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Bizâncio foi, sem exagero, uma das civilizações mais grandiosas da história da humanidade. Nenhum outro império viveu tanto tempo. Bizâncio durou 1120 anos. A fabulosa riqueza, beleza e sofisticação da capital do império - Constantinopla - abalou literalmente os povos europeus, que estavam em estado de profunda barbárie durante o apogeu de Bizâncio. Bizâncio era o único país do mundo que se estendia vasto espaço entre a Europa e a Ásia - já esta geografia determinava em grande parte sua singularidade.

É muito importante que Bizâncio, por sua natureza, fosse uma potência imperial multinacional, na qual o povo sentia o Estado como um de seus valores pessoais mais elevados.

Na era subsequente, a influência de Bizâncio em um grau ou outro foi experimentada pela Pérsia, Transcaucásia, mundo árabe, Europa Oriental e Ocidental. Ao mesmo tempo, a cultura de Bizâncio foi influenciada pelas culturas de outros povos. O entrelaçamento de diferentes ramos de uma única cultura da humanidade deu um sabor único à civilização bizantina ortodoxa: a visão de mundo antiga, o desenvolvimento do pensamento pedagógico, posição forte educação secular, a doutrina cristã, que foi professada por pessoas educadas helenísticamente, a subordinação da igreja e da escola ao poder de César, o prestígio da educação - esta não é uma lista completa da face especial de Bizâncio, que caracteriza o bizantino fenômeno em si.

A característica mais importante do iluminismo bizantino do período deve ser considerada a substituição gradual do sistema de educação pagã herdado do período helenístico por um novo sistema criado sob os auspícios da igreja no interesse da monarquia. Tentando erradicar a educação pagã e substituí-la pela educação cristã, a igreja ao mesmo tempo toma emprestada a metodologia que se desenvolveu ao longo de centenas de anos na Grécia antiga e helenística, ou seja, o conhecimento no Império Bizantino basicamente continuou e desenvolveu a herança da cultura clássica. Grécia do período helenístico e romano. Essa herança recebeu uma orientação teológica, ou foi processada de acordo com a doutrina cristã. Desenvolvimento Teoria científica, porém, parou: afinal, a base ciência antiga foi a filosofia, que na Idade Média deu lugar à teologia. Devido ao fato de que “a visão de mundo da Idade Média era essencialmente teológica”, e “o dogma da igreja era o ponto de partida e a base de todo pensamento”, as ciências seculares geralmente tomavam um colorido teológico em Bizâncio, como em outros lugares da Idade Média; informações sobre ciências naturais, geografia, matemática, história podem ser encontradas frequentemente em escritos teológicos. A peculiaridade das ciências medievais consistia também no fato de que raramente algum dos pensadores (o mesmo acontecia na antiguidade) se limitava a qualquer área do conhecimento: a maioria estava engajada na ciência no sentido amplo da ciência. palavra; muitos escreveram ensaios sobre filosofia, teologia, matemática, medicina - em uma palavra, sobre várias ciências, posteriormente diferenciadas.

A natureza eclesiástica e religiosa da ciência e educação bizantina também deve ser considerada um sinal do bizantinismo. Assim como todo o sistema de vida pública e privada dos bizantinos trazia a marca dos interesses eclesiásticos e religiosos, a ciência bizantina, bem como todo o iluminismo, desenvolveu-se e determinou sua composição e direção principalmente sob a influência de motivos religiosos, sob a sombra da Igreja, com a cooperação ativa entre o clero bizantino e o monaquismo. A literatura bizantina é essencialmente eclesiástica e teológica por natureza. O máximo de obras da literatura bizantina pertencem à categoria de teológicos, representantes do mais alto serviço aristocracia bizantina e até imperadores se destacam como escritores teológicos perto dos hierarcas da Igreja e dos monges, assim como poucos escritores seculares não lidaram com o processamento de tramas teológicas. Tal fenômeno não era familiar no Ocidente. A Igreja Bizantina desempenhou um famoso papel positivo. As primeiras escolas cristãs surgiram durante os anos de perseguição ao cristianismo; mas naquela época eles só podiam competir com as escolas pagãs. No século IV. começa uma ofensiva ativa da igreja cristã contra as escolas pagãs. . As escolas foram abertas em Bizâncio principalmente em igrejas e mosteiros, seus líderes e professores eram bispos, clérigos e monges, os assuntos de instrução eram principalmente ciências teológicas: o estudo do Saltério, a leitura das Sagradas Escrituras, as obras dos santos padres e a vida dos santos de Deus, a reescrita de manuscritos de conteúdo moral religioso, o canto dos hinos da igreja - isso é o que encheu a vida educacional do aluno bizantino. Nas escolas bizantinas também eram ensinadas matérias seculares - aritmética, gramática e piítica, mas essas ciências, se possível, recebiam um caráter eclesiástico, de modo que todo o ensino escolar bizantino tinha um caráter eclesiástico-religioso. Não há nada a dizer sobre o fato de que as escolas bizantinas também eram instituições educacionais: toda a sua igreja e sistema monástico fala por isso. Em geral, os bizantinos Escola Primária ensinou às crianças o temor de Deus, criado no castigo e ensino do Senhor. O ensino e a educação religiosos da Igreja eram o ideal da escola bizantina, que é vividamente retratada tanto nos escritos dos imperadores bizantinos (por exemplo, a Instrução de Basílio, o Macedônio para seu filho Leão), quanto nas obras dos arciprestes bizantinos (Teofilato da Bulgária, Patriarca Atanásio de Constantinopla), e em obras históricas (Ana Komnena, Nikita Coniates), e especialmente na vida dos ascetas bizantinos. Quanto às escolas secundárias que existiam tanto na capital como nas cidades provinciais de Bizâncio, bem como a escola superior, ou academia, que, com alguns intervalos, existiu em Constantinopla desde o tempo de Teodósio II (425) e quase até a queda de Bizâncio,88 então e neles o ensino trazia a marca da igreja, no sentido de que a teologia em suas várias disciplinas também estava no curso das ciências ensinadas, por exemplo, as Sagradas Escrituras, dogmática, jurisprudência eclesiástica e pregação prática foram estudados. Mas não se deve pensar que aqui a teologia suplantou as ciências seculares, suprimiu o elemento secular. Isso era apenas nas escolas do tipo médio que existiam nos bispados e mosteiros para a formação do clero, enquanto as escolas estaduais ou estaduais e as escolas particulares, ao contrário, exaltavam assuntos seculares (filosofia, retórica, jurisprudência) em detrimento da teológicas, que foram incluídas currículo escolar lado, conferindo apenas um colorido religioso a todo o curso, constituindo o elo final na circuito comum matérias escolares. Assim, a predominância começo religioso dentro escolaridade aplicável em toda a sua força apenas às escolas inferiores, mas às das escolas médias que exerciam tarefas teológicas especiais.

Sabe-se também que em Bizâncio, desde o tempo de Constantino o Grande até o último Paleólogo, havia uma "Sociedade de Amantes iluminação espiritual”, em que, sob a liderança dos imperadores, com a participação de bispos e clérigos e leigos instruídos, aconteciam reuniões acadêmicas para discutir questões teológicas, eram lidos resumos, eram feitos discursos, uma animada troca de pontos de vista sobre assuntos de conhecimento religioso ocorreu, houve disputas acaloradas. Esta instituição foi uma figura de destaque na educação teológica, despertou o pensamento religioso público, iluminou a autoconsciência do povo e compreendeu os interesses da vida no espírito dos princípios cristãos. Só poderia surgir e existir por muito tempo onde o Iluminismo e a ciência tivessem um caráter estritamente religioso.

A educação primária consistia no estudo da ortografia, noções básicas de aritmética e gramática, o que significava familiarização com as obras de autores clássicos, principalmente a Odisseia e a Ilíada de Homero. Com o tempo, junto com Homero, eles começaram a ler os livros do Antigo e do Novo Testamento, e estudaram especialmente cuidadosamente o Saltério, que por muitos séculos serviu como o primeiro livro a ser lido não apenas em Bizâncio, mas também na Rússia.

