Psicologia- a ciência das leis de desenvolvimento e funcionamento da psique como uma forma especial de vida. O campo de conhecimento sobre o mundo interior - mental - do homem. O termo "psicologia" significa literalmente "Ensinar sobre a alma". Em sentido estrito, entende-se como a ciência da psique, e um psicólogo é uma pessoa profissionalmente engajada na ciência da psicologia em termos teóricos e práticos. Incluindo ajudar as pessoas em determinadas situações.

Psicologia - a ciência da consciência

No sistema das ciências, a psicologia ocupa completamente lugar especial. E isso acontece por razões muito específicas.

Em primeiro lugar, a psicologia é a ciência mais complexa que a humanidade conhece até agora.

Em segundo lugar, na psicologia, o objeto e o sujeito da cognição, a pessoa, “se fundem”. Somente nesta ciência o pensamento gira sobre si mesmo, e somente aqui a consciência científica se torna autoconsciência possível.

Terceiro, as implicações práticas da psicologia são verdadeiramente únicas. Uma vez que conhecer algo significa dominá-lo, aprender a controlá-lo, e o controle de seus processos mentais, funções e habilidades é uma tarefa grandiosa, podemos dizer que os resultados da psicologia são mais significativos do que os resultados de qualquer outra ciência. .

Em termos históricos, dois estágios no desenvolvimento da psicologia podem ser distinguidos - o estágio da psicologia pré-científica e o estágio da psicologia científica. Quando se trata de psicologia, geralmente é científico o que se quer dizer. Mas a psicologia se tornou tal apenas no século XVI, destacando-se da filosofia, onde todos os fenômenos estudados pela psicologia foram chamados de termo ALMA. Sucessos subsequentes em neurofisiologia e biologia também levaram ao desenvolvimento do próprio aparato científico categórico da psicologia, que finalmente se separou da filosofia e da fisiologia.

No século XIX, a consciência não era questionada e estudada - como a primeira coisa que uma pessoa descobria em si mesma, em sua mundo interior. E a principal tarefa da psicologia era o conhecimento do estado e conteúdo da consciência.

Consciência- característica essencial psique. Como produto e função do social e processos individuais, possui uma organização sistêmica e semântica, dando psique humana propriedades que distinguem o homem do mundo animal.

A psicologia já acumulou muitos fatos sobre como o novo conhecimento sobre si mesmo torna uma pessoa diferente, muda suas atitudes, objetivos, estados e experiências. Pode-se dizer que a psicologia não é apenas uma ciência do conhecimento, mas de construir, criar uma pessoa.

O que a psicologia estuda?

O objeto da psicologia. Como já observamos, a psicologia é a ciência da alma. Mas a questão da alma ainda é insolúvel a partir de posições científicas tradicionais. Até hoje, a alma não pôde ser descoberta cientificamente e provar ou refutar sua existência. E mais ainda experimente.

Essa é uma das características da psicologia. Por outro lado, se falarmos sobre a psique, o quadro não mudará significativamente: a psique também permanece indescritível para os métodos científicos tradicionais. Embora para todos a existência de alguma realidade subjetiva seja bastante óbvia - pensamentos, desejos, sentimentos. É essa realidade que se tornou o principal objeto da psicologia como ciência. E apesar de cada um ter sua própria realidade, sua formação e desenvolvimento estão sujeitos a certos padrões, princípios que a psicologia descobre e explora.

Com base na compreensão do objeto, assunto de psicologia são as leis básicas da geração e funcionamento da realidade mental. Neste caso estamos falando de fatos. vida mental, mecanismos e leis da psique e a formação de traços de personalidade como sujeito consciente atividades e um participante ativo no desenvolvimento social da sociedade.

O assunto da psicologia mudou ao longo do tempo. Desde o início do desenvolvimento da psicologia, tem sido a consciência. No entanto, na primeira metade do século 20, em conexão com o desmascaramento do método de introspecção, houve uma mudança no assunto em psicologia. Eles se tornaram comportamento humano. Assim, o comportamento é um fato completamente novo introduzido na ciência e oposto à consciência. Mas não só o comportamento pode se opor à consciência como assunto da psicologia, mas também inconsciente, processos mentais inconscientes. Esses processos em psicologia começaram a ser estudados de forma especialmente intensa no século 20 e logo deram os primeiros resultados, que de muitas maneiras viraram a consciência científica de cabeça para baixo.

A psicologia, como ciência, é construída e desenvolvida com base em princípios muito específicos e compreensíveis. Princípio do determinismo- revelação da condicionalidade dos fenômenos pela ação dos fatores que os produzem. O princípio da consistência- interpretação de fenômenos como componentes internamente conectados de forma holística organização mental. Princípio de desenvolvimento- reconhecimento, transformação, mudança processos mentais, sua transição de um nível para outro, o surgimento de novas formas de processos mentais.

No curso do desenvolvimento da psicologia e do desenvolvimento de seus problemas, formou-se um aparato categórico da ciência, onde se distinguem as categorias de imagem, motivo, ação, personalidade e outras. Esse aparato categórico, refletindo a realidade mental, serve de base para toda a variedade de ramos da psicologia, que muitas vezes adquirem um status independente (psicologia animal, neuropsicologia, psicodiagnóstico, Psicologia Social psicologia administrativa, psicoterapia, etc.).

