តារាងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantium ។ វិទ្យាសាស្ត្រនិងសាសនា Byzantine

ក្របខ័ណ្ឌកាលប្បវត្តិនៃយុគសម័យកណ្តាល: ser ។ វី - សឺ។ សតវត្សទី 15 លក្ខណៈនៃសម័យកាលៈ ទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច និងបូព៌ា ការខ្ចីគ្នាទៅវិញទៅមកនៃសមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកទេស និងវប្បធម៌។ ប្រពៃណីជាក់លាក់មួយនៃវប្បធម៌មជ្ឈិមសម័យគឺការបញ្ជូនចំណេះដឹង និងជំនាញបច្ចេកទេសដោយមរតក។ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាជន និងទីក្រុង ជំនាញរបស់ចៅហ្វាយនាយ និងសមាគមរបស់ពួកគេនៅក្នុងសិក្ខាសាលាចាប់ផ្តើម ដែលនាំទៅដល់ការផលិតទ្រង់ទ្រាយធំ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ លទ្ធភាពនៃការណែនាំនៃការច្នៃប្រឌិតបច្ចេកទេសបានថយចុះ ដោយសារសិទ្ធិក្នុងការបង្កើតគំនិតច្នៃប្រឌិតជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត ហើយពួកគេ ដោយប្រើកូនជាង មិនចាំបាច់កែលម្អផលិតកម្មទេ។

សមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសនៃមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបនិង Byzantium ។បន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃអរិយធម៌បុរាណ អឺរ៉ុបបានថយចុះក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន។ មរតកបុរាណភាគច្រើនត្រូវបានបំភ្លេចចោល ជំនាញ និងសមត្ថភាពត្រូវបានបាត់បង់។ ជំនាញសិប្បកម្មត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងលោហធាតុ ការផលិតឧបករណ៍ និងអាវុធដែលផលិតនៅក្នុងសិក្ខាសាលាសិប្បកម្មដែលធ្វើការសម្រាប់អតិថិជនថ្មីស្របតាមចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ពួកគេ។ ម៉ាស៊ីនបុរាណសម្រាប់ការលើកទម្ងន់ ស្នប់សម្រាប់បូមទឹក ម៉ាស៊ីនកិនទឹក ជួនកាលត្រូវបានបន្ថែមដោយឧបករណ៍ថ្មី ត្រូវបានរក្សាទុកនៅកន្លែង។

ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោនៃបច្ចេកវិទ្យាដោយដៃ ឧបករណ៍មេកានិចមួយចំនួនបានបង្ហាញខ្លួន បន្ទាប់មកម៉ាស៊ីនដំបូង។ ម៉ាស៊ីនគឺជាថាមពលរបស់មនុស្ស និងសត្វ ទឹក ខ្យល់។ សម្រាប់តម្រូវការនៃការសាងសង់ ការជីកយករ៉ែ ការលើកផ្លូវ យន្តការផ្លាស់ទីផែនដី (ឧបករណ៍លើក ដៃ និងជើង ឬម៉ាស៊ីនឈ្នាន់៖ ការបង្វិល ការកិន ការបង្វិល និងការត្បាញ) ត្រូវបានទាមទារ។

ម៉ាស៊ីនដំបូងអាចចាត់ទុកថាជាម៉ាស៊ីនកិន និងនាឡិកា។ ជនជាតិរ៉ូមធ្លាប់ស្គាល់ម៉ាស៊ីនកិនទឹក ដែលការប្រើប្រាស់ត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅអឺរ៉ុបចាប់ពីសតវត្សទី 6 មុនគ។ ម៉ាស៊ីននេះត្រូវបានកែប្រែដើម្បីបង្កើនប្រសិទ្ធភាពរបស់វា។ វាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបូមទឹកចេញ ជាម៉ាស៊ីនសម្រាប់ប្រតិបត្តិការឧបករណ៍ម៉ាស៊ីន និងយន្តការផ្សេងៗ។ ក្រោយមក ពីបូព៌ា រោងម៉ាស៊ីនខ្យល់បានទម្លាយចូល ដែលបានចាប់ផ្តើមប្រើដំបូងក្នុងប្រទេសអារ៉ាប់ អេស្បាញ បន្ទាប់មកនៅប្រទេសបារាំង អង់គ្លេស និងហូឡង់។ បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងនាឡិកាមេកានិចដែលបានក្លាយជាម៉ាស៊ីនស្វ័យប្រវត្តិដំបូងគេ។ ទីមួយ នាឡិកាកង់ជាមួយនឹងការប្រយុទ្ធមួយបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសតវត្សទី XIII ។ យន្តការលើកទម្ងន់ដែលមានបន្ទុកទាញឡើង ត្រូវបានប្រើជា ratchet ជានិយតករជំងឺដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាល។ នៅឆ្នាំ 1335 នាឡិកាប៉មមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវិមាន Visconti (Milan) នៅសតវត្សទី 15 ។ នាឡិកាហោប៉ៅលេចឡើង។

ការបង្កើតថ្មីមួយចំនួនគឺជាលទ្ធផលនៃការខ្ចីប្រាក់ពីប្រជាជនផ្សេងទៀត ជាចម្បងពីជនជាតិអារ៉ាប់។ ការបង្កើតថ្មីទាំងនេះរួមមានម្សៅកាំភ្លើង ដែលជារូបរាងដែលនាំទៅដល់ការបង្កើតការផលិតម្សៅកាំភ្លើង ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាគ្រាប់ម្សៅ។ លោក Berthold Schwartz អ្នកជំនាញខាងគីមីវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានបង្កើតម្សៅកាំភ្លើងពីអំបិល ស្ពាន់ធ័រ និងធ្យូង។ អាវុធអឺរ៉ុបដំបូងគេបានបង្ហាញខ្លួន។ សព្វាវុធទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូររបៀបធ្វើសង្រ្គាម ហើយនាំទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាថ្មីថ្មោង។

ក្នុងកំឡុងសម័យបូជនីយកិច្ច (១០៩៦-១២៦១) បច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតថ្នាំលាប ក្រដាស ដែក ដាម៉ាស អង្ករ អំពៅ ជាដើម បានជ្រាបចូលទៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ ឧស្សាហកម្មថ្មីៗត្រូវបានរៀបចំឡើង ឧទាហរណ៍ ការខ្ចីក្រដាស (សតវត្សទី XII) នាំឱ្យ ការលេចឡើងនៃសិក្ខាសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេសម្រាប់ការផលិតរបស់វា។ ការបោះពុម្ពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រដាស ដែលបានបង្កើតឱកាសថ្មីសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន ការផលិតឯកសារ និងសៀវភៅជាច្រើន ផែនទី។ សំណុំនៃឧបករណ៍សម្រាប់ការបោះពុម្ពត្រូវបានបង្កើតឡើង (ប្រភេទដែកដែលអាចបង្រួមបាន ផ្សិតសម្រាប់ការបោះពុម្ពអក្សរស្តង់ដារ លោហធាតុនៃសំណ សារធាតុ antimony និងសំណប៉ាហាំងសម្រាប់អក្សរ សារព័ត៌មានដែលមានប្រព័ន្ធសម្រាប់ការថែទាំរបស់វា)។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុបការបោះពុម្ពត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី XV ។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ដោយ Johannes Gutenberg ។

នៅសតវត្សរ៍ទី ១១ នៅភាគខាងលិច បច្ចេកទេសនៃការបង្កើតកញ្ចក់បង្អួច សិល្បៈនៃ mosaics និងគំនូរជញ្ជាំងត្រូវបានរស់ឡើងវិញ។ ទីក្រុង Venice មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសដែលជាកន្លែងដែលការផលិតកញ្ចក់កញ្ចក់ត្រូវបានចាប់ផ្តើមដែលត្រូវបាននាំចេញទៅកាន់បណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបទាំងអស់។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតកញ្ចក់ ការកិនកញ្ចក់បានកើតឡើង ហើយចាប់ពីសតវត្សទី 14 ។ - ការផលិត កញ្ចក់អុបទិកសម្រាប់វ៉ែនតា។

វឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងបច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ទីក្រុង។ លេចចេញជាលទ្ធផលនៃការរីកចម្រើននៃកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមសក្តិភូមិ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការបំបែកសិប្បកម្មពីកសិកម្ម ទីក្រុងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសិប្បកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម។ ទីក្រុងកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សដោយសារតែការហូរចូលដ៏ធំនៃកសិករដោយបំបែកជាមួយ កសិកម្ម.

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបណ្តាប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបទាមទារឱ្យមានការកែលម្អទំនាក់ទំនងគ្រប់ប្រភេទ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ការប្រើប្រាស់សេះយ៉ាងទូលំទូលាយ ការប្រឌិតនៃការបញ្ឆេះបាននាំឱ្យមានការរីករាលដាលនៃការជិះ។ រូបរាងនៃកអាវបានធ្វើឱ្យវាអាចប្រើសេះនៅលើដីដាំដុះជំនួសឱ្យគោ។ រទេះ និងរទេះសេះ បានក្លាយជាមធ្យោបាយសំខាន់នៃការដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវគោក។ តម្រូវការនៃសេដ្ឋកិច្ចបានរួមចំណែកដល់ការរស់ឡើងវិញនៃនាវាចរណ៍សមុទ្រ។ កប៉ាល់សំពៅដែលមានសមត្ថភាពចាប់ផ្តើមត្រូវបានសាងសង់នៅលើសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ ហើយការបង្កើតត្រីវិស័យម៉ាញេទិក (សតវត្សទី XII-XIII) បានពង្រីកលទ្ធភាពនៃការធ្វើនាវាចរណ៍។

ពីលក្ខណៈលក្ខណៈនៃស្ថាបត្យកម្ម គេអាចកត់សម្គាល់ពីការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃឥដ្ឋ ក្បឿង និងស៊ីម៉ងត៍។ រចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មថ្មីមួយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅសតវត្សទី 11-12 ហ្គោធិកដែលមានស្រុកកំណើតគឺប្រទេសបារាំងបានរីករាលដាល។ វិហារ Notre Dame គឺជាវិមានហ្គោធិកដ៏ធំបំផុត។ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មហ្គោធិក ការរចនាថ្មីនៃតុដេកត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់លក្ខណៈដោយពន្លឺ ការងារបើកចំហ និងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។

ការធ្លាក់ចុះនៃអរិយធម៌បុរាណនៅអឺរ៉ុបស្ទើរតែមិនប៉ះពាល់ដល់ចក្រភពរ៉ូមខាងកើត (ប៊ីហ្សេនទីន) ទេ។ នៅក្នុងសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសជាច្រើន ដោយសារតែបរិយាកាសមានស្ថេរភាពជាងមុន និងនៅជិតបូព៌ា ប៊ីហ្សីនទីនបាននាំមុខអឺរ៉ុប។ ដោយបានជ្រើសរើសប្រពៃណីនៃការផលិតស្បែកបុរាណ "នៅក្នុងរចនាប័ទ្ម Pergamon" Byzantines បានបង្កើតការផលិតសម្ភារៈសរសេរ "parchment" ដែលចាប់ពីសតវត្សទី 6 ជំនួសរមូរ papyrus ។

នៅតាមទីក្រុងនានា នៅពេលសាងសង់អគារធំៗ ពួកគេបន្តពីប្រពៃណីបុរាណ។ អគារដ៏ល្បីល្បាញមួយគឺ Hagia Sophia នៅ Constantinople ។ ប្លង់ សម្ភារៈសំណង់ បច្ចេកវិជ្ជា គ្រឿងបរិក្ខារ ប្រព័ន្ធអគារ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងបានរក្សាលក្ខណៈនៃអាជីវកម្មសំណង់បុរាណ។

ជនជាតិ Byzantines បានណែនាំសូត្រទៅកាន់អឺរ៉ុប នៅពេលដែលពួកគេទទួលបានជោគជ័យក្នុងការបំបែកផ្តាច់មុខរបស់ចិន។ ដំណើរការនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៃ Constantinople សូត្រឆៅត្រូវបាននាំចេញទៅលោកខាងលិច។ ក្រោយមក អាជីវកម្មសូត្រនឹងចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅប្រទេសអ៊ីតាលី និងបារាំង។ ប៉ុន្តែការផលិតក្រណាត់ដែលមានតម្លៃថ្លៃជាងនេះនៅតែជាបុព្វសិទ្ធិរបស់ Byzantine ដូចជាសម្លៀកបំពាក់ធ្វើពីមាស។

Byzantium មានភាពល្បីល្បាញសម្រាប់សិប្បកម្មដែលផលិតដោយយោងតាមរូបមន្តបុរាណ: កញ្ចក់ សេរ៉ាមិច mosaic smalt enamels និងថ្នាំលាប។ ដោយបានរក្សានូវសិល្បៈយោធានៃសម័យមុន កងទ័ព Byzantine មានឧបករណ៍ និងសព្វាវុធយោធាលំដាប់ទីមួយ ហើយ Byzantium ក៏អាចរក្សាបាននូវកងទ័ពជើងទឹកដែលត្រៀមប្រយុទ្ធផងដែរ។ ការបង្កើតល្បាយមួយដែលគេស្គាល់ថាជា "ភ្លើងក្រិក" បានផ្តល់សិរីរុងរឿង និងអំណាចពិសេស។ វាមានស្ពាន់ធ័រ ប្រេង linseed អំបិលថ្ម ជ័រ ប្រេង quicklime ខ្សាច់ sintered កំទេច tar និង saltpeter ។ Byzantines នៅសតវត្សទី 7 ដើម្បីបញ្ចេញអង្គធាតុរាវនេះ កាតាបលមួយត្រូវបានគេសាងសង់ឡើងដោយមានបំពង់បាញ់ទឹកចំនួនបី។ សមាសភាពនៃ "ភ្លើងក្រិក" ត្រូវបានរក្សាទុកជាសម្ងាត់ហើយការបង្កើតនេះអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយផ្តល់ឱ្យ Byzantium នូវអត្ថប្រយោជន៍នៅក្នុង សមរភូមិទ័ពជើងទឹក។.

វិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យនៅអឺរ៉ុប។វិទ្យាសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាលខុសពីដំណាក់កាលមុន ហេតុផលគឺការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនា។ សាសនាគឺជាទម្រង់សំខាន់នៃការយល់ដឹងអំពីភាពជាបុគ្គល ដូច្នេះមិនមានរបកគំហើញសំខាន់ៗនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងយុគសម័យកណ្តាលទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រះវិហារ និងវត្តអារាម គឺជាយាននៃអក្ខរកម្ម និងការអប់រំ។ វាស្ថិតនៅក្នុងបណ្ណាល័យព្រះសង្ឃដែលបេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានរក្សាទុក។ ប៉ុន្តែការផ្តាច់មុខលើអាហារូបករណ៍ និងការអប់រំនេះបានបង្កឱ្យមានការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលកំណត់ដោយ dogmas សាសនា និងទំនោរទៅរកការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ព្រះបន្ទូលដ៏ទេវភាពគឺជាប្រភពនៃចំណេះដឹងសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញនៅមជ្ឈិមសម័យ។ វិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវភាពក្លាយជាអ្វីដែលសក្ដិសមបំផុតនៃការសិក្សាខណៈពេលដែលវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀតទាំងអស់គោរពតាមវា i.e. ក្លាយជា "អ្នកបំរើនៃទ្រឹស្ដី" ។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ មានទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្ត និងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍។ នេះត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការអភិវឌ្ឍនៃមេកានិចដែលបណ្តាលមកពីការវិវត្តនៃផលិតកម្មសិប្បកម្ម និងការលេចឡើងនៃរោងចក្រ។

ប្រហែលជាវិទ្យាសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងអំឡុងពេលនេះគឺ alchemy និងហោរាសាស្រ្ត ទោះបីជាពួកគេផ្ទុយទៅនឹងសាសនាគ្រឹស្តក៏ដោយ។ អ្នកជំនាញខាង alchemists នៃអឺរ៉ុបខាងលិចបានព្យាយាមប្រែក្លាយលោហធាតុធម្មតាទៅជាវត្ថុមានតម្លៃ និងទទួលបាន elixir នៃយុវវ័យ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្វែងរកឱសថអព្ភូតហេតុមួយ វិធីសាស្ត្រសម្រាប់ការទទួលបានកញ្ចក់ អេណាល ថ្នាំលាប និងថ្នាំត្រូវបានរកឃើញ ឬកែលម្អ។ Alchemy បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការលេចឡើងនៃគីមីវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្រ្តមួយ។ បូព៌ាគឺជាកន្លែងកំណើតនៃ alchemy ជនជាតិអឺរ៉ុបបានស្គាល់វាតាមរយៈពួកអារ៉ាប់ដែលបានចាប់យកទឹកដីអេស្ប៉ាញ។ គំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់ត្រូវបានប្រមូលដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ - Albert the Great, Roger Bacon, Arnold of Villanova, Raymond Lull និងអ្នកដទៃ។ សារធាតុស្មុគស្មាញ. ជាលទ្ធផល បច្ចេកវិជ្ជា និងជំនាញត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការទទួលបានសារធាតុគីមីមួយចំនួនដែលត្រូវបានប្រើក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងការផលិត៖ អាស៊ីត អាល់កុល ប្រេងសំខាន់ៗ សមាសធាតុដុត សាប៊ូពីល្បាយនៃខ្លាញ់ដែលមានសារធាតុម្សៅ ម្សៅកាំភ្លើង និងថ្នាំលាប។

បន្ទាប់ពីបូជនីយកិច្ច គំនិត និងទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមជ្រាបចូលពីបូព៌ា។ ស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញអារ៉ាប់ត្រូវបានបកប្រែជាឡាតាំង។ ឡាតាំងត្រូវបានប្រើក្នុងការសរសេរឯកសារ ចងក្រងរបាយការណ៍ អក្សរ និងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ ឡាតាំងគឺជាភាសា "វិទ្យាសាស្ត្រ" អឺរ៉ុបទូទៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការប្រើប្រាស់ឡាតាំងបានរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថា យូរឆ្នាំអក្សរសិល្ប៍នេះគឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឥស្សរជនមានសិទ្ធិនៃសង្គមសក្តិភូមិ។

នៅចុងបញ្ចប់នៃ XII - ការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី 13 សាលាអ៊ឺរ៉ុបពេញនិយមបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរទៅជាសាកលវិទ្យាល័យ។ នៅយុគសម័យកណ្តាល សាកលវិទ្យាល័យត្រូវបានគេហៅថា ស្ទូឌីយ៉ូ ដែលមានន័យថា ស្ថាប័នអប់រំដែលមានកម្មវិធីសកល។ ការអប់រំត្រូវបានផ្អែកលើផ្នែកសំខាន់បីគឺការស្ទាត់ជំនាញនៃពាក្យ (ឧឡារិក, សិល្បៈនៃការបញ្ចុះបញ្ចូល, សិល្បៈនៃការបកស្រាយអត្ថបទ - វេយ្យាករណ៍, វោហាសាស្ត្រ, គ្រាមភាសា) ។ ការកសាងរូបភាពដែលមើលឃើញយ៉ាងស៊ីសង្វាក់គ្នា និងយុត្តិធម៌នៃពិភពលោកក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ (ទ្រឹស្ដី); យុត្តិកម្មនៃជីវិតដ៏សុចរិតមួយ (សីលធម៌ សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ នយោបាយ)។ សាកលវិទ្យាល័យមានឯកទេសផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែតាមក្បួនមាន 4 មហាវិទ្យាល័យ៖ ការអប់រំទូទៅ (មហាវិទ្យាល័យសិល្បៈ); ថ្នាំ; សិទ្ធិ; ទ្រឹស្ដី។ សាកលវិទ្យាល័យដំបូងគេនៅអឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Bologna, Paris, Oxford ។

នៅក្នុង Byzantium ប្រពៃណីបុរាណមិនដែលត្រូវបានរំខានទេ។ សាត្រាស្លឹករឹតរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណត្រូវបានប្រមូល ការដកស្រង់ត្រូវបានធ្វើឡើងពីពួកគេ ហើយតាមរយៈ Byzantium ស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្រិកត្រូវបានចែកចាយទៅកាន់ប្រទេសភាគខាងកើត។ Byzantines បានចាត់ទុកការអប់រំ ចំណេះដឹង និងវិទ្យាសាស្ត្រដោយការគោរព។ អធិរាជជាច្រើនចង់ត្រូវបានចាត់ទុកថាបានត្រាស់ដឹង ដូច្នេះពួកគេបានឧបត្ថម្ភអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជួយថែរក្សាមរតកនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ។ ប៉ុន្តែក្រុមជំនុំបាននាំទ្រឹស្ដីទៅកន្លែងលេចធ្លោមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង ដែលកំណត់ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែមានករណីលើកលែង ជាឧទាហរណ៍ សកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine Leo the Mathematician បាននាំទៅដល់ការដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិជគណិត ការលេចចេញនូវគំនិតជឿនលឿន ជាពិសេសទូរលេខពន្លឺ និងយន្តការល្បិចកលសម្រាប់រាជវាំងអធិរាជនៅ Constantinople ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទីប្រាំបួន ក្រោមការដឹកនាំរបស់គាត់ សាលាវិទ្យាល័យមួយត្រូវបានបើក។ គ្រូនៃសាលានេះចាប់ផ្តើមប្រមូលសៀវភៅចាស់ៗទុកក្នុងវត្ត។ Photius វេយ្យាករណ៍ដ៏ល្បីល្បាញបានចងក្រងបណ្តុំនៃការនិយាយឡើងវិញនៃសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណចំនួន 280 ។

ក្នុងមជ្ឈិមសម័យ មនសិការរបស់បុគ្គលប្រែប្រួល គំនិតកើតឡើងថា បុគ្គលជាចៅហ្វាយនៃលោកិយ ហើយអាចបង្កើតពិភពលោកនេះឡើងវិញ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ខ្លួន។ មានការផ្លាស់ប្តូរពីការសញ្ជឹងគិតទៅជាការពិសោធន៍ និងការអនុវត្ត។ ការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការចាត់ថ្នាក់នៃចំណេះដឹងចាប់ផ្តើម សព្វវចនាធិប្បាយលេចឡើង។ ការចង់បានចំណេះដឹងត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយសាលាមជ្ឈិមសម័យ និងសកលវិទ្យាល័យ ដែលទាំងអស់នេះនាំទៅដល់កម្រិតវិន័យផ្លូវចិត្តខ្ពស់នៅចុងយុគសម័យកណ្តាល។

សរុប៖

ជាមួយនឹងភាពជាក់លាក់មួយចំហៀងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមអ៊ឺរ៉ុបនិងការស្លាប់នៃចក្រភព Byzantine ក្នុងសតវត្សទី 15 សមិទ្ធិផលនៃអរិយធម៌នៃមជ្ឈិមសម័យក្នុងវិស័យបច្ចេកវិទ្យាគឺអស្ចារ្យណាស់។ ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយគឺសតវត្សទី X-XI ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតទីក្រុងជាមជ្ឈមណ្ឌលផលិតកម្ម និងពាណិជ្ជកម្មសិប្បកម្ម។ របកគំហើញថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កម្លាំងផលិតភាពត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី XIV-XV នៅពេលដែលសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសបានរីករាលដាលពាសពេញទ្វីប ហើយការរីកចម្រើននៃសិប្បកម្មបានជំរុញឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យកសិកម្ម។

វិទ្យាសាស្ត្រនៅមជ្ឈិមសម័យគឺអន់ជាងវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ ប៉ុន្តែទំនោររីកចម្រើនបន្តិចម្តងៗបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវា។ តួនាទីជាក់លាក់លេងការរកឃើញដែលត្រូវបានប្រើក្នុងផលិតកម្ម។ ជាឧទាហរណ៍ ការបោះពុម្ពបានដើរតួនាទីបដិវត្តន៍ ក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស សង្គម និងបញ្ញា។ ក៏ដូចជា loomsរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវ និងឧបករណ៍អុបទិក នាឡិកាបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះបច្ចេកទេស ដែល "វិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ជាប្រព័ន្ធ" បានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ លទ្ធផលចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាក្នុងយុគសម័យកណ្តាលគឺ៖ ការតភ្ជាប់វិទ្យាសាស្ត្រជាមួយការអនុវត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍មេកានិច ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសិប្បកម្ម និងការកើតឡើងនៃរោងចក្រ។ វិសាលភាពនៃទឹក និងម៉ាស៊ីនខ្យល់កំពុងពង្រីក។ នៅក្នុងកិច្ចការយោធា ការគប់ ការវាយជញ្ជាំង និងការឡោមព័ទ្ធប៉ម មធ្យោបាយដុត និងគ្រឿងផ្ទុះ ម្សៅកាំភ្លើង និងអាវុធត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ការផលិតក្រដាសកំពុងត្រូវបានកែលម្អ អក្ខរក្រមកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង សៀវភៅកំពុងត្រូវបានបោះពុម្ព។

ដូច្នេះហើយ នៅយុគសម័យកណ្តាលនៅអឺរ៉ុប ចំនួននៃការច្នៃប្រឌិត និងការរកឃើញបានកើនឡើងក្នុងល្បឿនកើនឡើង ហើយបុគ្គលិកបច្ចេកទេសដែលមានសមត្ថភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសនៃយុគសម័យកណ្តាលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

គ្រប់សាខាសំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភព Byzantine ជាមូលដ្ឋានបានបន្ត និងអភិវឌ្ឍបេតិកភណ្ឌនៃប្រទេសក្រិកបុរាណនៃសម័យ Hellenistic និង Roman; បេតិកភណ្ឌនេះត្រូវបានផ្តល់ទិសដៅទ្រឹស្ដី ឬវាត្រូវបានដំណើរការស្របតាមគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបានបញ្ឈប់៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណគឺទស្សនវិជ្ជាដែលនៅមជ្ឈិមសម័យបានផ្តល់វិធីដល់ទ្រឹស្ដី។ ដោយសារតែការពិតដែលថា "ទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យកណ្តាលគឺជាទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់" ហើយ " dogma សាសនាចក្រគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនិងជាមូលដ្ឋាននៃការគិតទាំងអស់" 1 វិទ្យាសាស្រ្តខាងលោកិយជាធម្មតាបានយកពណ៌ខាងទ្រឹស្ដីនៅក្នុង Byzantium ដូចជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ; ព័ត៌មានអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ភូមិសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងសំណេរខាងទ្រឹស្ដី។ ភាពប្លែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យក៏មាននៅក្នុងការពិតដែលថាកម្រអ្នកគិតណាមួយ (ដូចគ្នាបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ) ត្រូវបានកំណត់ចំពោះផ្នែកណាមួយនៃចំណេះដឹង៖ ភាគច្រើនបានចូលរួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃ ពាក្យ; មនុស្សជាច្រើនបានសរសេរអត្ថបទស្តីពីទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី គណិតវិទ្យា ឱសថ - ជាពាក្យមួយ លើវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ដែលក្រោយមកបានបែងចែកខុសគ្នា ២.

ការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្ដីគណិតវិទ្យាបានឈប់នៅក្នុងប្រទេសក្រិចជាយូរមកហើយមុនពេលការងើបឡើងនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត ៣. ក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ គណិតវិទ្យាមានការរីកចម្រើនស្របតាមតម្រូវការជាក់ស្តែង។ លើសពីនេះទៀត ការសិក្សា និងការអត្ថាធិប្បាយរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាពិសេស Euclid និង Archimedes បានបន្ត។

ការគណនាគណិតវិទ្យាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ ដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការរុករក និងក្នុងការកំណត់កាលបរិច្ឆេទប្រតិទិន ចាំបាច់ ឧទាហរណ៍សម្រាប់ការគណនាពន្ធ ក៏ដូចជាសម្រាប់កាលប្បវត្តិព្រះវិហារ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការកំណត់ឆ្នាំនៃ "ការបង្កើតពិភពលោក" ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយ និងទ្រឹស្ដីទាំងមូលត្រូវបានរាប់។ កាលប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ; លើសពីនេះ ព្រះសង្ឃត្រូវដឹង កាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៃជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (កំណើតរបស់គាត់ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ។ល។) ដែលសេវាព្រះវិហារ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានកំណត់ពេល។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៃថ្ងៃក្រោយគឺបុណ្យអ៊ីស្ទើរៈ ស្របតាមវា ថ្ងៃនៃការប្រារព្ធព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើននៃឆ្នាំព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បច្ចេកទេសពិសេសសម្រាប់ការគណនាពេលវេលានៃការគោរពបំផុតនេះនៅក្នុង ប្រតិទិនព្រះវិហារថ្ងៃឈប់សម្រាកគឺស្មុគស្មាញណាស់។ ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយធ្ងន់ធ្ងរ ដំណើរការគណិតវិទ្យាលទ្ធផលនៃការសង្កេតតារាសាស្ត្រ។

គណិតវិទូដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៃសម័យកាលនេះគឺ Theon ដែលជាឪពុករបស់ Hypatia ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលបានអធិប្បាយលើការសរសេរគណិតវិទ្យានៃមនុស្សបុរាណ និងបានបង្រៀននៅ Alexandria ។ ទស្សនវិទូ Neoplatonist Proclus (សតវត្សទី 5) បានចងក្រងអត្ថាធិប្បាយលើការសរសេររបស់គណិតវិទូបុរាណ។ Domninus (សតវត្សទី 5) បានសរសេរសន្ធិសញ្ញាស្តីពីនព្វន្ធ។ Stephen of Alexandria ជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople (ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 7) បានទទួលការអប់រំនៅទីក្រុង Alexandria និងបានបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ស្តីពីនព្វន្ធ ធរណីមាត្រ តារាសាស្ត្រ និងតន្ត្រី។

ទាក់ទងនឹង ការអនុវត្តជាក់ស្តែងចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅទីនេះគឺការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃ astrolabe ដោយ Sinesius នៃ Kirensky ដែលបានចងក្រងសន្ធិសញ្ញាពិសេសមួយនៅលើឧបករណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនេះសម្រាប់អ្នករុករក។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការរចនា និងការប្រើប្រាស់ astrolabe ក៏ត្រូវបានសរសេរដោយ Stephen of Alexandria ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ និងទស្សនវិទូ John Filonov (ចុងសតវត្សទី 6) សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ។ ជាចុងក្រោយ ឈ្មោះរបស់គណិតវិទូឆ្នើមពីរនាក់នៃសតវត្សទី 6 គួរតែត្រូវបានលើកឡើង។ - Anthimius មកពី Thrall និង Isidore of Miletus ដែលអនុវត្តចំណេះដឹងរបស់ពួកគេក្នុងវិស័យស្ថាបត្យកម្មក្នុងការសាងសង់ព្រះវិហារ St. Sophia នៅ Constantinople; Anthimius ក៏ងាយនឹងការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីផងដែរ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការងាររបស់គាត់លើកញ្ចក់ភ្លើង ដែលនៅរស់រានមានជីវិតត្រឹមតែបំណែកប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ Byzantines ការសរសេររបស់អ្នកប្រាជ្ញលើភូមិសាស្ត្រគ្រាន់តែជាការពិពណ៌នាអំពីផែនដីដែលចងក្រងដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណដូចជា Strabo ជាដើម។ ការសរសេរទាំងនេះត្រូវបានសិក្សា និងអធិប្បាយលើប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់តម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់រដ្ឋ ព្រះវិហារ និងពាណិជ្ជកម្ម ការងារប្រភេទផ្សេងទៀតក៏ត្រូវបានចងក្រងផងដែរ ដោយឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីទឹកដី និងប្រទេស និងប្រជាជនក្នុងសម័យនោះ។ ការងារមួយចំនួនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកជំនួញដែលបានពិពណ៌នាអំពីប្រទេសដែលពួកគេបានឃើញ និងប្រមូលព័ត៌មានអំពីផ្លូវនៃការទំនាក់ទំនង។

ដំរី។ Mosaic នៃ Martyrius Seleucia ។ អាន់ទីយ៉ូក។ សតវត្សទី 6

ក្នុងចំណោមសន្ធិសញ្ញាភូមិសាស្ត្រ និងលោហធាតុ Byzantine នៅដើមដំបូង កន្លែងពិសេសកាន់កាប់ការងាររបស់ Kosma Indikoplov ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅមជ្ឈិមសម័យ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រីស្ទាន" 4 ។ សៀវភៅនេះដូចជាជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺមានភាពចម្រូងចម្រាសយ៉ាងខ្លាំង។ Cosmas បានកើតនៅវេននៃសតវត្សទី 5-6 ។ គាត់បានចំណាយពេលយុវវ័យរបស់គាត់ក្នុងការរកស៊ី។ Cosmas មិនអាចទទួលបានការអប់រំទូលំទូលាយទេ ប៉ុន្តែគាត់បានទៅលេងប្រទេសជាច្រើន។ នៅពេលពេញវ័យ គាត់បានរស់នៅក្នុងអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយបន្ទាប់មក ជាក់ស្តែងគាត់បានចូលវត្តមួយនៅស៊ីណាយ ជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់។

រួមជាមួយនឹងទិន្នន័យភូមិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិចគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ 5 "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ" របស់គាត់រួមបញ្ចូលនូវគំនិត cosmogonic និងទស្សនវិជ្ជាអំពីសកលលោក ដែលសម្របតាមគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន។ ហើយនៅទីនេះ ឈ្មួញដ៏ក្លាហាន ជាអ្នកធ្វើដំណើរដ៏ឈ្លាសវៃ ជាអ្នកនិទានរឿងកម្សាន្ត បានរលត់ទៅក្នុងផ្ទៃថាៈ ព្រះអង្គបានប្រោស ដល់ភិក្ខុដែលមានចិត្តចង្អៀតចង្អល់ ល្ងង់ខ្លៅ។ នៅក្នុង "Christian Topography" របស់គាត់ Cosmas ព្យាយាមបដិសេធ cosmogony បុរាណ ហើយជំនួសវាដោយគោលគំនិតព្រះគម្ពីរនៃសាកលលោក។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃព្រះគម្ពីរ និងកិច្ចការរបស់បិតាសាសនាចក្រ Cosmas ប្រឆាំងនឹង cosmography គ្រីស្ទានទៅនឹងប្រព័ន្ធ Ptolemaic ។ ការពិចារណាលើការបង្រៀនរបស់ Ptolemy មិនត្រឹមតែខុសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងគ្រោះថ្នាក់ទៀតផង។ Cosmas អះអាងថា ផែនដីមិនមានរាងស្វ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជារាងបួនជ្រុងដូចទូកណូអេ ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយមហាសមុទ្រ ហើយគ្របដណ្ដប់ដោយតុដេកនៃស្ថានសួគ៌ ជាកន្លែងដែល "ឋានសួគ៌" ស្ថិតនៅ។

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីនៃ Cosmas ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយអ្នកទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 4-5 ។ Theodore នៃ Mopsuestia ក៏ដូចជាអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់នៃសាលាទ្រឹស្ដី Nisibis Nestorian - Mar-Aba (Patricia) ។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃ Cosmas គឺគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋពីរ (χαστασεις) ។ យោងទៅតាម Cosmas ព្រះជាម្ចាស់ស្វែងរកដើម្បីប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រាជ្ញារបស់គាត់ និងសត្វដែលមានប្រយោជន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នារវាងអ្នកបង្កើត និងការបង្កើតគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលការផ្សព្វផ្សាយដោយផ្ទាល់នៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពដល់ការបង្កើតគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះបង្កើតរដ្ឋពីរ៖ មួយគឺអាចវិនាសបាន និងគ្មានកំណត់ ពោរពេញដោយភាពផ្ទុយគ្នា និងទទួលរងនូវការសាកល្បង មួយទៀតគឺអស់កល្ប និងល្អឥតខ្ចោះ។ ដោយផ្អែកលើការបង្រៀននេះ Cosmas ឈានដល់ការយល់ដឹងទ្វេនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ សកលលោកត្រូវបានបែងចែកទៅជាពិភពលោកពីរ - ផែនដី និងស្ថានសួគ៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ - ជាពីរដំណាក់កាល៖ មួយចាប់ផ្តើមជាមួយអ័ដាម មួយទៀត - ជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។ ការទទួលជ័យជម្នះរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើសេចក្ដីស្លាប់បង្កើតជាការធានាសម្រាប់មនុស្សជាតិដើម្បីសម្រេចបាននូវសុភមង្គលដ៏អស់កល្បជានិច្ច 6 . នៅក្នុងបញ្ហាគ្រិស្តសាសនា គំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនៃ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ" គឺនៅជិតនឹងលទ្ធិ Nestorianism ដែលឥទ្ធិពលនេះត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់។

ទស្សនវិជ្ជានៃ Cosmographic និងទ្រឹស្ដីនៃ Cosmas បានជួបជាមួយនឹងការបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការពីទស្សនវិទូអាឡិចសាន់ឌឺដែលជាសហសម័យនៃ Cosmas លោក Filopov ដែលបានការពារទស្សនៈបុរាណនៅលើសកលលោកដែលមានអាយុកាលតាំងពីអារីស្តូត។ ភាពចម្រូងចម្រាសយ៉ាងខ្លាំងរវាង Cosmas និង Philopon ភាគច្រើនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតស៊ូទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីនៅអាឡិចសាន់ឌ្រីក្នុងសតវត្សទី 6 ។

វាក៏ជាលក្ខណៈនៃសម័យអន្តរកាលនោះផងដែរ ដែល Cosmas ជាមួយនឹងការនិយមជ្រុលរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងការស្អប់ខ្ពើមចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រឋាននរក ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនអាចគេចផុតពីឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត និងការបង្រៀនរបស់ Stoics 7 បានទេ។

ដំរីប្រយុទ្ធជាមួយតោ។ Mosaic តុបតែងជាន់ ព្រះបរមរាជវាំងនៅ Constantinople ។ ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 6 (?)

វានៅតែអាចជជែកវែកញែកបានថាតើគំនូរមួយណាស្ថិតក្នុង "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" ហើយថាតើពួកគេត្រូវបានគូរដោយ Cosmas Indikoplus ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ឬដោយវិចិត្រករផ្សេងទៀតខ្លះ។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃស្នាដៃរបស់គាត់ កុសុម៉ា មិនត្រឹមតែលើកឡើងជាញឹកញាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពន្យល់អំពីគំនូរផងដែរ។ ទំនងជារូបសត្វរមាស រូបបដិមាក្នុងវាំងរបស់ស្តេចអុកស៊ុំ និងរូបគំនូរមួយចំនួនទៀតជារបស់អ្នកនិពន្ធផ្ទាល់។ គំនូរដែលទាក់ទងនឹង cosmography ខ្លួនវាជាក់ស្តែងត្រូវបានខ្ចីពី Mar-Aba (Patricius) ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយនៅក្នុងគំនូររបស់ Cosmas (ឬសិល្បករផ្សេងទៀត) មនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ថាមានឥទ្ធិពលនៃគំរូដ៏ល្អបំផុតនៃសាលាសិល្បៈអាឡិចសាន់ឌ្រី - រូបចម្លាក់រូបចម្លាក់រូបចម្លាក់នៅក្នុង catacombs និង basilicas ។ រូបគំនូរតូចៗ និងគំនូរនៃ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រីស្ទាន" ដោយ Cosmas កាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine នៃសតវត្សទី 6 ។

ខ្លាឃ្មុំ។ Mosaic ដែលតុបតែងជាន់នៃ Grand Palace នៅ Constantinople ។ ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 6 (?)

នៅសតវត្សទី VI ។ Hierocles បានចងក្រងការស្ទង់មតិភូមិសាស្ត្រនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើតហៅថា Συνεχδημος 9 ; វារាយបញ្ជីខេត្តចំនួន 64 និងទីក្រុងចំនួន 912; អត្ថបទនេះមាន សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ភូមិសាស្ត្រនយោបាយនៃសម័យកាល។ ព័ត៌មានមួយចំនួននៃធម្មជាតិភូមិសាស្ត្រត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 4-7 ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្នាដៃរបស់ Procopius មានទិន្នន័យដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានអំពីភូមិសាស្ត្រនៃចក្រភព និងទឹកដីជាប់គ្នារបស់វា រួមមានអាហ្រ្វិក អ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ អង់គ្លេសឆ្ងាយ និងស្កែនឌីណាវៀ ឧបទ្វីបបាល់កង់ កូកាស៊ីស និងប្រទេស និងប្រជាជនជាច្រើនទៀត។

នៅក្នុង Byzantium នៃសម័យកាលដែលកំពុងពិចារណា ការងារមួយចំនួនលើសត្វវិទ្យា និងរុក្ខសាស្ត្របានបង្ហាញខ្លួន។ ពួកគេបានពិពណ៌នាអំពីភាពអស្ចារ្យនៃពិភពសត្វនៃបណ្តាប្រទេសឆ្ងាយៗ (ឥណ្ឌា) ឬមានព័ត៌មានដែលមានបំណងសម្រាប់តម្រូវការជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងកសិកម្ម។ ស្នាដៃដំបូងបំផុតនៃស្នាដៃទាំងនេះគឺជាសៀវភៅស្តីអំពីសត្វនៃប្រទេសឥណ្ឌា ដែលសរសេរដោយ Timothy of Gaz (V-VI សតវត្ស); សន្ធិសញ្ញានេះត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងបំណែកប៉ុណ្ណោះគឺផ្អែកលើស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ - Ctesias (IV-V សតវត្សមុនគ.ស) និងសតវត្សទី Arrian II ។ ន. e.) នៅសតវត្សទី II ។ ន. អ៊ី ដោយអ្នកនិពន្ធមិនស្គាល់ការពិពណ៌នាអំពីជីវិតពិត និងសត្វដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានចងក្រង៖ វាបានរីករាលដាលនៅមជ្ឈិមសម័យក្រោមឈ្មោះ "សរីរវិទ្យា"; ក្រោយមក ដើម្បីសម្របការងារនេះទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទ មតិនានាត្រូវបានធ្វើឡើង ដោយយោងទៅតាមសត្វដែលបានពិពណ៌នានីមួយៗត្រូវបានផ្តល់ទិដ្ឋភាពជានិមិត្តរូប លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់សត្វនីមួយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ឬផ្ទុយទៅវិញជាមួយនឹងអ្នកដែលត្រូវបានថ្កោលទោស។ សីលធម៌គ្រីស្ទានអំពើអាក្រក់ និងអំពើបាបរបស់មនុស្ស។

រុក្ខសាស្ត្រនៅសម័យនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាអនុវត្តបានតែប៉ុណ្ណោះ។ ការងារតែមួយគត់លើរុក្ខជាតិដែលជាទូទៅនៅក្នុង Byzantium គឺជាការព្យាបាលរបស់គ្រូពេទ្យ Dioscorides (សតវត្សទី II) ដែលរុក្ខជាតិត្រូវបានពិពណ៌នាពីទស្សនៈនៃការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេក្នុងថ្នាំ។ សាត្រាស្លឹករឹតនៃសន្ធិសញ្ញានេះគឺមានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសព្រោះវាជាធម្មតាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវតំណាងជាក់ស្តែងនៃរុក្ខជាតិ។

ការពិពណ៌នាអំពីសត្វ និងរុក្ខជាតិនីមួយៗក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួននៃមាតិកាភូមិសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការងាររបស់ Kosma Indikoplova ឬអ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 5 ។ Philostorgius ដែលបានសរសេរអំពីកោះ Ceylon ។ ការសរសេរទ្រឹស្ដី - "ប្រាំមួយថ្ងៃ" - ក៏មានប្រជាប្រិយភាពផងដែរ។ ពួកគេបានទទួលឈ្មោះរបស់ពួកគេពីប្រពៃណីព្រះគម្ពីរអំពីការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ។ សៀវភៅដែលល្បីជាងគេគឺសៀវភៅរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃដែលត្រូវបានចងក្រងដោយប៊ីស្សព Basil of Caesarea និង Gregory of Nyssa ។ គោលបំណងរបស់អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃទាំងនេះគឺធ្វើឱ្យមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃវត្ថុបុរាណជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្ត។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន វាចាំបាច់ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពរហ័សរហួននៃពិភពលោក ដោយសន្មតថាបានបង្កើតឡើងតាមផែនការរបស់អ្នកបង្កើត។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានការតំរង់ទិសតាមទូរលេខក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃក៏ដោយ ពួកគេមានព័ត៌មានអំពីពិភពសត្វ និងរុក្ខជាតិ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សនៃមនុស្សជំនាន់មុន លើការសង្កេតសត្វព្រៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព័ត៌មាននេះតាមលទ្ធភាពទាំងអស់ គឺត្រូវបានទាញយកដោយអ្នកនិពន្ធពីសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើន ហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃ ការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួន 9 ក.

គីមីវិទ្យានៅសតវត្សទី IV-VII ។ បានបង្កើតផ្លែផ្កាច្រើនបំផុតនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់វា - ដូច្នេះដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា រូបមន្តដែលប្រើដោយសិប្បករក្នុងដំណើរការផលិតគឺមានសារៈសំខាន់។ ជាអកុសល ស្ទើរតែគ្មានកំណត់ត្រានៃរូបមន្តបែបនេះជាភាសាក្រិចទេ។ មានតែរូបមន្តសម្រាប់ថ្នាំជ្រលក់ពណ៌ និងថ្នាំមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេស្គាល់។ ប្រភពស៊ីរីលើកឡើងអំពីអត្ថិភាពនៃសៀវភៅដៃពិសេសដែលប្រើដោយសិប្បករ ១០. ទ្រឹស្ដីនៃគីមីវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង alchemy ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាថ៌កំបាំង វិទ្យាសាស្រ្តដ៏ពិសិដ្ឋនៃការបញ្ជូនលោហៈ ដើម្បីបង្កើត និងបង្កើនបរិមាណនៃប្រាក់ និងមាស ក៏ដូចជា ថ្មរបស់ទស្សនវិទូ- ឱសថអព្ភូតហេតុដែលសន្មត់ថាបំប្លែងលោហធាតុផ្សេងៗទៅជាមាស ប្រើជាថ្នាំបន្សាបគ្រប់ជំងឺ និងជួយពន្យារអាយុជីវិត។ មិនមានការសង្ស័យទេដែលសញ្ញាពិសេសត្រូវបានគេស្គាល់នៅដើម Byzantium សម្រាប់ការកំណត់សារធាតុគីមី។ សញ្ញាទាំងនេះមិនមែនជាធម្មជាតិវេទមន្តទេ ប៉ុន្តែបានជំនួសកន្លែងទំនើបសម្រាប់យើង រូបមន្តគីមី 11 .

សមិទ្ធិផលដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៃគីមីសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៅពេលនោះគឺការច្នៃប្រឌិតភ្លើងក្រិកដែលផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ជាយូរយារណាស់មកហើយដល់ Byzantium ក្នុងសមរភូមិកងទ័ពជើងទឹក។ ភ្លើងក្រិកត្រូវបានស្នើឡើងនៅទីក្រុង Constantinople ដោយស្ថាបត្យករជនជាតិស៊ីរី Callinnicus ក្នុងឆ្នាំ 678; សមាសភាពនេះរួមមានប្រេងលាយជាមួយ asphalt ជ័រ និងសារធាតុដែលអាចឆេះបានផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាជាមួយ quicklime ។ ល្បាយនេះបានឆេះនៅពេលមានទំនាក់ទំនងជាមួយទឹក ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជោគជ័យប្រឆាំងនឹងនាវាសត្រូវ។ ពិតមែន ជនជាតិអារ៉ាប់មិនយូរប៉ុន្មានបានរៀនការពារកប៉ាល់របស់ពួកគេពីភ្លើងក្រិច ដោយគ្របវារហូតដល់ខ្សែទឹកជាមួយនឹងសន្លឹកសំណ 12 ។

នៅសតវត្សទី IV ។ Synesius ជាក់លាក់មួយមកពីអាឡិចសាន់ឌ្រីបានចងក្រងការអត្ថាធិប្បាយលើការព្យាបាលគីមីនៃ Pseudo-Democritus (សតវត្សទី III) ។ លោក Stephen of Alexandria ដែលបានលើកឡើងពីមុន ក្នុងចំណោមស្នាដៃផ្សេងទៀតរបស់គាត់ ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសន្ធិសញ្ញាស្តីពីការផលិតមាស។ Stephen of Alexandria ចូលចិត្តភាពល្បីល្បាញរបស់អ្នកបង្កើត alchemy ។ កវី alchemist បួននាក់នៅជាប់នឹងគាត់ - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus ដែលបាននិយាយឡើងវិញនូវស្នាដៃរបស់គាត់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ពួកគេ។ ការងារគីមីដាច់ដោយឡែកក៏ត្រូវបានសន្មតថាជាអធិរាជ Justinian I និង Heraclius ។

មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តពេញមួយអត្ថិភាពនៃចក្រភព Byzantine គឺជាសំណេររបស់គ្រូពេទ្យដ៏អស្ចារ្យពីររូបនៃសម័យបុរាណ៖ Hippocrates (c. 460-377 មុនគ.ស) និង Galen (131-201)។ ការដកស្រង់ចេញពីសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណទាំងពីរនេះត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងការចងក្រងថ្មី ហើយត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងបញ្ជីជាច្រើន 13 ។

នៅសម័យ Hellenistic ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតគឺអាឡិចសាន់ឌឺ សាលាពេទ្យដែលរក្សាបាននូវភាពរុងរឿងពីមុនរហូតដល់សតវត្សទី 7 ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានបង់នៅអាឡិចសាន់ឌ្រីចំពោះការសិក្សាអំពីកាយវិភាគសាស្ត្រហើយជោគជ័យមួយចំនួនត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងតំបន់នេះ។ គ្រីស្ទសាសនាបានពន្យារពេល ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតកាយវិភាគសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីព្រះវិហារហាមឃាត់ការធ្វើកោសល្យវិច័យនៃសាកសពមនុស្ស។ គ្រូពេទ្យនៅក្រុងអាន់ទីយ៉ូកមានឈ្មោះល្បីថាជាគ្រូពេទ្យ។

នៅសតវត្សទី IV-VII ។ សៀវភៅណែនាំវេជ្ជសាស្រ្តមួយចំនួនធំត្រូវបានចងក្រង ដែលក្នុងនោះយើងនឹងដាក់ឈ្មោះឱ្យគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុត។ នៅសតវត្សទី 4 រួមបញ្ចូលសកម្មភាពរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Orivasius (325-403) ដែលជាមិត្តរបស់អធិរាជ Julian the Apostate; ក្រោមចំណងជើងថា "សៀវភៅណែនាំវេជ្ជសាស្ត្រ" (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius បានចងក្រងបណ្តុំនៃសម្រង់ពីសំណេរវេជ្ជសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតនៃសម័យបុរាណ។

នៅសតវត្សទី VI ។ វេជ្ជបណ្ឌិត Aetius នៃ Amida ដែលសិក្សានៅ Alexandria បានសរសេរការណែនាំអំពីថ្នាំ (ក្នុងសៀវភៅចំនួន 16) ។ Aetius គឺជាវេជ្ជបណ្ឌិតជនជាតិ Byzantine Christian ដំបូងគេ ព្រោះមានការចង្អុលបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់។ ដូច្នេះយោងទៅតាមវេជ្ជបណ្ឌិតនេះដើម្បីយកវត្ថុបរទេសចេញពីបំពង់កឬបំពង់កវាត្រូវបានណែនាំឱ្យងាកទៅរកជំនួយពី St. វ្លាសៀ; រូបមន្តខ្លះនិយាយអំពីគ្រឿងក្រអូបដែលធ្វើនៅក្នុងព្រះវិហារ។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 7 គ។ វេជ្ជបណ្ឌិត John of Alexandria និង Stephen of Alexandria បានសរសេរយោបល់លើ Hippocrates និង Galen ។ បានទទួលនៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តនិង Pavel Eginsky (625-690) ដែលបានចងក្រងសៀវភៅណែនាំស្តីពីការវះកាត់។ ស្នាដៃទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខណៈនៃការចងក្រង អ្នកនិពន្ធគ្រាន់តែបន្ថែមទៅលើសមិទ្ធិផលនៃឱសថបុរាណការសង្កេតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងរោគសញ្ញានៃជំងឺ និងឱសថសាស្ត្រ។

ការហាមឃាត់ដោយ Justinian នៃការសិក្សាសំខាន់ៗណាមួយនៃអត្ថបទដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Corpus juris Civilis ដំបូងឡើយក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ បានធ្វើឱ្យយឺតយ៉ាវដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្នែកនីតិសាស្ត្រ ការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មេធាវី។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្រោម Justinian រួចហើយ ការហាមឃាត់ត្រូវបានជៀសវាងតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ នៅក្នុងសាលាច្បាប់ ការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីបកប្រែក្រមច្បាប់ទៅជាភាសាក្រិច ដើម្បីធ្វើឱ្យកូដអាចចូលទៅដល់ប្រជាជនភាគច្រើននៃចក្រភព Byzantine ។

ការបង្កើតក្រមច្បាប់របស់ Justinian បានបង្កើតអក្សរសិល្ប៍សិក្សាដ៏ធំមួយ។ វារួមបញ្ចូលការបកប្រែភាសាក្រិច ផ្នែកដាច់ដោយឡែក Corpus juris civilis, ការដកស្រង់អក្សរកាត់ (επιτομη, συντομος)H3 នៃច្បាប់របស់ Justinian, ការបកស្រាយផ្សេងៗនិងឃ្លា វចនានុក្រមពន្យល់ពាក្យឡាតាំងដែលមាននៅក្នុងវេជ្ជបញ្ជានីតិបញ្ញត្តិ អត្ថបទលើបញ្ហាពិសេសនៃច្បាប់។ ស្នាដៃឆ្នើមបំផុតរបស់មេធាវីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី VI ។ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយលើ Digest ការសិក្សាដែលផ្តល់កម្លាំងចិត្តប្រកបដោយផ្លែផ្កាជាពិសេសដល់ការគិតផ្នែកច្បាប់។ រួចហើយអ្នកចងក្រងនៃ Digest - សាស្រ្តាចារ្យច្បាប់ Theophilus និង Dorotheus - ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការចងក្រងសន្ទស្សន៍ក្រិកនិងពាក្យសំដីបានចាប់ផ្តើមធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើ Digest ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីពួកគេ ក្នុងអំឡុងពេលជីវិតរបស់ Justinian សាស្ត្រាចារ្យច្បាប់មួយទៀតគឺ Stefan ដែលស្ថិតនៅក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការចងក្រងលិបិក្រមមួយ បានសរសេរអត្ថាធិប្បាយភាសាក្រិចយ៉ាងទូលំទូលាយនៅលើ Digests ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់គាត់ និងមានសម្រង់ជាច្រើនពីស្នាដៃរបស់អ្នកច្បាប់ដទៃទៀត។ ជាពិសេស Theophilus ។ ឃ្លាភាសាក្រិចនៃស្ថាប័នដែលសរសេរដោយ Theophilus និងអត្ថាធិប្បាយជាភាសាក្រិចនៅលើក្រម Justinian ដែលបានចងក្រងនៅសតវត្សទី 6 ។ Falaley, Isidore និង Anatoly ទទួលបាន ប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងចក្រភពនិងលើសពីនេះ។ ចន្លោះ ៥៧០-៦១២ ការងារត្រូវបានធ្វើលើការផ្តល់យោបល់លើ Digest និងរបស់ពួកគេ។ ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ; វាត្រូវបានគេស្គាល់ពី scholia ទៅ Basilica ជាការងាររបស់ Anonymus ។ ហើយទោះបីជាជាមួយនឹងការបង្កើត Corpus juris Civilis ក៏ដោយ ក៏គំនិតផ្នែកច្បាប់នៅក្នុង Byzantium ជាច្រើនសតវត្សមកហើយត្រូវបានបិទនៅក្នុងរង្វង់នៃការសិក្សាវិមានដ៏ធំនេះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យនីតិសាស្រ្តមិនបានបញ្ឈប់ទេ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ច្បាប់ជាវិទ្យាសាស្ត្របានបន្តជាបន្តបន្ទាប់។ សតវត្ស ១៤ ។

លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនៃការអប់រំ Byzantine នៃសម័យកាលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការជំនួសបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រព័ន្ធនៃការអប់រំមិនជឿដែលបានទទួលមរតកពីសម័យ Hellenistic ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធថ្មីមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះវិហារដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃរាជាធិបតេយ្យ។ ខណៈពេលដែលព្យាយាមលុបបំបាត់ការអប់រំមិនពិត ហើយជំនួសវាដោយការអប់រំគ្រិស្តបរិស័ទ នោះព្រះវិហារក៏ខ្ចីវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍជាងរាប់រយឆ្នាំនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងឋាននរក។ អ្នកដឹកនាំព្រះវិហារជាច្រើននៃសតវត្ស IV-V ។ បានសិក្សានៅសាលា Pagan ។ ដូច្នេះ "ឪពុកនៃព្រះវិហារ" Basil នៃ Caesarea និង Gregory ដែលជាប៊ីស្សពនៃទីក្រុង Nazianzus (c. 330-389) ត្រូវបានអប់រំនៅក្នុងសាលាមិនជឿនៅក្រុង Athens ហើយក្រោយមកបានប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹងការរើសអើងរបស់ពួកគ្រីស្ទានប្រឆាំងនឹងអក្សរសិល្ប៍ក្រិកបុរាណ។ ; Basil of Caesarea ជាម្ចាស់អត្ថបទមួយដែល ដោយមានជំនួយពីការដកស្រង់ជាច្រើន វាត្រូវបានបង្ហាញថាអក្សរសិល្ប៍បុរាណនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលរំពឹងទុកអំពីគ្រិស្តសាសនា និងបានរៀបចំគំនិតសម្រាប់ការយល់ឃើញរបស់វា។ Christian Byzantines មានមោទនភាពចំពោះអ្វីដែលពួកគេបានរក្សាទុក បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ហេឡាស ហើយមិនដូចពួកព្រៃផ្សៃទេ ពួកគេបានហៅខ្លួនឯងថា "រ៉ូម៉ាំង"។ ក្នុងន័យនេះ ដោយពឹងផ្អែកភាគច្រើនលើប្រពៃណីបុរាណចាស់ វិហារ Byzantine បានដើរតួនាទីវិជ្ជមានជាក់លាក់។ សាលាគ្រីស្ទានដំបូងបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃការបៀតបៀនគ្រីស្ទសាសនា។ ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ ពួកគេអាចប្រកួតប្រជែងបានតែជាមួយសាលាសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ នៅសតវត្សទី IV ។ ការវាយលុកយ៉ាងសកម្មនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាប្រឆាំងនឹងសាលាមិនពិតចាប់ផ្តើម។