O estágio primário geral da educação foi seguido pelo ensino superior. As ciências seculares estudadas no ensino superior segundo o sistema proposto por Platão (em sua “República”) foram divididas em dois grupos, a saber:

1) "trivium", que incluía gramática, retórica e dialética,

2) "quadrivium", que consistia em aritmética, música, geometria e astronomia. No entanto, a gama de estudos científicos bizantinos não se limitou aos ramos do conhecimento incluídos nesses ciclos. Além deles, eles estudaram direito, medicina e teologia.

As instituições de ensino superior eram controladas pelo poder imperial. Havia também escolas particulares. De acordo com as tradições, o ensino era realizado oralmente, a aula era improvisada pelo professor. Aproximadamente até o século V. n. e. o método de leitura em voz alta do texto estudado, adotado na Grécia antiga, também foi preservado. Somente no século V, em conexão com a disseminação do monaquismo, que considerava o silêncio uma das mais altas virtudes cristãs, eles começaram a ler silenciosamente. O método de ensino mais importante foi o exegético, ou seja, a interpretação, comentando as obras escolhidas para estudo. Além dos poemas de Homero, durante a passagem do "trivium" eles estudaram em extratos as obras de trágicos - Ésquilo, Sófocles, Eurípides, historiadores - Heródoto e Tucídides, oradores - Isócrates e Lísias. Durante a passagem do "quadrivium" foram interpretadas as obras dos matemáticos - Arquimedes, Euclides, médicos - Hipócrates e Galeno. Palavras ou passagens individuais do texto estudado foram sujeitas a interpretação. A literatura exegética era tão difundida em Bizâncio precisamente porque correspondia ao principal método de ensino. Muitas vezes, os alunos escreviam na sala de aula atrás do professor sua interpretação do brp tschtzt (da voz) e depois os distribuíam nas listas.

Em Bizâncio, a teologia era o assunto central da atividade literária e era estudada em quase todas as suas disciplinas privadas. Dogmática, polêmica, apologética, hermenêutica bíblica, ascetismo e misticismo, retórica e lei eclesiástica, hagiografia - esses são os principais ramos da ciência teológica em Bizâncio. Eles ficaram incríveis aqui desenvolvimento científico e brilhantemente apresentado em inúmeras obras literárias, distinguindo-se pela profundidade, rigor e abrangência do estudo dos problemas teológicos, o vôo livre do pensamento teológico criativo, que, no entanto, não se desviou do dogma da Ortodoxia, um notável florescimento da produtividade literária .

Ocupando um lugar central na ciência e literatura bizantinas, a teologia atraiu outras ciências que floresceram em Bizâncio em sua esfera de interesse, conferiu um colorido teológico às disciplinas seculares e também introduziu elementos religiosos da igreja no conteúdo da literatura secular. A posição dominante da teologia no campo da educação bizantina refletiu-se principalmente na natureza das obras históricas, que, em sua diversidade e multiplicidade, ocupam o segundo lugar na literatura bizantina. Obras desse tipo são divididas em história no sentido estrito da palavra e cronografia. A diferença depende do material, da formação do autor e do círculo de leitores a quem a obra foi destinada. Os compiladores dos cronógrafos foram em geral monges que tinham a tarefa de compilar guias edificantes da história do mundo para os irmãos e leigos piedosos, desde a criação do mundo até os eventos posteriores. Daí que o seu ponto de vista principal sobre os acontecimentos seja o da Igreja: em primeiro plano têm a vida e os acontecimentos na Igreja, confirmam os seus pontos de vista com os textos da Sagrada Escritura, dão avaliação moral pessoas e fatos com base em mandamentos cristãos e cânones da igreja, têm em mente objetivos polêmicos e apologéticos, muitas vezes introduzem reflexões morais, ensinamentos instrutivos, etc. a Gramática, John Skylitsi, Kedrin, etc.) está fora de dúvida. Quanto aos historiadores bizantinos, que descreveram acontecimentos contemporâneos ou passados ​​recentemente numa linguagem próxima do clássico e acessível apenas a pessoas instruídas, segundo um método um tanto crítico, com uma cuidadosa seleção de material, o elemento eclesiástico também ocupou um lugar de destaque na sua escritos. Como resultado do domínio dos interesses eclesiásticos e religiosos ao longo da vida da sociedade bizantina, os historiadores, como membros desta sociedade e filhos fiéis de seu povo, eram bizantinos típicos em suas obras. Todos eles, em seus escritos históricos, também descrevem eventos da Igreja – falam sobre a atitude dos imperadores em relação à Igreja, sobre a mudança e atividade dos patriarcas, sobre a vida dos monges e a organização dos mosteiros, sobre disputas dogmáticas e religiosas em geral nas profundezas da Igreja bizantina, etc. A diferença entre os historiadores a este respeito, apenas que alguns deles falam mais sobre a vida da igreja, e outros menos, alguns falam sobre isso deliberadamente, outros mencionam de passagem, outros viviam em uma tempestuosos e carregados de eventos eclesiásticos, outros falam sobre tempos de calma eclesiástica, etc. Em uma palavra, o caráter fundamental — religioso — do bizantinismo foi refletido de maneira correspondente na literatura histórica especializada.

Em Bizâncio, a filosofia também nunca morreu. Mas se desenvolveu aqui principalmente em aliança com a teologia, que ajudou com seus métodos no desenvolvimento da dogmática, da polêmica e da moralização. Um brilhante representante do pensamento filosófico bizantino foi St. João de Damasco, que em seu sistema dogmático apresentou a primeira experiência de combinar filosofia com teologia. Então, um aumento particularmente alto no movimento filosófico foi observado nos séculos 11 e 12, quando havia uma academia em Constantinopla, à frente da qual por muito tempo estava o famoso filósofo e teólogo bizantino Michael Psellos, que escreveu muitas obras de conteúdo teológico, filosófico, histórico e de ciências naturais. Psellos era um admirador de Platão, cujas idéias, revisadas de maneira peculiar, ele aplicou ao desenvolvimento do sistema teológico. Ao mesmo tempo, a filosofia de Aristóteles também foi estudada em Bizâncio. Da colisão dos ensinamentos de Aristóteles e Platão em solo bizantino no século XI. surgiu um movimento religioso e filosófico peculiar, que não parou nem com a queda de Bizâncio e passou para o Ocidente, onde foi revivido na forma de humanismo. Em Bizâncio, os participantes deste movimento foram: John Ital (século XI), Nicéforo Vlemmids, Plethon e Gennady Scholarius.

Finalmente, a poesia também se desenvolveu em Bizâncio principalmente em solo eclesiástico e tinha em mente principalmente as necessidades do culto cristão. Já nos primeiros séculos do cristianismo, não apenas canções sagradas emprestadas dos livros da Sagrada Escritura, mas também hinos recém-compostos por representantes das Igrejas eram usados ​​nos cultos da igreja. Mas até o final do século IV. houve apenas um período preparatório na história da poesia da igreja, quando os poetas cristãos imitaram os modelos clássicos na versificação. A partir do século V começa o florescimento da poesia rítmica cristã, que nos séculos VI e VII. alcançou um desenvolvimento brilhante tanto no conteúdo das obras poéticas quanto na forma e enriqueceu o serviço da igreja com uma coleção de hinos eclesiásticos. À frente dos compositores cristãos estava St. Roman Sladkopevets, este "Píndaro da Poesia Rítmica da Igreja", que compunha uma grande coleção Também são conhecidas as obras de composição dos Patriarcas Sérgio e Sofrônio, Máximo, o Confessor. A partir do final do século VII na poesia da igreja bizantina surgiu uma nova forma de criatividade religiosa - os cânones, cujo criador foi St. André de Creta. Seu trabalho foi continuado por Sts. João de Damasco e Cosme de Jerusalém. A partir do século IX e ainda o mosteiro Studian em Constantinopla serviu como o centro da poesia da igreja, de onde saiu toda uma série de compositores da igreja. E, em geral, a poesia da igreja não desapareceu em Bizâncio até sua queda, passando por períodos de prosperidade, depois declínio, dependendo condição geral Cultura bizantina, mas sempre mantendo o fogo da inspiração sagrada.

