იდუმალი პადიშაჰი. აკბარ დიდი.
აკბარ დიდი - "ინდოეთის მეფე სოლომონი თავისი დიდი სიბრძნით"
აკბარ, დაუოკებელი სინათლის იმპერატორი, ინდოეთის ძლიერი გამაერთიანებელი და რეფორმატორი. შენ ხარ სადჰუ, წმინდა მოღუშული, ჰიმალაის რიში სულით, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, შენ ხარ მოგოლთა ლომი მმართველთა მეწამულ ტოგაში. მაიას ფარდა და ხალხის სულიერი განთავისუფლების საიდუმლო წყურვილი." რ.რუძიტისი.
როგორი იყო აკბარი, ჩინგიზ ხანისა და თემურლენგის შთამომავალი, მუღალთა დინასტიის დამაარსებლის, ბაბურის შვილიშვილი, რომელიც მართავდა 49 წელი? აქ არის მისი პორტრეტი, რომელიც სასამართლოზე მოწვეულმა პორტუგალიელმა იეზუიტებმა დატოვეს:
მისი პოზა და გარეგნობა მჭევრმეტყველად მოწმობს სამეფო ღირსებაზე, ისე რომ ვინმეს ერთი შეხედვით ესმის, რომ ის ნამდვილი სუვერენის წინაშეა... შუბლი მაღალი და ღია აქვს, თვალები ისეთი კაშკაშა და კაშკაშაა, რომ ცქრიალა ზღვას ჰგავს. მზე. სახე, მუდამ მშვიდი, ნათელი და ღია, სავსეა ღირსებით, ხოლო ბრაზის მომენტებში - შემზარავი სიდიადე. სახის ფერი ღია იყო, მაგრამ ოდნავ მოღრუბლული ელფერით. როცა მშვიდი და მოაზროვნე იყო, კეთილშობილება და დიდი ღირსება ჰქონდა. გაბრაზებული ის იყო დიდებული."
აკბარ დიდი - "ინდოეთის მეფე სოლომონი თავისი დიდი სიბრძნით" დაიბადა 1542 წლის 14 ოქტომბერს ამარკოტში იმ დროს, როდესაც მისი მამა ჰუმაიუნი ლაშქრობაში იმყოფებოდა და ცდილობდა დაებრუნებინა ის, რაც მართალი იყო: ინდოეთის მიწები, დიდი მუღალის პირველის - ბაბურ ტიმურის მემკვიდრეობა. ჰუმაუნის არმია დამარცხების შემდეგ განიცადა მარცხი და ის თავად იყო სასოწარკვეთის ზღვარზე, როდესაც მაცნემ მემკვიდრის დაბადების სასიხარულო ამბავი მოიტანა. ერთადერთი ფასეულობა, რაც მაშინ ახლდა ბედნიერ მამას, იყო მუშკის რამდენიმე მარცვალი. ეს საკმეველი უბრძანეს დღესასწაულის პატივსაცემად გარშემომყოფებს დაერიგებინათ. ჰუმაიუნმა მაინც წააგო ბრძოლა ინდოეთის სასულთნოსთვის და პატარა აქბარს ბავშვობა სპარსეთში უნდა გაეტარებინა, სანამ ბედის ნებით (და მისი აზრით, ყოვლისშემძლე ნებით) არ ავიდა ინდოეთის ტახტზე და დაასრულა მუშაობა. მისი მამა.
აკბარის ბავშვობას თან ახლდა უჩვეულო ნიშნები, რომლებიც მის დიდ მომავალს უწინასწარმეტყველებდნენ. ისინი ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ ჩვილობისას ესაუბრებოდა თავის მედდას, ანუგეშებდა მას რთულ დროს; რომ სამი წლის ასაკში აწია და მხარზე გადააგდო ხუთი წლის ბიჭი... აკბარის მოწიფულ ასაკზეც ბევრი საოცარი რამ არის მოთხრობილი: როგორ იწინასწარმეტყველა სასოწარკვეთილი დედისგან ვაჟის დაბადება, როგორ ერთი სიტყვით განკურნა ავადმყოფები და შეხებით მოათვინიერა ცხოველები. გაიგო, რომ სადღაც აპირებდნენ სატის სასტიკი რიტუალის შესრულებას, უზარმაზარი სახელმწიფოს მმართველი ცხენზე გადახტა და ირბინა, რომ პირადად თავიდან აიცილოს სისასტიკე და გადაერჩინა ქალების სიცოცხლე.
აქბარი არა მხოლოდ ფილოსოფოსი, არამედ პრაქტიკოსიც იყო: ძნელია დაასახელო ხელობა ან ხელოვნება, რომელიც მან არ იცოდა. იეზუიტები გაკვირვებით აღნიშნეს იმპერატორის ინტერესების სივრცის შესახებ: „ის შეიძლებოდა ეჩვენებინა სახელმწიფო საქმეებში ჩაძირული ან აუდიტორიას აძლევდა თავის ქვეშევრდომებს, ხოლო შემდეგ მომენტში შეგიძლიათ იხილოთ, როგორ ჭრის აქლემებს, ჭრის ქვებს, ან ხის კვეთით იყო დაკავებული, ან რკინას აჭედებდა. - და ეს ყველაფერი მან დიდი მონდომებით გააკეთა, თითქოს ეს მისი განსაკუთრებული მოწოდება ყოფილიყო.
ახალგაზრდობის დროს მას უჩვეულო მოვლენა დაემართა. ლეგენდის თანახმად, მას გამოეცხადა მაცნე უმაღლესი სამყაროდან, რომელმაც განსაზღვრა მისი მისია და ბედი და უთხრა: „შენ მე მხედავ პირველად და უკანასკნელად, თითქოს არ ვყოფილიყავი, შენ ააშენებ სამეფოს და მომავალ ტაძარს. და უფალივით გაივლი საველე ცხოვრებას და სულით ატარებ მომავლის ტაძარს.
ჭეშმარიტად, უფალთან გზაზე დიდი ხანია დადიხარ. თქვენ უნდა დაასრულოთ დედამიწის ქუსლი. და თქვენ არ მოისმენთ ჩემს ხმას და ვერ იხილავთ ჩემს შუქს და შეინარჩუნებთ თქვენს მზადყოფნას, მიჰყვეთ ღვთაებრივ გზას.
მაგრამ როცა მოვა შემდეგი კარიბჭის გახსნის საათი, მაშინ შენი ცოლი, უფლის მიერ მოცემული, გაიგონებს ჩემს კაკუნს და იტყვის: "ის ჭიშკართან არის". შენ მე მნახავ მხოლოდ მაშინ, როცა ხაზს გადალახავ. მაგრამ როცა ცოლი შემოდის ბოლო გზაის გნახავს ჩემი სახით.
მაშ, შენ იყავი მიწიერი მეფე და მიწის მესაკუთრე“.
ის იყო მგზნებარე მონადირე (ერთხელ მან ხელჩაკიდებული მოკლა დაჭრილი ვეფხვი), სპორტის მოყვარული (მისი პირადი გამოგონება - ღამის პოლო, რომელსაც თამაშობდნენ ცეცხლმოკიდებული ბურთით) და ნამდვილი ოსტატი ცხენების წრეზე შემოხვევის ხელოვნებაში. აქლემები (ერთხელ მან მოათვინიერა განრისხებული სპილო, რომელმაც ახლახან მოკლა მისი მძღოლი), უყვარდა ნადირობა, სპილოებზე ტარება, დაინტერესებული იყო სამხედრო საქმეებით. მას არაჩვეულებრივი მეხსიერება ჰქონდა - ახსოვდა ყველა მისი ომის სპილოს მეტსახელი და მათ ჯარში რამდენიმე ათასი იყო. თუმცა მალევე აკბარმა თავად აიღო ხელისუფლების სადავეები რკინის მუშტით.
1556 წელს აკბარმა, იმპერიის საზღვრების გასაფართოებლად, თავისი 10000-კაციანი მუღალის არმიის სათავეში ჩაუდგა ჰემუს 50000-კაციან არმიას, რომელიც აღჭურვილი იყო ქვემეხებითა და საომარი სპილოებით და მიუხედავად მტრის მნიშვნელოვანი რიცხობრივი უპირატესობისა, აკბარის არმია. მოიგო (ძირითადად მშვილდოსნების შესანიშნავი ვარჯიშის გამო). ჰემუს არმია დამარცხდა, თავად მეთაური კი მძიმედ დაიჭრა.
ახალგაზრდა ხელმწიფესთან მიიყვანეს - სასიკვდილო დარტყმა უნდა მიეყენებინა. მაგრამ, რაც არ უნდა სძულდეს ინდოელი აკბარი, ახალგაზრდამ კატეგორიული უარი თქვა მის მოკვლაზე.
ასე რომ, მან დაამტკიცა თავი არა მხოლოდ წარმატებული მეთაური და მამაცი მეომარი, არამედ გულუხვი დამარცხებულთა მიმართ, ისევე როგორც ბრძენი პოლიტიკოსი, რომელიც ცდილობდა, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, თავიდან აეცილებინა სისხლისღვრა და მიაღწია შედეგს. სამშვიდობო მოლაპარაკებები, ალიანსებისა და დინასტიური ქორწინებების დადება.
კამპანიებმა მას განსაცვიფრებელი წარმატება მოუტანა: ძალა, რომლის გაერთიანებაც მან მოახერხა, ყველაზე დიდი გახდა შუა საუკუნეების სამყარო. ფარავდა პენჯაბს, ავღანეთს, ქაშმირს და ეკავა ინდუსტანის ნახევარკუნძულის უმეტესი ნაწილი. თუმცა აკბარმა თქვა, რომ „მმართველი ყოველთვის უნდა იბრძოდეს დაპყრობისკენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში მეზობლები მის წინააღმდეგ იარაღს აღმართავენ“. დაპყრობითი კამპანიები მისთვის არ იყო თვითმიზანი, არამედ სასტიკი აუცილებლობა, მონოლითური და ძლიერი სახელმწიფოს შექმნის საშუალება. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ კამპანიებში აკბარმა აჩვენა მინიმალური ძალადობა და მაქსიმალური წყალობა ...
იმპერიის შესაქმნელად, აქბარმა გააცნობიერა, რომ საჭირო იყო ალიანსი ინდოეთის თავდაპირველ მაცხოვრებლებთან და პირველ რიგში რაჯპუტებთან, რომლებიც ითვლებიან "რაჯას შვილებად" ან "მეფეთა შვილებად".
აქბარი მათ ეპყრობოდა არა როგორც დაპყრობილ მტრულ მოსახლეობას, არამედ როგორც თავის ერთგულ ქვეშევრდომებს. ის არ გაჰყვა რელიგიური პოლიტიკამათი წინამორბედები, რომლებიც ინდუსებს ეპყრობოდნენ, როგორც მეორე კლასის ადამიანებს, დევნიდნენ მათ, გაანადგურეს ინდუისტური ტაძრები და დააწესეს გადაჭარბებული გადასახადები, რომელთა გადახდა მხოლოდ მათ ევალებოდათ. 1563-64 წლებში აქბარმა გააუქმა ეს გადასახადი. მისი მრავალი მთავარი მოხელე და სასამართლოს მინისტრი ინდუსები იყვნენ.
აკბარმა გააუქმა მუსლიმი მთვარის კალენდარიდა გამოიყენა ადგილობრივი - მზის, მან აუკრძალა მუსლიმებს წმინდა ინდუისტური ძროხების მოკვლა და ჭამა, გააუქმა სიკვდილით დასჯა განდგომისთვის და დააფინანსა მრავალფეროვანი რელიგიური ინსტიტუტების შენარჩუნება, მიუხედავად მათი მიმართულებისა. მან სამართლიანობა და ადამიანური ღირსება წინა პლანზე დააყენა, გარკვეული რელიგიური რეცეპტები უკანა პლანზე გადაიტანა. ეს აისახა, კერძოდ, იმაში, რომ ის ებრძოდა მონობას, რომელიც მიღებულ იქნა მუსლიმთა ზოგიერთი ჯგუფის მიერ და უმაღლესი ინდუისტური კასტების მიმდევრებს ეკრძალებოდათ ქვრივების დაწვა ქმრების სიკვდილის შემდეგ.
1562 წელს აკბარმა ცოლად შეირთო ინდოელი პრინცესა ჯოდ-ბეი, რომელსაც, ჩვეულებრივი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, უფლება მისცა შეენარჩუნებინა იგი.
რელიგია - ინდუიზმი და რომელიც ბატონისთვის გახდა არა მხოლოდ საყვარელი ცოლი, არამედ მეგობარი და თანამოაზრე, და პოლიტიკური გაერთიანება გადაიზარდა ორთა კავშირში. მოსიყვარულე გულებისიცოცხლისთვის.
1562 წელს მან გამოსცა ბრძანებულება ტყვეების მონებად გადაქცევის აკრძალვის შესახებ და დაახლოებით იმავე წელს, პირველად, მისცა ინდუსებს შესაძლებლობა გაეკეთებინათ კარიერა სასამართლოში და დაეკავებინათ. საჯარო ოფისი. ამ რეფორმებით მან მოიპოვა ინდოელი თავადაზნაურობის მხარდაჭერა და მომავალში მასზე დაყრდნობით სამხედრო ძალადა მუსლიმი კარისკაცების საპირწონედ გამოიყენა, დიდწილად განამტკიცა თავისი პოზიცია.
1562 წლის 16 მაისს მისმა ნახევარძმამ ადჰამ ხანმა სცადა აკბარის მოკვლა და ამ მოვლენამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მისი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე: უდარდელი ახალგაზრდადან იგი გადაიქცა მიზანდასახულ, მტკიცე ნებისყოფის ქმარად. საინტერესოა, რომ 1562 წელი გადამწყვეტი გახდა არა მხოლოდ აკბარის პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის, არამედ მისი მსოფლმხედველობისთვისაც, რაც გამოწვეული იყო ღრმა სულიერი კრიზისით. გრძნობდა, რომ მისი ცხოვრება აქამდე უმიზნო და ამაო იყო, რადგან მთელი მისი საქმიანობა არც მას და არც მის გარშემო მყოფებს სარგებელს არ მოუტანდა. ამის დაჯერება მოვიდა ერთადერთი გზასულიერი განთავისუფლებისკენ მიმავალი გზა არის უანგარო სამსახურისა და დახმარების გზა ყველა ადამიანის მიმართ, განურჩევლად მათი სქესის, თანამდებობის, რასისა და რელიგიისა. სწორედ ეს ფილოსოფია და გაგება გახდა მისი შემდგომი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის საფუძველი.
1574 წელს, სახელმწიფოს მთავარი ტერიტორიული ფორმირების დასრულების შემდეგ, აკბარმა დაიწყო შიდა რეფორმების გატარება, როგორც ბრძენი მშენებელი, რომელიც კედლებისა და სახურავის აღმართვით მშვიდად აწყობს სახლს შიგნიდან. რეფორმების მიზანი იყო მასში მცხოვრები ყველა ხალხის სამართლიანი და თანაბარი მოპყრობის საფუძველზე ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა.
დიდი მოგოლების სიმდიდრე ლეგენდარული გახდა. სწორედ მაშინ გაჩნდა იდეა ინდოეთის, როგორც ზღაპრული ქვეყნის შესახებ. გლეხები, რომლებმაც იცოდნენ თავიანთი მოვალეობები, წელიწადში რამდენიმე მოსავალს აგროვებდნენ, ვაჭრები კარგ მოგებას იღებდნენ ცნობილი ინდოელი ოსტატების სანელებლებითა და პროდუქტებით ვაჭრობით. და ინდოეთი ცნობილი იყო მსოფლიოში მაშინ, ისევე როგორც ახლა, ოქროსა და ძვირფასი ქვების საბადოებით.
აკბარის მიერ განხორციელებული რეფორმების მუდმივობამ და თანმიმდევრულობამ განაპირობა ინდუიზმისა და ისლამის უნიკალური კულტურული სინთეზის განხორციელება, რამაც საშუალება მისცა აქბარის მიერ დაარსებულ იმპერიას არსებობდეს საუკუნენახევარზე მეტი.
არასოდეს ჩავარდა ფანატიზმში, აკბარი იყო ჭეშმარიტად რელიგიური ადამიანი, რომელიც მთელი ცხოვრება ცდილობდა ფარული ჭეშმარიტების გამოვლენასა და გაგებას.
"აკბარის მიერ შემუშავებულმა მსოფლმხედველობის სისტემამ გააერთიანა ყველა რწმენის საუკეთესო კანონი - ინდუიზმი, ისლამი, ქრისტიანობა, იუდაიზმი - გახდა სახელმწიფო იდეოლოგია. სუფიურ დოქტრინას, რომ ყველა რელიგია არის განსხვავებული, თანაბრად მისაღები გზა ღმერთისთვის ემსახუროს, საფუძველი იყო მცდელობისთვის. აირჩიონ ყველა სარწმუნოების ყველაზე გონივრული ნიშან-თვისებები.იგივე იდეას გადმოსცემს ძველი ინდოეთის ბუდისტი მმართველი მეფე აშოკა: „...არა სხვა რწმენის დამცირება, არა სხვათა უსაფუძვლო გაუფასურება, არამედ აუცილებელია პატივი ეცით ყველა რწმენას ყველაფრისთვის, რაც მათში პატივისცემის ღირსია. ”დიდი აკბარი ბრძენი ჯოდ-ბეი, ერთი რელიგიის ტაძრის შექმნისას, ფიქრობდა იმავე დიდ შეკავებაზე ...” (ნ. როერიხი.)
ისლამისა და სხვა რელიგიების არსის სწორად გასაგებად, 1575 წელს აქბარმა რელიგიური დისკუსიებისთვის ააშენა „სამლოცველო სახლი“, რაც თავისთავად გაუგონარი სიახლე იყო. ეს იყო ულამაზესი ნაგებობა დიდებული გუმბათით, რომელიც სპეციალურად საღვთისმეტყველო თემებზე დებატებისთვის იყო შექმნილი, რომელშიც თავად აკბარი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა.
აქბარი ცდილობს ქვეყანაში დაამყაროს ახალი მისტიკური სარწმუნოება, რომელსაც მან უწოდა დინ-ი ილჰაჰი („ღვთაებრივი რწმენა“), განვითარებული აბუ ალ-ფაზილთან ერთად, რომელიც აერთიანებს ყველაზე მორალურ იდეებს სხვადასხვა სარწმუნოებიდან: ინდუიზმი, ზოროასტრიზმი, ისლამი, სუფიზმი (რომელმაც გავლენა მოახდინა მის დიდ გავლენას) და ნაწილობრივ ქრისტიანობაზე. თუმცა, აქბარი არავის აიძულებდა, მიჰყოლოდა არც ახალ და არც სხვა რელიგიას, ადამიანის გონებასა და თავისუფალ ნებაზე დაყრდნობით.
ეს ხელოვნურად აგებული რელიგია, რომელიც უფრო ინიციატორთა ორდენს ან ძმობას ჰგავდა, მიმდევრებს ძირითადად ხალხში ჰპოვებდა, ხოლო აქბარი სწორედ კარისკაცების მოზიდვას ითვლებოდა. აბუ-ლ ფაზლი წერს მიმდევართა ბრბოზე, „ათასობით ათასი ადამიანის ყველა სახის“ შესახებ.
აქბარი თავის მთავარ ამოცანას ხედავდა მის გაფართოებულ იმპერიაში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის შერიგებაში. მას არ უცდია ახალი დოქტრინის ძალით დაწესება.
აკბარის მეფობის დროს მის მიწებზე აშენდა ქრისტიანული ეკლესიები, ებრაული სინაგოგები და მუსლიმური მეჩეთები - და მან მოინახულა ისინი ყველა“, - წერს ინდოელი ფილოსოფოსი და მუსიკოსი ჰაზრატ ინაიათ ხანი.
აკბარი გაბედული ნოვატორი იყო და ამიტომ ჰყავდა მრავალი მტერი, უპირველეს ყოვლისა მართლმადიდებელ მუსლიმთა შორის. " დიდი იმპერატორიაკბარი ყოველთვის ამბობდა, რომ მტრები ადამიანის ჩრდილია და რომ ადამიანი მტრების რაოდენობით იზომება. თან მტრებზე ფიქრით დასძინა: ჩემი ჩრდილი ძალიან გრძელია.
აკბარის მეფობის დროს, რომლის პოლიტიკა სიბრძნითა და შემწყნარებლობით გამოირჩეოდა, საფუძველი ჩაეყარა ეროვნულ კულტურას. ინდუისტური და მუსულმანური ტრადიციების ურთიერთგავლენა ხელს არ უშლიდა მათი ინდივიდუალური თვისებების შენარჩუნებას.
ზოგადად, აკბარის მეფობის დროს, ისევე როგორც სხვა ფადიშაჰები მოგოლთა დინასტიიდან, ხელოვნება და მეცნიერება, სახელმწიფოს მხარდაჭერით, კეთილდღეობის უმაღლეს საფეხურზე იყო. ამის წყალობით, დღესაც შეგვიძლია დატკბეთ, კერძოდ, დიდი მოღოლების დროს აშენებული დიდებული არქიტექტურული ძეგლებით და იმ ეპოქის მდიდრულად გამოცემული წიგნებით, რომლებიც მორთულია მოღოლთა მხატვრობის სკოლის არაჩვეულებრივი ხარისხის მინიატურებით, რომლებიც აერთიანებს საუკეთესოს. სპარსულ-ტაჯიკური და ინდური მინიატურების მიღწევები.
აკბარი ცნობილი გახდა, როგორც მშვენიერი მცოდნე და ლიტერატურის მცოდნე. მისი ბრძანებით მრავალი ინდური თხზულება ითარგმნა სპარსულ ენაზე, ხოლო მუსულმანური ტექსტები სანსკრიტზე. საერთო ჯამში, მისი მეფობის დროს ითარგმნა 40 ათასზე მეტი წიგნი, შეგროვდა უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, რომელიც 24 ათასზე მეტ ტომს ითვლიდა. მან შექმნა კულტურული გარემო თავის ირგვლივ: მის კარზე ცხოვრობდნენ ცნობილი პოეტები და მხატვრები, მან შეიფარა ტანსენი, დიდი ძველი პოემის "რამაიანას" მთარგმნელი თანამედროვე ინდურ ენაზე და ლეგენდარულ მომღერალს, რომელიც მოგვიანებით პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდა მფარველს. ყველა მომღერალი. მისი უახლოესი თანამოაზრე, ვეზირი აბუ-ლ-ფაზილი იყო მრავალმხრივი განათლებული კაცი, რომელიც საუბრობდა მრავალ ენაზე და ტოვებდა ჩანაწერებს აკბარის მეფობის შესახებ. აბუ-ლ ფაზლის მიხედვით, რამდენიმე ათასი პოეტი იმყოფებოდა მმართველის სამსახურში, ხოლო დაახლოებით 700. მოხსენიებულია ყველაზე ცნობილი მწერლები და მოხსენიებულია იმ დროის ისტორიულ ქრონიკებში.
აკბარი იყო ფერწერის დიდი მფარველი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ტიმურიდების სასახლის კულტურისა და სასახლის ხელოვნების სიმდიდრე. იეზუიტი მღვდლების მეშვეობით ისწავლა ევროპული ხელოვნებაც, განსაკუთრებით მხატვრობა. წიგნის ილუსტრატორები დიდი ხანია მიედინება მისი წინამორბედების სასამართლოებში. მათი ნამუშევრები შეისწავლეს და განავითარეს აქბარის კარის მხატვრებმა, რომლებიც შეგროვდა ძირითადად ტრადიციული ინდური ხელოვნების ცენტრებიდან. განსაკუთრებით პოპულარული იყო პორტრეტის ჟანრი; თავად აკბარი სიამოვნებით პოზირებდა მხატვრებს და შეუკვეთა ყველა კარისკაცის პორტრეტები თავისი კოლექციისთვის. იმისათვის, რომ ადამიანებს უკეთ გაეგოთ სხვა რელიგიები, აკბარმა ბრძანა ინდური ეპოსები, როგორიცაა რამაიანა, მაჰაბჰარატა, ჰარი-ვანშა, სპარსულად ეთარგმნათ და ილუსტრირებულიყვნენ, რადგან იმპერატორი იცავდა რწმენას, რომ „ისინი შეიცავს სიმართლეს“. აკბარი მფარველობდა ისტორიკოსებს და მისი მეფობის დროს დაიწერა ფუნდამენტური ისტორიული ნაშრომი Akbar Noma (წიგნი აქბარის შესახებ).
აკბარის კიდევ ერთი ჰობი იყო მუსიკა. ცნობილია, რომ ის იყო მისი მცოდნე და მცოდნე და თავადაც შესანიშნავად უკრავდა nakkara - ინდური ტიმპანი. სასამართლოსთან შეიკრიბნენ გამოჩენილი მუსიკოსები სხვადასხვა ეროვნების: ინდოელები, სპარსელები, თურანელები.. სოფლებში და ქალაქებში დაარსდა სკოლები უბრალო ადამიანებისთვის, სადაც ასწავლიდნენ წერა-კითხვას და დათვლას. გაიზარდა მუსლიმებისა და ინდუსების უმაღლესი სასწავლებლების რაოდენობა, რომლის პროგრამაში აკბარმა შემოიღო ახალი. საგნები: მედიცინა, ისტორია, არითმეტიკა, გეომეტრია, საყოფაცხოვრებო ეკონომიკა და საზოგადოებაში ზნეობისა და ქცევის მეცნიერება. ახალ დედაქალაქ აგრაში, დელი, მან პირადად დააარსა საგანმანათლებლო დაწესებულებები.
აკბარი დიდი კაცი იყო. დაუღალავი და ცნობისმოყვარე, დღეში მხოლოდ რამდენიმე საათს ეძინა, არცერთ საქმეს არ ერიდებოდა - საათობით აანალიზებდა თანამდებობის პირთა ანგარიშებს, ადევნებდა თვალს თანაშემწეების მუშაობას და დასვენების ნაცვლად სამჭედლოში აჭედებდა რკინას, თლიდა ქვებს. , ხეზე კვეთით იყო დაკავებული და ნებისმიერ მწყემსზე სწრაფად შეეძლო აქლემის მოჭრა .
1605 წლის 25 ოქტომბერი აკბარი - სარდალი, ღვთის მაძიებელი და მშვიდობისმყოფელი - გარდაიცვალა 63 წლის ასაკში, თითქმის 50 წლის განმავლობაში სახელმწიფოს სათავეში მყოფი ...
აქბარი ტოვებს მდიდარ მემკვიდრეობას. მისი გარდაცვალების შემდეგ, მოგოლთა იმპერია იკავებს ნახევარკუნძულის ორ მესამედს და ითვლება ერთ-ერთად. 
1605 წელს, მეფობის ბოლოსკენ აკბარ I დიდი, მოგოლთა იმპერია მოიცავდა ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთის უმეტეს ნაწილს. გაატარა არაერთი ძირითადი სახელმწიფო, სამხედრო, რელიგიური რეფორმა. რეფორმების მიზანი იყო ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, მასში მცხოვრები ყველა ხალხის სამართლიანი და თანაბარი მოპყრობის საფუძველზე. უპირველეს ყოვლისა, მან გააძლიერა კონტროლი ჯარზე წოდებების სისტემის (მანსაბების) შემოღებით, გამართა ახალი ადმინისტრაციული განყოფილებასახელმწიფომ დააწესა დაბეგვრის ერთიანი სისტემა (ფულადი და არა ნატურით). საგადასახადო რეფორმა ეფუძნებოდა უმკაცრეს ბუღალტრულ აღრიცხვას, რომელიც არ აძლევდა უფლებამოსილ პირებს დაემალებინათ და გაეძარცვათ მოსაკრებლების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამასთან, გათვალისწინებული იყო მოსავლის უკმარისობისა და შიმშილობის დროს გადასახადების აუღებლობა, ფულისა და მარცვლეულის სესხების გაცემა. აქბარიგააუქმა გადასახადები არამუსლიმებზე (ჯიზია) და დამამცირებელი გამოკითხვის გადასახადი ინდუსებისთვის. მთელ იმპერიაში იყო შემოღებული ერთი სისტემაზომები და წონები, ასევე ერთიანი მზის კალენდარი ცხრილის მონაცემებზე დაყრდნობით ულუგბეკი .
ფადიშაჰი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ვაჭრობის განვითარებას, რომელიც ევროპელებთანაც კი დაიწყო. მისი მეფობის პირველ წლებში აქბარიგამოიჩინა შეუწყნარებლობა ინდუიზმისა და სხვა რელიგიების მიმართ. თუმცა, მოგვიანებით ის უფრო ტოლერანტული გახდა, გააუქმა შარიათის ზოგიერთი დებულება და დაუშვა ყველა რელიგიის თავისუფალი პრაქტიკა. აქბარიგამოყო მიწა და სახსრები არა მხოლოდ მეჩეთების, არამედ ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთში ინდუისტური ტაძრების, ასევე გოაში ქრისტიანული ეკლესიების ასაშენებლად.
ზე აკბარ დიდიინდოეთის კულტურამ და ხელოვნებამ პიკს მიაღწია. მან თავისი ტახტის ირგვლივ შეკრიბა საუკეთესო მეცნიერები, პოეტები, მუსიკოსები და მხატვრები. მეფობის დროს აქბარიშეიქმნა ფერწერის სკოლა და მისი სასახლეების კედლები მორთული იყო ფრესკებით, შეგროვდა მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც 24 ათასზე მეტ ტომს ითვლიდა.
აკბარ I დიდიიყო მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის, განსაკუთრებით სპარსული ენის დიდი მფარველი. მაგრამ თვითონ მთელი ცხოვრება წერა-კითხვის უცოდინარი იყო.
უახლოესი თანამოაზრე აქბარიიყო ვაზირი აბუ ლ ფაზლი , რომელიც იყო მრავალმხრივი განათლებული ადამიანი, რომელიც საუბრობდა მრავალ ენაზე და ტოვებდა შენიშვნებს მეფობის შესახებ აქბარი.
1582 წლიდან იგი ცდილობდა ქვეყანაში დაემკვიდრებინა ახალი მისტიკური სარწმუნოება, რომელსაც მან უწოდა დინ-ი ილჰაჰი („ღვთაებრივი რწმენა“), განვითარებული ერთად. აბუ ალ-ფაზილემი და წარმოადგენს ინდუიზმის, ზოროასტრიზმის, ისლამის და ნაწილობრივ ქრისტიანობის ელემენტების ერთობლიობას. აქბარითქვა: „მხოლოდ ის რწმენაა ჭეშმარიტი, რომელსაც გონება ამტკიცებს“ და „ბევრი სულელი, ტრადიციების თაყვანისმცემელი, თავისი წინაპრების წეს-ჩვეულებებს თვლის გონიერების ნიშნად და ამით საკუთარ თავს მარადიულ სირცხვილს სწირავს“.
აქბარიდატოვა მდიდარი მემკვიდრეობა როგორც მუღალის იმპერიისთვის, ასევე მთლიანად ინდოეთის ქვეკონტინენტისთვის. მან მტკიცედ დაამკვიდრა მუღალის იმპერიის ავტორიტეტი ინდოეთში და მის ფარგლებს გარეთ, დაადგინა მისი სამხედრო და დიპლომატიური უპირატესობა. მისი მეფობის დროს სახელმწიფოს ხასიათი შეიცვალა სეკულარული და ლიბერალური, კულტურული ინტეგრაციის აქცენტით. მან ასევე წარმოადგინა რამდენიმე ხედვა სოციალური რეფორმებიმათ შორის სატის აკრძალვა, ქვრივის ხელახალი ქორწინების ლეგალიზება და ქორწინების ასაკის ამაღლება. მის ირგვლივ დატრიალებული ხალხური ზღაპრები და ბირბალა მისი ერთ-ერთი ნავრატნა პოპულარულია ინდოეთში.
აკბარ I დიდი
(აბულ-ფათჰ ჯალალ ად-დინ მუჰამედ აკბარ), (ას-სულთან ალ-აზამ ვა-ლ-ჰაკან ალ-მუკარამი, იმამ-ი-ადილი, სულთან ალ-ისლამ კაფატ ალ-ანამი, ამირ ალ-მუმინინი, მალიქ-ი-ჰინდუსტანი, ხალიფატი ალ-მუტაალი , აბულ-ფათჰ ჯალალ ად-დინ მუჰამედ აქბარ I, საჰიბ-ი-ზამანი, პადშაჰ-ი-ღაზი, ზილალა, შაჰანშაჰ-ი-სულთანა-ულ-ჰინდია-ვა-ლ-მუღალია)
1542 წლის 15 ოქტომბერი - 1605 წლის 27 ოქტომბერი
ურდუ جلال الدین اکبر არაბული. جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر ჰინდი जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर
მოგოლთა იმპერიის მე-3 ფადიშაჰი |
|
1556 წლის 11 თებერვალი - 1605 წლის 27 ოქტომბერი |
|
| კორონაცია | 1530 წლის 14 თებერვალი |
| რეგენტი | ბაირამ ხანი(1556 - 1560 წწ.) |
| წინამორბედი | ჰუმაიუნი |
| მემკვიდრე | ჯაჰანგირი |
| Დაბადების ადგილი | უმერკოტი, რაჯპუტანა (თანამედროვე სინდი, პაკისტანი), მუღალის იმპერია |
| Სიკვდილის ადგილი | ფატეჰპურ სიკრი, აგრა, მუღალის იმპერია (თანამედროვე უტარ პრადეში, ინდოეთი) |
| რელიგია | ისლამი (სუნიზმი) / დინ-ი ილჰაჰი |
| დაკრძალვის ადგილი | აკბარის მავზოლეუმი სიკანდრაში |
| მამაო | ჰუმაიუნი |
| Დედა | |
| გვარი | ტიმურიდები |
| Ცოლები | ფადიშაჰის 36 ცოლისა და მრავალი ხარჭისგან აქბარიექვსი ვაჟი და ექვსი ქალიშვილი შეეძინათ |
| ვაჟები | სულთან ჰუსეინ მირზა |
| სულთან ჰასან მირზა | |
|
|
|
| სულთანი მურად მირზა | |
| სულთანი დანიალ მირზა | |
| სულთან ჰუსეინ მირზა | |
აკბარი, ნახატი დაახლოებით 1605 წ
მარიამ უზ-ზამანი-ბეგუმ საჰიბა - აკბარის ერთ-ერთი ცოლი, პადიშაჰ ჯაჰანგირის დედა.
მუღალის იმპერიის გაფართოება აკბარის გარდაცვალების შემდეგ (1605 წ.)
აკბარის მავზოლეუმის კარიბჭე სიკანდრაში, აგრა, 1795 წ
აკბარ I-ის მავზოლეუმის ფასადი
აკბარის მავზოლეუმი სიკანდრაში აგრის მახლობლად
დელის დაცემის ამბავზე, პენჯაბის არმიის თავადაზნაურთა უმეტესობა სასწრაფოდ გაემართა ქაბულის უსაფრთხოებისკენ, მაგრამ ბაირამი და აქბარიმიიღო გაბედული გადაწყვეტილება დაპირისპირებოდა ზემდგომ ძალებს. კომპანიონების განწყობის ასამაღლებლად პრინცმა და მისმა მცველმა ძალიან ძვირადღირებული წარმოდგენა დაიწყეს. არტილერიის უფროსს დაევალა „ჯარისკაცების გასართობად ფეიერვერკების მოწყობა“, ასევე „გამოსახულების გაკეთება, დენთის ჩაყრა და ცეცხლში ჩაყრა“.
როცა მათ შეუერთდნენ დელიდან გაქცეული მუღლები, მეთაურობით ტარდიბეკ ხანი , ამან დემორალიზებული გავლენა იქონია ჯარისკაცებზე და შემდეგ ბაირამი გადამწყვეტი ნაბიჯი გადადგა, ალბათ ცოდნის გარეშე აქბარიდა უბრძანა აღსრულება ტარდიბეკი , რომელიც მას სიმხდალეში ადანაშაულებს დედაქალაქიდან ნაჩქარევად გაქცევისთვის. აბუ ალ-ფაზილი და ჯაჰანგირი მოგვიანებით დაწერა ბაირამ ხანი ისარგებლა დელიდან უკანდახევით მოწინააღმდეგის მოსაშორებლად. შესაძლოა, ასეც არის, მაგრამ მისმა საქციელმა სათანადო გავლენა მოახდინა იმ მოღოლებზე, რომლებსაც ეშინოდათ მომავალი უთანასწორო ბრძოლის. ყოველ შემთხვევაში, სიკვდილი ტარდიბეკი მისი ცხოვრების დამსახურებულ დასასრულს ჰგავს. ბოლოს და ბოლოს, ასეა ტარდიბეკი უარი თქვა ცხენის მიცემაზე ჰამიდი , დედები აქბარი, სწორედ მან მისცა იმპერატორს ფული ოცი პროცენტიანი ზრდისგან და სწორედ ის დატოვა კრიტიკულ მომენტში.
1556 წლის 5 ნოემბერს, მუგოლები ჯარს შეხვდნენ პანიპატში, იმავე ბრძოლის ველზე, რომელმაც ოცდაათი წლის წინ გამარჯვება მოუტანა დელის. ეს არ იყო უბრალოდ დამთხვევა. არმიები, რომლებიც აპირებდნენ ერთმანეთთან ბრძოლას ინდუსტანის დაბლობებზე, ძირითადად, გადავიდნენ უახლოეს რეგიონში, რომელიც, გამოცდილებით, ცნობილი იყო, რომ აქ უპირატესობა ჰქონდა არჩეული პოზიციის კარგი მდებარეობის გამო.
ბრძოლაში რიცხვითი უპირატესობა მხარეზე იყო . 20 000 მოგოლის ჯარი 100 000 ჯარის წინააღმდეგ , გაძლიერებული ომის სპილოებით.
ბაირამ ხანი მოუწოდა თავის არმიას საბრძოლველად რელიგიური ელფერით გამოსვლით. გააცნობიერეს, რომ, სავარაუდოდ, ისინი ვერ გაიმარჯვებენ, აქბარიდა ბაირამ ხანი დარჩა უკანა მხარეს ბრძოლის ველიდან რვა მილის დაშორებით, მზად იყო დაეტოვებინა ინდოეთი დამარცხების შემთხვევაში.