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Ciborgues no universo das cordas - nosso amanhã?

A Ciência do Cérebro e da Consciência parece hoje costa do mar era do grande descobertas geográficas. Psicólogos, biólogos, matemáticos, linguistas - todos estão na praia em um estado de "quase". Todos olham para o horizonte, e já está claro para todos que lá, além do horizonte, há algo. Os navios estão equipados, alguns até zarpam, as expectativas são tensas, mas ninguém ainda voltou com presas, não redesenhou o mapa das ideias do homem sobre si mesmo, e antes mesmo do grito de "Terra!" ainda longe.

Em junho de 2012 em Kaliningrado, com base no Báltico universidade federal sediou uma das mais representativas do país conferências científicas no campo da pesquisa sobre as funções do cérebro, linguagem e consciência - Quinto cognitivo. Reuniu mais de 500 cientistas de 30 países representando os mais várias áreas conhecimento da medicina à ciência da computação.

Um dos objetivos da conferência foi estimular um diálogo científico interdisciplinar: de fato, superar a "mistura de linguagens", dar oportunidade ao conhecimento sobre o trabalho do cérebro acumulado em Áreas diferentes, circule livremente.

Sobre o que pode ser a chave para resolver esse problema, colunista da revista Science and Life Elena Veshnyakovskaya conversa com um doutor em filologia e Ciências Biológicas, Vice-Presidente do Comitê Organizador da Conferência de Kaliningrado, Professor Tatyana Vladimirovna Chernigovskaya.

Os filósofos devem definir a tarefa

– A conferência demonstra a frente mais ampla da pesquisa e a expectativa de um avanço iminente no campo cognitivo, mas não o avanço em si. O que o está segurando?

- Na minha opinião, a ciência do cérebro em novamente aproximou-se de um ponto crítico. Há tantos artigos que você não tem tempo para lê-los. Os fatos se acumulam com tal velocidade que não faz diferença: o que são, o que não são. Se os dados não puderem ser processados, talvez eles devam parar de receber? Alguma coisa deve acontecer na ciência da consciência. quebra de paradigma, surge um olhar completamente diferente ...

– Outra olhada no que exatamente?

– Suponha que eu tenha dispositivos (isso ainda é uma fantasia, mas não muito fantástico) que podem me mostrar cada neurônio durante seu funcionamento. Veremos com segurança um quatrilhão de conexões entre neurônios. E o que você quer fazer com esse quatrilhão? É desejável que até então algum tipo de gênio nasceu ou cresceu, que diria: “É assim que a gente não olha mais, mas olha diferente”.

- Algo como Mendeleev com uma mesa?

- Sim. Precisamos de um avanço e, desculpe o trocadilho, é um avanço cognitivo. Na tradição das ciências naturais, é costume repreender os filósofos, mas agora precisamos claramente de uma pessoa com uma mente filosófica, capaz de olhar abstratamente. E esta não é a mesma pessoa que anda com um tubo de ensaio. NO instituto acadêmico onde eu trabalhava, havia um homem que trinta e quatro anos pH em sangue de coelho. Não "três-hífen-quatro", mas 34 anos. Concordo, com todo o respeito aos fatos, há algo de delirante nisso. Os filósofos devem definir a tarefa para os pesquisadores. Eles têm que nos dizer o que procurar e de alguma forma interpretar o que obtemos. Precisamos estabelecer grandes metas, especialmente quando se trata de coisas como o problema da consciência e do cérebro.

– Até agora, associo os esforços dos filósofos da ciência cognitiva a imagens que vi muitas vezes em apresentações: caixas com inscrições dentro e setas do lado de fora de uma para outra...

- ... Sim, e eles também são redondos, virando, como em uma faixa de Möbius. Reviso o trabalho que é feito em diferentes áreas. Quando vejo trinta e oito mil dessas caixas no manuscrito, imediatamente entendo que a obra irá para o lixo.

– Mas a filosofia não é apenas caixas conectadas por setas, por definição?

- Não. Ainda não. A filosofia deve outra coisa à ciência baseada em evidências. Nos anos 20-30 do século XX, o paradigma físico, relativamente falando, newtoniano, foi substituído mecânica quântica. E forçou a formar uma visão fundamentalmente diferente de tudo. Descobriu-se que a causalidade também tem uma natureza diferente, e o gato de Schrödinger está vivo ou morto, e o observador não é um observador, mas um participante de eventos. Foi um choque. Eles lidaram com isso, assegurando-se de que tudo isso está no microcosmo, no mundo quântico, e nada disso acontece no grande mundo.

Mas o grande fisiologista russo Ukhtomsky, que estava cem anos à frente de sua comitiva, disse: "Nossa natureza é feita, e somos participantes do ser". Tiradas do contexto, essas palavras soam patéticas, mas na verdade ele pensava que somos participantes dos eventos; não podemos fingir ser espectadores que se sentam na sala e observam o que está no palco. Isso não é verdade. E aqui, Schrödinger com o gato entra em cena muito apropriadamente: se observarmos, então o observado já é diferente.

O homem se torna modular

– A semelhança dos modelos de descrição leva à pergunta: e se o ponto não estiver nas propriedades do material, mas nas propriedades da ferramenta de descrição? Encontramo-nos num círculo vicioso: não há outra forma de estruturar a linguagem e a consciência, a não ser por meio da consciência e da linguagem.