A arte bizantina desenvolveu-se principalmente com base na igreja e tinha um caráter quase exclusivamente religioso. A arte bizantina, como diz um especialista no assunto, deve ser creditada com o mérito de que pela primeira vez deu às concepções cristãs um caráter completamente definido. E de fato, em toda a sua originalidade e em todo o seu alcance, é predominantemente no campo religioso. Isso é natural, se levarmos em conta até que ponto a religião era poderosa entre os bizantinos e como ela penetrou em todos os aspectos da vida e da vida. Na sociedade bizantina, a Igreja zelava pelos artistas e dirigia seus trabalhos, desde cedo os acolhendo sob sua proteção. Portanto, a atividade artística bizantina se manifestou com o caráter de igreja e religiosidade na arquitetura, na pintura, na escultura, nos mosaicos, nas miniaturas e no esmalte.

Da mesma forma papel especial em Bizâncio, jogava-se a educação jurídica, já que os advogados eram muito necessários no aparato estatal. O direito era um dos principais assuntos de ensino nas escolas de Atenas, Alexandria e Beirute. A mais célebre delas foi a escola de Beirute, que atingiu sua maior prosperidade no século V. A base do ensino nas escolas superiores de direito era o estudo dos textos dos advogados da era clássica. O direito penal e os processos judiciais não foram estudados. O método de ensino era totalmente exegético e sofria de confusão e incompletude. Como resultado do treinamento, os alunos não receberam nenhuma habilidade prática. Enquanto isso, a necessidade de advogados experientes no império era muito significativa, a educação jurídica também era necessária para serviço público. Necessidade de reforma educação jurídica tornou-se especialmente urgente após a conclusão do trabalho sobre a codificação da lei sob Justiniano. Essa reforma consistiu em uma proibição categórica de estudar qualquer coisa que não fosse o Corpus juris civilis. É a nova lei codificada que agora se tornou o único objeto de estudo. A reforma do ensino do direito sob Justiniano parece ter produzido alguns resultados positivos. Não só a gama de alunos estudou questões legais, mas o ensino tornou-se mais específico, mais próximo das necessidades da prática jurídica. Como o Corpus juris civilis tornou-se a única lei válida, é natural que para um juiz ou advogado instruído em suas atividades práticas, antes de tudo, fosse necessário dominar bem esse Código de Leis específico.

Quanto à história, evidências diretas de ensino no Império Bizantino instituições educacionais a história como disciplina independente quase não é preservada. Apenas Theophylact Simocatta, no prefácio de seu ensaio famoso coloca a história em pé de igualdade com a filosofia em uma única série de ciências e indica que a história foi ensinada na Universidade de Constantinopla. O estudo da história em instituições educacionais também pode ser julgado com base em numerosos breves compêndios históricos preservados em muitos manuscritos medievais; tais compêndios, aparentemente, serviam como auxiliares de ensino.

Sob a influência do cristianismo, não só mudou a visão do propósito da história, mas também o conteúdo dos escritos históricos. O estudo da história baseava-se na Bíblia; ao material colhido da Bíblia, autores cristãos que se consideravam ao mesmo tempo herdeiros Antiga Hélade, acrescentou mitos e transcrições de poemas de Homero e recontagens das obras de antigos trágicos. A apresentação da história de acordo com as exigências da igreja implicou também a inclusão nos escritos históricos de informações sobre todos os povos conhecidos naquela época, supôs a consideração do destino de toda a humanidade a partir da criação mítica de Adão.

O conhecimento histórico se espalhou em Bizâncio não apenas em escritos históricos ou crônicas. Comentários sobre os poemas de Homero, sobre a Bíblia e outras obras estudadas pelos bizantinos continham muitos informação histórica, os nomes de personalidades realmente existentes e míticas que eram percebidas como realmente vivas. Uma das técnicas de comentários mais importantes e comuns textos bíblicos houve uma comparação das tradições (ou ditos) do Antigo Testamento com os eventos mencionados no Novo Testamento.

O estudo do passado da Hélade e a comparação da história do Antigo Testamento com a do Novo Testamento contribuíram para a difusão da visão do processo histórico como movimento progressivo da sociedade.

Desenvolvimento ciências filológicas estava intimamente ligado às necessidades da educação e ocorreu principalmente no processo de estudo e comentário sobre as obras da literatura antiga e, posteriormente, também sobre as obras da literatura cristã primitiva.

O conceito de "filologia" não existia em Bizâncio. Gramática significava não apenas gramática em sentido moderno desta palavra, mas também lexicografia e métricas. Havia tratados gramaticais especiais. O mais significativo deles foi escrito por George Khirovosk, que lecionou gramática na Universidade de Constantinopla no final do século VI ou início do século VII. Palestras de Hirovoska comentando as obras dos gramáticos Teodósio de Alexandria e Dionísio da Trácia (ambos viveram por volta de 100 aC) foram preservadas; Hirovosk também possui um tratado sobre prosódia e um guia de ortografia.

Durante os séculos IV-V. no território do Império Romano do Oriente, os centros pagãos de educação surgidos nos séculos anteriores ainda permaneciam. As escolas cristãs aparecem principalmente em cidades como Alexandria, Atenas, Beirute, Constantinopla, isto é, nos antigos centros de educação. Entre centros proeminentes houve uma troca de cientistas; há até informações sobre o que aconteceu no século VI. "congresso" de cientistas, no qual os filósofos de Atenas e Tebas se encontraram com os filósofos de Constantinopla.

Nos primeiros séculos da existência do Império Romano do Oriente, as antigas universidades de Atenas e Alexandria, que surgiram na era antiga ou helenística, ainda conservavam sua antiga glória. O papel dessas universidades no período em análise não foi tanto no desenvolvimento criativo da ciência, mas na preservação herança científica passado, na transmissão da cultura da Grécia e Roma pagãs a uma nova geração, já educada no espírito da fé cristã. Atenas, uma cidade distante das áreas onde a religião cristã surgiu, permaneceu o último reduto do paganismo. Em Alexandria já no século II. há uma chamada tendência alexandrina na teologia. Como centro mental do império, esta cidade aparece depois de Atenas. Talvez por isso a Universidade de Atenas tenha sido fechada por Justiniano em 529, enquanto a Universidade de Alexandria se mostrou mais viável e existiu até meados do século VII, quando a cidade foi ocupada pelos árabes. O estudo da filosofia dominou a Universidade de Atenas. Em Alexandria, nos séculos 4 e 5, como antes, não apenas a poesia e a filosofia pagãs floresceram, mas também a matemática, a astronomia, a medicina e a teologia, privilégios e pelo século VI. ficou em primeiro lugar entre outras instituições educacionais do império.

A universidade em Constantinopla foi organizada por volta de 425 por decreto de Teodósio II. A universidade foi projetada para treinar não apenas cientistas, mas também funcionários do governo. Entre os professores universitários, os mais famosos são Georgy Hirovosk e Stefan de Alexandria. Ambos ostentavam o título de "professores universais".

O centro de ensino jurídico ficava em Beirute20 até 551, quando a cidade foi destruída por um terremoto. A Escola de Direito de Beirute foi fundada no final do século II aC. ou em início III dentro. O ensino nele foi realizado em latim, apenas no final do século V. entra na escola língua grega. Foram preservados os chamados escólios do Sinai, que são interpretações de professores de Beirute sobre alguns monumentos do direito romano.

Uma das primeiras universidades medievais foi a universidade da cidade síria de Nisibis, fundada no final do século V. Muitos professores da escola Edessa, fechada em 489, mudaram-se para a Nisibis High School. O estatuto da escola Nishi, que é o estatuto mais antigo de uma universidade medieval que conhecemos, foi preservado em várias edições.

Além dos centros de educação mencionados acima, havia também uma escola secundária em Edessa, uma escola de retóricos e sofistas em Gaza, uma escola de medicina em Nisibis, uma escola cristã em Cesaréia, fundada por Orígenes na cidade síria de Amid. Já no início do século IV havia, sem dúvida, uma escola teológica em Antioquia, mas as informações sobre ela são extremamente escassas. Em todo caso, há todas as razões para supor que o trabalho educacional aqui foi bem organizado: toda uma corrente teológica e exegética foi chamada de Escola de Antioquia.