მან თავად მიიყვანა თავისი ჯარი წინ, იჯდა ომის სპილოზე. ომის სპილოების ხუთათასიანი ფორმირება (რომლებიც შიმშილობის დროსაც კი იკვებებოდნენ ბრინჯით, კარაქითა და შაქრით) უკან დაახევინეს მოგოლთა კავალერია, გაანადგურეს მოღოლთა არმიის ფლანგები.
გამარჯვება გარდაუვალი იყო, მაგრამ მოხდა გაუთვალისწინებელი, და ამ, პანიპატის სამი ცნობილი ბრძოლადან ერთ-ერთში (1526, 1556 და 1761), მოგოლებმა გადაარჩინეს იღბლიანი შანსი - ხანგრძლივი და მძიმე ბრძოლის შემდეგ, რომელიც, სავარაუდოდ, გადაიქცევა. მათ დამარცხებაში ისარი მოხვდა თვალში და მიუხედავად იმისა, რომ მან მაშინვე არ მოკლა, ის უგონო მდგომარეობაში იყო.
იმდროინდელ ნებისმიერ ბრძოლაში ლიდერის სიკვდილი ბრძოლის დასასრულს ნიშნავდა და საყვარელი სპილოს ჰავაის ზურგზე უკან დავარდნილი პატარას ნახვა საკმარისი იყო მისი ჯარის დეორგანიზებისთვის და ბრძოლაში წაგებისთვის. . უგონო მდგომარეობაში მიიყვანეს აქბარიდა ბაირამუ , და ამ სახით მას თავი მოჰკვეთეს თვითდამთვრალი ტირილით, თუ რა წმინდა რამ იყო ურწმუნოების მოკვლა. თავი ხემუ გაგზავნეს ქაბულში, ცხედარი კი დელიში გადაასვენეს და ზედ აიყვანეს. შემდეგ მოჰყვა პატიმრების ხოცვა-ჟლეტა და ჩვეულებისამებრ და თემურლენგი მათი თავები გამარჯვების დღეს აშენებულ კოშკში იყო ჩასმული. პიტერ მუნდი ინგლისელმა მოგზაურმა, რომელიც სამოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ ეწვია მუღალის იმპერიას, აღმოაჩინა, რომ ასეთი კოშკები "აჯანყებულთა და ქურდების" თავებით ჯერ კიდევ არსებობდა და დახატა ერთ-ერთი მათგანი "ცაცხვით გაჟღენთილი თავებით და კედელში მოთავსებული ისე, რომ მხოლოდ სახეები." თხუთმეტი ათასი სპილოდან უმეტესობა ტყვედ ჩავარდა და ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მსგავსმა ზრდამ დელის ხელში გადასცა. აქბარი. ჯარის ნაწილი გაგზავნეს დელის დასაკავებლად, აქბარიხოლო დანარჩენი ჯარი მეორე დღეს გაჰყვა დედაქალაქს.
გადაეცა ქაბულის ხელმძღვანელს ხემუ აშინებდა ჰარემში მყოფ ქალებს თავისი გარეგნობით, მაგრამ მათ შვების გრძნობაც მოუტანა. მძიმე გაკვეთილი მიიღო ტანჯვის შემდეგ. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ინდუსტანში პირობები ძალზედ არასტაბილური იყო იმისთვის, რომ ქალები მოგზაურობდნენ, მაგრამ ახლა სისხლის სამახსოვრო ჩამოსვლა ნიშნავს, რომ მათ შეეძლოთ მოგზაურობის განხორციელება. ამისთვის გულბადანი , დეიდები აქბარიისტორია განმეორდა; ერთ დროს მან, ხუთი-ექვსი წლის გოგონამ, ასეთი მოგზაურობა გააკეთა ჰარემის სხვა მკვიდრთა გარემოცვაში, როდესაც მამამისმა დაიკავა დელი პანიპატში გამარჯვების შემდეგ. იმ დროისთვის ჰარემი ჩავიდა ინდუსტანში, აქბარიდა ბაირამი კვლავ გაემგზავრა პენჯაბში, დაედევნა და ალყა შემოარტყა ციხე მანკოტში. აქბარიგაემგზავრა ერთდღიანი მოგზაურობით ცხენებით დედასთან და მისი ოჯახის სხვა ქალებთან შესახვედრად.
მალევე დანებდა სიცოცხლისა და ქონების გადარჩენის დაპირების სანაცვლოდ - განგაში აღარ გამოუწვევია და ორი წლის შემდეგ თავის მიწაზე მშვიდად გარდაიცვალა. იმავე 1557 წელს ბენგალის მმართველთან ბრძოლაში დაიღუპა ტახტის კიდევ ერთი ავღანელი პრეტენდენტი. შეერთებიდან თვრამეტი თვის განმავლობაში აქბარიდა სანამ ის თხუთმეტი წლის იქნებოდა, სამი ყველაზე სერიოზული საფრთხე მის ტახტზე სახეზე და აღმოიფხვრა.
განაგებდა სახელმწიფო საქმეებს ბაირამ ხანი და სამეფო გარემოსთან დაახლოებულებმა ვერ შეამჩნიეს, რომ მეფისნაცვლის ახალგაზრდა პალატა სულაც არ იყო დაინტერესებული მისი, როგორც შაჰინშაჰის მოვალეობებით. მან უარი თქვა რაიმე სასარგებლო ვარჯიშზე, გარდა წმინდა ფიზიკური ვარჯიშისა, რომელიც საჭიროა ბრძოლებში მონაწილეობისთვის. ჭკვიანი, მაგრამ ზარმაცი მოზარდის ტიპიური გარეგნობა მოჩანდა. ქაბულში ყოფნის დროსაც კი, ასტროლოგებმა დაადგინეს ხელსაყრელი საათი მისი პირველი ოფიციალური გაკვეთილისთვის, მაგრამ "როდესაც ეს საათი დადგა, სამეფო სტუდენტმა გაკვეთილებს ფიზიკური ვარჯიშები ამჯობინა და გაიქცა". ჩვეულებისამებრ, მასწავლებლები ყველაზე მეტად აპროტესტებდნენ ფიზიკურ ვარჯიშს, სპორტს, განსაკუთრებით ნადირობას და ნებისმიერ თამაშს, რომელშიც ცხოველები მონაწილეობენ.
ამის საკმაოდ გასაგები და ახლა უკვე კარგად ცნობილი შედეგი იყო ის აქბარისამეფო ოჯახში ერთადერთი, სადაც სწავლა და კულტურა ყოველმხრივ წახალისებული იყო, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. აბუ ალ-ფაზილი ამტკიცებდა, რომ თავად შაჰინშაჰი ჩვეულებრივ ტირეთ აღნიშნავდა იმ ადგილს, რომელსაც ტექსტში მკითხველი მოქმედი მსახური მიაღწევდა; ხელნაწერში „ზაფარ-ნამე“ ბავშვური, ჩამოუყალიბებელი ხელწერით დაწერილია თვის სახელი, ქვეშ კი - შენიშვნა. ჯაჰანგირი ეს არის მამის ხელი. ბავშვობაში აქბარისწავლობდა კითხვისა და წერის საფუძვლებს, მაგრამ არჩია არ გამოეყენებინა - თავიდან სურვილისამებრ, მოგვიანებით კი იმიტომ, რომ კითხვა და წერა უარესი იყო, ვიდრე საერთოდ არ გამეკეთებინა. ჟამთა მმართველისათვის აქბარიწაკითხვის არ ქონა ალბათ უფრო მეტი უპირატესობა იყო, ვიდრე მინუსი. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მას უნდა მიეღო ყველა ინფორმაცია სხვა ადამიანებისგან და საჯაროდ შეემოწმებინა საკუთარი აზრი; ამით მან შეიძინა ძალაუფლების გადაცემის ხელოვნება და ჰკითხა მათ, ვისაც გადასცა იგი; გარდა ამისა, შედეგად, მას განუვითარდა შესანიშნავი მეხსიერება, როგორც ეს იყო აქბარი. მისი წინაპარი ტიმური , ხელოვნების დამპყრობელი და მფარველი, რომლის ცხოვრებისეული ისტორიების მოსმენა უყვარდა აქბარი, იყო გაუნათლებელი.
ზე აქბარიჰქონდა მოუსვენარი ბავშვობა, ძალიან ადრეულ ასაკში უკვე მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში. ათი წლის ასაკში მამასთან ერთად იყო ბრძოლაში, მოკლული ბიძის ჯარისკაცების მეთაურობა მისცეს ჰინდილა ; თორმეტი წლის ასაკში, სირჰინდის გამარჯვებულ ბრძოლაში, ის იყო მოწინავე ქვედანაყოფებში და ნომინალურად ხელმძღვანელობდა მათ. როგორც ბიჭი ქაბულში, ის ყველას აშინებდა გააფთრებული აქლემების ტარებისადმი მიდრეკილებით, მოგვიანებით კი ინდოეთში, მას ყველაზე მეტად უყვარდა მამრი სპილოს ზურგზე ჯდომა სხვა სპილოსთან ბრძოლის დროს. წიგნებიდან აქბარიშეიტყო მხოლოდ ის, რაც დაეხმარებოდა მას მეომარი მეფე გამხდარიყო და ფაქტობრივად, იმ დღეებში ეს იყო ზუსტად ის, რაც მოითხოვდა ყველა მმართველს. მან კი მოახერხა ამ მიზნის სახელით ნადირობის გატაცება გამოეყენებინა. რამდენადაც მისი იმპერია იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, მისთვის უფრო და უფრო არაპოლიტიკური ხდებოდა უშუალოდ საბრძოლო რიგებში მონაწილეობა მცირე არეულობისა და აჯანყების წინააღმდეგ გამოსვლების დროს, მაგრამ მუღალებისთვის ჩვეულებრივი იყო ჯარების გამოყენება ნადირობის დროს ნადირის გასატარებლად. აქბარიწლების განმავლობაში ის მიმართავდა ამ მეთოდს, სანადიროდ მიდიოდა იმ ადგილებში, სადაც მოუსვენარი იყო და სადაც მისი ყოფნა, როგორც მონადირე ირმებსა და ვეფხვებზე დევნილი, მშვიდობასა და წესრიგს აძლევდა. რეტროსპექტივაში, უარყოფითი მხარეები აქბარი- მეცნიერებმა, როგორც იქნა, შეიძინეს გონივრული მნიშვნელობა, რაც მათ რეალურად არ გააჩნდათ.
სანამ შაჰინშაჰი ახალგაზრდა იყო, ბაირამ ხანი ძალიან წარმატებით ატარებდა სახელმწიფო საქმეებს, ახორციელებდა მკაცრ კონტროლს ცენტრში და დროდადრო ახორციელებდა კამპანიებს იმპერიის საზღვრების გაფართოების მიზნით. თუმცა გარემოებამ მის წინააღმდეგ შემოტრიალება დაიწყო. იგი შიიზმს აღიარებდა და თავადაზნაურთა უმეტესობა სუნიტი იყო და ბაირამ ხანი დანიშნა არაჩვეულებრივი შიიტი ღვთისმეტყველი შეიხი გამოიცანი ეგრეთ წოდებულ მთავარ სადრში ქვეყნის ორი უმაღლესი სულიერი თანამდებობისთვის. თუმცა, რელიგიური განხეთქილება უბრალოდ დამაჯერებელი საბაბი იყო უზარმაზარი პირადი გავლენის დასაძლევად. ბაირამ ხანი და შეამციროს მისი პრესტიჟი. ბაირამ ხანი იყო ამაყი, ამპარტავანი და საკმარისად დარწმუნებული თავის შესაძლებლობებში, რომ ფარულად ემოქმედა. ისეთ მდიდრულ ცხოვრების წესს ეწეოდა, რომ კი აქბარიშეეძლო ჩიოდა, რომ მისი ახლო თანამოაზრეები და მსახურები ადამიანებზე ბევრად ღარიბები არიან ბაირამ ხანი .
უძლიერესი ოპოზიცია ბაირამუ ოჯახის წევრებისგან მოვიდა აქბარიდა ჰარემიდან, სადაც მას მიჰყავდათ მაჰამ ანგა ინტელექტუალური და ამბიციური ქალი, რომლის გავლენა ეყრდნობოდა იმ ფაქტს, რომ ერთ დროს ის იყო მთავარი მარჩენალი აქბარი. მან მთელი თავისი ამბიციური აზრები შვილზე გაამახვილა, ადჰამ ყანე ვინც, როგორც აღმზრდელი ძმა აქბარა, თითქმის ოჯახის წევრად ითვლებოდა. მამაცი ბრძოლაში ადამ იყო ზედმეტად იმპულსური, სასტიკი და არანაირად შეუფერებელი მაღალი თანამდებობის დასაკავებლად. ამასობაში დედა-შვილი 1560 წლის მარტში დაარწმუნეს აქბარიწადი დელიში ბაირამა , რომელიც დარჩა აგრაში და ადვილად დაარწმუნა გათავისუფლების განკარგულებაზე ხელი მოეწერა ბაირამა მთავარი ვეზირის თანამდებობიდან. ადვილია, რადგან უკვე ჩვიდმეტი აქბარისჯეროდა, რომ მზად იყო ხელისუფლების სადავეები ხელში აეღო. Მან შესთავაზა ბაირამუ გაიარეთ მომლოცველები მექაში - ოსტრაციზმის მუღალური ვერსია - და დაჰპირდა, რომ ამისთვის ფულს გამოუწოდებდა.
ბაირამი მტკივნეულად მიიღო გადადგომა და არც კი ისურვა მასთან შეხვედრა აქბარი, მაგრამ ზედმეტად თავდადებული იყო დელიში ლაშქრობის შეთავაზებაზე, რათა ძალით გადაერჩინა აქბარიმისი ახალი მრჩევლებისგან. მართლაც დაიწყო მექაში შეკრება, მაგრამ მერე აქბარისისულელე ჩაიდინა და ჯარი გაგზავნა თავისი მეურვის ქვეყნიდან განდევნის ბრძანებით. ძალიან ბევრი იყო ამისთვის ბაირამა , ის შევიდა ბრძოლაში, მაგრამ ტყვედ ჩავარდა და შაჰინშაჰს აჯანყებულად გადასცეს. მაგრამ საღი აზრი გაიმარჯვა აქბარი. საუბარი მეგობრულად წარიმართა და შაჰინშაჰმა პატივისცემა გამოავლინა იმ ადამიანის მიმართ, რომელმაც ოთხ წელიწადში ჩაუყარა საფუძველი იმპერიას და მიიწვია გაეგრძელებინა მოგზაურობა მექაში.
მაგრამ მოხდა ისე, რომ 1561 წლის 31 იანვარს, როცა ბაირამი ეწვია პატანს, გუჯარატის უძველეს დედაქალაქს, კამბეის პორტიდან არც თუ ისე შორს, საიდანაც ჩვეულებრივ მიცურავდნენ მომლოცველები, ის შურისძიების მიზნით მოკლა ავღანელმა, რომლის მამაც ჯართან ბრძოლაში დაიღუპა. ბაირამა Ხუთი წლის წინ. დიდი გავლენა მოახდინა ბაირამ ხანი , ახლა გადავიდა მაჰამ ენჟი , მაგრამ მან და მისმა შვილმა მალევე დაადგინეს, რომ ძალაუფლების განხორციელება აღარ შეეძლოთ. 1561 წლის თებერვალში ადჰამ ხანი დაევალა დაეპყრო მალვა, რეგიონი, რომელსაც მართავდა ვოლპტუარი სახელად ბაზ ბაჰადური , როგორც მას შინაურ წრეში უწოდებდნენ მისი უზარმაზარი ჰარემისა და მუსიკალური შესაძლებლობების გამო. მის მიერ შექმნილი სიმღერები ყველაზე საყვარელი და ლამაზი ქალების პატივსაცემად რამპათია , ისმოდა ინდუსტანის ბაზრობებშიც კი. თუმცა ბაზ ბაჰადური გაცილებით ნაკლებად ძლიერი იყო, როგორც სამხედრო ლიდერი, ვიდრე შეყვარებული, და როდესაც გაირკვა, რომ ბრძოლა მისი დედაქალაქის, ქალაქ სარანგპურის კედლების ქვეშ, არმიის წინააღმდეგ იყო. ადამ ხანა აშკარად დაკარგული, ის უბრალოდ გაიქცა, უგულოდ მიატოვა თავისი ჰარემი და დატოვა ბრძანება ქალების მოკვლაზე, რათა ისინი არ ჩავარდნილიყვნენ მუღალების ხელში. მაგრამ ბევრმა მათგანმა მოახერხა საკმარისად დამალვა, რომ დატყვევებულიყო. თუნდაც ცნობილი რამპათია , რომელმაც მიიღო რამდენიმე დარტყმა საბერით მის მცველად დარჩენილი საჭურისისგან, მაგრამ მაინც გადარჩა. Მაგრამ როდესაც ადჰამ ხანი დაჟინებით მოითხოვა მისთვის გადაცემა და პირადად მივიდა მის სახლში, აღმოაჩინა რომ რამპათია შხამი აიღო.
Მოქმედება ადამ ხანა სარანგპურში გამარჯვების შემდეგ აღმაშფოთებელი იყო როგორც თავისთავად, ასევე მის მიმართ აქბარი. აგრაში ტყვეებისა და ნადავლის გაგზავნის ნაცვლად მან იქ მხოლოდ რამდენიმე სპილო გაგზავნა, დანარჩენი კი თავისთვის შეინახა. ყველა ტყვე, გარდა ჰარემიდან ახალგაზრდა გოგონებისა, ნახირი იყო ადჰამ ხანი და მისი თანამგზავრი და დამხმარე ბრძოლაში პირ მუჰამედი და უმოწყალოდ მოკლეს, ხოლო ორივე მეთაურმა ხუმრობები და დაცინვა გაცვალა. ამავე დროს იყო ისტორიკოსი ბადავანი , და მისმა მეგობარმა კი მოიპოვა გამბედაობა გამოეხატა პროტესტი, რომელიც უყურადღებოდ დარჩა. ნამდვილი დანაშაული მართლმადიდებელი მოლას თვალში ბადავანი და, ეჭვგარეშეა, ბევრი მისნაირის თვალში სწორედ ის იყო, რომ მსხვერპლთაგან ბევრი მუსლიმი აღმოჩნდა: „მის შესახვედრად გამოვიდნენ სეიდები და შეიხები, ხელში ყურანი ეჭირათ, მაგრამ პირ-მუჰამედ- ხანი უბრძანა ყველას მოკვლა და დაწვა. ადრეულ მეფობაში აქბარიასეთი ხოცვა ჯერ კიდევ ნორმად ითვლებოდა ინდუსებთან მიმართებაში, როგორც ეს იყო პანიპატთან დამარცხების შემდეგ.
როცა მალვადან ამბებმა მიაღწიეს აქბარიმან აჩვენა, რომ ახლა შეეძლო სწრაფად და გადამწყვეტად ემოქმედა. ისე გაბრაზდა, რაც გაიგო, უფრო განძის დაკარგვაზე და მშვენიერი ქალიჰარემიდან ვიდრე ხოცვა-ჟლეტის შემზარავი დეტალები. აქბარიმრჩევლებისთვის მიუბრუნებლად, მცირე რაზმით მალვასკენ გაემართა და უფრო სწრაფად მიაღწია მას, ვიდრე სასწრაფო დახმარების მესინჯერები, რომლებიც გაგზავნეს მისი შვილის გასაფრთხილებლად. მაჰამ ანგი . ადჰამ ხანი სერიოზულად შეაშინა შაჰინშაჰის მოულოდნელმა გამოჩენამ. დღეების შემაშფოთებელი გაურკვევლობისა და მითვისებული ნადავლის დაბრუნების შემდეგ ადამ მიიღო ოფიციალური შეწყალება, მაგრამ ახლაც შეინარჩუნა ორი ყველაზე მაცდური ლამაზმანი მასთან. Როდესაც აქბარიმე გავიგე ამის შესახებ, მაჰამ ანგა ცივსისხლიანმა უბრძანა ქალების მოკვლა შიშით, რათა შვილზე ბევრი არ ეთქვათ.
Ყოველ დღე მაჰამ ენჟი უფრო ცხადი გახდა, რომ ახალგაზრდა შაჰინშაჰი არ იყო იმათგანი, ვინც თავს ადვილად დააბიჯებდა. მისი მონდომება ემთხვეოდა მის ფიზიკურ ძალასა და გამბედაობას, რაც ახლა უფრო სახიფათო აჩვენა შეტაკებებში, ვიდრე მისი ბიჭური გაქცევა მგზნებარე აქლემებითა და სპილოებით. მალვადან დაბრუნებისას ის ფეხით შეებრძოლა ვეფხვს და ხმლით მოკლა. სხვა შემთხვევაში, მან დააბნია თავისი თანმხლები სპილო იმ სახლის კედელში, რომელშიც შეიარაღებული ადგილობრივი მძარცველები იმალებოდნენ და ამ ბრძოლის შემდეგ მის ფარში ხუთი ისარი იპოვეს.
შეუზღუდავი სისასტიკე ადამ ხანა და მისმა დედამ მალე გამოიწვია ფიზიკური იმპულსურობის ძალადობრივი აფეთქება აქბარიშეჯახებაში, რომელმაც მათი ამაღლების დრო სწრაფად და მოულოდნელად დაასრულა. მოსალოდნელი სირცხვილის ერთ-ერთი ნიშანი იყო მთავარი ვაზირის დანიშვნა ათკა ხანი , გავლენის წრის გარეთ მყოფი ადამიანი მაჰამ ანგი . აქბარიგამოიძახა იგი ქაბულიდან 1561 წლის ნოემბერში. რამდენიმე თვის შემდეგ, მაისში, ათკა ხანი ერთხელ იჯდა კერძო ოთახების მიმდებარე საჯარო ოთახში აქბარიდა ჰარემი, და დაკავებული იყო სახელმწიფო საქმეებით, როდესაც მოულოდნელად იგი შეიჭრა მასში თავის ახლო თანამოაზრეებთან ერთად ადჰამ ხანი . ის მივარდა ვაზირთან და უბრძანა ერთ-ერთ თავის კაცს, რომ დაეჭრა. მერე ადამ სცადა ჰარემში შესვლა, მაგრამ საჭურისმა მცველმა მოახერხა კარის შიგნიდან ჩაკეტვა, აქბარიმეორე კარიდან გავიდა მკვლელთან შესახვედრად. ადამ ორაზროვანი ჟესტით შეეხო მის ხელს აქბარიან პატიებას სთხოვს, ან შაჰინშაჰზე თავდასხმას აპირებს. აქბარიდაარტყა სახეში. შემდგომში აცხადებდნენ, რომ ამ დარტყმის ნიშანი იგივე იყო, რაც მაკედონით დარტყმისგან, ადამ უგონოდ დაეცა. აქბარიკიბის მოაჯირზე გადაგდება ბრძანა. პირველმა დაცემამ არ მოკლა ადამა , შემდეგ კი დახშული სხეული მაღლა ასწიეს და ისევ ჩამოაგდეს. აქბარითვითმხილველი მაჰამ ენჟი შვილის გარდაცვალების ამბავი და მალე ისიც გარდაიცვალა. ცხრამეტი წლის აქბარიგახდა საკუთარი თავის სრული ბატონი.
დაახლოებით ამ დროს აქბარიდაიწყო რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკის საფუძველი, რაც მისი მეფობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი გახდა. მან წამოიწყო შორსმიმავალი ძალისხმევა ყველა მნიშვნელოვანი რელიგიური თემის უფლებების გასათანაბრებლად. მაჰმადიანი მმართველები ადრე ცოლად იღებდნენ ინდუის ქალებს, მაგრამ მხოლოდ აქბარიმათ ნება დართეს შეესრულებინათ ინდუისტური რიტუალები სამეფო ჰარემის კედლებში. მისი მეფობის დროს უფრო მეტი ინდუისტი იყო დასაქმებული საჯარო სამსახურში, ვიდრე ოდესმე. Მხოლოდ მაშინ აქბარიეს თანამშრომლობა სახელმწიფოს შეგნებულ და სასურველ პოლიტიკად იქცა.
Პირველი დიდი ნაბიჯიამ პოლიტიკის პრაქტიკაში განხორციელება იყო ქორწინება აქბარი 1562 წელს რაჯპუტის პრინცესაზე, ქარვის რაჯას ქალიშვილზე (ახლანდელი ჯაიპური). ის მომავალი შაჰინშაჰის დედა უნდა ყოფილიყო, ჯაჰანგირი და ის, თავის მხრივ, დაქორწინდება რაჯპუტის პრინცესებზე, რითაც გააძლიერებს კავშირებს ჩრდილოეთ ინდოეთის ყველაზე გავლენიან და ძლიერ რეგიონთან - რაჯპუტანასთან, ანუ რაჯასტანთან. რაჯპუტები იყვნენ ინდოეთის ყველაზე ცნობილი მეომრები. ისინი ბრძოლაში წავიდნენ ოპიუმით მოწამლული, ბრძოლის გზა, რომელიც მათ საერთო ჰქონდათ ავღანელებთან, რომლებსაც ერთხელ მოუწიათ სხვა ომის შეჩერება ოპიუმის ყაყაჩოს ცუდი მოსავლის გამო. მომდევნო საუკუნეში რაჯპუტის ჯარები მუდმივად იმყოფებოდნენ მუღალების სამსახურში. უფრო მეტიც, რაჯები თავად აყენებდნენ თავიანთ შესაძლებლობებს იმპერიის, როგორც წარჩინებულების, მმართველებისა და სამხედრო ლიდერების განკარგულებაში. გამოჩენილი ინდოელი მრჩევლების წარმატება მოგოლების სამსახურში იწყება მასზე გამოჩენით ბჰაგვან დას და მანა სინგჰ , წევრები სამეფო ოჯახიემბერი, რომელთანაც ქორწინების შედეგად იგი ნათესაური გახდა აქბარი.
ორი მძიმე გადასახადის შემცირება იგივე დამშვიდების პოლიტიკას ასახავდა. ნადირობისას 1563 წელს ინდუისტური პილიგრიმობის წმინდა ადგილის, მათურას მახლობლად, აქბარიაღმოაჩინა, რომ მისი ოფიციალური პირებიაიღეთ გადასახადი თითოეული მომლოცველისგან, წინა მუსლიმი მმართველების მიერ დადგენილი წესით. მან აკრძალა ეს პრაქტიკა მთელ იმპერიაში იმ მოტივით, რომ ინდუსები არ უნდა დაჯარიმდნენ, რადგან „მათ არ იციან, რომ უსამართლო გზას მიჰყვებიან“. AT მომავალ წელსმან გამოიჩინა დიდი გამბედაობა, გააუქმა საძულველი ჯიზია, სულის გადასახადი, რომელიც ყურანმა დააწესა მუსულმანურ ქვეყნებში არამორწმუნეებისთვის. საგადასახადო დისკრიმინაციის ამ სიმბოლური და წმინდა წმინდა გამოვლინების აღმოფხვრა ნიშნავდა იმას, რომ ამიერიდან იმპერიის ყველა მოქალაქე ნამდვილად თანასწორია უფლებებში ყველასთან. მისი მეფობის შემდგომ წლებში აქბარიგანაგრძობდა ხელსაყრელი პირობების შექმნას ინდური წეს-ჩვეულებებისთვის: სასამართლოში იმართებოდა ინდუისტური დღესასწაულები, შაჰინშაჰმა ნება დართო, სუფთად გარეცხილი და მოხატული ხალხი მიეყვანათ მასთან. წმინდა ძროხები. მან თავისი გრძელი თმა ინდურ სტილში დაუშვა, რაჯპუტის სტილის ტურბანი შეაკრა და ზოგიერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაში შუბლზე ტილაკი, წმინდა ინდუისტური წრე დადო, ისე რომ ყველაზე მართლმადიდებელმა მუსლიმებმა დაიწყეს იმის თქმა, რომ შაჰინშაჰი წავიდა. ჭეშმარიტი რწმენის საფუძვლებიდან.
გადავხედოთ ცხრა მუსლიმური დინასტიის ისტორიას, რომლებიც მას უძღოდა წინ ინდოეთში, რომელთაგან თითოეული გაგრძელდა არაუმეტეს ორმოცი წლისა, აქბარიგამოავლინა შესანიშნავი გამჭრიახობა და გააცნობიერა, რომ ამ ქვეყანაში ძალაუფლების სტაბილურობა დამოკიდებულია ორ მთავარ რელიგიურ კონფესიას შორის მშვიდობიან და ტოლერანტულ ურთიერთობებზე. თუმცა, ის ბუნებით იყო მიდრეკილი ასეთი რეფორმებისკენ. ის იყო "სუნიტი მამისა და შიიტის დედის შვილი, დაბადებული სუფისტურ ქვეყანაში და ინდუისტურ სახლში" და მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მისი განათლების სულ მცირე ერთმა ასპექტმა - მასწავლებლის ერთგულებამ. აბდ-ულ-ლატიფა სულჰ-ი-კულის პრინციპი, ანუ რელიგიური შემწყნარებლობა. (თავისუფალი აზროვნებისთვის აბდ-ულ-ლატიფა დამახასიათებელია, რომ სპარსეთში მას შესაძლოა დევნიდნენ როგორც სუნიტი, ხოლო ინდოეთში ეჭვმიტანილი შიიზმის ერთგულებაში.)
აქბარიგანაგრძო ფესვგადგმული ბაირამ ხანი მუდმივი და უწყვეტი კამპანიების პოლიტიკა იმპერიის საზღვრების გაფართოების მიზნით. მისი ერთ-ერთი წარმატებული გამონათქვამი, როგორც ამას განსაზღვრავს აბუ ალ-ფაზილი , ეს იყო: „ხელმწიფე მუდამ მზად უნდა იყოს დაპყრობისთვის, თორემ მეზობლები იარაღებით აღუდგებიან მის წინააღმდეგ“. მან შეიძლება დაამატოს, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში შემოსავლების შემოდინება ხაზინაში გაშრება, რადგან უპირატესად მილიტარიზებულ სახელმწიფოში ექსპანსია ეკონომიკური აუცილებლობაა.
სამივე საყვარელი აქბარიიმპერიის საზღვრების გაფართოების გზებმა - დაპყრობის, ხელშეკრულების ან ქორწინების გზით - შესანიშნავი დამატება მოუტანა იმპერიულ ხაზინას. Ისევე, როგორც ჩინგიზ ხანი ან ტიმური , აქბარიგამუდმებით მოძრაობდა, სულ მცირე ცდუნებას არ ცდილობდა პირველი წარმატების შემდეგ მოდუნებულიყო და დასვენება და სიამოვნება მიეღო, როგორც ამას უცვლელად აკეთებდა. 1570 წელს აქბარიწავიდა ლაშქრობაში რაჯასტანში „პოლიტიკური მიზეზების გამო, მჩაგვრელთა ჩახშობის მიზნით და ასე შემდეგ და სხვა, ნაგაურის მიმართულებით ნადირობაში მონაწილეობის საბაბით“.
ამ მოკლე კამპანიას სამი ძირითადი შედეგი მოჰყვა, ისევ ძალიან ტიპიური. Პირველ რიგში, აქბარისაბოლოოდ ის თავის ვასალად აქცია ბაზ ბაჰადური რომელიც ცხრა წლით ადრე დამარცხდა სარანგპურში და მას შემდეგ გაქცეული იყო; მას დაევალა შენარჩუნება და ნება დართეს შეუერთდეს მუღალის სასამართლოს, სადაც მას აფასებდნენ უპირველეს ყოვლისა მუსიკალური ნიჭის გამო და სადაც იგი გახდა დიდი კოლეგა. ტანსენი , იმდროინდელი ინდოეთის ყველაზე გამორჩეული მუსიკოსი. ბოლო აქბარი 1562 წელს მან მიიწვია თავის სასამართლოში მთავარი მუსიკოსის თანამდებობაზე. მეორეც, რაჯა ჯაისალმერი ითხოვა ნებართვა მისგან მიეღო ერთ-ერთი ქალიშვილი იმპერიულ ჰარემში; გოგონა გულმოდგინედ მიიღეს და გამოგზავნეს ბჰაგვან დას . მესამე, რაჯა ბიკანერი შესთავაზა დისშვილს; ის ასევე მიიღეს.
საბოლოო ჯამში, აქბარისამასზე მეტი ცოლი იყო, მაგრამ შეთავაზებული სამეფო ქალიშვილების ამ ნაკადის პოლიტიკური უპირატესობები, რომელთაგან ერთი მოგვიანებით ტიბეტიდანაც კი ჩამოიყვანეს, განუზომელი იყო. ჰარემის მცხოვრებთა რეალური რიცხვი ხუთ ათასს აღწევდა, მათ შორის არის მრავალი მოხუცი ქალი, მაგრამ კიდევ უფრო მეტი ახალგაზრდა მსახური ან ამაზონი, როგორც შეიარაღებული მცველი - მათ ყველას ჰქონდათ მონის სტატუსი. სწორედ ისინი გახდნენ, საჭიროების შემთხვევაში, შაჰინშაჰის ხარჭები. სამასი ქალი ითვლებოდა ნამდვილ ცოლად, თუმცა ყურანი მათ რიცხვს ოთხამდე ზღუდავს.
თუმცა, ყურანის ერთ-ერთ სტროფში, რომელიც ორმაგი ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა, არის მინიშნება ეგრეთ წოდებული მუტას, ქორწინების დროებითი, სახელშეკრულებო ფორმის დაშვებაზე, განსხვავებით ნიკისგან, რაც მიუთითებს იმაზე. მართლმადიდებლური ქორწინების ცერემონიის შესრულება. Ლეგენდის თანახმად, მუჰამედი შეეგუა მუტა ქორწინებას მის მიმდევრებს შორის. ქორწინება, რომელსაც აღნიშნავს სიტყვა „ნიკა“, თავისუფალ მუსლიმან ქალთან შესაბამისი ცერემონიის შესრულების შემდეგ შეიძლებოდა დადებულიყო და ასეთი ქორწინება (ყოველ შემთხვევაში ასეთი განზრახვა ჰქონოდა) უვადოდ. მუტას ქორწინება შეიძლებოდა თავისუფალ ჰეტეროდოქს ქალთან დადებულიყო, არ ახლდა ტრადიციული ცერემონია და ხდებოდა ორმხრივი პირადი შეთანხმებით მამაკაცსა და ქალს შორის ზუსტად განსაზღვრული ვადით. არსებობს მოსაზრება, რომ ეს იყო უძველესი არაბული ჩვეულება, რომელიც მუჰამედი ვერ აღმოიფხვრა და რომელიც, განსაკუთრებით სპარსეთში, ჩვეულებრივი პროსტიტუციის ლეგალიზებული საფარი გახდა. ქარვასლების მფლობელები მოგზაურებს ქალებს ჩუმად ერთი ღამის განმავლობაში სთავაზობდნენ. ყურანის შიიტური ინტერპრეტაციის თანახმად, მუტა არის კანონიერი მუსლიმური ქორწინება. სუნიტები ამას არ ეთანხმებოდნენ და ბადავანი აღწერს საყურადღებო დავაებს შორის აქბარიდა მისი სწავლული ულემა თეოლოგები იმის თაობაზე, შეიძლება თუ არა ჩაითვალოს მუტას პრინციპის საფუძველზე, რომ შაჰინშაჰი კანონიერად არის დაქორწინებული. უზარმაზარი თანხამათი ცოლები. მხარეებმა გაცვალეს არგუმენტები, მოჰყავდათ და უარყვეს პრეცედენტები ზუსტად იმდენ ხანს აქბარიმან თავისი ნებით არ გაათავისუფლა სუნიტი ყაზი, რომელიც არ იზიარებდა შაჰინშაჰის თვალსაზრისს და არ შეცვალა იგი შიიტი ყაზითი, რომელიც ეთანხმება ამ თვალსაზრისს. მოგვიანებით აქბარიგამბედაობა ჰქონდა გამოსცა განკარგულება, რომ უბრალო კაცს ჯობია ერთი ცოლი ჰყოლოდა. შესაძლოა მან საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე განსაჯა.
Როდესაც აქბარიწავიდა კამპანიაში „ნადირობაში მონაწილეობის საბაბით“, იმდენად შთამბეჭდავად გამოიყურებოდა, რომ ოპონენტების უმეტესობამ ენის დაჭერა ამჯობინა. მოგოლებს შორის ნადირობის საყვარელი მეთოდი იყო ე.წ. ეს მეთოდი დაფასდა ჩინგიზ ხანი , და ტიმური ძირითადად იმის გამო, რომ მას ჰქონდა სამხედრო მომზადების თვისებები. მცემად გამოყენებული ჯარისკაცები უზარმაზარ წრეს შექმნიდნენ და მისი შევიწროვებით ნელა დაიძრნენ ცენტრისკენ. 1567 წელს, ასეთი ნადირობის გამო, ორმოცდაათი ათასი მცემა შემოერტყა სამოცი მილის დიამეტრის ტერიტორიას; მცემამ, ერთი თვის განმავლობაში, თანდათან მოახერხა ყველა ცხოველის, უმთავრესად ირმის, გარშემორტყმა მხოლოდ ოთხი მილის დიამეტრის ტერიტორიაზე. აქბარიცხენზე ამხედრდა ამ წრეში, შაჰინშაჰს თან ახლდა რამდენიმე კარისკაცი, მაგრამ ის მარტო ნადირობდა, იარაღად იყენებდა მშვილდ-ისრებს, ხმალს, შუბს, მუშკეტს და ლასოსაც კი. წრე დახურული რჩებოდა და ნადირობის ამ ეტაპზე ყველაზე რთული იყო ცხოველების მისგან გატეხვის თავიდან აცილება: ჯაუჰარი და მისმა მეგობრებმა რამდენიმე გამოტოვეს ხაზის თავიანთ მონაკვეთზე შაჰის მიერ ორგანიზებული ნადირობის დროს თაჰმასპომი ამისთვის და დაწესდა მათ ჯარიმა - ცხენი და ოქროს მონეტა თითოეულ გაქცეულ ირემზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხალხის ჯაჭვის ადგილას ნაქსოვი ღობეები დაიდგა. 1567 წელს აქბარინადირობდა ხუთი დღის განმავლობაში, რის შემდეგაც ჯერი მოვიდა კარისკაცებს, რომლებიც შემდეგ სასახლის მსახურებმა შეცვალეს; შეიარაღებული ძალების ყველა შტოს სამხედროებმა, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს შეკრებაში, ბოლო მიიღეს ნადირობის უფლება. ასეთი ხალხმრავალი ნადირობა ზოგჯერ ძალიან სახიფათო ოკუპაციაც გამოდიოდა და დაფიქსირდა ორი შემთხვევა, როდესაც საყოველთაო დაბნეულობით ისარგებლეს, ადამიანები ერთმანეთს პირად ანგარიშებს აგვარებდნენ. როგორც კი რიგითი ჯარისკაცები თავიანთ წილს კლავდნენ, დადგა ტრადიციული მომენტი, როდესაც სასულიერო პირები დანარჩენი ცხოველებისთვის წყალობას ითხოვდნენ. თუმცა, ერთ-ერთი ასეთი ნადირობის დროს, ხოცვა-ჟლეტის დაწყებამდე, აქბარი, რომელსაც სწორედ მაშინ უყვარდა მისტიკური ექსპერიმენტები, მოულოდნელად ბრძანა, რომ ყველა ნადირობა ცხოველი უვნებლად გაეთავისუფლებინათ.