- Há essa coisa desagradável sobre a qual Gödel também escreveu: nenhum sistema pode estudar outro sistema mais complicado do que ele. Nesse caso, não apenas o cérebro é incomensuravelmente mais complexo do que aqueles em quem, digamos, ele se “assentou”, mas também nos observamos.

– E, ao mesmo tempo, ainda não entendemos muito bem o que é “atrás de si”, quem é esse “eu”.

Quer dizer, nós não entendemos nada. E também não entendemos quem está observando quem. E não sabemos quem está onde.

- Mas como viver?

A vida é dura, para ser honesto. Na verdade, sou quase um agnóstico. É claro que tais estudos têm muito aplicativos úteis, da inteligência artificial à reabilitação dos doentes, à educação das crianças... Eu, francamente, não acredito que algum dia seremos capazes de entender o que é a consciência e como o cérebro funciona.

Mas somos materialistas?

- Em parte. Você entende onde é a fronteira? Se entendemos grosseiramente o materialismo, então a consciência deve ser totalmente descartada, onde ela está? Quero entender como meu desejo completamente imaterial de mover meu próprio dedo se transformou em um movimento completamente material. Meu colega Svyatoslav Vsevolodovich Medvedev, diretor do Brain Institute em São Petersburgo, diz que o cérebro é a interface entre o ideal e o material.

- Uma formulação maravilhosa, mas que nos afasta irrevogavelmente do materialismo.

“Mas não prometi nada a ninguém. A teoria das supercordas de alguma forma também... não é muito próxima do materialismo em seu sentido comum. Quando há massa ou não, ou a partícula está em algum lugar, ou em qualquer lugar, como, digamos, no mundo quântico, onde, como você sabe, uma partícula pode estar no ponto A e no ponto B ao mesmo tempo. Como lidar com relações causais em tal mundo? Agora os físicos estão falando cada vez mais sobre se o efeito necessariamente precede a causa.

– Mas nós mesmos, arbitrariamente, atribuímos os fenômenos como causas e efeitos, construímos uma representação do mundo em que eles existem.

- Aqui! E aqui está a minha pergunta - e que pareça uma piada estúpida: Podemos confiar na matemática? Todas as ciências são baseadas em matemática, aparatos matemáticos, mas por que devemos acreditar nisso? É algo objetivamente existente - ou é um derivado das propriedades cérebro humano: funciona assim? E se tivermos um cérebro assim e tudo o que percebemos for apenas isso? Vivemos no mundo que nossos sentidos nos fornecem. Audição - tal e tal alcance, visão - tal e tal alcance, não vemos menos, mais - também não vemos. Através das janelas e portas que levam ao cérebro, informações dosadas chegam até nós.

Mas quando nos comunicamos com o mundo, não temos outras ferramentas além do cérebro. Absolutamente tudo o que sabemos sobre o mundo, sabemos com sua ajuda. Ouvimos com os ouvidos, mas ouvir - cérebro; ver com os nossos olhos, mas ver - cérebro, e todo o resto funciona da mesma maneira. Então, se quisermos até mesmo esperar aprender algo mais ou menos objetivo sobre o mundo, precisamos saber como o cérebro processa os sinais de entrada. Portanto, parece-me que a pesquisa cognitiva é o futuro para o próximo século.

– Por que o tema da pesquisa do cérebro está tão alto agora? Afinal, o mapeamento cerebral funcional existe há alguns anos. Surgiram novas tecnologias de pesquisa de hardware?

- Novo e bastante caro. Grandes projectos, a escala do mesmo projeto genômico, não poderia ter sido feito antes, também porque a decodificação do genoma ainda é muito cara, e a princípio custou milhões. Mas agora o acadêmico Skryabin quase prevê que até o final deste ano o custo de decifrar um genoma pessoal cairá para mil dólares, o que é comparável a análise cara sangue. Recentemente estive em Stanford, e os biólogos de lá me disseram que a universidade deu um presente a cada professor de biologia: eles decifraram seu genoma.

– Com licença, mas por que decifrar seu genoma pessoal?

- O genoma decifrado é uma caixa preta, fechada para a morte, no sentido de que apenas o dono do genoma tem as chaves. Segue do genoma quais riscos médicos você tem. Em particular, se uma pessoa que analisou seu genoma com a ajuda de um especialista descobre que tem mais risco de doença de Alzheimer do que outras pessoas, deve pegá-lo a tempo. Agora eles estão apenas dizendo que o diagnóstico precoce é muito importante e que medicamentos devem ser iniciados precocemente.

– É realmente possível influenciar de alguma forma as doenças de pessoas saudáveis ​​e longevas? Ainda assim, deve haver um mecanismo que de alguma forma nos desligue?

– A questão é quando seremos desligados e em que sequência. Se o Alzheimer chega aos 85, isso também é desagradável, mas ainda não tão ofensivo quanto aos 50. Ou, se uma mulher sabe que está geneticamente ameaçada por um tumor de mama, então ela simplesmente tem que fazer uma ultrassonografia a cada seis meses. E se houver alguma doença hereditária, as pessoas devem considerar se faz sentido ter filhos.

– Mas tudo o que está relacionado com a previsão científica e competente do provável futuro de uma única pessoa é, em certo sentido, bombas sociais.

