"Apa yang harus dilakukan?" dan "siapa yang harus disalahkan?" - fitur tradisional dari mentalitas Slavia Timur. Jika orang Eropa Barat berpikir sebelum memulai bisnis lain, maka di Eropa Timur sebaliknya. Di sini, pada awalnya, "hantu komunis" atau "kubu demokrasi" berkeliaran di dataran Eropa Timur, dan kemudian orang-orang mulai berpikir siapa yang harus disalahkan. Seringkali, "orang-orang dari kebangsaan yang salah" berubah menjadi ekstrem. Setelah kemungkinan bencana sosial di Eropa Timur, akan ada masalah emigrasi "orang Rusia baru" atau "elit dalam hukum" yang berorientasi kriminal yang mengancam demokrasi Barat. Oleh karena itu, Eropa Barat dan Amerika Serikat akan mempertimbangkan jumlah terbatas hanya oligarki Yahudi, sisanya akan menunggu hakim Swiss yang keras kepala dan penjara Amerika yang nyaman. Di Timur, "" dihina karena pengkhianatan dalam kaitannya dengan kode budaya dan genetiknya. "" dapat menemukan tempat berlindung di negara-negara Afrika Tengah. Dimungkinkan untuk berteman dengan Nigeria yang korup, di mana penduduk setempat tinggal di "fazends" yang dikelilingi oleh kawat berduri dan dinding dengan sarang senapan mesin.

“Tapi sekarang mari kita kesampingkan siapa yang lebih harus disalahkan. Faktanya adalah bahwa telah datang kepada kita untuk menyelamatkan tanah kita; bahwa tanah kita sudah musnah bukan karena invasi dua puluh bahasa asing, tetapi dari diri kita sendiri; bahwa sudah, melewati pemerintahan yang sah, pemerintahan lain telah terbentuk, jauh lebih kuat daripada pemerintahan yang sah mana pun. (Nikolay Gogol).

Buku referensi kamus geoekonomi. - Odessa: IPREEI NASU. V.A. Dergachev. 2004

Lihat apa itu "Apa yang harus dilakukan?" dan "siapa yang harus disalahkan?" dalam kamus lain:

Siapa yang bersalah? (nilai)- Siapa yang harus disalahkan?: "Siapa yang harus disalahkan?" novel karya Alexander Herzen. Film "Siapa yang harus disalahkan" 1930. Pertunjukan film "Siapa yang harus disalahkan" tahun 1962 berdasarkan novel karya Herzen. Album magnetik ganda "Siapa yang harus disalahkan" dari grup "Minggu" tahun 1979 (alias ... ... Wikipedia

Apa yang harus dilakukan?- "Apa yang harus dilakukan?" pertanyaan filosofis berbagai pemikir, tokoh agama, nabi, serta karya sastra dengan judul: "What to do?" novel karya Nikolai Chernyshevsky, karya utamanya. "Apa yang harus dilakukan?" buku ... ... Wikipedia

Apa yang harus dilakukan?- Nama sosial yang terkenal novel politik(1863) Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828 1889). Pertanyaan utama, yang di tahun 60-an. abad ke-19 dibahas di kalangan pemuda, adalah, seperti yang ditulis oleh P. N. Tkachev revolusioner, “pertanyaan tentang apa ... ...

Siapa yang bersalah?- Judul novel (1841 1845) karya Alexander Ivanovich Herzen (1812 1870). Novel "Siapa yang harus disalahkan?" pertama kali diterbitkan dalam jurnal Otechestvennye Zapiski pada tahun 1845-1846. Biasanya disebut sebagai "pertanyaan Rusia abadi" kedua, setelah pertanyaan apa yang harus dilakukan? ... ... Kamus kata dan ekspresi bersayap

Apa yang harus dilakukan?- sayap. sl. Satu dari dua pertanyaan abadi di Rusia: "Siapa yang harus disalahkan?" dan apa yang harus dilakukan?" … Kamus penjelasan praktis tambahan universal oleh I. Mostitsky

Apa- [pcs], apa, apa, apa, tentang apa, tempat. 1 pertanyaan. dan bersekutu Menunjukkan objek, fenomena, yang sedang dibahas. Apa yang terjadi? Ceritakan apa yang terjadi. Apa pun yang Anda lakukan, Anda tidak akan menyenangkan dia. ch. katamu? (digunakan juga sebagai ekspresi keterkejutan tentang apa ... Kamus penjelasan Ozhegov

AKU BERSALAH (1993)- "AKU BERSALAH", Rusia, PUSAT GYPSY "ROMA", 1993, warna, 93 menit. Melodrama kriminal. Kisah baron gipsi di zaman kita, diceritakan dalam genre melodrama yang menarik, didasarkan pada fakta nyata. Di sini, demi kebaikan keluarga, manusia berkomitmen ... ... Ensiklopedia Bioskop

armenofobia- Bagian dari serangkaian artikel tentang diskriminasi Bentuk-bentuk Dasar Rasisme Seksisme ... Wikipedia

Ledakan bangunan tempat tinggal di Rusia (1999)- Ledakan bangunan tempat tinggal Konsekuensi dari serangan teroris pada pagi hari tanggal 9 September 1999 di Jalan Guryanov, 19, Moskow. bingkai NTV. Tempat penyerangan ... Wikipedia

Ledakan bangunan tempat tinggal di Rusia- Ledakan bangunan tempat tinggal Konsekuensi dari serangan teroris pada pagi hari tanggal 9 September 1999 di Jalan Guryanov, 19, Moskow. Bingkai NTV ... Wikipedia

Buku

• Krisis di Rusia Siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan, Nechaev A. Di Rusia dan di seluruh dunia, serius krisis ekonomi. Prakiraan luar biasa sedang dibangun, rumor yang saling bertentangan beredar, tidak ada yang bisa memberikan jawaban yang tepat. Apa yang sebenarnya terjadi…

"SIAPA YANG BERSALAH?" Dan apa yang harus dilakukan?":

SUBTEKS PSIKOLOGI PERTANYAAN RUSIA

Ada dua formula Rusia yang terkenal - "Siapa yang harus disalahkan?" dan apa yang harus dilakukan?". Mereka menjadi kata-kata bersayap Sastra Rusia, kesadaran Rusia secara umum. Diyakini bahwa formula ini menunjukkan moralisme kesadaran Rusia, perhatiannya masalah moral("alasan praktis", menurut Kant) dan pada saat yang sama terkait dengan pertanyaan tatanan sosial. Moralisme yang meningkat dari kesadaran Rusia tercermin dalam sikap supra-pribadi ini, dalam keprihatinan takdir bersama, di atas segalanya nasib rakyat. Dalam hubungan ini, mereka berbicara tentang sosialisme moral, tentang pembenaran moral ideologi sosialis di Rusia. Ini berlaku secara eksklusif untuk "Rusia", yaitu, populis, atau petani, atau - sudah dalam istilah Marxis - sosialisme utopis, yang mencari dan menemukan pembenaran moral dalam apa yang disebut sosiologi subjektif (Mikhailovsky). Subyektif dalam konteks ini berarti moral, berdasarkan prinsip kehendak dalam diri seseorang, pada tuntutan kesadaran moralnya, dan sama sekali tidak berdasarkan pembenaran objektivis atau kuasi-ilmiah apa pun, yang diklaim Marxisme telah menandai perubahan radikal dalam paradigma sosialis. Semua ini diketahui dengan baik, dan saya kembali ke plot ini hanya untuk mengingat konteks di mana formula terkenal sastra Rusia biasanya dipertimbangkan - dan untuk mengeluarkannya dari konteks ini, atau lebih tepatnya, mengembalikannya ke konteks aslinya. .

Pertanyaan "Siapa yang harus disalahkan?" dan apa yang harus dilakukan?" pertama-tama, mereka sangat spesifik: ini adalah judul dari dua novel Rusia yang ditulis oleh Herzen dan Chernyshevsky, masing-masing. Jika kita kembali dari pertimbangan umum tentang nasib sosialisme Rusia ke novel-novel ini dan penulisnya, maka, menurut saya, kita akan dapat memperdalam pemahaman kita tentang sosialisme ini sendiri - untuk menemukan akar psikologisnya yang sangat menarik.

Dan pertama-tama, harus ditegaskan bahwa kedua novel, meskipun judulnya berbeda, adalah tentang satu hal, mereka memiliki tema identik. Meskipun Herzen menulis tentang "orang tambahan" dari kaum bangsawan, dan Chernyshevsky - tentang "orang baru", perbedaan sosio-budaya dari karakter tidak signifikan dibandingkan dengan fakta kesamaan psikologis utama mereka. Dan bahkan lebih baik dan lebih akurat untuk mengatakan bahwa penulis mereka memiliki kesamaan psikologis. Secara alami, kesamaan ditemukan agak pada kedalaman yang signifikan, dan bukan pada permukaan biografis acak. Kedalaman ini "tidak disadari", yaitu ditentukan secara seksual: Herzen dan Chernyshevsky keduanya memiliki jenis orientasi seksual yang hampir sama.

Usulan "sodomi" Chernyshevsky sudah diungkapkan oleh Rozanov. Dalam kasus Herzen, seseorang mungkin dapat berbicara tentang kemungkinan praktik biseksual yang agak tinggi. Tema tunggal novel "Siapa yang harus disalahkan?" dan apa yang harus dilakukan?" - cinta bertiga; tapi ini bukan "cinta segitiga" biasa, tetapi plot yang ambigu secara psikologis, dilambangkan dalam psikoanalisis dengan istilah "motif Candavlus". Perbedaan utama antara "motif Candavlus" dan semua bentuk ménage a troi lainnya bukanlah persaingan pria atas seorang wanita, melainkan keinginan bawah sadar untuk berbagi dengannya, sehingga secara simbolis bersatu melalui dia.