Para o desenvolvimento bem-sucedido da ciência em qualquer época, são necessários livros e depósitos de livros; os depósitos de livros na Idade Média estavam intimamente associados às oficinas de escrita - scriptoria, uma vez que os livros eram adquiridos principalmente por meio de sua correspondência. Como material de escrita nos séculos IV-VII. papiro e pergaminho foram usados. Nas areias do Egito, muitos fragmentos de livros de papiro, tanto seculares quanto religiosos, foram preservados, representando os restos de bibliotecas particulares. Entre os manuscritos em pergaminho sobreviventes dessa época, predominam os textos litúrgicos. Todas as instituições de ensino superior, mosteiros e igrejas tinham suas próprias bibliotecas. Das bibliotecas que surgiram em Bizâncio nos séculos 4 e 7, apenas uma sobreviveu até hoje - a biblioteca do mosteiro de St. Catarina no Sinai, e mesmo nesse há manuscritos de uma época posterior. No entanto, sabe-se que os livros já estavam no palácio de Diocleciano em Nicomédia. Quando Constantino mais tarde mudou a capital para as margens do Bósforo, uma biblioteca foi montada no pórtico do palácio imperial, composta por quase sete mil livros. Até o século VI. havia a famosa Biblioteca de Alexandria, a maior e melhor biblioteca organizadaépoca helenística. Havia também depósitos de livros particulares, por exemplo, a biblioteca do bispo de Alexandria George, que foi morto em 361, que continha livros de filosofia, retórica, história e teologia, ou a biblioteca do cientista Tíquico - predominavam obras matemáticas e astrológicas iniciar. Apesar da informação fragmentada das fontes, pode-se razoavelmente supor que a riqueza do livro, tanto na capital do império como nas cidades provinciais, foi significativa; esta consideração é confirmada por numerosos achados de papiros de conteúdo literário.

A música ocupou um lugar especial na civilização bizantina. Uma combinação peculiar de autoritarismo e democracia não poderia deixar de afetar a natureza da cultura musical, que era um fenômeno complexo e multifacetado da vida espiritual da época. Nos séculos V-VII. ocorreu a formação da liturgia cristã, novos gêneros se desenvolveram arte vocal. A música adquire um estatuto civil especial, está incluída no sistema de representação do poder estatal. A música das ruas da cidade, as apresentações teatrais e circenses e as festas folclóricas, que refletiam a mais rica canção e prática musical de muitos povos que habitavam o império, mantinham um colorido especial. Cada um desses tipos de música tinha sua própria estética e significado social e ao mesmo tempo, interagindo, fundiram-se num todo único e único. O cristianismo muito cedo apreciou as possibilidades especiais da música como uma arte universal e ao mesmo tempo possuindo o poder de massa e individual impacto psicológico, e incluiu-o em seu ritual de culto. Era a música de culto que estava destinada a ocupar uma posição dominante na Bizâncio medieval.

Se resumirmos o primeiro período da existência de Bizâncio, podemos dizer que nesse período se formaram as principais características da cultura bizantina. Em primeiro lugar, eles devem incluir o fato de que a cultura bizantina estava aberta a outras influências culturais recebidas de fora. Mas aos poucos em Período inicial eles foram sintetizados pela principal cultura greco-romana.

A luta entre culturas seculares e eclesiásticas é especialmente característica do primeiro período da história de Bizâncio. Na história da cultura bizantina, os primeiros séculos da existência de Bizâncio foram um tempo de luta ideológica aguda, um choque de tendências contraditórias, conflitos ideológicos complexos, mas também um tempo de buscas frutíferas, intensas criatividade espiritual, desenvolvimento positivo da ciência e da arte. Estes foram os séculos em que, no meio da luta entre o velho e o novo, nasceu a cultura da futura sociedade medieval.

Na segunda etapa do desenvolvimento da cultura, que caiu no tempo da segunda metade do século VII. ao século XII, eles distinguem a época da iconoclastia (o segundo quartel do VIII - os anos 40 do século IX, a época do reinado dos imperadores da dinastia macedônia (o chamado "renascimento macedônio": 867- 1056, e o reinado dos Komnenos ("Revival Komnenian": 1081-1185 A característica definidora da vida espiritual do império em meados do século VII foi o domínio indiviso da cosmovisão cristã. A superstição generalizada ajudou a igreja a dominar as mentes dos paroquianos, aumentar sua riqueza e fortalecer sua posição. No contexto de uma ascensão geral da cultura espiritual, uma nova direção no pensamento científico e filosófico Bizâncio foi marcada na obra do Patriarca Photius, que fez mais do que qualquer outro antes para reavivar o desenvolvimento das ciências no império, e por razões de racionalismo e uso pratico e tentando naturalmente conhecimento científico explicar as causas dos fenômenos naturais. A ascensão do pensamento racionalista na era de Fócio, acompanhada por um novo aumento do interesse pela antiguidade, tornou-se ainda mais tangível nos séculos XI e XII. Como resultado do segundo período - Bizâncio naquela época atingiu o poder mais alto e o ponto mais alto no desenvolvimento da cultura. No desenvolvimento social e na evolução da cultura de Bizâncio, evidenciam-se tendências contraditórias, devido à sua posição mediana entre Oriente e Ocidente.

O segundo período também viu o florescimento da estética bizantina. O desenvolvimento do pensamento estético nos séculos VIII-IX. foi estimulado pela luta em torno das imagens de culto. Os adoradores de ícones tiveram que resumir os principais conceitos cristãos da imagem e, a partir deles, desenvolver uma teoria da relação entre a imagem e o arquétipo, principalmente em relação às artes visuais. Estudaram-se as funções da imagem na cultura espiritual do passado, fez-se uma análise comparativa de imagens simbólicas e miméticas (imitativas), a relação da imagem com a palavra ganhou sentido de uma nova maneira, o problema da foi colocada a prioridade da pintura na cultura religiosa.

A maioria desenvolvimento completo recebeu naquela época uma direção anti-beijo da estética, guiada pelos antigos critérios de beleza. Houve um renascimento do interesse pela beleza física (corporal) de uma pessoa; recebido vida nova condenado pelos rigoristas religiosos e pela estética do erotismo; a arte secular voltou a receber atenção especial. A teoria do simbolismo também recebeu novos impulsos, especialmente o conceito de alegoria; a arte da jardinagem começou a ser apreciada; O renascimento também tocou a arte dramática, cuja compreensão foi dedicada a obras especiais.

O terceiro período (séculos XII-XIV) pode ser brevemente descrito como Ponto mais alto desenvolvimento do feudalismo e o colapso do Império Bizantino. Bizâncio durou 1000 anos a mais que o Grande Império Romano, ainda foi conquistado no século XIV pelos turcos seljúcidas. Mas, apesar disso, Bizâncio deu uma enorme contribuição ao desenvolvimento da cultura mundial. Seus princípios básicos e direções de cultura foram transferidos para os estados vizinhos. Quase todo o tempo, a Europa medieval se desenvolveu com base nas conquistas da cultura bizantina. Bizâncio pode ser chamado de "segunda Roma", porque. sua contribuição para o desenvolvimento da Europa e do mundo inteiro não é inferior ao Império Romano.

Assim, com base neste texto, podemos ver um caminho longo e difícil, o caminho da evolução da era bizantina da ciência e do iluminismo. Do paganismo ao cristianismo, do florescimento ao declínio, e novamente a um novo florescimento da cultura, ciência, religião... Este longo e difícil caminho levou 1123 anos. Neste tópico, tanto a natureza religiosa da igreja quanto a influência da igreja no desenvolvimento de muitas ciências estão bem representadas. Este Grande Império abriu novas disciplinas para a humanidade, deu a muitos cientistas famosos, oradores, arquitetos, pensadores e outros representantes de seu poderoso herança cultural, e abriu um novo caminho para a chegada do cristianismo em outros estados da Idade Média, incluindo a Rússia. Podemos ver vestígios do Império Bizantino na forma de arquitetura, mosaicos famosos, obras de literatura ainda hoje, porque cada pedaço de papiro, cada pedra nas ruínas, cada templo ou catedral respira entretanto e nos leva muitos séculos no passado, para que, pelo menos por um minuto, toque o patrimônio mundial universal e mergulhe nessa atmosfera interessante e única de um tempo difícil, mas interessante.