- Sem dúvida. Bombas e coisas socialmente perigosas. Por isso digo que estamos em crise: científica, antropológica e civilizacional. Porque a chave de fenda com a qual subimos em uma pessoa não mostra apenas quais alegrias e preocupações potenciais existem. Com a mesma chave de fenda, você ainda pode torcer alguma coisa. Isso significa que existem muitas questões éticas e até legais muito sérias para as quais a humanidade está completamente despreparada.

- Por exemplo?

“Por exemplo, vamos pegar o mapeamento cerebral, imagem cerebral. Suponha que o mapeamento mostrasse que o cérebro esta pessoa muito parecido com o cérebro de um serial killer. Agora estou exagerando as possibilidades de mapeamento, mas garanto que essa não é a realidade mais remota. E o que vamos fazer com essa informação? Em todas as sociedades decentes, ninguém ainda cancelou a presunção de inocência. Então, sentar e esperar que ele esfaqueie alguém? Ou informá-lo e pendurá-lo sobre o peso desse conhecimento? Mas ele não matou ninguém, e talvez não o faça, mas irá para a Suíça, beberá leite, cultivará edelvais e se tornará um poeta. Vanguarda. Ou não vanguardista.

- Com o cérebro de um serial killer - provavelmente avant-garde.

- Eu também acho. Então o que fazer com isso? Avançar para a gaiola? Ou torcer um pouco os cromossomos? Ou cortar um pedaço do cérebro? Já é Um Estranho no Ninho. Há também implicações legais. Por exemplo, todo mundo quer melhorar a memória. E assim aprendemos a inserir algum tipo de chip na cabeça que melhora a memória. Pergunta: Masha N. antes do chip e Masha N. depois do chip - é a mesma Masha ou uma diferente? Como testá-lo, por exemplo, se ele precisa fazer alguma coisa?

– O homem se torna modular?

- Quanto mais, mais. Até o ponto que você tem que lembrar a palavra "cyborg". Braços artificiais, pernas artificiais, fígado artificial, coração artificial, metade do cérebro cheio de chips que tornam tudo melhor, mais rápido e mais econômico.

“Mas isso é fantasia.

- Não amanhã. Nem mesmo depois de amanhã. realidade próxima. Claro que esta realidade tem enormes vantagens: por exemplo, uma pessoa não tem uma perna nem um braço, mas recebeu uma prótese que é controlada pelo cérebro e, portanto, a oportunidade de viver vida plena. É incrível, claro. Mas você entende que a questão de onde “eu” termina e “tudo o mais” começará surgirá. Haverá um colapso civilizacional.

NBIC: um avanço além do sistema

– Então, a primeira coisa que define a ciência da consciência é uma crise filosófica, a necessidade de um avanço que nos permita olhar diferentemente para os fatos coletados. Segundo?

- O desaparecimento das fronteiras entre as ciências. Você tem que ser louco para não admitir. Ninguém cancela a importância ciências individuais mas julgue por si mesmo. Qual deve ser o nome da especialidade de uma pessoa que, digamos, estuda como uma criança aprende a falar? Quão Criança pequena gerencia para pouco tempo dominar a coisa mais difícil da terra em geral - a linguagem humana?

É suposto ser respondido: ouve e lembra. Mas esta é absolutamente a resposta errada. Porque se ele ouvisse e se lembrasse, levaria cem anos para ouvir. Então fica a pergunta: como ele conseguiu fazer isso, já que ninguém nunca o ensina. Além disso, “ele” neste caso não é uma criança, mas o cérebro de uma criança, porque o cérebro faz tudo sozinho.

O pesquisador que responde a essa pergunta deve ser tanto um neurocientista, um linguista, um psicólogo infantil, um psicólogo experimental, um behaviorista, um médico, um especialista em inteligência, um mapeador cerebral, um matemático para construir modelos, um especialista em redes neurais para treinar redes neurais, fingindo que eles são uma "criança" - um geneticista e assim por diante.

– E tudo isso, em conjunto, isso é ciência cognitiva? Talvez apenas o suficiente se conexões interdisciplinares eles vão ficar mais fortes?

– É verdade, mas a necessidade de tais conexões apresenta muitos desafios sérios relacionados à educação. É claro que, na realidade, não funcionará para treinar esse especialista em uma pessoa. Mas em cada área listada deve haver especialistas que saibam pelo menos alguma coisa das outras áreas listadas. Eles devem pelo menos ser capazes de falar um com o outro. É claro que não me tornarei geneticista. Mas leio com grande interesse, na medida do possível, artigos de geneticistas relacionados ao desenvolvimento da fala, porque preciso saber disso. Isso significa que eu deveria ser capaz de ler esses artigos pelo menos em um nível superficial, deveria estar suficientemente preparado para fazer uma pergunta significativa a um geneticista.

- Como você os prepara? E onde?

Já começamos a prepará-los. Existem faculdades NBIC. NBICé “nano, bio, informação, cogno”.

– Sempre sou cauteloso quando vejo muitas palavras de marca ao mesmo tempo.

– A “marca” do NBIC não surgiu agora e não aqui. Existem faculdades NBIC na Itália e nos EUA. Nossas faculdades NBIK existem com base no Centro Nacional de Pesquisa Kurchatov.

– Mas a tradição não-física é forte o suficiente para resolver esses problemas globais?