Di sini saya ingin menyentuh buku Irina Paperno, Chernyshevsky and the Age of Realism: A Study in the Semiotics of Behavior. I. Paperno telah mengumpulkan banyak bahan yang menegaskan secara tepat sudut pandang yang baru saja saya ungkapkan. Tetapi karyanya ditulis dalam metodologi yang berbeda, penulis menghilangkan aspek psikoanalitik dari topik tersebut. Dalam buku I. Paperno, "kompleks" Chernyshevsky, yang pernah menjadi topik untuk deskripsi ejekan dalam novel Nabokov, The Gift, tidak diambil secara psikologis, tetapi dalam nada sosiologis. Di Chernyshevsky, dia melihat seorang raznochinets yang tidak bisa menari dan berbicara dengan lancar dalam bahasa Prancis, dan karenanya tidak bahagia dalam cinta. Oleh karena itu, sangat dilebih-lebihkan dalam deskripsi dan penjelasan tentang "motif Kandavl" yang sangat jelas, yang begitu jelas di Chernyshevsky dan yang dijelaskan oleh I. Paperno sendiri dengan sangat rinci dengan nama "mediasi dalam cinta" atau "mediasi emosional". Menurut penulis penelitian, kompleks ini menemukan sublimasi ideologis Chernyshevsky dalam proyeknya tentang masyarakat sosialis. Ini adalah pengamatan yang sangat halus dan ide yang sangat menjanjikan, tetapi kenyataannya adalah bahwa kompleks sosialis Chernyshevsky bukanlah sublimasi sebagai representasi simbolis dari tema psikologis individu yang sama. Dalam kasusnya, sosialisme sendiri menunjukkan akar seksualnya, lebih kuat muncul sebagai masalah seksual.

Skripsi utama I. Paperno saya kutip langsung:

Apa yang tampak sebagai bentuk perzinahan bagi Chernyshevsky adalah dasar dari keharmonisan dan keseimbangan emosional dan sosial. Keseimbangan dicapai melalui prinsip mediasi, mediasi. Penerapan prinsip ini secara terus-menerus menghancurkan semua konfrontasi individu dan ketegangan pribadi, mendamaikan semua pertentangan dalam hubungan manusia dan menghilangkan semua penindasan. Kunci kebahagiaan terletak pada kehadiran orang ketiga di antara dua orang mana pun - struktur tripartit sebagai dasar dari persatuan apa pun ... Chernyshevsky ingin perjanjian ini berfungsi sebagai prototipe harmoni sosial baru - surga yang harmonis di bumi berbasis pada prinsip kolektivisme di semua bidang kehidupan manusia, baik swasta maupun publik, sebagaimana ditampilkan dalam gambaran masyarakat komunis dalam Mimpi Keempat Vera Pavlovna. Kritikus Chernyshevsky (termasuk Dostoevsky) salah dalam menyatakan bahwa baik proyek keluarga maupun utopia sosial yang diusulkan oleh Chernyshevsky sama sekali mengabaikan emosi manusia. Sebaliknya, prinsip sosial kolektivisme memiliki dasar psikologis yang kuat untuk Chernyshevsky: harmoni sosial dipandang sebagai perpanjangan dari keharmonisan keluarga, dan yang terakhir itu sendiri adalah hasil implementasi praktis dari keyakinan bahwa cinta adalah perasaan yang dimediasi, emosi mediatif, menurut sifatnya kolektif.

Untuk membantah tesis ini, cukup mengutip satu kutipan saja dari What Is To Be Done?. Alasan Lopukhov berikut tidak diragukan lagi mengungkapkan pengalaman penulis novel dalam praktik heteroseksualnya yang singkat dan tidak berhasil:

Saya sangat mencintainya dan akan menghancurkan diri saya sendiri untuk lebih beradaptasi dengannya; itu akan memberi saya kesenangan, tapi tetap saja hidup saya akan dibatasi. Jadi sepertinya bagi saya ketika saya tenang dari kesan pertama. Dan saya melihat bahwa saya tidak tertipu. Dia membiarkan saya mengalaminya ketika dia ingin saya mencoba untuk menjaga cintanya. Bulan memuaskan keinginan ini adalah bulan terberat dalam hidup saya. Tidak ada penderitaan di sini, ungkapan ini sedikit pun tidak akan langsung pada intinya, itu akan menjadi tidak masuk akal di sini; sisi positifnya, saya tidak mengalami apa-apa selain kegembiraan dalam menyenangkannya; tapi aku bosan. Inilah rahasia bahwa usahanya untuk menjaga cintanya padaku gagal. Aku rindu menyenangkannya."

Tidak mungkin bahwa pengalaman seperti itu dapat disebut memiliki makna budaya umum: ini adalah pengalaman komunikasi yang murni intim dengan seorang wanita dari seseorang yang tidak memiliki kecenderungan terhadap wanita. Oleh karena itu apa yang I. Paperno sebut sebagai pencarian mediator, dan kami, mengikuti Freud, "motif Kandavl", adalah kemampuan atau bahkan kebutuhan akan ketertarikan emosional kepada seorang wanita hanya dalam kondisi hubungannya dengan pria lain. Begitulah episode dalam kehidupan Chernyshevsky dengan pasangan Lobodovsky, dan dalam novel Apa yang Harus Dilakukan? jalur utama Vera Pavlovna - Lopukhov - Kirsanov. Sangat menarik bahwa Lopukhov berusaha mengubah pernikahan fiktif dengan Vera Pavlovna menjadi pernikahan asli ketika Kirsanov muncul di tempat kejadian. "Penengah" di sini bukanlah Kirsanov, tetapi Vera Pavlovna: situasi khas untuk "motif Kandavl".

Dalam cerita ini, tidak ada kekhususan sosial. Ini tidak dapat direduksi menjadi masalah keragaman, jika hanya karena tema yang persis sama terjadi dalam novel "Siapa yang harus disalahkan?" (Beltov - Lyuba - Krucifersky) dan dalam kehidupan bangsawan dan orang kaya Herzen. Kita juga dapat mengingat situasi serupa berikutnya: misalnya, lingkaran Merezhkovsky dan metafisika sosialitas berkembang di sana: "rahasia tiga" adalah analog langsung dari struktur tripartit dari setiap serikat sosial yang dicatat oleh I. Paperno di Chernyshevsky (oleh cara, permainan oleh Zinaida Gippius "Cincin Hijau" - pada dasarnya, parafrase "Apa yang harus dilakukan?"). Peneliti sendiri menarik paralel yang tepat untuk "Apa yang harus dilakukan?", mengingat, tentu saja, Herzen juga. Tapi begitu banyak paralel sehari-hari dan sastra menunjukkan sifat super-sosial plot, membawanya di luar kerangka masalah raznochinskie.

Namun, tidak dapat dikatakan bahwa ini menghilangkan pertanyaan tentang sosialisme sebagai ideologi yang melampaui batas-batas pengalaman individu. Tema Chernyshevsky-Herzen, jika non-sosial, dalam arti tertentu super-pribadi. Atau begini: dalam sosialisme, tidak begitu banyak tipe sosial tertentu yang signifikan sebagai tipe psikologis tertentu.

Herzen adalah seorang pria yang hampir kebalikan dari Chernyshevsky dalam hampir semua hal, dan di atas segalanya, tidak seperti Chernyshevsky, dia sangat berbakat, berbakat secara intelektual, artistik, dan manusiawi. Namun demikian, mereka memiliki ideologi yang sama - sosialisme kerakyatan. Memikirkan tentang Herzen, saya ingin mengajukan pertanyaan sakramental: mengapa dia masuk ke dapur ini? Ini semua tentang psikologi, lebih tepatnya dan lebih khusus - dalam kaitannya dengan wanita.

Intuisi sosialis awal Herzen ditetapkan secara tepat dengan cara ini. Terhadap sosialisme, dalam versi Saint-Simonist-nya, Herzen tertarik dengan mengajukan pertanyaan tentang seorang wanita. Mengingat tahun-tahun pertobatan sosialisnya, dia menulis di Past and Thoughts:

Saint-Simonisme membentuk dasar keyakinan kami dan tetap esensial. Di satu sisi, pembebasan seorang wanita, memanggilnya untuk bekerja bersama, meletakkan nasibnya di tangannya, bersatu dengannya sebagai yang setara.

Di sisi lain, pembenaran, penebusan daging ... seseorang mencapai kesatuan konsonan, menduga bahwa dia adalah makhluk utuh, dan tidak tersusun, seperti pendulum, dari dua logam berbeda yang saling berpegangan, yang disolder oleh musuh. dia menghilang!

Seperti yang Anda lihat, tidak ada sepatah kata pun yang dikatakan di sini tentang penghapusan kepemilikan pribadi dan sosialisasi alat-alat produksi. Masalah sosialisme Herzen adalah seksual. Dia melihat sosialisme sebagai cara untuk mencapai cita-cita - pemulihan beberapa integritas yang diinginkan manusia. Ini adalah ideal androgyne, mitos Platonis. Janganlah kita lupa bahwa Plato adalah penulis utopia komunis pertama. Mari kita ingat juga apa kebijakan pernikahan Negara Platonis: penghapusan total dari setiap hubungan seksual yang diwarnai secara pribadi, kepemilikan kolektif kedua jenis kelamin satu sama lain: pasangan menikah dipilih sebelumnya oleh penguasa-filsuf, itu adalah tiruan dari pilihan individu. Di Plato, "motif Candaulus" diangkat ke tingkat maksimum, memperoleh makna prinsip universal: selain "mediasi" dan "mediasi", tidak ada hal lain dalam kaitannya dengan jenis kelamin.

Herzen menulis kepada calon istrinya:

Cinta adalah satu-satunya kemungkinan jalan untuk pemulihan seseorang ... dua orang, teman yang hilang di sisi lain, dengan cinta mereka membentuk malaikat, yaitu, mereka mengekspresikan manusia pertama dalam segala kemurnian, mereka kembali ke kesatuan yang menghancurkan perjuangan. Dualitas selalu menjadi perjuangan. Tuhan itu satu".