សត្វ។ Mosaic ពីផ្ទះម៉ាញ់។ អាន់ទីយ៉ូក។ សារមន្ទីរ Uster សតវត្សទី 6

ការអប់រំបឋមសិក្សាមានការសិក្សាអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនព្វន្ធ និងវេយ្យាករណ៍ ដែលមានន័យថាស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាចម្បង Homer's Odyssey និង Iliad ។ យូរ ៗ ទៅរួមជាមួយ Homer ពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីហើយជាពិសេសបានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន Psalter ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សបានបម្រើជាសៀវភៅដំបូងដែលត្រូវបានអានមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

កម្រិតបឋមសិក្សាទូទៅត្រូវបានបន្តដោយការសិក្សានៅឧត្តមសិក្សា 15 . វិទ្យាសាស្រ្ដដែលសិក្សានៅថ្នាក់ឧត្តមសិក្សាតាមប្រព័ន្ធដែលស្នើឡើងដោយប្លាតូ (នៅក្នុង "សាធារណៈរដ្ឋ" របស់គាត់) ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមគឺ៖ ១) " trivium" ដែលរួមបញ្ចូលវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ និងគ្រាមភាសា និង 2) "quadrivium" ។ រួមមាននព្វន្ធ តន្ត្រី ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួរនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសាខានៃចំណេះដឹងដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវដ្តទាំងនេះទេ។ បន្ថែមពីលើពួកគេ ពួកគេបានសិក្សាផ្នែកច្បាប់ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី។

គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអំណាចអធិរាជ។ ក៏មានសាលាឯកជនផងដែរ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ ការបង្រៀនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់មាត់ មេរៀនត្រូវបានបង្រៀនដោយគ្រូ។ ប្រហែលជារហូតដល់សតវត្សទី 5 ។ ន. អ៊ី វិធីសាស្រ្តនៃការអានឱ្យឮៗនូវអត្ថបទដែលបានសិក្សាដែលត្រូវបានអនុម័តក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃព្រះសង្ឃដែលចាត់ទុកថាជាភាពស្ងៀមស្ងាត់មួយនៃគុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតតើពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានដោយស្ងៀមស្ងាត់ 16 ។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនដ៏សំខាន់បំផុតគឺ វិធីសាស្ត្រប្រតិបត្តិ ពោលគឺការបកស្រាយ ការផ្តល់យោបល់លើការងារដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសិក្សា។ បន្ថែមពីលើកំណាព្យរបស់ Homer ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុម័តនៃ "trivium" ពួកគេបានសិក្សាក្នុងការដកស្រង់ស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្ម - Aeschylus, Sophocles, Euripides, ប្រវត្តិវិទូ - Herodotus និង Thucydides, អ្នកនិយាយ - Isocrates និង Lysias ។ ក្នុងអំឡុងពេលឆ្លងកាត់ "quadrivium" ស្នាដៃរបស់គណិតវិទូ - Archimedes, Euclid, គ្រូពេទ្យ - Hippocrates និង Galen ត្រូវបានបកស្រាយ។ ពាក្យ ឬវគ្គនីមួយៗនៃអត្ថបទដែលបានសិក្សាត្រូវបានគេបកស្រាយ។ អក្សរសិល្ប៍ Exegetical ត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង Byzantium យ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវាត្រូវនឹងវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការបង្រៀន។ ជាញឹកញាប់ សិស្សបានសរសេរចុះក្នុងថ្នាក់នៅពីក្រោយគ្រូដែលការបកស្រាយរបស់គាត់អំពី απο φωνης (ដោយសំឡេង) ហើយបន្ទាប់មកបានចែកចាយពួកគេក្នុងបញ្ជី។

ជាការពិតណាស់ សាលាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា បានខ្ចីបច្ចេកវិជ្ជានេះ ហើយយកទៅប្រើប្រាស់ក្នុងការសិក្សាសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលជាស្នាដៃរបស់ «បិតាសាសនាចក្រ»។ ស្នាដៃជាច្រើននៃការសរសេរនៅមជ្ឈិមសម័យ ការអត្ថាធិប្បាយលើការសរសេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ព្រះគម្ពីរ ការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដី វិមាននៃច្បាប់ស៊ីវិល និងច្បាប់ Canon បានកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់ជាវគ្គបង្រៀន។

ការអប់រំផ្នែកច្បាប់ 17 បានដើរតួនាទីយ៉ាងពិសេស ចាប់តាំងពីមេធាវីត្រូវការយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងឧបករណ៍របស់រដ្ឋ។ ច្បាប់គឺជាមុខវិជ្ជាសំខាន់មួយនៃការបង្រៀននៅក្នុងសាលា Athens, Alexandria និង Beirut ។ កន្លែងដែលគេអបអរបំផុតគឺសាលា Beirut ដែលឈានដល់ភាពរុងរឿងខ្ពស់បំផុតនៅសតវត្សរ៍ទីប្រាំ។ មូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននៅសាលាច្បាប់ខ្ពស់គឺការសិក្សាអត្ថបទរបស់មេធាវីនៃសម័យបុរាណ។ ច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ និងនីតិវិធីច្បាប់មិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនគឺអនុវត្តទាំងស្រុង ហើយទទួលរងពីការភាន់ច្រលំ និងភាពមិនពេញលេញ។ ជាលទ្ធផលនៃការបណ្តុះបណ្តាលសិស្សមិនបានទទួលជំនាញជាក់ស្តែងណាមួយឡើយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ តម្រូវការសម្រាប់មេធាវីដែលមានចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភពមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ការអប់រំផ្នែកច្បាប់ក៏ត្រូវបានទាមទារសម្រាប់សេវាសាធារណៈផងដែរ។ ត្រូវការកំណែទម្រង់ ការអប់រំផ្នែកច្បាប់បានក្លាយជារឿងបន្ទាន់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់ការងារលើការធ្វើកូដកម្មនៃច្បាប់ក្រោម Justinian ។ កំណែទម្រង់នេះមានការហាមប្រាមក្នុងការសិក្សាអ្វីផ្សេងក្រៅពីច្បាប់ Corpus juris Civilis ។ វាជាច្បាប់ថ្មីដែលបានធ្វើកូដកម្មដែលឥឡូវក្លាយជាមុខវិជ្ជាសិក្សាតែមួយគត់។

នៅក្នុងសាលា Constantinople និង Beirut មុខតំណែងសាស្រ្តាចារ្យច្បាប់ចំនួន 4 ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជំនួសឱ្យវគ្គសិក្សារយៈពេល 4 ឆ្នាំ វគ្គសិក្សារយៈពេល 5 ឆ្នាំត្រូវបានណែនាំ។ ក្នុងកំឡុងឆ្នាំទាំងអស់នៃការស្នាក់នៅក្នុងឧត្តមសិក្សា សិស្សបានសិក្សាតែស្ថាប័ន សេចក្តីសង្ខេប និងក្រមសីលធម៌របស់ Justinian ប៉ុណ្ណោះ។ ផ្អែកលើ កម្មវិធីថ្មី។និស្សិតឆ្នាំទី 1 បានយក Institutions និងសៀវភៅបួនក្បាលដំបូងនៃ Digest ។ Justinian ជាសញ្ញានៃការពេញចិត្តពិសេសបានលុបចោលឈ្មោះដ៏អាម៉ាស់ចាស់សម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទីមួយ - "មិនសំខាន់" (dupondii) ហើយជំនួសវាដោយអ្វីដែលរីករាយជាង - Justiniani novi ។ ឆ្នាំទី 2 ទី 3 និងទី 4 នៃការសិក្សាត្រូវបានឧទ្ទិសទាំងស្រុងទៅនឹងការរួមផ្សំនៃ Digest ។ នៅឆ្នាំទី 5 សិស្សបានសិក្សាក្រម Justinian; ពួកគេបានទទួលចំណងជើងកិត្តិយសនៃ prolytae - "លើកលែង" ពីការស្តាប់ការបង្រៀន។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Justinian សាស្ត្រាចារ្យច្បាប់ Theophilus, Anatoly, Falaley មកពី Constantinople, Dorotheus និង Isidore មកពី Beirut និង John Scholasticus មកពី Antioch ទទួលបានភាពល្បីល្បាញដ៏អស្ចារ្យ។ ពួកគេមិនត្រឹមតែចូលរួមក្នុងការធ្វើកូដកម្មនៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានចូលរួមយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងសកម្មភាពគរុកោសល្យ។

កំណែទម្រង់នៃការបង្រៀនច្បាប់នៅក្រោម Justinian ហាក់ដូចជាទទួលបានលទ្ធផលវិជ្ជមានមួយចំនួន។ វិសាលភាពនៃបញ្ហាច្បាប់មិនត្រឹមតែបានសិក្សាដោយសិស្សបានពង្រីកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការបង្រៀនកាន់តែជាក់លាក់ និងឈានដល់តម្រូវការនៃការអនុវត្តច្បាប់។ ចាប់តាំងពីច្បាប់ Corpus juris Civilis បានក្លាយជាច្បាប់ដែលមានសុពលភាពតែមួយគត់ វាជារឿងធម្មតាទេដែលថាសម្រាប់ចៅក្រម ឬមេធាវីដែលមានការអប់រំក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់ ជាដំបូងវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃក្រមច្បាប់ពិសេសនេះឱ្យបានល្អ។

ស្ទើរតែគ្មានភស្តុតាងផ្ទាល់នៃការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិន័យឯករាជ្យនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ Byzantine ទេ។ មានតែ Theophylact Simokatta នៅក្នុងបុព្វកថានៃការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ដែលដាក់ប្រវត្តិសាស្រ្តឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងស៊េរីវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយហើយបង្ហាញថាប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំក៏អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យលើមូលដ្ឋាននៃ compendia ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្ខេបជាច្រើនដែលបានរក្សាទុកនៅក្នុងជាច្រើន សាត្រាស្លឹករឹតមជ្ឈិមសម័យ; តាមមើលទៅ ឯកសារយោងបែបនេះបានបម្រើជាជំនួយការបង្រៀន។

នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត មិនត្រឹមតែទស្សនៈលើគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ 18 បានផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តគឺផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ; ចំពោះសម្ភារៈដែលប្រមូលបានពីព្រះគម្ពីរ អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នងមរតករបស់ Hellas បុរាណបានបន្ថែមទេវកថា ប្រតិចារិកនៃកំណាព្យរបស់ Homer និងការនិយាយឡើងវិញអំពីស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្មបុរាណ។ ការបង្ហាញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តស្របតាមតម្រូវការរបស់សាសនាចក្រក៏បានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព័ត៌មានអំពីប្រជាជនទាំងអស់ដែលបានស្គាល់នៅពេលនោះវាសន្មត់ថាការពិចារណាអំពីជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ពីការបង្កើតទេវកថារបស់អ័ដាម។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរីករាលដាលនៅក្នុង Byzantium មិនត្រឹមតែនៅក្នុង ការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រឬកាលប្បវត្តិ។ អត្ថាធិប្បាយលើកំណាព្យរបស់ Homer នៅលើព្រះគម្ពីរ និងការងារផ្សេងទៀតដែលសិក្សាដោយ Byzantines មានព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន ឈ្មោះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិត និងទេវកថា ដែលត្រូវបានគេយល់ថាពិតជារស់នៅ។ វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ និងសាមញ្ញបំផុតមួយនៃការធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើអត្ថបទព្រះគម្ពីរគឺដើម្បីប្រៀបធៀបប្រពៃណី (ឬពាក្យសម្ដី) នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការសិក្សាអំពីអតីតកាលរបស់ Hellas និងការប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃទិដ្ឋភាពនៅលើ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាចលនារីកចម្រើននៃសង្គម។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្រ្ត philoological ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងតម្រូវការនៃការអប់រំ ហើយបានកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សា និងការបញ្ចេញមតិលើស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ ហើយក្រោយមកទៀតក៏ទៅលើស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានសម័យដើមផងដែរ។

គំនិតនៃ "Philology" មិនមាននៅក្នុង Byzantium ទេ។ វេយ្យាករណ៍មានន័យថាមិនត្រឹមតែវេយ្យាករណ៍នៅក្នុង អារម្មណ៍ទំនើបនៃពាក្យនេះ ប៉ុន្តែក៏មាន lexicography និងម៉ែត្រផងដែរ។ មានការបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ពិសេស។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺត្រូវបានសរសេរដោយ George Khirovosk ដែលបានបង្រៀនអំពីវេយ្យាករណ៍នៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople នៅចុងសតវត្សទី 6 ឬដើមសតវត្សទី 7 ។ ការបង្រៀនដោយ Hirovoska អត្ថាធិប្បាយលើស្នាដៃរបស់វេយ្យាករណ៍ Theodosius នៃ Alexandria និង Dionysius of Thrace (ទាំងពីររស់នៅប្រហែល 100 មុនគ.ស) ត្រូវបានរក្សាទុក។ Hirovosk ក៏មានសៀវភៅណែនាំអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ និងការណែនាំអក្ខរាវិរុទ្ធផងដែរ។

ឥទ្ធិពលរបស់ Hirovosk លើវេយ្យាករណ៍ Byzantine ជាបន្តបន្ទាប់គឺមិនសំខាន់រហូតដល់សតវត្សទី 15 នៅពេលដែលអ្នករៀនភាសាក្រិច Constantine Laskaris ដែលបានផ្លាស់ទៅប្រទេសអ៊ីតាលីបានប្រើសំណេររបស់គាត់ក្នុងការចងក្រងវេយ្យាករណ៍នៃភាសាក្រិច។

លើសពីនេះទៀតការសរសេរវេយ្យាករណ៍របស់ John Philipon និង scholia ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវេយ្យាករណ៍របស់គាត់ចំពោះព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេស្គាល់។

វចនានុក្រមនៃសម័យកាលដែលត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញមិនទាន់ក្លាយជាផ្នែកសំខាន់នៃចំណេះដឹងដូចនៅសតវត្សបន្តបន្ទាប់ទៀតទេ។ នៅក្នុងតំបន់នេះ ការចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺវចនានុក្រមពីរភាសា (ភាសាក្រិច-ឡាតាំង ឡាតាំង-ក្រិក កូបទិក-ក្រិច) ការចងក្រងដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិដ៏ធំនៃចក្រភព។

Dioscorides បង្ហាញពីអំណាចវេទមន្តនៃឫស mandrake ។ ខ្នាតតូចពី Dioscorides នៅក្នុងបណ្ណាល័យជាតិទីក្រុងវីយែន។ ដើមសតវត្សទី 6

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី IV-V ។ នៅលើទឹកដីនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំមិនពិតដែលកើតឡើងក្នុងសតវត្សមុនៗត្រូវបានរក្សាទុក។ សាលាគ្រិស្តសាសនាលេចឡើង សម្រាប់ផ្នែកច្រើនបំផុតនៅក្នុងទីក្រុងដូចជា Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople ពោលគឺនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំបុរាណ។ ជាព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ យើងកត់សម្គាល់ថាមានការផ្លាស់ប្តូរអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររវាងមជ្ឈមណ្ឌលលេចធ្លោ។ មានសូម្បីតែព័ត៌មានអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី VI ។ "សមាជ" នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលទស្សនវិទូនៃទីក្រុងអាថែននិងថេបបានជួបជាមួយទស្សនវិទូនៃ Constantinople 19 ។

នៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងខាងកើត សាកលវិទ្យាល័យចាស់នៃទីក្រុងអាថែន និងអាឡិចសាន់ឌ្រី ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសម័យបុរាណ ឬ Hellenistic នៅតែរក្សាបាននូវភាពរុងរឿងពីមុនរបស់ពួកគេ។ តួនាទីរបស់សាកលវិទ្យាល័យទាំងនេះនៅក្នុងរយៈពេលដែលស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យមិនមានច្រើនទេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែក្នុងការអភិរក្សបេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រពីអតីតកាល ក្នុងការផ្ទេរវប្បធម៌នៃសាសនាក្រិក និងទីក្រុងរ៉ូមទៅកាន់មនុស្សជំនាន់ថ្មីរួចហើយ។ បានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្មារតីនៃគោលលទ្ធិគ្រីស្ទាន។ ក្រុងអាថែន ជាទីក្រុងដាច់ស្រយាលពីតំបន់ដែលសាសនាគ្រឹស្តបានក្រោកឡើង នៅតែជាបន្ទាយចុងក្រោយនៃសាសនាមិនជឿ - ផ្ទុយពីអាឡិចសាន់ឌ្រី ជាកន្លែងដែលសាលាទ្រឹស្តីបានលេចឡើងដំបូងបំផុត។ នៅអាឡិចសាន់ឌ្រីរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី II ។ មានអ្វីដែលគេហៅថា និន្នាការអាឡិចសាន់ឌឺ ក្នុងទ្រឹស្ដី។ ក្នុងនាមជាមជ្ឈមណ្ឌលផ្លូវចិត្តនៃចក្រភព ទីក្រុងនេះលេចឡើងយឺតជាងទីក្រុងអាថែន។ ប្រហែលជាដោយសារតែហេតុផលនេះដែលសាកលវិទ្យាល័យអាថែនត្រូវបានបិទដោយ Justinian ក្នុងឆ្នាំ 529 ខណៈពេលដែលសាកលវិទ្យាល័យ Alexandria ប្រែទៅជាមានសុពលភាពនិងមានរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 នៅពេលដែលទីក្រុងនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយពួកអារ៉ាប់។ ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាបានគ្រប់គ្រងសាកលវិទ្យាល័យអាថែន។ នៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ក្នុងសតវត្សទី៤ និងទី៥ ដូចកាលពីមុន មិនត្រឹមតែកំណាព្យ និងទស្សនវិជ្ជាមិនជឿបានរីកចម្រើនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដីផងដែរ។

បន្តិចម្ដងៗ ទាំងកម្លាំងសិក្សាដ៏ល្អបំផុត និងនិស្សិតវ័យក្មេងបានផ្លាស់ទៅទីក្រុង Constantinople ដែលជាសាកលវិទ្យាល័យទីក្រុង ដែលទទួលបាននូវសិទ្ធិពិសេសសូម្បីតែនៅសតវត្សទី 6 ក៏ដោយ។ ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយក្នុងចំណោមស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀតនៃចក្រភព។

សាកលវិទ្យាល័យនៅ Constantinople ត្រូវបានរៀបចំនៅជុំវិញ 425 ដោយក្រឹត្យរបស់ Theodosius II ។ សាកលវិទ្យាល័យនេះត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលមិនត្រឹមតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលទៀតផង។ ក្នុងចំណោមសាស្ត្រាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ អ្នកល្បីបំផុតគឺ Georgy Hirovosk និង Stefan នៃ Alexandria។ អ្នកទាំងពីរបានទទួលងារជា "គ្រូសកល"។

មជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំផ្នែកច្បាប់គឺនៅ Beirut 20 រហូតដល់ឆ្នាំ 551 នៅពេលដែលទីក្រុងនេះត្រូវបានបំផ្លាញដោយការរញ្ជួយដី។ សាលាច្បាប់ Beirut ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 2 មុនគ។ ឬនៅដើមសតវត្សទីបី។ ការបង្រៀននៅក្នុងវាត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំងតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ប៉ុណ្ណោះ។ ភាសាក្រិចត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងសាលា។ អ្វីដែលគេហៅថា Sinai scholia ត្រូវបានរក្សាទុក ដែលជាការបកស្រាយរបស់សាស្ត្រាចារ្យក្រុងបេរូតលើវិមានមួយចំនួននៃច្បាប់រ៉ូម។

សាកលវិទ្យាល័យមួយក្នុងចំណោមសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដំបូងគេគឺសាកលវិទ្យាល័យនៅក្នុងទីក្រុង Nisibis ប្រទេសស៊ីរី 21 ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ។ គ្រូបង្រៀនជាច្រើននាក់មកពីសាលា Edessa ដែលត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 489 បានផ្លាស់ប្តូរទៅវិទ្យាល័យ Nisibis ។ លក្ខន្តិកៈនៃសាលា Nishi ដែលជាលក្ខន្តិកៈចាស់ជាងគេនៃសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដែលស្គាល់យើង ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការបោះពុម្ពជាច្រើន។

បន្ថែមពីលើមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ក៏មានវិទ្យាល័យមួយនៅ Edessa ដែលជាសាលាវោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូនៅហ្គាហ្សា សាលាពេទ្យនៅនីស៊ីប៊ីស សាលាគ្រិស្តសាសនានៅសេសារា ដែលបង្កើតឡើងដោយ Origen ក្នុងទីក្រុងអាមីដរបស់ប្រទេសស៊ីរី។ រួចទៅហើយនៅដើមសតវត្សទី 4 មានការសង្ស័យថាមានសាលាទ្រឹស្ដីនៅអាន់ទីយ៉ូកប៉ុន្តែព័ត៌មានអំពីវាកម្រណាស់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ មានហេតុផលទាំងអស់ដែលត្រូវសន្មត់ថាការងារអប់រំនៅទីនេះត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងល្អ៖ និន្នាការទ្រឹស្ដី និងការប្រតិបត្តិទាំងមូលត្រូវបានគេហៅថាសាលា Antioch ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃការអប់រំនៅក្នុងចក្រភព Byzantine សតវត្សទី IV-VII ។ នៅពេលមួយត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងពិភពលោក ហើយតាមមើលទៅត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូ។ នេះអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយផ្អែកលើពាក្យរបស់ Cassiodorus ដែលជាអ្នកបំភ្លឺបំផុតនិងជារដ្ឋបុរសដ៏សំខាន់បំផុតនៃនគរ Ostrogothic: នៅឆ្នាំ 535 គាត់មានបំណងបើកសាលានៅទីក្រុងរ៉ូមដែលស្រដៀងនឹងសាលារៀននៅ Alexandria និង Nisibis ។ ផែនការនេះមិនត្រូវបានអនុវត្តទេប៉ុន្តែក្រោយមកនៅវត្តដែលបង្កើតឡើងដោយ Cassiodorus ក្រោមឈ្មោះ "Vivarium" ក្នុងចំណោមជំនួយការបង្រៀនសៀវភៅសិក្សាដែលបានចងក្រងជាភាសា Nisibis និងបកប្រែពី Syriac ទៅជាឡាតាំងត្រូវបានប្រើ។

សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយជោគជ័យក្នុងសម័យណាមួយ សៀវភៅ និងកន្លែងដាក់សៀវភៅគឺចាំបាច់។ កន្លែងរក្សាទុកសៀវភៅនៅយុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសិក្ខាសាលាសរសេរ - scriptoria ចាប់តាំងពីសៀវភៅត្រូវបានទទួលជាចម្បងតាមរយៈការឆ្លើយឆ្លងរបស់ពួកគេ។ ជាសម្ភារៈសរសេរក្នុងសតវត្សទី IV-VII ។ papyrus និង parchment ត្រូវបានប្រើ។ នៅវាលខ្សាច់នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប បំណែកជាច្រើននៃសៀវភៅ papyrus ទាំងខាងលោកិយ និងសាសនា ត្រូវបានរក្សាទុក ដែលតំណាងឱ្យសំណល់នៃបណ្ណាល័យឯកជន។ ក្នុងចំណោមសាត្រាស្លឹករឹតដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៅសម័យនេះ អត្ថបទសូត្រធម៌មានច្រើនជាងគេ។ គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា វត្តអារាម និងព្រះវិហារទាំងអស់មានបណ្ណាល័យផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងចំណោមបណ្ណាល័យដែលបានកើតឡើងនៅ Byzantium ក្នុងសតវត្សទី 4-7 មានតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ - បណ្ណាល័យនៃវត្តអារាម St. ខាធើរីន នៅស៊ីណៃ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងសៀវភៅនោះក៏មានសាត្រាស្លឹករឹតនាពេលក្រោយដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានគេដឹងថាសៀវភៅទាំងនោះមានរួចហើយនៅក្នុងវាំងរបស់ Diocletian នៅ Nicomedia ។ នៅពេលដែល Constantine ក្រោយមកបានផ្ទេររាជធានីទៅច្រាំងនៃ Bosporus បណ្ណាល័យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅច្រកទ្វារនៃរាជវាំងអធិរាជ ដែលមានសៀវភៅជិតប្រាំពីរពាន់ក្បាល។

ដោយក្រឹត្យរបស់អធិរាជ Valens ក្នុងឆ្នាំ 372 ស្មៀនក្រិកបួននាក់ និងឡាតាំងបីនាក់ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យថតចម្លងសាត្រាស្លឹករឹតសម្រាប់បណ្ណាល័យអធិរាជ។ វាមាន 120,000 ភាគ។ ក្នុងចំណោមសៀវភៅផ្សេងទៀតនៅក្នុងរាជវាំងអធិរាជត្រូវបានរក្សាទុកបញ្ជីកំណាព្យរបស់ Homer ដែលបានសរសេរនៅលើស្បែកពស់ជាអក្សរមាស។ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់នេះត្រូវភ្លើងឆេះក្នុងឆ្នាំ៤៧៦។

រហូតដល់សតវត្សទី VI ។ មានបណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលធំជាងគេនិង មធ្យោបាយល្អបំផុតបណ្ណាល័យដែលបានរៀបចំនៃសម័យ Hellenistic ។ ក៏មានកន្លែងទុកសៀវភៅឯកជនផងដែរ ឧទាហរណ៍ បណ្ណាល័យរបស់ប៊ីស្សពចច នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅឆ្នាំ ៣៦១ ដែលមានសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី ឬបណ្ណាល័យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Tychicus - ការងារគណិតវិទ្យា និងហោរាសាស្រ្តដែលគ្របដណ្តប់លើ វា។ ថ្វីបើប្រភពនៃការបែងចែកមានលក្ខណៈជាផ្នែកក៏ដោយ វាអាចសន្មតបានដោយសមហេតុផលថា ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សៀវភៅ ទាំងនៅក្នុងរាជធានីនៃចក្រភព និងនៅក្នុងទីក្រុងខេត្តគឺមានសារៈសំខាន់។ ការពិចារណានេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញជាច្រើននៃ papyri នៃមាតិកាអក្សរសាស្ត្រ។

នៅសតវត្សទី IV ។ សម្ភារៈសរសេរទូទៅបំផុតនៃសម័យបុរាណ papyrus ត្រូវបានជំនួសដោយ parchment ហើយជាលទ្ធផលទម្រង់នៃសៀវភៅក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលការបដិសេធរបស់អេហ្ស៊ីបដោយពួកអារ៉ាប់ក្នុងសតវត្សទី 7 ដើម papyrus ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការសរសេរឯកសារ សំបុត្រ និងសម្រាប់កំណត់ត្រាអប់រំ។ ប៉ុន្តែសៀវភៅនៅក្នុងទម្រង់នៃរមូរ papyrus ផ្តល់មធ្យោបាយដល់លេខកូដ parchment រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ ជាអកុសលសាត្រាស្លឹករឹតនៃសតវត្សទី IV-VII ។ តិចតួចត្រូវបានរក្សាទុក។

នៃសាត្រាស្លឹករឹតនៃសម័យកាលនេះដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ កូដរបស់បុរីវ៉ាទីកង់ និងស៊ីណាទីគឹស ក៏ដូចជាច្បាប់ចម្លងនៃទីក្រុងវីយែននៃឌីអូស្កូរីត សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់បំផុត។ វ៉ាទីកង់ (ដាក់ឈ្មោះតាមកន្លែងផ្ទុក) និងស៊ីណៃ (ដាក់ឈ្មោះតាមកន្លែងដែលវាត្រូវបានរក្សាទុករហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) កូដមានតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 4 ។ សាត្រាស្លឹករឹតទាំងពីរត្រូវបានសរសេរជាអក្សរ uncial នៅលើ parchment ។

នៅក្នុង Vita Constantini របស់គាត់ Eusebius រាយការណ៍ថាអធិរាជ Constantine ក្នុងឆ្នាំ 331 បានបញ្ជាឱ្យផលិតព្រះគម្ពីរចំនួន 50 ច្បាប់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីគោរពបូជានៅក្នុងព្រះវិហារដែលបានសាងសង់ថ្មី។ ក្នុងចំណោមបញ្ជីទាំង ៥០ នេះ មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិត គឺកូដ Vatican និង Sinaiticus។ បញ្ជីឈ្មោះ Dioscorides ដែលរក្សាទុកនៅទីក្រុងវីយែន មានអាយុកាលប្រហែលឆ្នាំ 512។ បញ្ជីនេះត្រូវបានសរសេរជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងត្រូវបានផ្តល់ដោយរូបតូចៗដ៏ស្រស់ស្អាត ដែលពណ៌នាអំពីរុក្ខជាតិដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទ។ មានបញ្ជីរាយនាមដ៏ប្រណិតជាច្រើននៃដំណឹងល្អ ដែលបានសរសេរនៅលើក្រដាសពណ៌ស្វាយ ជាមាស និងប្រាក់ និងតុបតែងលម្អដោយរូបតូច។ បញ្ជីទាំងនេះក៏មានតាំងពីសតវត្សទី 6 ផងដែរ។ សាត្រាស្លឹករឹតនៃសតវត្សទី 7 មិនសូវមានគេស្គាល់ទេ ហើយក្នុងចំណោមពួកគេស្ទើរតែគ្មាន codex ពេញលេញត្រូវបានរក្សាទុកទេ។

