Biografi

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) lahir di Provinsi Olonets di sebuah desa di Sungai Vytegra; ibunya mengajarinya "melek huruf, struktur lagu, dan semua kebijaksanaan verbal." Dia belajar di Vytegra di sekolah paroki, kemudian di sekolah kota, dia tidak menyelesaikan sekolah asisten medis karena sakit.

Dia mulai menerbitkan pada tahun 1904, dan pada tahun 1905 puisinya muncul di koleksi kolektif Moskow Surf and Wave. Pada awal tahun 1906, dia ditangkap karena "menghasut" para petani dan "menghasut ide-ide ilegal". Saya menghabiskan enam bulan di Vytegorsk dan kemudian di penjara Petrozavodsk. Ide-ide pemberontak Klyuev memiliki dasar agama (dekat dengan sektarian): revolusi baginya tampak sebagai permulaan Kerajaan Allah, dan topik ini adalah motif utamanya. kreativitas awal.

Setelah dibebaskan, ia melanjutkan kegiatan ilegal, menjadi dekat dengan kaum intelektual populis revolusioner (termasuk saudara perempuan penyair A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, "Madonna Sosialis-Revolusioner", dan penyair L. D. Semenov). Kenalan baru membawanya ke halaman jurnal ibu kota "Working Way", yang segera dilarang karena orientasi anti-pemerintahnya.

Pada musim gugur 1907, Klyuev dipanggil untuk pelayanan militer, tapi mengikutimu keyakinan agama menolak untuk mengangkat senjata; ditangkap, dia dibawa ke St. Petersburg dan ditempatkan di rumah sakit, di mana dokter menemukan dia tidak layak untuk dinas militer, dan dia pergi ke desa. Pada saat ini, ia memulai korespondensi dengan A. Blok (masalah hubungan antara kaum intelektual dan orang-orang - dari kutub yang berbeda - menempati keduanya, dan komunikasi ini saling penting dan signifikan).

Blok berkontribusi pada penampilan puisi Klyuev di majalah Golden Fleece, kemudian Klyuev mulai berkolaborasi dengan publikasi lain - Sovremennik, Niva, Zavetami, dll. Terutama sering pada tahun 1910-12. Klyuev diterbitkan di majalah Novaya Zemlya, di mana mereka mencoba memaksakan padanya peran juru bicara "kesadaran orang baru", seorang pengkhotbah dan nabi, hampir seorang mesias.

Pada musim gugur 1911, kumpulan puisi pertama Klyuev, "Pine Chime," diterbitkan di Moskow, yang ditanggapi oleh hampir semua kritikus berpengaruh, dengan suara bulat menganggap buku itu sebagai peristiwa di kehidupan sastra. Pada saat ini, Klyuev menjadi terkenal di kalangan sastra (dan bahkan bohemian), berpartisipasi dalam pertemuan "Lokakarya Penyair" dan dalam publikasi para seniman, mengunjungi kafe sastra dan artistik "Anjing Liar"; di sekitar namanya ada suasana rasa ingin tahu yang meningkat, minat yang terburu-buru, dan berbagai orang mencari kenalan dengannya.

Setelah merilis dua koleksi - "Lagu Persaudaraan", 1912 (puisi religius yang terinspirasi oleh "lagu persaudaraan" asli Khlysty), dan "Forest were" (stilisasi lagu daerah) Klyuev kembali ke provinsi Olonet. Puisi-puisinya terus muncul di majalah dan surat kabar ibukota, dia mengunjungi ibukota dari waktu ke waktu.

Pada tahun 1915, Klyuev bertemu Yesenin, dan hubungan dekat muncul di antara mereka: selama satu setengah tahun mereka berbicara bersama di pers dan saat membaca, Klyuev menjadi mentor spiritual penyair muda, dengan segala cara yang mungkin melindunginya. Lingkaran penulis "petani baru" berkumpul di sekitar mereka, tetapi upaya untuk melembagakan persemakmuran tidak mengarah pada penciptaan asosiasi yang tahan lama dan langgeng (masyarakat Krasa dan Strada hanya bertahan beberapa bulan).

Pada tahun 1916, koleksi Klyuev Worldly Thoughts diterbitkan, dengan topik yang meninggalkan jejak peristiwa militer. Klyuev menyambut revolusi dengan antusias (ini tercermin dalam banyak puisi 1917-1918), tentang segala sesuatu yang terjadi terutama sebagai peristiwa religius dan mistik yang harus mengarah pada pembaruan spiritual Rusia.

Pada tahun 1919, buku "The Copper Whale", dua volume "Songs" (dipilih dari tahun-tahun sebelumnya dan puisi baru) dan pada tahun 1922 koleksi terbaik seumur hidup - "Lion's Bread" diterbitkan.

Lirik tahun-tahun itu mencerminkan pengalaman kompleks penyair - keyakinan menyakitkan bahwa semua penderitaan akan ditebus dengan permulaan "persaudaraan", "surga petani", kerinduan akan Rusia yang sekarat, menangis untuk desa yang menghilang dan terbunuh.

Pada tahun 1928 keluar koleksi terbaru"Hut in the Field" Klyuev, dikompilasi dari puisi yang sudah diterbitkan, semua yang ditulis olehnya di tahun 30-an tidak dicetak.

Pada tahun 1934 Klyuev ditangkap di Moskow dan dideportasi ke Tomsk; pada Juni 1937 dia ditangkap untuk kedua kalinya, dipenjara di Tomsk dan ditembak.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884−1937) lahir di provinsi Olonets, di sebuah desa yang berdiri di Sungai Vytegra. Penyair itu belajar di sekolah paroki, lalu masuk sekolah kota, lalu sekolah asisten dokter, yang ijazahnya tidak pernah ia terima karena sakit. Jalur sastra dimulai pada tahun 1904, dan sejak 1905 koleksi Moskow "Wave" dan "Surf" telah menerbitkan puisi. Untuk pandangan anti-politik dan "hasutan" para petani, ia ditangkap dan menghabiskan enam bulan di penjara Vytegorsk, dan kemudian di Petrozavodsk.

Karya awal Klyuev diresapi dengan ide keagamaan, sebuah revolusi dalam pemahamannya adalah kedatangan Kerajaan Allah ke bumi, yang tanpanya kehidupan warga tidak akan penuh dan benar.

Pada tahun 1907, Nikolai Alekseevich dipanggil untuk dinas militer, tetapi sebagai orang yang sangat religius, ia dengan tegas menolak untuk mengangkat senjata. Sekali lagi penangkapan, dan kali ini rumah sakit St. Petersburg, di mana dia dinyatakan tidak layak untuk dinas dan dikirim pulang ke desa. Klyuev dalam korespondensi aktif dengan Alexander Blok, yang selanjutnya akan berkontribusi pada penampilan karya-karya Klyuev di Sovremennik, Niva, Zavetakh, dll.

Setelah perilisan kumpulan puisi pertama "Pine Chime", segera menyusul reaksi para kritikus otoritatif yang menganggap ini acara penting dalam perkembangan sastra, pada saat yang sama, tidak hanya dalam negeri, tetapi juga dunia. Ini adalah puncak sebenarnya dari popularitas penyair Klyuev, banyak yang ingin mengenalnya secara pribadi dan mengobrol.

Setelah bertemu Yesenin pada tahun 1915, Klyuev menjadi mentor penyair yang tidak berpengalaman. Satu setengah tahun kerja sama pada pembacaan, pidato kepada pers berfungsi sebagai dorongan yang baik bagi penulis. Yesenin menjadi anak didik Nikolai Alekseevich, dan Klyuev membantunya dalam semua dorongan kreatifnya. Masyarakat seperti "Krasa" dan "Strada" diciptakan, tetapi mereka tidak ditakdirkan untuk ada selama lebih dari beberapa bulan.

Karena pandangan agamanya, Klyuev memandang revolusi 1917 dengan gembira, sebagai peristiwa mistis yang seharusnya mengubah Rusia secara spiritual.

Pada tahun 1922, gagasan terbaiknya, koleksi "Roti Singa", akan dirilis. Dalam karya-karya saat itu, seseorang dapat membaca kerinduan akan desa yang sekarat, Rusia yang sedang binasa.

1934 Klyuev ditangkap di Moskow, dikirim ke Tomsk. Setelah penyiksaan dan pemenjaraan terus-menerus pada Juni 1937, Nikolai Alekseevich ditembak.

Tentu saja, membagi penulis menurut tempat tinggal mereka menjadi "desa" dan "perkotaan" sama sekali tidak masuk akal. Di mana, dalam hal ini, untuk "menempel" kreativitas dan kepribadian V.M. Shukshin, yang bergegas dan terpecah "antara kota dan desa"? Kecuali untuk kaum marginal, masyarakat dengan orientasi sosial ganda. Namun tidak mungkin bagi kita untuk menyingkirkan fakta bahwa Rusia pada awal abad terakhir adalah negara yang murni petani. Dan apakah mengherankan bahwa dari waktu ke waktu nugget nyata, seperti, misalnya, N.A. Klyuev, memasuki literatur.

Biografi Nikolai Klyuev

Lahir pada 10 Oktober (22), 1884 di provinsi Olonet di desa Koshtugi. Dia milik mereka yang dengan alasan yang bagus bisa disebut pembuat mitos hidup sendiri. Pada orang-orang sezamannya, ia membuat kesan baik dari orang bodoh yang suci, atau Kristus, atau Grigory Rasputin kedua. Klyuev telah begitu membingungkan biografinya sendiri sehingga hampir tidak mungkin hari ini untuk memisahkan kebenaran dari fiksi puitis di dalamnya.