Tidak masuk akal untuk memahami kata-kata ini sebagai keinginan yang diungkapkan dari seorang pria muda untuk bersatu dengan seorang wanita, untuk memahami cinta yang dibicarakan di sini dalam arti pernikahan, secara umum persatuan heteroseksual: tidak ada yang mengganggu cinta seperti itu. dan penyatuan seperti itu - baik dalam kasus Herzen, maupun dalam sejarah umat manusia, itu sama sekali bukan masalah. Masalah Herzen di sini berbeda - kesatuan laki-laki dan perempuan dalam individu "Aku", yaitu androgini, tetapi untuk membuatnya lebih sederhana dan lebih penting - biseksualitas.

Dalam kasus Herzen, ada alasan serius untuk membicarakan biseksualitas. Pembaca modern "Masa Lalu dan Pikiran" tidak bisa tidak melihat plot "melingkari hati", dalam drama keluarga Herzen, konflik yang menjadi dasar novel "Siapa yang harus disalahkan?". Pria berbagi wanita - Herzen berbagi Natalie dengan Georg Herweg. Itu menjadi konflik dan drama karena konflik itu tidak dikenali; lebih tepatnya: para pihak, bahkan mengetahui (atau menebak) tentang kecenderungan homoseksual mereka, tidak berani menyadarinya secara sosial. Secara umum, pengetahuan tentang dirinya ini hampir tidak diberikan kepada Herzen: cerita dengan Herweg membuatnya sangat trauma. Pada saat yang sama, dia mengambil istri Ogarev tanpa banyak keraguan - karena dalam hal ini ada konteks heteroseksual yang jelas yang lebih dapat diterima oleh kesadaran. Namun kami memiliki hak untuk mengatakan bahwa dia tidak begitu tertarik pada N.A. Tuchkova-Ogaryova, berapa umur suaminya. Pembaca Masa Lalu dan Pikiran tahu bahwa Herzen bertengkar dengan istrinya atau berbagi dengan mereka sepanjang hidupnya. Itu dalam hubungannya dengan Ketcher, dengan Engelson, dengan Ogarev yang sama; bahkan nyonya Prancis Botkin membuatnya kesal. Sekarang tidak mungkin untuk tidak melihat warna homoseksual dari persahabatan antara Herzen dan Ogarev. Di satu tempat, Herzen dengan sangat menarik menyebut sumpah terkenal di Bukit Sparrow sebagai "pertunangan".

Tampaknya bagi Ogarev "pertunangan" ini lebih berarti daripada bagi temannya. Ada banyak alasan untuk berpikir bahwa Ogarev pada umumnya tetap asing dengan hasrat heteroseksual. Fakta yang luar biasa, tetapi pada dasarnya cukup dapat dimengerti: dalam dua pernikahan dia tidak memiliki anak, tetapi begitu istrinya meninggalkannya, mereka segera hamil; begitu pula dengan istri pertama - M.L. Roslavleva, dan dari yang kedua - N.A. Tuchkova. Disini saya ingin membawa dokumen menarik- Rekaman Ogarev tentang salah satu mimpinya:

Saya melihat dalam mimpi seorang gadis yang berkata kepada saya: “Kamu tahu bahwa saya tidak lagi bersalah, tetapi saya mohon - jangan beri tahu siapa pun tentang ini. Saya masih bisa menikah, tetapi sekarang saya tidak punya apa-apa untuk dimakan; dan jika ada yang tahu, dia tidak akan mau menikah denganku. “Percayalah,” jawabku, “Aku tidak akan memberitahu siapa pun. Saya tahu betul bahwa umat manusia belum matang dengan konsep bahwa intinya bukan bahwa seorang wanita tidak bersalah atau telah melahirkan beberapa anak, tetapi dia tahu bagaimana mengambil bagian dalam urusan publik, dalam pekerjaan sosial, dalam pengertian mental. ; dan di sana dia tidak bersalah atau telah melahirkan sekali atau lebih - semuanya sama saja, jika saja dia bebas untuk hidup seperti yang dia inginkan. Kemudian kami berjabat tangan dan berpisah.

Tidak sulit untuk menafsirkan mimpi ini: inilah tepatnya ingatan istri-gadis Ogarev, yang kepadanya dia tidak merasa berhak untuk membuat klaim moral apa pun. Namun dalam konteks ini, mereka memperoleh arti yang sangat luar biasa dari kata "kepentingan umum" dan « kerja sosial”: sekali lagi kita dapat melihat apa yang tersembunyi di balik konsep-konsep ini di antara para penganut sosialisme Rusia.

Secara umum, lingkaran Herzen dapat disebut sebagai kelompok biseksual yang sangat maju. Ini juga berlaku untuk wanita: kasih sayang "bersemangat" satu sama lain oleh Natalie Herzen dan Natalie Tuchkova diketahui. Diketahui juga bahwa Natalie Herzen, yang menawarkan suaminya sebuah rencana untuk hidup bersama dengan Herweg, bahkan tidak memikirkan "tiga kali lipat", tetapi serikat "kuartener": dia ingin melampirkan istri Herweg, Emma, ​​​​ke serikat ini. Sumber-sumber yang sesuai banyak dikutip oleh I. Paperno, tetapi, seperti biasa, ia tidak ingin memperhatikan konteks dan subteks seksual mereka.

Di sisi lain, kita sekarang cenderung melihat mereka dalam teks-teks yang hampir tidak menarik bagi peneliti sebelumnya. Bagian berikut, misalnya, dari “Literary Memoirs” oleh P.V. Annenkov. Herzen dan istrinya, tulis Annenkov,

Saya sangat lelah dengan disiplin yang diperkenalkan dan terus dipertahankan oleh idealisme di antara teman-teman. Pengamatan diri sendiri, mengesampingkan sebagai elemen berbahaya motif hati dan alam tertentu, tanpa lelah menjalani satu ritual tugas, tugas, pikiran mulia - semua ini seperti keterampilan monastik yang ketat. Seperti seni lainnya, ia memiliki kekuatan yang mempesona dan mempesona pada awalnya, tetapi menjadi tak tertahankan seiring berjalannya waktu. Sangat mengherankan bahwa orang pertama yang mengibarkan panji-panji pemberontakan melawan khotbah pengekangan moral dan pembatasan kebebasan untuk menuruti kecenderungan fisik dan sensual pribadi adalah Ogarev. Dialah yang menanamkan di kedua temannya, Herzen dan istrinya (terutama yang terakhir), pandangan tentang hak setiap orang untuk memiliki diri mereka sendiri, tanpa mengikuti kode aturan yang ditetapkan, sama bersyarat dan membatasi moralitas resmi seperti dalam pribadi, yang terkadang dimulai oleh lingkaran persahabatan untuk rumah tangga Anda. Tidak ada keraguan bahwa pandangan Ogarev memiliki garis aristokrat, memberi orang-orang maju dengan kekayaan kaya kesempatan untuk dengan tenang mengabaikan batasan moral yang diajarkan oleh orang-orang yang tidak tahu pesona dan kenikmatan materi dan kemandirian mental yang lengkap.

Mengetahui tentang Ogarev apa yang telah dibahas, sulit untuk membayangkan apa lagi, selain praktik homoseksual, Herzen dan istrinya bisa tergoda oleh Ogarev misoginis.

Dalam sosialisme, Herzen melihat motivasi ideologis dan sanksi dari hasrat homoseksualnya: dalam upaya siswa Saint-Simon untuk mewujudkan, menurut paling sedikit menyatakan ideal androgini. Saint-Simonisme membangkitkan minat Herzen muda melalui proses Enfantin, "nabi" Saint-Simonist, yang mengajarkan bahwa yang ideal, atau, sebagaimana ia menyebutnya, orang "sosial" adalah pria-wanita androgini. Sebagai contoh proyektif, Enfantin mengajukan gagasan imam besar agama baru Saint-Simonisme sebagai pasangan - seorang pria dan seorang wanita - dan mencurahkan banyak waktu untuk mencari pemenuhan wanitanya, bahkan membuat perjalanan ke Mesir untuk ini (paralel yang mencolok dengan Vladimir Solovyov, yang bertemu Eternal Feminity di gurun Mesir - Sofia).

Dan di sini dimulai mungkin yang paling menarik, menurut penulis konsep yang diusulkan, topik - tentang asal usul mitos sosialisme sebagai komunitas istri. Sumber ini, secara historis, adalah Saint-Simonist. Peneliti (D.F. Shcheglov) menulis:

Inti dari ajaran Enfantin tentang pernikahan adalah bahwa pernikahan permanen dapat diserahkan kepada orang-orang yang pada dasarnya permanen; tetapi orang yang berubah-ubah tidak dapat malu akan apa pun, mereka dapat memiliki istri atau suami kapan pun mereka mau dan sebanyak yang mereka suka.

Peneliti yang sama mengutip Saint-Simonist Bazaar:

Keintiman antar jenis kelamin, yang kini dianggap sah, suci, dan luhur hanya dalam pernikahan, seharusnya tidak bersifat eksklusif di antara pasangan; seorang atasan, misalnya (pendeta atau pendeta), dapat dan harus membawa dan membangun keintiman antara dirinya dan bawahannya, baik untuk kepuasannya sendiri atau untuk memiliki pengaruh yang lebih langsung atau lebih hidup pada bawahannya, pada pikiran mereka , tindakan dan, karenanya pada kemajuan mereka. Ide ini awalnya dikemukakan oleh Enfantin, mengikuti ekspresinya sendiri, sebagai transformasi hukum seigneurial kuno.