52 វប្បធម៌នៃ Byzantium

នៅសតវត្សទី 4 បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមចូលទៅក្នុងលោកខាងលិចនិងខាងកើតដែលជាថ្មីមួយ ចក្រភពគ្រីស្ទាន- Byzantine (330-1453 ឆ្នាំ) រាជធានីរបស់វាគឺ ខនស្ទែនទីណូបែលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអធិរាជ Constantine នៅលើទីតាំងនៃការតាំងទីលំនៅក្រិកបុរាណនៃ Byzantium យូរ ៗ ទៅឈ្មោះនៃការតាំងទីលំនៅបានក្លាយជាឈ្មោះនៃរដ្ឋថ្មីមួយ។ តាមភូមិសាស្ត្រ Byzantium មានទីតាំងនៅលើព្រំដែននៃទ្វីបអឺរ៉ុបអាស៊ីនិងអាហ្រ្វិកហើយបានកាន់កាប់តំបន់មួយ។ ប្រហែល 1 លានគីឡូម៉ែត្រការ៉េ។ នេះរាប់បញ្ចូលទាំងទឹកដីនៃឧបទ្វីបបាល់កង់ អាស៊ីមីន័រ ស៊ីរី ប៉ាឡេស្ទីន អេហ្ស៊ីប Cyrenaica ផ្នែកនៃមេសូប៉ូតាមៀ អាមេនី ក្រេត ស៊ីប ជាផ្នែកមួយនៃទឹកដីនៅគ្រីមៀ និងកូកាស៊ីស។ តំបន់ខ្លះនៃប្រទេសអារ៉ាប់ ចក្រភព Byzantine មានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ ហើយបានធ្លាក់នៅក្រោមការវាយលុករបស់ពួកទួគីក្នុងឆ្នាំ ១៤៥៣។

ភាសារដ្ឋនៅ Byzantium ក្នុងសតវត្សទី 4-6 គឺឡាតាំង ហើយចាប់ពីសតវត្សទី 7 រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃអត្ថិភាពនៃចក្រភព - លក្ខណៈក្រិក សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម Byzantium បានក្លាយជាការអភិរក្សប្រកបដោយនិរន្តរភាព រដ្ឋកណ្តាលហើយរបបរាជានិយម Byzantium គឺជារដ្ឋពហុជាតិសាសន៍ វាត្រូវបានរស់នៅដោយជនជាតិក្រិច ថូរ៉ាស៊ី ហ្សកហ្ស៊ី អាមេនី អារ៉ាប់ កុងទី ជនជាតិយូដា អ៊ីលីរី ស្លាវី និងប្រជាជនផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែក្រិកបានយកឈ្នះ។

វប្បធម៌ Byzantineមានប្រភពដើម និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការស្រួចស្រាវ និងផ្ទុយគ្នានៃសង្គមនៅសម័យនោះ។ ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការតស៊ូដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានជាមួយនឹងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ធម្មជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃពិភពលោកបុរាណ Byzantine វប្បធម៌បានក្លាយជាប្រភេទនៃការសំយោគនៃទំនៀមទំលាប់បុរាណចុង និងភាគខាងកើត។ ទៅអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក Bosphorus និង Dardanelles ដែលប៉ះពាល់ផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌រដ្ឋ

តួនាទីរបស់ Byzantium ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់នៃពិភពលោកបុរាណ និង Hellenistic បូព៌ា Byzantium បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍គួរសម និងប្លែក។ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាគ្រិស្តសាសនា។ កន្លែងពិសេសត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ- តន្ត្រី របាំ ព្រះវិហារ និងការសម្តែងល្ខោន វីរភាព វីរភាពប្រជាប្រិយការច្នៃប្រឌិតបែបកំប្លែង ជាដើម។ សិប្បករប្រជាប្រិយបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការបង្កើតវិមានស្ថាបត្យកម្ម គំនូរ សិល្បៈអនុវត្ត និងសិប្បកម្មសិល្បៈ។

សង្គម Byzantine បានចាត់ទុកការអប់រំ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តដោយការគោរព។ នៅក្នុងអាណាចក្រដែលមានការគ្រប់គ្រងកណ្តាល និងការិយាធិបតេយ្យដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកកន្លែងសក្តិសមនៅក្នុងសង្គមដោយគ្មានការអប់រំល្អ។ តាមប្រពៃណី វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវបានរួបរួមក្រោមឈ្មោះទូទៅមួយ។ "ទស្សនវិជ្ជា" (ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត)ទ្រឹស្ដីទ្រឹស្ដីរួមមានៈ ទ្រឹស្ដី តារាសាស្ត្រ នព្វន្ធ ធរណីមាត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ តន្ត្រី។នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង សីលធម៌ នយោបាយ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត វេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា តក្កវិជ្ជា និងជាពិសេសផ្នែកនីតិសាស្ត្រក៏បានឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ផងដែរ។

ពួកគេបានចាប់ផ្តើមការអប់រំរបស់ពួកគេនៅសាលាបឋមសិក្សា ជាកន្លែងដែលពួកគេបានបង្រៀនឱ្យសរសេរ អាន រាប់ ការសរសេរអក្សរផ្ចង់ និងការចាប់ផ្តើមនៃតក្កវិជ្ជា។ The Psalter បម្រើជាសៀវភៅសម្រាប់ការសិក្សា។ សាលាបែបនេះមានលក្ខណៈឯកជន និងត្រូវបានបង់ថ្លៃជាញឹកញាប់ វត្តអារាម ព្រះវិហារ ឬសហគមន៍ទីក្រុង។ កុមារនៅក្នុងព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនានាត្រូវបានអនុវត្តដោយបព្វជិត និងព្រះសង្ឃ ដោយបំពេញតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងកម្មាភិបាលនៃបព្វជិតទាប។ ពួកគេបានបន្តការសិក្សានៅសាលាវេយ្យាករណ៍។ ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេបានសិក្សាអ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណនិងវោហាសាស្ត្រ - ប្រភេទនៃសិល្បៈនៃការតែងនិងការបញ្ចេញសំឡេងពិធីបុណ្យរបស់ពួកគេ (ជាកិត្តិយសនៃជ័យជំនះរបស់ Vasilev, កំណើតនៃអ្នកស្នងមរតក, ការសន្និដ្ឋាននៃសន្តិភាព។ ល។ ) កម្រិតនៃការអប់រំនិងរយៈពេលនៃការសិក្សា។ ត្រូវបានកំណត់ដោយការគណនាវិជ្ជាជីវៈជាក់ស្តែងដោយ hunks ។

នៅសម័យដើម មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ គឺក្រុងអាថែន អាឡិចសាន់ឌ្រី អាន់ទីយ៉ូក បេរូត ហ្កាហ្សា។*ប្រាំបួន

* 9: Litavrin GG របៀបដែល Byzantines រស់នៅ - M: Aletheia, 2000 - C 197

ការអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៅ Byzantium មានចរិតលក្ខណៈសាសនា ដូច្នេះហើយ កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ ទ្រឹស្ដីនៅទីនេះ ទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានបន្ត ហើយអ្នកទ្រឹស្ដី Byzantine បានទទួលយក និងរក្សានូវភាពសម្បូរបែបនៃការគិត និងភាពឆើតឆាយនៃគ្រាមភាសារបស់ទស្សនវិទូក្រិច។ ជម្លោះខាងទ្រឹស្ដីដែលបានកើតឡើងទូទាំងចក្រភព គឺសំដៅបង្កើតប្រព័ន្ធនៃលទ្ធិគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្នុងការបង្ហាញពី សេចក្តីពិតគ្រីស្ទានភាសានៃទស្សនវិជ្ជា ទេវវិទូក៏បានតស៊ូប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង និងអ្នកគាំទ្រសាសនាមិនពិត។

គ្រូសាសនាចក្រដែលគេហៅថា "មហា Cappadocians" (Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa)ក៏ដូចជាអយ្យកោនៃ Constantinople លោក John Chrysostomនៅសតវត្សទី IV-V យ៉ូហាននៃក្រុងដាម៉ាសនៅសតវត្សរ៍ទី 8 នៅក្នុងស្នាដៃ ធម្មទេសនា និងអក្សរ ពួកគេបានចាត់ចែងទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាប្រព័ន្ធ។ ឥទ្ធិពលនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសាសនាបានរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេស។ កម្រិតខ្ពស់ចំណេះដឹងនោះបានដោះស្រាយបញ្ហាទ្រឹស្ដី។ នៅក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកប្រឆាំង និងពួកខុសឆ្គង ពួកគេបានបង្កើត ontology គ្រីស្ទាន (គោលលទ្ធិនៃការមាន) នរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា - គោលលទ្ធិនៃប្រភពដើម និងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស បុគ្គលិកលក្ខណៈ ព្រលឹង និងរូបកាយ។ ពី VI តក្កវិជ្ជា កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងទ្រឹស្ដី (វិទ្យាសាស្រ្តនៃវិធីសាស្រ្តនៃភស្តុតាងនិងការបដិសេធ) van) ។

ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 10-11 និន្នាការពីរអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃទ្រឹស្តីនិងទស្សនវិជ្ជានៃ Byzantium ។ ទីមួយបានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងពិភពលោកខាងក្នុងនិងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ជំនឿលើលទ្ធភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ និន្នាការគឺលោក Michael Psellos (សតវត្សទី XI) - ទស្សនវិទូ ប្រវត្តិវិទូ ទស្សនវិទូ និងមេធាវី ការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ - "តក្កវិជ្ជា" នៅក្នុង XII ជាលទ្ធផលនៃការពង្រឹងទំនោរសម្ភារៈនិយម ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទស្សនវិជ្ជានៃ Democritus និង Epicuraur ។

និន្នាការទីពីរបានបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការងាររបស់ ascetics និងអាថ៌កំបាំងខាងសាសនា ការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងគឺផ្តោតលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ការកែលម្អរបស់គាត់នៅក្នុងស្មារតីនៃសីលធម៌គ្រីស្ទាននៃភាពរាបទាប ការគោរពប្រតិបត្តិ និងសន្តិភាពខាងក្នុង។ អ្នកតំណាងនៃទស្សនៈបែបនេះគឺ ព្រះសង្ឃ Sinai ascetic John of the Ladder (ប្រហែល 525-600 ឆ្នាំ), អាថ៌កំបាំង Simeon New Theologian (948-1022) និង អាចារ្យនៃ Thessaloniki Gregory Palamas (ប្រហែល 1297-1360) ។

នៅសតវត្សទី 14-15 និន្នាការសមហេតុផលក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានពង្រឹង។ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោរបស់វាគឺ Theodore Metochites, Manuel Chrysolf, Georgy Gemist Plifon, Vissarion of Nicaea ។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងឥស្សរជននយោបាយ។ លក្ខណៈពិសេសភ្លឺទស្សនៈពិភពលោក ដែលជាការអធិប្បាយអំពីបុគ្គលនិយម ភាពឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃវប្បធម៌បុរាណ ជាទូទៅ ទស្សនវិជ្ជា Byzantine ត្រូវបានផ្អែកលើការសិក្សានៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃសាលារៀន និងទិសដៅទាំងអស់។

ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ គណិតវិទ្យា និងតារាសាស្ត្រនៅ Byzantium មានសារៈសំខាន់សម្រាប់សិប្បកម្ម នាវាចរណ៍ ពាណិជ្ជកម្ម កិច្ចការយោធា និងកសិកម្ម។ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សទី IX Leo the Mathematician បានចាប់ផ្តើមពិជគណិត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាអ្នកនិពន្ធនៃការច្នៃប្រឌិតជាច្រើន រួមទាំងទូរលេខពន្លឺ។ និងយន្តការផ្សេងៗ។

នៅក្នុង cosmography និងតារាសាស្ត្រ មានការតស៊ូរវាងអ្នកគាំទ្រប្រព័ន្ធបុរាណ និងអ្នកដែលការពារទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ អ្នកតំណាងនៃអ្នកក្រោយគឺ Kozma Indikoplova (ពិតជាអ្វីដែលបានធ្វើដំណើរនៅប្រទេសឥណ្ឌា) ការតំណាងគឺផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ព្រះគម្ពីរដែលថាផែនដីគឺជាផ្ទះល្វែង។ រាងបួនជ្រុងដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយមហាសមុទ្រ ហើយគ្របដណ្ដប់ដោយឋានសួគ៌។

ជនជាតិ Byzantines ទទួលបានភាពជោគជ័យយ៉ាងសំខាន់ក្នុងផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រ។ ពួកគេស្គាល់ស្នាដៃ Galen និង Hippocrates, សង្ខេប បទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនិងការកែលម្អការវិនិច្ឆ័យ មានចំណេះដឹងអំពីគីមីវិទ្យា ដឹងពីរបៀបប្រើរូបមន្តបុរាណក្នុងការផលិតកញ្ចក់ សេរ៉ាមិច បន្ទះ mosaic smalt enamel និងថ្នាំលាបស្រា ahid នៃអ្វីដែលគេហៅថា "ភ្លើងក្រិក" (ល្បាយនៃប្រេង slaked lime និងជ័រ។ ) បានជួយ Byzantines ឈ្នះក្នុងសមរភូមិជើងទឹកជាមួយសត្រូវ។

ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងការទូតធំទូលាយបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងភូមិសាស្ត្រនៅ Byzantium។ ព័ត៌មានភូមិសាស្ត្រអ្នកធ្វើដំណើរ Byzantine បានចាកចេញនៅក្នុងការងារធម្មយាត្រារបស់ពួកគេ។

ការទាក់ទាញដើមនៅក្នុងវិស័យកសិកម្មបានក្លាយជា សព្វវចនាធិប្បាយ "ភូមិសាស្ត្រ"ដែលជាកន្លែងដែលបទពិសោធន៍របស់កសិករត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ

វប្បធម៌ Byzantine

សម័យកាលនៃវប្បធម៌ Byzantine៖

រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី ៥ គ។ - ដំណាក់កាល Byzantine ដើម (លក្ខណៈដោយវប្បធម៍ eclectic, មួយចំនួនធំនៃវ៉ារ្យ៉ង់ក្នុងស្រុក, ប្រពៃណីបុរាណខ្លាំង)

ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃទី 5 - ការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃទី 6 - - ការបង្កើតវប្បធម៌នៅក្នុងចក្រភព Byzantine ការបង្កើតប្រភេទនៃវប្បធម៌ "មេឌីទែរ៉ាណេ" ។

ទិសដៅសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ Byzantine ក្នុង 4 - p.p.

ការបង្កើតវប្បធម៌នៃ Byzantium រយៈពេលដំបូងពឹងផ្អែកលើទំនៀមទំលាប់នៃមុនគ្រឹស្តសករាជ (ឋាននរក) និងវប្បធម៌គ្រីស្ទាន។

វប្បធម៌ចម្រុះនៃ Byzantium (ល្បាយនៃធាតុមុនគ្រឹស្តសករាជ និងគ្រិស្តបរិស័ទ)។

វប្បធម៌របស់ Byzantium ត្រូវបានកំណត់ថាជាវប្បធម៌ទីក្រុង។

គ្រិស្តសាសនាបានបង្កើតឡើងជារចនាសម្ព័ន្ធថ្មីប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌។

គ្រិស្តសាសនាបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតភាពជារដ្ឋមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស្មុគស្មាញនៃវប្បធម៌ទាំងមូលទៀតផង។ ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសាស្ត្រ រឿងព្រេងនិទាន និងប្រព័ន្ធអប់រំត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃគ្រិស្តសាសនា។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាគ្រឹស្តបានជំរុញឱ្យមានការបង្កើតសាលាវិចិត្រសិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្មថ្មី។

គ្រិស្តសាសនាត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាដ៏ស្មុគស្មាញ។

នៅក្នុងការបង្កើតមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តសាសនា និន្នាការសំខាន់ពីរត្រូវបានគេសង្កេតឃើញ៖ អភិជន (វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រុមជំនុំលេចធ្លោតំណាងផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ គ្របដណ្តប់លើស្រទាប់វណ្ណៈអភិជននៃសង្គម) និង plebeian-folk (លទ្ធិខុសឆ្គងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសង្គម និងវណ្ណៈ។ និន្នាការនេះត្រូវបានតំណាងដោយស្រទាប់ប្រជាជនក្រីក្របំផុត និងព្រះសង្ឃក្រីក្របំផុត)។

ចរន្តអភិជន ទោះបីជាមានក្របខណ្ឌគ្រិស្តបរិស័ទដ៏តឹងរ៉ឹងក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម និងលើកកម្ពស់បេតិកភណ្ឌបុរាណ។ និន្នាការទីពីររួមបញ្ចូល បន្ថែមលើផ្នែកសាសនា ជនជាតិភាគតិច។

ផ្ទុយទៅវិញ វប្បធម៌ជនជាតិ ប្រជាជនក្នុងស្រុកកំណត់ដោយភាពខុសគ្នាក្នុងតំបន់ជាក់លាក់។ នៅលើនេះភាគច្រើនជាប្រជាប្រិយ, មូលដ្ឋាន, ប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង (រឿងនិងកាលប្បវត្តិ (ព្រះសង្ឃ) កំណាព្យព្រះវិហារនិង hagiography) ។

អក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសម្បូរបែបជាពិសេស។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៤-៦ ។ សាលាអក្សរសិល្ប៍ភូមិសាស្រ្តបានលេចចេញជារូបរាង៖ អាន់ទីយ៉ូចៀន (វិធីសាស្រ្តបែប dogmatic ផ្អែកលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ) កាប៉ាដូស៊ីៀន-អាឡិចសាន់ឌ្រី (បានបន្តប្រពៃណីនៃសាលាភូមិសាស្ត្រក្រិក) ។

មុខងារនិយតកម្ម និយតកម្ម និងអនុត្តរត្រូវបានក្លាយជាមុខងារសំខាន់នៃសាសនាបន្តិចម្តងៗ។

សាសនាបានទទួលពណ៌អារម្មណ៍ថ្មី។ ជាផ្នែកមួយនៃការគោរពប្រណិប័តន៍របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ទំនៀមទម្លាប់នៃទស្សនីយភាពដ៏ធំត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយមានការចូលរួមជាកាតព្វកិច្ចរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។ ផ្ទុយទៅនឹងថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏រីករាយនៃវប្បធម៌បុរាណ ទំនៀមទំលាប់ការគោរពថ្មីកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង Byzantium ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពរុងរឿង ភាពអាប់អួរ សិទ្ធិអំណាចនៃក្រុមសង្គម និងថ្នាក់នីមួយៗក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ ការប្រើប្រាស់ធាតុនៃការគោរពបូជាអធិរាជរ៉ូម៉ាំង។

ភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏សំខាន់គឺភាពទុទិដ្ឋិនិយមនៃការគោរពប្រណិប័តន៍ជាគ្រិស្តបរិស័ទ ផ្ទុយពីសុទិដ្ឋិនិយមនៅសម័យបុរាណ។ ប្រព័ន្ធសាសនាបានមកបម្រើ។ ទី៧ គ. ទៅនឹងវិបត្តិជាក់លាក់មួយ - ចលនា iconoclastic ។

វប្បធម៌ Byzantine បានបង្កើតវប្បធម៌តន្ត្រីផ្ទាល់ខ្លួនដោយផ្អែកលើប្រពៃណីសាសនា។ មូលដ្ឋាននៃការបង្កើតទំនៀមទម្លាប់គឺការធ្វើពិធីបូជា និងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃព្រះវិហារ និងតន្ត្រីប្រជាប្រិយ។ តន្ត្រីជាក់លាក់អាចត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ: រដ្ឋ, ប្រជាប្រិយ, ជនបទ, ទីក្រុង, ល្ខោន, ព្រះវិហារសាសនា។ល។

វិទ្យាសាស្ត្រ

មុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ៖ គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ + ហោរាសាស្រ្ត វេជ្ជសាស្ត្រ កសិកម្ម ទស្សនវិជ្ជា (Neoplatonism) ប្រវត្តិវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ អាល់គីមី។

● មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រចាស់បានរួចរស់ជីវិត (ក្រុងអាថែន ប៊ែរូត ហ្គាហ្សា អាឡិចសាន់ឌ្រី);

● ធំថ្មី។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ- ខនស្ទែនទីណូបល;

● រក្សាទំនៀមទំលាប់មុនសម័យរ៉ូម៉ាំងក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

● "infusion" នៃសមិទ្ធិផលថ្មីពីជនជាតិអារ៉ាប់និងប៊ុលហ្គារី។

ទស្សនវិជ្ជា Byzantium ត្រូវបានកំណត់ថាមានតួអក្សរអាថ៌កំបាំងនិងទ្រឹស្ដី។

ទន្ទឹមនឹងនោះ ទំនៀមទំលាប់ដែលបានដាក់ក្នុង Dr. ប្រទេសក្រិក។ សារៈសំខាន់បំផុតគឺសាលា Neoplatonists (Proclus Diadochus, Plotinus, pseudo-Dionysius the Areopagite) ។

មានការបង្កើត គំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររួមទាំងទស្សនវិជ្ជា និងសាភ័ណភ្ព ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍនៃសង្គម និងជាសិទ្ធិអំណាចនៃស្រទាប់ឥស្សរជននៅក្នុងរយៈពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ។ មានការផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងគំនិតអំពីមនុស្ស កន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក លំហ សង្គម។

គោលគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដោយផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ (នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តព្រះវិហារ) កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

គំនិតនយោបាយនៅក្នុងវប្បធម៌នៃ Byzantium គឺជាប្លុកសំខាន់នៃវប្បធម៌។

គំនិតនយោបាយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើធាតុផ្សំបីយ៉ាង៖ ប្រពៃណីនៃសាសនា Hellenism ប្រពៃណីរ៉ូម៉ាំងនៃរដ្ឋ និងសាសនាគ្រឹស្ត។

ប្រព័ន្ធអប់រំក្នុងវិសាលភាពធំជាងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃជីវិត រក្សាបាននូវបុរាណ ជាពិសេសជាបេតិកភណ្ឌក្រិក។

Byzantium បានទទួលមរតក ការអប់រំបុរាណផ្អែកលើប្រព័ន្ធនៃសិល្បៈសេរីទាំងប្រាំពីរ។ មានសាលាបឋមសិក្សា មធ្យម និងវិទ្យាល័យ។ សាលាវិទ្យាល័យ ជាមជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ មជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌។ ក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ មានការផ្លាស់ប្តូរទិសដៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ។ បន្តិចម្ដងៗ ពួកគេព្យាយាមបង្វែរការអប់រំឡើងវិញពីគោលការណ៍នៃវប្បធម៌បុរាណទៅជាមូលដ្ឋានគ្រិស្តសាសនា។

ការអភិវឌ្ឍគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៅ Byzantium ។

អក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រគ្របដណ្តប់រយៈពេលខ្លី ផ្តោតលើព្រឹត្តិការណ៍សហសម័យសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។

ស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានសរសេរនៅលើមូលដ្ឋាននៃ អ្នកនិពន្ធសហសម័យឯកសារ គណនីសាក្សី បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន

កង្វះការចងក្រង

ទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រមានកម្រិត និងគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ

ឥទ្ធិពលនយោបាយខ្លាំងលើអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ប្រធានបទជាក់លាក់មួយ។

គំនិតអំពីការធ្វើឡើងវិញតាមវដ្តដែលបានខ្ចីពីអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ (អ្នកបង្កើតគោលគំនិត - Plato, Aristotle, Neoplatonists) បានឈ្នះ ចលនារាងជារង្វង់ត្រូវបានបកស្រាយថាជាឧត្តមគតិ

គោលការណ៍នៃបុព្វហេតុ គឺជាគោលការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាចម្បងមួយ ដែលប្រើដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត (ប្រើបន្ទាប់ពី Herodotus, Thucydides និង Polybius) ការតភ្ជាប់មូលហេតុ (ធម្មតា) មានវត្តមានទាំងពិត និងអាថ៌កំបាំង។

ជំនឿលើតួនាទីដ៏មានអំណាចនៃជោគវាសនា ជាលទ្ធផល - ការជំនួសបុព្វហេតុដោយឥទ្ធិពល ការស្វែងរកមូលហេតុអាថ៌កំបាំងដែលមិនមាន។

លំដាប់តាមកាលប្បវត្តិ ជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយវិធីបង្ហាញដែលពាក់ព័ន្ធ ឬបញ្ហា ឬសមាគម។

នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយនៃដើម Byzantium ការចង្អុលបង្ហាញមួយ។ ពេលវេលាពិតប្រាកដជាញឹកញាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍មួយត្រូវបានជំនួសដោយកន្សោមពណ៌នាដែលមិនច្បាស់លាស់ (ភ្ជាប់ជាមួយគំនិតនៃពេលវេលាដែលកើតឡើងដដែលៗ)

Eclecticism នៃស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine (ផ្អែកលើទស្សនៈបុរាណ)

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងការបង្ហាញរបស់ពួកគេបានបង្កើតជាផ្នែកសំខាន់នៃស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

អក្សរសិល្ប៍និងល្ខោន

▬ បង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាសាក្រិច ហើយដូច្នេះ អក្សរសិល្ប៍ក្រិច។

▬ កំណាព្យព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមប្រើភាសាប្រជាប្រិយយ៉ាងឆាប់រហ័សសម្រាប់គោលបំណងពេញនិយម;

▬ ទម្រង់នៃការនិយាយ និងមនោសញ្ចេតនារបស់តុលាការជាមួយនឹងការដកស្រង់ពីស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។ អក្សរសិល្ប៍តុលាការជាក់លាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើង;

▬ អក្សរសិល្ប៍ប្រភេទដែលបញ្ចេញសំឡេង (សុភាសិត កំណាព្យ និទានរឿង ព្រះវិហារ)

មហោស្រពបានរក្សាតម្លៃរបស់វា។

នៅក្នុងវប្បធម៌នៃ Byzantium ក៏មានសោកនាដកម្មបុរាណ និងកំប្លែង និងសិល្បៈសៀកផងដែរ (អ្នកលេងល្បែង អ្នកហាត់កាយសម្ព័ន្ធ អ្នកជិះសេះ ជាដើម)។ សិល្បៈសៀកមានប្រជាប្រិយ និងសារៈសំខាន់។

និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្ម។

សិល្បៈអនុវត្ត។

ភាពរុងរឿងនៃសិល្បៈនៅសតវត្សទី 6 ។ AD - យុគសម័យ Justinian 1 (ការអភិវឌ្ឍន៍ស្របគ្នានៅក្នុងទឹកដីភាគច្រើននៃ Byzantium) ។

បញ្ហានៃកម្មសិទ្ធិសង្គមនៃសិល្បៈគឺជាប្រធានបទ។

សិល្បៈ: mosaic, ចម្លាក់ (ចម្លាក់ bas-reliefs), ចម្លាក់ (ភ្លុក), ក្រាហ្វិកសៀវភៅត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ស្ថាបត្យកម្ម៖ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃស្ថាបត្យកម្មដ៏មហិមាបានដំណើរការស្របគ្នាជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្ត។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃ iconoclasm ការរីករាលដាលនៃគំនូររុក្ខជាតិនិង zoomorphic នៅក្នុងគ្រឿងតុបតែង។ នៅក្នុងការឆ្លាក់ - ចម្លាក់ថ្ម។

សិល្បៈក៏ដូចជាប្រព័ន្ធអប់រំផងដែរ គឺដើមឡើយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់បុរាណដ៏ល្អបំផុត។

បន្តិចម្ដងៗមានការតំរង់ទិសឡើងវិញស្របតាមមនោគមវិជ្ជាគ្រីស្ទាន។ សម្រស់ធម្មជាតិត្រូវបានគេវាយតម្លៃខ្ពស់ជាងភាពស្រស់ស្អាត "មនុស្សបង្កើត" នៅទីនេះមនុស្សម្នាក់អាចតាមដានការបំបែកនៃវិញ្ញាណ និងរូបកាយរបស់មនុស្ស ទេវភាព និងនៅលើផែនដី ហើយចំណង់ចំណូលចិត្តត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យទេវភាពធម្មជាតិ។ ស្នាដៃសិល្បៈដែលបង្កើតឡើងដោយដៃមនុស្សគឺជាប្រភេទនៃ "ផលប្រយោជន៍" មិនមែនជារបស់ទេវភាព។

ជនជាតិ Byzantines ដូចជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ មិនបានជ្រើសរើសផ្នែកនៃសោភ័ណភាពសម្រាប់ខ្លួនគេនោះទេ។

គំនូរព្រះគម្ពីរបុរាណនៃការបង្កើតពិភពលោករបស់ព្រះបានក្លាយជាស្នូលនៃវិធីសាស្រ្តសោភ័ណភាពបន្ថែម ចំពោះការយល់ឃើញ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពលោក ដែលជាទង្វើនៃការបង្កើតនៅក្នុងប្រពៃណីគ្រីស្ទានថ្មី។ វប្បធម៌ Byzantine បានប្រកាន់យកគោលការណ៍គ្រឹះនៃបុរាណ សោភ័ណភាព - គោលការណ៍នៃភាពសុខដុម។នៅសតវត្សរ៍ទី ៤-៥ ។