Berasal dari Orang-Orang Percaya Lama, Klyuev menolak dinas militer, di mana dia berulang kali ditangkap dan dianiaya oleh pihak berwenang. Bepergian banyak di Rusia. Itu muncul di ibu kota pada awal abad ke-20, dengan cepat mendapatkan ketenaran, tampil di salon sastra, berdandan sebagai petani pedesaan, kadang-kadang bersama dengan S. Yesenin. Seperti yang terakhir, ambil acaranya Revolusi Februari dan Revolusi Oktober dalam puisi rakyat, cara religius, memimpikan surga petani.

Dia sangat menghargai kepribadiannya, menemukan bahwa ia memiliki "semangat Kerzhen" dan "teriakan kepala biara." Namun demikian, kritik memandang Klyuev pertama-tama sebagai "sesama pelancong" yang mencurigakan, dan kemudian sebagai "kulak gema". Faktanya, dia berada di pinggiran proses sastra. Dia hidup dari tangan ke mulut, hampir tidak pernah diterbitkan, tetapi dia tidak menyerah pada kreativitas. "Hari-hari hitam" datang di paruh kedua tahun 30-an. Pada tahun 1934, bahkan sebelum pembunuhan Kirov dan putaran roda gila represi massal Klyuev ditangkap dan diasingkan ke Siberia. Di sana, di Tomsk, tiga tahun kemudian, penyair itu ditembak dan direhabilitasi secara anumerta hanya dua puluh tahun kemudian, pada tahun 1957.

Kreativitas Nikolai Klyuev

Debut puitis Klyuev datang pada tahun 1904. Hingga tahun 1928, beberapa kumpulan puisi diterbitkan. Periode paling aktif tahun 1910-an dimulai, karena kemudian penyair mulai "diperas" dari sastra, meskipun loyalitas awal kepada rezim Bolshevik. Sulit untuk menempatkan orang-orang sezamannya di sebelah Klyuev dalam hal orisinalitas puitis - membungkuk sebelumnya, berteman dengan V. dan N. Gumilyov, ia menempuh jalannya sendiri dan tidak meniru siapa pun. Sebaliknya, mereka meniru dia - S. Yesenin yang sama dan sezaman yang lebih muda: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Namun, tanpa sukses khusus. Klyuev berhasil menggabungkan yang tidak sesuai: estetika simbolis dengan unsur-unsur cerita rakyat, kosa kata puitis sastra dengan kepadatan dialektisme.

Membaca puisi Klyuev adalah tugas yang sangat sulit. Ini membutuhkan upaya intelektual, ensiklopedis tertentu, pengetahuan yang baik kehidupan petani, serta sejarah masa lalu Rusia, saat masih bernama Rus. Ketika Klyuev sadar bahwa kaum Bolshevik sedang menuju penghancuran kaum tani sebagai sebuah kelas, bahwa pedesaan Rus dengan cepat menjadi sesuatu dari masa lalu, dia menanggapi dengan karya yang mungkin paling kuat dan menyentuh - puisi "Pogorelshchina", sebuah kutipan dari yang bahkan diawetkan dalam rekaman fonograf. Dalam banyak hal, puisi ini menjadi fatal dalam nasib penyair.

• Diketahui bahwa homoseksualitas dan lesbianisme adalah biasa dalam literatur Zaman Perak.
• Nikolai Klyuev juga termasuk penganut cinta sesama jenis. Selama pertemuan terakhir dengan seorang teman-musuh, untuk mengekspos religiusitas imajiner Klyuev, ia memutuskan untuk mematikan lampu secara diam-diam, memastikan bahwa pemiliknya tidak akan memperhatikan apa pun. Idenya benar-benar berhasil.

1. Perkenalan

Masa kecil dan remaja penyair masa depan

Puisi dan Revolusi 1905

Klyuev dan Blok

"Pine chime" - subtotal

Transisi ke cerita rakyat

Istirahat yang mulus dengan lingkaran sastra

2.7. Tahun-tahun terakhir

3. Daftar referensi.
Pengantar:

Di galaksi cemerlang nama-nama penyair Rusia awal abad ini, nama Nikolai Klyuev berdiri terpisah, seolah-olah menyendiri dari yang lain. Jalannya bagi kita tampak tidak rata, tidak jelas, lebih "tersembunyi" daripada orang-orang sezamannya, dan nasibnya lebih dramatis, lebih suram.

"Penyair Rakyat", yang namanya pernah bergemuruh di seluruh Rusia, telah disingkirkan dari budaya dan sastra asli selama setengah abad sejak akhir tahun 1920-an.

Ketidakjelasan, pengaburan ide-ide kami tentang Klyuev dijelaskan oleh fakta bahwa jalan hidupnya belum dipelajari. Aura misteri menyertai nama penyair, kepribadiannya dikelilingi oleh legenda, dugaan, dugaan. Biografi Klyuev sengaja dikaburkan oleh penyair itu sendiri, yang menciptakan legenda tentang hidupnya. Tidak mengerti sampai akhir hayatnya, dia tampak begitu sampai hari ini.

Sejak 1920-an, Nikolai Klyuev telah berulang kali berusaha dihapus dari literatur. Pada tahun 1924, penyair proletar Vasily Knyazev menulis dalam bukunya The Rye Apostles: “Klyuev sudah mati. Dan tidak akan pernah bangkit lagi; tidak dapat dibangkitkan: tidak ada yang bisa hidup dengan…”. Ini adalah upaya pertama untuk menghapus Klyuev dari literatur. Pada tahun 1937, Nikolai Klyuev diasingkan ke Wilayah Narym. Selama beberapa dekade, Klyuev keras kepala diam di negara kita. Dan hanya di zaman kita, terima kasih kepada para peneliti dari karya penulis, kita dapat mengetahui siapa Nikolai Klyuev, apa hidupnya dan cara kreatif kontribusi apa yang dia buat untuk sastra asalnya?
2. Kehidupan dan karya Nikolai Alekseevich Klyuev

2.1. Masa kecil dan remaja penyair masa depan

Nikolai Alekseevich Klyuev lahir di desa kecil Koshtugi, yang terletak di distrik Vytegorsk, provinsi Olonets. Penduduk desa Koshtugi dibedakan oleh kesalehan, karena para skismatik sebelumnya tinggal di sini. Di wilayah ini, yang terletak di tepi Sungai Andoma, di antara hutan lebat dan rawa-rawa yang tak tertembus, ia menghabiskan masa kecilnya. Tanah air Nikolai Klyuev terkenal dengan penyanyi dan pendongengnya. Klyuev berpisah dengan volost Kashtug kembali anak usia dini. Pada tahun 90-an, ayahnya pindah ke desa Zhelvachevo, Makachevo volost, distrik Vytegorsk. Setelah mendapat tempat duduk di toko anggur milik negara. Ayah Klyuev adalah mantan petani sederhana yang percaya diri.

Disebutkan secara khusus tentang ibu Klyuev, meskipun informasi tentang dia sangat langka. Ibunya lahir pada tahun 1851, dan menurut kesaksian para Vytegorsk yang mengingatnya, dia terus berjaga-jaga. Apakah seorang wanita? tinggi, selalu mengenakan gaun berwarna gelap dengan syal hitam di kepalanya. Dia memiliki watak yang lembut dan ramah. Klyuev memuja ibunya, memanggilnya "bylinitsa", "penulis lagu", dan tidak pernah lupa untuk mencatat bahwa dialah yang mengajarinya "melek huruf, struktur lagu, dan semua jenis kebijaksanaan verbal. Namun, citra ibu yang tumbuh dalam cerita Klyuev sangat bergaya. Itu sudah dibuat pada 10-an, ketika gagasan Klyuev sebagai pemimpin dan "penderita" perpecahan Rusia mulai menyebar. Kisah ibu Klyuev mencoba membuktikan dan menyatakan keterlibatan sukunya dalam "nenek moyang" - Orang-Orang Percaya Lama. Sudah penyair terkenal, Klyuev berulang kali mengingatkan zaman kuno keluarga petani Percaya Lama, menelusuri asal-usulnya, baik darah dan spiritual, dan sastra, ke arotopop Avvakum yang panik:

Saat saya merajut rajutan saya

Kata-kata verbal, beruang pikiran?

"Bersiaplah untuk api di pagi hari" -

Guntur kakek buyut saya Avvakum!

Penyair mencoba lebih dari sekali untuk menampilkannya sebagai pembawa budaya yang secara konsisten dia kuasai sendiri, tetapi tidak berarti di masa kanak-kanak, tetapi kemudian di masa depan. tahun dewasa. Akar Orang Percaya Lama dari keluarga Klyuev adalah fakta yang sepenuhnya masuk akal, ibu Nikolai Klyuev berasal dari keluarga Orang Percaya Lama. Kematian ibunya pada tahun 1913 merupakan pukulan telak bagi Klyuev. Kenangan ibunya didedikasikan untuk "Hut Penalties" - salah satu puncak puisi dewasa Klyuev. Lagu "My" Hut "menampilkan panti asuhan dan kuilku yang agung - ibuku." Kami menemukan kalimat-kalimat indah tentang ibu ini dalam esai otobiografi Klyuev "Nasib Loon".