მე თვითონ აქბარიყველაზე მეტად მას უყვარდა ნადირობა „ინდურ ლეოპარდთან“, ანუ გეპარდთან. მან თავისი პირველი გეპარდი საჩუქრად მიიღო, როდესაც 1555 წელს მამასთან ერთად ინდუსტანში ჩავიდა. აქბარიძალიან მიეჯაჭვა „ამ არაჩვეულებრივ ცხოველს“. გეპარდები ინახებოდა ღეროებისგან დამზადებულ სპეციალურ ორმოებში ან გალიებში და ერთი-ორი თვის შემდეგ ისწავლეს ბატონის მორჩილება, თავისუფლად გაათავისუფლეს ირემზე სანადიროდ, რომელსაც კლავდნენ, შემდეგ კი პატრონს უბრუნებდნენ სანადიროდ. ფალკონი ბრუნდება. აქბარიძალიან სერიოზულად მიიღო თავისი გეპარდები. ისინი დაყვეს რვა რანგად, მათი ხორცის რაციონი შესაბამისად გადანაწილდა. ეცვათ ძვირფასი თვლებით შემკული უმკლავო პიჯაკები, ნადირობისას კი თვალდახუჭული ისხდნენ ლამაზ ხალიჩებზე. დადებული იყო ფსონი იმაზე, თუ რომელი გეპარდი მოკლავდა უფრო მეტ ირემს დღეში, ხოლო გეპარდი, რომელიც 1572 წელს გადახტა ფართო ხევზე ირმის დასაჭერად, აყვანილი იქნა გეპარდების უფროსად და ამ შემთხვევაში საზეიმო მსვლელობის დროს. , მის წინ ბარაბანი ატარეს და მასში ურტყამდნენ.
ორმოცდათოთხმეტი აქბარიერთ მთვარიან ღამეს უგუნურება ქონდა მამრი ირმის რქებს დაჭერა, იმპერატორი მიწაზე დაარტყა და რქით დაჭრა სკროტუმში. აქბარიორი თვის განმავლობაში ავად იყო აბუ ალ-ფაზილი ჰქონდა დიდი პატივი ამ ყველაზე ინტიმურ ჭრილობებზე ბალზამის წასმა.
სწრაფად მზარდი იმპერიის ყველაზე პრობლემური ადგილები აქბარიდა იყო მიწები ბიჰარის და ბენგალის აღმოსავლეთით და ქაბულის დასავლეთით. ბიჰარს და ბენგალს ავღანელი მართავდა 1572 წლამდე მის გარდაცვალებამდე. სულეიმან კარანი ვინც ითხოვდა აქბარივასალაციის საკმაოდ თავისუფალი ფორმა და აქბარიდაეთანხმა ამას. Სიკვდილის შემდეგ სულეიმანი აქბარი 1575 წელს მან დაიპყრო ბენგალიაც და ბიჰარიც და ორივე პროვინცია მუღალის იმპერიის ნაწილი გახდა. ბენგალი მოგვიანებით რამდენჯერმე უნდა დაეპყრო, რადგან ავღანელები, რომლებიც იქ მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენდნენ, აღშფოთებული იყვნენ მოღოლების წინააღმდეგ, რომლებმაც განდევნეს ავღანური დინასტიის წარმომადგენელი დელიდან. ქაბულში გაუთავებელი ოჯახური შუღლი იყო ნახევარძმას შორის აქბარი ჰაკიმ და მისი ბიძაშვილები სულეიმანი და შაჰრუხი . თავისთავად, ამ ჩხუბს განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდა, მაგრამ ჰაკიმ , ძმასავით აქბარი, იყო ტახტის ერთადერთი შესაძლო პრეტენდენტი და არსებობდა მუდმივი საშიშროება, რომ უკმაყოფილოები მის ირგვლივ უფრო სერიოზულ აჯანყებაში შემოიკრიბებოდნენ. ჯარები აქბარიუნდა მოემზადებინა გადამწყვეტი მოქმედებისთვის როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის მიმართულებით სტატუს კვოს შენარჩუნების სახელით.
კულმინაცია მოვიდა 1580 წელს, როდესაც ორივე ფლანგი გაერთიანდა ცენტრის წინააღმდეგ. ჰაკიმ დაიპყრო პენჯაბი და ალყა შემოარტყა ლაჰორს; ამავე დროს გამოცხადდა ბენგალის იმპერატორად. ორი აჯანყება მაშინვე უქმნიდა უდიდეს საფრთხეს მუღალის იმპერიას სიკვდილის შემდეგ პირველივე დღეებიდან, მაგრამ აქბარიორივეს დათრგუნვა შეძლო. მისი მუდმივი პოლიტიკის შესაბამისად, ის აჯანყებულებს საკმარისი თავაზიანად ეპყრობოდა, რათა მათი მომხრეები მშვიდობიანად მოქცეულიყვნენ იმპერიაში.
აქბარიგააფართოვა თავისი გაფართოება სამხრეთით. მან თანდათან გააძლიერა კონტროლი მალვაზე. 1572 წელს მან აიღო გონდვანა მისი საოცრად მამაცი რანის მეომარი დედოფლისგან. დურგავატი , და 1573 წელს დაიპყრო გუჯარატი.
1574 წელს, სახელმწიფოს ძირითადად ტერიტორიული ფორმირების დასრულების შემდეგ, აქბარიდაიწყო შიდა რეფორმები. მას თითქმის ორი ათეული წელი დასჭირდა თავისი ძალაუფლების გასამყარებლად და ჩრდილოეთ და ცენტრალური ინდოეთის ურჩი მმართველების დასამორჩილებლად.
აქბარიგააცნობიერა რაჯასტანის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ინდუსტანის ორი რელიგიური თემის ერთ ერში გაერთიანების გეგმისთვის და მუდმივად ზრდიდა თავის გავლენას რაჯასტანში. ეს იყო ქვეკონტინენტის ერთადერთი ნაწილი, მისი ყველაზე სამხრეთი წვერის გარდა, რომელიც დარჩა თითქმის მთლიანად ინდუსური მუსულმანური ბატონობის ხუთი საუკუნის შემდეგ. რეგიონის მკაცრი უდაბნოები და რაჯპუტების ცნობილი მეომარი სულისკვეთება მუსლიმ სულთნებს რაჯასტანის დაპყრობას უშლიდა ხელს.
აქბარიგააფართოვა თავისი გავლენა ამ მიწებზე ადგილობრივი მმართველების ქალიშვილებთან ქორწინებით, ხოლო მისი ჯარები გამუდმებით იკავებდნენ სხვადასხვა ციხესიმაგრეებს ტერიტორიის აღმოსავლეთ საზღვრებზე. მაგრამ მმართველის ამაყი უარი დინასტიიდან დადგა მის გზაზე Ჭრილობა მევარში, მთელი რაჯასტანის უფროსი სამეფო სახლის მეთაურები, რათა მასთან რაიმე საქმე ეწარმოებინათ. კლანი Ჭრილობა რვა საუკუნის განმავლობაში თითქმის შეუფერხებლად ფლობდა თავის დედაქალაქს, ჩიტორის დიდ ციხეს. ისტორია მათ სათავეს გარკვეულიდან უდევს ბაპი , რომელიც დასახლდა იქ 728 წელს, ლეგენდა ამ ოჯახს მიჰყვება ღმერთ რამამდე და მისი მეშვეობით თავად მზემდე. ამ დინასტიის მაშინდელი მმართველი ატარებდა სახელს უდეი სინგჰ და იყო ინდუიზმის მთავარი ფიგურა ჩრდილოეთ ინდოეთში, ასევე აქბარიიმ დროისთვის მუსლიმთა მთავარ ფიგურად შეიძლება ჩაითვალოს. ვითარებას კიდევ უფრო ართულებდა ის ფაქტი, რომ Ჭრილობა ღიად გამოხატა თავისი ზიზღი ქარვის რაჯას მიმართ იმის გამო, რომ მან თავი დაამცირა თავისი ქალიშვილი მოგოლ ჰარემისთვის გადაცემით. შეჯახება გარდაუვალი იყო და აქბარიჩიტორში წასვლა გადაწყვიტა.
უდეი სინგჰ ამ სიტუაციაში ის იქცეოდა რაჯპუტების ტრადიციული იდეისთვის სრულიად დაუხასიათებელი სტილით, რომლებიც ისტორიაში ცნობილია იმით, რომ მათ სიკვდილი ამჯობინეს შეურაცხყოფას. გეგმების მოსმენა აქბარი, მან დატოვა ჩიტორი რვა ათასი რაჯპუტის მფარველობის ქვეშ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა შესანიშნავი მხედართმთავარი და თავად ოჯახთან ერთად შეაფარა თავი მთებს შორის უსაფრთხო ადგილას. ჩიტორს აუღებელი ციხესიმაგრის რეპუტაცია ჰქონდა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. დაეპატრონა ალაუდინი 1303 წელს და აღწერილ მოვლენებამდე შედარებით ცოტა ხნით ადრე, 1535 წელს, იგი დაიპყრო გუჯარატის სულთანმა. ბაჰადური .
უდეი სინგჰ ჩიტორში დატოვა საკმარისი საკვები გარნიზონის გამოსაკვებად რამდენიმე წლის განმავლობაში და უბრძანა მთელი ოლქის განადგურება მრავალი მილის რადიუსში, რათა მოღოლებმა ადგილობრივი რესურსები ვერ გამოიყენონ. გარდა ამისა, არ იყო დარწმუნებული, რომ ჩიტორი აუცილებლად დაეცემა, მაგრამ თუ დაეცემა, აქბარიიქნებოდა მხოლოდ ერთი გამაგრებული სასაზღვრო ციხე და ეკლიანი უდაბნო ტერიტორია. მოქმედების გრძელვადიანი შედეგი უდეი სინგჰ უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა. მმართველმა მანამდე ბრძანება გასცა ხელოვნური ტბის შექმნა ჩიტორიდან სამხრეთ-დასავლეთით დაახლოებით სამოცდაათი მილის მანძილზე, მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე მიმზიდველ თავდაცვით პოზიციაზე, ნაყოფიერ ხეობაში, რომელიც გარშემორტყმულია მაღალი ბორცვების რგოლებით, რომელიც წარმოადგენს ბუნებრივ ციხესიმაგრეს მრავალი მილის მანძილზე. . Აქ უდეი სინგჰ ააშენა სასახლე თავისთვის და შემდგომში ამ ადგილას გაიზარდა ინდოეთის ერთ-ერთი ულამაზესი ქალაქი, მისი სახელი, უდაიპური, რომელიც მოგვიანებით გახდა მევარის დედაქალაქი.
1567 წლის 24 ოქტომბერი აქბარიმიუახლოვდა ჭიტორის ციხეს, რომელიც აგებულია კლდეზე სამი და მეოთხედი მილის სიგრძისა და მაქსიმუმ ათას ორასი იარდის სიგანეზე; ციხე ციცაბო ავიდა მიმდებარე დაბლობზე. ბანაკი აქბარიგადაჭიმული იყო თითქმის ათი მილზე და, ამრიგად, დაპირისპირება განვითარდა ფართო არეალზე, როგორც შეეფერებოდა შეტაკებას ჩრდილოეთ ინდოეთის უდიდეს ინდოელ და მუსულმანურ ძალებს შორის.
მეთაურობით აქბარიიყვნენ ისეთი ცნობილი ინდოელი ლიდერები, როგორიცაა ბჰაგვან დას და თოდარ მალ , მაგრამ მათი ყოფნა არმიაში რომ ეწინააღმდეგებოდა Ჭრილობა მევარისგან, არც ისე გასაკვირი იყო, თუ გადახედავთ უფრო შორეულ წარსულს. აღწერილ მოვლენებამდე სულ რაღაც ოცდაათი წლით ადრე, მევარის წინა მმართველი გაემგზავრა ჩიტორიდან თავის მეზობელთან, გუჯარათის მუსულმან მმართველთან, სულთანთან. ბაჰადური მალვას ახლომდებარე სამეფოს ხელში ჩაგდება და ერთმანეთთან გაყოფის მიზნით. მრავალ სამთავროს შორის, როგორც ინდუისტური, ისე მუსლიმური, რომლებიც უცვლელად ცდილობდნენ თავიანთი საკუთრების გაფართოებას, ალიანსები ძირითადად პოლიტიკური ინტერესების შესაბამისად იდება. და შიდა შეტაკებები დაეხმარა მუღალის მმართველებს საკუთრების გაზრდაში, ისევე როგორც მოგვიანებით სამოქალაქო დაპირისპირება დაეხმარა ბრიტანელებს.
აქბარიგანზრახული იყო ციხის ალყის ორი ძირითადი მეთოდის გამოყენება: პირველი, სამთო და შემდგომი აფეთქებები და მეორე, ე.წ. საბათა - დაფარული მიდგომები. იგი ასევე აპირებდა ციხის შიდა საარტილერიო დაბომბვას, თუმცა, ასეთი დაბომბვა არ მოიტანდა მნიშვნელოვან შედეგს, რადგან ყველა მნიშვნელოვანი შენობა დაცული იყო მაღალი კედლებით და, შესაბამისად, წარმატებული დაბომბვა მხოლოდ მაღალი პოზიციებიდან შეიძლებოდა. , რაც საშუალებას აძლევს დაინახოს რა არის კედლების მიღმა და მიზანმიმართული დარტყმები.
მაინინგი ძალიან რთული პროცესი იყო. უკნიდან საარტილერიო ბატარეებით დაფარული მესაზღვრეები კლდის ქვეშ თხრიდნენ, სანამ კედლის ქვეშ მდებარე ადგილს არ მიაღწევდნენ. ამის შემდეგ კამერა უნდა ამოთხარათ და დენთით აევსო. ციხის დამცველებმა დაინახეს საიდან დაიწყო თხრა, მაგრამ დამაჯერებლად ვერ განსაზღვრეს მისი შემდგომი მიმართულება ვიზუალურად, ამიტომ ხშირად უსმენდნენ, ყურებს მიწაზე აჭერდნენ, მათამდე მისულ ხმებს და დაიწყეს საკუთარი თხრა იმ ადგილას, სადაც კამერა იყო განთავსებული. იყო შემთხვევები, როდესაც ალყაში მოქცეულებმა მოახერხეს, უკნიდან პალატისკენ მიმავალი გზა, დენთის ტომრები ჩაეჭრათ, შეიძლება ითქვას, თითქმის იმათ ხელიდან, ვინც წინა მხრიდან ავსებდა ამ კამერას, რითაც შეინარჩუნა კედელი. ციხე ხელუხლებელი და ავსებს მათ საბრძოლო საწყობს.
ჩიტორთან ერთი თვის განმავლობაში ორი ნაღმი დააგდეს, ერთმანეთისგან ახლო მანძილზე, მაგრამ ფიტილები, სამწუხაროდ, ნაკლებად საიმედო აღმოჩნდა, ვიდრე დენთი. ვარაუდობდნენ, რომ ორივე აფეთქება ერთდროულად მოხდებოდა, მაგრამ პირველსა და მეორეს შორის გარკვეული დრო გავიდა. თავდასხმის ჯგუფები, რომლებიც მხოლოდ ერთ აფეთქებას ელოდნენ, მიცურავდნენ ციხის კედელს და იმყოფებოდნენ უფსკრულიდან, როდესაც მეორე აფეთქება გაისმა. დაიღუპა ორასი მუღალი, მათ შორის რამდენიმე მათი საყვარელი სამხედრო ლიდერი. აქბარი.
ამ წარუმატებლობის შემდეგ აქბარიმთელი თავისი ძალისხმევის კონცენტრირება მოახდინა საბატაზე, გვირაბებზე გაცილებით რთული სტრუქტურა და, შესაბამისად, არც კი დასრულებულა. ეს იყო თანდათან მზარდი გამაგრება, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ თავდამსხმელებს თითქმის ისეთივე კარგი დაცვა უზრუნველეყო, როგორც ალყაში მოქცეული და ნელ-ნელა მიიწევდა მათ მიზნისკენ. ეს იყო გადახურული გადასასვლელი - ჩიტორთან საკმარისად ფართო იმისთვის, რომ ათი ცხენოსანი გვერდიგვერდ მიჰყვეს, და საკმარისად მაღალი, რომ სპილოზე მყოფი კაცი მოძრაობდა მის გასწვრივ, ხელში ვერტიკალურად აწეული შუბი ეჭირა. გადასასვლელის კედლები ქვისგან იყო ნაგები, თიხით შეკრული და მათ შეეძლოთ ქვემეხის ასახვა, სახურავი კი ხის იყო, ნედლი ტყავის შესაკრავებით. სახურავზე და გვერდითა კედლებში ხვრელების კამერები იყო მოწყობილი, რომლებშიც თითქოს ციხეში იყო ჩაფლული იარაღი და ისრები. ჩიტორის მახლობლად საბატი მიხვეულ-მოხვეული გზით მიიწევდა წინ, რის შედეგადაც ციხე-სიმაგრის გალავნის არც ერთი მონაკვეთი მიუწვდომელი არ დარჩენილა საკნებში დამალული მუღალის თოფების ცეცხლისთვის. საბატის წინა მხარე გამუდმებით შენდებოდა, ეს სამუშაო ადგილი სახიფათო იყო. იმისდა მიუხედავად, რომ ხელოსნებსა და მუშებს ნედლეულით დაფარული გადასატანი ფარებით იცავდნენ, ყოველდღიურად ორასამდე ადამიანი იღუპებოდა. რაც უფრო და უფრო უახლოვდებოდა სამუშაოს ეს ყველაზე საშიში ზონა ციხის კედლებს, იზრდებოდა ალყაში მოქცევის უპირატესობა. უფრო ახლო მანძილიდან საიმედო საფარის ქვეშ დარჩენილმა საბატში ჩაფლულმა თოფებმა ისროდნენ, ციხის გალავნის მონაკვეთს დიდი განადგურება მიაყენეს და უკვე დაზიანებულ ადგილებზე ცეცხლის დამიზნება გაიზარდა. როგორც კი საბატის ფართო პირი თავად კედელს მიუახლოვდა, უსაფრთხო თავშესაფარში მყოფი სპილოები და მეომრები მივარდებოდნენ უფსკრულისკენ და, იძულებით, ციხეში შეიჭრნენ. საბატ აქბარიიყო მოღალატე ჯავშანტექნიკა გველი, რომელიც ნელ-ნელა მიტრიალდა სამიზნისკენ, რათა კბილები ჩაეძირა ჩიტორის კედლებში და გაენადგურებინა ისინი.
აქბარისაბატის მიმართ ინტერესი გამოიჩინა და მის სახურავზე საკმაო დრო გაატარა, საფარიდან ისროდა ალყაში მოქცეულებს. მათ ჰგონიათ, რომ ეს ტყვია აქბარიმის მიერ ნასროლი მისი საყვარელი იარაღიდან, რომელსაც ერქვა სახელწოდება "სანგრამი", მოკლა ციხის კომენდანტი, როდესაც ის შეუერთდა რღვევის დამცველებს, რომელიც საბოლოოდ კედელში გაკეთდა ალყაში მოქცევის მიერ 1568 წლის 23 თებერვალს. აქბარისერიოზულად იყო დაკავებული სროლის ხელოვნებით, მას ჰქონდა ასი ხუთი მუშკეტი პირადი მოხმარებისთვის, მაგრამ მხოლოდ "სანგრამს" მიენიჭა ჩანაწერი სანადირო მიღწევების წიგნში. აქბარი: ამ იარაღიდან შაჰინშაჰმა დაღუპვისას ათას ცხრამეტი ცხოველი მოკლა. აქბარიძალიან მომეწონა სასახლის სახელოსნოებში იარაღის დამზადების ყურება. მხოლოდ სასიკვდილო გასროლას მიაწერეს აქბარიკეთილგანწყობის გამო ან სხვისი იარაღიდან ნასროლი ტყვია, მეთაურის სიკვდილის პროგნოზირებადი შედეგი იყო ციხის მყისიერი დაცემა. თავიდან არც ერთმა მოღოლმა არ იცოდა, ვინ იყო ეს კეთილშობილი გარეგნობის მკვდარი, მაგრამ მალე ციხის სხვადასხვა ადგილას ცეცხლის სვეტები გაჩნდა და ბჰაგვან დას განმარტა აქბარირომ ტყვია მოხვდა ჯაიმალა და განათება მიუთითებს ჯაუჰარზე, რაჯპუტის ჩვეულებაზე, რომ ცეცხლს უკიდებენ თავიანთ ქალებს სასიკვდილო ბრძოლაში წასვლამდე. რაჯპუტის მეომრები პატივით დაეცნენ მომდევნო ბრძოლაში, მაგრამ აქბარი კიდევ უფრო შელახა მისი გამარჯვება ციხე-სიმაგრეში მცხოვრები ორმოცი ათასზე მეტი გლეხის განადგურებით. აქბარისურდა გაბრაზებულიყო ათასი მუშკეტის მსროლელზე, რომლებმაც დიდი ზიანი მიაყენეს მის ჯარს, მაგრამ ისინი გაიქცნენ წარმოუდგენლად გაბედული ეშმაკობის დახმარებით: შეაკვნეს თავიანთი ცოლები და შვილები და უხეშად დაედევნენ, თითქოს ახლახან იყვნენ. დატყვევებულმა ტყვეებმა და თავადაც საკმაოდ წარმატებით წარმოადგინეს, როგორც რაზმი გამარჯვებული მუღლები, უსაფრთხოდ დატოვეს ციხე.
ინგლისელი ბატონო თომას რო ორმოცდაათი წლის შემდეგ, რომელიც ჩიტორს ეწვია, ციხე განადგურებული და ნანგრევები იპოვა და დარწმუნდა, რომ მოგოლებმა ანალოგიურად გაანადგურეს ყველა უძველესი ქალაქი, რომელიც მათ აიღეს. აშკარად მოტყუებული იყო. ჩითორში მომხდარი სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა პოლიტიკისთვის არ არის დამახასიათებელი აქბარი. ერთი წლის შემდეგ აიღეს რაჯპუტების მეზობელი ციხე-სიმაგრე, რანთამბჰორი და მის მოსახლეობას გაცილებით რბილად ეპყრობოდნენ. მაგრამ ეს ციხე სწრაფად დანებდა. ჩიტორი, უფროსი რაჯპუტის პრინცის უძლიერესი ციხესიმაგრე იყო სიმბოლო, რომელმაც გამოიწვია აკბარის უზარმაზარი რისხვა და, შესაბამისად, მოგოლებმა მომდევნო საუკუნეში, წმინდა პოლიტიკური მიზეზების გამო, მტკიცედ იცავდნენ გადაწყვეტილებას არ აღედგინათ ჩიტორის სიმაგრეები. თუმცა კამპანია აქბარიჩავარდა მისი ძირითადი გაგებით. 1579 წლისთვის რაჯპუტის ყველა გავლენიანმა პრინცმა აღიარა უზენაესი ძალაუფლება აქბარი- გარდა Ჭრილობა მევარიდან, თუმცა ამ დროიდან იგი ისტორიაში ცნობილია, როგორც უდაიპურის მმართველი.
ჩიტორის დაცემის პატივსაცემად აქბარიმოილოცა, ნაწილობრივ ფეხით, ხოჯას საფლავთან მუინ-უდ-დინა ჭიშტი აჯმერში. შაჰინშაჰი ამ ყოველწლიურ მომლოცველობას უკვე ექვსი წელია ატარებდა და უსმენდა სოფლის მომღერლების სიმღერებს, რომლებიც წმინდანს ადიდებდნენ. გზაზე რომ აქბარიაგრადან აჯმერში გადავიდა, ე.წ. კოს მინარი რეგულარულად დამონტაჟდა - მოხდენილი აგურის კოშკები, საგზაო ეტაპები, მორთული პირადად მოკლული ირმის რქებით. აქბარიმისი ხანგრძლივი ნადირობის დროს. მაგრამ ამჯერად რელიგიური მხურვალება აქბარიდაურეკა ცოცხალმა წევრმა სამონასტრო ორდენიჭიშტი. მიუხედავად ცოლების სიმრავლისა, ოცდაექვსი წლის შაჰინშაჰს მემკვიდრე მაინც არ ჰყოლია. მისი ყველა შვილი ბავშვობაში გარდაიცვალა. ზე აქბარიჩვეულებრივი გახდა ორდენის წევრებს მემკვიდრისა და შეიხისთვის ლოცვის თხოვნით მიმართონ სალიმ ჭიშტი სიკრიში მცხოვრებმა იმპერატორს უწინასწარმეტყველა, რომ მას სამი ვაჟი ეყოლებოდა. ამ დამამშვიდებელი პროგნოზების შემდეგ მალევე, რაჯა ამბერის ქალიშვილი დაორსულდა და აქბარი, რათა პატივისცემით აღქმული წინასწარმეტყველება ახდეს, ცოლი გაგზავნა შეიხის სახლში საცხოვრებლად. სალიმა . 1569 წლის 30 აგვისტოს იქ ბავშვი დაიბადა. მოგვიანებით, როდესაც ის იმპერატორი გახდება, მას დაასახელებენ ჯაჰანგირი , მაგრამ დაბადებისთანავე ბიჭს სახელი დაარქვეს სალიმ წმიდა შეიხის პატივსაცემად. გონივრულად დაელოდა ხუთი თვე, რათა დარწმუნებულიყო საკმარისად საფუძვლიანად, რომ ეს ბავშვი ბავშვობაში სხვა სამყაროში არ წავა, აქბარიკიდევ ერთხელ გაემართა აჯმერში ფეხით მომლოცველობა - სასწაულისთვის მადლობა. და შეიხის წინასწარმეტყველება სალიმა მთლიანად ახდა. კიდევ ერთი ცოლი გაუგზავნეს შეიხს აქბარიდა უსაფრთხოდ შეეძინა იმპერატორი 1579 წელს, მეორე ვაჟი, მურადა . 1572 წელს, როდესაც მთელი სასამართლო იყო აჯმერში, შეეძინათ მესამე ვაჟი, რომელსაც ეწოდა. დანიალემი იმავე ჭიშტის ორდენის ადგილობრივი წმინდანის პატივსაცემად, რომლის განმარტოებულ საცხოვრებელშიც დაიბადა ბავშვი.
აქბარიდიდი შთაბეჭდილება მოახდინა და გადაწყვიტა სიკრიში ახალი დედაქალაქის დაარსება და აშენება - შეიხის პატივსაცემად სალიმა . თავისი მეფობის დასაწყისიდან მან დედაქალაქად აქცია აგრა და არა დელი (ეს ასე დარჩა 1648 წლამდე, სანამ შაჰ ჯაჰანი გადასცა თავისი ადმინისტრაცია დელიში) და 1565 წელს ბრძანა ძველი აგურის გამაგრების დანგრევა. სიკანდარ ლოდი აგრაში და დაიწყო დამუშავებული ქვიშაქვისგან სამოცდაათი ფუტის სიმაღლის ბრწყინვალე კედლის აგება, რომელიც გარშემორტყმული იყო აგრის წითელი ციხის მთელ ტერიტორიაზე, რომელმაც სახელი მიიღო ამ კედლის ფერიდან. მას აქვს მშვილდის ფორმა, რომლის სწორი „მშვილდოსანი“ მდინარე ჯუმნასკენ არის მოქცეული. სასახლეები აქბარიაშენდა ამ კედელზე; მათგან შეეძლო უყურებდა სპილოების საყვარელ ბრძოლებს მდინარესა და ციხესიმაგრეს შორის ბრტყელ ადგილას: ადგილი სპეციალურად იყო შერჩეული, რათა ცხელ ცხოველებს ნებისმიერ დროს შეეძლოთ წყალში შესვლა და გაგრილება. კედლისა და რამდენიმე სასახლის მშენებლობას ხუთ წელზე მეტი დასჭირდა, მაგრამ ამ მღელვარე დროში საკმარისი იყო აქბარიმოახერხა აგრადან შვიდი მილის დაშორებით დროებითი და ძალიან ლამაზი ქალაქის დაარსება, სადაც ისვენებდა და მხიარულობდა „ხან არაბული ძაღლების შეჯიბრებით, ხან სხვადასხვა ფრინველების ფრენით“; ითამაშა აქბარიდა პოლო ახლად გამოგონილი მეთოდით, რომელმაც დიდი მღელვარება გამოიწვია: თამაშში გამოიყენებოდა მბზინავი პალასის ხისგან დამზადებული მანათობელი ბურთი, რამაც შესაძლებელი გახადა ღამით ამ გართობისთვის. (თამაში აქბარიპოლო არ იყო უსაფრთხო: ერთი მოთამაშე მექაშიც კი გაგზავნეს მომლოცველად, ჭეშმარიტად სპორტული სულის არარსებობის გამო.) ამ დროებით ქალაქს ერქვა ნაგარსინი და არაფერი შემორჩენილია, მაგრამ აგრაში უკვე დასრულებამდე იყო. აქბარიმიმართა უფრო შთამბეჭდავ პროექტს და 1571 წელს მისი მესონლეები გადაიყვანეს სიკრიში, სოფელში, სადაც შეიხი ცხოვრობდა. სალიმ ჭიშტი . იღბლიანი შემთხვევით, შეიხმა ააშენა თავისი საცხოვრებელი ხისტი წითელი ქვიშაქვის დაბალ ბორცვზე, შესანიშნავი სამშენებლო მასალა, ადვილად სამუშაოდ და საკმარისად ძლიერი. მომდევნო თოთხმეტი წლის განმავლობაში, ახალი ქალაქი უნდა გაშენებულიყო გორაზე, რომელიც ფაქტიურად ძირის ქვეშ ამოსულიყო. მის სახელს სოფელ სიკრის სახელს დაემატა სიტყვა Fatehpur, რაც ნიშნავს "გამარჯვების ქალაქს".
ფატეჰპურ სიკრიმ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა გორაკის ძირში, რომლის თავზე იყო სასახლე და დიდი მეჩეთი. კარისკაცები აქბარიდა მისი სამხედრო კამპანიების ბევრმა მონაწილემ ააშენა საკუთარი საცხოვრებელი აქ, ხშირად დროებითი, - ბოლოს და ბოლოს, იმ დროის დედაქალაქი, არსებითად, იყო იმპერიული სამხედრო ბანაკი სახლში. მე თვითონ აქბარიდა ათასობით მისი ხელოსანი ამასობაში ქმნიდა თავის შედევრებს ბორცვის თავზე. არაფერი შემორჩენილია ამ ქალაქიდან, გარდა ბრძანებით აღმართული მის გარშემო მდებარე კედლისა აქბარიდაცვის მიზნით.
დროს აღმართული შენობები აქბარიაგრას ციხესიმაგრეში და ფატეჰპურ სიკრიში, წმინდა ინდური სტილით იყო. მისაბაძი მაგალითი იყო მე-16 საუკუნის დასაწყისში ინდოელი რაჯას მიერ აშენებული პატარა სასახლე. მანომ სინგჰ გვალიორის ციხესიმაგრეში, რომლითაც იგი აღფრთოვანებული იყო 1528 წელს, ისევე როგორც მსგავსი არქიტექტურით, ქვით მოჩუქურთმებული ნაგებობები ჭანდერში. ერთ-ერთმა დასავლელმა მოგზაურმა თავის ჩანაწერებში აღნიშნა, რომ იმდროინდელი შენობები აქბარიდა მისი წინამორბედები ხის სახლების მსგავსია, მაგრამ ქვისგან ნაგები - სამშენებლო და ორნამენტის ტექნიკური მახასიათებლები ზუსტად ისეთივეა, როგორიც სხვა ქვეყნებში ხისგან აშენებულ ხელოსნებს. ინდოელმა მესონმა ბუნებრივი ქვიშაქვისგან კარები, ჭერები, ტიხრები, ტიხრები, მოაჯირები, სხივები და იატაკის დაფებიც კი მოჭრა ისე, როგორც ტუდორმა დურგალმა მოჭრა ისინი ყველა მუხისგან. დასრულებულ ზედაპირებსაც ანალოგიურად ჭრიდა და კონსტრუქციის დასრულებისას ნაწილებს ზუსტად ასე აკავშირებდა, გარდა იმისა, რომ არ სჭირდებოდა კალთებით შეერთება: ქვების საკუთარი წონა იჭერდა მათ ადგილზე. სასახლის შენობები ფატეჰპურ სიკრიში შედგება მხოლოდ და მხოლოდ ქვის სვეტებისა და ფილებისგან, რომლებიც ერთმანეთთან სრულყოფილი სიზუსტით არის მორგებული.
Fatehpur Sikri მოიცავს ბევრ უცნაურ შენობას, როგორიცაა პანჯ მაჰალი, სასახლე ჰარემის მცხოვრებთათვის, რომელსაც აქვს ხუთი სართული სვეტებზე დაყრდნობილი და შემოღობილი. გარე სამყარომოხდენილი ქვის გისოსები, რომლებითაც ქალები ყველაფერს ხედავდნენ, მაგრამ მათი დანახვა შეუძლებელი იყო. თითოეული სართული იყო ამაზე ნაკლებიმის ქვემოთ, ზევით მდებარე პატარა პავილიონამდე. ან კარნიზების ქვეშ დიდი მოჩუქურთმებული კონსოლებით მორთული სახლი ბირბალა , მომაბეზრებელი მაამებელი, საყვარელი კარისკაცი აქბარი. ამ სახლის ინტერიერიც ბრწყინვალე იყო. ოთახი სასახლეში ჯოდა ბაი გვთავაზობს, თუ რა ელეგანტურად გამოიყურებოდა, როდესაც იატაკი დაფარული იყო მდიდარი ხალიჩებით, მათზე მიმოფანტული ნაქარგი აბრეშუმის ლილვაკები, რომლებზედაც ასე მოსახერხებელია დაყრდნობა, როცა თაიგულები სავსეა სუნამოების ბოთლებით და ქალის სამოსით. დივნის ინტერიერი ჰა, ანუ დარბაზი კერძო აუდიტორიისთვის აქბარისამართლიანად აღინიშნება თავისი არქიტექტურული დახვეწილობისა და მისი კონცეფციისთვის, რომელიც ძალიან ზუსტად ასახავს აქბარიდა მისი თვითშეფასება. გარედან ჩანს, რომ შენობა ორსართულიანია, მაგრამ შიგნიდან არის ერთი მაღალი სიმშვიდე, რომლის შუაში ამოდის ზევით გაფართოებული ძლიერი მოჩუქურთმებული სვეტი, რომელიც აივანებს უკავშირდება ოთხი მოხდენილი ხიდით შუა სიმაღლეზე. დასვენება. ვიზიტორების მიღება, აქბარიიჯდა მრგვალ პლატფორმაზე სვეტის ცენტრში; ისინი, ვინც საუბარში მონაწილეობდნენ, ოთხივე მხრიდან აივანზე იდგნენ და თუ შაჰინშაჰისთვის რაიმეს გადაცემა სჭირდებოდათ, ერთ-ერთ ხიდთან მიახლოებოდათ; ვინც მიღებაზე იყო მიწვეული, მაგრამ საუბარში მონაწილეობა არ უნდა მიეღო, ქვევით იდგნენ და გაიგონეს ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი.
მიუხედავად იმისა, რომ შენობები აქბარიძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა - და მათ, რაც უკვე აღინიშნა, უნდა დაემატოს მისი მეფობის დროს აღმართული ციხე-სიმაგრეები და სასახლეები აჯმერში, ლაჰორში, ატოკაში ინდუსზე, ალაჰაბადში ჯუმნას შესართავთან განგესთან, სრინაგარში ქაშმირში - არქიტექტურა. მისი პერიოდი შორს არის ამ სფეროში მუღალის მიღწევების მწვერვალად ჩათვლებისაგან და აგრასა და ფატეჰპურ სიკრის შენობები, რომლებიც თავისთავად აღსანიშნავია, მნიშვნელოვნად ნაკლებად მიმზიდველია, ვიდრე მათი კოლეგა გვალიორში. მიზეზი ისაა, რომ გვალიორის ორნამენტები უფრო თავისუფალი ჩანს და მასალაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება: გვალიორში ქვიშაქვს ღია თაფლის ფერი აქვს, რელიეფებზე ჩამოვარდნილი სინათლე კი ტონების ბრწყინვალე თამაშს ქმნის. უფრო მუქი ქვიშაქვა Fatehpur Sikri-ში გაცილებით ნაკლებად მგრძნობიარეა შუქისა და ჩრდილის ცვლილებების მიმართ და ბნელ და ბრტყელ იერს აძლევს ბევრ შენობას.
