविता के अलगाव के लिए अपने कलात्मक लक्ष्यों के लिए संक्रमण, धीरे-धीरे किया गया था।

समकालिक कविता को चित्रित करने की सामग्री विविध है, जिसके लिए व्यापक संभव तुलना और सतर्क आलोचना की आवश्यकता होती है।

सबसे पहले: 1) संस्कृति के निम्नतम स्तर पर रहने वाले लोगों की कविता, जिसे हम भी बिना शर्त आदिम संस्कृति के स्तर के साथ जोड़ते हैं, जबकि अन्य मामलों में यह पुरानी व्यवस्था का अनुभव करने की बात नहीं है, बल्कि हर रोज संभव है जंगलीपन की धरती पर नए रूप। ऐसे मामलों में, आधुनिक, तथाकथित सांस्कृतिक, लोगों के बीच समरूप घटनाओं की तुलना में, अवलोकन और मूल्यांकन के लिए अधिक सुलभ, समानता और अंतर का संकेत दे सकते हैं जो शोधकर्ता की नजर में महत्व रखते हैं।

संयोग के मामले में, एक क्षेत्र के दूसरे पर प्रभाव की संभावना के अभाव में, एक सांस्कृतिक लोगों के बीच उल्लिखित तथ्यों को अधिक प्राचीन रोजमर्रा के संबंधों के वास्तविक अनुभवों के रूप में पहचाना जा सकता है और बदले में, संबंधित के महत्व पर प्रकाश डाल सकते हैं। ऐसे लोगों में रूप जो पहले के चरणों में रुक गए। विकास। इस तरह की तुलना और संयोग, और उनके द्वारा कब्जा कर लिया गया क्षेत्र जितना व्यापक होगा, निष्कर्ष उतना ही मजबूत होगा, खासकर अगर प्राचीन सांस्कृतिक लोगों की हमारी यादों से उनके लिए उपमाओं का चयन किया जाता है। तो हेरावोस का यूनानी नक़ली खेल<журавль>उत्तर अमेरिकी भारतीयों के उसी नृत्य खेलों में अपने लिए एक मैच पाता है, जो उनके हिस्से के लिए, बाद के ऐतिहासिक निर्माण के रूप में, उस किंवदंती को खत्म करना संभव बनाता है जो<журавль>डेलोस पर थेसियस द्वारा भूलभुलैया * 8 में उनके भटकने की याद और नकल में पेश किया गया था। इस प्रकार, लोक कविता में अमीबा * 9 गायन का विकास, जिसने साहित्यिक प्रभावों का अनुभव नहीं किया है, सिसिली बुकोलिक * 10 के पंथ की उत्पत्ति के बारे में रेज़ेंस्टीन की परिकल्पना को सीमित करता है।

निम्नलिखित संदेशों को असंस्कृत और सुसंस्कृत लोगों के वर्गों में, शायद कुछ हद तक सतही रूप से समूहीकृत किया गया है। पूर्व के बारे में रिकॉर्ड एक समान नहीं हैं: पुराने, जो एक विज्ञान के रूप में लोककथाओं के अलगाव से पहले प्रकट हुए थे, उनके अनुरोधों को ध्यान में नहीं रखा और घटनाओं के ऐसे पहलुओं को महत्वहीन के रूप में दरकिनार कर सकते थे जो तब से इसके हितों का केंद्र बन गए हैं। ; नई प्रविष्टियाँ केवल गलती से और बग़ल में लोक काव्य डेटा के क्षेत्र पर कब्जा कर लेती हैं जो हमारे अवलोकन के अधीन है, और हमेशा इसकी विशेष, कभी-कभी छोटी आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, हम अक्सर मुख्य पाठ और गाना बजानेवालों के बीच के संबंध के बारे में अंधेरे में होते हैं, क्या बचना होता है, चाहे वह एक कोरल या एकल गीत से आता है, आदि।