Penulis biografi penyair percaya bahwa ibu dan ayahnya adalah orang-orang yang melek huruf, karena ada "banyak buku cetak dan tulisan tangan lama" di rumah.

Keluarga Klyuev memiliki tiga anak: selain Nikolai (yang lebih muda), putra mereka Peter dan putri Claudia. Diketahui tentang Pyotr Klyuev bahwa ia belajar di Vytegra, kemudian menjadi pejabat di departemen pos dan telegraf, bertugas di Kronstadt, dan setelah itu Revolusi Oktober- di Vytegra.

Adik penyair, Claudia, juga belajar di Vytegra, kemudian bekerja sebagai guru desa, dan sekitar tahun 1909-1910 ia menikah dengan rekan senegaranya Vasily Rassheperin dan pergi bersamanya ke St. Petersburg. Ketika mengunjungi St. Petersburg pada tahun 1911–1915, Klyuev selalu mengunjungi Rasheperenykh dan tinggal bersama mereka untuk waktu yang lama.

Kesimpulannya menunjukkan bahwa keluarga Klyuev, dan terlebih lagi penyair masa depan, tidak memiliki hubungan langsung baik dengan tanah maupun dengan buruh tani lainnya.

Pada 1893-1895, Klyuev "belajar di sekolah paroki, dan kemudian di sekolah kota dua tahun." Setelah lulus dari perguruan tinggi, Klyuev belajar di Petrozavodsk sekolah paramedis, tapi setahun kemudian dia dikeluarkan karena alasan kesehatan. Pada tahun 1912, Brikhnichev menulis dari kata-kata Klyuev, "Sangat muda, muda dan murni, penyair berakhir sebagai pemula di Biara Solovetsky, tempat ia menghabiskan beberapa tahun." Nicholas mengesankan orang-orang sezamannya dengan pengetahuannya, pengetahuannya yang luas tentang berbagai daerah.... Tidak ada keraguan bahwa baik pada usia muda dan dewasa, Klyuev kebanyakan belajar sendiri, banyak membaca, merenungkan dan menghafal apa yang dia baca. Dan dia berutang perkembangannya yang luar biasa hanya pada dirinya sendiri, karena kehausannya yang luar biasa akan pengetahuan. Selain itu, Brikhnichev berasumsi bahwa "perkembangan penyair sangat dipengaruhi oleh orang-orang buangan dari Kaukasus dan tempat-tempat lain yang muncul di desa dari waktu ke waktu." Salah satu tempat paling misterius dalam biografi Klyuev adalah pengembaraannya di Rusia di masa mudanya, masa tinggalnya di kapal Khlyst, hubungannya dengan sektarian. Dalam salah satu esainya, Klyuev mengklaim bahwa dia pernah ke Kaukasus, di mana dia melihat perbedaan orang rahasia yang pergi ke seluruh Rusia dari utara ke selatan dari Norwegia ke Persia. Klyuev suka mewarnai biografinya dengan episode-episode yang hidup tetapi fiksi, sering kali "membodohi" pendengarnya, ia menekankan. Kisah Klyuev tentang dirinya bukanlah fiksi lengkap, mereka menggabungkan fakta dan fantasi dengan cara yang aneh. Menggunakan, kemungkinan peristiwa asli. Klyuev sebenarnya "memperkaya", "mewarnai" dasar ini, mengubah "kisahnya", yang selama bertahun-tahun memperoleh detail darinya, meningkat. Dengan kata lain, Klyuev menciptakan mitos puitis. Semua karyanya jelas condong ke arah mitologis!

Jadi, segala sesuatu yang menyangkut dua puluh tahun pertama kehidupan Klyuev diselimuti kabut, diragukan. tanpa batas!

2.2. Puisi dan Revolusi 1905

Tentang suasana hati dan pandangan Klyuev selama bertahun-tahun. mari kita menilai dia puisi awal yang berjiwa bebas. Puisi pertama dalam koleksi "Penyair Baru" pada tahun 1904. Ini adalah ratapan penyair yang sangat naif dan pahit, yang sangat merasakan perselisihan, masalah, pelanggaran kehidupan yang terjadi dalam hidup. koneksi alami antara alam dan dunia sosial. Satu-satunya jeda bagi penyair yang menderita adalah konvergensi Alam yang "bebas" dan indah:

Saya lagi di tempat terbuka, di alam liar

Dan mengagumi keindahan surga

……………………………

Di alam hijau ini

Aku tidak akan melihat isak tangis dan air mata

Kemarahan dan kemarahan penyair tumbuh dalam puisi tahun 1905, dihidupkan oleh revolusi yang dimulai di negara itu. Mereka diterbitkan dalam koleksi "Lingkaran Rakyat", yang terdiri dari penulis "nugget".

Banyak dalam puisi Klyuev muda mengingat karya penyair petani abad ke-19 dan pengikut mereka, penyair "Surikovites", yang inspirasinya sedih dan sedih. Tema utama dari pekerjaan mereka adalah kaum miskin yang sengsara; motif utama adalah keputusasaan. Suasana hati yang marah dan memberontak meningkat dalam puisinya, mulai tahun 1905. Pembebasan orang-orang dari perbudakan besar - puisi Klyuev tentang era revolusioner dijiwai dengan kesedihan biografis ini. Dia percaya bahwa hidup akan berubah dengan munculnya revolusi.

Klyuev menanggapi peristiwa-peristiwa revolusioner tidak hanya dengan puisi-puisi yang mencintai kebebasan, penyair itu terjun langsung ke dalam karya propaganda: pada pertemuan-pertemuan dan pertemuan-pertemuan petani ia menyerukan ketidaktaatan kepada pihak berwenang dan menjelaskan keputusan-keputusan Serikat Petani Seluruh Rusia. Klyuev mengambil pekerjaan pendidikan, mengorganisir reli pertunjukan amatir, menciptakan teater rakyat sebagai salah satu sarana utama propaganda revolusi massa. Dia membaca puisinya di "malam merah", berpidato, membuat kesan besar pada penonton:

Sebarkan sayap elang

Ketukan, alarm, dan guntur guntur, -

Rantai kekerasan terputus

Dan penjara kehidupan dihancurkan!

Pada bulan April 1905, Klyuev dibawa ke penyelidikan oleh departemen gendarme Moskow sehubungan dengan distribusi proklamasi revolusioner di antara para pekerja kereta api Moskow-Nizhny Novgorod di Kuskovo.

Pada akhir 1905 - awal 1906. penyair melanjutkan karyanya di tempat asalnya - distrik Vytegorsk di provinsi Olonets. Pada Januari 1906, untuk propaganda anti-pemerintah, Klyuev ditangkap dan dipenjara, di mana ia menghabiskan empat bulan, dan kemudian dipindahkan ke penjara Petrozavodsk, di mana ia tinggal selama dua bulan lagi. Ini adalah kesimpulan pertamanya. Berkat keputusan pengadilan yang penuh belas kasihan, Klyuev dibebaskan setelah enam bulan penjara.

Semangat revolusioner Klyuev tidak ditekan di dalam tembok penjara. Begitu bebas, ia segera berhubungan dengan orang-orang yang berpikiran sama, terus menulis puisi yang dijiwai dengan penderitaan sipil.

Pada tahun 1905, lima puisi diterbitkan dalam koleksi "Gelombang" dan "Berselancar": "Budak yang tidak berbalas ...", "Di mana Anda sedang mendidih impuls ...", "Kesedihan orang ...", "Dengarkan a lagu sederhana ..." dan "Nyanyian untuk kebebasan." Dalam puisi "Dengarkan lagu sederhana ..." penyair menyatakan panggilan sipilnya:

Lagu tentang masa lalu

Ini memalukan untuk bernyanyi sekarang.

Lagu Baru Kebebasan

Hal ini diperlukan untuk menyusun dunia.

Oposisi sadar dari lagu-lagu "lama" yang pahit dengan yang baru, yang menyerukan perjuangan, untuk keberanian, terkandung dalam puisi "Budak yang tidak berbalas ...". Motif utama dari kelima puisi itu adalah "dengan keberanian kami bergegas ke pertempuran ...". Salah satu puisi terbaik ("Di mana Anda, impuls berapi-api"), penyair mendedikasikan untuk pejuang kebebasan yang dianiaya oleh otokrasi, meniru penyair demokrat dari generasi sebelumnya:

Di mana Anda, impuls yang mendidih,

Perasaan ruang tak terbatas,

Membakar kata-kata kutukan

Penekanan marah pada kekerasan?

Di mana Anda, tidak bersalah, murni,

Pejuang pemberani,

Tanah air bintang-bintang bersinar,

Saham penyanyi folk?

Tanah air, berlumuran darah,

Menunggumu seperti hari suci

Tertutup dalam kegelapan

Tidak bisa menunggu api!

Api pemurnian ini

Semua orang abadi!

Bahkan dalam lirik alam, di "tanah pinus" yang tenang, kenangan para korban dan "teman sekantor yang bergema" masuk:

Musim dingin dianut oleh firasat,

Pohon pinus menangis di hutan;

Lagi-lagi teman sekamar tuli

Anda akan bermimpi di malam hari.

Selama tahun-tahun awal reaksi, Klyuev tetap menjadi penyanyi "mimpi suci", "harapan untuk kehidupan yang lebih baik."