ერთი მონუმენტური ძეგლი აშენდა ფატეჰპურ სიკრიში პირველი შენობების აშენებამდე, მაგრამ არა ნებით და მითითებით. აქბარი, რამაც შემდგომში მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მოგოლის არქიტექტურის განვითარებაზე. ეს არის საფლავი დელიში და მისი შექმნა იყო მისი უფროსი ქვრივის სიყვარულისა და ერთგულების გამოვლინება. ჰაჯი ბეგამი . მის მიერ არჩეული არქიტექტორი, მირაქ მირზა გიასი , სავარაუდოდ სპარსელი იყო და მისი პროექტის მიხედვით ინდოეთში გაჩნდა პირველი გუმბათიანი ნაგებობა სპარსულ სტილში - იგივე საფლავი. ტიმური სამარყანდში. გუმბათი ინდოეთში მუსლიმური არქიტექტურის განსაკუთრებული მახასიათებელია (ინდუის ტაძრებში, სადაც ძირითადად ჰორიზონტალური საყრდენი სხივები გამოიყენება, ეს პრინციპი მიუღებელია), მაგრამ ინდოეთში მუსულმანური შენობების გუმბათები გაბრტყელებულია, გრეიფრუტის ნახევარს ჰგავს, განსხვავებით მაღალი სპარსული გუმბათები, თითქოს წვრილ კისერზე ამოდის. ლამაზი გარე ხაზების შესატყვისად არც თუ ისე მაღალ შიდა კამერასთან, სპარსულ გუმბათებს აქვთ ორი საფარი, მათ შორის გარკვეული სივრცით და საფლავი მიჰყვება ამ ნიმუშს. მუშაობა დაიწყო 1564 წელს და ჰაჯი ბეგამი მექაში მომლოცველად წასვლის შემდეგ, დააარსა თავისი რეზიდენცია უშუალოდ მშენებელთა ბანაკთან და უყურებდა მშენებლობას მის დასრულებამდე 1573 წელს. თუმცა, მის მიერ არჩეული საფლავის დიზაინი თავის დროზე უსწრებდა. იგივე სტილი გამოიყენეს მაშინვე გაცილებით პატარა სამარხის აგებაში. ათკახანა , რომელიც მდებარეობს საფლავის გვერდით და შესაძლოა იმავე ოსტატებმა დაუდგეს, მაგრამ ეს სტილი ინდოეთში დავიწყებას მიეცა იმ დრომდე, სანამ სამოცი წლის შემდეგ ტაჯ მაჰალის შექმნით იგი გაუმჯობესებული სახით არ აღდგა.
Fatehpur Sikri სრულად იყო დასახლებული დაახლოებით თოთხმეტი წლის განმავლობაში. 1585 წელს აქბარითავისი სასამართლო გადაიტანა პენჯაბში, საიდანაც მან სამი მოგზაურობა მოახდინა ქაშმირში მომდევნო წლების განმავლობაში და როდესაც 1598 წელს დაბრუნდა იმპერიის ცენტრალურ რეგიონში, ის არ წავიდა ფატეჰპურ სიკრიში, არამედ აგრაში. მმართველობის წლები გაატარა აქბარიფატეჰპურ სიკრიში იყვნენ ყველაზე ნაყოფიერი და შემოქმედებითი. სწორედ აქ ჩამოაყალიბა ცხოვრების სტილი და კულტურა, რომელიც მისმა შთამომავლებმა გააგრძელეს მინიმუმ ერთი საუკუნის განმავლობაში, ისევე როგორც უზარმაზარი ადმინისტრაციული აპარატი, რომელიც მხარს უჭერდა ამ ყველაფერს.
ორი შრომა აბუ ალ-ფაზილა , "Akbar-name" ("აქბარის ისტორია"), რომელიც მოიცავს 2506 გვერდს ინგლისურ გამოცემაში და "Aini Akbari" ("Akbar's Code"), რომელიც მოიცავს 1482 გვერდს, რა თქმა უნდა, ყველაზე სრულ და დეტალურ აღწერად უნდა ჩაითვალოს. საქმეებისა და მოვლენების ერთი განმხილველი სასამართლო, დაწერილი ერთი პირის მიერ. მიუხედავად, ან შესაძლოა მისი ე.წ აქბარიწიგნებისადმი მგზნებარე ინტერესი გამოიჩინა. სანამ სხვები აგროვებდნენ ხელნაწერთა დიდებულ კოლექციებს, მან 1630 წელს შექმნა ოცდაოთხი ათასი ტომის ბიბლიოთეკა. მას ჰქონდა ყველა არსებული ნაწარმოების ასლები, ლამაზად ილუსტრირებული. მან დააარსა თარგმანების განყოფილება ფატეჰპურ სიკრიში სპეციალური ოთახით მთარგმნელებისთვის, რომლებიც სპარსულ ენაზე თარგმნიდნენ ტიმურიდულ მატიანეებს თურქებიდან, ინდოელ კლასიკოსებს სანსკრიტიდან და ქრისტიანულ სახარებებსაც კი ლათინურიდან სასამართლოში მიტანილი. აქბარიპორტუგალიელი იეზუიტები. ხოლო რაც შეეხება საკუთარ ბიოგრაფიას, სრული ქრონიკით არ დაკმაყოფილდა აბუ ალ-ფაზილა , მაგრამ მოაწყო პირველადი წყაროების წერა.
ამავე დროს, როგორც აბუ ალ-ფაზილი მიიღო ბრძანება „სიმართლის კალმით გამოესახა დიდებული მოვლენები და ჩვენი დამპყრობელი გამარჯვებები“, თემის უძველეს წევრებს, რომლებიც უშუალოდ მონაწილეობდნენ დიდი საქმეების აღსრულებაში, დაევალათ მემუარების დაწერა. დას ჰუმაიუნი გულბადანი დაიწყო მისი თხრობა სიტყვებით: „მიიღეს ბრძანება დამეწერა ის, რაც მე ვიცი საქმეების შესახებ და“. მისი ისტორია ერთ-ერთია ამ ტიპის სამ მემუარიდან, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა. დანარჩენი ორი პირადი მოსამსახურეების მიერ იყო დაწერილი ჯაუჰარი და ბაიეზიდი ; ამ უკანასკნელმა განიცადა აპოპლექსია, თვითონ ვერ წერდა და გადამწერს უკარნახა მოვლენების გარკვეულწილად დაბნეული აღწერა აბუ ალ-ფაზილა ლაჰორში. მსგავსი ინსტრუქციები პროვინციებში უგზავნიდნენ ნებისმიერს, ვინც მნიშვნელოვან ინფორმაციას ფლობდა - ეს ადამიანები სასამართლოში უნდა მოსულიყვნენ და თავიანთი მოგონებები ეკარნახებინათ მწიგნობრებისთვის. მე თვითონ აბუ ალ-ფაზილი მივედი მოხუცებთან გასაუბრებაზე, საბუთებისა და ჩანაწერების მოსაგროვებლად. მის დასახმარებლად აქბარიდააარსა სპეციალური ოფისი, რომელშიც მუდმივად მორიგეობდა ორი მწიგნობარი, რომლებიც აღრიცხავდნენ სასამართლო რუტინის ყოველ წუთს.
ინგლისელმა, რომელიც ეწვია დიდი მოგოლების კარს მომდევნო მეფობის დროს, აღნიშნა, რომ შაჰინშაჰის დროს „არსებობენ მწიგნობრები, რომლებიც რიგრიგობით აწარმოებენ ჩანაწერებს მის ქმედებებზე, ისე რომ არც ერთი პატარა რამ, რაც მან ჩაიდინა მთელი ცხოვრების განმავლობაში, შეუმჩნეველი არ დარჩენოდა. არავითარ შემთხვევაში და არავითარ შემთხვევაში, რამდენჯერ წავიდა საჭიროებიდან, რამდენჯერ იწვა ქალებთან და რასთან ერთად; და ასე ბოლომდე, რათა მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი ყველა მოქმედებისა და გამოსვლის ჩანაწერებიდან ამოიკვეთოს ის, რაც ხსენების ღირსია ანალებში.
„აქბარ-ნამე“ ქრონოლოგიურად თანმიმდევრული მატიანე იყო და აბუ ალ-ფაზილი რომელიც გარდაცვალებამდე სამი წლით ადრე გარდაიცვალა აქბარივერ დაასრულა; თუმცა, შვიდი წლის განმავლობაში მან შექმნა თავისი მეორე ნამუშევარი, „აინი აქბარი“, რომელიც გაზეთის, ალმანახის, სამეცნიერო ლექსიკონის, წესებისა და პროცედურების კოდექსისა და სტატისტიკური კვლევის გასაოცარი კომბინაციაა. კვლევის უმეტესი ნაწილი მას არ ეკუთვნოდა აბუ ალ-ფაზილუ , - მას უნდა დაეყრდნო სხვადასხვა მიერ მოწოდებულ ფაქტებსა და ციფრებს სამთავრობო სააგენტოები, – თუმცა მან კოორდინაციის ჭეშმარიტი ღვაწლი მიაღწია. ამ ნაწარმოების თემებისა და მასალების მრავალფეროვნებაზე წარმოსადგენად, უნდა ითქვას, რომ წიგნში მოცემულია, მაგალითად, ჭრის დროს ხის დაკარგვის დათვლის წესები, აქლემების ზეთით შეზეთვისა და ზეთის შემოტანის წესები. მათ ნესტოებში, დეტალური ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიწმინდოს თექვსმეტი მუშკეტი ერთდროულად სპეციალური ქუდის გამოყენებით. უფრო სერიოზულ სამეცნიერო სექციებში ეს ეხება სხვადასხვა ანბანიდა შედარებითი ეტიმოლოგია, ქრონოლოგიის სხვადასხვა სისტემების წარმოშობა მსოფლიოში, დედამიწის ფორმისა და ზომის განსაზღვრის მათემატიკური მეთოდები. განყოფილებიდან, სადაც საუბარია სასამართლოს მრავალრიცხოვან ადმინისტრაციაზე, რომელსაც ევალებოდა შაჰინშაჰის სუფრა და სამზარეულო, ვიგებთ, რომ მმართველი საჭმელს დღეში მხოლოდ ერთხელ იღებდა; რომ ეს საკვები ქვაბიდან თეფშამდე გზაზე სამჯერ გამოსცადეს მასში შხამის არსებობაზე, რის შემდეგაც თითოეულ კერძს თავისი პირადი ბეჭდით დალუქავდა მთავარი მზარეული - მსოფლიო ბაჰავალი - რომლის ბეჭედი ასევე იყო კონტეინერებზე. პური, ხაჭო, მწნილი, პატარა ლიმონები, ახალი ჯანჯაფილი, მიტანილი სამეფო სუფრაზე მოსამსახურეთა გრძელი მსვლელობით, დაცვის თანხლებით; რომ ჩამოვიდნენ ნესვითა და ყურძნის ქარავნები მთელი წლის განმავლობაშიიმ უბნებიდან, სადაც დადგა ამ ხილის სიმწიფის სეზონი; რომ პენჯაბსა და ქაშმირს შორის მთებიდან ყინულით დატვირთული გემები ყოველ დღე დაუსრულებელი თანმიმდევრობით მიცურავდნენ დედაქალაქისკენ; რა აქბარი, სადაც არ უნდა იყო, წყალს მხოლოდ განგის მდინარედან სვამდა, მაგრამ ნება დართო წვიმის წყლის გამოყენება საჭმლის მოსამზადებლად. ეს სია შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელ რაოდენობამდე, რადგან დაახლოებით ერთი და ნახევარი ათასი გვერდი ეთმობა ინფორმაციის ჩანაწერებს თავად შაჰინშაჰის, მისი ქონებისა და მისი ადმინისტრაციის სხვადასხვა განყოფილებების შესახებ.
ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო განყოფილება აქბარიფატეჰპურ სიკრიში იყო მხატვრების განყოფილება. აქბარიმამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ორი სპარსი მხატვარი, მირსაიდა ალი და აბდ-უს-სამად , მაგრამ მხატვრების უმეტესობა, რომლებიც მათთან მუშაობდნენ სასამართლო სტუდიაში, იყვნენ ინდუები, რომლებიც სწავლობდნენ გუჯარატის ფერწერის სკოლაში; შედეგად, მუღალის სტილი არის სპარსული და ინდური ტრადიციების ერთობლიობა, უმეტეს შემთხვევაში გაუმჯობესებული.
თითოეულმა მხატვარმა თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში განავითარა თავისი განსაკუთრებული უნარი - ეს შეიძლება იყოს პირველადი ზოგადი კონტურის შექმნა, მისი ფერებით შევსება, პეიზაჟის ცალკეული დეტალების დამუშავება ან სახის გამონათქვამები; შედეგად, იშვიათი არ იყო სამი-ოთხი მხატვრის მუშაობა ერთ მინიატურაზე. კვირის ბოლოს ყოველი ახლადასრულებული სამუშაო გადაეცა აქბარიდასამტკიცებლად ან შენიშვნების მისაღებად და შემსრულებლებს თავისი შეფასებით დანიშნა ანაზღაურება. ხელოვნების ისტორიისთვის ძალიან საბედნიერო აღმოჩნდა, რომ არც სპარსელებმა და არც მოგოლებმა ყურადღება არ მიაქციეს ყურანის აკრძალვას ცოცხალი არსებების გამოსახვის შესახებ, ადამიანები იყვნენ ისინი თუ ცხოველები. მუჰამედი განაცხადა, რომ ნებისმიერ ადამიანს, ვინც გაბედავს ქმნილებაში ალლაჰის ძალის მიბაძვას, ასახავს ცოცხალ არსებებს, განკითხვის დღეს სთხოვენ ამ გამოსახულებებს სიცოცხლის მინიჭებას, და თუ მას ეს არ გამოუვა, მას სიცოცხლე შეეწირა. გამოსახულს. ამ აკრძალვამ აიძულა მხატვრები განსაკუთრებით მორწმუნე ისლამურ ქვეყნებში, ყურადღება მიაქციონ ექსკლუზიურად კალიგრაფიას ან ორნამენტის ხელოვნებას.
ისევე როგორც არქიტექტურის სფეროში, მუღალის მხატვრობის სტილი პიკს მიაღწევს მეფობის შემდეგ აქბარი. ყველაზე ხშირად მინიატურები აქბარიარის ამბის ილუსტრაცია და ასეთი ნახატები, როგორც წესი, გადატვირთულია დეტალებით. ხელნაწერები აქბარიგაჯერებულია სასამართლო დღესასწაულების სურათებით, ბაღების გაშენებით, მშენებარე ციხესიმაგრეებით ან ალყაში მოქცეული, მხიარული შეხვედრებით ნათესავებთან ან ამპარტავნულად მტრულად განწყობილი - დამარცხებულებთან, ასევე ხალხმრავალ ბრძოლებთან.
ორივე წიგნი აბუ ალ-ფაზილა სავსეა მასშტაბური რეფორმების დეტალებით აქბარიადმინისტრაციის სფეროში. მოგოლების დროს შემოღებული სისტემა, რომლის მიხედვითაც დაქირავებულ საინფორმაციო პროვაიდერებს მოეთხოვებოდათ რეგულარული მოხსენებების გაგზავნა იმპერიის ყველა კუთხიდან, ცნობილია მას შემდეგ. ბალბანა , ანუ XIII საუკუნიდან; მიმდინარე აქბარიდაწესდა გადასახადის შემცირება გლეხებზე, რომლებიც გაზრდიან დამუშავებულ მინდვრებს გიას ად დინ თუღლაკი XIV საუკუნეში; გარკვეული დისტანციებზე მდებარე ქარვასლაებით გზების მშენებლობა, რისი წყალობითაც, კერძოდ, გაუმჯობესდა და დაჩქარდა ფოსტის მიწოდება, განხორციელდა იმავე გზით. Giyas ad Dine , ამისთვის და . ფოსტა მისამართზე Giyas ad Dine დანერგილი სიჩქარის წინ აქბარიორი საუკუნის შემდეგ.
დინასტიის მმართველი თუღლაყიდები მოსიარულეები ოჯახებთან ერთად დაასახლეს ქოხებში, რომლებიც განლაგებულია საკომუნიკაციო ხაზების გასწვრივ, ერთმანეთისგან ათას ორასი იარდის მანძილზე; როგორც კი საიმპერატორო მოხსენება მოვიდა, თითოეულ მორბენალს რაც შეიძლება სწრაფად უნდა გაქცეულიყო შემდეგი ქოხისკენ. ხელში ეჭირა კვერთხი ზარებით, რომლის რეკვაც შორიდან აფრთხილებდა მომავალ მესინჯერს მზად ყოფილიყო და ხელკეტი გაეგრძელებინა. სისტემა ეკონომიური იყო, მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მას სჭირდებოდა ბილიკები და არა კარგი გზები, და ასევე გულუხვად აძლევდა მორბენალს სრული ხუთი წუთის განმავლობაში ათას ორას იარდზე დღის განმავლობაში და ორჯერ მეტ დროს ღამით, რაც ტექნიკურად შესაძლებელს ხდის. დღეში ას ორმოცდაათი მილის სიჩქარით შეტყობინების გაგზავნა. ამასთან შედარებით იმპერიული ფოსტა აქბარიოფიციალურად ვალდებული იყო ამავე დროს დაეფარა მხოლოდ სამოცდათვრამეტი მილის მანძილი. მისი ხანმოკლე ხუთწლიანი მეფობის დროს (1549-1545) მრავალი საფუძველი ჩაუყარა მომავალ "შენობებს". აქბარი- და გადასახადების აკრეფის სისტემის გამარტივებაში, პროვინციების ადმინისტრაციის გაუმჯობესებაში და საგზაო უსაფრთხოების უზრუნველყოფაში (მაშინ საგზაო უსაფრთხოება ყაჩაღებისგან თავის დაღწევას ნიშნავდა) და გლეხებისთვის მეომარი ჯარების მიერ მიყენებული დაზიანებების კომპენსაციის დაწესებაში. მაგრამ თუ ბევრი რეფორმა აქბარიდა განხორციელდა, ეს იყო მხოლოდ მისი ორმოცდაათი წლის განმავლობაში შედარებით მშვიდი პერიოდის წყალობით, რამაც შესაძლებელი გახადა ცვლილებების კონსოლიდაცია ერთიან სისტემაში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გადარჩა. აქბარი. მან ასევე რადიკალურად შეცვალა ინდუსტანი, გადააქცია იგი სამხედრო დიქტატურიდან სახელმწიფოდ, რომელსაც ენერგიულად მართავს ფართო საჯარო სამსახური.
იმპერიის ქვეშ აქბარიიყო დაყოფილი გვირგვინის მიწებად - მათ ფარგლებში ფერმერებისგან გადასახადებს აგროვებდნენ შაჰინშაჰის მიერ დანიშნული თანამდებობის პირები, ხოლო შემოსავალი მიდიოდა პირდაპირ იმპერიულ ხაზინაში - და ე.წ. ამ საკუთრებაში გადასახადების აკრეფაზე პასუხისმგებელი კეთილშობილი ადამიანების ფლობა. პრინციპში, ეს არ იყო გაქირავების მართვის ფორმა; ჯაგირზე გადასახადები მოიცავდა ფიფის შემოსავლის ფიქსირებულ წილს, იმპერიული აუდიტორები უზრუნველყოფდნენ, რომ ნებისმიერი ჭარბი ხაზინას დროულად მოხვდებოდა ან, არასასურველია, რომ რაიმე გარდაუვალი დეფიციტი შეივსებოდა სახელმწიფოს ხარჯზე. ფიფის შემოსავლის წილი დამოკიდებული იყო მის სამხედრო წოდებაზე, რადგან საზოგადოების სტრუქტურა ჯერ კიდევ გასამხედროებული იყო და ყველას, ვინც იმპერიულ სამსახურში იმყოფებოდა, თუნდაც ფატეჰპურ სიკრის მხატვრებს, ჰქონდათ დანიშნული სამხედრო წოდება და გადახდილი იმის მიხედვით, თუ რამდენი იყო. ცხენოსანი ჯარისკაცები, საჭიროების შემთხვევაში, ოფიცერს შეუძლია სამხედრო სამსახურში ჩაბარება. მოგოლთა საზოგადოებაში ინფლაციის განსაკუთრებული ფორმა იყო დიდგვაროვნების ტენდენცია დროთა განმავლობაში შოუში სულ უფრო და უფრო ნაკლები მეომრის მოყვანაზე. ნელ-ნელა, რადგან არცერთი ფეოდალი არ იყო მზად დიდი რაზმის გასატანად, გარდა საგანგებო შემთხვევებისა, დადგენილი რაოდენობის მუდმივი კლება სრულიად ნორმალურად დაიწყო. შაჰინშაჰმა აამაღლა თითოეული წოდების ნომინალური დონე და, შესაბამისად, ანაზღაურების დონე, რათა შენარჩუნებულიყო ჯარის იგივე ზომა. ამგვარად დალაგდა არსებული ვითარება, აქბარიშეაჩერა პროცესი გარკვეული ხნით. მან შემოიღო ორი ხარისხი თითოეული წოდებისთვის: ზატის ხარისხი, რომელიც განსაზღვრავდა წოდების მფლობელის ჯილდოს და სავარის ხარისხი, რომელიც ადგენდა ჯარისკაცების რაოდენობას, რომელიც მას წარმოადგენდა, რისთვისაც მას ახლა სპეციალური ნებართვა უნდა მიეღო. მათ, ვინც მხოლოდ ქაღალდზე იყო ჯარისკაცი - მხატვრები, მწერლები, საშუალო დონის ხელისუფლების წარმომადგენლები - ჰქონდათ, როგორც ადრე, ერთი ხარისხი, რომელიც განსაზღვრავდა მათ ხელფასს; თუმცა, დიდებულებს მიენიჭათ ორი ხარისხი, მაგალითად, ათასი ზატი და ხუთასი სავარი, რაც იმას ნიშნავდა, რომ ხელფასი შეესაბამებოდა ათასი ცხენის რაზმს და ამ ხარისხების მფლობელი ვალდებული იყო ხუთასი მხედარი წარედგინა განხილვაზე. . უმცროსი წოდებები ხელფასს იღებდნენ ნაღდი ფულით, ხოლო თავადაზნაურობის წარმომადგენლები ან ემირები, რომელთაგან თითოეული ზოგჯერ აქბარიფლობდა მინიმუმ ხუთასი ცხენის ხარისხს და ჩვეულებრივ ფლობდა ჯაგირს, რომელიც ხელფასად იყენებდა შეგროვებული გადასახადების დამატებით წილს.
ჯაგირდარი, ანუ ჯაგირის მფლობელი, სულაც არ ცხოვრობდა მის ტერიტორიაზე და არ ახორციელებდა იქ ოფიციალურ საერო ძალაუფლებას გადასახადების აკრეფის გარდა. თითოეულ პროვინციაში არსებობდა ადმინისტრაციული წოდებების იერარქია, რომელიც მთლიანად იმეორებდა ცენტრის ადმინისტრაციულ სტრუქტურას. ოთხ მთავარ განყოფილებას, როგორც ცენტრში, ისე თითოეულ პროვინციაში, ხელმძღვანელობდა დივანი, რომელიც პასუხისმგებელია ფინანსებზე, მირ ბახში, სამხედრო საქმეებზე, მირ სამანი, სახელოსნოების, მაღაზიების, ტრანსპორტისა და ვაჭრობის პასუხისმგებელი და სადრი. ან ქაზი, რომელიც პასუხისმგებელია რელიგიურ საკითხებზე.და სამართალი. უმაღლესი პროვინციული თანამდებობის პირები თავად შეიძლება იყვნენ ჯაგირის მფლობელები; ზოგჯერ მათი ჯაგირები იმყოფებოდნენ იმავე პროვინციაში, სადაც ადმინისტრაციული თანამდებობა ეკავათ, მაგრამ ისევე ხშირად შეიძლება იყვნენ იმპერიის სხვა მხარეში. ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო არა მხოლოდ ადმინისტრატორების ერთი პროვინციიდან მეორეში გადაყვანა, არამედ იმპერიის სხვა ნაწილში ერთი ჯაგირის მეორით რეგულარულად შეცვლა. ასეთი ცვლილებები მისცა ცენტრალური მთავრობაუდავო უპირატესობა, რომელიც ხელს უშლის ადმინისტრატორების მიერ აჯანყების შესაძლებლობას, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ადგილობრივი ძალების მხარდაჭერას. ამ პრაქტიკის მინუსი ის იყო, რომ არც ჯაგირდარს და არც ადმინისტრატორს არ ჰქონდათ საკმარისად ძლიერი მოტივები თავიანთი ტერიტორიის განსავითარებლად, რადგან ორივე მალე სრულიად განსხვავებულ ადგილას აღმოჩნდებოდა. თითოეულ მათგანს წმინდა ეგოისტური ინტერესი ჰქონდა, მოეპოვებინა რაც შეიძლება მეტი მოგება ტერიტორიიდან, როგორც კი გაჩნდებოდა ნდობა წასვლაში, სანამ მისი არაპოპულარობა საშიშ დონეს არ მიაღწევდა. შედეგად, იმპერიის გვირგვინის მიწები ყველაზე წარმატებულად მართული აღმოჩნდა.
მართვის ასეთი სისტემის პირობებში ფული სასიამოვნო სისწრაფით უბრუნდებოდა ხაზინას. სასამართლოში წარმატების იმედის მქონე პირმა საჭიროდ ჩათვალა შაჰინშაჰისთვის ძვირფასი საჩუქრის წარდგენა მისი ამაღლების ყოველი საფეხურის სანაცვლოდ და წლის განმავლობაში მრავალ შესაფერის შემთხვევებთან დაკავშირებით; გარდაცვლილ დიდგვაროვანთა ქონების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩამოერთვა მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი საბაბით. ამასთან, იმპერიული ხაზინის ნაღდი ფულით შევსება შეიძლება განხორციელდეს ან ექსკლუზიურად შემდგომი დაპყრობითა და ახალი მიწების მიტაცებით, რისთვისაც, საბოლოო ჯამში, არსებობდა პრაქტიკული ზღვარი, ან სასოფლო-სამეურნეო წარმოების გაზრდის გზით. ბოლო რაც ვიფიქრე აქბარიარ იქნება ძალიან რთული. იმ დროს ინდოეთში დაუმუშავებელი ნაყოფიერი მიწის ფართობი მნიშვნელოვნად აღემატებოდა დამუშავებული მიწის ფართობს. გადასახადების აკრეფის ჩვეული მეთოდების შედეგად გლეხებს ბუნებრივი უხალისობა ჰქონდათ ახალი ნაკვეთების შემუშავებაზე - თუნდაც ეს გამოიწვევდეს კეთილდღეობის ზრდას, მაშინ გადასახადების ამკრეფები გაზრდიდნენ უკვე მაღალ პრეტენზიებს. აქბარიმისცა ბრძანება თავის მოხელეებს მიეღოთ ყველა შესაძლო ზომა, დავალიანების პატიებამდე, რათა გაემხნევებინათ გლეხები, ხელში აეღოთ თავიანთი სოფლების მახლობლად თავისუფალი მიწა. როგორც ეს მოხდა მრავალი რეფორმის დროს აქბარიწვრილმანი ადგილობრივი მოხელეების მოსყიდვამ ხელი შეუშალა ინოვაციების სრულად განხორციელებას. გოლკონდას სამეფოში, რომელიც მდებარეობს მოგოლთა სამფლობელოების სამხრეთით, იმ დროს გამოიყენებოდა საგადასახადო მეურნეობის სისტემა: გარკვეულ ადგილებში გადასახადების აკრეფის უფლება აუქციონებზე იყიდებოდა; თავისი ხარჯების საკმაოდ მაღალი დონის გასამართლებლად და მოგების მისაღებად, აუქციონზე გამარჯვებული კოლექციონერი უმოწყალოდ ავიწროებდა გლეხობას; თუ ის თვითონ ვერ ახერხებდა, თავადაც უმოწყალოდ იჩაგრებოდა და იძულებული გახდა, ცენტრალური საგადასახადო ორგანოებიდან ყოველთვიურად ხუთი პროცენტით (ან წელიწადში სამოცი პროცენტით) ესესხებინა, რათა სიტუაცია გადაერჩინა მანამ, სანამ არ გაიმარჯვებდა. საჭირო სახსრებიგლეხებისგან. ზე აქბარიინდუსტანში გლეხებმა მიაღწიეს ცხოვრების სავალალოდ დაბალ დონეს, მაგრამ ეს დონე სტაბილურად იკლებს მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში.
რამდენიმე მაგალითი რეფორმების ფართო სპექტრიდან აქბარიაჩვენებს მისი ძალისხმევის ზოგად მიმართულებას რაციონალური მენეჯმენტის ჩამოყალიბებისკენ. გადასახადების აკრეფის სფეროში აქბარიმემკვიდრეობით მიიღო სისტემა, რომელშიც გლეხები იხდიდნენ გადასახადებს ნატურით, მაგრამ გამოცდილი მრჩეველის ხელმძღვანელობით. აქბარირაჯასი თოდარ მალა ყველაფერი თანდათან შეიცვალა და მათ დაიწყეს ნაღდი ფულის გადახდა, თავდაპირველად მოსავლის ფასის ნაწილი მიმდინარე წელს, შემდეგ კი - მოსავლის ღირებულების ნაწილი ათი წლის განმავლობაში სარგებლის დამატებითი სისტემით მჭლე წლებში. აბუ ალ-ფაზილი ავსებს ტექსტის ორმოცდაოთხ გვერდს ცხრამეტი წლის განმავლობაში შვიდი პროვინციის წლიური მოსავლის სიებით. აქბარიასევე შეიცვალა საგადასახადო წელი მთვარიდან მზისით, ამტკიცებს, რომ უსამართლოა გლეხებისგან გადასახადის მიღება მთვარის წლისთვის (354 დღე), ხოლო ფერმერი მოსავალს იღებს მზის წლის განმავლობაში. გადაიდგა ნაბიჯები ქსოვის საამქროების და ქსოვილების ბაზრის გასაუმჯობესებლად; ვაჭრების გარკვეული მოვალეობებისაგან გათავისუფლება ვაჭრობის სტიმულირებას ითვალისწინებდა; ეს იყო გზების მშენებლობის გეგმის შედგენის მიზეზიც. როცა შაჰინშაჰს ქაშმირში წასვლა სურდა, „სამი ათასი მესაქონლე, მაღაროელი, ნანგრევების დამტვველი და ასევე ორი ათასი მთხრი გაგზავნეს გზის გასასწორებლად“; სხვა შემთხვევაში, ხეიბერის უღელტეხილი პირველად გახდა ხელმისაწვდომი ბორბლიანი მანქანებისთვის და აშენდა ხიდი ინდუსზე, რამაც მეზობლებში მნიშვნელოვანი შეშფოთება გამოიწვია. აქბარიქაბულის ჩრდილოეთით. ჯარების შემოწმება უფრო ზუსტი რომ იყოს, აქბარიცხენების განახლებული მარკირება, საშუალება, რომელიც ადრე გამოიყენებოდა და მიზნად ისახავდა თავიდან აიცილოს იგივე როკინანტეს, როგორც ცხენი, რომელიც ყოველ ჯერზე ახალ ჯარისკაცს ეკუთვნის; იმავე მიზეზით აქბარიამას დაემატა თავად ჯარისკაცების ზარი სიების მიხედვით, რომელშიც თითოეულ მეომარს ეძლეოდა მოკლე აღწერა. ერთ-ერთი ტიპიური აღწერილობა: „კამრ ალი, მირ ალის ძე, ქაბირ ალის ძე, ყვითელი სახე, ფართო შუბლი, ცალკე წარბები, ცხვრის თვალები, ცხვირი წინ წამოწეული, შავი წვერი და ულვაში, მარჯვენა ყური მახვილით მოჭრილი“. აქბარიასევე ეხებოდა სოციალურ პრობლემებს. მან დააწესა ბავშვთა ქორწინების აკრძალვა, გააუქმა სატი (ქვრივების დაწვა გარდაცვლილ ქმრებთან ერთად), ცდილობდა ეკონტროლებინა აზარტული თამაშები და პროსტიტუცია (ქალაქებში ამ საქმიანობებისთვის გამოყოფილი იყო სპეციალური ადგილები), შედარებით წესრიგი მოეტანა ინდური წონების ქაოსს და ზომების მიღება და ასევე უფრო დამაკმაყოფილებელი და ლიბერალური განათლების სისტემის შექმნა.
ამ ყველაფრის მიღწევა ნიშნავდა საჯარო სამსახურების გამრავლებას, ხოლო ბიუროკრატიის ტრაგიკომიკური ხრიკები ისევე მომაკვდინებელი იყო მოღოლთა კარზე, როგორც სხვაგან. სანამ ახალდანიშნული ოფიცერი მიიღებდა შემწეობას, შემდეგი პროცედურა უნდა დასრულებულიყო. მას შემდეგ, რაც შაჰინშაჰმა დაამტკიცა დანიშვნა და ის შევიდა სასამართლოში ყოველდღიურ ჩანაწერებში, გაკეთდა ამონაწერი ამ ჩანაწერებიდან და მოწონებული იქნა სამი ჩინოვნიკის მიერ; შემდეგ დოკუმენტი გადასცეს გადამწერს და მან მოამზადა შემოკლებული ვერსია, რომელსაც ოთხი მოხელე დაუჭირა მხარი და პირველმა მინისტრმა ბეჭედი დადო. დოკუმენტი გადაეცა სამხედრო ადმინისტრაციას, რომელმაც მოითხოვა ოფიცრის დაქვემდებარებული ჯარისკაცების რეესტრი. გარდა ამისა, მათ მოამზადეს დადგენილება ხელფასების შესახებ, შეიტანეს ინფორმაცია ყველა შესაბამისი განყოფილების ჩანაწერებში და გადასცეს დადგენილება ფინანსურ განყოფილებას, სადაც მოამზადეს გაანგარიშება და წარუდგინეს დასამტკიცებლად იმპერატორს. ფორმალური სანქციის მიღების შემდეგ მოამზადეს გადახდის მოწმობა და რიგრიგობით გაუგზავნეს ფინანსთა მინისტრს, მთავარსარდალსა და სამხედრო ხაზინადარს. ამ უკანასკნელმა დაწერა საბოლოო ფირმანი (განკარგულება) და ეს ფირმანი, რომელსაც ხელს აწერს სამი განყოფილების ექვსი თანამდებობის პირი, შევიდა ხაზინაში, როგორც გადახდის დოკუმენტი. საბოლოო ჯამში, სწორედ საჯარო სამსახურში შეიძლებოდა ამაღლებულიყო ნამდვილი ნიჭი. შაჰ მანსური , რომელიც მრჩევლად აქბარიშემდგომში ხელი შეუწყო მრავალი რეფორმის განხორციელებას თოდარ მალა საგადასახადო სფეროში, წინა პლანზე გამოვიდა, როგორც საკმევლის დეპარტამენტის ერთ-ერთი თანამდებობის პირი.
1575 წლის ინტერესით აქბარიშედარებითი ღვთისმეტყველება იმდენად გაძლიერდა, რომ მან ბრძანა აეშენებინათ სპეციალური იბადათ-ხანა, ანუ „თაყვანისმცემლობის სახლი“, რომელშიც რელიგიური დისკუსიები იმართებოდა. შენობა იყო გაფართოებული ჰერმიტის საკანი. იგი მდებარეობდა ფატეჰპურ სიკრიში მეჩეთის უკან და აქბარიეწვია მას ხუთშაბათის ლოცვის შემდეგ მეჩეთში - მუსულმანური დღეები იწყება შებინდებისას და არა შუაღამისას, ამიტომ ხუთშაბათს საღამოს აქბარიდა მისი მოლა იყო პარასკევის დასაწყისი, მუსლიმთა წმინდა დღე.
აქბარიგანიცადა ნამდვილი შოკი, არასაკმარისად გამოცდილი წმინდა აკადემიურ საკითხებში, როდესაც მის მიერ კამათში მონაწილეობის მისაღებად მოწვეული სწავლული ღვთისმეტყველები მაშინვე შევიდნენ კამათი იმაზე, თუ ვინ სად უნდა იჯდეს. საბოლოოდ, საკითხი მოგვარდა: დაპირისპირებული ჯგუფები ოთხივე კედლიდან ერთ-ერთს დასხდნენ. დისკუსია ღამით შორს წავიდა; ჰაერი მრავალი საკმეველით იყო გაჯერებული; ადრე აქბარიიყო მონეტების გროვა, რომლითაც მან, როგორც ყოველთვის, მსგავსი შემთხვევები, განზრახული იყო დავაში მონაწილეთა დაჯილდოვება ყველაზე გამჭრიახი და ლამაზად გამოხატული გადაწყვეტილებებისთვის. მაგრამ აქაც იმედგაცრუება ელოდა მას. Badawni იტყობინება, რომ ძალიან მალე ექსპერტებმა დაიწყეს ერთმანეთს უწოდეს "სულელები და ერეტიკოსები", და არგუმენტები სცილდება სექტებს შორის დახვეწილი განსხვავებების განხილვას და ემუქრებოდნენ რწმენის საფუძვლების შელახვას, რადგან დავის მონაწილეები "სიძულვილით" ერთმანეთს აჯობა ებრაელებსა და ეგვიპტელებს“. აკბარის რწმენის საფუძვლები, შესაძლოა, უკვე შერყეული, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო შეარყია ამგვარმა ქმედებებმა; მუსლიმურ თემში აზრთა სასტიკმა განსხვავებამ, რომლის წევრებიც ამ შემთხვევაში ზღუდავდნენ მონაწილეთა რაოდენობას, როგორც ჩანს, იმპერატორს ეჭვი გაუჩინა თვით ისლამთან დაკავშირებით და შემდეგ ჯერზე მან ბრძანა, მოეწვიათ სხვადასხვა სარწმუნოების მეცნიერი ღვთისმეტყველები. დებატი. ბოლოს იყვნენ ინდუები, ჯაინები, ზოროასტრიელები, ებრაელები და მცირე ჯგუფი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი და ძალიან საინტერესო როლი ითამაშეს ფატეჰპურ სიკრის სასამართლოში, სამი იეზუიტი მამა პორტუგალიის კოლონიიდან გოადან.
პორტუგალიელები ინდოეთის დასავლეთ სანაპიროზე დამკვიდრდნენ ჯერ კიდევ 1526 წელს ჩამოსვლამდე, მაგრამ მათი ურთიერთობა ინდოელ მმართველებთან ძირითადად შემოიფარგლებოდა მათი მეზობლებით გუჯარატში. მეფობის დასაწყისისთვის აქბარიპორტუგალიელებმა დააარსეს რამდენიმე ციხესიმაგრე და ქარხანა ინდოეთის ქვეკონტინენტის დასავლეთ სანაპიროზე. ისინი აკონტროლებდნენ საზღვაო ნავიგაციას და ვაჭრობას ამ რეგიონში. შედეგად, ვაჭრობა დამოკიდებული გახდა პორტუგალიაზე, რამაც გამოიწვია მმართველების და ვაჭრების უკმაყოფილება.