- Está sendo criado lá agora, com muita dificuldade. Encontramo-nos com muitas pessoas, conversamos, olhamos para eles de todos os lados, e principalmente deste lado: essa pessoa é capaz de pisar em um terreno completamente diferente. Não arraste com você o que ele faz em outro lugar. E vir e fazer o que geralmente é impossível em outro lugar. Por exemplo, o equipamento mais poderoso, que o Instituto Kurchatov possui, não estará disponível em outro lugar, porque são coisas caras, que, em princípio, não podem ser abundantes.

Existem especialistas em medicina nuclear. Há uma oportunidade de trabalhar simultaneamente para geneticistas que lidam, digamos, com o desenvolvimento da fala, aqueles que estudam a semelhança de grupos étnicos e linguistas que lidam com a relação das línguas. Porque as correlações entre a distribuição diversidade genética e a ramificação de idiomas - isso está longe de ser um tópico esgotado e o interesse por ele é constante.

– E para cada um dos sistemas de conhecimento, entrar em um campo adjacente provavelmente se tornará uma oportunidade de superar as limitações sobre as quais Gödel escreveu.

- Acho que é exatamente isso que vai acontecer. Eu acredito que uma série de questões sérias que um determinado campo do conhecimento não é capaz de resolver dentro de si, ele vai resolver quando for para fora. O corpo docente do NBIK, por mais estúpido que possa parecer, forma físicos-biólogos. Vou ler linguística lá, físicos. E algo como "O papel do conhecimento sociohumanitário nas ciências naturais" em Faculdade de Física na nossa universidade em São Petersburgo. Sim, o pedido foi enviado pelo departamento, que será chefiado pelo diretor do Centro Kurchatov, Mikhail Kovalchuk, ou seja, está claro de onde as pernas crescem. Mas garanto que isso não é uma coisa imposta. Eles realmente querem obter "conhecimentos de outros lugares", "outros conhecimentos" na faculdade.

– Isso significa que a ciência baseada em evidências superou seu esnobismo em relação a áreas em que nem tudo pode ser medido instrumentalmente?

- Parece. Diante de seus representantes inteligentes. conhecimento humanitário já era procurado lá antes, mas sempre foi percebido como uma espécie de sobremesa: uma pessoa decente deve conhecer a palavra "Mozart" ...

- ... E esse físico é ruim, que não conhece textos melhor do que um filólogo.

– A propósito, sim, no Instituto Kurchatov me impressionou. média bom físico definitivamente melhor educado em humanidades do que o filólogo médio.

Especialistas em peças self made

- E em qual departamento científico você se inscreve? Quem você sente?

- De acordo com o departamento que estamos discutindo com você agora: Ciência cognitiva , Ciência cognitiva. Se não para flertar, mas sério, então para a pergunta “Quem é você?” Eu não sei o que responder. Sou linguista por formação, isso é fato. É o que diz no diploma. Mas o diploma diz "filologia germânica", e eu nunca estudei.

- Você acabou de se formar no departamento romano-germânico da faculdade de filologia.

– Sim, mas estudei no Departamento de Fonética Experimental, a menos humanitária de todas as áreas da Faculdade de Filologia: espectros, articulação, acústica…

- MAS linguística estrutural foi?

“Então, na verdade, não existia. Houve uma palavra, mas ninguém realmente sabia de nada. Então eu pulei da filologia para a biologia.

- Assim?

Acho que é do tédio. Eu estudei bem, eles me deixaram na faculdade, que era uma coisa muito de ladrões naquela época, eu ensinei fonética russa para americanos, inglês para russos ... E fiquei insuportavelmente entediado - tão entediado! Eu pensei: para que eu a única vida colocar aqui nesse mura? Deixe-o falhar! Agora, é claro, acho que não, mas então fui tomado pelo maximalismo juvenil: decidi que o que faço na faculdade de filologia não tem nada a ver com ciência. Que tudo está no reino da conversa e do gosto: você gosta de Pushkin, e eu gosto de Mayakovsky, você gosta de Boccaccio e eu gosto de torta de framboesa. Mas a ciência é algo completamente diferente. E eu fui. Meus pais achavam que eu era louco. Não fui estudar biologia, mas fui direto para o trabalho: no Instituto Sechenov de Fisiologia Evolutiva e Bioquímica.

- Quem te levou lá, com diploma filológico?

– E fui ao laboratório de bioacústica. Na verdade, foi um salto muito menos perigoso do que parece, porque já estudei acústica na faculdade de filologia. O diretor do instituto naquela época era o acadêmico Krebs, bioquímico, já muito velho, uma personalidade fantástica. Ele passou sete anos em Kolyma, onde um pinheiro caiu em cima dele em uma madeireira e quebrou a coluna dele, então ele andava todo curvado, pra lá, pra cá, mas ao mesmo tempo ele ainda caçava com cachorros... Eles eram assim, aquela geração...

Então, ele fez de tudo para não me levar. Ele disse: “Eu só tenho o cargo de assistente de laboratório júnior, e você ensino superior Eu não posso levá-lo nisso." Eu disse: "Eu não me importo." "Você vai ganhar centavos." Felizmente, eu tinha algo para viver, então eu disse: "Eu não me importo". Ele disse: "Você vai lavar os tubos de ensaio." Eu disse: "Vou lavar os tubos de ensaio". Em suma, ele me assustou, e eu o matei de fome. Fui lá e comecei a fazer bioacústica. Então escrevi minha dissertação.