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A pedagogia como sistema de ciências sobre a educação e educação de crianças e adultos. Os principais ramos da pedagogia. Classificação das direções da pedagogia. Tarefas e finalidade dos principais ramos da pedagogia. Pedagogia da idade. Ciências Pedagógicas Especiais.

resumo, adicionado em 23/11/2010


A definição de antropologia pedagógica como uma ciência humana que serve para educar e educar as pessoas. Princípios e tarefas da antropologia pedagógica como ciência, seu lugar na estrutura da ciência pedagógica. Uma pessoa em desenvolvimento como objeto de estudo da pedagogia.

teste, adicionado em 20/12/2010


O surgimento de novos direções científicas e a divisão das ciências tradicionais em novos ramos científicos. A necessidade de formação de disciplinas acadêmicas relevantes. A diferença entre as novas disciplinas acadêmicas sobre Estado inicial tornando-se.

Não nos surpreende que em Bizâncio dos séculos 6 a 10, o trabalho sobre a física do período helênico tenha sido dado grande atenção: Afinal, esses trabalhos apareceram apenas então. Naquela época, a física incluía todo o corpo de conhecimento sobre a natureza, ou seja, física propriamente dita, geografia, zoologia, botânica, mineralogia e medicina.

Os historiadores relatam que os bizantinos extraíram informações sobre ciências naturais de livros, em particular das obras de Aristóteles. Mas de repente acontece que esse interesse pelas obras do clássico exigiu suas novas edições; que a sequência do arranjo dos livros dentro de obras individuais era frequentemente violada e seus lugares eram confusos; que o significado de vários textos estava obscurecido e o conteúdo das listas também não correspondia; o que foi feito em Bizâncio resumos curtos as principais ideias de Aristóteles, e esses resumos, embora aderidos ao texto dos originais, muitas vezes eram complementados com novos materiais, trechos de trabalhos de cientistas posteriores que falaram sobre o mesmo tema ... De acordo com Simplikius, os textos de A "Física" de Aristóteles, que permaneceu de seus dois alunos mais próximos - Teofrasto e Eudemo, diferiram significativamente um do outro.

Tudo isso significa que em Bizâncio as obras de Aristóteles não foram apenas editadas, mas, de fato, criadas de novo.

Comentários de Themistius, Simplicius, John Philopon, Olympiodorus sobre Aristóteles e sobre os escritos de outros "antigos" chegaram até nós. Esses comentários são inestimáveis; eles facilitam muito a compreensão da ciência, especialmente as passagens mais difíceis de Aristóteles e outros. E o que significa explicar lugares difíceis de entender? Isso significa escrever seu próprio artigo sobre o tema.

Cada um desses autores tem uma abordagem diferente para resolver os problemas que enfrenta. Os comentaristas mais famosos das obras de Aristóteles foram os alunos de Amônio, professor da escola alexandrina, Simplício e João Filopo. Eles se distinguiam pela educação abrangente e profunda, independência na resolução de problemas físicos e clareza de pensamento. Ao mesmo tempo, Simplício não foi além do quadro da tradição neoplatônica em seus comentários. John Philopon era um cristão, mas apesar disso, em algumas questões teológicas ele expressava opiniões que diferiam significativamente dos dogmas do dogma cristão. Em uma disputa com o pagão neoplatônico Olympiodorus, John Philopon negou a eternidade do Universo e provou a identidade da natureza dos corpos celestes e objetos do mundo sublunar.

Temístio seguiu Aristóteles implacavelmente. Como seu ídolo, ele considerava que o ar ao redor do corpo arremessado estava se movendo e se pondo em movimento. Pelo contrário, essa explicação parecia artificial para Simplício. Ele sugeriu que o projétil de arremesso comunicasse movimento a ele, e não ao ar. No entanto, Simplício não ousou abandonar a hipótese de Aristóteles.

Este conceito e uma série de outras disposições da filosofia natural de Aristóteles foram criticados por John Philopon. Ele argumentou que atirar uma pedra transmite uma certa força interna que mantém o movimento da pedra por um certo tempo, e não o ar, que não faz nada em movimento e, se o fizer, muito pouco. Descrevendo essa força, John Philopon a representou como incorpórea e não tendo nada a ver com o ar ou qualquer outro meio. A velocidade do objeto lançado depende de seu valor. A resistência do ambiente em que ele voa só pode reduzir sua velocidade, que será máxima no vazio. Nos textos latinos medievais, a força que é comunicada a um corpo em movimento era chamada de impetus (impulso, pressão, investida, avanço). A ideia de ímpeto era uma antecipação dos conceitos de momento e energia cinética.

É bem possível que John Philopon tenha realizado alguns experimentos com objetos em queda em vários ambientes. Simplicius também experimentou. Estudando a questão levantada por Aristóteles sobre a mudança no peso do corpo à medida que se aproxima de seu lugar “natural”, ele, com base em seus experimentos, negou a diferença entre um odre vazio e um odre cheio de ar. Aristóteles considerava o peso de um odre inflado maior do que o de um vazio e não inflado.

Grande interesse pelos problemas da mecânica foi demonstrado pelos matemáticos Eutoky, Anthimius de Trall e Isidoro de Mileto, que conheciam não apenas as obras de Arquimedes, mas também as obras de Heron, em particular sua Mecânica. O seu conhecimento das leis da mecânica, assimilado criativamente, este último aplicado na construção da igreja de S. Sofia.

O conhecimento dos bizantinos no campo da óptica - a ciência da visão, catóptrica - a teoria da reflexão dos raios das superfícies dos espelhos e a dióptrica - a doutrina das medições ópticas foi baseada nas obras de Aristóteles, Euclides, Heron, Ptolomeu.

O tratado de Euclides "Optics", delineando a teoria da perspectiva, foi revisado e republicado por Theon de Alexandria. As leis de reflexão dos espelhos parabólicos foram formuladas no trabalho de Anthimius de Thrall "Sobre espelhos incendiários". Olympiodor adotou uma nova abordagem para resolver o problema da passagem retilínea dos raios de luz. Ao contrário de Heron, que em sua Catoptrika estabeleceu a dependência da retidão dos raios de luz na velocidade infinitamente alta de sua propagação, o filósofo bizantino posterior argumentou a conveniência de organizar tudo na natureza, que, segundo ele, não tolera excessos. Este seria o caso se ela não escolhesse o caminho mais curto para a passagem da luz.

Assim, em Christian Byzantium, certas disposições dos cientistas helênicos foram criticadas e algumas suposições corretas foram feitas em várias questões de física. Mas a teoria dessas disciplinas desenvolveu-se lentamente. Os bizantinos, acreditam os historiadores, estavam mais interessados ​​no lado prático da questão, eles tentaram aplicar as conquistas de seus antecessores para resolver problemas urgentes. problemas técnicos, e no campo da teoria eles apenas tentaram compreender as idéias expressas pelos antigos.

Cientistas cristãos ortodoxos começaram a ver a física como ciência auxiliar a serviço da metafísica religiosa. Eles também tinham sua própria visão da natureza. Se para os helenos a natureza é uma realidade, para os cristãos é a criação de Deus, Seu símbolo, a personificação de Suas idéias. Em todos os fenômenos naturais eles viram a ação da providência divina, uma ilustração das verdades religiosas e morais.

No entanto, a presença de dois sistemas de compreensão da natureza – helênico e cristão (alegórico-didático) não poderia deixar de levar ao surgimento de uma ideia sintetizada a partir de seus elementos. E ela apareceu em Bizâncio na obra de Michael Psellos "Instrução Geral" e na monodia, escrita por ele para consolar aqueles que sofreram com o terremoto de setembro de 1063. Embora considerasse Deus o criador mundo visível, a natureza aparece para ele em uma capacidade diferente, ela aparece separada do Criador que a criou, existindo independentemente, independentemente dele. Ela vive e age, obedecendo apenas às leis que lhe foram dadas durante a criação e que podem ser conhecidas pelo homem. A natureza em Psellos é um objeto de consideração independente. Ele procura dar uma explicação racional para os fenômenos naturais do mundo circundante.

Psellus, falando sobre vários fenômenos naturais, indica a causa raiz e causa imediata que os causou. Permanecendo um homem de seu tempo, por causa raiz ele quis dizer Deus, e em sua explicação da relação causal dos fenômenos naturais, ele tentou combinar as leis da "Física" de Aristóteles com as ações da providência divina. Na obra "Instrução Geral", um tratado sobre meteorologia, comentários sobre a "Física" de Aristóteles e outras obras, ele prestou muita atenção ao desenvolvimento de problemas físicos. Ele coletava e processava informações sobre matéria, movimento, cor, eco, chuva, trovão, relâmpago, etc.