Pada tahun 1906, Klyuev berusaha untuk berhubungan dengan kaum Sosial Demokrat dan kaum revolusioner. Penyair muda Olonet bukan lagi seorang pejuang tunggal. Sudah pada tahun 1905, ia menjalin hubungan rahasia dengan orang-orang yang berpikiran sama di kota-kota lain. Beberapa di antaranya adalah Maria, dan Alexander Dobrolyubov, Leonid Dmitrievich Semenov, Viktor Sergeevich Mirolyubov. Orang-orang ini adalah revolusioner dan propagandis, dikuasai oleh sentimen cinta-rakyat. Mereka tahu dan menghargai Klyuev tidak hanya sebagai pejuang aktif untuk "perjuangan rakyat", yang telah menderita karena keyakinannya. Penyair revolusioner Olonet membangkitkan kepercayaan dan simpati di antara landmark St. Petersburg-nya.

2.3. Klyuev dan Blok

Pada akhir 1907, Klyuev memulai hubungan dengan Alexander Blok. Kenalan ini ternyata acara besar dalam kehidupan Nikolai Klyuev.

Surat pertama Klyuev ke Blok ditulis pada akhir September - awal Oktober 1907. Penyair-petani bermimpi diterbitkan di majalah-majalah terkenal pada waktu itu, dia sangat membutuhkan pelindung, dan, di atas segalanya, dia ingin melihat Blok dalam peran ini - seorang penyair yang puisinya sangat cocok dengannya.

Korespondensi antara penyair Olonetsky dan St. Petersburg, yang dimulai pada musim gugur 1907, segera menjadi bermakna dan perlu bagi keduanya. Surat kedua Klyuev kepada blok itu adalah "terprogram". Penyair Olonets, seolah-olah, memasuki percakapan dengan Blok bukan atas namanya sendiri, tetapi atas nama orang-orang, yang secara paksa direnggut dari kerja mental dan kekayaan budaya. Klyuev mencela dan bukan tanpa ancaman menulis tentang "esensi kaum bangsawan di mana-mana", tentang "dinding non-perbaikan yang tak tertahankan", tentang "ketergantungan spiritual" para petani pada "tuan". Surat Klyuev sebagian "diprovokasi" oleh surat Blok yang berisi "alasan yang sangat abstrak dalam semangat 'bangsawan yang bertobat'." Dalam semangat populis murni, Blok percaya bahwa kaum intelektual Rusia berhutang budi kepada rakyat. Intelektual, yang telah dicabik-cabik dari "tanah", harus menebus "dosanya" dengan mendekati orang-orang, di mana kebenaran agama seharusnya disembunyikan.

Dengan demikian, tidak sulit bagi Klyuev untuk memahami apa yang sebenarnya menyiksa Blok; dia segera mengambil topik. Surat keduanya benar-benar terinspirasi oleh roh protes sosial, nadanya tajam, nada menuduh muncul di beberapa tempat. Keraguan Blok tidak diragukan lagi berpotongan dengan pendapat sendiri Klyuev waktu itu.

Selama beberapa tahun, Klyuev terus mempengaruhi Blok, mencoba membujuknya untuk memutuskan "budaya", untuk memikatnya dari jalur artistik ke jalur layanan keagamaan.

Klimaks dalam hubungan antara Blok dan Klyuev adalah surat dari yang terakhir, yang ditulis pada 30 November 1911. Itu terbuka dan tajam seperti tidak ada surat-surat sebelumnya. Klyuev menentang "orang asing" yang, menurut pendapatnya, telah menguasai Blok. Namun, Blok tidak dapat dan tidak merasa perlu untuk pergi ke sisi Klyuev secara definitif. Jalan yang didesak Klyuev untuk diambilnya, Blok dianggap "bukan miliknya."

Klyuev mengenali Blok sebagai senior dalam puisi, mengagumi karyanya dan terus-menerus mengiriminya puisi untuk ditinjau dan diterbitkan di majalah. Blok, pada bagiannya, dengan sukarela membantu penyair Olonet.

2.4. "Pine chime" - subtotal

Karya pertama Klyuev, yang diterbitkan di Novaya Zemlya, adalah puisi "In the Evening". Mulai Februari 1911, partisipasi Klyuev di Novaya Zemlya menjadi sistematis. Puisi Klyuev, dan terkadang prosa, kini muncul di setiap terbitan. Selama bertahun-tahun, Klyuev menerbitkan dalam jurnal sebagian besar puisinya, yang menyusun koleksi "Pine Lonceng" dan "Lagu Persaudaraan".

Puisi-puisi yang menyusun kumpulan-kumpulan ini diciptakan pada era reaksi pasca-revolusioner pada tahun-tahun tersebut. Kenangan hari-hari perjuangan digabungkan di dalamnya dengan gambar-gambar masa kini yang suram. Koleksinya penuh dengan sindiran tersembunyi, gambarnya Simbolik. Analisis puisi yang menyusun koleksi ini memberikan gambaran yang jelas tidak hanya tentang sosial dan sosial, tetapi juga pandangan religius dan filosofis Klyuev muda.

Pada tahun 1911, Klyuev telah menjadi seorang ideologis neo-populis yang mapan. Pada bulan Oktober tahun yang sama, buku "Pine Lonceng" diterbitkan. Koleksi ini didedikasikan untuk Blok dan tidak luput dari perhatian masyarakat yang semakin condong. Pada akhir 1911 dan 1912, gelombang tanggapan terhadap buku puisi pertama Klyuev menyapu halaman pers Rusia - sebagian besar menyetujui dan bahkan antusias. Maka lahirlah citra eksotis "penyair rakyat", penyanyi-pendongeng, pembawa " jiwa rakyat» menjalani kehidupan tunggal dengan Alam dan Tuhan. Tidak mengherankan bahwa, setelah hampir tidak muncul pada tahun 1911 di lingkaran St. Petersburg dan Moskow, Klyuev segera membangkitkan minat, tidak hanya dengan puisinya, tetapi juga dengan seluruh kepribadiannya yang aneh - penampilan, sopan santun, pidato.

Jadi, debut sastra Klyuev ternyata, tampaknya, sangat sukses. Dari halaman surat kabar dan majalah Rusia terkemuka, diumumkan dengan keras penampilan penyair "rakyat" yang berbakat.

Pada Mei 1912, "Lagu Persaudaraan" diterbitkan - buku kedua puisi Klyuev. Kritikus tidak setuju dengan koleksi ini. Salah satunya mengklaim bahwa dalam buku ini "tidak ada sensasi pemukulan" jiwa yang berapi-api"Dari penyair, tidak ada dorongan gairah yang memberi pesona khusus pada puisi-puisi Klyuev sebelumnya. Api batin yang menerangi syair penyair telah padam, dan kata-kata serta gambarnya telah mati ... "

Namun demikian, kritikus seperti Gumilyov, Bryusov, dan lainnya berbicara positif ke arahnya. Mereka berbicara tentang orisinalitas dan singularitas buku-buku pertama Klyuev, tentang "orang-orang" penyair, tentang pelopor kekuatan baru, budaya rakyat».

2.5. Transisi ke cerita rakyat

Dalam karya Klyuev periode 1911-1912. terjadi fraktur. Penyair Olonet bergerak dari puisi revolusioner ke cerita rakyat. Dalam syair-syair penyair, pemikiran, cara hidup, adat istiadat, dan bahasa gereja Rusia semakin merasuk.

Klyuev sang penulis digantikan oleh Klyuev sang pendongeng, seorang kolektor dan penikmat cerita rakyat Rusia, serta pemain epos dan lagu rakyat yang luar biasa.

Eksperimen pertama dalam semangat ini adalah "Nyanyian Elang dan Tiga Burung Tuhan", "Nyanyian Gadis". Kedua karya rakyat ini diperkenalkan Klyuev ke dalam edisi pertama buku "Pine Chime". Transisi Klyuev dari bahasa sastra ke epik berlangsung secara bertahap. Di tahun-tahun puisinya masih bercabang, seolah-olah, antara lirik dan cerita rakyat. Stilisasi "di bawah cerita rakyat" ternyata sangat baik. Ini sepenuhnya berlaku untuk "Lagu Persaudaraan", yang, tentu saja, didasarkan pada nyanyian dan doa Orang Percaya Lama yang didengar oleh Klyuev lebih dari sekali.

Pada September 1912, selain koleksi "Pine Lonceng" dan "Lagu Persaudaraan", Klyuev menerbitkan dua buku kecil, keduanya diterbitkan atas inisiatif Brikhnichev pada Juli-Agustus 1912 dalam seri "Perpustakaan Tanah Baru". Pada musim gugur 1912, Klyuev menyelesaikan karyanya pada koleksi ketiga puisinya dan memberinya nama "Hutan". Berjanji untuk menerbitkan koleksinya.

2.6. Istirahat yang mulus dengan lingkaran sastra

Pada bulan Desember 1912, ada jeda antara Brikhnichev dan Klyuev. Karena masuknya yang pertama terhadap Klyuev dengan tuduhan plagiarisme dan, di samping itu, keserakahan, keserakahan, dan sebagainya.

Sekitar 10 Oktober 1912, Klyuev kembali ke St. Petersburg dari Moskow. Di mana dia tinggal selama tiga bulan, menjaga persahabatan dengan Gorodetsky. Di pertengahan 1913, penyair meninggalkan St. Petersburg dan hingga September 1915 lebih banyak darinya muncul di ibu kota. Hubungannya dengan para penulis St. Petersburg mereda untuk sementara waktu.