Tentu saja, hak seigneurial kuno pada dasarnya adalah monopoli seksual, tidak ada pembicaraan tentang "sosialisme" di sini. Untuk Enfantin, ini hanya kenangan sejarah, dan secara umum perbandingan ini itu bahkan tidak datang darinya, tetapi dari jaksa penuntut di pengadilan Saint-Simonists - Enfantin hanya mencoba memberi institusi kuno motivasi baru, yaitu sosialis. Lebih jauh lagi, janganlah kita lupa bahwa pandangan Enfantin dalam kutipan yang dikutip mungkin telah digeser, jika tidak didistorsi, oleh saingannya Bazard. Dalam psikologi Saint-Simonists, yang menemukan respons serupa di Herzen, sosialisme dianggap sebagai persatuan seksual bebas, yang memperkuat dasar sosialitas seperti itu. Monopoli seksual pemimpin, terutama yang mengingatkan pada praktik kuno ayah gerombolan primitif, bukanlah tujuan Enfantin - terlalu banyak "baisek" dengan semua kompleksnya terasa di dalam dirinya. Kemungkinan besar dari sini, dari pengamatan Saint-Simonist, dan bukan dari plot Platonis, yang benar-benar dilupakan pada saat itu, mitos sosialisme sebagai komunitas istri berasal. Secara psikologis, mitos ini dapat dipahami sebagai dugaan pengamat yang samar-samar, "tidak disadari" tentang sifat homoseksual para pengkhotbah sosialisme. Orang-orang melihat “motif Kandavlus” yang sama di antara kaum sosialis. Bahkan menyetujui komunitas istri dalam program sosialis adalah fitnah terhadap mereka (dan menyimpang dari praktik Enfantin), orang tidak dapat tidak mengingat interpretasi fitnah oleh Jung muda (dalam karyanya An Outline of the Psychology of Gossip ) sebagai tebakan bawah sadar tentang alam bawah sadar yang difitnah.

Setelah semua analisis ini, kesimpulan apa yang dapat ditarik tentang sifat supra-pribadi dari proyek sosialis? Mengapa proyeksi sosial dari kompleks yang tampaknya murni individual menjadi mungkin sama sekali? Di sini kita harus berbicara tentang mekanisme kompensasi. Sosialisme dapat dipahami sebagai impian orang luar untuk mengisi kembali Komunitas sosial. Dan siapa yang akan menyangkal bahwa kaum homoseksual di abad ke-19 adalah orang luar? Sosialisme, "publik" seperti itu, bentuk sosialitas dalam konteks ini bertindak sebagai metafora untuk kurangnya kontak dengan orang-orang, kompensasi untuk beberapa inferioritas rahasia sosialis. Dan bukan hanya seorang sosialis, tentu saja. Mari kita kembali mengingat Merezhkovsky dan Gippius dengan gagasan mereka tentang "komunitas suci": "kekudusan" di sini adalah penilaian yang lebih tinggi tentang kemungkinan memasuki dunia dari bawah tanah yang tidak disadari. Berdyaev menulis tentang mereka:

Tidak ada orang di katedral Merezhkovsky "kita"... Ada ketidakstabilan yang mengerikan dalam dirinya dari yang baru, terbaru jiwa manusia yang melarikan diri dari dekadensinya, mencoba bersembunyi dalam katolik dari keruntuhan manusianya... Kegelapan gelap Merezhkovsky dan Gippius, pengembara yang malang di gurun ketidakberadaan, berbicara tentang pengabaian yang mengerikan dari jiwa manusia modern. Tapi tetap saja, orang-orang ini mencoba menyalakan api dalam cuaca sedingin es.

Dan hal yang sama dapat dikatakan tentang Berdyaev sendiri, yang mencoba bersembunyi dalam sosialisme yang sama, dalam politik kiri, dari dinginnya sendiri - dari homoerotisismenya sendiri. Sangat mengejutkan bahwa Ilya Ehrenburg menggambarkan dorongan sosialis Andre Gide dengan kata-kata yang sama: dia ingin menghangatkan dirinya dengan api orang lain.

Contoh-contoh yang diberikan - dari Herzen hingga André Gide - milik elit dunia intelektual dan budaya. Dalam semua kasus ini (kecuali Chernyshevsky, bagaimanapun juga), seseorang dapat berbicara tentang sublimasi kreatif sebagai jalan keluar dari krisis individu. Tetapi ada cara lain, dan jauh lebih keras, untuk mengatasi inferioritas subjektif. Di sini, indikasi K.-G. Pelayan kamar di kapal:

Sering terjadi bahwa masalah yang pada dasarnya bersifat pribadi dan diduga subyektif tiba-tiba tumbuh dan menjadi masalah umum yang menjangkiti seluruh masyarakat; ini terjadi ketika masalah pribadi bertabrakan dengan peristiwa eksternal, yang psikologinya terdiri dari unsur-unsur yang sama dengan konflik pribadi. Ini memberikan konflik pribadi keagungan yang sebelumnya tidak dimiliki ... Seseorang malu untuk mengekspos konflik pribadi kepada masyarakat umum - kecuali dalam kasus terlalu berani melebih-lebihkan dirinya sendiri. Tetapi pada saat ia berhasil menemukan dan memahami hubungan antara masalah pribadi dan peristiwa-peristiwa sejarah besar pada masanya, hubungan seperti itu adalah keselamatan seseorang dari kesepian pengalaman pribadi yang murni, dan masalah subjektif tumbuh menjadi masalah sosial yang luas. Ini adalah keuntungan yang signifikan dalam hal kemungkinan pemecahan masalah. Untuk sementara sebelum masalah pribadi hanya memiliki sedikit energi dari minat sadar diri sendiri, kekuatan motif kolektif sekarang mengalir dari semua sisi dan, bersatu dengan kepentingan ego, menciptakan situasi baru, yang memberikan kemungkinan penyelesaian baru. Dan apa yang tidak akan pernah saya capai kekuatan pribadi kemauan atau keberanian satu orang, maka itu dicapai dengan kekuatan dorongan kolektif; kekuatan kolektif ini mengangkat seseorang dan membawanya melewati rintangan yang tidak akan pernah bisa dia atasi dengan energi pribadinya saja.

Sulit, dan memang tidak mungkin, untuk menghilangkan kesan yang sedang dipertimbangkan oleh psikolog terkenal koneksi yang ditentukan psikologi individu dengan kedalaman ketidaksadaran kolektif sebagai sesuatu yang sangat berharga. Secara umum, ini adalah ide utama Jung - tentang perlunya pengalaman psikologis untuk memperluas batas "ego" dengan mengorbankan energi mental superpersonal kuno - untuk mencapai "diri" sebagai sintesis kesadaran dan ketidaksadaran, individu dan kolektif. . Tetapi bahkan lebih sulit untuk tidak mengenali, dalam proses teoretis murni yang dijelaskan dalam kata-kata Jung yang dikutip, preseden tingkat tertinggi berbahaya dan menjijikkan. Hal pertama yang terlintas dalam pikiran di sini adalah Hitler. Kira-kira menurut skema ini (tetapi tidak mengacu pada Jung, tetapi kepada Jacob Burckhardt), Joachim Fest menjelaskan kebangkitan Hitler:

Keberhasilan agitasi Hitler hanya sebagian berkat bakat oratorisnya. Yang paling penting adalah kesesuaiannya dengan suasana hati penduduk yang gelisah dan pemahamannya tentang apa yang mereka inginkan darinya. Dia sendiri menganggap kemampuan ini sebagai rahasia sejati setiap pembicara hebat: "Dia selalu membiarkan massa membawanya - sehingga kata-kata yang keluar dari mulutnya secara naluriah bertepatan dengan apa yang ada di hati penonton."

Apa yang dialami bangsa ini untuk pertama kalinya—kekecewaan, kemunduran, deklasifikasi, pencarian kambing hitam—yang dialami Hitler bertahun-tahun yang lalu. Sejak dia tidak diterima di Akademi Seni, dia tahu pukulan takdir, menentang pemenuhan keinginan dan harapannya. Sekarang dia bisa menerjemahkan kerumitan dan kekecewaannya menjadi pesawat super-pribadi. Jika bukan karena kebetulan patologi individu dan sosial ini, Hitler tidak akan pernah bisa mendapatkan kekuatan hipnosis ini atas sesama warganya. Tapi dia sudah lama menguasai semua alasan, merumuskan semua dalih, sudah lama menemukan penjahat. Tak heran jika para pendengarnya tersulut oleh kata-katanya. Apa yang menangkap mereka bukanlah logika argumennya, atau esensi dari slogan dan gambarnya, tetapi rasa pengalaman bersama, penderitaan dan harapan bersama. Seorang pecundang borjuis kecil, Adolf Hitler adalah orang yang bernasib sama. Mereka disatukan oleh sikap agresif bersama. Dari pengalaman bersama ini, karismanya mencapai tingkat yang luar biasa - campuran obsesi, banalitas yang penuh gairah, dan vulgar. Dia membuktikan kebenaran Jacob Burckhardt, yang mengatakan bahwa sejarah terkadang suka muncul dalam kedok satu orang yang menaklukkan dunia: waktu dan manusia dipersatukan dalam persatuan yang agung dan misterius.

Paralel Rusia dengan tema ini adalah sosialisme itu sendiri, yang ikon dan pahlawannya adalah orang-orang seperti Chernyshevsky. Dia menang di Rusia sebagai pilihan gerakan massa, yang psikologinya terungkap dalam buku mani Eric Hoffer The True Believer.