1572 წელს მოგოლთა იმპერიამ აღმოაჩინა გასასვლელი ზღვაში. აქბარიპორტუგალიელების საფრთხის შეგრძნებით, სიამოვნებით მიიღო სპარსეთის ყურეში ნაოსნობის კარტაზა (ნებართვა). 1572 წელს სურატის ალყის დროს, პორტუგალიელებმა, დაინახეს მოღოლთა არმიის სიძლიერე, გადაწყვიტეს დიპლომატიური ზომების მიღება. მოთხოვნით აქბარიმათ გაგზავნეს მისი ელჩი მეგობრული ურთიერთობის დასამყარებლად. წარუმატებელი მცდელობის გამო აქბარიპორტუგალიელებისგან საარტილერიო ნაწილების შესაძენად, მან ვერ შეძლო თავისი ფლოტის მაღალი ხარისხით აღჭურვა.
აქბარიაღიარა პორტუგალიელების ძალაუფლება ინდოეთის ოკეანეში და იძულებული გახდა მათ ეთხოვა ნებართვა, სანამ რომელიმე გემი პორტს დატოვებდა, მათ შორის მექაში მომლოცველობისთვის.
1579 წელს აქბარიგაგზავნა ელჩები გოაში პორტუგალიის ხელისუფლებაში, აცნობეს მათ ქრისტიანული რელიგიით დაინტერესების შესახებ და მოითხოვა, რომ რამდენიმე სწავლული მამა გამოეგზავნათ მის სასამართლოში, ასევე „მთავარი წიგნები: ბიბლია და სახარება“. იეზუიტებს ეს ქრისტიანობის კიდევ ერთი გამარჯვების შესაძლებლობას ჰგავდა. აქბარიმაგრამ, გარდა სხვადასხვა რელიგიების შედარებისადმი გულწრფელი ინტერესისა, მას ჰქონდა იმედი, რომ პორტუგალიელებთან დიპლომატიური კონტაქტი დაეხმარება "ამ ველური რასის ცივილიზებას". ყველაფერი თითქოს მეგობრული ურთიერთობების დამყარებას მოჰყვა და ასეც მოხდა.
სამი იეზუიტი მამის მისია ჩავიდა ფატეჰპურ სიკრიში 1580 წლის თებერვალში. ესენი იყვნენ რუდოლფ აკვავივა იტალიელი არისტოკრატი, რომლის ბიძა გახდა გენერალი იესოს საზოგადოებაში, ანტონიო მონტესერატი , ესპანელი, რომელმაც შემდგომში დაწერა სრული ანგარიში მუღალთა ქვეყანაში ყოფნის შესახებ და ფრანსისკო ჰენრიკესი სპარსეთიდან მოქცეული ქრისტიანი, ყოფილი მაჰმადიანი, რომელიც თარჯიმნის როლს უნდა ასრულებდეს. სამივე დაუყოვნებლივ შევიდა რელიგიურ დებატებში და იმ ადამიანების გამბედაობით, რომელთა განზრახვები ოფიციალურად უნდა იყოს მიმართული მიმღებისკენ. მოწამეობრივი – აკვავივა მოგვიანებით მიაღწია ამ სტატუსს, თუმცა არა მოგოლების ხელში და 1893 წელს წმინდანები შერაცხეს - ისეთი ვნებით შეუტიეს ისლამს, რომ აქბარიიძულებული გავხდი განზე გამეყვანა და სიფრთხილე მეთხოვა. თუმცა ფანატიკოსი მოლაების დაყოლიებით ისინი ბევრად ნაკლებად იყვნენ დაინტერესებულნი აქბარივიდრე თავად შაჰინშაჰის მოგება მათი ღმერთისთვის, რომელშიც, როგორც ჩანდნენ, საკმაოდ დამაკმაყოფილებელ პროგრესს მიაღწიეს.
აქბარიუდიდესი თავაზიანობით ეპყრობოდა „ნაზარეელ ბრძენკაცებს“; მოსწონდა, როცა მის გვერდით ისხდნენ, ხშირად პენსიაზე გადიოდა მათთან პირადი საუბრისთვის; მან გაუგზავნა მათ კერძები თავისი მაგიდიდან; როდესაც მონტესერატი ავად გახდა აქბარიეწვია მას და ისწავლა პორტუგალიური მისალმებაც კი ამ შემთხვევისთვის; ხანდახან შაჰინშაჰი მამასთან ერთად ჩნდებოდა საზოგადოებრივ ადგილებში აკვავივა მხრებში ჩახუტებული. იგი ასევე მიდრეკილი იყო თანამშრომლობისაკენ რელიგიურ საკითხებში და მზად იყო ეკოცნა წმინდა წიგნები და ხატები; ის მოვიდა იმ ბაგალის სანახავად, რომელიც იეზუიტებმა პირველ საშობაოდ დაადგეს ფატეპურ სიკრიში; მათ პატარა სამლოცველოში შესვლა, აქბარიმოიხადა ტურბანი; დაავალა მან აბუ ალ-ფაზილუ იეზუიტებს სპარსული ენა ასწავლა და დაუშვა მონტესერატი გახდა შაჰინშაჰის შვილის მასწავლებელი მურადა , იმ დროს თერთმეტი წლის ბიჭი, მოითმენს თუნდაც იმ ფაქტს, რომ ყოველი წერითი ვარჯიშის წინ მოსწავლეს უნდა ეთქვა სიტყვები "უფლისა და იესო ქრისტეს, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველისა და ღვთის ძის სახელით"; მან ნება დართო იეზუიტებს ქადაგებინათ და ხალხი გაექრისტიანებინათ, მან დაუშვა ბრწყინვალე დაკრძალვა სასამართლოში ყოფნის დროს გარდაცვლილი პორტუგალიისთვის - ქუჩებში ჯვარცმით და სანთლებით დაკრძალული მსვლელობა მოძრაობდა; ის საკმაოდ თვითკმაყოფილადაც კი უსმენდა, როცა მისიონერები საყვედურობდნენ მას ცოლების ამაზრზენი სიმრავლის გამო.
გასაკვირი არ არის, რომ მისიონერებმა გაიხარეს, მაგრამ მათ მალე ღრმა იმედგაცრუება მოჰყვა. ისინი არასწორად მიიღეს სიგიჟე აქბარიყველა რელიგიას თავისი განზრახვისთვის შეუერთდეს. როგორც ჩანს, ქრისტიანობამ ის მიიპყრო ისევე, როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგია, თუმცა შაჰინშაჰი შოკირებული იყო იმით, რომ ქრისტემ ნება დართო თავი დაემცირებინა ისეთი სამარცხვინო სიკვდილით, როგორიცაა ჯვარცმა, და არ გამოიყენა თავისი ღვთაებრივი ძალა და არ ჩამოვიდა ჯვრიდან. იყო ვარაუდები, რომ აქბარიშეგნებულად იმედოვნებდა, რომ ქრისტიანობაში იპოვნიდა რელიგიას, რომელსაც შეეძლო გადაეჭრა რასობრივი და რელიგიური წინააღმდეგობები მის იმპერიაში, თუ მუსლიმებიც და ინდუსებიც ამ რელიგიაზე მოექცნენ, რასაც იეზუიტები აპირებდნენ. მაგრამ აქბარიზედმეტად გამჭრიახი პოლიტიკოსი იყო იმის წარმოდგენისთვის, თუ რა შეიძლებოდა შემოეტანა ინდოეთში ახალი რელიგიასაკუთარი ოფიციალური განკარგულება. როგორც ჩანს, მისი ინტერესი ქრისტიანობისადმი თითქმის მთლიანად მომდინარეობდა შაჰინშაჰას პირადი მიდრეკილებით ფილოსოფოსისადმი. როდესაც მან საბოლოოდ აირჩია თავისთვის რელიგია, ის ფართოდ გავრცელდა და შექმნა სიწმინდის ერთგვარი ბუნდოვანი ჰალო მისი პიროვნების გარშემო, მაგრამ თავად აქბარიარ ცდილობდა არსად ექადაგა, გარდა მისი მეგობრების წრისა. 1582 წელს ამ ახალი რელიგიის გამოცხადებამ, რომელსაც დინი ლაჰი ჰქვია, ანუ „ღმერთის რწმენა“, საბოლოოდ აჩვენა იეზუიტ მამებს, რომ ისინი წარუმატებელი იყვნენ.
მისიონერები გოაში დაბრუნდნენ, მაგრამ თხოვნით აქბარისხვა მისიები მოვიდა იქიდან და ზოგ შემთხვევაში ქრისტიანული იმედები აღიზარდა, მაგრამ კვლავ ჩაქრა. მომდევნო მეფობის დროს, 1610 წელს, სამი შვილიშვილი აქბარიმოინათლნენ საჯაროდ და საზეიმოდ, შემდეგ კი გაგზავნეს იეზუიტებთან განათლებისთვის, მაგრამ იეზუიტი მამების სიხარული ამ შემთხვევის დროს საგრძნობლად შემცირდა, როდესაც მათ მოვიდა ჭორები, რომ ისინი შეუერთდნენ სამწყსოს მხოლოდ იმისთვის, რომ მიეღოთ რამდენიმე ქრისტიანი ქალი სხვადასხვა სამეფოსთვის. ჰარემები და სამი-ოთხი წლის შემდეგ, როგორც ერთ-ერთი იეზუიტი მწერალი აღნიშნავს, მთავრებმა „უარყვეს სინათლე და დაუბრუნდნენ ღებინებას“. სიცოცხლის ბოლომდე აქბარირადგან დინი ალაჰისადმი მისი ერთგულება არც თუ ისე დამაჯერებელი იყო, ყველა რელიგიურ ჯგუფს მაინც ჰქონდა იმედები, რომ შაჰინშაჰი თავისთვის მიეღო და 1605 წელს მისი სიკვდილის საწოლის ირგვლივ ცხარე კამათი გაიმართა იმის შესახებ, თუ ვისი ღმერთის სახელი ჟღერდა ბოლოს მის ბაგეებზე. ესეც კი გადაუჭრელ საიდუმლოდ დარჩა და ქრისტიანთა უმეტესობას სჯეროდა, რომ ის მუსლიმი გარდაიცვალა, ხოლო მუსულმანების უმეტესობას, რომ ის ინდუისტი გარდაიცვალა.
თუ იეზუიტები არასწორად ფიქრობდნენ აქბარიმიდრეკილია ქრისტიანობისკენ, მაშინ მუსლიმები მართალს ამტკიცებდნენ, რომ შაჰინშაჰი წავიდა მართლმადიდებლური ისლამიდან. ის ამ მხრივაც პოლიტიკოსად მოქმედებდა.
აქბარიისარგებლა იბადათ ხანში მაჰმადიანი სასულიერო პირების უღირსი ჩხუბით, როგორც სასულიერო პირების ძალაუფლების შეზღუდვის შესაძლებლობა. 1579 წელს გამოჩნდა ცნობილი მაჰზარი, ანუ ე.წ. აქბარირომელი ინტერპრეტაცია უნდა ჩაითვალოს სწორად; გარდა ამისა, თუ შაჰინშაჰი გადადგამს რაიმე ნაბიჯს სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ, ეს ნაბიჯი უნდა დაამტკიცოს, მაშინაც კი, თუ ის ეწინააღმდეგება ყურანს.
1579 წელს შაჰინშაჰმა დაასრულა მექასა და მედინაში ყოველწლიურად დიდი თანხების გაგზავნის ჩვევა ღარიბების დასახმარებლად; გააუქმა ყოველწლიური პილიგრიმობა აჯმერში 1580 წელს; 1584 წელს მან გააუქმა მუსულმანური ქრონოლოგიის სისტემა ჰიჯრის მიხედვით, ანუ წინასწარმეტყველის მექადან მედინაში გაფრენის დროიდან და შეცვალა იგი. ახალი ქრონოლოგია, წამყვანი დღეების ათვლას ამაღლებიდან აქბარიტახტზე ( აბუ ალ-ფაზილი განმარტავს, რომ აქბარიაღმოაჩინა ჰიჯრის დათარიღება "ავის მომასწავებელი" - ძირითადად ფრენის მითითების გამო); საბოლოოდ, მან თავის თავს უფლება მისცა, ქადაგება წაეკითხა და თავად წაიკითხა ხუტბა მეჩეთში, თუმცა პირველ ასეთ შემთხვევაზე იძულებული გახდა შუაში გაეწყვეტინა თავი, რადგან კანკალი დაიწყო - როგორც ჩანს, მის სხვა კვაზიმისტიკურში. თავდასხმები. უცდომელობის განკარგულებასთან ერთად, მეჩეთში ეს ქცევა ალბათ ყველაზე შეურაცხმყოფელი იყო მუსლიმური ღვთისმოსაობის მცველებისთვის. ეს იმას ნიშნავდა აქბარიმიიღო სწავლული ღვთისმეტყველის სტატუსი. ულემა განიცადა შემდეგი შოკი, როცა აქბარიერთი ნაბიჯით წინ წავიდა და თავი სასულიერო პირად გამოავლინა.
დინი ალაჰ, ახალი რწმენა აქბარიგანუსაზღვრელ და მისტიკურ თავისუფალ აზროვნებაზე დაფუძნებული, არ აძლევდა საშუალებას ზუსტად დაედგინა, სად ავლებს ზღვარს მიწიერსა და ზეციურს შორის. ამაღლებიდან დამკვიდრებული ახალი ქრონოლოგია აქბარიტახტზე, მიიღო ღვთაებრივი ეპოქის სახელი. დიდი აღშფოთება გამოიწვია მისმა გადაწყვეტილებამ მოჭრა მონეტის პოტენციურად ორაზროვანი წარწერა Allahu Akbar; გაურკვევლობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ სიტყვა "აკბარი" ნიშნავს "დიდს" და ამავე დროს არის შაჰინშაჰის სახელი და მონეტებზე სიტყვები შეიძლება განიმარტოს როგორც "ღმერთი დიდია" ან "აკბარი ღმერთია". ." ეს სხვადასხვა თანამედროვე ისტორიკოსებს საკუთარი ღვთაებრიობის ყველაზე აშკარა მტკიცებას ეჩვენებოდა, მაგრამ ეს ასე არ არის. როცა ვიღაც შეიხმა დაადანაშაულა აქბარიიმის გამო, რომ ის აპირებდა ზუსტად მეორე მნიშვნელობის გამოხატვას, შაჰინშაჰმა აღშფოთებით უპასუხა, რომ მსგავსი არაფერი მომხდარა. მისი აღშფოთება თითქოს მოჩვენებითია; ის ფაქტი, რომ მან გადადგა უჩვეულო ნაბიჯი მონეტებიდან მისი სახელისა და ტიტულების ამოღების მიზნით, მათი ჩანაცვლება ზემოთ ნახსენები სიტყვებით, ცხადია, რომ შაჰინშაჰმა კარგად იცოდა, რომ წარწერა შეიცავდა მას. სახელი, ისევე როგორც ღვთის სახელი. მაგრამ სიტყვები "ალაჰ აკბარი" ისლამის ძირითადი ჯადოსნური ფორმულაა. Როგორც ჩანს აქბარიუფრო მეტად ამხიარულებს გაურკვევლობა, ვიდრე სერიოზულად აღიქვამს ღმერთთან მის იდენტიფიკაციას.
თანდათანობითი გადასვლა აქბარიმართლმადიდებლური ისლამიდან მის საკმაოდ ბუნდოვან რელიგიამდე უდავოდ დაკავშირებული იყო მის შეგნებულ მცდელობებთან გამხდარიყო, თითქოსდა, სიმბოლური განსახიერება ყველა ხალხის, ვინც მის იმპერიაში ცხოვრობდა - მაგალითად, რაჯპუტები თავიანთ მმართველებში ხედავდნენ როგორც მიწიერ, ასევე ღვთაებრივ პრინციპებს. , რომელიც შეესაბამება იმავე სახეს აბუ ალ-ფაზილა ზე აქბარი. ეს სრულად შეესაბამება შაჰინშაჰის ზოგად პოლიტიკას, მათ შორის ინდუსებსა და სპარსელებს თავიანთი რიტუალების და დღესასწაულების შესრულების უფლებას და უარის თქმას. აქბარიჭამეთ ხორცი ინდუსების მიბაძვით. მაგრამ ეს ყველაფერი შეესაბამებოდა იმპერატორის პირად სურვილებს. ის იყო მისტიკის მიმდევარი, განმარტოებული რეფლექსიის მოყვარული, ჭეშმარიტების გასაღებების მაძიებელი და თუ ეს ჭეშმარიტება, როგორც მას სწამდა, აახლოებდა მას ღვთაებრივ პრინციპთან, მაშინ მსგავსი პრეცედენტები მის ოჯახში ადრეც შეინიშნებოდა; იპოვა სიხარული სინათლესთან მისტიურ იდენტიფიკაციაში და ღმერთთან სინათლის მეშვეობით; ტიმური უფრო პირობითად, მოითხოვდა მოპყრობას, როგორც "ალაჰის ჩრდილს დედამიწაზე". Რელიგიური რწმენა აქბარი პიროვნული მიდრეკილებების საჯარო პოლიტიკასთან წარმატებული კომბინაცია აღმოჩნდა.
მართლმადიდებელ მუსლიმებს შორის უკმაყოფილება სწრაფად გაიზარდა. განიხილეს ქმედებები აქბარიპირდაპირი თავდასხმა ისლამზე. გავრცელდა ჭორები, რომ მეჩეთები იძულებით დაიხურებოდა და განადგურდებოდა კიდეც. მათ სჯეროდათ, რომ ჰარემში ხალხი წარმოთქვამს სიტყვებს: ”არ არსებობს ღმერთი, გარდა ალაჰისა და აქბარიმისი წინასწარმეტყველი." Როდესაც აქბარისიმთვრალის შესამცირებლად მან ბრძანა, ციხესიმაგრის კარიბჭესთან ღვინის მაღაზიის გახსნა მათთვის, ვინც ექიმების დანიშნულებით უნდა დაელია, ჩურჩულებდა, რომ ღორის სისხლი შერეული იყო ღვინოში, უკვე აკრძალული შაჰინშაჰის ბრძანებით. . უმცირესი შენიშვნებიც კი აქბარიშეფასდა, როგორც ბოროტად მიმართული ყურანის წინააღმდეგ. ბადავანი აღშფოთებული იყო აღმოჩენით, რომ აქბარიურჩევნია აბესტის აღება კოპულაციამდე და არა მის შემდეგ. ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება მის ნათქვამს. მუჰამედი .
ფანატიკოსები იძულებულნი იყვნენ დამშვიდებულიყვნენ, მაგრამ მეფობის დროსაც კი აქბარიიყო უკუშედეგის ნიშნები, რამაც საუკუნის ბოლოს შეიძლება გამოიწვიოს რელიგიურ თემებს შორის ურთიერთობების გაუარესება იმ დროთან შედარებით, როდესაც იმპერატორი ტახტზე ავიდა. მუსლიმური ოპოზიცია აკბარის წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ერთგული სუნიტი შეიხი აჰმად სარჰინდი რომელსაც განსაკუთრებით მოეწონა გამონათქვამი მუჰამედი : „ჩემს რწმენაში შემოტანილი ნებისმიერი სიახლე უნდა დაგმობილი იყოს“; შეიხს არანაირი გავლენა არ ქონდა აქბარზე და ჯაჰანგირმა ციხეში ჩააგდო, მაგრამ მისმა შვილმა და შვილიშვილმა განაგრძეს მისი მოღვაწეობა და თანდათან მიუახლოვდნენ ტახტის ძირს.
ავღანეთის აჯანყება ბენგალში და ნახევარძმის შეთქმულება, რომელიც მოხდა 1580 წელს ამავე დროს. აქბარი ჰაკიმა ქაბულში იმპერიის უსაფრთხოების უკანასკნელი სერიოზული საფრთხე აღმოჩნდა. მისი მეფობის დარჩენილ ოცდახუთ წელიწადში აქბარიდა მისი გენერლები დაკავებულნი იყვნენ არსებულ ტერიტორიაზე მცირე არეულობის ჩახშობით - კერძოდ ბენგალი თითქმის მუდმივ ყურადღებას მოითხოვდა - და რამდენიმე, მაგრამ მნიშვნელოვანი ახალი ტერიტორიების შემოერთებით. 1592 წელს დაიჭირეს უმარკოტი, სადაც ის დაიბადა აქბარი, იყო განსაკუთრებით მისასალმებელი გამარჯვება და სინდის ყველა მიწის ოსტატობის ნაწილი; ამას მოჰყვა დასავლეთით ბელუჯისტანი და ასევე ყანდაჰარი, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი უდავოდ იყო 1586 წელს ქაშმირის იმპერიაში შეერთება. პადიშაჰ-მუღალებს ქაშმირი არაჩვეულებრივად უყვარდათ. აქბარიმიუხედავად რთული გზისა, მან სამჯერ მოინახულა ეს ხეობა და თავისი ბაღი უწოდა. მან ჰარემის უმეტესი ნაწილი დატოვა როჰტაკში ციხესიმაგრეში, რადგან მოგზაურობა ძალიან რთული იყო და თვითონ გადავიდა ჩრდილოეთით მისთვის სპეციალურად მომზადებული გზების გასწვრივ. შაჰინშაჰს შეეძლო გრძელი და შორეული მოგზაურობის გაკეთება, საიდანაც შეუძლებელი იყო სწრაფი დაბრუნება, რაც მოწმობდა იმპერიის უსაფრთხოებას. ხეობაში აქბარიხელმძღვანელობდა ცნობისმოყვარე მოგზაურის უდარდელ არსებობას: ის ნავებით ცურავდა, ნადირობდა წყალმცენარეებზე, ითვლიდა რამდენ ადამიანს შეეძლო ასვლა უზარმაზარი თვითმფრინავის ხის ღრუში (პასუხი იყო: ოცდათოთხმეტი), ან უყურებდა, თუ როგორ იღებენ ზაფრანს მინდვრებში. , თავის უფროს ვაჟთან, მომავალ იმპერატორთან ერთად, რომლის სიყვარულიც ქაშმირის მიმართ მამამისზე ძლიერი იყო.
ნაკლებად წარმატებული იყო მცდელობა სამხრეთით დეკანში გასვლისას, კამპანია, რომელიც აქბარიარასოდეს დაასრულა მეფობის ბოლო თორმეტი წელი; გააგრძელეს მისი მემკვიდრეები, ეს გახდა მუღალის სახელმწიფოსთვის მუდმივად მზარდი და საბოლოოდ აუტანელი ტვირთი. ინდუსის პირიდან განგის შესართავამდე გადაჭიმული იყო უზარმაზარი სივრცეები, რომლებიც არ იყო გადაკვეთილი გეოგრაფიული ბარიერებით და ხელმისაწვდომი იყო დიდი ჯარის შეუფერხებელი და სწრაფი გავლისთვის. დეკანის პლატო თავისი ბუნებრივი საზღვრებით სულ სხვა საკითხია: ზღვა დასავლეთში და აღმოსავლეთში, ინდუკუშისა და ჰიმალაის მრუდი გიგანტური თაღი ჩრდილოეთით, ხოლო თავად პლატო არის უხეში რელიეფი. 1595 წლისთვის მთელი ტერიტორია კონტროლის ქვეშ იყო აქბარი. თანამედროვე ეკონომისტისთვის თავისი შეხედულებით შინაგანი განვითარებაიმპერიას შეეძლო თავი დასრულებულად ჩაეთვალა. თუმცა აქბარიის დაპყრობას უყურებდა, როგორც მის პირად საქმიანობას და მუგოლების ეკონომიკის ბუნების გათვალისწინებით, თვლიდა, რომ დაპყრობა რეალური უნდა ყოფილიყო. არანაკლებ რეალური იყო დეკანის დაუფლების სირთულეები.
1593 წლიდან მოღოლთა არმია აწარმოებდა ოპერაციებს დეკანში პრინცის მეთაურობით. მურადა . ამ დროისთვის სამივე ვაჟი აქბარიგახდა ზრდასრული (იყო ოცდაოთხი წლის, მურადი ოცდასამი და დანიელ ოცდაერთი) და რამდენიმე წელია ეჩვევიან პასუხისმგებლობას, სამხედრო და ადმინისტრაციულს. მაგრამ დეკანში ჯარის თითქმის სრული უმოქმედობა სიმთვრალიდან მომდინარეობდა. მურადა , ოჯახური მანკიერება, რომლითაც აქბარიმოახერხა საკუთარ თავში, მაგრამ რამაც მისი სამი ვაჟი ალკოჰოლიზმისკენ მიიყვანა. 1599 წლისთვის სახელმწიფო მურადა გახდა ისეთი, რომ აქბარიიძულებული გახდა გაეგზავნა აბუ ალ-ფაზილა სამი ათასი ჯარისკაცის სათავეში, ავალებს მოხსნას მურადა ბრძანებიდან. აბუ ალ-ფაზილი მიაღწია მთავრის ბანაკს მაისის დასაწყისში, ხოლო 12 მაისს მურადი გარდაიცვალა დელირიუმ ტრემენსის, ანუ დელირიუმ ტრემენსის მდგომარეობაში. აბუ ალ-ფაზილი შეძლებისდაგვარად მან აღადგინა დისციპლინა დემორალიზებულ არმიაში და გაემართა აჰმედნაგარში.
სიკვდილი მურადა ჩამოსვლიდან პირველ დღეებში აბუ ალ-ფაზილა დროებით დატოვა ჯარი მთავარსარდლის გარეშე და აბუ ალ-ფაზილი ნებით დაიკავა ეს ადგილი. ის ისეთი სისწრაფით გაემართა აჰმედნაგარის ალყისკენ რომ დანიალი საჭიროდ ჩათვალა მისთვის შემდეგი მიმეწერა: „შენმა მონდომებამ ყველას და ყველას დაარტყა. თქვენ აპირებთ აჰმედნაგარის აღებას ჩვენს ჩამოსვლამდე, მაგრამ თქვენ უნდა მიატოვოთ ეს განზრახვა.
Წელიწადში აბუ ალ-ფაზილი ფაქტობრივად, მან აიღო ციხე, თუმცა, მეორე - მალიგარჰი, თავისი ჯარების განყოფილებით და თვითონაც კი ავიდა ალყის კიბეზე და ელჩები დაიწყეს მასთან მისვლა, როგორც წარმომადგენელთან. აქბარიმეზობელი მთავრებისგან თავმდაბლობის გამოხატვის მიზნით. 1601 წელს მან საბოლოოდ გამოიჩინა თავი ცხარე ბრძოლაში, დაამარცხა მტრის ხუთი ათასიანი ძალა თავისი სამი ათასი ჯარისკაცით და გამჭვირვალედ მიანიშნა თავის წიგნში, რომ ეს მისი პირადი გამბედაობის დამსახურებაა. ეს იყო შთამაგონებელი, განსაკუთრებით მწერლისთვის, მაგრამ ამავე დროს ძალიან საშიში. მეორე ყველაზე ძლიერი ადამიანი იმპერიაში, უფროსი ვაჟი აქბარიუყურებს წარმატებას აბუ ალ-ფაზილა შავი შურით.
აქბარიხანდახან ის ძალიან გაბრაზებული იყო თავის უფროს ვაჟზე და უნდა ვაღიაროთ, რომ გაბრაზების მიზეზები ხშირად საკმაოდ გამართლებული იყო, მაგალითად, როდესაც მან ბრძანა დახვეწილი სადისტური სისასტიკით სამი ბოროტმოქმედის სიკვდილით დასჯა, ან როცა ჯიუტად უარს ამბობდა ბრძანებაზე. სამხედრო კამპანიები იმპერიის შორეულ ნაწილებში, ამჯობინებდა დედაქალაქთან უფრო ახლოს ყოფნას, რათა მამამისის სიკვდილისთანავე დაუყოვნებლივ დაეპყრო ტახტი.
ამ მტრობის შედეგი იყო ის აქბარიღიად ამჯობინა სხვა ვაჟები და მამის მეფობის ბოლო ხუთი წელი გაატარა მის წინააღმდეგ აჯანყების მცდელობაში. მამაც და შვილიც უფრთხილდებოდნენ გამოუსწორებელ ნაბიჯებს და როდისაც სალიმ ოცდაათი ათასი ჯარით დატოვა ალაჰაბადი და გადავიდა აგრაში, აქბარიმოახერხა შვილის დაყოლიება მორჩილებაში დაბრუნებაზე, ღია შეტაკების თავიდან აცილების მიზნით. თუმცა სიტუაცია იმდენად სერიოზული ჩანდა, რომ აქბარიდაურეკა აბუ ალ-ფაზილა დეკანისგან მასთან კონსულტაციისთვის. ცნობილია, რომ აბუ ალ-ფაზილი მტრულად ეპყრობოდა მას, თვლიდა, რომ იგი დაშლილი და არასაიმედო იყო და პრინცს ეშინოდა, რომ მამამისი არ იმოქმედებდა ამ კაცის ბრძანებით.
გაგზავნაზე ვიფიქრე აბუ ალ-ფაზილუ მკვლელები, რის შესახებაც თავადი საკმაოდ ცივად იუწყება თავის ავტობიოგრაფიაში; ის წერს, როგორ გაუგზავნა შეტყობინება ბირ სინგჰუ დეო , ორჩას რაჯა, რომელსაც გზა გაიარა აბუ ალ-ფაზილა , და თქვა, რომ თუ რაჯა შეაჩერებს და მოკლავს „ყველანაირი არეულობის ამ გამავრცელებელს“, ის სამუდამოდ მის ვალში ჩათვლის თავს. 1602 წლის 12 აგვისტოს შეიხის მცირე უიარაღო რაზმი მოქმედებისთვის მზად ხუთასი მხედრით იყო გარშემორტყმული. აბუ ალ-ფაზილი გაფრთხილებული იყო ჩასაფრების შესახებ და შესაძლოა ბოლო წუთს დაეტოვებინა შემთხვევის ადგილი, მაგრამ მან უარი თქვა კურსის შეცვლაზე და უარი თქვა გაქცევის შეთავაზებაზე. მისი თავი ალაჰაბადში გაგზავნეს და უფლისწულმა შეიხს თავი წყალში ჩააგდო.
გადაწყვეტილება აქბარიამ მკვლელობისთვის სასჯელი შეიცვალა იმ ჩვენებების გავლენით, რომ მისი უმცროსი ვაჟი დანიალი გზას გაუყვა მურადა . მისი ალკოჰოლიზმი მალევე უნდა დაეტოვებინა აქბარიერთადერთ ვაჟთან და მეგობრული ურთიერთობის აღდგენა, მუღალთა დამკვიდრებული ტრადიციის შესაბამისად, ჰარემის უფროსი ქალების დახმარებით მიღწეული იქნა. შორის ბრძოლების დროს კამრანი ქაბულის გამო მათი მამიდა ხანზადა დიპლომატიურად მოგზაურობდნენ ერთიდან მეორეში, რათა მათ შეთანხმებამდე მიეყვანათ; ახლა დედა აქბარი ჰამიდა და მისი დეიდა გულბადანი დაჟინებით არწმუნებდა მას შვილის პატიებას. , რომელიც აკბარის ბიძაშვილი და ცოლი იყო გულბადანი ნებაყოფლობით წასულიყო ალაჰაბადში და დაარწმუნა იგი მამასთან აგრაში მისულიყო. ბებიას სახლში მიიყვანა ჰამიდები . აქბარიმის სახლში მივიდა და ჰამიდა ხელით მიჰყავდა, მამამისის ფეხებთან დააგდო. აქბარიფეხზე ასწია ვაჟი და თავზე საკუთარი თაიბა დაადო. ასეთი ჟესტი ყოველთვის განიხილებოდა განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად და ამ ვითარებაში შეიძლება აღქმული იყოს როგორც განცხადება. სალიმატახტის მემკვიდრე.
შერიგება მოხდა 1693 წლის აპრილში. ზუსტად ერთი წლის შემდეგ დანიალი გარდაიცვალა დეკანში სიმთვრალისგან და უფრო დრამატულ გარემოებებშიც კი, ვიდრე მისი ძმა მურადი . აქბარიდეკანთან პირადი მცველები გაგზავნეს, რომლებიც უნდა დარწმუნდნენ, რომ ალკოჰოლი არ მოხვდებოდა დანიელ თუმცა, თავადის მსახურებმა მის კარავში ღვინო მიიტანეს, ან საცობიანი იარაღის კასრებში, ან ტანსაცმლის ქვეშ და ასხამდნენ გარეცხილ ძროხის ნაწლავებში. ბოლო და საბედისწერო დოზა იყო "ორმაგად გაწმენდილი" მთვარის შუქი, რომელსაც კეთილისმყოფელი ატანდა ჟანგიანი იარაღის ლულაში; თუმცა, ჟანგი მხოლოდ აჩქარებდა გარდაუვალ დასასრულს.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაცულად უნდა ეგრძნო თავი, როგორც შაჰინშაჰის ვაჟების ერთადერთ გადარჩენილს, მისი საქციელი ალაჰაბადში მიუთითებდა, რომ ის კვლავ ემზადებოდა აჯანყებისთვის. შემდგომი შერიგების დროს აქბარისაჯაროდ საკმაოდ გულითადად მიესალმა, მაგრამ ამჯერად ისე იყო გაბრაზებული, რომ ჰარემის განმარტოებაში გაარტყა, რის შემდეგაც სასახლეში შინაპატიმრობა მოათავსეს და ალკოჰოლისა და ოპიუმის მიცემა აუკრძალეს. ქალების შუამდგომლობამ ათ დღეში შვება გამოიწვია.
ქცევა, ალბათ, გახდა ახალი სიტუაციის შექმნის მიზეზი და იმპულსი, რომელშიც ბევრმა დაიწყო მისი უფროსი ვაჟის, ჩვიდმეტი წლის, ტახტის პრეტენდენტის მხარდაჭერა. ხოსრო . შვილსა და შვილიშვილს შორის დაპირისპირებამ, ფაქტობრივად, განსაზღვრა სასამართლოს ცხოვრება აქბარიშაჰინშაჰის სიცოცხლის ბოლო წელს და კულმინაციას მიაღწია სპილოების ბრძოლის დროს. აქბარიგარკვეული ნიშნის მიღების მსურველმა უბრძანა უძლიერესი სპილო მოეყვანათ ბრძოლაში უძლიერეს სპილოსთან. ხოსრო . შაჰინშაჰი ბრძოლას აივნიდან უყურებდა, გვერდით მისი საყვარელი შვილიშვილი იჯდა ხურამი , უმცროსი ძმა ხოსრო . სპილომ გაიმარჯვა, მაგრამ შემდეგ მხარდამჭერებსა და მხარდამჭერებს შორის ღია ბრძოლა დაიწყო ხოსრო . აქბარიგაგზავნა ცამეტი წლის ხურამი და უბრძანა, უფლისწულებს თავისი სახელით ეთქვა, შეწყვიტონ უღირსი შეტაკება. ბიჭი, რომელმაც სუვერენის ეს საყვედური გადასცა მამას და უფროს ძმას, მომავალი იყო შაჰ ჯაჰანი , რომელმაც ტახტზე მოსვლამდე რამდენიმე წელი გაატარა მამასთან აჯანყებულ ომში და უფროსი ძმა მოკლა. სცენა სავსე იყო ბევრით დიდი რიცხვინიშნები, ვიდრე მისი მონაწილეები და დამკვირვებლები მოელოდნენ.
ამ მოვლენიდან ერთ თვეზე ნაკლები იყო, 1695 წლის 27 ოქტომბერი აქბარიგარდაიცვალა. 1605 წლის 3 ოქტომბერს აკბარი დაავადდა დიზენტერიით, საიდანაც იგი არასოდეს გამოჯანმრთელდა. მისი სამკვირიანი სიკვდილის სიახლოვეს ავადმყოფობის დროს, რომლის სიმპტომები იყო დიარეა და ნაწლავებიდან სისხლდენა, მემკვიდრეობითი დავის მონაწილეები გვერდით იხრებოდნენ. ხოსრო მხარს უჭერდა იმპერიის ორი ყველაზე გავლენიანი და კეთილშობილი ადამიანი, შესაბამისად, მისი ბიძა და სიმამრი: ისინი იყვნენ მან სინგ , ამბერის მფლობელი, რომლის დაც ის დაქორწინდა და აღმზრდელი ძმა აქბარი აზიზ კოკა . და აქბარივინც პირადად ამჯობინა ხოსრო , არ სურდა სამოქალაქო ომის გარისკვა თუ ასეთ აზრს გამოთქვამდა. როდესაც ის მამას ეწვია მისი გარდაცვალების დღეს, მისი მემკვიდრეობის უფლება ოფიციალურად დადასტურდა; აქბარიჟესტით მან შესთავაზა სამეფო სამოსის ჩაცმა და თაიგულის ჩაცმა, ასევე მახვილის შემოხაზვა, რომელიც შაჰინშაჰის საწოლის ძირში ეკიდა.
ოჯახში უთანხმოებამ დაჩრდილა ცხოვრების ბოლო წლები აქბარი. მისი ლოცვა შვილზე სამჯერ შესრულდა და მან თავად გააკეთა იმაზე მეტი, ვიდრე შეეძლო იმედი ჰქონოდა, მაგრამ ირონიულად აღმოაჩინა, რომ არც ერთი მისი ვაჟი არ იყო ქმედუუნარო ან უღირსი მემკვიდრეობით, რაც მათმა შექმნა. ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ყველა ვაჟი აქბარიალკოჰოლზე დამოკიდებული ის არის დამნაშავე. აქბარიროგორც თავდაჯერებული და თავდაჯერებული პიროვნება, პირადად მას დიდად არ სჭირდებოდა მისი ვაჟები, გარდა დინასტიის საჭიროებისა, ისინი მისთვის შედარებით უმნიშვნელო იყვნენ დაბადებიდან სიკვდილამდე პერიოდში. ახლო მეგობრობა აქბარიგადაეცა თავის კარისკაცებს, როგორიცაა აბუ ალ-ფაზილი ან ბირბალი . შაჰინშაჰის განსაკუთრებული პიროვნული თვისებები, მის თავდადებულ და კეთილშობილ გარემოსთან ერთად, შესაძლოა, იყო მიზეზი იმისა, რომ მთავრებმა ისწავლეს თავიანთი სისუსტეების დათმობა. და დაუცველობა აქბარი, მთავრების ურწმუნოება მისი ტახტიდან გადაგდების შესაძლებლობის შესახებ, სავარაუდოდ, გამოიწვია სასიცოცხლო ენერგიის უაზრო ხარჯვა, რაც შემდგომი თაობების მთავრებმა აჯანყებებსა და შეთქმულებებად აქციეს.