Os bizantinos manifestaram grande interesse pelas mais diversas manifestações da natureza; não apenas cientistas, mas também historiadores, hagiógrafos e autores de obras teológicas consideravam seu dever contar sobre fenômenos atmosféricos, terremotos e outros desastres naturais, revelam sua essência e causas.

Patriarca Nikifor escreveu sobre fenômenos atmosféricos formidáveis, estrelas cadentes, luzes errantes, cometas. Ele os considerava o castigo do Criador pelos insultos infligidos a ele pelos iconoclastas. Ao mesmo tempo, ele criticava, chamando as pessoas que tentavam dar explicações científicas naturais para isso, de artesãos.

Anna Komnena comparou certos eventos do reinado de seu pai com fenômenos físicos. Então, contando sobre a chegada de Alexei I em Tessalônica, ela compara os habitantes das regiões vizinhas que foram ao seu encontro com corpos pesados ​​que se esforçam para o centro. João de Damasco, em A Fonte do Conhecimento, discute a origem águas termais. Patriarca Photius na "Biblioteca" também lida com questões físicas e, acima de tudo, fixa sua atenção na natureza dos terremotos. Simeão Seth em Visao geral começaram as ciências naturais” colocou dados sobre a substância do céu e da terra, matéria e forma, lugar e tempo, alma e espírito e cinco sentidos. Eustratius de Niceia em seus escritos também se debruça sobre a origem da chuva, neve, granizo, trovão, relâmpago, terremotos, águas termais.

Falando sobre fenômenos naturais, os bizantinos prestaram muita atenção à sua descrição, e não ao estudo de padrões. O conceito de experimento era estranho para eles. Todas as questões controversas foram resolvidas especulativamente. A principal fonte de seu conhecimento sobre o mundo ao seu redor não era a própria natureza ou observações de seus fenômenos, mas livros, principalmente as obras de Aristóteles e seus comentaristas: Olimpiodoro, Proclo, John Philopon e outros.

A questão das causas dos terremotos tem sido discutida há muito tempo. Os ortodoxos os consideravam o castigo de Deus pelos pecados da humanidade. Os cientistas, por outro lado, apoiaram-se no ponto de vista de Aristóteles, que desenvolveu a teoria segundo a qual os terremotos são causados ​​pelo ar acumulado nas fendas da Terra. E o Patriarca Fócio acreditava que eles são gerados por um excesso de água nas entranhas da Terra, e não por uma abundância de ar e não por pecados. No entanto, isso não o impediu de interpretar o terremoto como um milagre em outros escritos.

De acordo com Michael Psellos, Deus gera terremotos, mas sua causa imediata é o ar que emana das entranhas da Terra, que, devido à sua grande dureza, condensa e sai correndo sob pressão, o que faz a Terra tremer. Além disso, Simeon Seth e Eustratius de Niceia indicam inicialmente a causa sobrenatural dos terremotos, argumentando que nada acontece na natureza sem a permissão divina, e então eles também lembram a causa da ordem física.

Eustratius de Niceia explica a origem das águas termais com causas naturais. Ele rejeita categoricamente a opinião de Efraim, o Sírio, que os considerava a fonte do Inferno, alegando que se a água saísse do inferno, seria prejudicial e traria morte e destruição. Na verdade, tem propriedades terapêuticas e até curativas.

Eustratius de Niceia aderiu ao conceito de que o corpo da Terra é perfurado por veias de ar, fogo e água, através das quais fluem ar, fogo e água, respectivamente. Os canais de fogo, localizados perto dos canais de água, às vezes aquecem a água que flui neles para ferver, que nesse estado aparece na superfície. As veias de ar adjacentes aos aquíferos, ao contrário, resfriam a água neles, e ela, tornando-se fria, sai das fontes. Tradicionalmente, esse conceito também foi atribuído a Aristóteles.

Usando suas próprias observações, cientistas bizantinos resolvem problemas de salinidade água do mar. Assim, Simeon Seth explica as causas dessa salinidade pela constante evaporação da superfície do mar, o que o torna mais denso e, como resultado, a água adquire um sabor salgado. Ele compara esse fenômeno com a liberação de suor salgado pelo corpo humano, apesar de consumir apenas água doce. As provisões teóricas para tais conclusões são novamente, sem qualquer razão, atribuídas a Aristóteles. No entanto, Simeon Seth também se refere à intervenção da providência divina, supostamente por cuja vontade a água, tornando-se salgada, não apodrece e não emite mau cheiro.

Os pensadores bizantinos também pensaram sobre por que, durante uma tempestade, uma pessoa vê a luz pela primeira vez e só depois de algum tempo ouve o som. Michael Psellos tentou explicar esse fenômeno causas naturais: O olho capta a luz antes do ouvido captar o som, porque o olho é convexo e o ouvido é oco. Simeon Seth deu uma explicação mais racional: o som leva tempo para se propagar, mas a luz não.

Apresentado nas obras de Michael Psellos, Simeon Seth e Eustratius de Niceia, o conceito Estrutura física do mundo circundante diferem em muitos aspectos das idéias bíblicas sobre a estrutura do universo e, em suas características essenciais, coincidem com a obra “Sobre a Origem e a Destruição”, novamente atribuída a Aristóteles.

Todos os trabalhos desses cientistas, dedicados à consideração dos fenômenos físicos do mundo circundante, testemunham uma tentativa de harmonizar a doutrina helênica com a doutrina cristã, e a doutrina cristã com os princípios da cosmovisão helênica. No entanto, o racionalismo, que se originou na ciência na segunda metade do século 11, era limitado. Só se aceitava aquilo que não entrasse em conflito óbvio com os dogmas do cristianismo.

No período paleólogo, após a dominação latina, o desenvolvimento do pensamento científico continuou em Bizâncio. Mencionemos um dos cientistas desta época, Theodore Metochites. Ele, dizem, já via a inferioridade das ideias atribuídas a Aristóteles - embora na verdade tenha criticado alguns ensinamentos canonizados do período passado, que são mais lógicos e mais verdadeiros. Metochites acusaram o aristotelismo de subestimar a matemática. Analisando os escritos do adepto Aristóteles Chumna, Metochites mostrou que seu pensamento no campo da física, embora indique alguns empréstimos de Platão, ainda assim repousa estática e inteiramente na física qualitativa de Aristóteles. Metochites repreende seu oponente pela ignorância de Platão, por perder uma de suas premissas mais importantes - aspecto quantitativo teoria dos elementos, que em última análise é consequência da subestimação da importância da matemática.

Essa ideia de Metochites foi uma espécie de prenúncio da revolução científica do século XVII, que ampliou significativamente o uso de métodos matemáticos no estudo do mundo físico.

Mas devemos ter em mente que não conhecemos muito da ciência bizantina, porque muitos livros (às vezes junto com cientistas) foram levados para a Europa Ocidental nos séculos 13 e 15, e lá foram usados ​​sem referência à fonte original.

Ao longo da Alta Idade Média Império Bizantino foi o centro de uma cultura espiritual e material brilhante e original. A sua originalidade reside no facto de combinar as tradições helenísticas e romanas com a cultura original que remonta aos tempos antigos não só dos gregos, mas também de muitos outros povos que habitaram o império - egípcios, sírios, povos da Ásia Menor e da Transcaucásia, tribos da Crimeia, bem como se estabeleceram no império dos eslavos. Os árabes também tiveram uma certa influência nisso. Durante o início da Idade Média, as cidades de Bizâncio permaneceram centros de educação, onde, com base nas conquistas da antiguidade, ciências e artesanato, as belas artes e a arquitetura continuaram a se desenvolver. As relações comerciais e diplomáticas de Bizâncio estimularam a expansão do conhecimento geográfico e das ciências naturais. O desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro deu origem a um sistema complexo lei civil e contribuiu para o surgimento da jurisprudência.