सांस्कृतिक लोगों के क्षेत्र में समानांतर घटनाओं के साथ स्थिति अलग है: यहां, सामग्री की एक बहुतायत के साथ, लोगों के संचार और प्रभावों की संभावना यह सवाल करना मुश्किल बना सकती है कि प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में किसी का अपना या दूसरे का है या नहीं माना जाता है सामान्यीकृत किए जाने वाले डेटा की मात्रा में इकाई। हालांकि, अनुष्ठान और अनुष्ठान कविता के दायरे में, रोजमर्रा की जिंदगी के रूपों से वातानुकूलित, स्थानांतरण अधिकांश भाग के लिए एपिसोडिक विवरणों तक सीमित है, जिसके बारे में केवल उधार लेने के बारे में संदेह पैदा हो सकता है। मेरे मन में कम से कम वे गीत हैं जो संस्कार के संबंध में भूमिका निभाते हैं; वे अनादि काल से उसके लिए मजबूत हो सकते हैं, उन्हें बाद में इसमें लाया जा सकता है, पूर्वजों के स्थान पर, यदि वे अनुष्ठान क्षण की सामग्री से मेल खाते हैं। पूर्व का एक उदाहरण सैम्पो * 11 के बारे में फिनिश रन है, जिसे बुवाई के दौरान गाया जाता है; दूसरे का एक उदाहरण गाथागीत है, जो अलग-अलग और शादियों में दोनों में किया जाता है, जाहिर तौर पर इसमें संरक्षित प्राचीन "स्नैचिंग" *12 के निशान के संबंध में। एक अन्य उदाहरण नए गीत हैं, जो न केवल गाए जाते हैं, बल्कि पुराने लोक समन्वय की शैली में भी बजाए जाते हैं। यह गीत की सामग्री नहीं थी जो बच गई, बल्कि प्रदर्शन की सुरीली शुरुआत थी; हम पहले को ध्यान में नहीं रखते हैं, दूसरा अनुभव के रूप में हमारे सामान्यीकरण के अधीन है।

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टिप्पणियाँ

पहली बार: ZHMNP। 1898. मार्च। संख्या 4-5। अध्याय 312. विभाग द्वितीय. पीपी. 62-131; वहाँ। अप्रैल एस। 223-289। बाद के प्रकाशन: एकत्रित। सेशन। टी। 1. एस। 226-481; आईपी. पीपी. 200-380; आंशिक रूप से (अध्याय I और III से उद्धरण) - इन: पोएटिक्स। पीपी. 263-272; 467-508। यह संक्षिप्ताक्षरों के साथ मुद्रित होता है: आईपी।

यह कविता की उत्पत्ति, इसके आंतरिक और बाहरी भेदभाव, एक विशेष काव्य भाषा के निर्माण के लिए समर्पित एक बड़ा काम है, जो वास्तव में और कालानुक्रमिक रूप से ए.एन. वेसेलोव्स्की को ऐतिहासिक कविताओं के क्षेत्र में, जो 80 के दशक में उनके विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रमों में शुरू हुआ था, और बाद के विकास 90 के दशक के प्रकाशनों में परिलक्षित होता है।

*1 ए.एन. वेसेलोव्स्की, 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कई वैज्ञानिकों के साथ समझौता किया। यह माना जाता था कि भाषा के विकास के शुरुआती चरणों में कविता की प्राचीन उत्पत्ति की तलाश की जा सकती है, जो अभी भी पौराणिक कथाओं से निकटता से जुड़ी हुई है। इसी तरह के विचारों के बाद के विकास ने 20 वीं शताब्दी में नेतृत्व किया। संस्कृति के इतिहास में एक विशेष "पौराणिक" युग के आवंटन के लिए। - देखें: फ्रैंकफोर्ट जी।, फ्रैंकफोर्ट जीए, विल्सन जे।, जैकबसेन टी। दर्शन की दहलीज पर। एक प्राचीन व्यक्ति की आध्यात्मिक खोज / प्रति। टी.एन. टॉल्स्टॉय। एम।, 1984। एस। 24-44।