აქბარიაკეთებდა ყველაფერს, რაც საჭიროდ ჩათვალა, რომ შვილები კარგ მმართველებად აღეზარდა. მან განზრახ მიანდო მათ ადრეულ ასაკში, როგორც სამხედრო, ისე ადმინისტრაციული წესრიგის ხელმძღვანელობა და აბუ ალ-ფაზილი მოაქვს გაგზავნილი წერილი აქბარი მურადი რომელიც მან ოცდაერთი წლის ასაკში მალვას მმართველად დანიშნა. წერილში შაჰინშაჰი აყალიბებს თავის შეხედულებას მმართველის პასუხისმგებლობის შესახებ: „არ დაუშვათ რწმენის განსხვავებულობის ჩარევა პოლიტიკაში, ნუ იქნებით მიკერძოებული სასჯელის დაკისრებაში. გაიარეთ კონსულტაცია მარტო იმ ადამიანებთან, რომლებმაც იციან მათი საქმე. თუ ბოდიშს გიხდით, მიიღეთ იგი."
ამ თეორიის მიხედვით, ძალის გამოყენებით მშვიდობის შესანარჩუნებლად, ამჯობინეს ყოფილი მოწინააღმდეგეების გადაქცევა ძლიერ მოკავშირეებად და არა სუსტ მტრებად, სანდო ჩინოვნიკების არჩევა მათ შორის, ვინც იცოდა როგორ შექმნან და განახორციელონ თავიანთი გეგმები, აქბარიჩრდილო-დასავლეთით დაყრდნობილმა მოახერხა ახალი და სტაბილური წესრიგის კონტროლი მთელს ინდუსტანში ნახევარ საუკუნეში.
და აქბარიდა აბუ ალ-ფაზილი ესმოდა იმპერიის საფრთხე სუსტი ხასიათი. მაგრამ პრინცმა, რომელიც გახდა, არ გაანადგურა იმპერია.
სხეული აკბარ I დიდიდაკრძალეს აგრას მავზოლეუმში. სამოცდათექვსმეტი წლის შემდეგ, 1691 წელს, ჯატების სახელით ცნობილი ხისტი ინდუისტების ჯგუფი აჯანყდა მუღალის იმპერიის წინააღმდეგ. მავზოლეუმი აქბარიშებილწული იყო. საფლავიდან ოქრო, ვერცხლი და ჯარიმა ხალიჩები მოიპარეს.
გულისხმობს შერწყმას აქბარიინდოეთის განსხვავებული „სამეფოები“ მოგოლთა იმპერიაში, ისევე როგორც „პლურალიზმისა და ტოლერანტობის“ გრძელვადიანი მემკვიდრეობა, რომელიც „საფუძვლად უდევს ღირებულებებს. თანამედროვე რესპუბლიკაინდოეთი”, ჟურნალმა Time-მა შეიტანა მისი სახელი მსოფლიოს 25 საუკეთესო ლიდერის სიაში.
აკბარ I დიდის ოჯახი
მამაო: ჰუმაიუნი(1508 წლის 6 მარტი - 1556 წლის 27 იანვარი), მოგოლთა იმპერიის მე-2 ფადიშაჰი (1530 წლის 28 დეკემბერი - 1540 წლის 17 მაისი, 1555 წლის 22 თებერვალი - 1556 წლის 27 იანვარი).
Დედა: ჰამიდა ბანუ ბეგუმ მარიამ მაკანი(1524 წლის 21 აპრილი - 1604 წლის 29 აგვისტო)
გვარი: ტიმურიდები
Ცოლები:
36 ცოლისა და მრავალი ხარჭისგან ფადიშაჰ აქბარს ჰყავდა ექვსი ვაჟი და ექვსი ქალიშვილი, რომელთაგან ნახევარი გარდაიცვალა ადრეულ ასაკში ან ჩვილობაში:
ცოლი: 1. 1551 წლის ნოემბრიდან რუკია სულთანი ბეგუმ საჰიბა (1542 - 19 იანვარი, 1626), პადიშაჰის მთავარი ცოლი, ბიძის ქალიშვილი. აკბარ იშაჰზადე მუჰამედ ჰინდალ მირზა და სულთან ბეგუმი .
ცოლი: 3. 1557 წლიდან ქალიშვილი აბდულა ხანი
ცოლი: 4. 1561 წლის 7 მაისიდან სალიმა სულთან ბეგუმი (23 თებერვალი, 1539 - 2 იანვარი, 1613), მისი ბიძაშვილი, ქალიშვილი. ნურ-ედ-დინ მუჰამედ მირზა და მისი ცოლი გულრუხ ბეგუმ , აგრეთვე ცნობილი, როგორც გულრანგი , ფადიშაჰის ქალიშვილები ბაბური . ბავშვები არ იყვნენ.
ცოლი: 5. 1562 წლიდან ვალი ნიმატ ჰამიდა ბანუ მარიამ უზ ზამანი ბეგუმ საჰიბა (? - 1623 წლის 19 მაისი), დაბადებული რაჯკუმარი ჰირა კუნვარი საჰიბა (ჰარშა ბაი), ქალიშვილი ბჰარმალა დუნდჰარას რაჯა.
შვილო: ნურ ად-დინ მუჰამედ ჯაჰანგირი (1569 წლის 31 აგვისტო - 1627 წლის 7 ნოემბერი), მოგოლთა იმპერიის მე-4 პადიშაჰი (1605 წლის 15 ოქტომბერი - 1627 წლის 7 ნოემბერი).
ცოლი: 6. 1562 წლიდან ბეგუმზე , ყოფილი ცოლი აბდულ ვასი აგრას ბატონის შეიხ ბადას ძე.
ცოლი: 7. 1562 წლიდან გაუხარ-უნ-ნისა ბეგუმი შეიხის ქალიშვილი მუჰამედ ბახტიარი და შეიხის და ჯამალ ბახტიარი . ის იყო მთავარი ცოლი აქბარი.
ცოლი: 8. 1564 წლის სექტემბრიდან ხანდეშის მმართველის ასული მირან მუბარაქ შაჰი .
ცოლი: 9. 1569 წლიდან სულთნის ასული მუჰამედ ნასირ უდინ ჰუსეინ შაჰი , ქაშმირის სულთანი.
ცოლი: 10. 1570 წლიდან ნატი ბაი საჰიბა , ქალიშვილი რავალა ხარ რაია ჯალსიმერის მაჰარაჯა.
ცოლი: 11. 1570 წლის 16 ნოემბრიდან ბაიჯი ლალ რაჯ კანვარი საჰიბა , ქალიშვილი კუნვარა კანჰაუ ბიკანერისგან და დისშვილისგან კალიან მალ რაია , ბიკანერის რაჯასი.
ცოლი: 12. 1570 წლიდან სინდ ბეგუმ საჰიბა , ქალიშვილი მირზა მუჰამედ ბაკი .
ცოლი: 13. დაახ. 1572 წლის ქალიშვილი ნაჰარა დასა იზარა დასა .
ცოლი: 14. 1572 წლის ივლისიდან ბჰაკარი ბეგუმი სულთნის ასული მაჰმუდი ბჰაკკარიდან.
ცოლი: 15. 1573 წლიდან ქალიშვილი ჯაია ჩანდა , ნაგაურის რაჯა.
ცოლი: 16. 1575 წლიდან ქასიმა ბანუ ბეგუმ საჰიბა არაბი შეიხის ქალიშვილი.
ცოლი: 17. 1577 წლის 12 ივლისიდან ქალიშვილი ასკარანა საჰიბ ბაჰადური დუნგარპურის შტატის რაჯა.
ცოლი: 18. დაახ. 1581 წ რუკმავათი ბაიჯი ლალ საჰიბა (მეტსახელად ჯოდ ბიბი) (? - 1623 წლის 30 მაისამდე), ქალიშვილი რაო მალდეოჯი , რაო მარვარიდან.
ცოლი: 19. 1581 წლიდან ქალიშვილი კეშო დასა რათორა , მერტიას რაჯა.
ცოლი: 21. 1593 წლის 3 ივლისიდან ქალიშვილი ყაზი ისა და ბიძაშვილი ნაჯიბ ხანი .
ცოლი: 22. 1597 წლამდე ქალიშვილი ნასირ ხანი .
ცოლი: 23. 1597 წლიდან ქალიშვილი ლაქშმი ნარაიან ბჰუპ ბაჰადურა , რაჯი კუჩ ბეჰარი.
ცოლი: 24. გაუხარ ხანუმი შეიხის და ჯამალ ბახტ ბაჰადურიარი .
ცოლი: 25. ბეგუმზე , ქალიშვილი ჰასან ხანი მერთას გუბერნატორი.
ცოლი: ?
შვილო: შაჰზადე სულთანი ხუშრუ მირზა
ხარჭები:
ბიბი პუნგრაი .
ბიბი არამ ბახში
ბიბი სოლეიმან ბეგუმი
ქალიშვილი: შაჰზადა ხანუმი (1569 წლის 21 ნოემბერი - 1600 წლის შემდეგ), დაქორწინდნენ ლაჰორში 1593 წლის აგვისტოში. მუზაფარ ჰუსეინი მირზა (? - 1604), ძე იბრაჰიმ ჰუსეინ მირზა და გულრუჰი ბეგუმს .
შვილი: სულთანი მურად მირზა (7 ივნისი, 1570 - 1 მაისი, 1599), ბერარის სუბადარი (1596 - 12 მაისი, 1599), გარდაიცვალა სიმთვრალეში. ცოლები: 1. ქალიშვილი ბაჰადური და შვილიშვილი ალი ხანა ფახური , გუბერნატორი ხანდეში; 2. 1587 წლის მაისიდან ხაბიბა ბანუ ბეგუმი , ქალიშვილი აზიზა კოკა მირზა საიდანაც დაიბადნენ:
ალამ მირზა (1590 წლის ნოემბერი -?);
იფატ ჯაჰან ბანუ ბეგუმ , 1606 წლის 19 ოქტომბრიდან ცოლი სულთანი ფარვიზ მირზა , მეორე ვაჟი ჯაჰანგირი .
ბიბი ჰაირა .
ბიბი მარიამი , (? - 1596)
ბიბი დაულატ შადი
შაქრ-უნ-ნისა ბეგუმი (დაახლოებით 1577 - 1 იანვარი, 1653), 1593 წლის 4 აგვისტოდან სულთნის ძის შაჰრუხ მირზა მირანშაჰის (? - 1607 წ.) ცოლი. იბრაჰიმ მირზა მირანშაჰი და მუხთარიმ ხანუმი .
არამ ბანუ ბეგუმ (2 იანვარი 1585 - 1624 წწ.). ცოლი მირზა აბდურ რაჰიმ ხანი (17 დეკემბერი, 1556 - 1627), ძე ბაირამ ხან ბაჰადური .
ბიბი ნაუნი
ქალიშვილი: ლალა ბეგუმი ახალგაზრდა გარდაიცვალა.
უცნობი დედებისგან:
ფატიმა ბანუ ბეგუმი (? - 1562)
შაჰზადე სულთანი დანიალ მირზა (1572 წლის 11 სექტემბერი - 1604 წლის 8 აპრილი), ბერარის (1599 წლის 12 მაისი - 1604 წლის 8 აპრილი) და ხანდეშის (1601 - 1604 წწ.) სუბადარი გარდაიცვალა დელირიუმის ტრემენსით. ცოლები: 1. 1586 წლის ივნისიდან სულთნის ასული ხვაჯი აბდულ-აზიმა ნაკშაბანდი ; 2. 1594 წლიდან ქალიშვილი კულიჯ ხან ანდაჯანი (? - 1599 წ.); 3. 1595 წლის 2 ოქტომბრიდან ქალიშვილი კანვარა რაი მალ საჰიბა და შვილიშვილი რაო მალ დეოჯი საჰიბა , რაო მარვარი; 4. 1599 წლიდან ჯანან ბეგუმ საჰიბა (? - 1621 წლის მარტის შემდეგ), ქალიშვილი მირზა აბდურ რაჰიმ ხანი ; 5. ქალიშვილი რაჯი დალპატა უჯაინიდან; 6. 1604 წლიდან სულთან ბეგუმ საჰიბი , ქალიშვილი სულთანი იბრაჰიმ II ბიჯაპურის რაჯასი.
akbar დიდი აქბარ დიდი
აბულ-ფათჰ ჯალალედინ მუჰამედ აქბარი(ჰინდი जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर, არაბული جلال الدين أبو الفتح محمد أك ), უკეთ ცნობილი როგორც აკბარ დიდი(დ. 14 ოქტომბერი, 1542, უმერკოტი, სინდი - გ. 17 ოქტომბერი, 1605, ფატეჰპურ სიკრი) - მოგოლთა იმპერიის მესამე პადიში, ინდოეთში მოგოლთა დინასტიის დამაარსებლის, ბაბურის შვილიშვილი. აკბარმა გააძლიერა მოგოლთა დინასტიის ძალაუფლება, დაპყრობების გზით მნიშვნელოვნად გააფართოვა სახელმწიფოს საზღვრები. მისი მეფობის ბოლოს, 1605 წელს, მუღალის იმპერია მოიცავდა ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთს. გაატარა არაერთი ძირითადი სახელმწიფო, სამხედრო, რელიგიური რეფორმა. აკბარ დიდის დროს ინდოეთის კულტურამ და ხელოვნებამ პიკს მიაღწია.
- 1 ადრეული წლები
- 2 მეფობის დასაწყისი
- 3 რეფორმები
- 3.1 კულტურა და ხელოვნება
- 3.2 რელიგია
- 3.3 სამხედრო რეფორმები
- 3.4 ადმინისტრაციული რეფორმები
- 3.5 საგადასახადო რეფორმები
- 3.6 მონეტარული რეფორმა
- 4 დაპყრობა
- 5 საგარეო პოლიტიკა
- 6 ცოლები და შვილები
- 7 პიროვნება
- 8 სიკვდილი
- 9 მემკვიდრეობა
- 10 აკბარი კულტურაში
- 10.1 ლიტერატურა
- 10.2 კინემატოგრაფია
- 10.3 კომპიუტერული თამაშები
- 11 აგრეთვე
- 12 ლიტერატურა
- 13 შენიშვნა
- 14 ბმული
ადრეული წლები
აქბარ დიდი დაიბადა 1542 წლის 14 ოქტომბერს (ახ. წ. 4 რაჯაბი) რაჯპუტის ციხესიმაგრეში უმერკოტში, სინდში (ახლანდელი პაკისტანის პროვინცია). მისი მამა იყო პადიშაჰ ჰუმაიუნი, ხოლო დედა ჰამიდა ბანუ ბეგუმი, შიიტი შეიხი ალი აქბარ ჯამის ქალიშვილი. ჰუმაიუნის მიერ ქაბულის აღების შემდეგ აკბარს ახალი სახელი ეწოდა ჯალალედინ მუჰამედ ჰუმაიუნი.
შერ შაჰის მიერ ჩაუსაში (1539) და კანაუჯის მახლობლად (1540) დამარცხების შემდეგ, ჰუმაიუნმა დატოვა დელი და გაიქცა სპარსეთის შაჰის კარზე. 1551 წლის ნოემბერში ჯალანდარში აკბარმა ცოლად შეირთო თავისი ბიძაშვილი რუკია სულთან ბეგუმი. პრინცესა რუკია იყო მისი ბიძის მუჰამედ ჰინდალ მირზას ერთადერთი ქალიშვილი და გახდა მისი პირველი და მთავარი ცოლი.
შერ შაჰის ვაჟის, ისლამ შაჰის გარდაცვალების შემდეგ, ჰუმაიუნმა მოახერხა დელის დაბრუნება 1555 წელს. რამდენიმე თვის შემდეგ ჰუმაიუნი გარდაიცვალა და აკბარის მეურვე ბაირამ ხანს მოუწია ფადიშაჰის სიკვდილის დამალვა, რათა მოემზადებინა აკბარის გამეფებისთვის. 1556 წლის 14 თებერვალს 13 წლის აკბარი გამოცხადდა შაჰინშაჰად (სპარს. „მეფეთა მეფე“). აკბარის სრულწლოვანებამდე ქვეყანას მართავდა რეგენტი ბაირამ ხანი.
მეფობის დასაწყისი
მუღალის იმპერია აკბარ I-ის მეთაურობით.1556 წელს ტახტზე ასვლის შემდეგ, ოთხი წლის შემდეგ აკბარმა განდევნა ბაირამ ხანი და ჩაახშო მრავალი აჯანყება (კერძოდ, ბაზ ბაჰადური მალვაში), მათ შორის მისი ძმის ჰაკიმის მონაწილეობით 1579 წელს. 1556 წლის ნოემბერში მან დაამარცხა ინდუისტი პადიშაჰ ჰემი პანიპატის მეორე ბრძოლაში. აკბარს თითქმის ორი ათწლეული დასჭირდა თავისი ძალაუფლების გასამყარებლად და ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთის (რაჯპუტანა, გუჯარატი, ბენგალი და ქაშმირი) ურჩი მმართველების დამორჩილებას. თავისი პოზიციის გასამყარებლად აკბარმა რაჯპუტის პრინცესა დაქორწინდა.
აკბარმა წესრიგი მოიტანა გადასახადების აკრეფაში და ბაბუის ბაბუის მსგავსად, ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას. 1574 წელს, ძირითადად, სახელმწიფოს ტერიტორიული ფორმირების დასრულების შემდეგ, აკბარმა დაიწყო შიდა რეფორმების გატარება.
რეფორმები
რეფორმების მიზანი იყო ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, მასში მცხოვრები ყველა ხალხის სამართლიანი და თანაბარი მოპყრობის საფუძველზე. უპირველეს ყოვლისა, მან გააძლიერა კონტროლი ჯარზე წოდებების სისტემის (მანსაბების) შემოღებით, განახორციელა სახელმწიფოს ახალი ადმინისტრაციული დაყოფა და დაბეგვრის ერთიანი სისტემა (ნაღდი და არა ნატურით). საგადასახადო რეფორმა ეფუძნებოდა უმკაცრეს ბუღალტრულ აღრიცხვას, რომელიც არ აძლევდა უფლებამოსილ პირებს დაემალებინათ და გაეძარცვათ მოსაკრებლების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამასთან, გათვალისწინებული იყო მოსავლის უკმარისობისა და შიმშილობის დროს გადასახადების აუღებლობა, ფულისა და მარცვლეულის სესხების გაცემა. აკბარმა გააუქმა გადასახადები არამუსლიმებზე (ჯიზია) და დამამცირებელი გამოკითხვის გადასახადი ინდუსებისთვის. მთელ იმპერიაში დაინერგა წონებისა და ზომების ერთიანი სისტემა, ასევე ერთიანი მზის კალენდარი ულუგბეკის ცხრილების მონაცემებზე დაყრდნობით. ფადიშაჰი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ვაჭრობის განვითარებას, რომელიც ევროპელებთანაც კი დაიწყო. ინდოეთში მუღალის იმპერიის დომინირების გაფართოებისა და ინდუისტური საზოგადოების გამარჯვების მცდელობისას, აკბარი აქტიურად იზიდავდა ინდუს რაჯაებს სახელმწიფოსა და ჯარში მნიშვნელოვან პოზიციებზე.
კულტურა და ხელოვნება
აბუ-ლ ფაზლი ჩუქნის წიგნს „აკბარნამე“ ფადიშაჰ აკბარს. მინიატურა. „აკბარნამე“ 1596-1597 წწ ჩესტერ ბიტის ბიბლიოთეკა, დუბლინიაქბარი მეცნიერების, ხელოვნებისა და არქიტექტურის მფარველად ჩამოყალიბდა. მან თავისი ტახტის ირგვლივ შეკრიბა საუკეთესო მეცნიერები, პოეტები, მუსიკოსები და მხატვრები. აქბარის მეფობის დროს შეიქმნა მხატვრობის სკოლა, მისი სასახლეების კედლები ფრესკებით იყო მორთული. მისი წყალობით შეგროვდა უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, რომელიც 24 ათას ტომს ითვლის. 1569 წელს, აგრის მახლობლად, დაიწყო ახალი დედაქალაქის, ფატეჰპურ სიკრის („გამარჯვების ქალაქი“) მშენებლობა.
აქბარის უახლოესი თანამოაზრე იყო ვეზირი აბუ-ლ ფაზლი, რომელიც იყო მრავალმხრივი განათლებული ადამიანი, რომელიც საუბრობდა მრავალ ენაზე და ტოვებდა ჩანაწერებს აქბარის მეფობის შესახებ. თავად აკბარმა თარგმნა რამდენიმე ნაწარმოები სპარსულიდან სანსკრიტზე და სანსკრიტიდან სპარსულზე.
რელიგია
მისი მეფობის პირველ წლებში აკბარმა გამოიჩინა შეუწყნარებლობა ინდუიზმისა და სხვა რელიგიების მიმართ. თუმცა, მოგვიანებით ის უფრო ტოლერანტული გახდა, გააუქმა შარიათის ზოგიერთი დებულება და დაუშვა ყველა რელიგიის თავისუფალი პრაქტიკა. აქბარი დიდ ინტერესს იჩენდა რელიგიების, მათ შორის ქრისტიანობის მიმართ, რომელსაც ასწავლიდნენ კლაუდიო აკვავივა, ანტონი დე მონსერატი და სხვა კათოლიკე მისიონერები. აკბარმა მიწა და სახსრები გამოყო არა მხოლოდ მეჩეთების, არამედ ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთში ინდუისტური ტაძრების, ასევე გოაში ქრისტიანული ეკლესიების ასაშენებლად.
1582 წლიდან იგი ცდილობდა დაემკვიდრებინა ქვეყანაში ახალი მისტიკური სარწმუნოება, რომელსაც უწოდა დინ-ი ილჰაჰი („ღვთაებრივი რწმენა“), რომელიც განვითარდა აბუ ალ-ფაზილთან ერთად და წარმოადგენდა ინდუიზმის, ზოროასტრიზმის, ისლამის და ნაწილობრივ ელემენტების ერთობლიობას. ქრისტიანობა. აკბარმა თქვა: „მხოლოდ ის რწმენაა ჭეშმარიტი, რასაც გონება ამტკიცებს“ და „ბევრი სულელი, ტრადიციების მოყვარული, წინაპრების წეს-ჩვეულებებს თვლის გონებაზე და ამით საკუთარ თავს მარადიულ სირცხვილში სწირავს“.
1580-82 წლებში აკბარის მიერ გატარებული რელიგიური რეფორმების წინააღმდეგ მსხვილი ფეოდალების აჯანყება დაიწყო. ბრძოლის შედეგად ჟღერს აქბარის სიტყვები: „ბედნიერი ვარ, რადგან შემეძლო ცხოვრებაში გამოვიყენო წმინდა სწავლება, შემეძლო ხალხისთვის კმაყოფილების მიცემა და დიდი მტრების დაჩრდილვა“. მისი სიცოცხლის ბოლო წლები დაჩრდილა სასამართლო ინტრიგებმა და მისი ვაჟის სალიმის შეთქმულებით. აკბარი გარდაიცვალა 1605 წელს, ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო სალიმმა ჯაჰანგირის სახელით.
სამხედრო რეფორმები
აქბარი ძალიან გამოცდილი მეთაური იყო, რისთვისაც მას ალექსანდრე მაკედონელს ადარებდნენ. ბრძოლის ველზე დაუმარცხებლობისთვის მას მიენიჭა ეპითეტი „დიდი“. აკბარის მიერ შემოღებულმა წოდებების სისტემამ (მანსაბებმა) გააძლიერა კონტროლი არმიაზე და გარკვეული ცვლილებებით იმპერიის დასრულებამდე დარჩა. მოგოლთა არმიებს ქვემეხები, სიმაგრეები და ომის სპილოები გამოუჩნდნენ. აკბარი მუშკეტებით დაინტერესდა და მათ სხვადასხვა კონფლიქტის დროს იყენებდა. შესაძენად ცეცხლსასროლი იარაღიდა არტილერია, მან დახმარებისთვის მიმართა ოსმალეთის სულთნებს და ევროპელებს, განსაკუთრებით პორტუგალიელებს და იტალიელებს. ცეცხლსასროლი იარაღის რაოდენობით აკბარის არმიამ აჯობა მეზობელი სახელმწიფოების ჯარებს, რის შედეგადაც ტერმინი „ცეცხლსასროლი იარაღის იმპერია“ ხშირად გამოიყენება მეცნიერებისა და ისტორიკოსების მიერ ინდოეთის მუღალის იმპერიასთან მიმართებაში.
ადმინისტრაციული რეფორმები
საგადასახადო რეფორმები
მონეტარული რეფორმა
აკბარის ვერცხლის მონეტა შაჰადითდაპყრობები
აკბარის მეფობის დასაწყისისთვის, მოგოლთა საკუთრება მოიცავდა მხოლოდ აგრასა და დელის მიმდებარე ტერიტორიას, პენჯაბის აღმოსავლეთ ნაწილს და ავღანეთში ქაბულის რეგიონს. მე-17 საუკუნის დასაწყისისთვის ისინი მოიცავდნენ მთელ ჩრდილოეთ ინდოეთს და ზოგიერთ სხვა ტერიტორიას. დაპყრობების უმეტესობა აკბარის მეფობის პირველ ნახევარში განხორციელდა. სასულთნოები დაიპყრეს მალვასა და გუჯარატში, მუსულმანური სახელმწიფოები ბენგალში, სინდსა და ქაშმირში. ანექსირებულ იქნა რაჯპუტის სამთავროებიც, რომელთა ვასალაცია აკბარმა გააძლიერა თავისი მმართველების და თავადაზნაურების სამსახურში მიწვევით. ყანდაჰარი დაიპყრო სპარსელებმა და ამით მთელი აღმოსავლეთ ავღანეთი მოგოლების მმართველობის ქვეშ მოექცა. აკბარმა დეკანის სულთანა აჰმადნაგარს ქონების ჩრდილოეთი ნაწილი წაართვა და ბოლო მოუღო დამოუკიდებელი სახელმწიფოორისაში, რომელიც თითქმის განუწყვეტლივ არსებობდა ათასნახევარ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში შედარებით გეოგრაფიული იზოლაციის გამო. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო გუჯარათის სასულთანატის შეერთება ბენგალში, მდიდარ, კარგად განვითარებულ ხელოსნობის ტერიტორიებზე, რომლებიც აწარმოებდნენ სწრაფ საზღვაო ვაჭრობას.
საგარეო პოლიტიკა
პორტუგალიააკბარის მეფობის დასაწყისში პორტუგალიელებმა დააარსეს რამდენიმე ციხესიმაგრე და ქარხანა ინდოეთის ქვეკონტინენტის დასავლეთ სანაპიროზე. ისინი აკონტროლებდნენ საზღვაო ნავიგაციას და ვაჭრობას ამ რეგიონში. შედეგად, ვაჭრობა დამოკიდებული გახდა პორტუგალიაზე, რამაც გამოიწვია მმართველების და ვაჭრების უკმაყოფილება.
1572 წელს მოგოლთა იმპერიამ აღმოაჩინა გასასვლელი ზღვაში. აკბარმა, პორტუგალიელებისგან საშიშროების გრძნობით, სიამოვნებით მიიღო სპარსეთის ყურეში ნაოსნობის კარტაზი (ნებართვა). 1572 წელს სურატის ალყის დროს, პორტუგალიელებმა, დაინახეს მოღოლთა არმიის სიძლიერე, გადაწყვიტეს დიპლომატიური ზომების მიღება. აკბარის თხოვნით გაგზავნეს მისი ელჩი მეგობრული ურთიერთობის დასამყარებლად. აკბარის წარუმატებელი მცდელობის გამო პორტუგალიელებისგან საარტილერიო ნაწილების შეძენის გამო, მან ვერ შეძლო ადეკვატურად აღჭურვა თავისი ფლოტი.
აკბარმა აღიარა პორტუგალიელების ძალაუფლება ინდოეთის ოკეანეში და იძულებული გახდა მათ ნებართვა ეთხოვა, სანამ რომელიმე გემი პორტს დატოვებდა, მათ შორის მექაში მომლოცველობისთვის.
ოსმალეთის იმპერია
1555 წელს, როდესაც აკბარი ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, ოსმალეთის ადმირალი სეიდი ალი რეისი ეწვია მუღალის იმპერიას. მოგვიანებით, 1569 წელს, კიდევ ერთი ოსმალეთის ადმირალი, კურთოღლუ ხიზირ რეისი, ჩავიდა მუღალის იმპერიის სანაპიროებზე. ეს ადმირალები ცდილობდნენ ინდოეთის ოკეანეში პორტუგალიის იმპერიის ჰეგემონიის დასრულებას. აქბარის მეფობის დროს მან ექვსი წერილი გაუგზავნა სულთან სულეიმან დიდებულს.
1576 წელს აქბარმა მომლოცველთა დიდი ჯგუფი გაგზავნა იაჰია სალეჰის მეთაურობით 600000 ოქროსა და ვერცხლის მონეტა, 12000 ქურთუკი და ბრინჯის დიდი ტვირთი. 1576 წლის ოქტომბერში აკბარმა გაგზავნა დელეგაცია მექაში, მათ შორის მისი ოჯახის წევრები. სურატიდან მომლოცველები ორმა გემმა 1577 წელს ჯედას პორტში მიაღწია. 1577 წლიდან 1580 წლამდე, მექასა და მედინის ხელისუფლებისთვის კიდევ ოთხი ქარავანი გაგზავნეს დახვეწილი საჩუქრებით.
მუღალები ჰიჯაზში დარჩნენ თითქმის ოთხი წელი და ოთხჯერ მიიღეს მონაწილეობა ჰაჯში. გარდა ამისა, აკბარმა დააფინანსა კადირიას სუფიტური თარიქას ღარიბი მუსლიმი დერვიშების ჰაჯი. ოსმალეთის ფაშა ჯედაში დაეხმარა მუღალებს სურატში დაბრუნებაში. აკბარის მცდელობის შედეგად, დაემკვიდრებინა მუღლები ჰიჯაზში, ადგილობრივ შერიფებს შეეძლოთ უზრუნველყოფილიყვნენ მოგოლთა იმპერიის ფინანსური მხარდაჭერით და ნაკლებად იყვნენ დამოკიდებული ოსმალეთის იმპერიაზე.
სეფიანთა სახელმწიფო აბას II იღებს მუღალის იმპერიის ელჩებს
სეფიანებსა და მოგოლებს დიპლომატიური ურთიერთობების ხანგრძლივი ისტორია ჰქონდათ. სეფიანთა მმართველმა ტაჰმასპ I-მა თავშესაფარი მისცა ჰუმაიუნს, როდესაც ის იძულებული გახდა ინდოეთიდან გაქცეულიყო შერ შაჰის თავდასხმის შედეგად. XVI-XVII საუკუნეებში სეფიანები და ოსმალები იბრძოდნენ აზიაში ძალაუფლებისთვის. სეფიანები მუღალებისა და ოსმალებისგან იმით განსხვავდებოდნენ, რომ ისინი მიჰყვებოდნენ ისლამის შიიტურ მიმდინარეობას, ხოლო მუღლები და ოსმალები სუნიტებს. სეფავიდები და მუღლები იბრძოდნენ ინდუკუშის ქალაქ კანდაჰარზე კონტროლისთვის. ინდუკუში მდებარეობდა ორ იმპერიას შორის საზღვარზე და მნიშვნელოვან სტრატეგიულ როლს ასრულებდა. აკბარის მეფობის პირველი ორი ათწლეულის განმავლობაში ორ იმპერიას შორის ურთიერთობა თბილი იყო, მაგრამ 1576 წელს თაჰმასპის გარდაცვალების შემდეგ სეფივიდების იმპერიაში სამოქალაქო ომი დაიწყო და ორ იმპერიას შორის დიპლომატიური ურთიერთობა შეწყდა. ურთიერთობები ათი წლის შემდეგ აღდგა, როცა ტახტზე შაჰ აბასი ავიდა. ამის შემდეგ აკბარმა დაასრულა ქაბულის აღება და ჯარები გაგზავნა ყანდაჰარში იმპერიის ჩრდილო-დასავლეთის საზღვრების გასაძლიერებლად. 1595 წლის 18 აპრილს ყანდაჰარი წინააღმდეგობის გარეშე დანებდა და მისი მმართველი მუზაფარ ჰუსეინი აკბარის სასახლეში გადავიდა. ყანდაჰარი რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში აგრძელებდა მუღალების მმართველობას, სანამ ის არ დაიპყრო შაჰ ჯაჰანმა 1646 წელს. დიპლომატიური ურთიერთობები სეფიანებსა და მოგოლებს შორის აკბარის მეფობის ბოლომდე გაგრძელდა.
ვალი ნიმატ ჰამიდა ბანუ მარიამ უზ-ზამანი ბეგუმ საჰიბა არის აკბარის ერთ-ერთი ცოლი, პადიშაჰ ჯაჰანგირის დედა.
ცოლები და შვილები
30 ცოლიდან და მრავალი ხარჭიდან ფადიშაჰ აკბარს ჰყავდა 6 ვაჟი და 6 ქალიშვილი, რომელთაგან ნახევარი გარდაიცვალა ადრეულ ასაკში ან ჩვილობაში.
- (1552 წლიდან) შაჰზადი რუკია სულთან ბეგუმ საჰიბა(1542-1626), პადიშაჰის მთავარი ცოლი, შაჰზადე მუჰამედ ჰინდალ მირზას ქალიშვილი.
- ხარჭა ბიბი არამ ბახში
- შაჰზადე ჰასან მირზა (1564-1564 წწ.),
- შაჰზადე ჰუსეინ მირზა (1564-1564 წწ.);
- (1562 წლიდან) ვალი ნიმატ ჰამიდა ბანუ მარიამ უზ-ზამანი-ბეგუმ საჰიბა (დ. 1623), დაიბადა რაჯკუმარი ჰირა კუნვარი საჰიბა (ჰარშა ბაი), რაჯა დჰუნდჰარ ბჰარმალას ქალიშვილი.
- პადიშაჰი ნურ ად-დინ მუჰამედ ჯაჰანგირი (1569-1627),
- შაჰზადე სულთანი დანიალ მირზა (1572-1604), ბერარის (1599-1604 წწ.) და ხანდეშის (1601-1604 წწ.) სუბადარი, გარდაიცვალა დელირიუმში;
- ხარჭა ბიბი სალიმა სულთანი (დ. 1599 წ.)
- შაჰზადე სულთანი მურად მირზა (1570-1599), ბერარის სუბადარი (1596-1599), სიმთვრალეში გარდაიცვალა;
- ?
- შაჰზადე სულთანი ხუშრუ მირზა
პიროვნება
სიკვდილი
აკბარის მავზოლეუმი სიკანდრაში (აგრა).1605 წლის 3 ოქტომბერს აკბარი დაავადდა დიზენტერიით, საიდანაც ვერ განიკურნა. 1605 წლის 26 ოქტომბერს აკბარი გარდაიცვალა. მისი ცხედარი დაკრძალეს მავზოლეუმში ქალაქ სიკანდრაში (ქალაქი აგრა).
აკბარ დიდის გარდაცვალებიდან 70 წლის შემდეგ, 1691 წელს, ჯატებმა, რომლებიც აჯანყდნენ მუღალების წინააღმდეგ, გაძარცვეს საფლავი და გაანადგურეს მასზე აშენებული მავზოლეუმი. თავად აკბარის ნაშთები დაწვეს.
მემკვიდრეობა
აკბარმა დატოვა მდიდარი მემკვიდრეობა როგორც მუღალის იმპერიისთვის, ასევე მთლიანად ინდოეთის ქვეკონტინენტისთვის. მან გააძლიერა მუღალის იმპერიის ავტორიტეტი ინდოეთში და მის ფარგლებს გარეთ, უზრუნველყო სამხედრო და დიპლომატიური უპირატესობა. მისი მეფობის დროს სახელმწიფომ შეიძინა სეკულარული და ლიბერალის თვისებები, აქცენტი კულტურულ ინტეგრაციაზე. მან ასევე შემოიღო რამდენიმე შორსმჭვრეტელი სოციალური რეფორმა, მათ შორის სატის აკრძალვა, ქვრივებისთვის ხელახალი ქორწინების ლეგალიზება და ქორწინების ასაკის ამაღლება.
ჟურნალმა „თაიმმა“ ის „მსოფლიო ლიდერების ტოპ 25“ სიაში შეიყვანა.
აკბარი კულტურაში
ლიტერატურაში
- სალმან რუშდი ფლორენციის ჯადოქარი (2008, რუსული თარგმანი 2009ISBN 978-5-367-01063-3)
კინოში
- დიდი მოგული (1960)
- ჯოდა და აკბარი (2008)
კომპიუტერულ თამაშებში
- იმპერიების III ხანა: აზიური დინასტიები ასახელებენ აკბარს, როგორც ინდოეთის სათამაშო ცივილიზაციის ლიდერს
- Sid Meier's Civilization V ასახავს როგორც ერთ-ერთ დიდ გენერალს
იხილეთ ასევე
- მოგოლთა იმპერია
- დიდი (მეტსახელი)
ლიტერატურა
- ალაევი, L.B. შუა საუკუნეების ინდოეთი. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეტეია, 2003. - 304 გვ. - („აღმოსავლეთმცოდნეობა: სასწავლო საშუალებები და მასალები“). - ISBN 5-89329-590-0.
- ანტონოვა კ.ა., ნარკვევები სოციალურ ურთიერთობებზე და მუღალთა ინდოეთის პოლიტიკურ სისტემაზე აკბარის დროს (1556-1605), მ., 1952 წ.
- ბ.გასკოინი. დიდი მოგოლები. მ., 2003 წ.
- სმიტი, V.A., Akbar, the Great Mogul, ოქსფორდი, 1917 წ.
შენიშვნები
- აქბარი. ტენისონის "საკუთარი შენიშვნები AKBAR"-ის ოცნებასთან დაკავშირებით. წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 18 მაისი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2013 წლის 10 მაისს.