Tesis utama Hoffer: revolusi tidak dihasilkan oleh orang-orang yang lapar, revolusi dihasilkan oleh orang-orang, dengan kata lain, dengan rasa kenyang rata-rata, tetapi secara psikologis kurang beruntung: apa yang disebutnya orang yang tidak cocok, pecundang. Dalam konteks Rusia yang menarik bagi kami, ini adalah raznochintsy. Penghasut yang paling penting dari gerakan massa adalah intelektual yang kurang berbakat - orang-orang yang tidak kreatif dalam kata-kata. Ini hanya tipe Chernyshevsky. Hoffer mengacu pada tipe ini Lenin, Mussolini, Hitler. Transformasi kompleks individu orang-orang ini menjadi gerakan massa dijelaskan oleh Hoffer sebagai mekanisme pertahanan proyeksi:

Kita memiliki kecenderungan untuk memproyeksikan di luar diri kita kekuatan yang membentuk hidup kita... Jelas bahwa orang yang mengalami kegagalan tidak menyalahkan diri mereka sendiri atas kegagalan ini, tetapi dunia... Keyakinan pada tujuan yang adil sebagian besar berfungsi sebagai pengganti karena hilangnya kepercayaan pada diri sendiri ... Tidak ada keraguan bahwa dengan menukar kehidupan yang tertutup pada dirinya sendiri untuk kehidupan tanpa pamrih, kita meningkatkan harga diri ke tingkat yang sangat besar ... Para pecundang abadi dapat menemukan keselamatan hanya dalam kepergian yang lengkap dari diri mereka sendiri; dan biasanya orang-orang seperti itu menemukan keselamatan ini dengan kehilangan diri mereka sendiri dalam kolektivitas kompak gerakan massa... Dari mana datangnya orang-orang fanatik? Kebanyakan dari mereka direkrut dari jajaran orang yang melamar kegiatan kreatif tapi tanpa kreativitas(orang yang tidak kreatif dalam kata-kata).

Signifikansi budaya dari transformasi semacam itu (kompleks individu menjadi gerakan massa) dalam sebagian besar kasus sangat kecil dan bahkan lebih nilai negatif. Karakter massa dari fenomena, itu karakteristik kuantitatif perubahan yang dilakukannya bukanlah jaminan nilai dan karakter baik dari perubahan tersebut. Itu sebabnya, kembali ke tesis I. Paperno tentang transformasi yang dilakukan oleh Chernyshevsky pengalaman pribadi ke dalam pola budaya yang umumnya signifikan, dan bahkan mengakui kebenaran faktual pernyataan ini, kita tidak bisa setuju dengan penilaian fakta ini - I. Paperno jelas positif. Signifikansi budaya dari pengalaman individu dihasilkan oleh, pengalaman ini, sublimasi individu menjadi produk kreatif. Pada orang berbakat, misalnya, dengan Herzen, ideologi tidak penting, yang lebih penting adalah apa yang mereka ciptakan dalam karya mereka sendiri. Tetapi hasil sosialisme Rusia sebagai gerakan massa tidak dapat diakui sebagai pencapaian positif kehidupan dan budaya Rusia. Psikologi sosialisme Rusia sebagai pemberontakan anti-budaya dan anti-sosial adalah produk langsung dan konsekuensi dari cacat psikologi para pecundang yang melahirkannya. Jiwa yang cacat hanya dapat menimbulkan cacat gerakan sosial. Dan tidak mungkin untuk tidak melihat di gudang psikologi ini pengaruh yang tidak tertandingi masalah seksual yang kita diskusikan sehubungan dengan Chernyshevsky.

Perlu mengajukan pertanyaan: apakah mungkin untuk menyelesaikan masalah seksual, menurut definisi pribadi, pribadi, intim, di jalan reformasi sosial atau bahkan revolusi? Sepintas, asumsi ini tampak tidak masuk akal, tetapi pada saat yang sama, ada hubungan yang tidak diragukan antara kebutuhan individu yang murni ini dan masalah yang belum terselesaikan - dan transformasi mereka menjadi semacam ideologi, menjadi kasus ini Sosialisme adalah apa yang kita bicarakan. Namun demikian, ada upaya untuk menghubungkan dimensi-dimensi yang berbeda ini secara langsung, di luar simbolisasi yang tidak disadari, dan secara terbuka, secara sadar mengajukan masalah seks, atau, katakanlah lebih serius, Eros sebagai masalah sosial. Saya merujuk, tentu saja, pada konsep terkenal Herbert Marcuse, yang diuraikan olehnya dalam bukunya Eros and Civilization. Seperti yang Anda ketahui, Marcuse mencoba, berbeda dengan psikoanalisis klasik, untuk tidak melihat simbolisme seksual dalam plot. kehidupan sosial, tetapi sebaliknya, untuk melihat kepenuhan sosial dari konflik seksual. Dia mendapat paralel seksual dengan skema sosial-ekonomi Marx. Dalam sejarah, ada perampasan seks untuk kepentingan dominan kelompok masyarakat, yang disebut oleh Marcuse surplus repression (sejajar dengan nilai lebih dalam Marx). asli revolusi sosial oleh karena itu harus ada distribusi Eros yang adil, pengambilalihan para ekspropriator Seksual. Saya tidak bisa masuk ke detail sekarang, tapi ide utama, sikap terpenting Marcuse sudah jelas dari apa yang telah dikatakan: kepuasan seksual, kepenuhan erotis makhluk bukanlah masalah pribadi, tetapi signifikansi sosial. Beginilah cara Marcuse menyajikan problematika bawah sadar Chernyshevsky-Herzen dan semua "Misfits" Hoffer secara umum.

Terhadap ini, tampaknya hanya ada satu, tetapi keberatan yang tak terbantahkan: keberuntungan seksual, bagaimanapun, adalah kualitas individu murni, hampir tidak tergantung pada posisi sosial subjek seksual. Apalagi di kelas sosial bawah kehidupan seks sangat sering menghadapi kontrol represif yang jauh lebih sedikit daripada di anak tangga atas tangga sosial. Di sini cukup untuk mengingat gadis Freudian yang terkenal dari ruang bawah tanah dan gadis dari mezzanine: keduanya menikmati apa yang disebut masa kanak-kanak. "penelitian seksual", tetapi gadis dari ruang bawah tanah berhasil mengasimilasi ke dalam "Aku" kenangan masa kecil yang tidak murni ini, dan gadis dari mezzanine menjadi terpaku dengan menyakitkan pada mereka dan membuat dirinya menderita neurosis. Freud melanjutkan dengan menulis:

Perbedaan antara dua takdir, meskipun memiliki pengalaman yang sama, berasal dari fakta bahwa Ego seorang gadis mengalami perkembangan yang tidak terjadi di yang lain. Bagi putri petugas kebersihan, aktivitas seksual tampak alami dan tidak perlu dipertanyakan lagi seperti di masa kanak-kanak. Putri pemilik rumah mengalami dampak dari asuhannya dan menerima tuntutannya. Saya dia, dari motif yang disajikan kepadanya, menciptakan cita-cita kemurnian dan kemurnian feminin untuk dirinya sendiri, yang tidak sesuai dengan aktivitas seksual; perkembangan intelektualnya mengurangi minatnya pada peran perempuan yang dimaksudkan untuknya. Melalui perkembangan moral dan intelektual yang lebih tinggi dari egonya, dia berkonflik dengan tuntutan seksualitasnya.

Marcuse sendiri mengusulkan untuk turun ke ruang bawah tanah ini, memohon kepada orang luar yang dibebaskan secara seksual dan dengan demikian tanpa sadar mengakui bahwa kelebihan seksual bukanlah produk eksploitasi sosial dan hak istimewa orang kaya. Tapi bukan tugas saya untuk mengkritik konsep Marcuse. Tugas saya adalah memberikan ilustrasi pribadi, dalam contoh Rusia, dari masalah yang sama - untuk menunjukkan makna tersembunyi dari pertanyaan yang diajukan secara terbuka di Rusia - siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan. Ternyata tidak ada yang harus disalahkan dalam kasus yang ditangani dan tidak ada yang bisa dilakukan.

Apa yang Anda pikirkan ketika membaca judul artikel ini? Tentu saja dua pertanyaan retoris, yang dengannya Anda dapat berarti apa saja, tetapi hari ini saya ingin mempertimbangkannya dalam konteks. Artinya, pertanyaannya akan terdengar seperti ini:

• Siapa yang harus disalahkan atas masalah keuangan kita?
• Apa yang harus dilakukan untuk memperbaikinya?

Saya akan mulai dengan orang-orang yang dianggap orang sebagai biang keladi masalah keuangan mereka. Ada 5 subjek seperti itu.Jika Anda bertanya kepada seseorang yang berada dalam situasi keuangan yang tertekan atau tidak stabil siapa yang harus disalahkan, kemungkinan besar, jawabannya entah bagaimana akan terhubung dengan salah satu dari 5 subjek berikut:

1. Negara.
2. Bank.
3. Pemberi pekerjaan.
4. Pengusaha.
5. Kerabat (suami, istri, dll).

Dan sekarang mari kita menganalisis semua subjek ini secara terpisah dalam konteks yang mereka buat, dalam format artikel kami: siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan.

Siapa yang bersalah? Negara! Hanya ada pencuri dan penipu di pemerintahan yang hanya memikirkan diri mereka sendiri! Negara tidak peduli dengan warganya: tidak menciptakan lapangan kerja baru, memotong pekerjaan lama, membayar gaji rendah kepada pegawai negeri, tunjangan sosial rendah dan pensiun yang tidak cukup untuk hidup, melumpuhkan bisnis dengan pajak dan inspeksi, tidak mengontrol harga, menciptakan kondisi untuk berkembangnya korupsi, pada umumnya melakukan segalanya untuk memastikan bahwa sebagian besar penduduk.

Apa yang harus dilakukan? Bisakah Anda setuju dengan ini? Ya, pada dasarnya inilah yang terjadi. Bisakah ini diubah entah bagaimana? Tidak mungkin bahwa perubahan sistemik, paling banter, akan memakan waktu bertahun-tahun. Lalu apa yang bisa dilakukan? Kita perlu mengubah sikap kita terhadap hal ini, yaitu: berhenti mengandalkan negara!