*2 समकालिकता की अवधारणा, अर्थात्। विभिन्न प्रकार की कलाओं की प्रारंभिक अविभाज्यता, ए.एन. की शिक्षाओं में केंद्रीय लोगों को संदर्भित करती है। वेसेलोव्स्की (cf.: एंगेलहार्ड्ट बी.एम. अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की। एस। 88, 134; शीशमरेव वी.एफ. अलेक्जेंडर निकोलाइविच वेसेलोव्स्की // शीशमरेव वी.एफ. चयनित लेख। एल।, 1972। एस। 320-330)। के अर्थ के बारे में आधुनिक विज्ञानवेसेलोव्स्की के इस सिद्धांत के साथ-साथ वैज्ञानिक के आकलन पर आधुनिक लाक्षणिक नृवंशविज्ञान और कविताओं के अग्रदूतों में से एक के रूप में, इवानोव व्याच देखें। सूरज। यूएसएसआर में लाक्षणिकता के इतिहास पर निबंध। पीपी. 6-10.

वेसेलोव्स्की के आदिम समन्वयवाद के सिद्धांत को वैज्ञानिकों ने और सही किया। तो, ओ.एम. फ्रायडेनबर्ग ने बताया कि समकालिक पूर्व-अनुष्ठान क्रिया (नृत्य, गायन, आदि) के तत्व "जिस रूप में वेसेलोव्स्की उन्हें साहित्य के भ्रूण के लिए ले गए, वास्तव में उनके पीछे अपने स्वयं के विकास के लंबे अलग रास्ते हैं, जहां वे अभी तक न तो नृत्य हुआ है, न गीत है, न ही पंथ क्रिया है; इस तरह के छद्म समन्वयवाद के डेटा का उपयोग आदिवासी व्यवस्था के बाद के चरणों के अध्ययन में किया जा सकता है, लेकिन कोई उनमें साहित्य की उत्पत्ति को नहीं देख सकता है, या तो वास्तव में या विधि में "(फ्रीडेनबर्ग ओ.एम. पोएटिक्स ऑफ़ प्लॉट एंड जॉनर। पी। 17 -18, 134; cf.: हियर ओन, मिथ एंड लिटरेचर ऑफ़ एंटिकिटी, पीपी। 73-80)। जैसा कि एन.वी. ब्रैगिंस्काया जोर देते हैं, "ओएम फ्रीडेनबर्ग के लिए, एक समकालिक अनुष्ठान-मौखिक परिसर से नहीं, बाहरी" ऐतिहासिक "कारणों के लिए, एक या दूसरी साहित्यिक शैली बाहर खड़ी है, लेकिन पहचान के आधार पर सोच, शब्दार्थ, भाषण, क्रिया और चीज की समानता, संभावना पैदा करती है। उनमें से " सहजीवन"। यह सहजीवन कुछ "समकालिक" जैसा दिखता है, जहां नृवंशविज्ञान इसे देखता है" (ब्रेगिंस्काया एन.वी. संकलक से // फ्रीडेनबर्ग ओ.एम. मिथक और पुरातनता का साहित्य। एस। 570-571: नोट 6)। वेसेलोव्स्की और ई.एम. के सिद्धांत में कविता की शैलियों और कला के प्रकारों के औपचारिक समन्वयवाद का निरपेक्षता, और साथ ही आदिम संस्कृति के वैचारिक समन्वयवाद को कम करके आंका जाता है, जिसमें मिथक प्रमुख था। मेलेटिंस्की। उनकी राय में, वेसेलोव्स्की ने अनुष्ठान और मिथक की शब्दार्थ एकता को कम करके आंका, जिसका उल्लंघन उन मामलों में भी नहीं किया गया था जहां मिथक और अनुष्ठान एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद थे (देखें: मेलेटिंस्की ई.एम. महाकाव्य और उपन्यास की ऐतिहासिक कविताओं का परिचय। पी। 6 ; cf.: हिज़ ओन: द पोएटिक्स ऑफ़ मिथ, पृष्ठ 138)। सामान्य तौर पर, वेसेलोव्स्की के सिद्धांत में मिथक की समस्या, जहां जोर "वैचारिक, सामग्री पर नहीं, बल्कि कला और कविता के प्रकारों के कलात्मक समन्वय पर है", छाया में रहता है, और यह, सबसे पहले, जरूरत है ठीक किया जाना है, क्योंकि औपचारिक समन्वयवाद (कविता के प्रकारों में), जिस पर सबसे पहले, वेसेलोव्स्की का ध्यान केंद्रित है, इसे सख्ती से नहीं देखा गया था और इसे हमेशा महाकाव्य तक विस्तारित नहीं किया गया था, जबकि वैचारिक और अर्थपूर्ण समन्वयवाद शुरू में अनिवार्य था। और इसका फोकस पौराणिक कथा पर था (देखें: मेलेटिंस्की ई.एम. हालांकि, ई.एम. मेलेटिंस्की स्वीकार करते हैं कि "सामान्य तौर पर, आदिम समकालिकता के सिद्धांत को आज भी सही माना जाना चाहिए," हालांकि यह "आदिम वैचारिक समन्वयवाद को कम करके आंका जाता है, एक अविभाज्य एकता में धर्म, कला और सकारात्मक ज्ञान के मूल सिद्धांतों को गले लगाता है। और यह इस तरह की धार्मिक विचारधारा नहीं है, बल्कि ठीक यही समकालिक परिसर है जो उभरती हुई कला का वैचारिक स्रोत है "(ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा मेलेटिंस्की ईएम "ऐतिहासिक कविता" और कथा साहित्य की उत्पत्ति की समस्या। एस। 30-31)। ए.ए. पोटेबन्या से भिन्न की तुलना करें (देखें: पोटेबन्या ए.ए. एस्थेटिक्स एंड पोएटिक्स। पीपी। 418, 426) 20 वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञान सिद्धांतों के प्रकाश में, मानव समाज में प्रयुक्त साइन सिस्टम का विकास, और अन्य सिस्टम एक्सचेंज (आर्थिक और सामाजिक सहित) ) मूल रूप से एकीकृत समकालिक संकेत प्रणाली से उनके भेदभाव द्वारा किया जाता है। इस प्रकार, ए.एन. वेसेलोव्स्की - उनकी सामग्री पर - "जातीय समन्वयवाद" के विचार के अग्रदूत के रूप में कार्य किया। देखें: इवानोव व्याच। यूएसएसआर में लाक्षणिकता, पीपी 54-55.