- Uma dissertação em biologia, sem ter recebido uma educação biológica formal?

- Sim, mas passei nos exames, por favor, quais. Biológico candidato mínimo, aliás, como eu não tinha um curso formal de biologia, tive que fazer biologia geral, e não só fisiologia e - já para horror completo - também biofísica. Aqui eu só pensei que agora o céu está me punindo.

Pelo que você disse, segue que uma boa educação pode ser obtido em laboratório e em livros, e não há absolutamente nenhuma necessidade de uma estrutura construída como uma universidade medieval.

- Vou responder assim. Não há nada mais importante que o meio ambiente. caldo. Ebulição no ambiente - nada se compara a isso. Mas eu realmente lamento não ter uma educação biológica básica. Eu não vou conseguir compensar isso. Tenho certeza que tenho espaços.

- Defendi minha dissertação, que versava sobre a interação da audição e da fala, semi-acústica, e resolvi pular novamente, mas não tão longe - pelo chão. Havia um laboratório de assimetria funcional do cérebro humano. Ainda assim, já era sobre o cérebro, que é o que eu estava buscando. Foi aí que percebi que precisava de linguística. Precisava analisar o que o cérebro faz com a linguagem e a fala, então não podia usar a linguística tipo escolar - "o caso instrumental tem tal e tal inflexão" - não podia usar.

Eu precisava de linguística séria, para a qual mal tínhamos as primeiras traduções: Chafe, Fillmore, Chomsky... Tropecei como um pesadelo que a linguística é necessária, mas não há onde obtê-la, eles não a ensinam. Ela escreveu notas para si mesma sobre o que mais tarde ficou conhecido como neurolinguística. E assim foi. Mas muitos dos psicólogos aqui na conferência lhe dirão que sou psicólogo. Eles também me consideram deles, sou membro de seus conselhos científicos, em sociedades de psicologia.

– Parece-me que agora, quando começa a convergência das ciências do cérebro, um psicólogo normal deve ficar tenso, se a ciência cognitiva não vai arrancar seu campo de atividade dele.

O que é um psicólogo normal? A palavra "psicologia" línguas europeias e em russo soa igual, mas o conteúdo é incorporado de maneira diferente. O que é tradicionalmente chamado de "atividade nervosa superior" na Rússia é chamado de psicologia no resto do mundo. Se você abrir uma enciclopédia e ver quem Ivan Petrovich Pavlov é, como você sabe, um prêmio Nobel de fisiologia, você lerá: "... o famoso psicólogo comportamental russo".

- Que está em tradição ocidental O foco desta ciência está deslocado para a fisiologia?

- NO Ciências Naturais. E nossa psicologia é como não xingar a família ou como garantir que as meninas dentro da empresa não coloquem botões nas cadeiras umas das outras. Nos congressos internacionais de neuropsicologia, o público é completamente diferente. Mais empírica, fisiológica, ciência natural.

– E além disso, você é membro da Associação de Inteligência Artificial.

- E eu até entro neles órgãos governamentais. Não para mostrar, mas porque estou realmente interessado. Eu os visito de vez em quando para ver o que eles têm.

– Você não pode treinar um especialista com uma visão tão integral e universal em operação. Este é um produto de peça.

Sim, somos peça. E estamos preparando peça. Em São Petersburgo, abri dois programas de mestrado, um deles se chama Estudos Cognitivos . Meus alunos estão trabalhando FMRI, com estimulação magnética transcraniana. Eles são linguistas. Antigo. Há um menino que se formou na faculdade de medicina. O que o levou à filologia? Afinal, ele já é médico, além disso, ensina algum tipo de citologia na Primeira Faculdade de Medicina.

"Sério? O que aconteceu?"

– Ele está interessado. Ele agora vai escrever uma dissertação séria. Você vê, se ele vai fazer o calcanhar de ouriço, então talvez ele não precise de ciência cognitiva. E se o cérebro? Ou uma garota da Faculdade de Biologia veio até mim, ela escreveu uma dissertação maravilhosa “Memória de trabalho em conexão com a dislexia”. Eles estão no mesmo grupo: aqueles com a caixa instrumental e aqueles com o calcanhar do ouriço. Eu pergunto a ela: que tipo de biologia você fez? Acontece que são insetos.

Ou outra, da Faculdade de Filosofia - comecei a bufar mentalmente: uma menina, uma filósofa... Eu pergunto: o que você estava fazendo ali? “No departamento de lógica...” Sim, eu acho. Departamento de Lógica - então pense nisso. No programa de mestrado tenho disciplinas: Fundamentos biológicos da linguagem, linguística cognitiva, psicolinguística, ontolinguística... Tal conjunto de assuntos - eu não teria me arrependido de nada na minha juventude de ir a tal lugar. Então alguns dos alunos vão diretamente para a pós-graduação, e alguns viajam ao redor do mundo para estudar, ir para Lingüística Clínica que é a neurolinguística.

Crianças de outros mundos

- E dizem que tudo está perdido em ensino médio.

- Eu vou dizer isso. Não desapareceu, mas se dividiu em duas partes. Ou muito nível baixo ou muito alto. Quase não há médias. O que é muito ruim. não pode existir apenas do lixo e das estrelas. Ainda deve haver apenas bons trabalhadores. É impossível ter apenas estrelas na ciência, isso também não acontece.