Jadi, pada tahun-tahun Klyuev menemukan dirinya di luar kelompok sastra untuk sementara waktu, yang sebagian dicerahkan oleh penyair Olonet oleh ketenarannya yang masih tumbuh di Rusia. Pada bulan Februari - Maret 1913, penerbit hampir secara bersamaan menerbitkan "Hutan" dan "Pine Chime" (edisi kedua), penampilan mereka menjadi peristiwa penting dalam sejarah puisi pra-revolusioner Rusia.

Pada musim gugur 1911, di St. Petersburg, Klyuev menjalin hubungan dengan editor majalah Apollon, di mana simbolis dan akmeis masa depan diterbitkan. Pada saat ini, Klyuev sudah secara pribadi berkenalan dengan Akhmatova Gumilyov. Kemudian, pada tahun 1911, "Lokakarya Penyair" dibentuk di St. Petersburg - sebuah asosiasi puitis yang dipimpin oleh Gorodetsky dan Gumilyov dan para akmeis lainnya. Merekalah yang pada waktu itu mencoba menarik perhatian publik pembaca Rusia kepada penyair muda dari Olonia, mendukungnya dengan segala cara yang mungkin.

Sejak 24 April 1915, persahabatan telah terjalin antara Klyuev dan Yesenin. Bersama-sama mereka mengunjungi teman, penulis, seniman, banyak berkomunikasi dengan Blok. Di musim dingin, Klyuev dan Yesenin dengan percaya diri memasuki lingkaran penulis modal, Mereka mengunjungi Gumilyov, Akhmatova, Gorky.

Pada Januari 1916, Yesenin dan Klyuev tiba di Moskow. Bersekutu dengan Yesenin muda, yang bakatnya segera dia hargai, segera setelah dia melihat puisinya dicetak, Klyuev berharap untuk menarik perhatian publik pada puisi "petani". Bacaan umum di Moskow dan Sankt Peterburg sangat penting baginya. Pengaruh Klyuev pada Yesenin pada waktu itu sangat besar. Merawat diri sendiri adik laki-laki» Klyuev mencoba menetralisir dampak yang dimiliki penulis lain terhadap Yesenin. Yesenin, pada gilirannya, menganggap Klyuev sebagai gurunya, dan sangat mencintainya.

Pada tahun 1916, penerbit menerbitkan dua buku hampir bersamaan: Radunitsa Yesenin dan Pikiran Duniawi Klyuev. Kumpulan puisi Klyuev keempat ini, seperti buku-buku sebelumnya, memiliki struktur ganda. Ada pendapat dalam literatur bahwa "Pemikiran Duniawi" dijiwai dengan kesedihan pseudo-patriotik Rusia-semu. Klyuev mencoba melihat peristiwa kontemporer melalui mata "rakyat", untuk berbicara tentang mereka dalam pidato "populer", persepsinya tentang perang Rusia-Jerman lebih mencerminkan kebangkitan patriotik yang menangkap ribuan petani berpakaian jas tentara. Para pahlawan Klyuev tidak berjuang "untuk tsar dan tanah air", tetapi pertama-tama - untuk tanah Rusia asli mereka, dan bahkan sikap Klyuev terhadap "alien" dan "gerombolan basurman" disampaikan dalam gaya ide-ide populer tentang "Jerman":

Kerajaan besi lahir

Dengan Wilhelmschisch, raja kotor.

Apakah dia, orang jahat, memiliki pasukan - kekuatan,

Orang biasa - sama sekali;

Mereka percaya pada Luther sang dewa

Jangan meletakkan salib pada diri sendiri

Hal utama yang menarik dan memikat pembaca "Pemikiran Duniawi" adalah contoh tanah air, Rusia, yang ditangkap secara ekspresif dan jelas oleh penyair.

Pada awal 1919, penyair itu tinggal di Petrograd selama beberapa waktu. Tetapi sudah pada tahun 1919 ia pergi ke Vytegra, di mana pada 23 Februari, pada perayaan - peringatan pembentukan Tentara Merah, ia berbicara "dengan salam kepada Tentara Merah" dan membaca puisi "Nyanyian Tentara Merah Besar". ". Berbicara kepada rekan senegaranya, Klyuev terutama sering berbicara kata perpisahan kepada para prajurit yang pergi ke depan. Pidato Klyuev membuat kesan yang tak terlupakan bagi para pendengar.

Pada tahun 1919, Klyuev mengalami peningkatan kreatif yang jelas. Karya-karyanya diterbitkan secara sistematis di surat kabar daerah: puisi, artikel, ulasan, catatan. Namun, dengan energi yang belum pernah terjadi sebelumnya, Klyuev mencurahkan energinya untuk prosa jurnalistik tahun itu.

Seperti pada tahun-tahun revolusi Rusia pertama, Klyuev, dalam karya-karyanya, tidak pernah berhenti mencela musuh - "orang kaya dan penyanjung", "orang-orang yang kejam dan licik, kaki tangan penindasan." “Sebuah kutukan,” serunya, “kutukan abadi atas belalang yang rakus dan bau ini, menginjak-injak darah para martir dengan kakinya dan dengan mengejek mengayunkan moncongnya yang kotor ke salib penebusan di mana Rusia merah sekarang disalibkan.

Namun bagi Klyuev, pertama-tama, itu adalah misteri agama yang besar: dalam api pemurniannya, dunia lama terbakar dan yang baru lahir. Namun, kegembiraan yang luar biasa dan "kekaguman yang berapi-api" dari Klyuev, sudah pada tahun-tahun itu, dibayangi oleh kenyataan. Klyuev percaya bahwa tugas utama pemerintah Soviet adalah menjaga keindahan dan budaya, melestarikan nilai-nilai spiritual rakyat Rusia. Budaya rakyat dalam konsep Klyuev tidak dapat dipisahkan dari agama dan gereja, dan justru dengan merekalah perjuangan dilancarkan, dan semua ini mengkhawatirkan Klyuev. Dia banyak berpikir tentang nasib seni rakyat dan tentang "Visi Rakyat Hebat". Dia mengumpulkan ikon dari desa-desa sekitarnya, buku tulisan tangan kuno dan barang antik - mungkin berharap untuk menyelamatkan mereka dari kehancuran. Klyuev tidak meninggalkan harapan bahwa di Rusia Soviet, di mana "kebenaran harus menjadi fakta kehidupan", pentingnya budaya rakyat, "hubungannya dengan budaya Soviet", akan diakui. Tetapi peristiwa tidak berkembang seperti yang diimpikan Klyuev. Perang saudara tidak mereda, kehancuran dan kelaparan meningkat, desa-desa menjadi sepi. Firasat apokaliptik penyair tampaknya dikonfirmasi; putus asa, perasaan kematian umum menguasai penyair.

Pada tahun 1919, edisi dua volume karya Klyuev, "Lagu", diterbitkan. Di dalamnya, ia memasukkan sejumlah puisi yang tidak termasuk dalam koleksi sebelumnya "Paus Tembaga", khususnya siklus "Lenin". "Lagu" adalah edisi terakhir: dimungkinkan untuk melacak semua karya Klyuev dari tahun 1905 hingga 1918.

Dari Februari 1919 hingga Mei 1920, Klyuev tidak meninggalkan Vytegra. Pada musim semi 1920, Klyuev dikeluarkan dari pesta. Religiusitasnya, mengunjungi gereja dan memuja ikon, menyebabkan ketidakpuasan di antara beberapa komunis Vytegorsk. Mulanya hanya ketidakpuasan, kemudian perdebatan di partai menjadi sangat sengit.

di x. tahun, Klyuev diliputi oleh suasana hati yang saling bertentangan. Mereka meresapi puisi-puisinya pada tahun-tahun itu, sebagian besar termasuk dalam koleksi "Roti Singa". Dalam buku baru Klyuev, pembaca disajikan dengan gambar Rusia "gelisah" yang terbakar dan sekarat. "Rusia menangis dengan api", "Bintang dan lagu sedang sekarat", "Di atas padang rumput yang mati, sesuatu yang tidak berwajah telah melahirkan kegilaan, kegelapan, kekosongan" - baris ini dan yang serupa memberikan koleksi "Roti Singa" tragis yang menakutkan mewarnai Tema Klyuev tradisional juga terdengar sama: penolakan Kota, Barat, "Nyonya Budaya" tepi besi»; "Dari Marconi, Radio Vervi Sabaoth tidak memiliki belas kasihan pada kami" dan seterusnya. Namun hal utama dalam buku ini adalah kejenuhan dengan gambar-gambar Timur. Bagaimanapun, "Roti Singa" adalah nasib Barat dari Timur, - kata Klyuev tentang bukunya. Polemik Klyuev dengan penyair proletar, yang dimulai pada tahun 1981, akan berlanjut di Lion's Bread.