* 3 आर्केस्टिक (ग्रीक से नृत्य तक) - नृत्य।

*4 महत्वहीन, ए.एन. की व्याख्या में आदिम समकालिकता में एक पाठ तत्व की यादृच्छिकता वेसेलोव्स्की को आज अतिरंजित के रूप में पहचाना जाता है (देखें: ए.एन. वेसेलोव्स्की द्वारा मेलेटिंस्की ईएम "ऐतिहासिक कविता" और कथा साहित्य की उत्पत्ति की समस्या। पी। 33-34)।

*5 रेचन की अवधारणा, अर्थात्। करुणा और भय के माध्यम से शुद्धिकरण, अरस्तू त्रासदी के संबंध में सूत्रबद्ध करता है (अरस्तू। काव्य। 1449 बी 24-28 // अरस्तू और प्राचीन साहित्य। पी। 120)। अरस्तू में इस जगह की पारंपरिक समझ, जिसे "जुनून की शुद्धि" के रूप में पढ़ा जाता है, एक साइकोफिजियोलॉजिकल कुंजी में रेचन की व्याख्या है, अर्थात। राहत के रूप में, आनंद से जुड़े निर्वहन, संतुष्टि, तनाव से राहत। हालांकि, यह पारंपरिक समझ केवल एक ही नहीं है - अरस्तू में प्रासंगिक स्थानों के एक अलग पढ़ने के आधार पर व्याख्याओं द्वारा इसका विरोध किया जाता है (विशेष रूप से, यह माना जाता है कि काव्यशास्त्र का मूल पाठ "ज्ञान का स्पष्टीकरण" पढ़ता है, क्योंकि शब्द "कैथार्सिस" का अर्थ स्पष्टीकरण, स्पष्टीकरण भी है)। - इसके बारे में देखें: ब्रागिंस्काया एन.वी. व्याचेस्लाव इवानोव द्वारा त्रासदी और अनुष्ठान // लोककथाओं और प्रारंभिक साहित्यिक स्मारकों / कॉम्प में पुरातन अनुष्ठान। एल.एस. रोझांस्की। एम।, 1988। एस। 318-323, 328-329।