Menunggu negara memberi Anda semua yang Anda butuhkan dan menyelesaikan masalah keuangan Anda jelas merupakan pilihan buntu yang hanya akan memperburuk situasi. Penting untuk memikirkan apa yang Anda (dan bukan negara) dapat lakukan secara khusus untuk mengurangi dampak dari faktor-faktor eksternal yang merugikan ini terhadap kesejahteraan finansial Anda sendiri. Sebagai contoh:

• Anda dibayar dengan gaji rendah - mulai;
• Jika Anda tidak menyukai pensiun rendah, ciptakan sendiri;
• ketakutan harga tinggi- belajar dengan bijak;
• Sulit untuk menjalankan bisnis - menjualnya dan memulai bisnis di daerah lain, misalnya, negara belum begitu banyak sampai di sana.

Siapa yang bersalah? Bank! Bankir vampir, kantong kita berlubang! Mereka menetapkan tingkat pinjaman yang gila, mendorong mereka ke dalam perbudakan kredit, menyiksa mereka, sekarang tidak mungkin untuk keluar dari hutang sama sekali. Atau pinjaman besar (misalnya,) tidak tersedia untuk rata-rata warga negara, bagaimana jika tidak ada tempat tinggal.

Apa yang harus dilakukan? Apakah ada masalah seperti itu? Ada, tentu saja. Lalu apa yang harus dilakukan? Sebelum menggunakan layanan perbankan - pikirkan! Pertama, pikirkan, analisis, pelajari persyaratan pinjaman, pahami, nilai secara memadai kemampuan Anda untuk membayar, dan baru kemudian ambil. Dan bahkan lebih baik - jangan ambil sama sekali, terutama ketika kita sedang berbicara tentang . Pahami bahwa hidup dalam hutang tidak akan menyelesaikan masalah keuangan Anda, tetapi hanya akan memperburuknya.

Maraknya perkembangan kredit konsumer ini menjadi salah satu ciri ciri, di mana kita semua hidup, dan, di negara kita, itu disajikan dalam bentuk yang paling tidak memihak. Pengaruh Massa pada orang mendorong mereka untuk hidup di luar kemampuan mereka, untuk mengkonsumsi banyak yang tidak perlu barang mahal dan layanan untuk tampil lebih baik, buat . Jika Anda tidak menyerah pada pengaruh ini dan melepaskan semua yang dapat Anda lakukan tanpanya, mulailah hidup sesuai kemampuan Anda, maka Anda tidak akan memerlukan pinjaman apa pun, dan akan ada lebih banyak sumber keuangan gratis yang dapat dikumpulkan untuk melakukan pembelian besar.

Anda tidak perlu menggunakan layanan perbankan yang mudah diakses, yang dikenakan pada Anda. Gunakan hanya yang benar-benar bermanfaat bagi Anda.

Siapa yang bersalah? Pemberi pekerjaan! Majikan tidak ingin menaikkan gaji saya, membayar saya sedikit, dan pada saat yang sama membuat saya bekerja lembur untuk apa-apa, melakukan tugas-tugas yang bukan milik saya, pergi bekerja pada hari libur saya, dan tidak membiarkan saya pergi berlibur . Atau mungkin dia melakukannya, atau telah memecat saya, meninggalkan saya tanpa penghasilan, tidak berpikir bahwa saya perlu menghidupi keluarga saya dan memberi makan anak-anak.

Apa yang harus dilakukan? Dalam konteks dominasi permintaan pekerjaan yang signifikan atas pasokannya, situasi ini cukup logis: ada lebih sedikit majikan, dan mereka akan mendikte "aturan main" mereka selama karyawan mengizinkannya. Namun, pekerjaan tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang permanen dan tak tergoyahkan. Setiap orang diberikan pilihan yang sangat luas baik pekerjaan langsung maupun.

Karena itu, jika ada sesuatu yang tidak sesuai dengan Anda di majikan Anda, ubahlah ke yang lain. Tidak puas dengan pekerjaan secara umum - lepas, praktik pribadi, bisnis, jaringan pemasaran, investasi ... Ada banyak pilihan untuk mendapatkan penghasilan, dan kebanyakan dari mereka, pada kenyataannya, lebih menjanjikan daripada pekerjaan tradisional.

Siapa yang bersalah? Pengusaha! Mereka terus-menerus menaikkan harga yang sudah selangit, semuanya tidak cukup untuk mereka, mereka tidak akan tenang! Bahkan barang dan jasa yang paling vital pun menjadi tidak dapat diakses (menyewa rumah, berobat, belajar di universitas, dll.). Gaji dan pensiun sama sekali tidak cukup untuk membayar selera pengusaha yang tak terpuaskan.

Apa yang harus dilakukan? Karena Anda tidak dapat memengaruhi faktor eksternal ini dengan cara apa pun, itu tetap hanya beradaptasi dengan kondisi yang ada. Yaitu: jika Anda tidak punya cukup uang, pikirkan:

Keduanya cukup nyata jika Anda melakukannya. Ngomong-ngomong, pengusaha juga terus-menerus memikirkan hal ini, itulah sebabnya harga naik. Jadi pikirkan juga.

Siapa yang bersalah? Suami istri)! Atau kerabat lainnya. Misalnya, suami berpenghasilan sedikit, dan istri membelanjakan banyak, atau sebaliknya, atau salah satu pasangan membelanjakan uang bukan untuk apa yang diinginkan pasangannya, kasusnya sangat berbeda. Pasangan saling menyalahkan atas masalah keuangan. Keluarga dimulai, yang mengarah pada kemerosotan hubungan atau bahkan kehancuran keluarga.

Apa yang harus dilakukan? Berhentilah menyalahkan orang lain atas masalah Anda, dan pikirkan apa yang secara pribadi dapat Anda lakukan untuk menormalkan situasi. Katakanlah jika orang lain tidak berubah. Misalnya, pergi ke, dan secara mandiri mengelola penghasilan Anda sendiri, memberikan kesempatan yang sama kepada pasangan Anda. Atau ubah peran pencari nafkah dan pengelola anggaran keluarga (misalnya, siapa pun yang menghasilkan uang yang mengelolanya). Jadi itu akan adil dan tidak akan ada alasan untuk perbedaan pendapat. Dan yang paling penting - milik Anda secara pribadi posisi keuangan akan bergantung pada Anda secara pribadi, dan bukan pada orang lain, yang lebih benar dan dapat diandalkan.

Atau mungkin ada baiknya mengakhiri hubungan dengan seseorang jika mereka hanya terikat pada uang. Mungkin ada satu di sebelah Anda yang hanya membutuhkan uang dari Anda, dan tidak lebih. Jika tidak ada uang seperti itu, orang-orang seperti itu akan putus sekolah sendiri.

Secara umum, saya telah menulis serangkaian artikel tentang hubungan antara hubungan dan uang. Misalnya, di sini:

Lihatlah mereka, ada banyak hal menarik dan berguna tentang masalah ini.

Jadi, saya telah mempertimbangkan jawaban paling umum untuk pertanyaan "siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan?", Yang paling sering disebut orang. Dan sebagai kesimpulan, saya ingin menambahkan satu opsi dari diri saya sendiri, yang menurut saya adalah yang utama, tetapi hanya sedikit orang yang memikirkannya.

Siapa yang bersalah? Anda sendiri, buta huruf keuangan Anda! Andalah yang tidak memikirkan bagaimana cara meningkatkan pendapatan dan mengoptimalkan pengeluaran. Andalah yang mengambil pinjaman tanpa memahaminya, tanpa memikirkan konsekuensinya. Andalah yang mengambil pekerjaan bergaji rendah, dan bekerja di dalamnya demi "stabilitas" (?). Andalah yang menolak cara penghasilan alternatif dan lebih menjanjikan. Andalah yang menghabiskan uang untuk hiburan mahal yang bisa Anda lakukan tanpanya. Andalah yang tidak menciptakan dana moneter: tetapi hidup satu hari, menghabiskan, secara kasar, "memakan" semua yang Anda hasilkan. Secara umum, Anda melakukan banyak hal, yang menyebabkan masalah yang Anda miliki sekarang. Semua ini adalah tanda (pastikan untuk membaca artikel di tautan ini).

Apa yang harus dilakukan? Ubah situasi ini. Lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali! Akui kesalahan Anda dan mulailah memperbaikinya. Mulailah membesarkan Anda sendiri, yang tentunya akan memperbaiki situasi keuangan Anda.

Dan situs yang sedang Anda baca dapat menjadi asisten yang baik dalam hal ini. Sejumlah besar bahan bermanfaat telah dikumpulkan di sini, studi dan penerapan yang dalam praktiknya akan meningkatkan literasi keuangan Anda dan mengajari Anda untuk mengelola keuangan pribadi Anda dengan cara yang berbeda, lebih kompeten.

Karena itu, tetaplah bersama kami, pelajari, ajukan pertanyaan di komentar, mengobrol di forum tempat Anda dapat berbagi pengalaman dan informasi berguna dengan pembaca lain, berlangganan pembaruan di jejaring sosial.

Semakin tinggi tingkat literasi keuangan Anda, semakin jarang Anda bertanya pada diri sendiri pertanyaan "siapa yang harus disalahkan dan apa yang harus dilakukan?", Karena situasinya akan membaik dan Anda sudah tahu jawabannya.

Saya berharap Anda sukses, dan selalu siap membantu dengan saran (ingat, sepenuhnya gratis). Sampai bertemu lagi di halaman situs!

Novelnya "Apa yang harus dilakukan?" penulis terkenal Rusia Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky dibuat selama periode ketika dia dipenjara di salah satu sel Benteng Peter dan Paul. Waktu penulisan novel adalah dari 14 Desember 1862 hingga 4 April 1863, yaitu, karya yang menjadi mahakarya sastra Rusia, dibuat hanya dalam tiga setengah bulan. Mulai dari Januari 1863 dan sampai saat penulis terakhir ditahan, dia menyerahkan sebagian naskah itu kepada komisi yang menangani kasus penulis. Di sini pekerjaan itu disensor, yang disetujui. Segera novel itu diterbitkan dalam edisi ke-3, serta ke-4 dan ke-5 dari majalah Sovremennik untuk tahun 1863. Untuk pengawasan seperti itu, sensor Beketov kehilangan posisinya. Ini diikuti oleh larangan ketiga edisi majalah tersebut. Namun, itu sudah terlambat. Karya Chernyshevsky didistribusikan ke seluruh negeri dengan bantuan "samizdat".