Toda a história da cultura bizantina é colorida pela luta entre a ideologia dominante das classes dominantes e as correntes de oposição que expressam as aspirações de amplos população. Nessa luta, por um lado, os ideólogos da cultura igreja-feudal se opõem, defendendo o ideal de subordinar a carne ao espírito, o homem-religião, glorificando as ideias de um poder monárquico forte e uma igreja poderosa; por outro lado, representantes do livre-pensamento, geralmente vestidos com roupas de ensinamentos heréticos, defendendo em certa medida a liberdade da pessoa humana e se opondo ao despotismo do Estado e da Igreja. Na maioria das vezes, eram pessoas dos círculos urbanos de mentalidade opositora, pequenos senhores feudais, o baixo clero e as massas.

Um lugar especial é ocupado pela cultura popular de Bizâncio. Música folclórica e danças, representações eclesiásticas e teatrais que conservam as características de mistérios antigos, épicos folclóricos heróicos, fábulas satíricas que denunciam e ridicularizam os vícios dos ricos preguiçosos e cruéis, monges astutos, juízes corruptos - essas são as manifestações diversas e vívidas da cultura popular . Contribuição inestimável artesãos populares na criação de monumentos de arquitetura, pintura, artes aplicadas e ofícios artísticos.

Desenvolvimento do conhecimento científico. Educação

No período inicial em Bizâncio, os antigos centros de educação antiga ainda eram preservados - Atenas, Alexandria, Beirute, Gaza. No entanto, o ataque da Igreja Cristã à antiga educação pagã levou ao declínio de alguns deles. O centro científico de Alexandria foi destruído, a famosa Biblioteca de Alexandria morreu durante um incêndio, em 415 o monaquismo fanático despedaçou a notável cientista, matemática e filósofa Hipácia. Sob Justiniano, a escola secundária em Atenas, o último centro da antiga ciência pagã, foi fechada.

No futuro, Constantinopla tornou-se o centro da educação, onde no século IX. Foi criado o Colégio Magnavra, no qual, junto com a teologia, também eram ensinadas as ciências seculares. Em 1045, uma universidade foi fundada em Constantinopla, que tinha duas faculdades - direito e filosofia. Uma escola médica superior também foi estabelecida lá. Escolas inferiores estavam espalhadas por todo o país, tanto para igrejas monásticas quanto particulares. NO principais cidades e mosteiros havia bibliotecas e skiptorias onde os livros eram copiados.

O domínio da cosmovisão teológica escolástica não conseguiu sufocar a criatividade científica em Bizâncio, embora tenha dificultado seu desenvolvimento. No campo da tecnologia, especialmente artesanato, graças à preservação de muitas técnicas e habilidades antigas, Bizâncio no início da Idade Média estava significativamente à frente dos países da Europa Ocidental. O nível de desenvolvimento das ciências naturais também foi maior. Na matemática, juntamente com o comentário de autores antigos, desenvolveu-se a criatividade científica independente, alimentada pelas necessidades da prática - construção, irrigação e navegação. Nos séculos IX-XI. Em Bizâncio, começam a ser usados ​​algarismos indianos em escrita árabe. Por volta do século IX inclui as atividades do maior cientista Leo Matemático, que inventou o sistema de telégrafo leve e lançou as bases da álgebra, usando designações de letras como símbolos.

No campo da cosmografia e da astronomia, houve uma luta acirrada entre os defensores sistemas antigos e defensores da cosmovisão cristã. No século VI. Cosmas Indikoplios (ou seja, "navegar para a Índia") em sua "topografia cristã" estabeleceu a tarefa de refutar Ptolomeu. Sua cosmogonia ingênua foi baseada na noção bíblica de que a Terra é um quadrilátero plano cercado por um oceano e coberto por uma abóbada celeste. No entanto, antigas idéias cosmogônicas são preservadas em Bizâncio e no século IX. Mantido observações astronômicas, embora ainda estejam muitas vezes entrelaçados com a astrologia. Cientistas bizantinos alcançaram um sucesso significativo no campo da medicina. Os médicos bizantinos não apenas comentavam as obras de Galeno e Hipócrates, mas também resumiam a experiência prática.

As necessidades da produção artesanal e da medicina estimularam o desenvolvimento da química. Junto com a alquimia, os rudimentos do conhecimento genuíno também se desenvolveram. Aqui foram preservadas receitas antigas para a produção de vidro, cerâmica, esmalte de mosaico, esmaltes e tintas. No século 7 Em Bizâncio, foi inventado o "fogo grego" - uma mistura incendiária que dá uma chama que não pode ser extinta pela água e até acende quando entra em contato com ela. A composição do "fogo grego" por muito tempo mantida em segredo profundo, e só mais tarde estabeleceu que consistia em óleo misturado com cal viva e várias resinas. A invenção do "fogo grego" por muito tempo proporcionou a Bizâncio uma vantagem nas batalhas navais e contribuiu muito para sua hegemonia no mar na luta contra os árabes.

As amplas relações comerciais e diplomáticas dos bizantinos contribuíram para o desenvolvimento conhecimento geográfico. Na "Topografia Cristã" de Kosma Indikoplov, informações interessantes sobre o mundo animal e vegetal foram preservadas, rotas comerciais e a população da Arábia, África Oriental, Índia. Valioso informações geográficas contêm escritos de viajantes e peregrinos bizantinos de tempos posteriores. Paralelamente à expansão do conhecimento geográfico, houve um conhecimento da flora e fauna de vários países, generalizado nos trabalhos dos cientistas naturais bizantinos. Até o século X. inclui a criação de uma enciclopédia agrícola - Geoponics, que resumiu as conquistas da agronomia antiga.

Ao mesmo tempo, o desejo de adaptar as conquistas da ciência empírica às ideias religiosas se manifesta cada vez mais na cultura bizantina.

Em Bizâncio, o conhecimento, a educação e a ciência eram tratados com extraordinário respeito, embora a ciência, segundo o modelo antigo, fosse entendida como conhecimento puramente especulativo (em oposição ao conhecimento experimental, prático, considerado um ofício). Em Bizâncio, de acordo com a tradição antiga, todas as ciências estavam unidas sob o nome de filosofia - estas eram ciências teóricas: teológica, matemática, ciência natural e prática: ética e política, bem como gramática, retórica, dialética (lógica), astronomia, música e jurisprudência.

No período inicial em Bizâncio, os antigos centros de educação antiga foram preservados - Atenas, Alexandria, Antioquia, Beirute, Gaza. Atenção especial pagos ao desenvolvimento de ramos do conhecimento que atendessem às necessidades da prática: médica, agrícola, artesanal, construção. Tem sido feito grande trabalho sobre sistematização e comentários de autores antigos. Novos centros de pesquisa estão surgindo gradualmente. Assim, em Constantinopla no século IX. a Magnavra High School foi criada, e em 1045. - uma espécie de universidade com faculdades de direito e filosofia e Escola de medicina. No entanto, a Igreja Ortodoxa começou a adaptar ativamente o sistema educacional clássico aos seus interesses, tentando influenciar a educação moral da juventude no espírito de moral cristã. Escolas superiores teológicas (academias teológicas) surgiram. Neles, junto com a teologia, muita atenção foi dada às ciências seculares.

Com o estabelecimento do cristianismo, os teólogos bizantinos, fiéis às tradições do pensamento filosófico antigo, preservaram o refinamento da dialética dos filósofos gregos. O desenvolvimento do conhecimento das ciências naturais foi agrilhoado pelo método de cognição predominante, baseado apenas na sistematização e interpretação do patrimônio antigo. O desenvolvimento da ciência como um todo foi influenciado pelo conceito bíblico do universo.

Em Bizâncio, como em nenhum outro país do mundo medieval, as tradições da historiografia antiga eram estáveis. As obras da maioria dos historiadores bizantinos, em termos de natureza de apresentação, linguagem, composição, estão enraizadas nos clássicos da historiografia grega - Heródoto, Tucídides, Políbio. Dos séculos VI-VII. as obras de Procópio de Kessaria, Agathias de Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta são conhecidas. O mais proeminente é Procópio de Cesaréia. Suas principais obras são "A história das guerras de Justiniano com os persas, vândalos, godos", "Sobre os edifícios de Justiniano".

Séculos XI-XII - o auge da historiografia bizantina propriamente dita. Aparecem escritos autorais e emocionalmente coloridos de Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata e outros, onde os historiadores passam de registradores de fatos a eles intérpretes. As crônicas históricas adquirem as características de um romance histórico, que correspondia ao novo gostos estéticos adquiriu os direitos de cidadania.