ប្រពៃណីបុរាណនៅតែរឹងមាំនៅក្នុងសិល្បៈ។ ដល់ឆ្នាំទី៦ គ. សិល្បៈត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតនៃសាសនាគ្រិស្ត។ មូលដ្ឋាននៃគំនិតនៃការងារសិល្បៈមិនមែនជាគោលការណ៍បុរាណនៃភាពសុខដុមនិងភាពស្ងប់ស្ងាត់ភាពស្ងប់ស្ងាត់ការសញ្ជឹងគិតទេតែជាគោលការណ៍នៃការតស៊ូនៃស្មារតីនិងរាងកាយកម្លាំងវិជ្ជមាននិងអវិជ្ជមាន។

គោលការណ៍នេះបានផ្តល់ឱ្យស្នាដៃសិល្បៈនូវសំឡេងថ្មី។ មូលដ្ឋាននៃទម្រង់នេះជារឿយៗនៅតែចាស់ (ឧទាហរណ៍ បាស៊ីលីកាក្នុងស្ថាបត្យកម្ម)

ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងការគោរពសាសនាគ្រិស្តបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សិល្បៈអនុវត្ត (តម្បាញ គ្រឿងអលង្ការ ចម្លាក់ សិល្បៈ mosaic)។

ស្ថាបត្យកម្ម

ស្ថាបត្យកម្ម Byzantine ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកស្នងតំណែងពីប្រពៃណីនៃពិភពលោកបុរាណ។

សាសនាគ្រឹស្តគឺជាធាតុផ្សំថ្មីមួយនៅក្នុងសិល្បៈ។ ដល់ឆ្នាំទី៦ គ. ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ត្រូវបានគ្រោងទុកទាំងនៅក្នុងសិល្បៈទូទៅ និងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម។ លក្ខណៈគឺជាការបដិសេធនៃសតវត្សទី 6 ។

មរតកបុរាណក្នុងសិល្បៈ ហើយដូច្នេះ ការប្រើប្រាស់ធាតុបុរាណ ប្រពៃណី និងគោលការណ៍នានាត្រូវបានបំភ្លេចចោល ឬបិទបាំង។

មួយក្នុងចំណោមពីរបីដែលត្រូវបានទទួលយកពីវប្បធម៌ Hellenistic និង Roman គឺការរចនានៃ Basilica ។ Basilica នៅ Byzantium មិនត្រឹមតែជាអគារសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអគារសាធារណៈទៀតផង។

Basilica ត្រូវបានសម្គាល់ដោយគោលបំណងរបស់ពួកគេ: តុលាការ, វិមាន, ល។

តាមការពិត ប្រាសាទបាស៊ីលីកាបានក្លាយជាប្រាសាទសំខាន់ជាងគេ។

បាស៊ីលីកាត្រូវបានសាងសង់តម្រង់ទិសតាមអ័ក្សខាងលិច-ខាងកើត។ ផ្នែកអាសនៈនៃ Basilica Byzantine ផ្ទុយពីសម័យមុន បែរមុខទៅទិសខាងកើត។ សហគមន៍វប្បធម៌ សាសនា និងនយោបាយនៃទឹកដីគឺជាជំនឿលើការខ្ចីធាតុ និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃរចនាប័ទ្ម ការផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃសមាសភាព និងទម្រង់តុបតែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅគ្រប់តំបន់នៃសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ ស្ថាបត្យកម្មគឺផ្អែកលើប្រពៃណីក្នុងស្រុក។

ការបង្កើតលក្ខណៈពិសេសនៃស្ថាបត្យកម្មក្នុងស្រុកត្រូវបានសម្របសម្រួលមិនត្រឹមតែដោយឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ជិតខាងនិងប្រពៃណីក្នុងស្រុកប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយចំណុចជាក់លាក់ដូចជាឧទាហរណ៍សម្ភារៈដែលមានសម្រាប់ការសាងសង់។

ទម្រង់ស្ថាបត្យកម្មឯកសណ្ឋាន និងដូចគ្នាបំផុតគឺនៅក្នុងទីក្រុងរ៉ូមនៅពេលនោះ។ អាគារត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសនៃអាគារតាមអ័ក្សខាងលិចទៅខាងកើត ការពន្លូតតាមអ័ក្សដូចគ្នា ចលនាអ័ក្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសំណង់ និងសក្ដានុពលពិសេសនៃចលនានៃជើងទឹកឆ្ពោះទៅកាន់ផ្នែកអាសនៈនៃប្រាសាទ។

ប្រភេទនៃ basilica បីច្រកចូលគ្រប់គ្រង។ សមាមាត្រនៃកងនាវាចរខុសគ្នាពីជនជាតិរ៉ូម៉ាំងមុនៗ ដោយការកាត់បញ្ឈរយ៉ាងច្បាស់លាស់ ពួកគេត្រូវបានគ្របដោយថ្មម៉ាប ឬ mosaics ។ លក្ខណៈស្រដៀងគ្នានៃស្ថាបត្យកម្មសាធារណៈគឺជាលក្ខណៈនៃ អាហ្វ្រិកខាងជើង. ប្រភេទពិសេសនៃស្ថាបត្យកម្មកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសស៊ីរី៖ ទម្រង់គូបមានភាពពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងសមាសភាពនៃប្រាសាទ ការយកចិត្តទុកដាក់តិចជាងត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសក្ដានុពលអ័ក្សលំហនៅក្នុងយន្តហោះផ្តេក ចំនួននៃការគាំទ្រខាងក្នុងត្រូវបានកាត់បន្ថយ។ ផ្នែកខាងក្នុងសាលនេះមានរូបរាងសាល ចន្លោះនៃប្រាសាទត្រូវបានដាក់ជាក្រុមជុំវិញផ្ចិតកណ្តាល។

ដោយសារការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ ប្រាសាទស៊ីរីបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ផ្សេងពីការចូលមក។ មនុស្សនោះមិនស្ថិតក្នុងលំហដែលមានចលនាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសាលដែលមានភាពស្ងប់ស្ងាត់។ ស្ថាបត្យករសម្រេចបាននូវឥទ្ធិពលនៃការសម្រាក។

វិមានដែលជាវិមានស្ថាបត្យកម្មមិនសំខាន់ជាង basilicas ទេ។

វិមានស្ថាបត្យកម្មធម្មតានៃសតវត្សទី 4:

p.pol ។ ទី៤ គ. - ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ-ទុក្ករបុគ្គល (បុណ្យណូអែលនៅបេថ្លេហិម និងការរស់ឡើងវិញនៅក្រុងយេរូសាឡឹម)

សឺ 4 គ។ - ប្រាសាទនៃពួកសាវកនៅ Constantinople (នៅក្នុងផែនការ - ទិដ្ឋភាពនៃឈើឆ្កាង 4 ចង្អុល)

ប្រាសាទនៅគេហដ្ឋានរបស់អធិរាជ

នៅក្នុងសតវត្សទី 5 គ។ មានស្ថេរភាព និងការវាយបញ្ចូលបច្ចេកទេស និងសមាសភាពនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម ពាក់ព័ន្ធនឹងការសាងសង់ប្រាសាទធំៗ។ សម្ភារៈលេចធ្លោគឺ កម្រាលឥដ្ឋ. បច្ចេកទេសសំណង់ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ ដែលក្នុងនោះ ជួរនៃជើងទម្រឆ្លាស់គ្នាជាមួយនឹងជួរថ្មបាយអ។

បច្ចេកទេសបានមកដល់ Constantinople ពី Asia Minor ។ ចប់ ៥ គ. លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃស្ថាបត្យកម្ម។ Constantinople បន្តិចម្តងក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលសិល្បៈឈានមុខគេ។ បន្ថែមពីលើ basilicas ក្រុមស្ថាបត្យកម្មទីក្រុងដែលមានជញ្ជាំងទីក្រុងបីដង ព្រះរាជវាំងអធិរាជ អាងត្រគាកជាដើម (វិមាន Constantine) បានក្លាយជាវិមានស្ថាបត្យកម្មនៅសម័យនេះ។

គំនូរ

នៅជិតប្រពៃណីសិល្បៈបុរាណ;

ការប្រើប្រាស់ Canons បុរាណនៃរូបភាព ការសាងសង់ និងការរៀបចំលំហ;

ភាពខុសគ្នាខ្លាំងក្នុងតំបន់ (ផ្នែកខាងលិចនិងខាងកើតនៃចក្រភព);

ការបង្កើតនិមិត្តសញ្ញាពិសេសខុសពីរូបមុន;

រួមជាមួយនិមិត្តសញ្ញាគ្រិស្តសាសនាធម្មតា និមិត្តសញ្ញា "ទស្សន៍ទាយ" (ទស្សន៍ទាយ) កំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

គំនូរដំបូងបំផុតគឺគំនូរនៅ catacombs ពួកវាជាកម្មសិទ្ធិរបស់សតវត្សទី 2 - ទី 4 ។

ផ្ទាំងគំនូរបានបង្ហាញខ្លួនស្របជាមួយនឹងសិល្បៈមុនគ្រឹស្តសករាជ ហើយមានអាយុកាលតាំងពីសម័យមុនប៊ីហ្សីនទីន។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាដំបូងបំផុតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រធានបទ។

ផ្ទាំងគំនូរ Fresco (ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅឯផ្ទះអធិស្ឋានរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅ Dura Europos នៅលើ Euphrates) គឺជាបទពិសោធន៍ដំបូងបំផុតនៃសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ (ករណីលើកលែងគឺផ្ទាំងគំនូរនៅក្នុង catacombs) ។

ស្នាដៃសិល្បៈតាំងពីសតវត្សទី៤ គ. មានគោលបំណងព្រះវិហារឬត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរង្វង់នៃនិមិត្តសញ្ញាគ្រីស្ទាន។

វប្បធម៌ Byzantium Serelina 7 - 12 សតវត្ស។

ការបង្កើតប្រព័ន្ធសាសនាដែលមានស្ថិរភាព ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធស្ថិរភាពនៃសង្គមជាមួយនឹងទម្រង់នៃអំណាចផ្តាច់ការត្រូវបានបង្កើតឡើង ទំនាក់ទំនងក្នុងសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ និងរដ្ឋបាល សិល្បៈ។ល។

សាសនាគ្រឹស្តបានបង្កើតឡើង និងបញ្ជាក់ពីភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌នៃវណ្ណៈអភិជននៃសង្គម និងផ្នែកសំខាន់នៃសង្គម។ រយៈពេលនេះនៅក្នុងវប្បធម៌នៃ Byzantium ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃទស្សនៈពិភពលោកគ្រីស្ទានទាំងស្រុង។

ជាលទ្ធផលនៃការពង្រឹងព្រះវិហារចំនួនអ្នកបួសនិងកន្លែងគោរពបូជា (ជាពិសេសវត្តអារាម) កំពុងកើនឡើង។ ទន្ទឹមនឹងនេះទំនៀមទម្លាប់នៃពហុនិយមក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល ទស្សនៈសាសនា, និកាយ ( Monophysites និង Monophylites ) ត្រូវបានរក្សាទុក។

នៅចុងបញ្ចប់នៃរយៈពេលដែលកំពុងស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យ មានការកើនឡើងនូវចំណាប់អារម្មណ៍លើវប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណ។

ការកែលម្អកំពុងដំណើរការ ប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដី.

John of Damascus រិះគន់សត្រូវរបស់ orthodoxy (Nestorians, Manicheans, iconoclasts) ។ គាត់រៀបចំទ្រឹស្ដីជាប្រព័ន្ធ ដោយបង្ហាញទ្រឹស្ដីជាប្រព័ន្ធពិសេសនៃគំនិតអំពីព្រះ។ I. Damaskin បានព្យាយាមលុបបំបាត់ភាពផ្ទុយគ្នាពី dogmas ព្រះវិហារ។

នៅសតវត្សរ៍ទី ១១ សាលាទ្រឹស្ដីជាន់ខ្ពស់ដំបូងគេត្រូវបានបើកក្រោមរបបអយ្យកោ ដែលមុខវិជ្ជាសំខាន់នោះគឺទ្រឹស្ដី។

អក្សរសិល្ប៍កំណត់លក្ខណៈដោយវិសាលភាពធំទូលាយនៃបាតុភូត៖

- ប្រាក់កម្ចីជាច្រើន (រួមទាំងពីបូជនីយដ្ឋាន) ។

- ស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ភាសាប្រជាប្រិយត្រូវបានចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយ (ឧទាហរណ៍ផ្អែកលើវដ្តនៃចម្រៀងប្រជាប្រិយ);

- របៀបដែលប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍កើតឡើងនិងផ្សព្វផ្សាយប្រលោមលោក (មានគំរូរួចហើយនៅក្នុងវប្បធម៌នៃឋាននរក);

- ស្នាដៃតិះដៀលសំដៅលើបព្វជិតមានប្រជាប្រិយភាព;

- កត់សម្គាល់ការជ្រៀតចូលនៃប្រភេទអក្សរសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា (វីរភាព, ប្រលោមលោក, ហាជីជីព។ ល។ );

- នៅសតវត្សទី 9-10 ។

hagiography ត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ (ដំណើរការនិងសរសេរឡើងវិញនូវជីវិតដែលមានស្រាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធ); នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ hagiography កំណាព្យមានការរីកចម្រើន ( poeticization នៃ monasticism ឧត្តមគតិនៃជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ) ។

នៅក្នុងគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យកាលនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវបានតាមដានលក្ខណៈទូទៅនៃមជ្ឈិមសម័យ៖

○ ការនិទានរឿង;

○ អវត្តមាន វីរបុរសអក្សរសាស្ត្រ;

○ ការបង្កើតរូបភាពនៃអធិបតេយ្យភាពដ៏ល្អមួយ (រូបភាពនៃសមភាពទៅនឹងសាវក Constantine the Great);

○ ការជួសជុលព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងអវត្តមានស្ទើរតែពេញលេញនៃការពិពណ៌នា - ព្រឹត្តិការណ៍នៃការងារ ប្រជាប្រិយភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ

ស្ថាបត្យកម្ម និងវិចិត្រសិល្បៈ

គំនិតអំពីភាពស្រស់ស្អាត ភាពសុខដុមរមនា ការងារសិល្បៈដ៏ល្អត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃព្រះវិហារ។

នៅពេលនេះ ប្រព័ន្ធនៃនិមិត្តសញ្ញាគ្រិស្តសាសនានៃពណ៌កំពុងមានរូបរាង។

- នៅសតវត្សទី 9-11 ។

វប្បធម៌ Byzantine

មានការស្ដារឡើងវិញនៃចាស់, បំផ្លាញក្នុងអំឡុងពេលនៃ iconoclasm, វិមាន;

- ជួសជុលវិមានមួយចំនួននៃគំនូរបូជនីយដ្ឋាន (ឧទាហរណ៍ mosaics នៃសាសនាចក្រនៃផ្លូវ Sophia នៅ Constantinople);

- អភិវឌ្ឍ សិល្បៈសៀវភៅ(សតវត្សទី 11 - ទី 12 - ភាពរុងរឿងនៃអាជីវកម្មសៀវភៅ) សាលាទីក្រុងនៃអាជីវកម្មសៀវភៅកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង;

- ប្រាសាទ និងវត្តអារាមថ្មីៗជាច្រើនកំពុងត្រូវបានសាងសង់។

សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការរិះគន់សិល្បៈលេចឡើង។

ស្ថាបត្យកម្មត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយសមាសភាពឈើឆ្កាងនៃប្រាសាទ (វាបានបង្ហាញខ្លួននៅដើមសតវត្សទី 6) ។

នៅសតវត្សទី 9-10 ។ បានបង្កើតរចនាប័ទ្មស្ថាបត្យកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា: ប្រាសាទនេះត្រូវបានគេយល់ឃើញថាជារូបភាព និងគំរូរបស់ពិភពលោក. រចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្មតុបតែងយ៉ាងសម្បូរបែប។ បច្ចេកទេសសាងសង់មួយក្នុងចំណោមបច្ចេកទេសសាងសង់ដែលគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយគឺការ ធ្វើឥដ្ឋតាមលំនាំនៃជញ្ជាំង។ នៅក្នុងសមាសភាពស្ថាបត្យកម្មនៃប្រាសាទនៃសម័យកាលនេះ លក្ខណៈលក្ខណៈគឺមួយចំនួនធំនៃបន្ទាត់បញ្ឈរ (អ្នកស្រាវជ្រាវនិយាយអំពីការត្រលប់ទៅប្រពៃណីក្រិកបុរាណ) ។

នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម ពួកគេនិយាយអំពីការបង្កើតសាលាស្ថាបត្យកម្មក្នុងស្រុកនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា (Byzantine អាហ្រ្វិកខាងជើង។ល។)

សេចក្តីផ្តើម។

វប្បធម៌ Byzantine

1. ទស្សនវិជ្ជា និងការអប់រំ។ ៤

2. ស្ថាបត្យកម្ម និងតន្ត្រី។ ៥

3. អក្សរសិល្ប៍នៅ Byzantium ។ ៧

4. គំនូរ Fresco នៃ Byzantium .. 9

6. Iconography in Byzantium.. ១១

៧.ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌សិល្បៈ.. ១២

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។ ដប់ប្រាំមួយ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ប្រើប្រាស់.. ១៧

សេចក្តីផ្តើម

ប្រវត្តិវិទូភ្ជាប់កំណើតនៃអរិយធម៌ Byzantine ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋធានី Constantinople របស់ខ្លួន។

ទីក្រុង Constantinople ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអធិរាជ Constantine ក្នុងឆ្នាំ ៣២៤។ ហើយវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទីតាំងនៃការតាំងទីលំនៅរ៉ូម៉ាំងនៃ Byzantium ។

តាមពិតទៅ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Byzantium ជារដ្ឋឯករាជ្យមួយចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 395 ។ វាមិនមែនរហូតដល់ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលឈ្មោះ "អរិយធម៌ Byzantine" ត្រូវបានបង្កើត។

Constantinople ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការបង្កើតអរិយធម៌ Byzantine មានទីតាំងល្អ។

គោលបំណងនៃការងារនេះគឺដើម្បីវិភាគទិសដៅសំខាន់នៃវប្បធម៌នៃ Byzantium ។

មូលដ្ឋានព័ត៌មាននៃការងារគឺសៀវភៅសិក្សាវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ។ល។

ទស្សនវិជ្ជា និងការអប់រំ

ទស្សនវិជ្ជា

គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃ Byzantium ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលគោលលទ្ធិសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចក្រភពរ៉ូមខាងកើត ដោយបង្រួបបង្រួមការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ និងគោលគំនិតនៃឡូហ្គោស ជាសម្មតិកម្មមួយនៃព្រះត្រីឯក និងព្រះគ្រីស្ទជាព្រះបុរស។ ការផ្សះផ្សាផែនដី និងស្ថានសួគ៌។ ជ័យជំនះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាផ្លូវការបាននាំឱ្យមានការបិទអាឡិចសាន់ឌ្រីនិង សាលា Athenianអធិរាជ Justinian I ក្នុងឆ្នាំ ១៥២៩

និងមានន័យថាចុងបញ្ចប់នៃទស្សនវិជ្ជាខាងលោកិយ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 អក្សរសិល្ប៍សាសនាចក្រត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុង Byzantium ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃសាសនាចក្រ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទគឺផ្អែកលើ។

ឪពុកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃសាសនាចក្រភាគខាងកើតគឺ John Chrysostom, Gregory theologian, Basil the Great, Theodorite of Crete ។

សម័យកាលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Neoplatonism ជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលរីករាលដាលបំផុត ដែលរួមបញ្ចូលការបង្រៀនបែប Stoic, Epicurean, មានការសង្ស័យជាមួយនឹងការផ្សំនៃធាតុផ្សំនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

នៅសតវត្សទី V-VI ។ នៅក្នុង Neoplatonism មានសាខាពីរលេចឡើង: មុនគ្រឹស្តសករាជ និងក្រោយមកទៀត ដែលក្នុងនោះ Neoplatonism គឺជាមូលដ្ឋាននៃគោលលទ្ធិគ្រីស្ទានមនោគមវិជ្ជា។ អ្នកតំណាងឆ្នើមនៃសាលានេះគឺ Pseudo-Dionysius the Areopagite ។ ការបង្រៀនរបស់គាត់ត្រូវបានកែលម្អដោយ Maximus the Confessor ហើយបានចូលទៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម Byzantine យ៉ាងរឹងមាំ។

សម័យកាលទីពីរនៃទស្សនវិជ្ជា Byzantine គឺ iconoclasm ដែលអ្នកមនោគមវិជ្ជាគឺ Iconodules John of Damascus និង Theodore the Studite ។

នៅសម័យទី ៣ សនិទានភាព គំនិតទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានប្រកាសថាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវតែស៊ើបអង្កេតធម្មជាតិនៃវត្ថុនាំយកចំណេះដឹងនេះទៅជាប្រព័ន្ធមួយ (សតវត្សទី XI) ។

រយៈពេលចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជា Byzantine ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍនៃទិសដៅសាសនា - អាថ៍កំបាំងដែលជាប្រតិកម្មទៅនឹងហេតុផលនិយម។

Hesychasm ដ៏ល្បីល្បាញបំផុត (ហ្គ្រេហ្គោរី ប៉ាឡាម៉ា) ។ វាមានភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងយូហ្គា៖ ការសម្អាតបេះដូងដោយទឹកភ្នែក ការគ្រប់គ្រងផ្លូវចិត្តដើម្បីសម្រេចបាននូវការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ ការផ្តោតអារម្មណ៍លើខ្លួនឯង។

ការអប់រំ

នៅសតវត្សទី IV-VI ។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រចាស់ៗត្រូវបានរក្សាទុក (អាថែន អាឡិចសាន់ឌ្រី បេរូត ហ្កាហ្សា) ហើយមជ្ឈមណ្ឌលថ្មីបានក្រោកឡើង (Constantinople) ។

នៅឆ្នាំ 1045 សាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងមហាវិទ្យាល័យពីរ - ច្បាប់ និងទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅត្រូវបានចម្លងជាចម្បងនៅលើ parchment ហើយមានតម្លៃថ្លៃណាស់។ វត្តអារាម និងបណ្ណាល័យឯកជន គឺជាឃ្លាំងសៀវភៅ។

ចាប់ពីចុងសតវត្សរ៍ទី ៧ នៅសតវត្សទីប្រាំបួន ការសិក្សាខ្ពស់ស្ទើរតែបាត់ទៅហើយ ហើយត្រូវបានរស់ឡើងវិញតែនៅចុងសតវត្សន៍ប៉ុណ្ណោះ។

2.
ស្ថាបត្យកម្ម និងតន្ត្រី

ស្ថាបត្យកម្ម

នៅក្នុងសិល្បៈនៃ Byzantium, ការតុបតែងចម្រាញ់, បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ទស្សនីយភាពដ៏អស្ចារ្យ, ភាពសាមញ្ញនៃភាសាសិល្បៈ, ដែលបែងចែកវាយ៉ាងខ្លាំងពីបុរាណ, និងសាសនាជ្រៅត្រូវបានភ្ជាប់ inextricably ។

Byzantines បានបង្កើតប្រព័ន្ធសិល្បៈមួយដែលបទដ្ឋានដ៏តឹងរឹង និង Canons គ្របដណ្តប់ ហើយភាពស្រស់ស្អាតនៃពិភពសម្ភារៈត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្រស់ស្អាតដ៏ទេវភាព។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ទាំងនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងក្នុងសិល្បៈទស្សនីយភាព។

ប្រភេទនៃប្រាសាទបុរាណត្រូវបានគេគិតឡើងវិញស្របតាមតម្រូវការសាសនាថ្មី។

ឥឡូវនេះ វាមិនមែនជាកន្លែងសម្រាប់រក្សាទុករូបសំណាកអាទិទេពដូចកាលពីសម័យបុរាណនោះទេ ប៉ុន្តែជាកន្លែងប្រជុំសម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួមជាមួយនឹងអាទិទេព ហើយស្តាប់ "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ"។ ដូច្នេះការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងត្រូវបានបង់ទៅឱ្យអង្គការនៃចន្លោះខាងក្នុង។

ដើមកំណើតនៃអគារព្រះវិហារ Byzantine គួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅសម័យបុរាណ៖ វិហាររ៉ូម៉ាំង ដែលបម្រើជាអគារតុលាការ និងពាណិជ្ជកម្មនៅទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ បានចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់ជាព្រះវិហារ ហើយបន្ទាប់មកព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាបានចាប់ផ្តើមសាងសង់។

Byzantine basilicas គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់សម្រាប់ភាពសាមញ្ញនៃផែនការរបស់ពួកគេ: អាសនៈពាក់កណ្តាលរង្វង់ដែលគ្របដណ្ដប់ដោយពាក់កណ្តាល dome (conch) នាំមុខដោយ transverse nave transept ជាប់នឹងបរិមាណចតុកោណសំខាន់នៅផ្នែកខាងកើត។ ជាញឹកញយ ទីធ្លារាងចតុកោណកែងមួយនៅជាប់នឹងផ្នែកខាងលិចនៃ Basilica ហ៊ុំព័ទ្ធដោយវិចិត្រសាលដែលមានទីលាន និងមានប្រភពទឹកសម្រាប់បញ្ចុះសពនៅកណ្តាល។

ពិដាន Arched មិនត្រូវបានផ្អែកលើ entablature ដូចនៅក្នុងសម័យបុរាណនោះទេប៉ុន្តែនៅលើខ្នើយ pulvan ដេកនៅលើរាជធានីនិងរាបស្មើចែកចាយបន្ទុកនៃ arches នៅលើរាជធានីនៃជួរឈរ។

នៅខាងក្នុង បន្ថែមពីលើមេ ជើងទម្រខ្ពស់ មានជើងទឹកចំហៀង (អាចមានបី ឬប្រាំក្នុងចំណោមពួកវា)។ ក្រោយមក ប្រភេទនៃព្រះវិហារឈើឆ្កាងត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុត៖ អគាររាងការ៉េមួយនៅក្នុងផែនការ ដែលនៅចំកណ្តាលមានសសរចំនួនបួនសម្រាប់ទ្រទ្រង់ដំបូល។

ដៃអាវបួនដែលបង្វែរចេញពីកណ្តាលបង្កើតជាឈើឆ្កាងក្រិកដែលមានចុងស្មើ។ ជួនកាល Basilica ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយព្រះវិហារឈើឆ្កាង។

ប្រាសាទសំខាន់នៃចក្រភព Byzantine ទាំងមូលគឺវិហារ Hagia Sophia នៅ Constantinople ។

វាត្រូវបានសាងសង់នៅឆ្នាំ 632-537 ។ ស្ថាបត្យករ Anthimius នៃ Tral និង Isidore នៃ Miletus ក្នុងសម័យអធិរាជ Justinian ។ លំហធំនៃប្រាសាទមានអង្កត់ផ្ចិត 30 ម៉ែត្រ ដោយសារតែភាពប្លែកនៃសំណង់អគារ និងបង្អួចកាត់នៅមូលដ្ឋាននៃលំហ វាហាក់ដូចជាអណ្តែតលើអាកាស។ Dome ស្ថិតនៅលើ 40 radial arches ។
ផ្នែកខាងក្នុងនៃវិហារនេះត្រូវបានខូចខាតក្នុងអំឡុងពេលបូជនីយកិច្ច និងការលុកលុយរបស់ពួកទួគី។

បន្ទាប់ពីការបរាជ័យរបស់ Constantinople វាបានក្លាយជាវិហារអ៊ីស្លាម Hagia Sophia ។ ជំនួសឱ្យឈើឆ្កាងមួយ ឥឡូវនេះវាមានអឌ្ឍចន្ទ ដែលជាសញ្ញានៃទេពធីតាមិនជឿ Hecate និង Diana ។

តន្ត្រី

មានតែភ្លេងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះដែលបានចុះមករកយើង។ តន្ត្រីលោកិយបានរស់រានមានជីវិតតែក្នុងទម្រង់ "សូត្រ" នៃព្រះរាជវាំង និងបទភ្លេងមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេបានច្រៀង "a cappella" (ដោយគ្មានបន្ទរ) ។ វិធីសាស្រ្តបីនៃការច្រៀង៖ ការអានដ៏ឧឡារិកនៃអត្ថបទដំណឹងល្អជាមួយនឹងការច្រៀង ការច្រៀងទំនុកតម្កើង និងទំនុកតម្កើង ការច្រៀងហាលេលូយ៉ា។

ឯកសារចាស់បំផុតនៃការច្រៀងសូត្រមានតាំងពីសតវត្សទី៤ ។ ការច្រៀង Byzantine ឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅយុគសម័យកណ្តាល។ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃភាពអស្ចារ្យនៃសេវាកម្មព្រះវិហារនៅក្នុងសតវត្សទី XIII-XIV ។ សិល្បៈតន្ត្រីរីកចំរើន។

នៅពេលនេះការច្រៀង "សាមញ្ញ" និង "សម្បូរបែប" ត្រូវបានសម្គាល់ដែលព្យាង្គមួយត្រូវបានលាតសន្ធឹងដោយក្រុមតន្ត្រីទាំងមូលឬឃ្លា។ សេវាកម្ម Byzantine ភ្លេង និងទំនុកតម្កើងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសេវាកម្មព្រះវិហារកាតូលិក និងរុស្ស៊ី ហើយបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃតន្ត្រីព្រះវិហាររុស្ស៊ី។