Pada tahun 1923, koleksi baru "Lenin" Klyuev diterbitkan, terdiri dari dua bagian: "Singa Merah Tua" dan "Wajah Berapi-api". Bagian pertama membentuk sepuluh puisi dari siklus 2Lenin; yang kedua adalah puisi revolusioner Klyuev. Pada tahun yang sama, Klyuev pindah ke Leningrad. Situasi sastra di Leningrad pada tahun 1924 akan berbeda dari pada tahun-tahun revolusioner pertama: seluruh galaksi penulis muda berbakat muncul ke permukaan. Klyuev menjalin hubungan persahabatan dengan banyak dari mereka. Dia terus berkomunikasi dengan penulis dari generasi yang lebih tua (Akhmatova, M. Kuzmin). Klyuev menjalani kehidupan yang agak tidak terbatas. Dia rela mengunjungi banyak kenalannya, mengunjungi pameran, berbicara di malam sastra. Bertahun-tahun majalah berkala puisinya muncul, tetapi Klyuev tetap enggan diterbitkan. Sikap terhadapnya pada tahun-tahun itu sebagian besar ditentukan oleh artikel Trotsky dan buku V. Knyazev "The Rye Apostles" dengan subjudul "Klyuev and Klyuevshchina". Semakin, julukan "kulak" digabungkan dengan nama Klyuev. Mitos Klyuev - " penyair rakyat”lebih rendah dari mitos baru, yang ditetapkan oleh kritik resmi dan dipegang teguh di pers Soviet selama lebih dari sepuluh tahun.

PADA hari-hari terakhir Juli 1924 Klyuev meninggalkan Leningrad menuju Vytegra. Yesenin, I. Markov dan teman-teman lainnya mengantarnya pergi. Sepuluh tahun berikutnya dari kehidupan Klyuev hingga penangkapannya pada Februari 1934 adalah periode yang sangat membutuhkan. Pada Juli 1924, ia meminta bantuan dari Persatuan Penulis Seluruh Rusia, yang ia terima bersama dengan penulis lain.

Beberapa puisi oleh Kyuev milik m.years, di mana penyair mencoba untuk beralih ke mode "utama". Ini adalah "Bogatyrka", "Leningrad", "Meja", ditopang dalam semangat puisi Soviet tahun 20-an:

Seolah berdebat dengan badai salju serigala,

Sebagai pilot lobat yang waspada,

Di tempat botak di laut yang suram

Ada pahlawan Leningrad.

Ombak berdengung padanya tentang tepi,

Di mana pemuda dan keindahan Mei,

Dan angin Lapland bertiup

Di murid batas layar.

Lebih akurat mencerminkan suasana hati Klyuev yang sebenarnya pada tahun 1920-an, puisi "Anjing kami menggonggong di gerbang ...", secara ajaib menembus pers saat itu.

Pada 28 Desember 1925, Yesenin, "saudara laki-laki" Klyuev, meninggal. Kematiannya mengejutkan Klyuev; sampai akhir hayatnya, dia mengingatnya dengan cinta yang tak putus-putusnya. Monumen sejati teman yang telah meninggal adalah puisi requiem "Menangis untuk Sergei Yesenin." Puisi ini adalah ciri khas gaya "epik" mendiang Klyuev. Ini secara organik menggabungkan kedua aliran puisi Klyuev: epik dan lirik, gaya bahasa dan "milik". Karya ini memiliki banyak segi, dikaburkan oleh lapisan tebal metafora, teka-teki, dan simbolisme yang kompleks. Selama 1926, Klyuev berulang kali membaca puisi ini. Puisi "Ratapan untuk Sergei Yesenin" sepenuhnya dicetak oleh penerbit Leningrad "Priboy" pada tahun 1927.

Puisi kedua periode ini adalah "Desa", seluruh puisi diilhami dengan rasa bencana yang terjadi di Rusia, rasa sakit untuk nasibnya:

Anda adalah Rasseya, ibu mertua Rasseya,

Anda sup kubis asin yang terkenal,

Saya berdoa bubur dengan darah ...

Catatan optimis yang terdengar di awal dan di akhir puisi adalah harapan abadi Klyuev untuk realisasi utopia petaninya - gubuk dengan "ibu berperut buncit" dan "Tuhan yang berbuah". Selain itu, puisi itu berisi petunjuk mengancam yang sangat transparan. Tidak mengherankan bahwa segera setelah kemunculan "The Village" di media, serangan berembun terhadap Klyuev dimulai. "Penyair Komsomol" yang terkenal A. Bezymensky adalah yang pertama berbicara. Artikelnya berfungsi sebagai sinyal untuk serangan terhadap Klyuev.

Sejak 1926, pemulihan hubungan Klyuev dengan Sergei Klychkov, yang tinggal di Moskow, dimulai. Para penyair bertemu sebelum revolusi, saling menghargai, tetapi tidak ada persahabatan khusus di antara mereka.

Pada awal 1927, Klyuev menulis puisi baru"Pogorelshchina", yang ia anggap sebagai puncak karyanya dan dengan rela memperkenalkan pendengarnya dengan itu. Pada awal Januari 1929, ia menampilkannya di Leningrad House of Writers. Pada Februari 1934, Klyuev mengaku kepada penyelidik bahwa dia telah membaca "Pogorelshchina" "dari Sofia Andreevna Tolstoy, dari penulis Sergei Klychkov dan di beberapa tempat lain ...". Lebih dari puisi-puisi lain tahun 1920-an, "Pogorelshchina" mengungkapkan gaya "lukisan ikon" yang penuh warna, bergambar, dari Klyuev yang matang.

Pada bulan Maret 1928, koleksi seumur hidup terakhir Klyuev, "The Hut in the Field," diterbitkan. Koleksinya terdiri dari tiga bagian dan didedikasikan untuk "Memory of the Mother". Itu termasuk puisi Klyuev; semuanya diterbitkan sebelumnya, tetapi beberapa di antaranya sekarang telah muncul dalam bentuk yang direvisi.

2.7. Tahun-tahun terakhir

Pergantian tahun 1920-an dan 1930-an bertepatan dengan "pergolakan revolusioner" di pedesaan. kolektivisasi total dan kebijakan baru dalam kaitannya dengan kulak, tidak bisa tidak tercermin dalam literatur "petani". 1928 adalah titik balik bagi sastra "petani". Pada pleno Perhimpunan Penulis Petani Seluruh Rusia Tengah pada bulan Mei 1928, dikatakan bahwa “penulis petani mau tidak mau harus menjadi penulis proletar pedesaan.

Pada bulan Juni 1929, Kongres Penulis Petani Seluruh Rusia ke-1 diadakan, diadakan di bawah slogan: Bersihkan diri Anda dari pemberat yang tidak perlu dan tarik yang baru. kekuatan kreatif. Mengembangkan perjuangan kreatif yang aktif melawan ideologi kulak dalam sastra, dan sebagainya. Pada kongres itu dia membuat sebuah laporan di mana dia menekankan bahwa “kaum tani itu bertingkat-tingkat, dan begitu pula para penulisnya. Kami memperlakukan mereka hanya sebagai musuh ... ”Musuh” dimaksudkan, pertama-tama, Klyuev. Di sebelah namanya ada nama Yesenin, Klychkov, Oreshin.

Yang tidak kalah tajam dibicarakan tentang Klyuev di Kongres Penulis Petani Seluruh Rusia Pertama. Klyuev dituduh pengaruh berbahaya untuk pemuda universitas.

Mengalami penganiayaan yang tak henti-hentinya, Klyuev sepenuhnya dihilangkan dari sastra. Sejak 1929, tidak lagi dicetak sama sekali; mereka jelas tertarik pada NKVD. Situasi tak tertahankan di Leningrad memaksa Klyuev mencari peluang untuk pindah ke Moskow.

Pada akhir 1920-an, kesehatan Klyuev memburuk tajam, yang membuatnya mulai meributkan pensiun pribadi. Beberapa bulan setelah permintaannya, pada Juli 1931, komisi untuk pendaftaran ulang Serikat Penulis mengundang Klyuev untuk menyerahkan "kritik terperinci yang diperluas terhadap pekerjaan dan perilaku sosialnya." Klyuev menolak, dan pada pertemuan biro seksi penyair pada 9 Januari, ia ditarik dari keanggotaannya.

Pada musim gugur 1931, Klyuev menerima tiket dari Dana Sastra ke Rumah Peristirahatan Sochi Printers. Di Kaukasus, ia menghabiskan seluruh bulan November.

Pada akhir 1931-awal 1932, Klyuev tinggal di Moskow, menikmati keramahan seorang seniman Teater Bolshoi. Bersama dia dan istrinya, Klyuev menjalin hubungan dekat yang rahasia. Akhirnya, pada musim panas 1932, dengan dukungan Union of Writers, Klyuev menjadi residen Moskow; dia mendapat hak untuk menempati dua kamar kecil di Guards Lane. Klyuev melengkapi mereka dengan caranya yang biasa - dengan peralatan pedesaan, benda-benda seni rakyat, menggantung dinding dengan ikon. Di sini ia menghabiskan sekitar dua tahun - yang terakhir dalam hidupnya yang "bebas".

Mulai tahun 1929, ia pergi untuk beristirahat di Provinsi Vyatka, di desa Potrepukhino, terletak di Sungai Vyatka dekat kota Kuraki (sekarang kota Sovetsk). Suatu ketika, menurut kisah A. N. Yar-Kravchenko, yang menemani Klyuev, di saluran Kotelnichesky, Klyuev melihat kolom "kulak yang direbut" yang mereka tuju kota terdekat. Orang-orang kelelahan, banyak yang tidak bisa jalan, minta air. Para pengawal berperilaku kasar, mengejek yang ditangkap. Klyuev, tanpa melihat ke atas, dengan wajah pucat, menatap panggung. Adegan itu membuat kesan yang tak terhapuskan padanya.