– língua Inglesaé obrigatório para seus alunos?

- Nem sequer discutido. Eles não serão capazes de trabalhar de outra forma. Literatura moderna tudo em inglês. Mas nossos alunos são inteligentes, então o inglês não é um problema para eles. A questão é se também há francês, alemão e assim por diante. Assinei uma carta de recomendação para uma jovem, li sobre idiomas. Inglês, alemão, francês fluente - ok. Em seguida vem: latim e grego antigo: cinco anos, cinco horas por semana (uma menina de um bom ginásio). Italiano. Lituano. E, finalmente, árabe.

- Que horror. Com tanta vergonha de respirar o mesmo ar.

Como é ensiná-los?

- E todos os gemidos, que crianças inúteis se foram...

- …Não é verdade. Mas não há necessidade de ilusões. Temos como no OTiPLE em Moscou. Já estamos recebendo ladrões muito fortes e definitivamente não. Porque os ladrões não têm motivos para ir lá. Eles não vão poder estudar, é difícil. Não há conversa, se Oblomov é um personagem positivo ou negativo - todo esse absurdo não existe. Mesmo aqueles que vêm de ginásios muito fortes, onde se ensina grego e latim durante cinco anos, descobrem que foram muito bem ensinados, mas aqui vão ensinar outra coisa.

Como eu os invejo!

- Como eu os invejo! Certa vez, sentamos em nosso departamento, dizendo: talvez deixemos esses alunos irem para o inferno e assistirem às palestras uns dos outros?

– Sim, somos uma geração que não teve infância, porque não conseguimos a Barbie, e juventude, porque não conseguimos uma universidade real, uniformemente forte…

- Isso é verdade. Alguns dos meus amigos mais próximos estudaram em Tartu. Deus, como nós os invejamos. Estávamos apenas com inveja. Nós íamos a eles para todos os tipos de férias de verão, conversamos com Lotman. Eu pensei por que estou aqui? Afinal, existe uma verdadeira cidade universitária! E as crianças de hoje têm tudo. Alguns dos que se formaram já estão ensinando outros, e do jeito que eles ministram o curso, eu não sei mais ler. Eles podem ter menos movimentação, mas estão muito bem preparados.

Como sobre a unidade?

- Isto é mau. É uma história completamente separada. Essas crianças, que já têm seus próprios filhos, são todas guta-percha. Extremamente capaz. Muito bem educado. Mas são máquinas.. Eles nos foram jogados de outros mundos e receberam dicas: o que deveria ser feito aqui, na Terra. A garota foi informada: use esta saia. Ela usa a saia certa, a perfeita. Eles disseram: você precisa se casar com um menino de boa família. De preferência intelectual. E um conjunto: o que deve estar com ele. Não, ele não deve ser filho, é indecente. Outras qualidades. Contra cada um - colocamos um carrapato, se houver carrapatos suficientes, nós o pegamos. Ou, por exemplo, agora está na moda saber sobre vinho. Marcas com um carrapato: "Eu sei sobre vinho." Ou seja, são Até parece, "ostensivamente", Compreendo? Eles fazem tudo certo, mas não vi nenhum deles se apaixonar ou ficar bêbado.

Você pode imaginar o que seus filhos farão por eles? Quando os românticos, loucos e anarquistas nascerão entre eles?

“Honestamente, esse pensamento me deixa feliz.

Sob a influência da atmosfera característica da Idade Média (o fortalecimento da influência da Igreja em todos os aspectos da sociedade, incluindo a ciência), estabeleceu-se a ideia de que a alma é um princípio divino, sobrenatural, e, portanto, o estudo da vida mental deve ser subordinados às tarefas da teologia e os maiores sacramentos da alma estão disponíveis apenas na experiência religiosa (mística).

Desde o século XVII, graças ao trabalho do filósofo e matemático, físico e fisiologista

R. Descartes (1596-1650) inicia uma nova era no desenvolvimento do conhecimento psicológico.

R. Descartes chega à conclusão de que há uma diferença completa entre a alma de uma pessoa e seu corpo: o corpo é sempre divisível por natureza, enquanto o espírito é indivisível. Nesse ensino dualista, o problema psicofísico discutido na seção 1.3.5 foi explicitamente identificado. Descartes lançou as bases para o conceito determinístico (causal) de comportamento com sua ideia central de reflexo como uma resposta motora natural do corpo à estimulação física externa.

Uma tentativa de reunir o corpo e a alma do homem, separados pelos ensinamentos de Descartes, foi feita pelo filósofo holandês B. Spinoza (1632-1677). Não há princípio espiritual especial, é sempre uma das manifestações de uma substância estendida (matéria). Alma e corpo são definidos pelo mesmo razões materiais. Spinoza acreditava que tal abordagem torna possível considerar os fenômenos da psique com a mesma precisão e objetividade com que linhas e superfícies são consideradas na geometria.

O filósofo alemão G. Leibniz (1646-1716), rejeitando a igualdade entre psique e consciência estabelecida por Descartes, introduziu o conceito de psique inconsciente. Na alma de uma pessoa, o trabalho oculto das forças psíquicas está continuamente acontecendo - inúmeras pequenas percepções (percepções). Desejos e paixões conscientes surgem deles.