ការច្រៀងព្រះវិហាររុស្ស៊ីចំណាស់ជាងគេមានដើមកំណើត Byzantine ។ ទន្ទឹមនឹងការទទួលយកគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី អ្នកសំដែងសេវាកម្មព្រះវិហារ Byzantine (ប៊ុលហ្គារី និងក្រិក) បានបង្ហាញខ្លួន។

3. អក្សរសិល្ប៍នៅ Byzantium

ឥទ្ធិពលនៃអក្សរសិល្ប៍ Byzantine លើអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបគឺអស្ចារ្យណាស់ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើអក្សរសិល្ប៍ស្លាវីគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ រហូតដល់សតវត្សទី 13 នៅក្នុងបណ្ណាល័យ Byzantine គេអាចរកឃើញមិនត្រឹមតែសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការបកប្រែភាសាស្លាវីរបស់ពួកគេផងដែរ។

ស្នាដៃខ្លះបានរស់រានមានជីវិតតែនៅក្នុងការបកប្រែភាសាស្លាវី, ដើមត្រូវបានបាត់បង់។ តាមពិតអក្សរសិល្ប៍ Byzantine លេចឡើងក្នុងសតវត្សទី VI-VII នៅពេលដែលភាសាក្រិចក្លាយជាមនុស្សលេចធ្លោ។ វិមាននៃសិល្បៈប្រជាប្រិយស្ទើរតែមិនបានរស់រានមានជីវិតដល់សម័យរបស់យើង។ យោងតាមអ្នកប្រាជ្ញនៅអឺរ៉ុបខាងលិច អក្សរសិល្ប៍ Byzantine ត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "បណ្ណសារនៃឋាននរក" តួអក្សរឥតគិតថ្លៃរបស់វាត្រូវបានប៉ាន់ស្មានមិនដល់ ខណៈពេលដែលអក្សរសិល្ប៍ Byzantine គឺដើម ហើយគេអាចនិយាយអំពី Hellenism ជាឥទ្ធិពលអក្សរសាស្ត្រដែលស្មើនឹងឥទ្ធិពលនៃភាសាអារ៉ាប់ ស៊ីរីក។ អក្សរសិល្ប៍ Persian, Coptic ទោះបីជា Hellenism បានបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់ក៏ដោយ។

កំណាព្យនៃទំនុកតម្កើងត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់យើង៖ Roman the Melodist (សតវត្សទី៦), អធិរាជ Justinian, អយ្យកោ Sergius នៃ Constantinople, អយ្យកោ Sofroniy នៃ Jerusalem ។ ទំនុកតម្កើងរបស់ Roman the Melodist ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងទំនុកតម្កើងក្នុងន័យតន្ត្រី និងអត្ថន័យ (ប្រធានបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ភាពស៊ីជម្រៅ និងការបះបោរនៃតន្ត្រី)។

ក្នុងចំណោមទំនុកតម្កើងមួយពាន់ដែលលោកបានសរសេរ មានប្រហែល ៨០បទបានរួចរស់ជីវិត។ក្នុងទម្រង់ជាការនិទានរឿងជាមួយនឹងធាតុនៃការសន្ទនាតាមរចនាបថ - ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការរៀនសូត្រ និងការពង្រឹងជាមួយនឹងកំណាព្យ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Byzantine ការនិទានរឿងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងរចនាប័ទ្មរបស់ Herodotus គឺមានប្រជាប្រិយភាព។

នៅសតវត្សទី VI ។ ទាំងនេះគឺជា Procopius, Peter Patricius, Agatia, Menander, Protector និងអ្នកដទៃ។ អ្នកនិពន្ធដ៏ល្អបំផុតដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងសាលាបុរាណអំពីទំនៀមទម្លាប់មិនពិតគឺ Athanasius នៃ Alexandria, Gregory theologian, John Chrysostom ។

ឥទ្ធិពលនៃបូព៌ាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុង patericons នៃសតវត្សទី 5-6 ។ (រឿងអំពីអ្នកបួស)។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃ iconoclasm ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនិងការប្រមូលដប់ពីរខែរបស់ពួកគេ "Cheti-Minei" លេចឡើង។

ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 9 បន្ទាប់ពី iconoclasm ប្រវត្តិសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តជាមួយនឹងការតំរង់ទិសព្រះវិហារបានលេចឡើង។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺកាលប្បវត្តិរបស់លោក George Amartol (ចុងសតវត្សទី 9) ពីអ័ដាមដល់ឆ្នាំ 842 ។

(កាលប្បវត្តិព្រះសង្ឃជាមួយនឹងការមិនអត់ឱនចំពោះ iconoclasm និងការញៀននឹងទេវវិទ្យា) ។
ក្នុងចំណោមតួលេខអក្សរសាស្ត្រ អយ្យកោ Photius និងអធិរាជ Constantine VII Porphyrogenitus គួរតែត្រូវបានគេកត់សម្គាល់។ Photius គឺជាបុរសដែលមានការអប់រំខ្ពស់ ហើយផ្ទះរបស់គាត់គឺជាហាងកែសម្ផស្ស។ សិស្សរបស់គាត់បានចូលរួមក្នុងការចងក្រងវចនានុក្រម-វចនានុក្រម។ ការងារលេចធ្លោបំផុតរបស់ Photius គឺ "បណ្ណាល័យ" ឬ "សៀវភៅច្រើន" (880 ជំពូក) ។ ពួកវាមានព័ត៌មានអំពីវេយ្យាករណ៍ក្រិច អ្នកនិយាយ ទស្សនវិទូ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវេជ្ជបណ្ឌិត អំពីប្រលោមលោក ការងារ hagiographic (apocrypha, រឿងព្រេងនិទាន។ល។)។

រួចទៅហើយនៅសតវត្សទី 6 ប្រភេទសំខាន់ពីរនៃរូបភាពនៃ St. George ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រភេទទីមួយ៖ ទុក្ករបុគ្គល ជាក្បួនមានឈើឆ្កាងនៅក្នុងដៃ ក្នុងអាវធំ។ រូបទី២ គឺអ្នកចម្បាំងពាក់ពាសដែក មានអាវុធៈ ខែល ដាវ លំពែង នៅដៃ ជើងឬលើខ្នងសេះ។ The Great Martyr George ត្រូវបានបង្ហាញថាជាបុរសវ័យក្មេងគ្មានពុកចង្ការ មានសក់រួញក្រាស់ទៅដល់ត្រចៀករបស់គាត់ (សក់រួញច្រើនតែជារង្វង់ដែលស្ថិតនៅពីលើម្ខាងទៀតជាជួរ) ជួនកាលមានមកុដនៅលើក្បាលរបស់គាត់។

រូបភាពចំណាស់ជាងគេបំផុតរបស់ Great Martyr George មានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 6 ហើយប្រភេទរូបតំណាងទាំងពីរត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងពួកគេ។

ដូច្នេះ នៅ Bawit (ប្រទេសអេហ្ស៊ីប) នៅលើសសរព្រះវិហារខាងជើង (សតវត្សទី VI) St. George ត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងមុខ ប្រវែងពេញ ក្នុងសម្លៀកបំពាក់យោធា ជាមួយនឹងលំពែងនៅក្នុងដៃស្តាំរបស់គាត់បានលើក និងដាវនៅក្នុងកន្ត្រៃនៅរបស់គាត់។ ខ្សែក្រវាត់; នៅលើជញ្ជាំងភាគខាងជើងនៃវិហារនៃសតវត្សទី XVIII (សតវត្សទី VI) មានរូបភាពទ្រូងរបស់ St. George នៅក្នុងមេដាយ - នៅក្នុងអាវធំដោយគ្មានអាវុធ។

នៅលើរូបតំណាង encaustic នៃសតវត្សទី 6 ពីវត្តនៃមហាទុក្ករបុគ្គល Catherine នៅលើ Sinai "មាតារបស់ព្រះនៅលើបល្ល័ង្កជាមួយមហាទេវតានិង Theodore និង George នាពេលខាងមុខ" អ្នកចម្បាំងដ៏បរិសុទ្ធទាំងពីរត្រូវបានបង្ហាញថាជាទុក្ករបុគ្គល - ជាមួយឈើឆ្កាងស្ថានីយចំនួនបួននៅក្នុងពួកគេ។ ដៃស្តាំ ស្លៀកខោវែង និងអាវធំ តុបតែងលម្អដោយគ្រឿងលម្អធំៗ ជាមួយ tavlions ជាមួយសរសៃនៅស្មាខាងស្តាំ។

ប្រភេទដូចគ្នានៃការពណ៌នាអំពីទុក្ករបុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញនៅលើផ្ទាំងគំនូរនៅក្នុងវត្តនៃ St. Apollonius of Thebaid នៅ Bauite (សតវត្សទី VI-VII) ។

ផ្ទុយទៅនឹងការគូរគំនូរ ដែលរូបភាពរបស់ Great Martyr George ដើមដំបូងទទួលបានលក្ខណៈពិសេសដែលអាចសម្គាល់បានដោយស្ថេរភាព នៅក្នុងសិល្បៈប្លាស្ទិកតូចៗនៅដើមសតវត្សទី 10 រូបភាពនៃ St. George គឺមានភាពចម្រុះណាស់ ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសិលាចារឹកនៃ ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធនេះ (ឬដោយសិលាចារឹកដែលភ្ជាប់មកជាមួយ) ។

ដូច្នេះ នៅលើខ្សែក្រវាត់ដែលឆ្លាក់ដោយលង្ហិននោះ សេនចច ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងឈុតខ្លីៗ និងអាវធំបត់យ៉ាងអស្ចារ្យនៅក្នុងប្រភេទអ័ររ៉ាន់។

ជោគជ័យខាងយោធារបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដែលម្ចាស់ស្ថានសួគ៌គឺ St. George បានធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាពួកបរិសុទ្ធដ៏គួរឱ្យគោរពបំផុតនៅក្នុងចក្រភព Byzantine រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 5 - ដើមសតវត្សទី 6 ។

ប្រភេទរូបតំណាងរបស់ George the Warrior (ប្រវែងពេញដោយមានលំពែងចូល ដៃស្តាំស្ថិតនៅលើប្រឡោះមួយនៅខាងឆ្វេង) ប្រហែលជាត្រលប់ទៅរូបភាពនៃអធិរាជឈរ ដូចជានៅលើកាក់ Byzantine និង molivdovuls Molivdovul គឺជាត្រានាំមុខដែលភ្ជាប់អក្សរ។

ឧទាហរណ៍ដំបូងរួមមាន molivdovul ដែលពណ៌នា (នៅលើខ្នងសេះ) St. George សម្លាប់សត្វពស់។

នៅលើ molivdovuls នៃសតវត្សទី 10-12, St. George ត្រូវបានតំណាងជាញឹកញាប់ថាជាអ្នកចម្បាំង, ផ្នែកខាងមុខ, ការធ្លាក់ចុះឬពេញប្រវែង, មិនសូវជាញឹកញាប់ជាទុក្ករបុគ្គល។ Molivdovuls ជាមួយនឹងរូបភាពនៃ St. George ត្រូវបានអមដោយមិនត្រឹមតែដោយសិលាចារឹកឧទ្ទិសនៅខាងក្រោយប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយការអធិស្ឋានអំពាវនាវទាំងចំពោះមហាទុក្ករបុគ្គល George និងចំពោះព្រះគ្រីស្ទឬមាតារបស់ព្រះ។

នៅលើ Molivdobules នៃសម័យកាល Paleologian St. George ជាញឹកញាប់ត្រូវបានបង្ហាញពេញប្រវែង ផ្គូផ្គងជាមួយអ្នកចម្បាំងដ៏បរិសុទ្ធផ្សេងទៀត។

រូបភាពរបស់ St. George បានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំលើកាក់នៃ Komnenos ដោយចាប់ផ្តើមពីអធិរាជ Alexei I ។

ទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងមុខ ប្រវែងពេញ រួមជាមួយនឹងព្រះចៅអធិរាជ នៅសងខាងឈើឆ្កាង រូបពាក់កណ្តាលនៃពួកបរិសុទ្ធដែលមានគុណលក្ខណៈដែលត្រូវគ្នាអាចត្រូវបាន minted: ខែល ដាវ ឬលំពែង។ រូបភាពរបស់ George the warrior ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរនៅលើកាក់របស់ Palaiologos ។

ការចែកចាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃរូបភាពរបស់ George អ្នកចម្បាំងនៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine ក្នុងសតវត្សទី 11-12 ត្រូវបានបង្ហាញដោយវិមានមួយចំនួនដែលនៅរស់រានមានជីវិត: រូបតំណាង steatite នៃសតវត្សទី 11 រូបភាព enamel នៅលើគម្របគម្របជាមួយនឹងរូបភាពនៃ Archangel Michael, mosaic នៅក្នុង វិហារនៅ Cefalu, Sicily, 1148, រូបតំណាង slate "St. George and Demetrius" និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 6 St. George ត្រូវបានគេបង្ហាញជាញឹកញាប់រួមគ្នាជាមួយទាហានទុក្ករបុគ្គលផ្សេងទៀត - Theodore the Tyro, Theodore Stratilates, Demetrius of Thessalonica ។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 10 រូបភាពនៃ St. George ត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមអ្នកចម្បាំងដ៏បរិសុទ្ធផ្សេងទៀត ឧទាហរណ៍ "Deesis with holy warriors" ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 12 រូបតំណាងពណ៌នា St. អ្នកចម្បាំងបានរីករាលដាល។

ស្ថេរភាពបំផុតគឺរូបភាពគូរបស់ Great Martyr George ជាមួយ Great Martyr Demetrius នៃ Thessalonica ។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃរូបរាងរបស់ពួកគេក៏អាចជះឥទ្ធិពលដល់ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃពួកបរិសុទ្ធទាំងនេះផងដែរ៖ ពួកគេទាំងពីរគឺក្មេង គ្មានពុកចង្ការ ជាមួយនឹងសក់ខ្លីដល់ត្រចៀក។

ពួកគេត្រូវបានគេពណ៌នាថាជាទុក្ករបុគ្គល និងជាអ្នកចម្បាំង ដោយថ្មើរជើង ឬលើខ្នងសេះ។

ការបង្ហាញរូបតំណាងដ៏កម្រមួយ - ចចអ្នកចម្បាំងអង្គុយលើបល្ល័ង្ក - បានកើតឡើងមិនលើសពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 12 ។ ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានតំណាងនៅខាងមុខអង្គុយលើបល្ល័ង្ក (បល្ល័ង្ក) ហើយកាន់ដាវនៅពីមុខគាត់: ដោយដៃស្តាំរបស់គាត់គាត់យកដាវចេញដោយដៃឆ្វេងរបស់គាត់គាត់កាន់ scabbard ។

ការពិពណ៌នាអក្សរសាស្ត្រដ៏ប្លែកនៃរូបតំណាងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់កវី Byzantine Manuel Phil (ប្រហែលឆ្នាំ 1275 - ប្រហែល 1345) ដែលសំដៅលើ "George the great warrior អង្គុយនៅមុខទីក្រុង ហើយពាក់កណ្តាលបានទាញដាវរបស់គាត់ចេញពីសំបករបស់វា": "មាន បញ្ឈប់ការប្រយុទ្ធដែលអ្នកបានបណ្តេញសត្រូវនៃព្រលឹង ជាថ្មីម្តងទៀតអ្នកកំពុងស្ថិតក្នុងសមាធិនៅវិស្សមកាល។

នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរដ៏មហិមា ផ្លូវចចអាចត្រូវបានបង្ហាញនៅលើមុខសសរស្តម្ភ លើរង្វង់មូល ក្នុងបញ្ជីខាងក្រោមនៃ naos ខិតទៅជិតផ្នែកខាងកើតនៃប្រាសាទ និងនៅក្នុង narthex ផងដែរ។

នៅសតវត្សទី XIV ការគោរពចំពោះអ្នកចម្បាំងដ៏វិសុទ្ធដែលជាប្រតិកម្មតបទៅនឹងអរិភាពរបស់ជនជាតិ Ottoman Turks ដែលបានផ្លាស់ទៅអឺរ៉ុបនៅពេលនោះបានកើនឡើង។

ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទ liturgical នៃសតវត្សទី XIV ក្នុងឋានៈ proskomedia (យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញរបស់ Philotheus Kokkin, 1344-1347) បន្ទាប់ពីហោរានិងសាវ័កនៅក្នុងបញ្ជីទុក្ករបុគ្គលអ្នកចម្បាំងដ៏វិសុទ្ធ Demetrius, George និង Theodore Tiron គឺ ទីមួយដែលត្រូវចងចាំ។ កន្លែងដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យប្រធានបទយោធានៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរដ៏អស្ចារ្យនៃព្រះវិហារ ជាពិសេសនៅតំបន់បាល់កង់។

រូបភាពនៃអ្នកចម្បាំងដ៏វិសុទ្ធត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសមាសភាពសំខាន់បំផុតនៃរូបតំណាងឧទាហរណ៍នៅក្នុង Deesis ។ ពួកគេកំពុងមករកព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់ពីមាតារបស់ព្រះ។

វប្បធម៌ Byzantine (ទំព័រ 1 នៃ 3)

ព្រះគ្រិស្ត និងមាតារបស់ព្រះស្ថិតក្នុងសម្លៀកបំពាក់រាជវង្ស ទាហាននាពេលខាងមុខស្ថិតក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកអភិជន។

រូបភាពរបស់ George the Warrior ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបភាពរបស់ ktitors ជាកន្លែងដែលគាត់ដើរតួជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃអ្នកគ្រប់គ្រងលើផែនដី។

រូបតំណាងនៃមហាទុក្ករបុគ្គល George នៅលើខ្នងសេះគឺផ្អែកលើទំនៀមទំលាប់នៃវត្ថុបុរាណចុង និង Byzantine នៃការពិពណ៌នាអំពីជ័យជំនះរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។ មានជម្រើសជាច្រើន: George អ្នកចម្បាំងនៅលើខ្នងសេះ (ដោយគ្មានពស់); George អ្នកប្រយុទ្ធពស់ "អព្ភូតហេតុនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ George អំពីពស់"; George ជាមួយក្មេងប្រុសម្នាក់ដែលត្រូវបានជួយសង្គ្រោះពីការជាប់ឃុំ "The Miracle of the Great Martyr George with a lad" ។

នៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine រូបភាពរបស់ George អ្នកប្រយុទ្ធពស់គឺកម្រណាស់។

រូបភាពមួយចំនួនរបស់ George ដែលជាអ្នកចម្បាំងនៅលើសេះ (ដោយគ្មានសត្វពស់) ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរ: ជាមួយនឹងលំពែងដែលលើកឡើងនៅក្នុងដៃស្តាំរបស់គាត់និងជាមួយនឹងខែលនៅលើស្មាខាងឆ្វេងរបស់គាត់នៅក្នុងអាវធំដែលហើរនៅពីក្រោយខ្នងរបស់គាត់។ Nicephorus Gregory នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំងរបស់គាត់ (1204-1359) និយាយអំពីរូបភាពនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យនៅលើខ្នងសេះដែលនៅលើជញ្ជាំងនៃវិមានអធិរាជទល់មុខវិហារនៃព្រះមាតានៃជ័យជំនះ (Nicopeia) នៅ Constantinople ។

Pseudo-Kodin នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "On Court Ranks" (មិនលឿនជាងពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 14) បង្ហាញថានៅថ្ងៃបុណ្យនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងចំណោមបដាយោធាផ្សេងទៀតបដាពីរត្រូវបាននាំចូលទៅក្នុងបន្ទប់របស់អធិរាជ - ជាមួយរូបភាព។ របស់ George the horseman និង George the serpent fighter ។

រឿង "អព្ភូតហេតុនៃពស់" ទទួលបានកិត្តិនាមពិសេសនិងឯករាជ្យ។ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៅក្នុងសិល្បៈនៃតំបន់ទាំងនោះ ដែលវប្បធម៌របស់ពួកគេកាន់តែជិតស្និទ្ធនឹងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ ជាពិសេសនៅតំបន់អាស៊ីមីន័រ ភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី និងរុស្ស៊ីបុរាណ។

សមាសភាព "អព្ភូតហេតុទ្វេរដង" បានបង្រួបបង្រួមអព្ភូតហេតុក្រោយសម័យដ៏ល្បីល្បាញបំផុតពីរនៃមហាទុក្ករបុគ្គល George - "អព្ភូតហេតុនៃពស់" និង "អព្ភូតហេតុនៃអ្នកបំរើ" ។

St. George ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើសេះ (ជាក្បួនលោតពីឆ្វេងទៅស្តាំ) វាយពស់ ហើយនៅពីក្រោយពួកបរិសុទ្ធនៅលើសេះរបស់គាត់ គឺជារូបតូចមួយនៃយុវជនអង្គុយជាមួយពាងនៅក្នុងរបស់គាត់ ដៃ។ អត្ថបទអំពី ការសង្គ្រោះអព្ភូតហេតុពីការជាប់ឃុំឃាំងរបស់យុវជន Paphlagonian ដែលត្រូវបានគេស្គាល់រួចហើយនៅក្នុងការបោះពុម្ពនៃ Simeon Metaphrastus (សតវត្សទី X) ប្រហែលជាបានកើតឡើងក្រោយ "អព្ភូតហេតុនៃពស់" ។

នៅក្នុងសិល្បៈដែលមើលឃើញ សមាសភាពរួមបញ្ចូលគ្នាត្រូវបានរកឃើញជាលើកដំបូងនៅលើរូបតំណាងក្រិកនៃឆ្នាំ 1327 ពីព្រះវិហារនៅ Alexandroupolis ក្នុងគំនូរដ៏អស្ចារ្យ - នៅលើផ្ទាំងគំនូរនៃសតវត្សទី 15 នៅក្នុងព្រះវិហារនៃ Great Martyr George នៅ Kremikovtsi ក្នុងប្រទេសប៊ុលហ្គារី។

វដ្ដ hagiographic នៃទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ George នៅសម័យបុរាណ និងកម្រិតនៃប្រជាប្រិយភាព គឺនាំមុខវដ្ដនៃអ្នកចម្បាំង-ទុក្ករបុគ្គលផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងវដ្តនៃ Hagiographic នៃ Great Martyr George មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកប្រធានបទនៃទារុណកម្ម និងអព្ភូតហេតុដោយឡែកពីគ្នាក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ និងក្រោយស្លាប់។ អាស្រ័យលើការបោះពុម្ពអត្ថបទនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ មានការប្រែប្រួលក្នុងការបង្ហាញពីវដ្តជីវិត៖ វដ្តអាចចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងផែនការនៃការចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិដល់ជនក្រីក្រ និងបញ្ចប់ដោយទីតាំងរបស់ St. George នៅក្នុងមឈូស។ .

នៅក្នុងការគូរគំនូរដ៏មហិមា វដ្ដ hagiographic ដំបូងបំផុតត្រូវបានរក្សាទុកដោយផ្នែកនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារភាគខាងជើង St. George នៃវិហារ St. Sophia ក្នុងទីក្រុង Kyiv (ទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 11)។

ទិដ្ឋភាពដ៏ស្រស់ស្អាតពីជីវិតអាចដាក់នៅលើមុខប្រាសាទ។

នៅសតវត្សទី XIV វដ្តជីវិតនៃទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ George បានតុបតែងព្រះវិហារស៊ែប៊ីមួយចំនួន: ព្រះវិហារ St. George នៃវត្ត Dzhurdzhevi Stupovi នៅជិត Novi Pazar (1282-1283) - នៅពីលើច្រកចូល Naos មានកន្លែងដ៏អស្ចារ្យមួយ។ រូបភាពនៃ St. George នៅលើខ្នងសេះ និងនៅលើតុដេកនៃ narthex - ឈុតឆាកចំនួនបួនពីវដ្ត hagiographic ។

វដ្ដដ៏ទូលំទូលាយបំផុតមួយនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរដ៏មហិមា (20 ឈុត) មានទីតាំងនៅព្រះវិហារនៃមហាទុក្ករបុគ្គល George នៅ Staro Nagorichino (1317-1318) ។ វាត្រូវបានតំណាងដោយសមាសភាពអាំងតេក្រាលមួយមិនបែងចែកទៅជាការចុះបញ្ជីនិងកាន់កាប់ជញ្ជាំងភាគខាងជើងនិងខាងត្បូងនៃ naos ។ នៅក្នុងសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ Pantokrator នៃវត្ត Dečani (រហូតដល់ឆ្នាំ 1350) ជាកន្លែងដែលវដ្តនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធមានកន្លែងពិសេសមួយ រួមជាមួយនឹងផ្លូវនីកូឡា និងផ្លូវចនបាទីស្ទ ទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ George និង Demetrius ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជា អ្នកឧបត្ថម្ភស្ថានសួគ៌នៃយុទ្ធនាការយោធារបស់ស្តេច Dushan ។

ជាញឹកញាប់ឈុតឆាកនៃការធ្វើទុក្ករកម្មនៃផ្លូវ George (ការធ្វើទារុណកម្មលើកង់ឬការកាត់ក្បាល) ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសមាសភាពនៃ minologies នៃ minologies - នៅក្នុងបរិបទនេះរូបភាពនៃពួកបរិសុទ្ធតាមលំដាប់ប្រតិទិន។

នៅសម័យក្រោយ Byzantine រូបភាពថ្មីមួយបានលេចចេញនៅក្នុងរូបតំណាងរបស់ St. George ដែលហៅថា Kefalophoros ដែលជាពួកបរិសុទ្ធដែលមានក្បាលកាត់នៅក្នុងដៃរបស់គាត់។

ការពណ៌នាបែបប្រពៃណី៖ រូបពាក់កណ្តាលប្រវែង ឬប្រវែងពេញរបស់ George the Warrior ក្នុងវេនបីភាគបួន អធិស្ឋានដល់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ (រូបភាពពាក់កណ្តាលនៅក្នុងផ្នែកសេឡេស្ទាលនៅជ្រុងខាងលើស្តាំ) Great Martyr George កាន់ក្បាលកាត់នៅក្នុងរបស់គាត់ ដៃឆ្វេងស្តាំរបស់គាត់ - នៅក្នុងការអធិស្ឋាន; នៅដៃឆ្វេងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះគឺជារមូរដែលមានសិលាចារឹកថា “ខ្ញុំឃើញអ្នកទុក្ករបុគ្គល ហើយខ្ញុំផ្តល់មកុដដល់អ្នក” ដោយដៃស្តាំរបស់ទ្រង់ទ្រង់ដាក់មកុដលើក្បាលពួកបរិសុទ្ធ។ នៅជាប់នឹង Great Martyr George (នៅក្រោមដៃឆ្វេង) គឺជារមូរដែលមានសិលាចារឹកថា "តើអ្នកឃើញអ្វីដែលមនុស្សគ្មានច្បាប់បានធ្វើទេ?