Peristiwa yang terjadi di negara itu, serta pengusirannya dari sastra Soviet, Klyuev alami dengan sangat menyakitkan. Pada tahun 1932, ia menulis sebuah puisi "Kepada Pemfitnah Seni" di mana ia dengan marah dan sedih menyerang mereka yang, selama sepuluh tahun, menahan, seperti yang terlihat baginya, puisi Rusia:

Pegasus Rusia di tambang

Kelelawar ditenun menjadi surai

Dan mereka meminum darah seperti angin kering di ladang ...

Semua upaya Klyuev untuk masuk ke pers tetap tidak membuahkan hasil. Penyair bahkan siap untuk membuat konsesi, menyetujui perubahan dalam teks karyanya, tetapi ini juga tidak membantu. Satu-satunya publikasi tahun 1933-an, siklus "Puisi di Ladang Kolektif" adalah contoh ekspresif dari "reforging", transisi dari penulis "kulak" yang paling menonjol ke posisi "sosialis". Selama bertahun-tahun, ia menciptakan lebih dari selusin puisi "panjang", karakteristik dari sikapnya yang terlambat: narasi yang bersemangat, kadang-kadang sangat menyenangkan, dieksekusi seolah-olah dalam "ligature". Puisi adalah komposisi rinci multi-baris, padat dengan metafora dan alegori, kata-kata kabur yang langka.

PADA hari-hari yang sulit, ketika Klyuev tidak diterbitkan, editor Izvestia membantunya dengan jatah dan pakaian, mengirimnya dalam perjalanan bisnis kreatif. Dia, yang marah dengan kejenakaan Klyuev, kebencian rahasianya terhadap kaum Bolshevik, ternyata menjadi penggagas represi terhadap penyair.Pada 2 Februari, Klyuev ditangkap karena korupsi pemuda sastra dan kemudian dikirim oleh dewan OGPU ke pengasingan administratif untuk jangka waktu lima tahun di desa Kolpashev, Wilayah Narym (Wilayah Tomsk). Selama pengasingannya, Klyuev menulis sedikit - kehidupan sehari-hari, kemiskinan yang parah membunuh setiap kesempatan untuk bekerja.

Dalam ini tahun-tahun yang sulit Klyuev menulis kepada Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia sebuah petisi untuk pengampunan, tetapi aplikasinya tidak menemukan penerimanya, semua orang takut akan teror Stalinis.

Pada tahun 1936, kesehatannya memburuk dengan tajam. Pada bulan Maret, Klyuev lumpuh dan terbaring di tempat tidur untuk waktu yang lama. Setelah sakit, ia kembali mencoba memulihkan korespondensi dan dalam salah satu surat kepada Yar-Kravchenko memberitahukan bahwa ia akan kembali ke Moskow. Ini berfungsi sebagai versi pertama dari kematiannya, yang ada untuk waktu yang lama di zaman Soviet. Versinya adalah Klyuev mengalami gagal jantung di stasiun Taezhnaya, dan koper dengan manuskripnya hilang. Versi kedua adalah Nikolai Klyuev meninggal di penjara Tomsk. Dan hanya pada awal 1989 diketahui dari dokumen rahasia bahwa Klyuev tidak mati secara alami, ia ditembak pada 25 Oktober 1989 dengan hukuman - karena "aktivitas pemberontak kontra-revolusioner." Kasus "Persatuan untuk Keselamatan Rusia" ini dibuat oleh NKVD Siberia, Klyuev dituduh sebagai pemimpin Persatuan ini. Semua manuskrip disita. Klyuev meramalkan kematiannya yang tak terhindarkan dan tidak diketahui di negeri yang jauh dan kuburan tanpa salib atau halaman gereja.

Penduduk asli desa, tapi bukan petani. Seorang pria gudang agama dan pada saat yang sama - seorang populis "kiri" radikal. Seorang penyair yang telah mencapai keterampilan tinggi, dan penata bercita-cita untuk cerita rakyat dan kuno. Semua ini, seperti banyak hal lainnya, digabungkan dalam Klyuev dan memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda - terkadang lebih jelas, terkadang lebih lemah - dalam periode yang berbeda kehidupan kreatifnya.

Yang "nyata" di Klyuev adalah hadiah puitisnya. Dalam sejarah sastra Rusia, Klyuev tidak hanya akan tetap menjadi stylist master, tetapi juga penyair orisinal yang luar biasa. Pada tahun 10-an dan 20-an ia menyusun banyak puisi indah, "lagu" dan "ratapan". Dalam gaya cerita rakyat, Klyuev mencapai lebih dari penyair Rusia lainnya yang memilih jalan yang sama. Klyuev mencapai keterampilan tinggi dalam sistem seni. Dia berbakat, dan dia berhasil menyampaikan dalam karya terbaik dan pesona "lagu" dan "byly" rakyat, dan pesona asli dari yang keluar budaya kuno. Puisi Klyuev bukanlah anarkisme, tetapi hadiah hidup dari budaya kita. Dan dalam kata-kata penyair, bahwa alam lebih tinggi dari Peradaban, ada makna yang dalam.

Lahir pada 10 Oktober di salah satu desa terpencil di Rusia Utara (provinsi Olonet) di keluarga petani, terkait erat dengan tradisi Percaya Lama, yang memiliki pengaruh besar pada karakter dan karya penyair masa depan. Dari ibunya, Praskovya Dmitrievna, ia mewarisi cinta untuk Kesenian rakyat- untuk lagu, syair spiritual, dongeng, legenda. Dia juga mengajarinya membaca. Pada 1893-95 ia belajar di sekolah paroki, kemudian di sekolah kota dua tahun, setelah itu ia belajar di sekolah paramedis Petrozavodsk selama setahun. Ditinggalkan karena sakit. Pengembaraan Klyuev dimulai di sket dan biara Old Believer.

Pada awal 1900-an, ia mulai menulis puisi: pada 1904, puisinya muncul di almanak St. Petersburg "Penyair Baru" ("Mimpi pelangi tidak menjadi kenyataan ...", "Ladang luas yang luas ...", dll. .); pada tahun 1905 - dalam koleksi "Gelombang" dan "Berselancar".

Pada tahun 1905-07 ia mengambil Partisipasi aktif di gerakan revolusioner petani dan pada tahun 1906 dipenjara selama enam bulan untuk ini, setelah itu pengawasan polisi diam-diam didirikan di belakangnya.

Pada tahun 1907, awal korespondensi Klyuev dengan A. Blok, yang memiliki sangat penting untuk keduanya (37 surat dari Klyuev ke Blok telah disimpan). Blok menggunakan surat-surat ini dalam artikelnya, menganggapnya sebagai "dokumen yang sangat penting - tentang Rusia modern- rakyat, tentu saja" ("Kata-kata suratnya tampak seperti kata-kata emas bagi saya"). Dengan bantuan A. Blok, puisi N. Klyuev diterbitkan di majalah Golden Fleece, Novaya Zemlya, dan lainnya. Pada tahun 1912 , dua buku puitis karya Klyuev diterbitkan - " Pine Chimes" (dengan kata pengantar oleh V. Bryusov) dan "Brotherly Songs". Sebelum revolusi, dua koleksi lagi diterbitkan - "Forest were" (1913) dan "Secular smokes" (1916) Tidak hanya Blok dan Bryusov yang memperhatikan yang asli ini, penyair hebat, tetapi juga Gumilyov, Akhmatova, Gorodetsky, Mandelstam, dan lainnya. Pada tahun 1915 Klyuev bertemu S. Yesenin, dan penyair dari arah petani baru (S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets, dan lainnya) berkumpul di sekitar mereka.

Klyuev dengan hangat menyambut Revolusi Oktober, menganggapnya sebagai pemenuhan aspirasi lama kaum tani. Selama tahun-tahun ini dia bekerja keras dan dengan inspirasi. Pada tahun 1919, koleksi "Paus Tembaga" diterbitkan, yang mencakup puisi revolusioner seperti "Lagu Merah" (1917), "Dari ruang bawah tanah, dari sudut gelap ...".

Peran yang menentukan dalam nasib Klyuev dimainkan artikel kritis tentang dia oleh L. Trotsky (1922), yang muncul di pers pusat. Stigma seorang "penyair kulak" menemaninya selama satu dekade penuh. Penyair sangat membutuhkan, ia meminta Persatuan Penyair dengan permintaan bantuan, menulis kepada M. Gorky: "... Kemiskinan, berkeliaran di sekitar makan malam orang lain menghancurkan saya sebagai seorang seniman." Dia terus bekerja, menciptakan beberapa karya yang sangat signifikan: "Ratapan untuk Sergei Yesenin" dan puisi "Pogorelshchina".

Sejak 1931, Klyuev telah tinggal di Moskow, tetapi jalan menuju sastra tertutup baginya: semua yang dia tulis ditolak oleh editor.

Pada tahun 1934 ia ditangkap dan diasingkan dari Moskow untuk jangka waktu lima tahun ke kota Kolpashevo di Wilayah Narym. "Saya diasingkan karena puisi "Pogorelshchina", tidak ada yang lain untuk saya," tulisnya dari pengasingan.

Pada pertengahan 1934 Klyuev dipindahkan ke Tomsk. Dengan menyakitkan mengalami pemisahan paksa dari sastra, ia menulis: "Saya tidak merasa kasihan pada diri saya sendiri sebagai figur publik, tetapi saya merasa kasihan dengan lagu-lagu lebah saya, manis, cerah dan keemasan. Mereka menyengat hati saya dengan sangat keras."