Dan baru pada tahun 1905, pada masa pemerintahan Kaisar Nicholas II, larangan tersebut dicabut. Sudah pada tahun 1906, buku "Apa yang harus dilakukan?" diterbitkan dalam edisi terpisah.

Siapa sajakah pahlawan baru tersebut?

Reaksi terhadap karya Chernyshevsky beragam. Pembaca, berdasarkan pendapat mereka, terbagi menjadi dua kubu yang berlawanan. Beberapa dari mereka percaya bahwa novel itu tidak memiliki seni. Yang terakhir mendukung penuh penulis.

Namun, perlu diingat bahwa sebelum Chernyshevsky, penulis membuat gambar " orang tambahan". Contoh mencolok dari pahlawan semacam itu adalah Pechorin, Oblomov, dan Onegin, yang, terlepas dari perbedaan mereka, serupa dalam "ketidakbergunaan cerdas" mereka. Orang-orang ini, "orang-orang kerdil perbuatan dan raksasa kata-kata," adalah sifat yang bercabang, menderita perselisihan terus-menerus antara kehendak dan kesadaran, perbuatan dan pikiran. Selain itu, mereka fitur berfungsi sebagai kelelahan moral.

Ini bukan bagaimana Chernyshevsky menghadirkan pahlawannya. Dia menciptakan citra "orang baru" yang tahu apa yang mereka butuhkan untuk diinginkan, dan juga mampu melaksanakan rencana mereka sendiri. Mereka pikiran pergi di sebelah bisnis. Kesadaran dan kehendak mereka tidak bertentangan satu sama lain. Pahlawan novel Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" disajikan sebagai pembawa moralitas baru dan pencipta hubungan interpersonal baru. Mereka layak mendapat perhatian utama penulis. Tidak heran bahkan ringkasan bab "Apa yang harus dilakukan?" memungkinkan kita untuk melihat bahwa pada akhir yang kedua, penulis "melepaskan panggung" perwakilan seperti dunia lama - Marya Alekseevna, Storeshnikova, Serge, Julie dan beberapa lainnya.

Masalah utama esai

Bahkan konten yang sangat singkat dari "Apa yang harus dilakukan?" memberikan gambaran tentang masalah yang diangkat penulis dalam bukunya. Dan mereka adalah sebagai berikut:

- Perlunya pembaruan sosial-politik masyarakat, yang dimungkinkan melalui revolusi. Karena penyensoran, Chernyshevsky tidak memperluas topik ini secara lebih rinci. Dia memberikannya dalam bentuk setengah petunjuk ketika menggambarkan kehidupan salah satu karakter utama - Rakhmetov, serta di bab ke-6.

- Masalah psikologis dan moral. Chernyshevsky berpendapat bahwa seseorang, menggunakan kekuatan pikirannya, mampu menciptakan dalam dirinya yang baru, yang ditetapkan olehnya karakter moral. Pada saat yang sama, penulis mengembangkan proses ini, menggambarkannya dari yang kecil, dalam bentuk perjuangan melawan despotisme dalam keluarga, hingga yang paling ambisius, yang terungkap dalam revolusi.

- Masalah moralitas keluarga dan emansipasi wanita. Topik ini penulis mengungkapkan dalam tiga mimpi pertama Vera, dalam sejarah keluarganya, serta dalam hubungan kaum muda dan bunuh diri imajiner Lopukhov.

- Mimpi kehidupan yang cerah dan indah yang akan datang dengan terciptanya masyarakat sosialis di masa depan. Chernyshevsky menerangi topik ini berkat mimpi keempat Vera Pavlovna. Pembaca juga melihat di sini pekerjaan yang difasilitasi, yang menjadi mungkin berkat pengembangan sarana teknis.

Pathos utama novel ini adalah propaganda gagasan mengubah dunia dengan membuat revolusi, serta harapan dan persiapannya untuk acara ini. pikiran terbaik. Pada saat yang sama, idenya adalah partisipasi aktif dalam acara yang akan datang.

Apa tujuan utama menempatkan sebelum dirinya Chernyshevsky? Dia bermimpi mengembangkan dan menerapkan metodologi terbaru yang memungkinkan pendidikan revolusioner massa. Karyanya seharusnya menjadi semacam buku teks, yang dengannya setiap orang yang berpikir akan mulai membentuk pandangan dunia baru.

Seluruh isi novel "What to do?" Chernyshevsky dibagi menjadi enam bab. Selain itu, masing-masing dari mereka, kecuali yang terakhir, dibagi lagi menjadi bab-bab kecil. Untuk menyoroti kepentingan khusus acara akhir, penulis membicarakannya secara terpisah. Untuk melakukan ini, dalam konten novel "Apa yang harus dilakukan?" Chernyshevsky memasukkan bab satu halaman berjudul "Perubahan pemandangan".

Awal cerita

Pertimbangkan ringkasan novel Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?". Plotnya dimulai dengan catatan yang ditemukan, yang ditinggalkan di salah satu kamar hotel di St. Petersburg oleh tamu asing. Itu terjadi pada tahun 1823, pada 11 Juli. Catatan itu mengatakan bahwa penulisnya akan segera terdengar di salah satu jembatan St. Petersburg - Liteiny. Pada saat yang sama, pria itu meminta untuk tidak mencari yang bersalah. Peristiwa itu terjadi pada malam yang sama. Seorang pria menembak dirinya sendiri di Jembatan Liteiny. Topi berlubang miliknya diambil dari air.

Berikut ini adalah rangkuman dari novel "What to do?" memperkenalkan kita kepada seorang wanita muda. Pada pagi hari ketika peristiwa yang dijelaskan di atas terjadi, dia berada di dacha yang terletak di Pulau Batu. Wanita itu sedang menjahit, menyanyikan lagu Prancis yang berani dan hidup, yang berbicara tentang orang-orang pekerja yang pembebasannya membutuhkan perubahan kesadaran. Nama wanita ini adalah Vera Pavlovna. Pada saat ini, pelayan membawakan sepucuk surat kepada wanita itu, setelah membacanya dia mulai terisak, menutupi wajahnya dengan tangannya. Pemuda yang memasuki ruangan itu berusaha menenangkannya. Namun, wanita itu tidak bisa dihibur. Dia menolak pemuda. Pada saat yang sama, dia berkata: “Darahnya ada padamu! Anda berada dalam darah! Aku satu-satunya yang harus disalahkan ..."

Apa yang dikatakan dalam surat yang diterima Vera Pavlovna? Kita bisa belajar tentang ini dari konten singkat yang disajikan "Apa yang harus dilakukan?". Dalam pesannya, penulis menunjukkan bahwa dia meninggalkan panggung.

Penampilan Lopukhov

Apa lagi yang kita pelajari dari ringkasan novel Chernyshevsky What Is to Be Done? Setelah peristiwa yang dijelaskan, sebuah cerita mengikuti, menceritakan tentang Vera Pavlovna, tentang hidupnya, serta tentang alasan yang menyebabkan hasil yang begitu menyedihkan.

Penulis mengatakan bahwa pahlawan wanitanya lahir di St. Petersburg. Di sinilah dia dibesarkan. Ayah wanita itu - Pavel Konstantinovich Vozalsky - adalah manajer rumah itu. Sang ibu terlibat dalam kenyataan bahwa dia memberikan uang dengan jaminan. Tujuan utama Marya Alekseevna (ibu dari Vera Pavlovna) adalah pernikahan putrinya yang menguntungkan. Dan dia melakukan yang terbaik untuk menyelesaikan masalah ini. Marya Alekseevna yang jahat dan berpikiran sempit mengundang seorang guru musik ke putrinya. Membelikan Vera pakaian yang indah, pergi ke teater bersamanya. Segera di tempat yang gelap perempuan cantik memperhatikan putra pemilik - petugas Storeshnikov. Pemuda itu memutuskan untuk merayu Vera.

Marya Alekseevna berharap untuk memaksa Storeshnikov menikahi putrinya. Untuk melakukan ini, dia membutuhkan Faith untuk mendukung pemuda itu. Namun, gadis itu sangat memahami niat sebenarnya dari pacarnya dan dengan segala cara menolak tanda-tanda perhatian. Entah bagaimana dia bahkan berhasil menyesatkan ibunya. Dia berpura-pura mendukung wanita itu. Tapi cepat atau lambat penipuan itu akan terungkap. Ini membuat posisi Vera Pavlovna di rumah menjadi tak tertahankan. Namun, semuanya tiba-tiba teratasi, dan pada saat yang sama dengan cara yang paling tidak terduga.

Dmitry Sergeevich Lopukhov muncul di rumah. Mahasiswa kedokteran pascasarjana ini diundang oleh orang tua Vera untuk bergabung dengan kakaknya Fedya sebagai guru. Pada awalnya, orang-orang muda sangat waspada satu sama lain. Namun, kemudian komunikasi mereka mulai mengalir dalam percakapan tentang musik dan buku, serta tentang arah pemikiran yang adil.

Waktu telah berlalu. Vera dan Dmitry merasa simpati satu sama lain. Lopukhov mengetahui tentang penderitaan gadis itu dan berusaha membantunya. Dia mencari pekerjaan pengasuh untuk Verochka. Pekerjaan seperti itu akan memungkinkan gadis itu hidup terpisah dari orang tuanya.