អ្នកឃើញក្បាលត្រូវគេកាត់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់អ្នក»។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ ប្រភេទរូបតំណាងនេះត្រូវបានគេស្គាល់ពីរូបតំណាងនៃសតវត្សទី 15-17 បានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។

1) រយៈពេលដំបូង (សតវត្សទី 4 - ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7) - ការតស៊ូរវាងគ្រិស្តសាសនានិងវប្បធម៌បុរាណការបង្កើតទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទាន។

2) រយៈពេលទីពីរ (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 - ពាក់កណ្តាលនៃសតវត្សទី 9) គឺជារយៈពេលនៃការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃសេដ្ឋកិច្ចនិង iconoclasm ។

3) រយៈពេលទីបី - (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IX-X) ដែលជារយៈពេលនៃការកើនឡើងនៃវប្បធម៌នៅ Constantinople និងខេត្ត។

វប្បធម៌ Byzantine ។

4) រយៈពេលទីបួន (សតវត្សទី XI - សតវត្សទី XII .. ) - រយៈពេល ថ្ងៃដ៏រុងរឿងវប្បធម៌ជំរុញដោយនគរូបនីយកម្ម។

5) រយៈពេលទីប្រាំ (ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XII-XIII) - រយៈពេលនៃការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌, ការផ្តល់ឡាតាំង, លួចនៅឆ្នាំ 1204

បូជនីយកិច្ច។

6) យុគសម័យទីប្រាំមួយ (XIV - ដើមសតវត្សទី XV) - ការកើនឡើងថ្មី កំណើតនៃមនុស្សជាតិនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងប្រតិកម្ម៖ នេះគឺមានកម្រិតមនុស្សជាតិ មិនមែនជាសេរីភាពនៃការគិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាការតស៊ូសម្រាប់ការអប់រំពីបុរាណ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Byzantium តួនាទីពិសេសលេងដោយមនោគមវិជ្ជាគ្រីស្ទាន។

វិស័យសោភ័ណភាពត្រូវបានរួមបញ្ចូលយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងវា។

តាមទស្សនៈនៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃ Byzantium ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Byzantium ត្រូវបានពិចារណាផងដែរ:

រយៈពេលដំបូង(ប្រហែលពីសតវត្សទី ៤ ដល់ទី ៨) រួមមាន អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រការរៀបចំនិងលក្ខណៈ Byzantivism ។

ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាបដិវត្តន៍ជនជាតិភាគតិច។ ជាងនេះទៅទៀត ប្រសិនបើភាគខាងលិចនៃចក្រភពរ៉ូមត្រូវបានស្រូបយកទាំងស្រុងដោយអន្តោប្រវេសន៍អាល្លឺម៉ង់ នោះភាគខាងកើតបានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងស្ថានភាពជនជាតិភាគតិចថ្មី។ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង Goths និង Huns បានក្លាយជាការខាតបង់មិនធំប៉ុន្មានទេ។ Justinian និង Heraclius - ស្តេចនៃសតវត្សទី 6 និងទី 7 ។ - អាចរៀបចំទំនាក់ទំនងជាមួយ Slavs ដែលផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ជាក់លាក់ដល់ចក្រភព។

កុលសម្ព័ន្ធស្លាវីមានទីតាំងនៅខេត្តភាគខាងលិច និងភាគខាងកើតនៅលើទឹកដីសេរី ដោយមានការធានាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងរបស់សហគមន៍។ តាមពិត កុលសម្ព័ន្ធទាំងនេះដើរតួជាអ្នកការពារ។

រយៈពេលទីពីរ(សតវត្សទី VIII-IX) ត្រូវបានកំណត់ដោយការតស៊ូនៃគំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង iconoclasm ។ ចលនានេះបានបែងចែកចក្រភពជាពីរជំរុំ នៅក្នុងអង្គការដែលការប្រឆាំងនៃជាតិសាសន៍ក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ផងដែរ។

នៅក្នុង 842 អ្នកតំណាងនៃជំរុំការគោរពរូបតំណាងបានឈ្នះ។ នេះជាការកត់សម្គាល់ជ័យជម្នះនៃធាតុ Hellenic និង Slavic លើភាគខាងកើត និងអាស៊ី។

រយៈពេលទីបី(ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IX-XI) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរីករាលដាលនៃ Byzantivism ទៅអឺរ៉ុបអាគ្នេយ៍។

អរគុណច្រើនចំពោះ Cyril និង Methodius ប្រជាជន Slavic បានចូលទៅក្នុងបរិយាកាសនៃប្រទេសវប្បធម៌នៃទ្វីបអឺរ៉ុប។

រយៈពេលទីបួន(ចុង XI - ដើមសតវត្សទី XIII) - ការតស៊ូរបស់ខាងលិចជាមួយបូព៌ាបូព៌ា។ ផ្លាស់ប្តូរគោលដៅបន្តិចម្តង ៗ ចលនាប្រឆាំង- ជំនួសឱ្យការទទួលបានទឹកដីបរិសុទ្ធ និងធ្វើឱ្យអំណាចរបស់មូស្លីមចុះខ្សោយ អ្នកដឹកនាំមកមានគំនិតចង់ដណ្តើមយកទីក្រុង Constantinople ។ ដូច្នេះ គោលដៅសំខាន់នៃគោលនយោបាយរបស់បុគ្គលដែលសោយរាជ្យគឺដើម្បីធានាឱ្យមានតុល្យភាពរវាងធាតុអរិភាពចំពោះចក្រភព។

ដូច្នេះ សម្ព័ន្ធភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទប្រឆាំងនឹងមូស្លីមត្រូវបានបញ្ចប់ បន្ទាប់មកច្រាសមកវិញ។ ជាពិសេសពួកបូជនីយកិច្ចត្រូវបានវាយប្រហារដោយការពិតដែលថា hordes Polovtsian និង Pecheneg ស្ថិតនៅក្នុងការបម្រើនៃចក្រភព។ នៅឆ្នាំ 1204 ពួកបូជនីយកិច្ចបានចាប់យក Constantinople ហើយបែងចែកអាណាចក្រក្នុងចំណោមពួកគេ។

រយៈពេលទីប្រាំ(XIII - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XV) - អាណាចក្រនីកា(ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ចំណុចសំខាន់គឺការការពាររបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រឆាំងនឹងភាពលេចធ្លោរបស់កាតូលិក និងការដួលរលំនៃចក្រភពពីអ្នកសញ្ជ័យទួរគី)។

កាលបរិច្ឆេទបោះពុម្ពផ្សាយ៖ 2015-01-25; អាន៖ 510 | ការរំលោភសិទ្ធិអ្នកនិពន្ធទំព័រ

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

គ្រប់សាខាសំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភព Byzantine ជាមូលដ្ឋានបានបន្ត និងអភិវឌ្ឍបេតិកភណ្ឌនៃប្រទេសក្រិកបុរាណនៃសម័យ Hellenistic និង Roman; បេតិកភណ្ឌនេះត្រូវបានផ្តល់ទិសដៅទ្រឹស្ដី ឬវាត្រូវបានដំណើរការស្របតាមគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្របានបញ្ឈប់៖ បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណគឺទស្សនវិជ្ជា ដែលនៅមជ្ឈិមសម័យបានផ្តល់ផ្លូវដល់ទ្រឹស្ដី។ ដោយសារតែការពិតដែលថា "ទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យកណ្តាលគឺជាទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់" និង " dogma សាសនាចក្រគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនិងជាមូលដ្ឋាននៃការគិតទាំងអស់" វិទ្យាសាស្រ្តខាងលោកិយជាធម្មតាបានយកពណ៌ខាងសាសនានៅក្នុង Byzantium ដូចជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យ; ព័ត៌មានអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ភូមិសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងសំណេរខាងទ្រឹស្ដី។ ភាពប្លែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យក៏មាននៅក្នុងការពិតដែលថាកម្រអ្នកគិតណាមួយ (ដូចគ្នាបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ) ត្រូវបានកំណត់ចំពោះផ្នែកណាមួយនៃចំណេះដឹង៖ ភាគច្រើនបានចូលរួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃ ពាក្យ; មនុស្សជាច្រើនបានសរសេរអត្ថបទស្តីពីទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី គណិតវិទ្យា ឱសថ - នៅក្នុងពាក្យមួយ លើវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ក្រោយមកបានបែងចែកខុសគ្នា។

ការវិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីគណិតវិទ្យាបានឈប់នៅប្រទេសក្រិចជាយូរមុនពេលការងើបឡើងនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត។ ក្នុងអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ គណិតវិទ្យាមានការរីកចម្រើនស្របតាមតម្រូវការជាក់ស្តែង។ លើសពីនេះទៀត ការសិក្សា និងការអត្ថាធិប្បាយរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាពិសេស Euclid និង Archimedes បានបន្ត។

ការគណនាគណិតវិទ្យាត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ ដែលមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការរុករក និងក្នុងការកំណត់កាលបរិច្ឆេទប្រតិទិន ចាំបាច់ ឧទាហរណ៍សម្រាប់ការគណនាពន្ធ ក៏ដូចជាសម្រាប់កាលប្បវត្តិព្រះវិហារ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងការកំណត់ឆ្នាំនៃ "ការបង្កើតពិភពលោក" ដែលកាលប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្រ្តខាងលោកិយ និងទ្រឹស្ដីទាំងមូលត្រូវបានរាប់។ លើសពីនេះទៀតបព្វជិតត្រូវដឹងពីកាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (កំណើតរបស់គាត់ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ។ល។) ដែលសេវាកម្មព្រះវិហារ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកត្រូវបានកំណត់ពេល។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៃថ្ងៃក្រោយគឺបុណ្យអ៊ីស្ទើរៈ ស្របតាមវា ថ្ងៃនៃការប្រារព្ធព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើននៃឆ្នាំព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វិធីសាស្រ្តពិសេសសម្រាប់ការគណនាពេលវេលានៃថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏គួរឱ្យគោរពបំផុតនេះនៅក្នុងប្រតិទិនព្រះវិហារគឺស្មុគស្មាញណាស់។ ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការគណិតវិទ្យាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃលទ្ធផលនៃការសង្កេតតារាសាស្ត្រ។

ចំពោះការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងគណិតវិទ្យា អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅទីនេះគឺការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃ astrolabe ដោយ Sinesius នៃ Kirensky ដែលបានចងក្រងសន្ធិសញ្ញាពិសេសស្តីពីឧបករណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់អ្នករុករក។ សន្ធិសញ្ញាស្តីពីការរចនា និងការប្រើប្រាស់ astrolabe ក៏ត្រូវបានសរសេរដោយ Stephen of Alexandria ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ និងទស្សនវិទូ John Filonov (ចុងសតវត្សទី 6) សាស្រ្តាចារ្យនៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ។ ជាចុងក្រោយ ឈ្មោះរបស់គណិតវិទូឆ្នើមពីរនាក់នៃសតវត្សទី 6 គួរតែត្រូវបានលើកឡើង។ - Anthimius មកពី Thrall និង Isidore of Miletus ដែលអនុវត្តចំណេះដឹងរបស់ពួកគេក្នុងវិស័យស្ថាបត្យកម្មក្នុងការសាងសង់ព្រះវិហារ St. Sophia នៅ Constantinople; Anthimius ក៏ងាយនឹងការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីផងដែរ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការងាររបស់គាត់លើកញ្ចក់ភ្លើង ដែលនៅរស់រានមានជីវិតត្រឹមតែបំណែកប៉ុណ្ណោះ។

នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី IV ។ ជនជាតិស៊ីរីដែលមិនស្គាល់ម្នាក់បានចងក្រង "ការពិពណ៌នាពេញលេញនៃពិភពលោក និងប្រជាជន" ដែលមានព័ត៌មានអំពីប្រទេស និងប្រជាជននៅបូព៌ា អំពីមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់បំផុតនៃចក្រភពសម្រាប់ពាណិជ្ជកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ច។ ការងារនេះបានរស់រានមានជីវិតតែនៅក្នុងការបកប្រែឡាតាំងប៉ុណ្ណោះ។
ក្នុងចំណោមធម្មយាត្រាភូមិសាស្ត្រ និងលោហធាតុ Byzantine នៃសម័យដើម កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការងាររបស់ Kosmas Indikoplov ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅមជ្ឈិមសម័យ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រីស្ទាន" ។ សៀវភៅនេះដូចជាជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធគឺមានភាពចម្រូងចម្រាសយ៉ាងខ្លាំង។ Cosmas បានកើតនៅវេននៃសតវត្សទី 5-6 ។ គាត់បានចំណាយពេលយុវវ័យរបស់គាត់ក្នុងការរកស៊ី។ Cosmas មិនអាចទទួលបានការអប់រំទូលំទូលាយទេ ប៉ុន្តែគាត់បានទៅលេងប្រទេសជាច្រើន។ នៅពេលពេញវ័យ គាត់បានរស់នៅក្នុងអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយបន្ទាប់មក ជាក់ស្តែងគាត់បានចូលវត្តមួយនៅស៊ីណាយ ជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់។

រួមជាមួយនឹងទិន្នន័យភូមិសាស្ត្រ និងជនជាតិភាគតិចគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" របស់គាត់រួមបញ្ចូលនូវគំនិត cosmogonic និងទស្សនវិជ្ជាអំពីសកលលោក ដែលសម្របតាមគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ហើយនៅទីនេះ ឈ្មួញដ៏ក្លាហាន ជាអ្នកធ្វើដំណើរដ៏ឈ្លាសវៃ ជាអ្នកនិទានរឿងកម្សាន្ត បានរលត់ទៅក្នុងផ្ទៃថាៈ ព្រះអង្គបានប្រោស ដល់ភិក្ខុដែលមានចិត្តចង្អៀតចង្អល់ ល្ងង់ខ្លៅ។ នៅក្នុង "Christian Topography" របស់គាត់ Cosmas ព្យាយាមបដិសេធ cosmogony បុរាណ ហើយជំនួសវាដោយគោលគំនិតព្រះគម្ពីរនៃសាកលលោក។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃព្រះគម្ពីរ និងកិច្ចការរបស់បិតាសាសនាចក្រ Cosmas ប្រឆាំងនឹង cosmography គ្រីស្ទានទៅនឹងប្រព័ន្ធ Ptolemaic ។ ការពិចារណាលើការបង្រៀនរបស់ Ptolemy មិនត្រឹមតែខុសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងគ្រោះថ្នាក់ទៀតផង។ Cosmas អះអាងថា ផែនដីមិនមានរាងស្វ៊ែរទេ ប៉ុន្តែជារាងបួនជ្រុងដូចទូកណូអេ ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយមហាសមុទ្រ ហើយគ្របដណ្ដប់ដោយតុដេកនៃស្ថានសួគ៌ ជាកន្លែងដែល "ឋានសួគ៌" ស្ថិតនៅ។

ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីនៃ Cosmas ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយអ្នកទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 4-5 ។ Theodore នៃ Mopsuestia ក៏ដូចជាអ្នកប្រាជ្ញម្នាក់នៃសាលាទ្រឹស្ដី Nisibis Nestorian - Mar-Aba (Patricia) ។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃ Cosmas គឺគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋពីរ (χαστασεις) ។ យោងទៅតាម Cosmas ព្រះជាម្ចាស់ស្វែងរកដើម្បីប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រាជ្ញារបស់គាត់ និងសត្វដែលមានប្រយោជន៍ដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នារវាងអ្នកបង្កើត និងការបង្កើតគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលការផ្សព្វផ្សាយដោយផ្ទាល់នៃប្រាជ្ញាដ៏ទេវភាពដល់ការបង្កើតគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ព្រះបង្កើតរដ្ឋពីរ៖ មួយគឺអាចវិនាសបាន និងគ្មានកំណត់ ពោរពេញដោយភាពផ្ទុយគ្នា និងទទួលរងនូវការសាកល្បង មួយទៀតគឺអស់កល្ប និងល្អឥតខ្ចោះ។ ដោយផ្អែកលើការបង្រៀននេះ Cosmas ឈានដល់ការយល់ដឹងទ្វេនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន។ សកលលោកត្រូវបានបែងចែកទៅជាពិភពលោកពីរ - ផែនដី និងស្ថានសួគ៌ និងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ - ជាពីរដំណាក់កាល៖ មួយចាប់ផ្តើមជាមួយអ័ដាម មួយទៀត - ជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។ ជ័យជំនះរបស់ព្រះគ្រីស្ទលើសេចក្តីស្លាប់បង្កើតការធានាសម្រាប់មនុស្សជាតិដើម្បីសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ នៅក្នុងបញ្ហាគ្រិស្តសាសនា គំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនៃ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ" គឺនៅជិតនឹងលទ្ធិ Nestorianism ដែលឥទ្ធិពលនេះត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់។

វាក៏ជាលក្ខណៈនៃសម័យអន្តរកាលនោះផងដែរ ដែល Cosmas ជាមួយនឹងការនិយមជ្រុលជាគ្រិស្តបរិស័ទ និងការស្អប់ខ្ពើមចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រឋាននរក ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនអាចជៀសផុតពីឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជា Aristotelian និងការបង្រៀនរបស់ Stoics ដល់កម្រិតណាមួយឡើយ។

សរុបមក តំណាងលោហធាតុនៃ Cosmas គឺជាជំហានថយក្រោយ ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងប្រព័ន្ធ Ptolemaic ហើយបាននាំមកនូវគ្រោះថ្នាក់យ៉ាងខ្លាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃសកលលោក។ នៅយុគសម័យកណ្តាល "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" នៃ Cosmas ភាគច្រើនបានពន្យឺតដំណើរការវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកលលោក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅពិចារណាថាការងាររបស់ Cosmas ត្រូវបានរីករាលដាលមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅភាគខាងលិចនិងនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណផងដែរ។ រឿងរ៉ាវចម្រុះពណ៌របស់ Cosmas អំពីប្រទេសផ្សេងៗនៃពិភពលោកបានធ្វើឱ្យការងាររបស់គាត់ទទួលបានការកម្សាន្ត។ ភាពពេញនិយមនៃ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" ត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងទូលំទូលាយដោយរូបភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មិនធម្មតា ជួនកាលមានរូបភាពសិល្បៈខ្ពស់ - រូបតូច និងគំនូរដែលតុបតែងវា។ ភាពល្បីល្បាញជាពិសេសគឺខ្នាតតូចនៃសាត្រាស្លឹករឹតហូលីនៃ Cosmas នៃសតវត្សទី 9 ។
វានៅតែអាចជជែកវែកញែកបានថាតើគំនូរមួយណាស្ថិតក្នុង "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" ហើយថាតើពួកគេត្រូវបានគូរដោយ Cosmas Indikoplus ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ឬដោយវិចិត្រករផ្សេងទៀតខ្លះ។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃស្នាដៃរបស់គាត់ កុសុម៉ា មិនត្រឹមតែលើកឡើងជាញឹកញាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពន្យល់អំពីគំនូរផងដែរ។ ទំនងជារូបសត្វរមាស រូបបដិមាក្នុងវាំងរបស់ស្តេចអុកស៊ុំ និងរូបគំនូរមួយចំនួនទៀតជារបស់អ្នកនិពន្ធផ្ទាល់។ គំនូរដែលទាក់ទងនឹង cosmography ខ្លួនវាជាក់ស្តែងត្រូវបានខ្ចីពី Mar-Aba (Patricius) ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយនៅក្នុងគំនូររបស់ Cosmas (ឬសិល្បករផ្សេងទៀត) មនុស្សម្នាក់អាចមានអារម្មណ៍ថាមានឥទ្ធិពលនៃគំរូដ៏ល្អបំផុតនៃសាលាសិល្បៈអាឡិចសាន់ឌ្រី - រូបចម្លាក់រូបចម្លាក់រូបចម្លាក់នៅ catacombs និង basilicas ។ រូបគំនូរតូចៗ និងគំនូរនៃ "សណ្ឋានដីរបស់គ្រីស្ទាន" ដោយ Cosmas កាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយនៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine នៃសតវត្សទី 6 ។
នៅសតវត្សទី VI ។ Hierocles បានចងក្រងការស្ទង់មតិភូមិសាស្ត្រនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើតហៅថា Συνεχδημος; វារាយបញ្ជីខេត្តចំនួន 64 និងទីក្រុងចំនួន 912; ការងារនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍភូមិសាស្ត្រនយោបាយនាសម័យនោះ។ ព័ត៌មានមួយចំនួននៃធម្មជាតិភូមិសាស្ត្រត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 4-7 ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្នាដៃរបស់ Procopius មានទិន្នន័យដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានអំពីភូមិសាស្ត្រនៃចក្រភព និងទឹកដីជាប់គ្នារបស់វា រួមមានអាហ្រ្វិក អ៊ីតាលី អេស្ប៉ាញ អង់គ្លេសឆ្ងាយ និងស្កែនឌីណាវៀ ឧបទ្វីបបាល់កង់ កូកាស៊ីស និងប្រទេស និងប្រជាជនជាច្រើនទៀត។

នៅក្នុង Byzantium នៃសម័យកាលដែលកំពុងពិចារណា ការងារមួយចំនួនលើសត្វវិទ្យា និងរុក្ខសាស្ត្របានបង្ហាញខ្លួន។ ពួកគេបានពិពណ៌នាអំពីភាពអស្ចារ្យនៃពិភពសត្វនៃបណ្តាប្រទេសឆ្ងាយៗ (ឥណ្ឌា) ឬមានព័ត៌មានដែលមានបំណងសម្រាប់តម្រូវការជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងកសិកម្ម។ ស្នាដៃដំបូងបំផុតនៃស្នាដៃទាំងនេះគឺជាសៀវភៅស្តីអំពីសត្វនៃប្រទេសឥណ្ឌា ដែលសរសេរដោយ Timothy of Gaz (សតវត្សទី៥-៦)។ សន្ធិសញ្ញានេះត្រូវបានរក្សាទុកតែក្នុងបំណែកប៉ុណ្ណោះគឺផ្អែកលើការសរសេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ - Ctesias (សតវត្សទី 4-5 មុនគ។ ស។ ) និង Arrian នៃសតវត្សទី 2 ។ ន. e.) នៅសតវត្សទី II ។ ន. អ៊ី អ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់បានចងក្រងការពិពណ៌នាអំពីជីវិតពិត និងសត្វដ៏អស្ចារ្យ៖ វាបានរីករាលដាលនៅមជ្ឈិមសម័យក្រោមឈ្មោះ "សរីរវិទ្យា" ។ ក្រោយមក ដើម្បីសម្របការងារនេះទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាគ្រិស្តបរិស័ទ មតិនានាត្រូវបានធ្វើឡើង ដោយយោងទៅតាមសត្វដែលបានពិពណ៌នានីមួយៗត្រូវបានផ្តល់ទិដ្ឋភាពជានិមិត្តរូប លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់សត្វនីមួយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគុណធម៌របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ឬផ្ទុយទៅវិញជាមួយនឹងអំពើអាក្រក់របស់មនុស្ស និងអំពើបាបដែលត្រូវបានថ្កោលទោសដោយគ្រិស្តបរិស័ទ។ សីលធម៌។

ការពិពណ៌នាអំពីសត្វ និងរុក្ខជាតិនីមួយៗក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួននៃមាតិកាភូមិសាស្ត្រ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការងាររបស់ Kosma Indikoplova ឬអ្នកនិពន្ធនៃសតវត្សទី 5 ។ Philostorgius ដែលបានសរសេរអំពីកោះ Ceylon ។ ការសរសេរទ្រឹស្ដី - "ប្រាំមួយថ្ងៃ" - ក៏មានប្រជាប្រិយភាពផងដែរ។ ពួកគេបានទទួលឈ្មោះរបស់ពួកគេពីប្រពៃណីព្រះគម្ពីរអំពីការបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ។ សៀវភៅដែលល្បីជាងគេគឺសៀវភៅរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃដែលត្រូវបានចងក្រងដោយប៊ីស្សព Basil of Caesarea និង Gregory of Nyssa ។ គោលបំណងរបស់អ្នកនិពន្ធនៃស្នាដៃទាំងនេះគឺធ្វើឱ្យមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃវត្ថុបុរាណជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្ត។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន វាចាំបាច់ក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពរហ័សរហួននៃពិភពលោក ដោយសន្មតថាបានបង្កើតឡើងតាមផែនការរបស់អ្នកបង្កើត។ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានការតំរង់ទិសតាមទូរលេខក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃក៏ដោយ ពួកគេមានព័ត៌មានអំពីពិភពសត្វ និងរុក្ខជាតិ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សនៃមនុស្សជំនាន់មុន លើការសង្កេតសត្វព្រៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព័ត៌មាននេះតាមលទ្ធភាពទាំងអស់គឺត្រូវបានទាញយកដោយអ្នកនិពន្ធពីការសរសេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើន ហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការសង្កេតរបស់ពួកគេផ្ទាល់នោះទេ។

គីមីវិទ្យានៅសតវត្សទី IV-VII ។ បានបង្កើតផ្លែផ្កាច្រើនបំផុតនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងរបស់វា - ដូច្នេះដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា រូបមន្តដែលប្រើដោយសិប្បករក្នុងដំណើរការផលិតគឺមានសារៈសំខាន់។ ជាអកុសល ស្ទើរតែគ្មានកំណត់ត្រានៃរូបមន្តបែបនេះជាភាសាក្រិចទេ។ មានតែរូបមន្តសម្រាប់ថ្នាំជ្រលក់ពណ៌ និងថ្នាំមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេស្គាល់។ ប្រភពស៊ីរីលើកឡើងពីអត្ថិភាពនៃសៀវភៅណែនាំពិសេសដែលប្រើដោយសិប្បករ។ ទ្រឹស្ដីគីមីវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង alchemy ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវិទ្យាសាស្រ្តដ៏សម្ងាត់ និងពិសិដ្ឋនៃការផ្លាស់ប្តូរលោហធាតុ ដើម្បីបង្កើត និងបង្កើនបរិមាណនៃប្រាក់ និងមាស ព្រមទាំងថ្មរបស់ទស្សនវិទូ ដែលជាឱសថអព្ភូតហេតុដែលសន្មត់ថានឹងប្រែក្លាយ។ លោហធាតុផ្សេងទៀតទៅជាមាសនឹងបម្រើជា panacea សម្រាប់ជំងឺទាំងអស់រួមចំណែកដល់ការពន្យារអាយុជីវិត។ មិនមានការសង្ស័យទេដែលសញ្ញាពិសេសត្រូវបានគេស្គាល់នៅដើម Byzantium សម្រាប់ការកំណត់សារធាតុគីមី។ សញ្ញាទាំងនេះមិនមែនជាធម្មជាតិវេទមន្តទេ ប៉ុន្តែបានជំនួសរូបមន្តគីមីនៃសម័យកាលរបស់យើង។

មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តពេញមួយអត្ថិភាពនៃចក្រភព Byzantine គឺជាសំណេររបស់គ្រូពេទ្យដ៏អស្ចារ្យពីររូបនៃសម័យបុរាណ៖ Hippocrates (c. 460-377 មុនគ.ស) និង Galen (131-201)។ ការដកស្រង់ចេញពីសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណទាំងពីរនេះ ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការចងក្រងថ្មី ហើយត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងបញ្ជីជាច្រើន។

នៅសម័យ Hellenistic សាលាវេជ្ជសាស្ត្រ អាឡិចសាន់ឌឺ ទទួលបានកិត្តិនាមដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដោយរក្សាបាននូវភាពរុងរឿងពីមុនរហូតដល់សតវត្សទី 7 ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានបង់នៅអាឡិចសាន់ឌ្រីចំពោះការសិក្សាអំពីកាយវិភាគសាស្ត្រហើយជោគជ័យមួយចំនួនត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងតំបន់នេះ។ គ្រិស្តសាសនាបានពន្យារការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃកាយវិភាគសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីព្រះវិហារហាមឃាត់ការធ្វើកោសល្យវិច័យនៃសាកសពមនុស្ស។ គ្រូពេទ្យនៅក្រុងអាន់ទីយ៉ូកមានឈ្មោះល្បីថាជាគ្រូពេទ្យ។

នៅសតវត្សទី IV-VII ។ សៀវភៅណែនាំវេជ្ជសាស្រ្តមួយចំនួនធំត្រូវបានចងក្រង ដែលក្នុងនោះយើងនឹងដាក់ឈ្មោះឱ្យគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុត។ នៅសតវត្សទី 4 រួមបញ្ចូលសកម្មភាពរបស់គ្រូពេទ្យ Orivasius (325-403) ដែលជាមិត្តរបស់អធិរាជ Julian the Apostate; ក្រោមចំណងជើងថា "សៀវភៅណែនាំវេជ្ជសាស្ត្រ" (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius បានចងក្រងបណ្តុំនៃសម្រង់ពីសំណេរវេជ្ជសាស្រ្តដ៏ល្អបំផុតនៃសម័យបុរាណ។

នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 7 គ។ វេជ្ជបណ្ឌិត John of Alexandria និង Stephen of Alexandria បានសរសេរយោបល់លើ Hippocrates និង Galen ។ នៅអាឡិចសាន់ឌ្រីប៉ូលនៃ Eginsky (625-690) ក៏បានទទួលការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តនិងចងក្រងសៀវភៅណែនាំស្តីពីការវះកាត់។ ស្នាដៃទាំងអស់នេះគឺជាលក្ខណៈនៃការចងក្រង អ្នកនិពន្ធគ្រាន់តែបន្ថែមទៅលើសមិទ្ធិផលនៃឱសថបុរាណការសង្កេតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងរោគសញ្ញានៃជំងឺ និងឱសថសាស្ត្រ។

ការបង្កើតក្រមច្បាប់របស់ Justinian បានបង្កើតអក្សរសិល្ប៍សិក្សាដ៏ធំមួយ។ វារួមបញ្ចូលការបកប្រែជាភាសាក្រិចនៃផ្នែកខ្លះនៃ Corpus juris civilis ការដកស្រង់អក្សរកាត់ (επιτομη, συντομος) ពីច្បាប់របស់ Justinian ការបកស្រាយផ្សេងៗ និងពាក្យឃ្លា វចនានុក្រមពន្យល់ពាក្យឡាតាំងដែលមាននៅក្នុងវេជ្ជបញ្ជានីតិប្បញ្ញត្តិ អត្ថបទលើបញ្ហាច្បាប់ពិសេស។ ស្នាដៃឆ្នើមបំផុតរបស់មេធាវីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី VI ។ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយលើ Digest ការសិក្សាដែលផ្តល់កម្លាំងចិត្តប្រកបដោយផ្លែផ្កាជាពិសេសដល់ការគិតផ្នែកច្បាប់។ រួចហើយអ្នកចងក្រងនៃ Digest - សាស្រ្តាចារ្យច្បាប់ Theophilus និង Dorotheus - ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការចងក្រងសន្ទស្សន៍ក្រិកនិងពាក្យសំដីបានយកការអត្ថាធិប្បាយពិតប្រាកដនៅលើ Digest ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីពួកគេ ខណៈពេលដែល Justinian នៅមានជីវិត លោក Stephen ដែលជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកច្បាប់ផ្សេងទៀតដែលស្ថិតនៅក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការចងក្រងសន្ទស្សន៍ បានសរសេរអត្ថាធិប្បាយជាភាសាក្រិចយ៉ាងទូលំទូលាយនៅលើ Digests ដោយផ្អែកលើការបង្រៀនដែលគាត់បានផ្តល់ឱ្យ និងមានសម្រង់ជាច្រើនពីស្នាដៃផ្សេងៗ។ មេធាវី ជាពិសេស Theophilus ។ ឃ្លាភាសាក្រិចនៃស្ថាប័នដែលសរសេរដោយ Theophilus និងអត្ថាធិប្បាយជាភាសាក្រិចនៅលើក្រម Justinian ដែលបានចងក្រងនៅសតវត្សទី 6 ។ Falaley, Isidore និង Anatoly ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងចក្រភព និងលើសពីនេះ។ ចន្លោះ ៥៧០-៦១២ ការងារត្រូវបានធ្វើលើការផ្តល់យោបល់លើ Digest និងការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ពី scholia ទៅ Basilica ជាការងាររបស់ Anonymus ។ ហើយទោះបីជាជាមួយនឹងការបង្កើត Corpus juris Civilis ក៏ដោយ ក៏គំនិតផ្នែកច្បាប់នៅក្នុង Byzantium ជាច្រើនសតវត្សមកហើយត្រូវបានបិទនៅក្នុងរង្វង់នៃការសិក្សាវិមានដ៏ធំនេះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យនីតិសាស្រ្តមិនបានបញ្ឈប់ទេ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ច្បាប់ជាវិទ្យាសាស្ត្របានបន្តជាបន្តបន្ទាប់។ សតវត្ស។