Pada tanggal 5 Juni 1937, Klyuev ditangkap di Tomsk "untuk kegiatan pemberontakan kontra-revolusioner" (NKVD Siberia mengarang kasus tentang Union for the Salvation of Russia, yang diduga mempersiapkan pemberontakan melawan rezim Soviet, di mana perannya salah satu pemimpin dikaitkan dengan Klyuev). Pada Oktober 1937, N. Klyuev ditembak di Tomsk. Direhabilitasi secara anumerta.

Bahan buku yang digunakan: penulis dan penyair Rusia. Singkat kamus biografi. Moskow, 2000.

Masa kecil dan remaja

Ayah - petugas polisi, narapidana di toko anggur. Ibu adalah seorang pendongeng dan penangis. Dia belajar di sekolah kota Vytegra dan Petrozavodsk. Di antara nenek moyang Klyuev adalah Orang-Orang Percaya Lama, meskipun orang tuanya dan dirinya sendiri (bertentangan dengan banyak ceritanya) tidak mengakui Orang-Orang Percaya Lama.

Dia berpartisipasi dalam peristiwa revolusioner 1905-1907, berulang kali ditangkap karena mengagitasi petani dan karena menolak sumpah tentara karena keyakinan. Dia menjalani hukumannya pertama kali di Vytegorsk, kemudian di penjara Petrozavodsk.

Catatan otobiografi (atau pseudo-otobiografi) Klyuev "Nasib Loon" menyebutkan bahwa di masa mudanya ia sering bepergian di Rusia. Cerita tertentu tidak dapat diverifikasi oleh sumber, dan banyak mitos otobiografi seperti itu adalah bagian dari citra sastranya.

Klyuev juga menceritakan bagaimana dia adalah seorang pemula di biara-biara di Solovki; dan bagaimana dia adalah "Raja David ... dari merpati putih - Kristus" (salah satu "sekte" Ortodoks, lihat Khlysty), tetapi ketika mereka ingin mengebiri dia, dia melarikan diri; dan bagaimana di Kaukasus saya bertemu dengan Ali yang tampan, yang, menurut Klyuev, “jatuh cinta kepada saya seperti yang diajarkan Kadra-malam, yang menghabiskan lebih dari seribu bulan. Ini adalah ajaran rahasia Timur tentang pernikahan dengan malaikat, yang dalam agama Kristen kulit putih Rusia dilambangkan dengan kata-kata: menemukan Adam ... ”, lalu Ali bunuh diri karena cinta yang sia-sia padanya; dan bagaimana? Yasnaya Polyana berbicara dengan Tolstoy; dan bagaimana dia bertemu dengan Rasputin; dan bagaimana dia dipenjara tiga kali; dan bagaimana dia menjadi penyair terkenal dan " koleksi sastra, malam, pesta artistik, kamar-kamar bangsawan Moskow selama dua musim dingin berturut-turut menggiling saya dengan batu kilangan warna-warni mode, rasa ingin tahu, dan kebosanan penuh.

Ketenaran sastra

Untuk pertama kalinya, puisi Klyuev muncul di media cetak pada tahun 1904. Pada pergantian tahun 1900-an dan 1910-an, Klyuev muncul dalam sastra, dan tidak melanjutkan standar untuk tradisi "penyair dari rakyat" puisi minor deskriptif dalam semangat I. Z. Surikov, tetapi dengan berani menggunakan teknik simbolisme, menjenuhkan puisi dengan citra agama dan kosakata dialek. Koleksi pertama - "Pine Chime" - diterbitkan pada tahun 1911. Karya Klyuev diterima dengan penuh minat oleh modernis Rusia, Alexander Blok (dalam korespondensi dengannya pada tahun 1907; memiliki pengaruh pribadi dan kreatif yang besar pada Klyuev), Valery Bryusov dan Nikolai Gumilyov berbicara tentang dia sebagai "pertanda budaya rakyat".

Nikolay Klyuev diikat hubungan yang rumit(terkadang ramah, terkadang tegang) dengan Sergei Yesenin, yang menganggapnya sebagai gurunya. Pada tahun 1915-1916, Klyuev dan Yesenin sering tampil bersama dengan puisi di depan umum, kemudian jalan mereka (pribadi dan puitis) bertemu dan menyimpang beberapa kali.

Religiusitas Klyuev

Seperti yang ditunjukkan A. I. Mikhailov, Alexander Blok berulang kali menyebut Klyuev dalam puisi, buku catatan, dan suratnya dan menganggapnya sebagai simbol kepercayaan rakyat yang misterius. Dalam salah satu surat, Blok bahkan menyatakan: "Kristus ada di antara kita," dan S. M. Gorodetsky menghubungkan kata-kata ini dengan Nikolai Klyuev

Dalam entri 1922-nya, Klyuev mengatakan:

Klyuev setelah revolusi

Puisi-puisi Klyuev pada pergantian tahun 1910-an dan 1920-an mencerminkan penerimaan "petani" dan "religius" atas peristiwa-peristiwa revolusioner, ia mengirim puisinya ke Lenin (meskipun beberapa tahun sebelumnya, bersama dengan Yesenin, ia berbicara dengan permaisuri), menjadi dekat ke kelompok sastra SR Kiri "Scythians ". Di penerbit Berlin "Scythians" pada 1920-1922, tiga koleksi puisi Klyuev diterbitkan.

Setelah beberapa tahun mengembara kelaparan sekitar tahun 1922, Klyuev muncul kembali di Petrograd dan Moskow, buku-buku barunya dikritik tajam dan ditarik dari peredaran.

Sejak 1923, Klyuev tinggal di Leningrad (pada awal 1930-an ia pindah ke Moskow). Situasi bencana Klyuev, termasuk yang material, tidak membaik setelah publikasi kumpulan puisinya tentang Lenin (1924).

Segera, Nikolai Klyuev, seperti banyak penyair petani baru, menjauhkan diri dari realitas Soviet, yang menghancurkan dunia petani tradisional; pada gilirannya, Kritik Soviet menghancurkannya sebagai "ideolog kulak." Setelah Yesenin bunuh diri, dia menulis "Lament for Yesenin" (1926), yang segera ditarik. Pada tahun 1928, koleksi terakhir "The Hut and the Field" diterbitkan.

Pada tahun 1929, Klyuev bertemu dengan seniman muda Anatoly Kravchenko, yang kepadanya puisi cinta dan surat-surat saat ini (dominasi nyanyian kecantikan pria di atas kecantikan wanita dalam puisi Klyuev dari semua periode ditekankan oleh filolog A. I. Mikhailov).

Penangkapan, pengasingan dan eksekusi

Klyuev sendiri, dalam surat kepada penyair Sergei Klychkov dan V. Ya. perilaku negatif dengan kebijakan Partai Komunis dan kekuatan Soviet. Tuduhan serupa (tentang "agitasi anti-Soviet" dan "menyusun dan mendistribusikan karya sastra kontra-revolusioner") juga diajukan terhadap Klyuev sehubungan dengan karya-karyanya yang lain - "Lagu Gamayun" dan "Jika setan-setan wabah, kusta, dan kolera . ..", yang merupakan bagian dari siklus yang belum selesai " Kehancuran." PADA puisi terakhir, misalnya, Kanal Laut-Baltik Putih disebutkan, dibangun dengan partisipasi jumlah yang besar direbut dan dipenjarakan:

Puisi dari siklus "Penghancuran" disimpan dalam kasus kriminal N. Klyuev sebagai lampiran protokol interogasi.

Menurut memoar fungsionaris I. M. Gronsky (editor Izvestia dari Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan pemimpin redaksi majalah “ Dunia baru"), Klyuev semakin beralih "ke posisi anti-Soviet" (meskipun tunjangan negara), ketika dia mengirim "himne cinta" ke surat kabar, yang subjeknya adalah "bukan "gadis", tetapi "laki-laki", Gronsky mengungkapkan kemarahannya dalam percakapan dengan Klyuev, tetapi dia menolak untuk menulis "normal" puisi, setelah itu Gronsky memanggil Yagoda dan meminta untuk mengusir Klyuev dari Moskow (perintah ini disetujui oleh Stalin). Pendapat bahwa alasan penangkapan Klyuev justru homoseksualitasnya juga diungkapkan kemudian dalam percakapan pribadi oleh M. M. Bakhtin.

Pada 2 Februari 1934, Klyuev ditangkap dengan tuduhan "menyusun dan mendistribusikan karya sastra kontra-revolusioner" (Pasal 58 10 KUHP RSFSR). Penyelidikan dilakukan oleh N.Kh. Shivarov. Pada tanggal 5 Maret, setelah persidangan Konferensi Khusus, dia diasingkan ke Wilayah Narym, ke Kolpashevo. Pada musim gugur tahun yang sama, atas permintaan artis N. A. Obukhova, S. A. Klychkov, dan mungkin Gorky, ia dipindahkan ke Tomsk.

Nikolai Klyuev direhabilitasi pada tahun 1957, tetapi yang pertama buku anumerta di Uni Soviet keluar hanya pada tahun 1977.

Alamat di Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - apartemen K. A. Raschepina di rumah petak- Tanggul Sungai Fontanka, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - sayap halaman - Jalan Herzen, 45, apt. 7.