Namun, semua upaya Lopukhov tidak berhasil. Dia tidak dapat menemukan pemilik seperti itu yang akan setuju untuk menerima seorang gadis yang telah melarikan diri dari rumah. Kemudian pemuda yang sedang jatuh cinta itu mengambil langkah lain. Dia meninggalkan studinya dan mulai menerjemahkan buku teks dan les privat. Hal ini memungkinkan dia untuk mulai mendapatkan dana yang cukup. Pada saat yang sama, Dmitry mengajukan penawaran kepada Vera.

Mimpi pertama

Vera memiliki mimpi pertamanya. Di dalamnya, dia melihat dirinya muncul dari ruang bawah tanah yang gelap dan lembab dan bertemu dengan kecantikan luar biasa yang menyebut dirinya cinta untuk orang-orang. Vera berbicara dengannya dan berjanji untuk membiarkan gadis-gadis keluar dari ruang bawah tanah yang terkunci di dalamnya, karena dia terkunci.

kesejahteraan keluarga

Orang-orang muda tinggal di apartemen sewaan, dan semuanya berjalan baik bagi mereka. Namun, sang induk semang memperhatikan keanehan dalam hubungan mereka. Verochka dan Dmitry hanya memanggil satu sama lain "sayang" dan "sayang", mereka tidur di kamar yang terpisah, memasuki mereka hanya setelah mengetuk, dll. Semua ini mengejutkan orang luar. Vera mencoba menjelaskan kepada wanita itu bahwa ini adalah hubungan yang sepenuhnya normal antara pasangan. Bagaimanapun, ini adalah satu-satunya cara untuk tidak bosan satu sama lain.

Istri muda menjalankan rumah tangga, memberikan les privat, membaca buku. Segera dia membuka bengkel menjahitnya sendiri, di mana gadis-gadis itu bekerja sendiri, tetapi menerima sebagian dari pendapatan sebagai pemilik bersama.

Mimpi kedua

Apa lagi yang kita pelajari dari ringkasan novel Chernyshevsky What Is to Be Done? Dalam perjalanan plot, penulis memperkenalkan kita pada mimpi kedua Vera Pavlovna. Di dalamnya, dia melihat ladang dengan bulir jagung yang tumbuh di atasnya. Ada juga kotoran di sini. Dan salah satunya fantastis, dan yang kedua nyata.

Kotoran sejati berarti merawat apa yang paling dibutuhkan dalam hidup. Justru inilah yang terus-menerus dibebani Marya Alekseevna. Pada ini, telinga bisa tumbuh. Kotoran yang fantastis adalah perhatian untuk yang tidak perlu dan berlebihan. Di tanah seperti itu, bulir jagung tidak akan pernah tumbuh.

Munculnya pahlawan baru

Penulis menunjukkan Kirsanov sebagai orang yang berkemauan keras dan berani, tidak hanya mampu tindakan tegas, tetapi juga pada perasaan halus. Alexander menghabiskan waktu bersama Vera ketika Dmitry sibuk. Bersama dengan istri temannya, dia pergi ke opera. Namun, segera, tanpa menjelaskan alasan apa pun, Kirsanov berhenti datang ke Lopukhov, yang sangat menyinggung perasaan mereka. Apa yang muncul? alasan sebenarnya ini? Kirsanov jatuh cinta dengan istri temannya.

Pria muda itu muncul kembali di rumah ketika Dmitry jatuh sakit untuk menyembuhkannya dan membantu Vera dengan hati-hati. Dan di sini wanita itu menyadari bahwa dia jatuh cinta pada Alexander, itulah sebabnya dia benar-benar bingung.

mimpi ketiga

Dari ringkasan pekerjaan "Apa yang harus dilakukan?" kita mengetahui bahwa Vera Pavlovna mengalami mimpi ketiga. Di dalamnya, dia membaca halaman-halaman buku hariannya dengan bantuan seorang wanita tak dikenal. Dari situ, dia belajar bahwa dia hanya merasa bersyukur untuk suaminya. Namun, pada saat yang sama, Vera membutuhkan perasaan lembut dan tenang, yang tidak dia miliki untuk Dmitry.

Larutan

Situasi di mana tiga layak dan orang pintar, pada pandangan pertama tampaknya tidak terpecahkan. Tapi Lopukhov menemukan jalan keluar. Dia menembak dirinya sendiri di Jembatan Liteiny. Pada hari Vera Pavlovna menerima berita ini, Rakhmetov datang menemuinya. Kenalan lama Lopukhov dan Kirsanov ini, yang disebut "orang spesial."

Berkenalan dengan Rakhmetov

Dalam ringkasan novel "Apa yang harus dilakukan" " orang spesial» Rakhmetov disajikan oleh penulis sebagai "sifat yang lebih tinggi", yang Kirsanov bantu bangunkan pada masanya dengan membiasakan diri dengan buku-buku yang diperlukan. Pemuda itu berasal dari keluarga kaya. Dia menjual tanah miliknya, dan membagikan uang yang dia terima untuk itu kepada rekan-rekannya. Sekarang Rakhmetov menganut gaya hidup yang keras. Sebagian, ini didorong oleh keengganannya untuk memiliki apa yang tidak dia miliki. orang biasa. Selain itu, Rakhmetov menetapkan sebagai tujuannya pendidikan karakternya sendiri. Misalnya, untuk menguji kemampuan fisiknya, ia memutuskan untuk tidur di atas paku. Selain itu, dia tidak minum anggur dan tidak berkenalan dengan wanita. Untuk lebih dekat dengan orang-orang, Rakhmetov bahkan berjalan dengan pengangkut tongkang di sepanjang Volga.

Apa lagi yang dikatakan tentang pahlawan ini dalam novel Chernyshevsky Apa yang Harus Dilakukan? Ringkasan tersebut memperjelas bahwa seluruh hidup Rakhmetov terdiri dari sakramen-sakramen yang jelas-jelas revolusioner. Seorang pemuda memiliki banyak hal yang harus dilakukan, tetapi tidak semuanya bersifat pribadi. Dia melakukan perjalanan keliling Eropa, tetapi pada saat yang sama dalam tiga tahun dia akan pergi ke Rusia, di mana dia pasti perlu.

Rakhmetov-lah yang datang ke Vera Pavlovna setelah menerima surat dari Lopukhov. Setelah bujukannya, dia menjadi tenang dan bahkan menjadi ceria. Rakhmetov menjelaskan bahwa Vera Pavlovna dan Lopukhov sangat temperamen yang berbeda. Itulah sebabnya wanita itu menjangkau Kirsanov. Segera Vera Pavlovna pergi ke Novgorod. Di sana dia menikahi Kirsanov.

Perbedaan antara karakter Verochka dan Lopukhov juga disebutkan dalam surat yang segera tiba dari Berlin. Dalam pesan ini, seorang mahasiswa kedokteran yang diduga mengenal Lopukhov dengan baik menyampaikan kata-kata Dmitry bahwa ia mulai merasa jauh lebih baik setelah perpisahan pasangannya, karena ia selalu mencari kesendirian. Yaitu, Vera Pavlovna yang ramah tidak mengizinkannya melakukan ini.

Kehidupan Kirsanovs

Apa yang diceritakan novel What to Do selanjutnya kepada pembacanya? Nikolai Chernyshevsky? Ringkasan pekerjaan memungkinkan untuk memahami bahwa hubungan cinta pasangan muda diselesaikan dengan baik untuk kesenangan bersama. Gaya hidup keluarga Kirsanov tidak jauh berbeda dengan keluarga Lopukhov.

Alexander bekerja keras. Adapun Vera Pavlovna, dia mandi, makan krim dan sudah terlibat dalam dua bengkel menjahit. Di rumah, seperti sebelumnya, ada netral dan ruang umum. Namun, wanita itu memperhatikan bahwa suami barunya tidak hanya mengizinkannya menjalani gaya hidup yang disukainya. Dia tertarik dengan urusannya dan siap membantu saat yang sulit. Selain itu, sang suami sangat memahami keinginannya untuk menguasai beberapa pekerjaan yang mendesak dan mulai membantunya dalam studi kedokteran.

mimpi keempat

Berkenalan sebentar dengan novel Chernyshevsky Apa yang Harus Dilakukan?, kami melanjutkan untuk melanjutkan plot. Ini memberi tahu kita tentang mimpi keempat Vera Pavlovna, di mana dia melihat alam dan gambar yang menakjubkan dari kehidupan wanita dari berbagai milenium.

Pada awalnya, gambar seorang budak muncul di hadapannya. Wanita ini menuruti tuannya. Setelah itu, dalam mimpi, Vera melihat orang Athena. Mereka mulai membungkuk kepada wanita itu, tetapi pada saat yang sama mereka tidak mengenalinya sebagai rekan mereka. Kemudian muncul gambar berikut. Ini wanita cantik, di mana ksatria siap bertarung di turnamen. Namun, cintanya segera berlalu setelah wanita itu menjadi istrinya. Kemudian, alih-alih wajah sang dewi, Vera Pavlovna melihat wajahnya sendiri. Itu tidak berbeda dalam fitur yang sempurna, tetapi pada saat yang sama diterangi oleh pancaran cinta. Dan inilah wanita yang ada di mimpi pertama. Dia menjelaskan kepada Vera arti kesetaraan dan menunjukkan gambar warga Rusia masa depan. Mereka semua tinggal di rumah yang terbuat dari kristal, besi tuang, dan aluminium. Di pagi hari orang-orang ini bekerja, dan di malam hari mereka mulai bersenang-senang. Wanita itu menjelaskan bahwa masa depan ini harus dicintai dan harus diperjuangkan.

Penyelesaian cerita

Bagaimana novel karya N. G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" Diakhiri dengan. Penulis memberi tahu pembacanya bahwa tamu sering datang ke rumah Kirsanov. Keluarga Beaumont segera muncul di antara mereka. Saat bertemu dengan Charles Beaumont, Kirsanov mengenalinya sebagai Lopukhov. Kedua keluarga menjadi begitu dekat satu sama lain sehingga mereka memutuskan untuk terus tinggal di rumah yang sama.