លក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតនៃការអប់រំ Byzantine នៃសម័យកាលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការជំនួសបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រព័ន្ធនៃការអប់រំមិនជឿដែលបានទទួលមរតកពីសម័យ Hellenistic ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធថ្មីមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះវិហារដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃរាជាធិបតេយ្យ។ ខណៈពេលដែលព្យាយាមលុបបំបាត់ការអប់រំមិនពិត ហើយជំនួសវាដោយការអប់រំគ្រិស្តបរិស័ទ នោះព្រះវិហារក៏ខ្ចីវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍជាងរាប់រយឆ្នាំនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ និងឋាននរក។ អ្នកដឹកនាំព្រះវិហារជាច្រើននៃសតវត្ស IV-V ។ បានសិក្សានៅសាលា Pagan ។ ដូច្នេះ "ឪពុកនៃព្រះវិហារ" Basil នៃ Caesarea និង Gregory ដែលជាប៊ីស្សពនៃទីក្រុង Nazianzus (c. 330-389) ត្រូវបានអប់រំនៅក្នុងសាលាមិនជឿនៅក្រុង Athens ហើយក្រោយមកបានប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹងការរើសអើងរបស់ពួកគ្រីស្ទានប្រឆាំងនឹងអក្សរសិល្ប៍ក្រិកបុរាណ។ ; Basil of Caesarea ជាម្ចាស់អត្ថបទមួយដែល ដោយមានជំនួយពីការដកស្រង់ជាច្រើន វាត្រូវបានបង្ហាញថាអក្សរសិល្ប៍បុរាណនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលរំពឹងទុកអំពីគ្រិស្តសាសនា និងបានរៀបចំគំនិតសម្រាប់ការយល់ឃើញរបស់វា។ ពួកគ្រិស្តសាសនិក Byzantines មានមោទនភាពចំពោះការពិតដែលថាពួកគេរក្សាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ Hellas ហើយមិនដូចពួកព្រៃផ្សៃទេ ពួកគេបានហៅខ្លួនឯងថា "រ៉ូម៉ាំង"។ ក្នុងន័យនេះ ដោយពឹងផ្អែកភាគច្រើនលើប្រពៃណីបុរាណចាស់ វិហារ Byzantine បានដើរតួនាទីវិជ្ជមានជាក់លាក់។ សាលាគ្រីស្ទានដំបូងបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃការបៀតបៀនគ្រីស្ទសាសនា។ ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ ពួកគេអាចប្រកួតប្រជែងបានតែជាមួយសាលាសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ នៅសតវត្សទី IV ។ ការវាយលុកយ៉ាងសកម្មនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាប្រឆាំងនឹងសាលាមិនពិតចាប់ផ្តើម។
ការអប់រំបឋមសិក្សាមានការសិក្សាអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃនព្វន្ធ និងវេយ្យាករណ៍ ដែលមានន័យថាស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាចម្បង Homer's Odyssey និង Iliad ។ យូរ ៗ ទៅរួមជាមួយ Homer ពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីហើយជាពិសេសបានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន Psalter ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សបានបម្រើជាសៀវភៅដំបូងដែលត្រូវបានអានមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

ដំណាក់កាលបឋមទូទៅនៃការអប់រំត្រូវបានបន្តដោយឧត្តមសិក្សា។ វិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយបានសិក្សានៅឧត្តមសិក្សាតាមប្រព័ន្ធដែលស្នើឡើងដោយផ្លាតូ (នៅក្នុង "សាធារណរដ្ឋ" របស់គាត់) ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមគឺ៖

1) "Tivium" ដែលរួមបញ្ចូលវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ និងគ្រាមភាសា។

2) "quadrivium" ដែលរួមមាននព្វន្ធ តន្ត្រី ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួរនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសាខានៃចំណេះដឹងដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវដ្តទាំងនេះទេ។ បន្ថែមពីលើពួកគេ ពួកគេបានសិក្សាផ្នែកច្បាប់ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី។

គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអំណាចអធិរាជ។ ក៏មានសាលាឯកជនផងដែរ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ ការបង្រៀនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់មាត់ មេរៀនត្រូវបានបង្រៀនដោយគ្រូ។ ប្រហែលជារហូតដល់សតវត្សទី 5 ។ ន. អ៊ី វិធីសាស្រ្តនៃការអានឱ្យឮៗនូវអត្ថបទដែលបានសិក្សាដែលត្រូវបានអនុម័តក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃព្រះសង្ឃដែលចាត់ទុកថាជាភាពស្ងៀមស្ងាត់មួយនៃគុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតតើពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានខ្លួនឯង។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនដ៏សំខាន់បំផុតគឺ វិធីសាស្ត្រប្រតិបត្តិ ពោលគឺការបកស្រាយ ការផ្តល់យោបល់លើការងារដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសិក្សា។ បន្ថែមពីលើកំណាព្យរបស់ Homer ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុម័តនៃ "trivium" ពួកគេបានសិក្សាក្នុងការដកស្រង់ស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្ម - Aeschylus, Sophocles, Euripides, ប្រវត្តិវិទូ - Herodotus និង Thucydides, អ្នកនិយាយ - Isocrates និង Lysias ។ ក្នុងអំឡុងពេលឆ្លងកាត់ "quadrivium" ស្នាដៃរបស់គណិតវិទូ - Archimedes, Euclid, គ្រូពេទ្យ - Hippocrates និង Galen ត្រូវបានបកស្រាយ។ ពាក្យ ឬវគ្គនីមួយៗនៃអត្ថបទដែលបានសិក្សាត្រូវបានគេបកស្រាយ។ អក្សរសិល្ប៍ Exegetical ត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង Byzantium យ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវាត្រូវនឹងវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការបង្រៀន។ ជាញឹកញាប់ សិស្សបានសរសេរចុះក្នុងថ្នាក់នៅពីក្រោយគ្រូដែលការបកស្រាយរបស់គាត់អំពី απο φωνης (ដោយសំឡេង) ហើយបន្ទាប់មកបានចែកចាយពួកគេក្នុងបញ្ជី។

ការអប់រំផ្នែកច្បាប់បានដើរតួនាទីយ៉ាងពិសេស ចាប់តាំងពីមេធាវីជាតម្រូវការខ្លាំងនៅក្នុងឧបករណ៍របស់រដ្ឋ។ ច្បាប់គឺជាមុខវិជ្ជាសំខាន់មួយនៃការបង្រៀននៅក្នុងសាលា Athens, Alexandria និង Beirut ។ កន្លែងដែលគេអបអរបំផុតគឺសាលា Beirut ដែលឈានដល់ភាពរុងរឿងខ្ពស់បំផុតនៅសតវត្សរ៍ទីប្រាំ។ មូលដ្ឋាននៃការបង្រៀននៅសាលាច្បាប់ខ្ពស់គឺការសិក្សាអត្ថបទរបស់មេធាវីនៃសម័យបុរាណ។ ច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ និងនីតិវិធីច្បាប់មិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនគឺអនុវត្តទាំងស្រុង ហើយទទួលរងពីការភាន់ច្រលំ និងភាពមិនពេញលេញ។ ជាលទ្ធផលនៃការបណ្តុះបណ្តាលសិស្សមិនបានទទួលជំនាញជាក់ស្តែងណាមួយឡើយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ តម្រូវការសម្រាប់មេធាវីដែលមានចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភពមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ការអប់រំផ្នែកច្បាប់ក៏ត្រូវបានទាមទារសម្រាប់សេវាសាធារណៈផងដែរ។ តម្រូវការសម្រាប់កំណែទម្រង់នៃការអប់រំផ្នែកច្បាប់បានក្លាយជារឿងបន្ទាន់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់ការងារលើការធ្វើកូដកម្មច្បាប់ក្រោម Justinian ។ កំណែទម្រង់នេះមានការហាមប្រាមក្នុងការសិក្សាអ្វីផ្សេងក្រៅពីច្បាប់ Corpus juris Civilis ។ វាជាច្បាប់ថ្មីដែលបានធ្វើកូដកម្មដែលឥឡូវក្លាយជាមុខវិជ្ជាសិក្សាតែមួយគត់។

នៅក្នុងសាលា Constantinople និង Beirut មុខតំណែងសាស្រ្តាចារ្យច្បាប់ចំនួន 4 ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជំនួសឱ្យវគ្គសិក្សារយៈពេល 4 ឆ្នាំ វគ្គសិក្សារយៈពេល 5 ឆ្នាំត្រូវបានណែនាំ។ ក្នុងកំឡុងឆ្នាំទាំងអស់នៃការស្នាក់នៅក្នុងឧត្តមសិក្សា សិស្សបានសិក្សាតែស្ថាប័ន សេចក្តីសង្ខេប និងក្រមសីលធម៌របស់ Justinian ប៉ុណ្ណោះ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីថ្មី និស្សិតឆ្នាំទី 1 បានឆ្លងកាត់វិទ្យាស្ថាន និងសៀវភៅចំនួន 4 ដំបូងនៃសៀវភៅសង្ខេប។ Justinian ជាសញ្ញានៃការពេញចិត្តពិសេសបានលុបចោលឈ្មោះដ៏អាម៉ាស់ចាស់សម្រាប់និស្សិតឆ្នាំទីមួយ - "មិនសំខាន់" (dupondii) ហើយជំនួសវាដោយអ្វីដែលរីករាយជាង - Justiniani novi ។ ឆ្នាំទី 2 ទី 3 និងទី 4 នៃការសិក្សាត្រូវបានឧទ្ទិសទាំងស្រុងទៅនឹងការរួមផ្សំនៃ Digest ។ នៅឆ្នាំទី 5 សិស្សបានសិក្សាក្រម Justinian; ពួកគេបានទទួលចំណងជើងកិត្តិយសនៃ prolytae - "លើកលែង" ពីការស្តាប់ការបង្រៀន។ ក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Justinian សាស្ត្រាចារ្យច្បាប់ Theophilus, Anatoly, Falaley មកពី Constantinople, Dorotheus និង Isidore មកពី Beirut និង John Scholasticus មកពី Antioch ទទួលបានភាពល្បីល្បាញដ៏អស្ចារ្យ។ ពួកគេមិនត្រឹមតែចូលរួមក្នុងការធ្វើកូដកម្មនៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែបានចូលរួមយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងសកម្មភាពគរុកោសល្យ។

ស្ទើរតែគ្មានភស្តុតាងផ្ទាល់នៃការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិន័យឯករាជ្យនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ Byzantine ទេ។ មានតែ Theophylact Simokatta នៅក្នុងបុព្វកថានៃការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ដែលដាក់ប្រវត្តិសាស្រ្តឱ្យស្មើគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងស៊េរីវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយហើយបង្ហាញថាប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំក៏អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យលើមូលដ្ឋាននៃ compendia ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីៗជាច្រើនដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតមជ្ឈិមសម័យជាច្រើន។ តាមមើលទៅ ឯកសារយោងបែបនេះបានបម្រើជាជំនួយការបង្រៀន។

នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត មិនត្រឹមតែទស្សនៈនៃគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តគឺផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ; ចំពោះសម្ភារៈដែលប្រមូលបានពីព្រះគម្ពីរ អ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នងមរតករបស់ Hellas បុរាណបានបន្ថែមទេវកថា ប្រតិចារិកនៃកំណាព្យរបស់ Homer និងការនិយាយឡើងវិញអំពីស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្មបុរាណ។ ការបង្ហាញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តស្របតាមតម្រូវការរបស់សាសនាចក្រក៏បានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព័ត៌មានអំពីប្រជាជនទាំងអស់ដែលបានស្គាល់នៅពេលនោះវាសន្មត់ថាការពិចារណាអំពីជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ពីការបង្កើតទេវកថារបស់អ័ដាម។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុង Byzantium មិនត្រឹមតែនៅក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តត្រឹមត្រូវឬនៅក្នុងកាលប្បវត្តិ។ អត្ថាធិប្បាយលើកំណាព្យរបស់ Homer នៅលើព្រះគម្ពីរ និងការងារផ្សេងទៀតដែលសិក្សាដោយ Byzantines មានព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន ឈ្មោះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពិត និងទេវកថា ដែលត្រូវបានគេយល់ថាពិតជារស់នៅ។ វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ និងសាមញ្ញបំផុតមួយនៃការធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើអត្ថបទព្រះគម្ពីរគឺដើម្បីប្រៀបធៀបប្រពៃណី (ឬពាក្យសម្ដី) នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការសិក្សាអំពីអតីតកាលរបស់ Hellas និងការប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាចលនារីកចម្រើននៃសង្គម។

គំនិតនៃ "Philology" មិនមាននៅក្នុង Byzantium ទេ។ វេយ្យាករណ៍មានន័យមិនត្រឹមតែវេយ្យាករណ៍ក្នុងន័យទំនើបនៃពាក្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាន lexicography និង metrics ផងដែរ។ មានការបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ពិសេស។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺត្រូវបានសរសេរដោយ George Khirovosk ដែលបានបង្រៀនអំពីវេយ្យាករណ៍នៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople នៅចុងសតវត្សទី 6 ឬដើមសតវត្សទី 7 ។ ការបង្រៀនដោយ Hirovoska អត្ថាធិប្បាយលើស្នាដៃរបស់វេយ្យាករណ៍ Theodosius នៃ Alexandria និង Dionysius of Thrace (ទាំងពីររស់នៅប្រហែល 100 មុនគ.ស) ត្រូវបានរក្សាទុក។ Hirovosk ក៏មានសៀវភៅណែនាំអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ និងការណែនាំអក្ខរាវិរុទ្ធផងដែរ។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការកត់សម្គាល់វចនានុក្រមដែលបានកំណត់នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតចំពោះអយ្យកោ Kirill នៃ Alexandria; វចនានុក្រមនេះត្រូវបានចងក្រងនៅសតវត្សទី 5 ។ - ឬនៅដើមសតវត្សទី VI ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃវចនានុក្រមវោហាសាស្ត្រចាស់មិនសំខាន់; ពេញមួយយុគសម័យ Byzantine វចនានុក្រមរបស់ Cyril បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងការងារសាលា ហើយបានបម្រើការជាឧបករណ៍ដែលមិនអាចខ្វះបានក្នុងដំណើរការ និងការចងក្រងនៃជំនួយ lexical ថ្មី។
ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី IV-V ។ នៅលើទឹកដីនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំមិនពិតដែលកើតឡើងក្នុងសតវត្សមុនៗត្រូវបានរក្សាទុក។ សាលាគ្រិស្តសាសនាលេចឡើងភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុងដូចជា Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople ពោលគឺនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំបុរាណ។ ជាព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ យើងកត់សម្គាល់ថាមានការផ្លាស់ប្តូរអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររវាងមជ្ឈមណ្ឌលលេចធ្លោ។ មានសូម្បីតែព័ត៌មានអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី VI ។ "សមាជ" នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលទស្សនវិទូនៃទីក្រុងអាថែននិង Thebes បានជួបជាមួយទស្សនវិទូនៃ Constantinople ។

សាកលវិទ្យាល័យមួយក្នុងចំណោមសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដំបូងគេគឺសាកលវិទ្យាល័យនៅក្នុងទីក្រុង Nisibis ប្រទេសស៊ីរី ដែលបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ។ គ្រូបង្រៀនជាច្រើននាក់មកពីសាលា Edessa ដែលត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 489 បានផ្លាស់ប្តូរទៅវិទ្យាល័យ Nisibis ។ លក្ខន្តិកៈនៃសាលា Nishi ដែលជាលក្ខន្តិកៈចាស់ជាងគេនៃសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដែលស្គាល់យើង ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការបោះពុម្ពជាច្រើន។

រហូតដល់សតវត្សទី VI ។ មានបណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលជាបណ្ណាល័យដ៏ធំបំផុតនិងរៀបចំល្អបំផុតនៃសម័យហេលេនីស។ ក៏មានកន្លែងទុកសៀវភៅឯកជនផងដែរ ឧទាហរណ៍ បណ្ណាល័យរបស់ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌ្រី ចច ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅឆ្នាំ ៣៦១ ដែលមានសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី ឬបណ្ណាល័យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ធីឈីកស ដែលជាស្នាដៃគណិតវិទ្យា និងហោរាសាស្រ្តគ្របដណ្តប់លើសលុប។ នៅក្នុងវា។ ថ្វីបើប្រភពនៃការបែងចែកមានលក្ខណៈជាផ្នែកក៏ដោយ វាអាចសន្មតបានដោយសមហេតុផលថា ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សៀវភៅ ទាំងនៅក្នុងរាជធានីនៃចក្រភព និងនៅក្នុងទីក្រុងខេត្តគឺមានសារៈសំខាន់។ ការពិចារណានេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញជាច្រើននៃ papyri នៃមាតិកាអក្សរសាស្ត្រ។

នៅសតវត្សទី IV ។ សម្ភារៈសរសេរទូទៅបំផុតនៃសម័យបុរាណ papyrus ត្រូវបានជំនួសដោយ parchment ហើយជាលទ្ធផលទម្រង់នៃសៀវភៅក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ មុនពេលការបដិសេធរបស់អេហ្ស៊ីបដោយពួកអារ៉ាប់ក្នុងសតវត្សទី 7 ដើម papyrus ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ការសរសេរឯកសារ សំបុត្រ និងសម្រាប់កំណត់ត្រាអប់រំ។ ប៉ុន្តែសៀវភៅនៅក្នុងទម្រង់នៃរមូរ papyrus ផ្តល់មធ្យោបាយដល់លេខកូដ parchment រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ ជាអកុសលសាត្រាស្លឹករឹតនៃសតវត្សទី 4-7 ។ តិចតួចត្រូវបានរក្សាទុក។

នៅក្នុង Vita Constantini របស់គាត់ Eusebius រាយការណ៍ថាអធិរាជ Constantine ក្នុងឆ្នាំ 331 បានបញ្ជាឱ្យផលិតព្រះគម្ពីរចំនួន 50 ច្បាប់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការប្រារព្ធពិធីគោរពបូជានៅក្នុងព្រះវិហារដែលបានសាងសង់ថ្មី។ ក្នុងចំណោមបញ្ជីទាំង ៥០ នេះ មានតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិត គឺបុរីវ៉ាទីកង់ និងកូដិច ស៊ីណាទីគូ។ បញ្ជីឈ្មោះ Dioscorides ដែលរក្សាទុកនៅទីក្រុងវីយែន មានអាយុកាលប្រហែលឆ្នាំ 512។ បញ្ជីនេះត្រូវបានសរសេរជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងត្រូវបានផ្តល់ដោយរូបតូចៗដ៏ស្រស់ស្អាត ដែលពណ៌នាអំពីរុក្ខជាតិដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទ។ មានបញ្ជីរាយនាមដ៏ប្រណិតជាច្រើននៃដំណឹងល្អ ដែលបានសរសេរនៅលើក្រដាសពណ៌ស្វាយ ជាមាស និងប្រាក់ និងតុបតែងលម្អដោយរូបតូច។ បញ្ជីទាំងនេះក៏មានតាំងពីសតវត្សទី 6 ផងដែរ។ សាត្រាស្លឹករឹតនៃសតវត្សទី 7 មិនសូវមានគេស្គាល់ទេ ហើយក្នុងចំណោមពួកគេស្ទើរតែគ្មាន codex ពេញលេញត្រូវបានរក្សាទុកទេ។

ដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ Byzantine មានរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស ដោយចាប់ផ្តើមពីចុងសម័យបុរាណរហូតដល់សតវត្សទី 9-10 ។ សិល្បៈ Byzantine ដូចជាវប្បធម៌នៃប្រទេសដទៃទៀត រដ្ឋមជ្ឈិមសម័យគឺជាប្រព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ប៉ុន្តែនៅតែជាប្រព័ន្ធតែមួយនៃតម្លៃវប្បធម៌។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃវប្បធម៍ភ្លាមៗបានប៉ះពាល់ដល់មួយផ្សេងទៀត ទោះបីជាបាតុភូតទូទៅ ការតស៊ូរវាងចាស់ និងថ្មី ការលេចឡើងនៃនិន្នាការថ្មីបានដំណើរការខុសគ្នានៅក្នុងសាខាផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌។

ការអប់រំ

ចាប់តាំងពីចក្រភពរ៉ូមខាងកើតក្នុងសតវត្សទី IV-V ។ មិនត្រូវបានទទួលរងនូវការលុកលុយដ៏ព្រៃផ្សៃនោះទេ មជ្ឈមណ្ឌលចាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណរបស់វាបានរួចរស់ជីវិត - ក្រុងអាថែន អាឡិចសាន់ឌ្រី បេរូត។

បន្ទះ; ថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅ Byzantium នៅដើមយុគសម័យកណ្តាលមានមនុស្សដែលមានការអប់រំច្រើនជាងនៅក្នុង អឺរ៉ុបខាងលិច. ការអាន ការសរសេរ ការរាប់ត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាទីក្រុង កំណាព្យរបស់ Homer សោកនាដកម្មរបស់ Aeschylus និង Sophocles ត្រូវបានសិក្សា ទោះបីជាកូនអ្នកមានបានសិក្សានៅសាលាបែបនេះក៏ដោយ។ គណៈកម្មាការមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុង Constantinople ដែលរួមបញ្ចូលអ្នកជំនាញល្អបំផុតជាភាសាក្រិច និងឡាតាំង បានស្វែងរកសៀវភៅកម្រដែលត្រូវបានចម្លងសម្រាប់បណ្ណាល័យអធិរាជ។ Byzantium បានក្លាយជារដ្ឋដែលសាលាឧត្តមសិក្សាដំបូងគេនៅអឺរ៉ុបត្រូវបានបើក។ វាបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅសតវត្សទី 9 ។ នៅ Constantinople ។ សាលាពេទ្យជាន់ខ្ពស់ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះផងដែរ។ ទោះបីជាពេលនោះក៏ដោយ ការថែទាំសុខភាពសម្រាប់ប្រជាជនទីក្រុងត្រូវបានគេគិតចេញ។ វេជ្ជបណ្ឌិតនីមួយៗនៅក្នុងរដ្ឋធានីត្រូវបានចាត់តាំងតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃទីក្រុងដែលគាត់បានព្យាបាលអ្នកជំងឺ។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

អ្នកភូមិសាស្ត្រ Byzantine ទទួលបានភាពជោគជ័យ៖ ពួកគេបានគូរផែនទីនៃប្រទេស និងសមុទ្រយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ផែនការសម្រាប់ប្លុកទីក្រុង និងអគារនានា ដែលនៅតែមិនអាចទទួលបានសម្រាប់លោកខាងលិច។ នៅដើមដំណាក់កាលនេះ ការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រមិនឈប់នៅ Byzantium ទេ។ នៅសតវត្សទី IV ។ គណិតវិទូលេចធ្លោ អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ និងហោរាសាស្រ្ត ក៏ដូចជាអុបទិកបានធ្វើការនៅទីនេះ។ ការជឿនលឿនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។ វេជ្ជបណ្ឌិត អូរីបាស្យូម(326-403) បានចងក្រងសព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្រ្តដែលមានសៀវភៅចំនួន 70 ក្បាល។ វាមានការដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយពីស្នាដៃរបស់គ្រូពេទ្យបុរាណ ក៏ដូចជាការសន្និដ្ឋាន និងការសន្និដ្ឋានទូទៅរបស់អ្នកនិពន្ធ។

បន្ទាប់ពីការបង្កើតគ្រិស្តសាសនាជាសាសនារបស់រដ្ឋ អ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតនៃវិទ្យាសាស្រ្តបានចាប់ផ្តើមធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។ Hypatia បានស្លាប់ Oribasius បានរត់គេចខ្លួនដោយការលំបាក។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបំផ្លាញ៖ នៅឆ្នាំ ៤៨៩ តាមការទទូចរបស់ប៊ីស្សព សាលានៅអេភេសូរត្រូវបានបិទ នៅឆ្នាំ ៥២៩ - សាលានៅទីក្រុងអាថែន ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលធំបំផុតមួយនៃការអប់រំក្រិក។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IV ។ ព្រះសង្ឃដែលនិយមជ្រុលបានបំផ្លាញផ្នែកសំខាន់មួយនៃបណ្ណាល័យអាឡិចសាន់ឌឺ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សាលាទ្រឹស្ដីព្រះវិហារ និងសាលាជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្ត។

ដោយមានការយល់ព្រមពីមុខតំណែងរបស់ពួកជំនុំ វិទ្យាសាស្ត្រក្លាយជា ទ្រឹស្ដីដែលជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី VI ។ ព្រះសង្ឃ Kosma Indikoplovបានសរសេរ "ភូមិសាស្ត្រគ្រីស្ទាន"ដែលគាត់បានទទួលស្គាល់ប្រព័ន្ធ Ptolemaic ថាមិនត្រឹមត្រូវ និងផ្ទុយទៅនឹងព្រះគម្ពីរ។ យោងទៅតាម Cosmas រូបរាងរបស់ផែនដីគឺជារាងបួនជ្រុងរាបស្មើ ដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយមហាសមុទ្រ ហើយគ្របដណ្ដប់ដោយតុដេកនៃស្ថានសួគ៌ ដែលជាកន្លែងឋានសួគ៌ស្ថិតនៅ។ ការងារនេះត្រូវបានចែកចាយមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅភាគខាងលិចក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណផងដែរ។

នៅសតវត្សទី VI-VII ។ នៅក្នុង Byzantium, alchemy គ្របដណ្តប់, រវល់ស្វែងរក "elixir ដ៏ទេវភាព" ដែលអ្នកអាចប្រែក្លាយលោហៈណាមួយទៅជាមាស, ព្យាបាល។ ជំងឺផ្សេងៗដើម្បីស្តារយុវជន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរសិប្បកម្មគីមីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង - ការផលិតថ្នាំលាបសម្រាប់ការគូរគំនូរនិងការជ្រលក់ក្រណាត់ផលិតផលសេរ៉ាមិច mosaics និង enamels ដែលត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសិល្បៈវិចិត្រសិល្បៈ Byzantine និងការផលិតក្រណាត់។

ការសរសេរផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តភាគច្រើននៃសម័យនេះ បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឱសថជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី។ មានតែគ្រូពេទ្យពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបន្តការពារសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ និងបានពង្រីកការអនុវត្តផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោមពួកគេ Alexander Trallsky,បានសិក្សាពីរោគសាស្ត្រ និងការព្យាបាលនៃជំងឺខាងក្នុង។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែជាបន្តបន្ទាប់ទៅជាឡាតាំង ស៊ីរីក អារ៉ាប់ និងហេប្រ៊ូ។ Pavel Eginsky- អ្នកចងក្រងសព្វវចនាធិប្បាយដ៏ធំមួយ ដែលក្រោយមកបានទទួលសិទ្ធិអំណាចក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់ ជាចម្បងក្នុងការវះកាត់ និងសម្ភព។

ទោះបីជាមានការខ្វះខាតប្រភពក៏ដោយក៏វាត្រូវបានគេដឹងថារួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ Byzantines បានបង្កើត "ភ្លើងក្រិក"- ល្បាយនៃម្សៅកាំភ្លើង ជ័រ និងអំបិល ដែលមានសមត្ថភាពឆេះលើទឹក។ នេះបានជួយ Byzantines ដើម្បីកម្ចាត់សត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងសមរភូមិកងទ័ពជើងទឹក។ "ភ្លើងក្រិក" ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយកំឡុងពេលឡោមព័ទ្ធបន្ទាយនៅសតវត្សទី 7-15 ។ អ្នកប្រាជ្ញ Byzantine ឡេវ គណិតវិទូបានធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវទូរលេខពន្លឺ។ វេជ្ជបណ្ឌិត នីតាចងក្រងបណ្តុំនៃការវះកាត់ (សតវត្សទី IX) ។ មានស្នាដៃមួយចំនួននៃលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលការតស៊ូសង្គមនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីមុខតំណែងរបស់វណ្ណៈកាន់អំណាច។

នៅសតវត្សទីប្រាំបួន នៅ Constantinople ដែលជាសាលាសាសនាខ្ពស់បំផុតដែលបានបិទនៅសតវត្សទី 7 ត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។

វប្បធម៌ Byzantine

វប្បធម៌ Byzantine

វប្បធម៌ Byzantine

2. ស្ថាបត្យកម្ម និងតន្ត្រី

ស្ថាបត្យកម្ម

3. អក្សរសិល្ប៍នៅ Byzantium

វប្បធម៌ Byzantine (ទំព័រ 1 នៃ 3)

វប្បធម៌ Byzantine ។

ការអប់រំ

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

2.
ស្ថាបត្យកម្ម និងតន្ត្រី

អត្ថបទដែលទាក់ទង