वी.एम. ज़िरमुंस्की का मानना ​​​​है कि ए.एन. वेसेलोव्स्की, "साइकोफिजिकल कैथार्सिस" की बात करते हुए, आदिम कला के जी। स्पेंसर द्वारा एक खेल के रूप में सामने रखे गए सिद्धांत पर निर्भर करता है जो एक को अतिरिक्त ताकतों से मुक्त करने का काम करता है (देखें: आईपी, पी। 625)। कला में अंतर्निहित मनो-शारीरिक सिद्धांतों को प्रकट करने की इच्छा, इसके जैविक महत्व को इंगित करने के लिए ("कला, जाहिरा तौर पर, शरीर की कुछ अत्यधिक जटिल आकांक्षाओं को हल करती है और संसाधित करती है") एल.एस. वायगोत्स्की (देखें, उदाहरण के लिए: वायगोत्स्की एल.एस. मनोविज्ञान का कला। पी। 310)।

*6 माओरी, माओरी - न्यूजीलैंड की मूल जनसंख्या।

*7 देखें: इवानोव व्याच। सूरज। यूएसएसआर में लाक्षणिकता के इतिहास पर निबंध। एस 6; Bogatyrev P.G., याकूबसन R.O. रचनात्मकता के एक विशेष रूप के रूप में लोकगीत // Bogatyrev P.G. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न। पीपी. 369-383; लोककथाओं पर विशिष्ट अध्ययन: वी.वाई की स्मृति में लेखों का संग्रह। प्रॉप। एम 1975।

* 8 भूलभुलैया - किंवदंती के अनुसार, ग्रीक नायक थेसस ने भूलभुलैया से बाहर निकलने का रास्ता खोजने और राक्षस - मिनोटौर को हराने के लिए (एरियाडने के धागे के लिए धन्यवाद - नोट 55 देखें) प्रबंधित किया; किंवदंती के अनुसार, थेरस के इन भटकनों को बाद में डेलोस के एजियन द्वीप पर उनके द्वारा शुरू किए गए खेलों में अमर कर दिया गया।

* 9 अमीबीन गायन (जीआर से - बारी-बारी से, वैकल्पिक, एक के बाद एक का अनुसरण करना) - दो गायकों या दो गायक मंडलियों का वैकल्पिक गायन। के प्रारंभिक अमीबावाद के लिए ए.एन. वेसेलोव्स्की और महाकाव्य में बाद में दोहराव खड़ा किया।

*10 सिसिली बुकोलिक 13वीं शताब्दी के इतालवी साहित्य की गीतात्मक शैलियों में से एक है, जिसका विषयगत प्रभाव प्रकृति की सुंदरता का महिमामंडन था। शैली के पंथ की उत्पत्ति के बारे में उल्लिखित परिकल्पना इसमें निहित है: रेइट्ज़ेंस्टीन आर। एपिग्राम अंड स्कोलियन। ऐन बेइट्रैग ज़ूर गेस्चिचते डेर अलेक्ज़ेंड्रिनिसचेन डिचटुंग। गिसेन, 1893।

*11 रनों के लिए, नोट देखें। कला के लिए 43। 4: (फिनिश रन - "कालेवाला" में ई। लेनरोट द्वारा शामिल महाकाव्य गीत। देखें: एवेसेव वी। वाईए। करेलियन-फिनिश महाकाव्य की ऐतिहासिक नींव। एम।; एल।, 1957-1960। पुस्तक 1-2)।

इस शैली के काम हैं जो जादुई सम्पो मिल (एक कॉर्नुकोपिया या स्व-निर्मित मेज़पोश जैसा कुछ) के बारे में बताते हैं, जो पौराणिक लोहार इल्मारिनन द्वारा दुल्हन के लिए फिरौती के रूप में जाली है (उदाहरण के लिए, कालेवाला का एक्स रन)। - देखें: मेलेटिंस्की ई.एम. वीर महाकाव्य की उत्पत्ति। पीपी 125-130।

*12 अपहरण दुल्हन के जबरन अपहरण का एक प्राचीन संस्कार है, जो विवाह के शुरुआती रूपों में से एक है।

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