- ისლამური და ქრისტიანული თარიღების გადაქცევა (ორმაგი) თარიღის გადამყვანის მიხედვით, ბაადშაჰ აკბარის დაბადების თარიღი, ჰუმაუნ ნამას მიხედვით, 949 წლის 4 რაჯაბი, შეესაბამება 1542 წლის 15 ოქტომბერს.
- ერალი აბრაამი. ფარშევანგის ტახტის იმპერატორები: დიდი მუღალების საგა. - პინგვინის წიგნები, 2000. - გვ. 123. - ISBN 9780141001432.
- ჯაჰანგირი. ტუზუკ-ი-ჯაჰანგირი: ან ჯაჰანგირის მოგონებები, ტომები 1-2 / ჰენრი ბევერიჯი. - Munshiram Manoharlal, 1968. - გვ. 48.
- გურდასი (მიუწვდომელი ბმული - ისტორია). პენჯაბის მთავრობა. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 30 მაისი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2008 წლის 27 მაისს.
- გურდასპურის რაიონის საიტის ისტორია.
- ჩანდრა 2007, გვ. 226
- სმიტი 2002, გვ. 337
- 1 2 ფაზლი, აბულ. აკბარნამა II ტომი.
- პრასადი, იშვარი. ჰუმაიუნის ცხოვრება და დრო. - 1970 წ.
- აქბარი. კოლუმბიის ენციკლოპედია (2008). წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 30 მაისი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2008 წლის 12 მაისს.
- Maurice S. Dimand (1953). მუღალის მხატვრობა აქბარ დიდის ქვეშ. მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმის ბიულეტენი 12 (2): 46–51.
- ჰაბიბი 1997 წ., გვ.84
- სუბრაჰმანიამი, სანჯაი. მოგოლები და ფრანკები. - Oxford University Press, 2005. - P. 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
- ჰაბიბი 1997 წ., გვ.85
- Esposito John L. ოქსფორდის ისლამის ისტორია. - Oxford University Press, 1999. - P. 809. - ISBN 978-0199880416.
- 1 2 ლალ რუბი. შინაურობა და ძალაუფლება ადრეულ მუღალულ სამყაროში. - Cambridge University Press, 2005. - P. 140. - ISBN 978-0521850223.
- კულკე ჰერმანი. ინდოეთის ისტორია. - Routledge, 2004. - P. 205. - ISBN 978-0415329200.
- შიმელ ანემარი. დიდი მოგოლების იმპერია: ისტორია, ხელოვნება და კულტურა. - Reaktion Books, 2004. - გვ 88. - ISBN 978-1861891853.
- რიჩარდს ჯონ ფ. მუღალის იმპერია. - Cambridge University Press, 1996. - P. 288. - ISBN 978-0521566032.
- გომანს ჯოს. მუღალის ომი: ინდოეთის საზღვრები და მაღალი გზები იმპერიისკენ, 1500-1700 წწ. - Routledge, 2002. - P. 134. - ISBN 978-0415239882.
- აზიისა და აფრიკის ისტორია შუა საუკუნეებში. ნაწილი 2. M., 1987. S. 182-183
- ჰაბიბი 1997, გვ.256
- Habib 1997, გვ. 256–257 წწ
- ჰაბიბი 1997 წ., გვ 259
- ნაწილი 2/1 columbia.edu
- part2/19 columbia.edu
- ნაიმურ რაჰმან ფაროუკი ექვსი ოსმალეთის დოკუმენტი მუღალ-ოსმალეთის ურთიერთობების შესახებ აკბას მეფობის დროს jis.oxfordjournals.org
- მუღალ-ოსმალეთის ურთიერთობა ier.sagepub.com
- ნაიმურ რაჰმან ფაროუკი მუღალ-ოსმალეთის ურთიერთობები books.google.com
- მოსვი 2008, გვ.246
- ოსმალეთის კარის მემატიანეები. Muhimme Defterleri, ტ. 32 f 292 ფირმანი 740, შაბანი 986. - 1578 წ.
- ხანი, იქტიდარ ალამი. აკბარი და მისი ასაკი. - Northern Book Centre, 1999. - P. 218. - ISBN 978-81-7211-108-3.
- 1 2 ოსმალეთის იმპერია და სამყარო მის გარშემო - სურაია ფაროხი. - Google Books.pk.
- ნაიმურ რაჰმან ფაროუკი მუღალ-ოსმალეთის ურთიერთობა
- ალი 2006, გვ.94
- მაჯუმდარი 1984 წ., გვ.153
- Ali 2006, გვ. 327–328 წწ
- Majumdar 1984, გვ. 154–155 წწ
- Majumdar 1984, გვ. 153–154 წწ
- ალი 2006, გვ 327
- მაჯუმდარი 1984 წ., გვ.155
- განყოფილება ეფუძნება ტიმურიდების დინასტიას// www.royalark.net
- Aurangzeb newworldencyclopedia.org
- books.google.com.pk
- იშაან თარური. ტოპ 25 პოლიტიკური ხატი. აკბარ დიდი. დრო (2011 წლის 4 თებერვალი). წაკითხვის თარიღი: 2012 წლის 8 მარტი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 30 მაისს.
ბმულები
- აბუ-ლ-ფაზლ-ალამი. აკბარ-სახელი
- აკბარ ჯალალ-ად-დინი - სტატია დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან (მე-3 გამოცემა). K.A. Antonova
- აკბარი // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომი (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ.
akbar დიდი აქბარ დიდი
აკბარ I დიდის შესახებ ინფორმაცია
აკბარ დიდი იყო იმპერატორ ჰუმაიუნის ვაჟი. დაიბადა 1542 წლის 14 ოქტომბერს ქალაქ ამარაკოტაში, რომელიც მდებარეობს ინდუს ველზე სინდში (ახლანდელი პაკისტანის პროვინცია), სადაც გაატარა თავისი ცხოვრების პირველი 12 წელი. 1555 წელს იგი გადავიდა მამამისთან ჰუმაიუნთან ერთად და დაბრუნდა დელიში, რომელიც გახდა ლიტერატურული და მხატვრული აღორძინების ცენტრი.
1556 წელს ჰუმაიუნი გარდაიცვალა და აკბარი მმართველი გახდა 14 წლის ასაკში. ოთხი წლის შემდეგ, მან განდევნა რეგენტი ბაირამ ხანი და ჩაახშო მრავალი აჯანყება (კერძოდ, ბაზ ბაჰადური მალვაში), მათ შორის მისი ძმა ჰაკიმი 1579 წელს, დაიწყო მის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული იმპერიის საზღვრების გაფართოება. აკბარმა გააერთიანა რაჯპუტანა, გუჯარატი, ბენგალი და ქაშმირი. მისი ხანგრძლივი მეფობის ძირითადი ნაწილი ჩრდილოეთ ინდოეთის ურჩი მმართველების დამორჩილებასა და ქვეყანაში მუდმივი მშვიდობის დამყარებას დაეთმო. აკბარმა წესრიგი მოიტანა გადასახადების აკრეფაში და ბაბუის ბაბუის მსგავსად, ხელი შეუწყო ვაჭრობის განვითარებას.
სახელმწიფო ენებიმოგოლთა იმპერია (არ უნდა აგვერიოს „მონღოლებთან“) იყო თურქული და ჰინდი. 1574 წელს, ძირითადად, სახელმწიფოს ტერიტორიული ფორმირების დასრულების შემდეგ, აკბარმა დაიწყო შიდა რეფორმების გატარება. აკბარმა თავი დაიმკვიდრა მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველად, ტახტის გარშემო შეკრიბა საუკეთესო მეცნიერები, პოეტები, მუსიკოსები და მხატვრები. მისი უახლოესი თანამოაზრე, ვეზირი აბუ-ლ ფაზლი, იყო მრავალმხრივი განათლებული ადამიანი, რომელიც საუბრობდა მრავალ ენაზე და ტოვებდა ჩანაწერებს აკბარის მეფობის შესახებ. აკბარის მეფობის დროს შეიქმნა ფერწერის სკოლა, შეგროვდა მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც 24 ათასზე მეტ ტომს ითვლიდა. 1569 წელს, აგრის მახლობლად, დაიწყო ახალი დედაქალაქის, ფატეჰპურ სიკრის („გამარჯვების ქალაქი“) მშენებლობა.
აქბარი დიდ ინტერესს იჩენდა რელიგიების, მათ შორის ქრისტიანობის მიმართ, რომელსაც ასწავლიდნენ კლაუდიო აკვავივა, ანტონი დე მონსერატი და სხვა კათოლიკე მისიონერები. თანაბრად მეგობრული იყო ყველა თავისი ქვეშევრდომის მიმართ, მან დაუშვა ყველა რელიგიის თავისუფალი პრაქტიკა.
1582 წლიდან ის ცდილობდა ქვეყანაში დაემკვიდრებინა ახალი მისტიკური სარწმუნოება, რომელსაც უწოდა დინ-ი ილჰაჰი („ღვთაებრივი რწმენა“), რომელიც განვითარდა აბუ ალ-ფაზილთან ერთად და რომელიც იყო ინდუიზმის, ზოროასტრიზმის, ისლამის ელემენტების ერთობლიობა. და ნაწილობრივ ქრისტიანობა. აკბარმა თქვა: „მხოლოდ ის რწმენაა ჭეშმარიტი, რასაც გონება ამტკიცებს“ და „ბევრი სულელი, ტრადიციების მოყვარული, წინაპრების წეს-ჩვეულებებს თვლის გონებაზე და ამით საკუთარ თავს მარადიულ სირცხვილში სწირავს“.
1580-82 წლებში აკბარის მიერ გატარებული რელიგიური რეფორმების წინააღმდეგ მსხვილი ფეოდალების აჯანყება დაიწყო. ბრძოლის შედეგად ჟღერს აქბარის სიტყვები: „ბედნიერი ვარ, რადგან შემეძლო ცხოვრებაში გამოვიყენო წმინდა სწავლება, შემეძლო ხალხისთვის კმაყოფილების მიცემა და დიდი მტრების დაჩრდილვა“. მისი სიცოცხლის ბოლო წლები დაჩრდილა სასამართლო ინტრიგებმა და მისი ვაჟის სალიმის შეთქმულებით. აკბარი გარდაიცვალა 1605 წელს, ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო სალიმმა ჯაჰანგირის სახელით.
რეფორმები
რეფორმების მიზანი იყო ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, მასში მცხოვრები ყველა ხალხის სამართლიანი და თანაბარი მოპყრობის საფუძველზე. უპირველეს ყოვლისა, მან გააძლიერა კონტროლი ჯარზე, განახორციელა სახელმწიფოს ახალი ადმინისტრაციული დაყოფა და დაბეგვრის ერთიანი სისტემა. საგადასახადო რეფორმა ეფუძნებოდა უმკაცრეს ბუღალტრულ აღრიცხვას, რომელიც არ აძლევდა უფლებამოსილ პირებს დაემალებინათ და გაეძარცვათ მოსაკრებლების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამასთან, გათვალისწინებული იყო მოსავლის უკმარისობისა და შიმშილობის დროს გადასახადების აუღებლობა, ფულისა და მარცვლეულის სესხების გაცემა. აკბარმა გააუქმა გადასახადები არამუსლიმებზე და დამამცირებელი საარჩევნო გადასახადი ინდუსებისთვის. მთელ იმპერიაში დაინერგა წონებისა და ზომების ერთიანი სისტემა, ასევე ერთიანი მზის კალენდარი ულუგბეკის ცხრილების მონაცემებზე დაყრდნობით. ფადიშაჰი დიდ ყურადღებას აქცევდა ვაჭრობის განვითარებას, რომელიც ევროპელებთანაც კი დაიწყო. ინდოეთში მუღალის იმპერიის დომინირების გაფართოებისა და ინდუისტური საზოგადოების გამარჯვების მცდელობისას, აკბარი აქტიურად იზიდავდა ინდუს რაჯაებს სახელმწიფოსა და ჯარში მნიშვნელოვან პოზიციებზე.
სიკვდილი და მემკვიდრეობა
1605 წლის 3 ოქტომბერს აკბარი დაავადდა დიზენტერიით, საიდანაც ვერ განიკურნა. 1605 წლის 26 ოქტომბერს აკბარი გარდაიცვალა. მისი ცხედარი დაკრძალეს მავზოლეუმში ქალაქ სიკანდრაში (ქალაქი აგრა).
აკბარმა დატოვა მდიდარი მემკვიდრეობა როგორც მუღალის იმპერიისთვის, ასევე მთლიანად ინდოეთის ქვეკონტინენტისთვის. მან გააძლიერა მუღალის იმპერიის ავტორიტეტი ინდოეთში და მის ფარგლებს გარეთ, უზრუნველყო სამხედრო და დიპლომატიური უპირატესობა. მისი მეფობის დროს სახელმწიფომ შეიძინა სეკულარული და ლიბერალის თვისებები, აქცენტი კულტურულ ინტეგრაციაზე. მან ასევე შემოიღო რამდენიმე შორსმჭვრეტელი სოციალური რეფორმა, მათ შორის სატის აკრძალვა, ქვრივებისთვის ხელახალი ქორწინების ლეგალიზება და ქორწინების ასაკის ამაღლება.
ჟურნალმა „თაიმმა“ ის „მსოფლიო ლიდერების ტოპ 25“ სიაში შეიყვანა.
აკბარი კულტურაში
კინოში
- დიდი მოგული () (1960)
- ჯოდა და აკბარი (2008)
კომპიუტერულ თამაშებში
- იმპერიების III ხანა: აზიური დინასტიები ასახელებენ აკბარს, როგორც ინდოეთის სათამაშო ცივილიზაციის ლიდერს
- Sid Meier's Civilization V ასახავს როგორც ერთ-ერთ დიდ გენერალს
აკბარ ჯალალ-ად-დინი დაიბადა 1542 წელს, როდესაც მისი მამა ჰუმაიუნი, რომელმაც ბრძოლა წააგო შერ შაჰთან, ავღანეთის ლიდერთან, დატოვა ინდუსტანი დიდი ხნის განმავლობაში. მხოლოდ 1555 წელს ინდოეთში ძალაუფლება კვლავ გადაეცა ჰუმაიუნს, ბაბურის ძეს, რომელმაც დაამარცხა შერ შაჰის მემკვიდრეები.
კულტურის, ხელოვნებისადმი ინტერესი და ავანტიურიზმისადმი მიდრეკილება ამა თუ იმ ხარისხით მემკვიდრეობით მიიღო დინასტიის დამაარსებლის, ბაბურის ბევრმა მემკვიდრემ, მაგრამ ისინი ყველაზე მკაფიოდ გამოიჩინეს თავი დინასტიის უდიდეს აკბარში, რომელიც მართავდა თითქმის. ნახევარი საუკუნე. სხვათა შორის, მენტორებმა ვერასოდეს შეძლეს აკბარს წერა-კითხვის სწავლება, ამიტომ იგი მთელი ცხოვრება წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩა. მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ ქაბულში ყოფნისას მან დაიწყო ინტერესი პოეზიის მიმართ, რომლის საუკეთესო ნიმუშებს მუდმივად ეცნობოდა და მამასთან ერთად ასევე გულმოდგინედ სწავლობდა ფერწერის ხელოვნებას.
ერთ დღეს, ჩვეულებრივი ქალაქის მკვიდრის სახით გადაცმული (ის ხშირად აკეთებდა მსგავს ხრიკს, რათა გაეცნო უბრალო ხალხის ცხოვრებას), აკბარი შეებრძოლა ქუჩის მძარცველთა ბანდას და მოიქცა ჰარუნის ღირსი სისწრაფითა და ოსტატობით. ალ-რაშიდი ზღაპრებიდან ათასი და ერთი ღამე. აკბარი ასევე იყო მგზნებარე მონადირე, სპორტის მოყვარული და ნამდვილი ოსტატი ცხენებისა და აქლემების ცხენოსნობის ხელოვნებაში.
ამ პიროვნების ორიგინალობა არ შემოიფარგლებოდა მიდრეკილებით სახვითი ხელოვნებისდა თავგადასავლები, მას ასევე გააჩნდა შესანიშნავი პოლიტიკური ინსტინქტი. აკბარი, როგორც ბაბურის შვილიშვილი, აღიზარდა სპარსეთის კარზე. ტახტი უფლისწულს ჯერ კიდევ მოზარდობაში გადაეცა. თავიდან მეფობდა, მაგრამ არ მართავდა. ჰუმაიუნის სიკვდილის მიღმა, სურამზე და ჰემუზე გამარჯვება. აქბარი, რომელიც 15 წლისაა, უკვე ინდოეთშია, როგორც ჩანს, უკვე ხელისუფლებაშია, მაგრამ ბევრად უფრო, მისი მენტორი ბაირამ ხანი ხელისუფლებაშია. თურქმენი, ყოფილი სპარსეთის ქვეშევრდომი, იბრძოდა ბაბურის ჯარში, იყო ერთ-ერთი მთავარი ჰუმაიუნის ჯარში და არასოდეს უღალატია მას. ჰუმაიუნის გარდაცვალების შემდეგ, სწორედ ბაირამ ხანის მონდომებამ და გამბედაობამ მიიყვანა აკბარმა ხელისუფლებაში. თუმცა, ბაირამ ხანი შიიტი იყო და ადრე თუ გვიან ამან აუცილებლად გაანადგურა მისი კარიერა სუნიტურ სახელმწიფოში. 1559 წელს უმაღლეს სულიერ თანამდებობაზე ნიშნავს შიიტს, რაც მის წინააღმდეგ აქცევს ყველას. „მისმა გადაჭარბებულმა ქედმაღლობამ და შეურაცხმყოფელმა გამონათქვამებმა ბევრი გააბრაზა. აკბარიც, რომელიც 1560 წელს 18 წლის გახდა, ბაირამის დესპოტიზმმაც აღაშფოთა - ამ უკანასკნელმა მას პირადი ხარჯებისთვის ფულიც კი წაართვა“, - წერენ ნ. სინჰა და ა. ბენერჯი. ბაირამ ხანი საპატიო გადასახლებაში გაგზავნეს მექაში. გზად, როგორც ისტორიაში ხშირად ხდება, ბაირამ ხანი მოკლეს (1561 წელს). მისი მცირეწლოვანი ვაჟი სასამართლოში წაიყვანეს და შემდგომ ხან-ხან-ნანას წოდება მიიღო. ბაირამ ხანი თითქმის ყველა რევოლუციისთვის დამახასიათებელი ფიგურაა, ის იმარჯვებს, აღასრულებს, აძლიერებს ძალაუფლებას, მაგრამ როგორც კი სიტუაცია დასტაბილურდება, ასეთი ხალხი აღარ არის საჭირო, ისინი ძალიან პირდაპირები არიან რეალური პოლიტიკისთვის.
ბაირამ ხანის გადასახლებას მოჰყვა ე.წ. „ცუდი მმართველობის პერიოდი“ (1560-1562). წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას უწოდებენ "კალთების მეფობის პერიოდს". ნამდვილი ძალა აკბარის მედდის ნათესავების კლიკაში იყო. თუმცა, ეს ძალაუფლება არც თუ ისე დიდი იყო: როდესაც 1562 წელს აკბარის სწავლების პერიოდი დასრულდა, მან მოიხსნა კლიკა ხელისუფლებადან და თავად დაიწყო სახელმწიფოს მართვა, ხოლო მისი მინისტრები იმ დროიდან იკავებდნენ მკაცრად დაქვემდებარებულ თანამდებობას. ნ. სინგისა და ა. ბენერჯის თქმით, „ვეზირ ბაირამ ხანის მიერ მისი შეუზღუდავი ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება იყო გაფრთხილება ყოვლისშემძლე ვაზირის დანიშვნის წინააღმდეგ. ვაკილის (მრჩევლის) თანამდებობა შენარჩუნდა, მაგრამ არც ერთი ვაკილი მას შემდეგ, რაც ბაირამ ხანს ჰქონდა პრემიერ-მინისტრის ძალაუფლება და გავლენა...“ ამით დასრულდა ხუთი წლის სამოქალაქო დაპირისპირება და გზა გაუხსნა აკბარის ავტოკრატიისკენ.
ასე რომ, ახალგაზრდამ დაარბია მრჩევლები და დროებითი მუშების მოხსნის შემდეგ, ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება საკუთარ სამეფოში. აკბარმა დამოუკიდებლად დაიწყო მმართველობა. ამ დროისთვის ის 18 წლის იყო. ის იყო ჭკვიანი, ძლიერი, მამაცი ახალგაზრდა, რომელსაც უყვარდა ნადირობა და აღელვებულ სპილოებზე სარისკო სიარული, რომელსაც ჰქონდა ფენომენალური მეხსიერება, მაგრამ, მიუხედავად მისი აღმზრდელების მცდელობისა, არ სურდა კითხვა და წერა. იმ მომენტიდან ისტორიაში შევიდა დიდი მოგოლ აკბარი.
როგორც ხშირად ხდებოდა მრავალი დიდი ადამიანის დაბადების წინა დღეს, აკბარის დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, დაფიქსირდა რამდენიმე ნიშანი იმისა, რომ განსაკუთრებული პიროვნება დაიბადებოდა. იმდროინდელი მრავალი წყარო ერთხმად ამტკიცებს, მაგალითად, რომ მამამისი ჰუმაიუნი ოცნებობდა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი აპირებდა მისთვის ვაჟის მიცემას, რომლის სიდიადე შუბლზე იქნებოდა აღბეჭდილი. და ერთ-ერთმა ნათესავმა ოცნებობდა, რომ მთვარე ციდან ხელში ჩაუვარდა და ხმამ თქვა, რომ ჩასახვის დროს აქბარის დედის შუბლზე მდებარე შუბლის წერტილიდან სინათლის კაშკაშა სხივი გამოვა. აკბარი ზოგადად მრავალი ლეგენდით იყო გარშემორტყმული. ასე რომ, აკბარი, რომელიც თითქოს ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, ესაუბრა თავის მედდას და ანუგეშა მისთვის რთულ მომენტში. სამი წლის ასაკში მან ვითომ მხარზე გადააგდო ხუთი წლის ბიჭი. მისი მემატიანე აბუ-ლ-ფაზლის თქმით, აქბარს არაფერი ჰქონდა სასწავლი მასწავლებლებისგან, რადგან მას დაბადებიდანვე ჰქონდა სრულყოფილი სიბრძნე და ცოდნა. ზრდასრულ ასაკში მან თავისი ერთი სიტყვით განკურნა ადამიანები, მრავალი ქალიშვილის სასოწარკვეთილ დედას ვაჟის დაბადება უწინასწარმეტყველა, ერთი შეხებით მოათვინიერა ცხოველები და მრავალი სხვა საკვირველი საქმე ჩაიდინა.
როგორც არ უნდა იყოს, ყველა ისტორიკოსი და მკვლევარი გამონაკლისის გარეშე მიიჩნევს აკბარს მსოფლიოს ერთ-ერთ უდიდეს მმართველად. ისეთი გამოჩენილი პიროვნების ბიოგრაფიების შესწავლისას, როგორიც არის აკბარი, მის საქმიანობაში ნამდვილად ვხვდებით არაჩვეულებრივი ადმინისტრაციული შესაძლებლობების მტკიცებულებებს, ასევე წინდახედულებას, გამბედაობასა და მონდომებას ძველი იდეების დამხობისა და ახალი იდეების დადასტურებაში, ასევე სიბრძნესა და სიყვარულზე.
უკვე ადრეულ ასაკში აკბარმა გააცნობიერა, რომ ინდოეთის მართვა მხოლოდ მუსლიმებზე და ინდუსებზე დაყრდნობით იყო შესაძლებელი. მას ესმოდა, რომ იმპერია სტაბილური რომ ყოფილიყო, მას მიწაზე უნდა გაედგა ფესვები, ამიტომ დახმარებას სთხოვდა ადგილობრივ ფეოდალებს, რომელთაგან ყველაზე ძლიერები იყვნენ რაჯასტანიდან რაჯპუტები. უპირველეს ყოვლისა, მან გადაწყვიტა მიეღო მეომარი რაჯპუტების მხარდაჭერა და მათთან მოკავშირეები დაამყარა, რაც დალუქული იყო რაჯპუტის პრინცესებთან ქორწინებით. რაჯასტანი - რეზიდენცია ინდური რაჯასი- აქბარის მეფობის დროს დაიწყო აყვავება. მოგოლთა არმიას შეუერთდა რაჯპუტის კავალერია, რომელსაც მეთაურობდა მან სინგი. რაჯპუტები გახდნენ პადიშაჰის ყველაზე ერთგული მეომრები. რაჯპუტთაგან მოგოლის კავალერიის მესამედი აიყვანეს. აკბარი პირველია, ვინც მოახერხა რაჯპუტების დამოუკიდებლობის ჩახშობა, მან შეძლო მოოქროვილი ჯაჭვები, რომლებითაც მიაბა ისინი.
თავდაპირველად, მოგოლთა იმპერია შემოიფარგლებოდა განგისა და ჯანმას შუალედით, მაგრამ უკვე აკბარის ქვეშ იყო დაპყრობილი ჩრდილოეთ და ცენტრალური ინდოეთი და ავღანეთი. რაჯპუტის მოკავშირეების დახმარებით აკბარმა დაიმორჩილა რაჯპუტის სამთავროები (1568–1569). გუჯარატი დაიპყრო 1572 წელს. მალვა და ხანდეში მოექცნენ აკბარის მმართველობას, ხოლო 1576 წელს ბენგალი. ქაბულისა და ყანდაჰარის ოკუპაციის გზით, მოგოლებმა უზრუნველყოფდნენ თავიანთ ჩრდილო-დასავლეთ საზღვარს. აკბარის ავტორიტეტი აღიარებულ იქნა დეკანის მმართველების მიერ.
ახლა წინა პლანზე წამოვიდა უზარმაზარი იმპერიის შიდა სტრუქტურის საკითხები. მოსახლეობა, რომელიც გახდა მუღალის იმპერიის ნაწილი, ეკუთვნოდა მრავალ ტომს და ხალხს, ლაპარაკობდა სხვადასხვა ენაზე, იყო სოციალური განვითარების სხვადასხვა დონეზე და იყოფოდა კასტის ბარიერებითა და რელიგიური შეხედულებებით. თუმცა, უმეტესობა ვიწრო სამყაროში ცხოვრობდა სოფლის თემი, გლეხები სახელმწიფოს რენტას მიწიდან გადასახადის სახით უხდიდნენ. მთავრობა დაინტერესდა ამ რენტა-გადასახადის შეუფერხებელი ნაკადით, მაგრამ ქ ეკონომიკური აქტივობაგლეხები არ ერეოდნენ არც სახელმწიფო და არც ფეოდალები. უზარმაზარი სახელმწიფოს სათავეში მყოფმა აკბარმა გადაწყვიტა, რომ დადგა დრო მმართველობის მთელი სისტემის გამარტივებისთვის. აკბარის საქმიანობა მიზნად ისახავდა ინდოეთში მისი დინასტიისა და მაჰმადიანი ფეოდალების ბატონობის განმტკიცებას. ამავდროულად, მას სურდა ინდუის მოსახლეობის მხარდაჭერა, რელიგიური ჩაგვრის შესუსტება. ამ მიზნით მან აბუ-ლ-ფაზლის დახმარებით გამოაცხადა „საყოველთაო მშვიდობის“ პოლიტიკა, ანუ ურწმუნოთა დევნის უარყოფა. ეს პოლიტიკა მკვეთრად განსხვავდებოდა დიდი ხნის დამკვიდრებულისგან მუსულმანური სახელმწიფოებიინდოეთში, რელიგიური შეუწყნარებლობის პოლიტიკა, როდესაც მიმართულება, რომელსაც სასამართლო იცავდა (სუნიზმი ან შიიზმი) ითვლებოდა ერთადერთ ჭეშმარიტად და ყველა სხვა რწმენა აქტიურად უნდა აღმოიფხვრას, როგორც ყალბი, დევნიდეს მათ მიმდევრებს.
იმპერიის მმართველი ფენა შედგებოდა მუსლიმებისგან - ირანელებისგან, ავღანელებისგან და თურქებისგან. მმართველი კლასის ყველა წარმომადგენელს (პადიშაჰის ცოლებსაც კი) ჰქონდა სამხედრო წოდებები - 1-დან 33-მდე. წოდება შეესაბამებოდა ცხენების რაოდენობას, რომელიც ამ ადამიანს უნდა შეენარჩუნებინა (10-დან 5000-მდე). წოდება შეესაბამებოდა შემოსავალს - ხელფასს ხაზინიდან ან გადასახადის ოდენობას გამოყოფილი ტერიტორიიდან.
გარე ლიბერალიზმის პირობებში რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკა მძიმე დარტყმა იყო მმართველი კლასის უფლებებზე. სწორედ აქბარის დროს მმართველი ჯაგირდრები იყვნენ მაქსიმალურად შეზღუდული თავიანთი ამბიციებით. სამართლებრივად ჯაგირდარს ჩიოდა არა კონკრეტული მიწა და არა გლეხები, არამედ მხოლოდ გარკვეული ტერიტორიიდან სახელმწიფო მიწის გადასახადის აკრეფის უფლება მათ სასარგებლოდ. ჯაგირდელთა შემოსავალი უზარმაზარი იყო, მაგრამ მათ ქონება არ გააჩნდათ. ჯაგირდრის გარდაცვალების შემდეგ ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა: ფული, სახლები, სპილოები, ფუფუნების ნივთები, წიგნებიც კი - ყველაფერი ხაზინაში გადაიტანეს. მისი გარდაცვალებიდან მეორე დღეს მნიშვნელოვანი წარჩინებულის ნათესავები ყოველგვარი საარსებო საშუალებების გარეშე აღმოჩნდნენ და მხოლოდ იმაზე დაყრდნობოდნენ, რომ მის შვილებს რაიმე სახის სამსახური და შესაბამისი ჯილდო გადაეცემათ. გარდა ამისა, შეიძლებოდა ჯაგირდისთვის ერთი ქონების წართმევა და სანაცვლოდ მისთვის მეორე ქონების მიცემა, უფრო მეტიც, ქვეყნის სხვა ნაწილში. აკბარის დროს, სეპარატიზმთან საბრძოლველად, ასეთი მოძრაობები საკმაოდ ხშირი იყო, ამიტომ ჯაგირდარი ერთი და იგივე მიწას ფლობდა, საშუალოდ, არაუმეტეს 10 წლისა.
ვერ გადასცეს თავიანთი სიმდიდრე ვაჟებს, ჯაგირდებმა უხვად დახარჯეს ფუფუნებაში, მეჩეთების, სამარხების, ხიდების, არხების მშენებლობაზე, დაურიგეს ათიათასობით ქალბატონი (ფულადი ერთეული) პოეტებს ერთი წარმატებული ლექსისთვის, დაამშვენეს მათი ტანსაცმელი. , იარაღი, აღკაზმულობა ძვირფასი თვლებით.სპილოები და ცხენები. დღესასწაულებზე ჯაგირდებს მოსწონდათ ლექსების ციტირება ყველაფრის მიწიერი სისუსტის შესახებ, ცხოვრების ყველა კურთხევის გამოყენების აუცილებლობის შესახებ და არა რეზერვის შეგროვების შესახებ, წინააღმდეგ შემთხვევაში სხვები ისარგებლებენ ამ ყველაფრით.
უაღრესად მნიშვნელოვანი თვისებაეს სისტემა იყო იერარქიის ნაკლებობა. თითოეული ჯაგირდარი, დიდი თუ პატარა, უშუალოდ ექვემდებარებოდა ცენტრალურ ხელისუფლებას, მისგან იღებდა მიწის გრანტს და მხოლოდ მას ევალებოდა სამხედრო სამსახური. ამრიგად, ამ დროისთვის ზედა ფენა გაიყო, მოკლებული იყო კლასობრივ სოლიდარობას, კლასობრივ აზროვნებასა და ჰორიზონტალურ კავშირებს.
აკბარის პოლიტიკა ხელისუფლების ყველა სფეროში ერთ მიზანს ისახავდა: ცენტრალიზაციას და ხელისუფლების ძალაუფლების გაძლიერებას. აკბარის მეორე ქმედება (გარდა ჯაგირის იმპერიის ერთი ბოლოდან მეორე ბოლოში გადატანისა) ამ მიმართულებით უფრო გავლენიანი ჯაგირდების სასამართლოში დარჩენის მოთხოვნა იყო. ჯაგირდრებს უნდა ეთხოვათ აკბარის ნებართვა დროებით დასახლებულიყვნენ თავიანთ ჯაგირებში და აკბარმა ასეთი ნებართვა გასცა უხალისოდ, არაუმეტეს ექვსი თვის ვადით. გვიან ჩამოსულები უკმაყოფილებაში ჩავარდნენ.
ასევე, აქბარის პოლიტიკამ გაათანაბრა რელიგიური ფაქტორი: მუსლიმებმა თანდათან დაკარგეს მონოპოლია ძალაუფლებაზე. აკბარის მეფობის დროს, მრავალი წლის განმავლობაში პირველად, ინდიელებმა შეწყვიტეს არასასურველი სტუმრების გრძნობა თავიანთ ქვეყანაში, მმართველმა მათ მიაწოდა თანამდებობები, რომლებიც ადრე მხოლოდ ერთგული მუსლიმებისთვის იყო ხელმისაწვდომი.
1562 წელს აკბარმა, 20 წლის ასაკში, ადგილობრივი ტრადიციების პატივისცემით დაქორწინდა რაჯპუტის პრინცესაზე, რაჯა ამბერის ქალიშვილზე. პატარძალი არ იყო მუსლიმი და საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, აკბარმა მას უფლება მისცა შეენარჩუნებინა თავისი რელიგია - ინდუიზმი. მოლაები შეძრწუნდნენ. შემდგომ წლებში მან ბევრი ცოლი შეიძინა, რომელთა შორის ბევრი ინდოელი გოგონა იყო და ყველა მათგანს მიეცა უფლება შეენარჩუნებინა თავისი რელიგია. ამ ქორწინებამ, რომელსაც მხარს უჭერდა ინდოელი თავადაზნაურობა, აკბარს პოლიტიკურად დიდი სტრატეგიული უპირატესობა მიანიჭა.
არასოდეს ჩავარდა ფანატიზმში, აკბარი იყო ჭეშმარიტად რელიგიური ადამიანი, რომელიც მთელი ცხოვრება ცდილობდა ფარული ჭეშმარიტების გამოვლენასა და გაგებას. ერთ-ერთი გასაოცარი საღვთისმეტყველო საიდუმლო აკბარის სახელს - დიდი მოღოლების რელიგიას უკავშირდება. მან გაბედული მცდელობა შეადგინა ახალი რელიგია - „დინ-ი-ილაჰი“ („ღვთაებრივი რწმენა“) - დაფუძნებული ისლამზე, ინდუიზმზე და სხვა რელიგიების ზოგიერთ ელემენტზე - პარსიზმი და ჯაინიზმი. მაჰმადიანი მმართველისთვის - ნაბიჯი, რბილად რომ ვთქვათ, არაჩვეულებრივი. ახალი სახელმწიფოებრივი რწმენის შემოღების აუცილებლობას ამტკიცებდა ის ფაქტი, რომ „იმპერიისთვის, რომელსაც ერთი ხელმძღვანელი მართავს, არ არის მიზანშეწონილი, რომ მისი წევრები არ ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს და დაიშალნენ კამათით... ამიტომ, ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ისინი. მაგრამ ისე, რომ ისინი გახდნენ რაღაც ერთიანი და ამავდროულად მთლიანობაში, არ დაკარგონ სიკეთე, რომელიც არის ერთ რელიგიაში, შეიძინონ საუკეთესო, რაც არის მეორეში. ამით დიდება ღმერთს მიეცემა, მოსახლეობას მშვიდობა და სახელმწიფოს უსაფრთხოება“. ზემოდან შემოღებულმა ახალმა რელიგიამ საგრძნობლად გაზარდა აკბარის, როგორც ინდოეთის გურუს - მისი უზარმაზარი იმპერიის ყველა სუბიექტის სულიერი ლიდერის ძალა და ავტორიტეტი.
„ღვთაებრივ რწმენაში“ ინდოეთის მთავარი რელიგიების „გონივრული“ მახასიათებლები უნდა შერწყმულიყო. აქბარმა გონივრულად მიიჩნია, უპირველეს ყოვლისა, ის, რაც შეეძლო მისი ძალაუფლების გაძლიერებას. სიქებიდან მან მიიღო მოწაფეების უდავო მორჩილების მოძღვრება თავისი გურუსთვის, ბჰაკტის მოძრაობიდან - მოწოდება ინდუსებსა და მუსლიმებს შორის შერიგებისკენ, ორთოდოქსული ინდუიზმიდან - ბრაჰმინის ნიშნების ტარება და ძროხის აკრძალვა. პარსისი - მზისა და ცეცხლის თაყვანისცემა, ჯაინებისგან - ცხოველების საავადმყოფოების დაარსება, მაჰდისტებიდან - მართალი მმართველის მოძღვრება. მე არაფერი ავიღე ებრაელებისგან და ქრისტიანებისგან, რადგან ინდოეთში იუდაიზმს და ქრისტიანობას მხოლოდ მცირე ნაწილი ასწავლიდა“, - ჩამოთვლის ანტონოვა ამ სესხებს. ასეთია ეკლექტიზმი, სულაც არა უტოპიური, მაგრამ ძალიან რეალისტური.
ამის მიუხედავად, რეალისტი აკბარი „...რა თქმა უნდა, არასოდეს გაწყვეტილა ისლამს. მისი ეგრეთ წოდებული „უტყუარობის განკარგულება“ (1579), რომელიც შეურაცხყოფდა მუსლიმთა გრძნობებს, მხოლოდ ხალიფების პრეტენზიებისგან თავის დაღწევის მცდელობა იყო. სიცოცხლის ბოლომდე, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი პირადი მრწამსი, აკბარი იცავდა ისლამის დებულებებს“, წერს კ. პენიკარი. აკბარის მეგობარმა და მთავარმა იდეოლოგმა აბუ-ლ-ფაზლმა წამოაყენა თეზისი "სრულყოფილი ადამიანის" შესახებ, რომელიც მან გამოაცხადა ის, ვინც "ადამიანებს შეუქმნა პირობები მშვიდად ეცხოვრათ და რელიგიური მცნებები, კერძოდ: იმპერატორ აკბარის მითითებები. მისდამი ერთგულება ყველას რელიგიურ მოვალეობად ითვლებოდა - კეთილშობილური და უბრალო. მოგოლთა არისტოკრატიამ, მიმართა ფადიშაჰს, უწოდა მას "მურშიდ-ი კამილ" (სრულყოფილი ლიდერი) და "პირ-ი დასტგირი" (წმინდა მენტორი).