Na literatura bizantina, existem duas tendências: uma é baseada na herança antiga, a segunda reflete a visão de mundo cristã. Nos séculos IV-VI. gêneros antigos são difundidos: discursos, epigramas, letras de amor, histórias eróticas. A partir do final do VI - início. século 7 nasceu a poesia da igreja (hinografia), cujo representante mais proeminente foi Roman Sladkopevets. Nos séculos VII-IX. o gênero da leitura edificante - a vida dos santos,

A partir do século 10 estadistas, escritores e cientistas estão começando a coletar, sistematizar, preservar o patrimônio antigo. Assim, o Patriarca Photius compilou uma coleção de resenhas de 280 obras de autores antigos com extratos detalhados deles, que receberam o nome de "Mirnobiblion". Como já mencionado, os bizantinos atingiram alturas significativas no campo da teologia.

A filosofia em Bizâncio foi baseada no estudo e comentário dos antigos ensinamentos filosóficos de todas as escolas e direções, especialmente os ensinamentos de Platão e Aristóteles. Filosofia bizantina dos séculos XIV-XV. revela parentesco com o humanismo da Europa Ocidental. As ideias humanistas diferiam das ideias do hesicasmo. Os humanistas mostraram respeito pelo indivíduo, por seu direito à justiça na vida terrena. Eles exaltavam as alegrias naturais da vida: o respeito próprio, o prazer de contemplar a natureza e a arte. A atividade mental era considerada prazer.

Os mais brilhantes cientistas e políticos séculos XIV-XV. - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion de Niceia. características característicaseles A criatividade era a admiração pela cultura antiga.

Assim, a cultura de Bizâncio é passo lógico desenvolvimento da cultura mundial. Como qualquer outra cultura, possui características próprias de desenvolvimento.

A cultura bizantina foi aberta por diversas influências culturais, tanto de fora quanto de dentro, da cultura da população poliétnica do império.

A base da cultura de Bizâncio foi a dominante greco-romana, no entanto, no processo de seu desenvolvimento, foi significativamente enriquecida com elementos das culturas de muitos povos do Oriente e adquiriu um sabor único que a distingue da cultura de Europa Ocidental. Muitas características da cultura de Bizâncio se devem a diferenças significativas entre as igrejas orientais (ortodoxas) e ocidentais (católicas). As diferenças se manifestaram tanto na originalidade das visões filosóficas e teológicas, quanto no dogma, na liturgia, nos rituais, no sistema de valores cristãos e estéticos. Bizâncio manteve o estado e as doutrinas políticas de Roma (estado estável e governo centralizado). O papel dominante da capital, Constantinopla, levou à centralização da cultura bizantina.

Essas características contribuíram para a influência profunda e sustentável de Bizâncio no desenvolvimento de muitos países europeus:

Sul da Itália, Sicília, Dalmácia, estados da Península Balcânica, Rússia Antiga, Transcaucásia, Norte do Cáucaso, Crimeia.

Graças a Bizâncio, os valores da civilização antiga e oriental foram preservados e transferidos para outros povos. A cultura bizantina permaneceu na vida espiritual povo grego e outros países ortodoxos (Bulgária, Sérvia, Geórgia) e a Rússia moscovita preservaram, assimilaram, reformularam e desenvolveram suas tradições. A cultura de Bizâncio enriqueceu a civilização europeia e a cultura do Renascimento e deu uma enorme contribuição para a história da cultura europeia.

O processo de formação da cultura bizantina durou vários séculos, desde o final da era antiga até os séculos IX e X. A arte bizantina, como a cultura de outros países de estados medievais, era complexa, mas ainda sistema único valores culturais. As mudanças ocorridas em uma das esferas da cultura afetaram imediatamente a outra, embora fenômenos gerais, a luta do velho com o novo, o surgimento de novas tendências tenham ocorrido em diferentes indústrias culturas de forma diferente.

Educação

Desde o Império Romano do Oriente nos séculos IV-V. não foi submetido a invasões bárbaras, seus antigos centros de ciência antiga sobreviveram - Atenas, Alexandria, Beirute,

Faixa; novos foram criados. Em Bizâncio, no início da Idade Média, havia mais pessoas educadas do que em Europa Ocidental. Ler, escrever, contar eram ensinados nas escolas da cidade, os poemas de Homero, as tragédias de Ésquilo e Sófocles eram estudados, embora os filhos dos ricos estudassem nessas escolas. A comissão estabelecida em Constantinopla, que incluía os melhores especialistas em grego e latim, procurou livros raros que foram copiados para a biblioteca imperial. Bizâncio tornou-se o estado em que a primeira escola superior da Europa foi aberta. Começou a funcionar no século IX. em Constantinopla. Uma escola médica superior também foi estabelecida aqui. Mesmo assim, o atendimento médico à população da cidade foi pensado. Cada médico da capital recebeu uma determinada área da cidade em que tratou os doentes.

conhecimento científico

Os geógrafos bizantinos obtiveram sucesso: desenharam habilmente mapas do país e dos mares, planos para quarteirões e edifícios, o que ainda era inatingível para o Ocidente. No início desta fase, a criatividade científica não parou em Bizâncio. No século IV. matemáticos proeminentes, pesquisadores no campo da astronomia e astrologia, bem como óptica trabalharam aqui. Avanços significativos foram feitos na medicina. Doutor Oribasium(326-403) compilou uma enciclopédia médica que incluía 70 livros. Continha extensos extratos de obras de médicos antigos, bem como conclusões e generalizações do próprio autor.

Após o estabelecimento do cristianismo como religião do Estado, os melhores representantes da ciência começaram a ser perseguidos. Hipácia morreu, Oribasius conseguiu escapar com dificuldade. Os centros científicos foram destruídos: em 489, por insistência dos bispos, a escola de Éfeso foi fechada, em 529 - a escola de Atenas - um dos maiores centros de educação grega. No final do século IV. monges fanáticos destruíram uma parte significativa da biblioteca alexandrina. Ao mesmo tempo, escolas teológicas da igreja, e superiores, foram criadas para difundir o cristianismo.

Com a aprovação das posições da igreja, a ciência torna-se teológico, que é especialmente evidente no campo das ciências naturais. Em meados do século VI. monge Kosma Indikoplov escrevi "Topografia Cristã" em que ele reconheceu o sistema ptolomaico como incorreto e contrário à Bíblia. Segundo Cosmas, a forma da Terra é um quadrilátero plano, cercado pelo oceano e coberto por uma abóbada celeste, onde se situa o paraíso. Este trabalho foi distribuído não apenas em Bizâncio, mas também no Ocidente, bem como na Rússia Antiga.

Nos séculos VI-VII. em Bizâncio, a alquimia dominada, ocupada procurando o "elixir divino", com o qual você pode transformar qualquer metal em ouro, curar várias doenças para restaurar a juventude. Ao mesmo tempo, desenvolveu-se um ofício químico - a fabricação de tintas para pintar e tingir tecidos, produtos cerâmicos, mosaicos e esmaltes, amplamente utilizados nas belas artes bizantinas e na fabricação de tecidos.

A maioria dos escritos médicos deste período tentou combinar medicina com teologia. Apenas alguns médicos continuaram a defender as conquistas da ciência antiga e generalizaram sua própria prática. Entre eles Alexandre Trallsky, estudou patologia e terapia de doenças internas. Suas obras foram posteriormente traduzidas para o latim, siríaco, árabe e hebraico. Pavel Eginsky- compilador grande enciclopédia, que mais tarde gozou de prestígio entre os árabes, principalmente em cirurgia e obstetrícia.

Apesar da falta de fontes, sabe-se que já no final do século VII. Os bizantinos inventaram "fogo grego"- uma mistura incendiária de pólvora, resina e salitre, que tinha a capacidade de queimar na água. Isso ajudou os bizantinos a derrotar seus inimigos em batalhas navais. O "fogo grego" foi amplamente utilizado durante o cerco de fortalezas nos séculos VII-XV. erudito bizantino Lev matemático melhorou o telégrafo leve. Doutor Nikita compilou uma coleção sobre cirurgia (século IX). Foram várias as obras de cunho histórico, nas quais a luta social desse período se reflete a partir das posições da classe dominante.

No século IX em Constantinopla, a escola secular mais alta, fechada no século VII, foi restaurada.