ახალმა რელიგიამ უნდა გააერთიანა საზოგადოება და სამუდამოდ გაათავისუფლა იგი რელიგიური შუღლისაგან. თუმცა, ქვეშევრდომები იმპერატორზე უფრო კონსერვატიულები აღმოჩნდნენ - რელიგიამ ფესვი არ გაიდგა. მიუხედავად ამისა, ასეთ ტოლერანტულ ატმოსფეროში მიმდინარეობდა სხვადასხვა ხალხის კულტურული დაახლოების პროცესი - ე.წ. „ინდო-მაჰმადიანური სინთეზი“. სპარსულ ენაზე ითარგმნა ინდუისტური ეპიკური ლექსები „მაჰაბჰარატა“ და „რამაიანა“, ისევე როგორც არაბი და თურქი მოაზროვნეების ნაწარმოებები. პოეზია განვითარდა ჰინდი, ურდუ და ბენგალური ენებზე. მინიატურა ფერწერის საყვარელ ჟანრად იქცა. სპარსელი და ინდუის ოსტატების მიერ შექმნილი ულამაზესი მინიატურები დღემდეა შემორჩენილი.
როგორც დიპლომატი, მოსამართლე, კანონმდებელი და ადმინისტრატორი სიბრძნით გამოირჩეოდა. ის ყოველთვის კეთილი და ყურადღებიანი იყო ჩვეულებრივი ხალხი, ხალისით ისმენდა მათ მოსაზრებებს, აზრებს და პრეტენზიებს, რამაც იგი უჩვეულოდ პოპულარული გახადა დაბალი ფენის წარმომადგენლებთან, მათ შორის ინდუსებში, რომლებსაც მის მეფობამდე ექცეოდნენ, როგორც მეორე კლასის ადამიანებს. აკბარი ხშირად პატიობდა მეამბოხე ვასალებს და უმეტეს შემთხვევაში ეს მისთვის სასარგებლო იყო, რადგან ერთგულ მსახურებად აქცევდა მათ. ასე მაგალითად, იმისდა მიუხედავად, რომ მისი სისხლით ძმა, მირზა-ჰაკიმი, შემდეგ კი საკუთარი ვაჟი აჯანყდნენ მას, მან მოწყალად აპატია მათ და დაუბრუნა კიდეც მათ კუთვნილი მიწები.
დრო გადიოდა, მაგრამ აქბარს არ უხაროდა. მისი ცხოვრება სავსე იყო წინააღმდეგობებით. აკბარი ცხოვრობდა აგრაში, მაგრამ სძულდა იგი. სწორედ აქ დაიღუპნენ მისი ტყუპი ვაჟები. ბრძენი იყო, მაგრამ მთელი ცხოვრება წერა-კითხვის უცოდინარი დარჩა. ვერ კითხულობდა, ძალიან აფასებდა მხატვრობას და კულტურას. იმისათვის, რომ ხალხმა უკეთ გაიგოს სხვა რელიგიები, მან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ბრძანა ინდური ეპოსის თარგმნა სპარსულად (სპარსულად) და აჩვენა ისინი, რამაც გამოიწვია მუსულმანური გარემოს უკმაყოფილება (ცნობილია, რომ ისლამს აქვს უარყოფითი დამოკიდებულება გამოსახულების მიმართ. პიროვნების). ცოცხალი, მოქნილი, მომხიბვლელი, იუმორის გრძნობით დაჯილდოებული, მეგობრობაში ერთგული, ის, მიუხედავად ამისა, სხვა დროს გააფთრებული რისხვით ჩავარდა, დაუსაბუთებლად სასტიკად სჯიდა თავის ქვეშევრდომებს, განსაკუთრებით მაღალჩინოსნებსა და კარისკაცებს, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ თავიანთ ძალაუფლებას და თანამდებობას.
იმ დროს ცნობილი სუფი მისტიკოსი შეიხი სალიმ ჩეშტი ახლოს ცხოვრობდა პატარა სოფელ სიკრიში, მან იმპერატორს ვაჟის დაბადება უწინასწარმეტყველა. აქბარს ისე უნდოდა ამის დაჯერება, რომ მაშინვე იმ სოფელში წაიყვანა ცოლი. მალე, დიდი სიხარულით, ახდა წინასწარმეტყველება - დაიბადა ბიჭი, რომელსაც წინასწარმეტყველის სახელი - სალემი დაარქვეს. შემდეგ კი მმართველმა აკბარმა გადაწყვიტა შვილის დაბადება აღენიშნა ამ ადგილას ახალი ქალაქის საძირკვლის ჩაყრით, აეშენებინა ახალი დედაქალაქი, რომელსაც ეწოდა Fatehpur Sikri (გამარჯვების ქალაქი). აქბარი 1565 წლიდან 1585 წლამდე ცხოვრობდა. ამ ქალაქის ბედი იდუმალი და გაუგებარია.
ფატეჰპურ სიკრი ზღაპრული სიჩქარით გარდაიქმნა აკბარმა უდაბნოს ბორცვიდან, სადაც მხოლოდ ცხოველები ტრიალებდნენ, ქალაქად ლამაზი ბაღებითა და მოხდენილი შენობებით. ქალაქი აშენდა ინდოეთის და სპარსეთის საუკეთესო არქიტექტორების მიერ. იქ მოხვედრა შესაძლებელი იყო მაღალი კარიბჭის გავლით, რომელსაც ასევე გამარჯვების კარიბჭეს უწოდებდნენ. ისინი მიწიდან 60 მეტრის სიმაღლეზე ადიოდნენ. თავად ქალაქში ყველაფერი გონივრული და რაციონალური იყო. არც ვიწრო ქუჩები იყო, არც ვიწრო შუა საუკუნეების ქალაქი. აკბარს ძალიან სურდა სივრცე, რომელიც იტევდა არმიას თავისი სპილოებითა და კავალერიით, მდიდრული მსვლელობითა და მხიარული ხალხით.
ერთი ინგლისელი, რომელიც ეწვია ფატეჰპურ სიკრის, წერდა: „აგრა და ფატეჰპურ სიკრი ძალიან დიდი ქალაქებია, თითოეული ლონდონზე დიდი“. ციხის პერიმეტრია 9,65 კმ. სამი მხრიდან მას აკრავს ბურღული მაღალი კედლები, ხოლო მეოთხე მხრიდან ხელოვნური ტბა იყო დაცული. მაგრამ კედლებს სამხედრო მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რადგან საჭიროების შემთხვევაში იმპერატორს და მის სასამართლოს შეეძლო შეეფარებინა აგრა. Fatehpur Sikri საოცრად განლაგებულია: ფართო ბუნებრივი ტერასებით, ეზოებით, წითელი ქვიშაქვის სასახლის პავილიონებით დაჯგუფებული მათ გარშემო. ეზოს ჩრდილოეთ კუთხეში მდებარეობს ქალაქის ყველაზე საინტერესო ნაგებობა, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს უნიკალური. ეს არის დივან-ი-ხასი, ანუ აკბარის კერძო აუდიტორიის დარბაზი. დარბაზის ცენტრში ამოდის უზარმაზარი სვეტი, რომელსაც უზარმაზარი კაპიტალი ეყრდნობა. კაპიტალი არ ეყრდნობა ჭერს, არამედ ემსახურება საკმაოდ ვრცელი მრგვალი პლატფორმის საფუძველს, საიდანაც რადიალურად ვრცელდება 4 ხიდი, რომლებიც აკავშირებს მას შემოვლითი კედლის გალერეასთან. აქბარი იჯდა ამ ბაქანზე, მიიღო კარისკაცები, რომლებიც მდებარეობდნენ გალერეებზე და ქვემოთ იატაკზე.
Divan-i-Am - სახალხო აუდიტორიის დარბაზი. აქ აკბარმა მიიღო მნახველები, რომლებიც აჩვენებდნენ თავის დემოკრატიას, თუმცა ის პირდაპირ არ ჩამოდიოდა თავის სტუმრებთან, არამედ უბრალოდ გავიდა კედლების გასწვრივ მაღლა აივანზე და უყურებდა თავის ქვეშევრდომებს. ვიწრო გადასასვლელით შეგიძლიათ მოხვდეთ წითელი ფილებით მოპირკეთებულ დიდ ეზოში, რომელიც მთელი სასახლის კომპლექსის ცენტრს ემსახურებოდა. ეზოს ნაწილი გამოკვეთილია გიგანტური პაჩჩიმის დაფის მსგავსად (თამაში ბუნდოვნად მოგვაგონებს ჭადრაკს). ფირფიტები შავი და თეთრია. აქ აკბარმა თამაშის დროს ცოცხალი ადამიანის ფიგურები გადააწყო.
ადგილობრივ ხელოსნებს უფლება მიეცათ მიეცათ შენობების მრავალი მახასიათებელი ჯაინისა და ინდუისტური ტაძრებისთვის. ეს ინდუისტური გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო ჯორჯ ბაის სასახლის არქიტექტურაში ფატეჰპურ სიკრიში.
დიდებულ მონარქს სულაც არ შერცხვებოდა ის ფაქტი, რომ ქალაქისთვის ადგილი უკიდურესად წარუმატებლად აირჩიეს, მთავარი აკლდა - წყალი! ქალაქი იდგა ბორცვზე, უწყლო ვაკეზე, ამიტომ იქვე გათხარეს ხელოვნური ტბა. იქიდან წყალი წყალსაცავების ჯაჭვში იკვებებოდა და შემდეგ ქალაქში არხებისა და ღარების ქსელში იფანტებოდა. ქალაქში ასევე იყო მიწისქვეშა რეზერვუარები, ამიტომ წყლის სიმრავლის წყალობით, დედაქალაქი აკბარი რამდენიმე წელიწადში გადაიქცა ჩრდილოეთ ინდოეთის ერთ-ერთ ყველაზე მწვანე ქალაქად - ტროპიკებში ხეები ძალიან სწრაფად იზრდებიან. მაგრამ ქალაქი დიდხანს არ გაგრძელებულა. ახლა ეს არის ერთ-ერთი მკვდარი ქალაქები»ინდოეთი მოჩვენებათა ქალაქია. დედაქალაქის აშენებას თოთხმეტი წელი დასჭირდა და ერთ წელიწადში ის მიატოვეს. ამბობენ, რომ წყლის ავზები ამოიწურა. იქნებ აკბარმა მიიღო ახალი იდეა?
ახალგაზრდა აღარ იყო. მან დაიპყრო თითქმის მთელი ინდოეთი. დროა ვიფიქროთ მშვიდობაზე. და აკბარმა დაიწყო მავზოლეუმის მშენებლობა, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით გაიმეორა მისი ადრეული შექმნა - წითელი ციხე აგრაში. მშენებლობა დასრულდა უკვე ჯაჰანგირის (1605-1627) მეფობის დროს. სხვათა შორის, სწორედ აქბარის ვაჟის ჯაჰანგირის დროს ჩავიდა ინდოეთში პირველი ინგლისის ელჩი. მავზოლეუმი განლაგებულია ოთხ ტერასაზე, თანდათან კლებულობს ზემოთ. სარკოფაგზე სპარსულად ოქროთი ალაჰის 99 თვისებაა ჩაწერილი. გასაკვირია, რომ მავზოლეუმის ფერები საერთოდ არ შეცვლილა ოთხი საუკუნის მანძილზე იმ კლიმატში, სადაც ნესტიანმა და სიცხემ შემდგომ ერთ წელიწადში გაანადგურა ევროპელი ოსტატების ყველაზე გამძლე ნამუშევრები.
აკბარის ირგვლივ კი სიკვდილი იწყებს მასთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანების მოთრევას. 1599 წელს მისი ვაჟი მურადი გარდაიცვალა სიცხისგან, 1604 წელს გარდაიცვალა მისი ვაჟი დანიალი, 1602 წელს ერთგული მეგობარი, მრჩეველი, მემატიანე აბუ-ლ-ფაზლი (სხვათა შორის, ის შეიძლება მოკლა თავადმა სალიმმა). ბოლოს 1604 წელს აკბარს დედა, რომელიც მას მუდამ უყვარდა, გარდაიცვალა, ამას ვეღარ გაუძლო და ზუსტად ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. აკბარი გარდაიცვალა 1605 წლის 17 ოქტომბერს, მის სიკვდილს არ გამოუწვევია რევოლუციური ცვლილებები და ძალაუფლების შეცვლა საკმაოდ მშვიდად მოხდა. გარდაცვალებამდე მან პრინცი სალიმი (1605 წელს ტახტზე ასვლისას მან მიიღო ტახტის სახელი ჯაჰანგირი - "მსოფლიოს დამპყრობელი") სამეფო ტანსაცმელი, თავზე ტურბანი დაადო და ქამარზე საკუთარი ხანჯალი ჩამოკიდა. , ამით ნათლად გამოხატავდა თავის სურვილს, რომ ტახტის მემკვიდრე გახდა სალიმი, მისი ბოროტმოქმედების მიუხედავად. რაც შეეხება სალიმის ბოროტმოქმედებას, საუბარია 1601 წლიდან 1605 წლამდე პერიოდზე, როდესაც ის ინტენსიურად აინტრიგებდა მამის წინააღმდეგ და ფაქტობრივად დამოუკიდებელი იყო ალახაბადში. როდესაც აკბარი ავად გახდა 1605 წელს, ყველგან დაიწყო ფრაქციები და შეთქმულებები. ამბობენ, რომ ტახტის მემკვიდრეობის საკითხზე საბჭოც კი შეიკრიბა, დიდგვაროვნების უმრავლესობამ სალიმის მხარდაჭერა გამოთქვა.
აბუ-ლ-ფაზლი აჩუქებს წიგნს „აკბარნამე“ აქბარს. მე -16 საუკუნის ბოლოს მინიატურა.
შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აკბარის დამსახურება აშკარაა. მან მიიღო ძალაუფლება ძალიან ადრეულ ასაკში განსხვავებულ და მრავალტომიან, არათანმიმდევრულ და მრავალფორმიან, ერთი შეხედვით უკავშირო ქვეყანაში, მან შექმნა ერთ-ერთი უმდიდრესი და ძლიერი ძალა მსოფლიო ისტორიაში. მან გაატარა ადმინისტრაციული, მიწის გადასახადის, სამხედრო, რელიგიური რეფორმები, წონების და ზომების რეფორმა. წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, მაგრამ თავის პირადი ბიბლიოთეკაიყო 24 ათასი ტომი ხელნაწერი - იმ დროს წიგნების უზარმაზარი კოლექცია. მისი ცხოვრების წესი მართლაც მკაცრი იყო. მას სჯეროდა, რომ "აზნაურობა, სიმდიდრე და მიმდევართა ბრბო არ არის საკმარისი მონარქისთვის", მას სჯეროდა, რომ მან უნდა იმუშაოს. „ყოველდღე სამ მიღებას ატარებდა: პირველი იყო ღია სასახლის მიღება, მეორე მიმდინარე საკითხებზე მსჯელობას და მესამე რელიგიურ საკითხებს და სახელმწიფო პოლიტიკას. დადგენილი ყოველდღიური რუტინა დაცული იყო მაშინაც კი, როცა მონარქი კამპანიაში იმყოფებოდა. ის იყო უზარმაზარი, შუა საუკუნეების რაინდი, და შეჭამა დიდი მოგოლების თითქმის მთელი დიდება. ასე წერენ მასზე ნ.სინჰა და ა.ბენერჯი.
სხვათა შორის, ერთ-ერთი, ასე ვთქვათ, საიუველირო საიდუმლო უკავშირდება იმპერატორ აკბარს - ლეგენდარული და იდუმალი შაჰის ბრილიანტი - მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ძვირფასი ქვა. სწორედ აქბარმა გადააქცია იგი მუღალთა „გვირგვინის რეგალიად“ და გახადა იგი ცნობილი.
ახლა შაჰის ბრილიანტი მოსკოვის კრემლის ბრილიანტის ფონდშია. რუსეთის იმპერიის ბრილიანტის გვირგვინს შორის, ძალა და კვერთხი, რომელშიც ორლოვის ბრილიანტი ცივ ცისფერი ცეცხლით ანათებს, პატარა თითის ზომის წაგრძელებული ქვა თითქმის შეუმჩნეველია. ყურადღებიანი სტუმარი მასზე უცნაურ ნაწერს ხედავს. სასწაულების ამ ოთახში ყველა სახის შეხვედრისთვის მზადაა, ის მაინც არ დაიჯერებს, რომ არააღწერილი ქვა ოქროში 80 ათას რუბლს აფასებდა. იმავდროულად, ეს არის შაჰის ბრილიანტი. ითვლება, რომ ის არის ა.ს. სისხლის გამოსასყიდი. გრიბოედოვი. ასეა?
შაჰის ალმასის ისტორია ჯერ კიდევ მუღალის ეპოქამდე იწყება. ითვლება, რომ ქვა იპოვეს გოლკონდას მაღაროებში (ცენტრალური ინდოეთის ერთ-ერთი მუსულმანური სულთანატი) მე-16 საუკუნეში, სანამ ისინი მიატოვებდნენ. იტალიელი მოგზაური მარკო პოლო ამ ტერიტორიის შესახებ 1298 წელს წერდა: „მხოლოდ ამ სამეფოში [ანუ გოლკონდაში] გვხვდება ბრილიანტები, ბევრია და ყველა კარგია და გეტყვით, რომ ბევრი მთაა, სადაც ისინი არიან. იპოვნეთ ... ბრილიანტები. იწვიმებს, წყალი მიედინება ნაკადულებში მთებზე და დიდ გამოქვაბულებში, მაგრამ როგორც კი წვიმა შეჩერდება და წყალი ჩამოდის, ადამიანები მიდიან ბრილიანტების საძიებლად იმავე არხებში, რომლებიც წყალმა გააკეთა და პოულობენ. ბევრი მათგანი. ზაფხულში კი, როცა აქ წვეთი წყალიც არ არის, მთაში ბევრი ბრილიანტია, მაგრამ მაშინ აქ სიცხე აუტანელია. ამ მთებში, გეუბნებით, ბევრი დიდი და მსუქანი გველია და ხალხი სიფრთხილით დადის. მაგრამ თუ შეუძლიათ, იქ მაინც პოულობენ დიდ და დიდ ბრილიანტებს. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ საუკეთესო ბრილიანტები მიდის ჩვენთან ქრისტიანული ქვეყნები, წაიყვანეთ ისინი დიდ ხანთან, ადგილობრივი ქვეყნებისა და სამეფოების მეფეებთან, თავადებთან. დიდი სიმდიდრე აქვთ, ყველა ძვირადღირებულ ქვას ყიდულობენ. მაგრამ სინამდვილეში, თავად გოლკონდა (სულთანატის დედაქალაქი, ახლა მიტოვებული ციხესიმაგრე ჰაიდერაბადის მახლობლად) იყო მხოლოდ ბაზარი, სადაც ყიდულობდნენ და ყიდდნენ ბრილიანტს. უძველესი და უმდიდრესი მაღაროები, სადაც ყველაზე დიდი ისტორიული ქვები იქნა ნაპოვნი, მდებარეობდა მდინარე კისტნასთან. იქ აღმოაჩინეს ყველაზე დიდი და უჩვეულო ბრილიანტები, როგორიცაა Kohinoor, Black Orlov, Regent და სხვა.
ამიტომაც მოყვითალო მოგრძო ბრილიანტი, რომელიც ჩვეულებრივ კენჭებს შორის აღმოჩნდა, მაშინვე გოლკონდას მმართველს ჩაუვარდა ხელში. ინდოელი ოსტატების წესის მიხედვით, უმაღლესი ხარისხის ალმასს აქვს მწვერვალები, სახეები, კიდეები 6, 8 და 12 ოდენობით. ისინი უნდა იყოს ბასრი, თანაბარი და სწორი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ალმასს უნდა ჰქონდეს ოქტაედრის კრისტალოგრაფიული ფორმა - რვაკუთხა (არაბულად „ჰავაი ალ-მას“). გარდა ამისა, ქვა უნდა იყოს ბრაჰმანი, ანუ აბსოლუტურად უფერო და გამჭვირვალე. მოყვითალო შაჰის ბრილიანტი მიეკუთვნება ვაიშას ჯიშს და მისი ფორმა შორს არის სრულყოფილი ოქტაედრისგან. ამასთან დაკავშირებით ის არ დარჩენილა ინდუსების ხელში და მიჰყიდეს აჰმადნაგარის მმართველს, სასულთნო ინდუსტანის ნახევარკუნძულის დასავლეთ სანაპიროზე.
აჰმადნაგარის სულთანი იყო მუსლიმი ბურჰან II. ინდური ცრურწმენები ბრილიანტების შესახებ მას დიდად არ აწუხებდა. მაგრამ უზარმაზარი წაგრძელებული ბრილიანტი ალაჰის თითია! - ფანტაზიას გაუსწორდა. გარდა ამისა, ალმასის უზარმაზარი ბრტყელი მხარეები მას ისტორიის იდეალურ ფილებად ეჩვენებოდა, რომელზედაც უნდა შეენარჩუნებინა საკუთარი სახელი. ბურხან II ფუჭი იყო და ნიზამ შაჰის, ანუ წესრიგის მბრძანებლის ტიტულიც კი მიითვისა.
როგორც ჩანს, ნიჭიერი, თუ არა ბრწყინვალე ოსტატი მუშაობდა ბურხანის სასამართლო ქვის ჭრისა და ჭრის სახელოსნოში. აღმოსავლეთში ერთ-ერთმა პირველმა ისწავლა ალმასზე წარწერების ამოკვეთა. ჩვენ ვიცით, რომ ბრილიანტი ყველაზე მძიმე მინერალია დედამიწაზე: მას ვერაფერი დაკაწრავს. როგორ გააკეთა უსახელო ოსტატმა წარწერა ქვის უმძიმეს მხარეზე ოქტაედრის სახეზე? მან გამოიცნო, რომ ალმასის გახეხვა მხოლოდ ბრილიანტით შეიძლება! ასე რომ, ოსტატმა რვაწახნაგოვანი სახე ცვილის თხელი ფენით დაფარა, საჭირო სიტყვები ნემსით დაკაწრა. შემდეგ, ზეთით დასველებული ფოლადის ან სპილენძის ნემსის წვერზე აგროვებდა ბრილიანტის მტვერს და გაუთავებლად ჭრიდა კიდეებს.
მრავალდღიანი მუშაობის შედეგად გაჩნდა პირველი წარწერა. ზუსტ თარგმანში ნათქვამია: „ბურჰან მეორე ნიზამ შაჰი. 1000 წელი. ვინაიდან მუსლიმები ითვლებიან წინასწარმეტყველ მუჰამედის მექადან მედინაში გაფრენის დღიდან (622), პირველი წარწერის გამოჩენის დრო თარიღდება 1591 წლით, ქრისტეს დაბადებიდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შაჰის ბრილიანტი 400 წელზე მეტია.
მაგრამ „შაჰმა“ დიდხანს არ დაამშვენა ბურხან II-ის ხაზინა. სწორედ მაშინ დიდი მოგოლ აკბარი, გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწედა სამხედრო ლიდერი. 1595 წელს მისმა ჯარებმა დაიპყრეს აჰმადნაგარი და იპოვეს ეს უნიკალური ქვა მმართველის სამკაულებს შორის. ასე რომ, შაჰის ბრილიანტი გახდა დიდი მუღალების დინასტიური რეგალია.
ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის იწვა მათ ხაზინაში, სანამ არ მოჰკრა თვალი შაჰ ჯაჰანს, დიდი აკბარის შვილიშვილს. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ შაჰ ჯაჰანმა სამეფო სიდიადე და ოსტატი ლაპიდარიის პროფესიონალიზმმა გააერთიანა. მან მრავალი საათი გაატარა სასამართლო სახელოსნოში, საკუთარი ხელით ამუშავებდა თვლებს. შესაძლოა, სწორედ მან გააპრიალა შაჰის ალმასის ზოგიერთი სახე, რათა გაეზარდა გამჭვირვალობა და დაენახა ქვის წყალი. მან ასევე ბრძანა, რომ ალმასის კიდეზე მეორე წარწერა გამოეკვეთათ. „ჯაჰანგირის შაჰ-ჯაჰანის ძე, 1051 წ.“ (ანუ 1641 წ.).
ალმასზე მეორე წარწერა „შაჰ“ გაცილებით საგამომგონებლოა, ვიდრე პირველი. უცნობმა ოსტატმა სრულად გამოიყენა არაბული გრაფიკის ორნამენტული თვისებები. წარწერა რიტმულად მეორდება და პროზაული ტექსტის ნაცვლად ახირებული და მორთული ნიმუშის სრულ შთაბეჭდილებას ტოვებს.
1665 წელს შაჰის ბრილიანტი პირველად ნახა ევროპელმა, ცნობილმა ფრანგმა მოგზაურმა ჟან-ბატისტ ტავერნიემ (1605–1689). რამდენჯერმე ეწვია ინდოეთს, იყო აგრასა და გოლკონდაში. გაურკვეველი მიზეზების გამო აურანგზებმა მას განსაკუთრებული სიკეთე მისცა: მან ბრილიანტები, ოქრო და ძვირფასი ქვები აჩუქა, ნება დართო, დაეთვალიერებინა სასახლე და ცნობილი ფარშევანგის ტახტი. ტავერნიეს წყალობით ჩვენ ვიცით ისტორიული ინდური ბრილიანტების შესახებ, შაჰის სასახლის შინაგანი ბრწყინვალების შესახებ. საბედნიეროდ, ისტორიის გულისთვის შემორჩენილია ტავერნიეს დღიურები, სადაც ნათქვამია, რომ შაჰის ბრილიანტი ჩამოკიდებული იყო დიდი მოღოლების ტახტიდან და ჩამოკიდებული ისე, რომ ტახტზე მჯდომი მუდმივად ხედავდა მის თვალწინ. მოგრძო ქვა ეკიდა ზურმუხტითა და ლალით გარშემორტყმულ ტილოზე. მის უფრო თხელ ბოლოზე გაკეთდა ღარი ნახევარი მილიმეტრის სიღრმეზე, რომელსაც აბრეშუმის ძაფით ფარავდა, რათა ისიც ყელზე ჩამოკიდებულიყო (თილისმად).
შემდეგ შაჰის ბრილიანტი ქრება ისტორიკოსთა თვალთახედვიდან საუკუნენახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში და გამოცხადდა თეირანში. რა მოხდა მას ამ დროის განმავლობაში? მოდი დავშალოთ ჩვენი ისტორიის ქრონოლოგია და მივცეთ საშუალება, წინ გადავხტეთ შაჰის ალმასის ისტორიის დასასრულებლად.
შაჰ ჯაჰანის ვაჟის აურანგზების შემდეგ, მოგოლთა იმპერიამ დაკარგა ყოფილი ძალა. 1737 წელს ინდოეთში ირანის მმართველი ნადირ შაჰი შეიჭრა. ორწლიან ომში მან დაიპყრო ჩრდილოეთ ინდოეთი, დაიპყრო დელი. მოპარულ საგანძურთა შორის იყო შაჰის ბრილიანტიც.
XVIII საუკუნის 40-იან წლებში. ნადირ შაჰის იმპერიაში დაიწყო აჯანყებები და ფეოდალების საშინაო ომები. შეთქმულების შედეგად დესპოტი მოკლეს - 1747 წელს დანით მოკლეს. ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო. 1796 წელს ირანის შაჰი გახდა საჭურისი აღა მუჰამედ ხანი, რომელმაც დააარსა ყაჯარების დინასტია. მას არ შეეძლო შვილის გაჩენა, ამიტომ მემკვიდრე გახდა ძმისშვილი ბაბახანი, რომელიც გაიზარდა სიღარიბეში და სიღარიბეში. ტახტზე ასვლამდე ბაბახანმა ძმა დაჭრა, შემდეგ კი ფათჰალი შაჰის სახელი მიიღო. ეს მოხდა 1797 წელს. ახლა კი, ოცდაათი წლის შემდეგ, მოხუცმა შაჰმა თავისი მეფობის მომდევნო წლისთავი აღნიშნა. ამ დიდი მოვლენის აღსანიშნავად გადაწყდა შაჰის ალმასის თავისუფალ სახეზე მესამე წარწერის დახატვა.
სპარსელ ქვის მჭრელსა და ლაპიდარებს დიდი გამოცდილება და ოსტატობა ჰქონდათ. მესამე წარწერა გაოცებულია მუშაობის სრულყოფილებით, რთული ფანტაზიითა და ნიჭით. როგორც ჩანს, ეს არის სტილიზებული გედები მოქნილი წვრილი კისრით, რომლებიც მცურავდნენ ტბის გაპრიალებულ ზედაპირზე. ორნამენტალისტიკის შედევრი ასე იკითხება: „უფალი ყაჯარ ფათჰ-ალი შაჰ სულთანი, 1242 წ.“.
უცნაური ნიმუშით, ალმასზე კიდევ ერთი წარწერის გამოჩენა წინ უსწრებს მშფოთვარე ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც მთავრდება მფლობელის ცვლით.
XIX საუკუნის 20-იან წლებში. ირანი დასუსტებული იყო ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირებით. ის გახდა ობიექტი კოლონიური ექსპანსიაევროპული ძალები. ოპერაციების თეატრი მდებარეობდა სულგრძელ სომხეთის მიწაზე. აბას მირზამ, ფათჰ ალი შაჰის მებრძოლმა ვაჟმა, ბრიტანელების დახმარებით მოახდინა არმიის რეორგანიზაცია, შემოიღო სარბაზის რეგულარული პოლკები. თუმცა, სამხედრო ბედნიერება მას იშვიათად ეღიმებოდა. რუსულმა პოლკებმა გაანადგურეს აბას-მირზა კანაგირში, ყარაბაღში და არაქსზე. მან კინაღამ დაკარგა ერევანი, როცა თავად ფათჰალი შაჰის ჯარისკაცები გამოვიდნენ. თუმცა 1828 წელს აბას-მირზამ სრული და საბოლოო მარცხი განიცადა. ირანი იძულებული გახდა დაედო თურქმანჩაის ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც რუსეთის გვირგვინს უნდა მიეღო ათი კურური, ანუ 20 მილიონი ვერცხლის მანეთი. ხელშეკრულების პირობების შემუშავებაში მონაწილეობა მიიღო ა.ს. გრიბოედოვი. ასევე დაინიშნა რუსეთის დესპანად (სპარსულ ენაზე ვაზირ-მუხთარ) თეირანში. სპექტაკლის „ვაი ჭკუიდან“ ავტორი გულმოდგინედ ასრულებდა თავის მოვალეობას. 1829 წლის 30 იანვარს, სასულიერო პირების მიერ გაზრდილმა ფანატიკოსთა ბრბომ გრიბოედოვი ნაწილებად გაანადგურა. ჰაერს ომის სუნი ასდიოდა.
შაჰი და მისი გარემოცვა დაიბნა. იმავე წლის გაზაფხულზე მაღალი საელჩო ცარევიჩ ხოზრევ-მირზას ხელმძღვანელობით გაემგზავრა თეირანიდან პეტერბურგში სისხლის ფასი - შაჰის ბრილიანტი. 1829 წლის გაზაფხულზე პრინცი მივიდა პეტერბურგში. ნიკოლოზ I-მა მთელი ბრწყინვალებით მიიღო (უკვე ბრილიანტი იყო). აყვავებული სპარსული მეტყველების საპასუხოდ რუსეთის იმპერატორითქვა მხოლოდ შვიდი სიტყვა: "თეირანის სამწუხარო ინციდენტს სამუდამო დავიწყებას ვაძლევ!"
დიდი ხნის განმავლობაში, ეს ვერსია ითვლებოდა ერთადერთ ისტორიაში, მაგრამ ახლა ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ სინამდვილეში ეს ასე არ იყო. როგორც ჩანს, ვერსია, რომ ბრილიანტი იყო ა.ს. გრიბოედოვი, წარმოიშვა Yu.N-ის ისტორიის წყალობით. ტინიანოვი "ვაზირ-მუხტარის სიკვდილი". მაგრამ აღმოსავლეთმცოდნე ვ.ფ. მინორსკიმ ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში დაადგინა, რომ რუსეთის მეფეს არც უფიქრია ა.ს.-ის „სისხლის ფასის“ მოთხოვნა. გრიბოედოვი. რუსეთის მთავრობა დაჟინებით მოითხოვდა სპარსეთიდან საელჩოს გაგზავნას და დამნაშავეების დასჯას. სპარსეთის შაჰმა თავისი დელეგაცია პეტერბურგში გაგზავნა, საკუთარ მიზნებს მისდევდა: მას სურდა მიეღწია ანაზღაურების შემცირებაზე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, 1828 წლის თურქმანჩაის ზავით სპარსეთს უნდა გადაეხადა რუსეთს 20 მილიონი მანეთი. ანაზღაურება ძალიან მძიმე იყო სპარსეთისთვის, მისი გადახდისთვის, შაჰის სასახლის ოქროს სანთლები გაგზავნეს დასადნებლად, შაჰის ცოლებმა და კარისკაცებმა გადასცეს თავიანთი სამკაულები. მაგრამ მაინც მოახერხა მხოლოდ რვა კურურის შეგროვება. ხოსრევ-მირ-ზას დამცირებული თხოვნა და მისი საჩუქრები, რომელთა შორის იყო არა მხოლოდ შაჰის ბრილიანტი, არამედ ორი ქაშმირული ხალიჩა, მარგალიტის ყელსაბამი, ოცი უძველესი ხელნაწერი, საბერები და სხვა ძვირფასი ნივთები, სპარსეთის შაჰის აზრით, უნდა ჰქონოდა. შეარბილა რუსთა მეფის გული.
საჩუქრებმა თავისი საქმე შეასრულეს: რუსეთის მეფემ უარი თქვა ერთ კურურზე და მეორეს გადახდა ხუთი წლით გადადო. ასე ვთქვათ, რომ ბრილიანტი "შაჰ" არის "სისხლის ფასი" ა. გრიბოედოვი, ეს შესაძლებელია მხოლოდ დიდი დაჭიმვით.
იმავე საღამოს, მეფის მოხელეების თანდასწრებით, შაჰის ალმასი გამოიკვლია ო.ი. სენკოვსკი. ცნობილი მწერალიდა აღმოსავლეთმცოდნე იყო პირველი რუსთა შორის, ვინც წაიკითხა და ინტერპრეტაცია გაუკეთა ალმასზე წარწერებს. (მოგვიანებით, წარწერები კიდევ ერთხელ შეისწავლა საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნემ, აკადემიკოსმა ს.ფ. ოლდენბურგმა).
ხოლო თავადი ხოზრევ-მირზა პეტერბურგში მხიარულობდა. ეწვია თეატრებს, მუზეუმებს, ხვდებოდა ქალებს (საერო და სამყაროსგან შორს). შედეგად ის დაავადდა გარკვეული დაავადებით, რომელსაც იმ დღეებში მკურნალობდნენ წურბლებით, ესპანური ბუზებით და ვერცხლისწყლით (ვერცხლისწყლის მალამო). ეს არ იყო პრინცის ბოლო წყენა. ხუთი წლის შემდეგ, ტახტისთვის ბრძოლის დროს, თვალები აუთრიალეს და დარჩენილი დღეები ბრმა გაატარა. ხოზრევ-მირზამ შაჰის ალმასის ნახვისთვის ასეთი ფასი გადაიხადა.
1898 წელს, რუსული გვირგვინის სამკაულების ინვენტარში გამოჩნდა ნომერი 38/37. შემდეგი ტექსტი: „სოლიტერი (დიდი ბრილიანტი) ხოზრევ-მირზა უსწორმასწორო ასპექტების (ფაცეტები) - 86 7/16 კარატი. 1829 წელს წარადგინა სპარსელმა უფლისწულმა ხოზრევ-მირზამ და შესანახად გადასცა მინისტრის იმპ. დვორი წერილში No3802. შაჰის ბრილიანტი ინახებოდა ზამთრის სასახლის სარდაფში სეიფში და ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, სხვა საგანძურთან ერთად, გადაასვენეს მოსკოვში, კრემლის შეიარაღებაში. აქ 1922 წელს შეისწავლა აკადემიკოსმა ა.ე. ფერსმანი, რომელმაც შემდეგ დაწერა გრძელი სტატია. ალექსანდრე ევგენევიჩი აღფრთოვანებული იყო მოგრძო ბრილიანტზე გრავიურის ტექნიკით, განსაკუთრებული სრულყოფილებით, სიმკვეთრით და შესრულების ელეგანტურობით. მისი თქმით, ქვას წაგრძელებული პრიზმის ფორმა აქვს, ბოლოებში პირამიდული სიბრტყეებით ბლაგვი. ოქტაედრის სახეები ნაზად მომრგვალებულია. მათგან ყველაზე განიერი დაყოფილია გრძელ ვიწრო ფრჩხილებად, რომლებიც კარგად არის გაპრიალებული (შაჰ ჯაჰანის ნამუშევარი!). A.E. ფერსმანმა გაზომა კუთხეები სახეებს შორის, შეისწავლა ბროლის ზედაპირის სკულპტურა. 1920-იანი წლების დასაწყისში საბჭოთა რესპუბლიკამ დიდი რაოდენობით თლილი ქვები გადაყარა ალმასის ბაზარზე. მიწოდებული ბრილიანტების ღირებულება 12 მილიონ ინგლისურ ფუნტად შეფასდა. De Beers იძულებული გახდა შეემცირებინა საკუთარი ბრილიანტების გაყიდვები საბაზრო ფასების სტაბილიზაციის მიზნით. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მაშინაც საბჭოთა რესპუბლიკამ მოახერხა შაჰის ალმასის და სხვა ისტორიული ქვების შენარჩუნება (სანსის ალმასის შესაძლო გამონაკლისის გარდა). დღეს კი მათი აღფრთოვანება შესაძლებელია კრემლში ბრილიანტის ფონდის გამოფენაზე.