O termo "psicologia empírica" ​​foi introduzido filósofo alemão século 18 X. Lobo para indicar a direção em ciência psicológica, cujo princípio básico é observar fenômenos mentais específicos, classificá-los e estabelecer uma conexão regular e verificável experimentalmente entre eles. filósofo inglês J. Locke (1632-1704) considera a alma humana como passiva, mas capaz de perceber o ambiente, comparando-a a uma lousa em branco na qual nada está escrito. Sob a influência de impressões sensoriais, a alma humana, despertando, é preenchida com ideias simples, começa a pensar, ou seja. Formato ideias complexas. A atividade da mente é baseada na reflexão - um foco especial na atividade. própria alma. A reflexão, como enfatizou Locke, só é possível com consciência madura, ou seja, essa consciência do observado. processos internos, ao qual nem todo adulto “cresce”.

Nas obras de Locke, formalizou-se uma interpretação introspectiva da consciência (os processos da consciência estão disponíveis apenas para o sujeito e estão fechados à observação externa e, portanto, só podem ser estudados por ele) e o método da introspecção permaneceu o principal. em psicologia até o final do século XIX.

No século XVIII, o médico inglês D. Gartley e o filósofo escocês D. Hume lançaram as bases da teoria associativa, a partir da descrição das associações de Aristóteles e do conceito de associação, como conexão entre fenômenos mentais, de J. .Locke. Em meados do século XIX psicologia associativa tornou-se a tendência dominante explicando os mecanismos dos processos mentais. A teoria dos "fluxos de consciência" de V. James, que fixava o dinamismo dos fenômenos mentais, destacava a função adaptativa da consciência. W. James é o fundador da psicologia funcional.

Destaque para a psicologia ciência independente foi associada à criação de instituições especiais de pesquisa - laboratórios e institutos psicológicos, departamentos instituições educacionais, bem como com a introdução de um experimento para estudar fenômenos mentais. A primeira versão da psicologia experimental como disciplina científica independente foi psicologia fisiológica Cientista alemão W. Wundt (1832-1920), criador do primeiro laboratório psicológico do mundo (1879). W. Wundt é também o autor da teoria do estruturalismo ou psicologia estrutural, cuja tarefa é estudar a estrutura ou os elementos da consciência. No campo da consciência, ele acreditava, há uma causalidade mental especial que está sujeita à pesquisa científica objetiva.

“Novo ou psicologia experimental”, fazendo da consciência seu sujeito, partiram de suas ideias de Descartes. Em uma de suas obras, R. Descartes argumentou que para descobrir a verdade, tudo deve ser questionado. Assim, tendo questionado tudo, podemos chegar à conclusão de que não há terra, nem céu, nem deus, nem nosso próprio corpo. Nossa dúvida permanecerá, um sinal seguro de que estamos pensando. E então podemos afirmar que existimos, porque “...pensando, é absurdo supor que não existe

aquilo que pensa." “Penso, logo existo”, e ao pensar Descartes queria dizer “tudo o que acontece em nós”. E, portanto, pensar significa não apenas compreender, mas também “desejar”, ​​“imaginar”, “sentir”. Essas declarações de Descartes contêm o principal postulado a partir do qual a psicologia do final do século XIX começou a proceder - a primeira coisa que uma pessoa descobre em si mesma é sua própria consciência. A existência da consciência é o fato principal e incondicional, e a principal tarefa da psicologia é analisar o estado e o conteúdo da consciência.

Fig.4. Modelo de consciência por W. Wundt

A consciência é o fenômeno mais misterioso do universo. Por que temos consciência? A resposta a esta pergunta ainda não é conhecida por ninguém. Há uma cadeia de explicações em que a física explica a química, a química explica a biologia, a biologia explica parcialmente a psicologia. Mas a consciência não parece se encaixar nesse quadro. A consciência é uma espécie de anomalia que precisa ser incluída em nossa visão de mundo, mas não sabemos como. Sugiro dar uma olhada mais de perto em algumas ideias que parecem loucas, mas no futuro podem ser úteis.

Primeira ideia maluca: a consciência é fundamental. Os físicos tomam alguns aspectos do universo como blocos de construção fundamentais: espaço, tempo, massa. Eles deduzem leis fundamentais que os governam, como a lei gravidade ou mecânica quântica. Essas propriedades e leis não são mais explicadas. Eles constroem um modelo do mundo inteiro. Eu acho que se a consciência não pode ser explicada em termos de elementos existentes - espaço, tempo, massa, carga - então ela deveria ser incluída nesta lista. Seria natural estabelecer a autoconsciência como elemento fundamental da natureza. O próximo passo é estudar as leis fundamentais que governam a consciência, as leis que conectam a consciência ao resto dos princípios básicos. Às vezes, os físicos dizem que as leis básicas deveriam ser tão simples que pudessem ser escritas em uma camiseta. Acho que é o mesmo com a consciência: queremos formular suas leis básicas de forma tão simples que possam ser escritas em uma camiseta.

Segunda ideia maluca: consciência é universal. Todo sistema é consciente até certo ponto. Essa visão às vezes é chamada de panpsiquismo: "pan-" significa "tudo", "psico" - "mente". Todos os sistemas têm consciência: não apenas pessoas, cães, ratos, moscas, mas até micróbios e partículas elementares. Até um fóton tem consciência, até certo ponto. A ideia não é que os fótons tenham inteligência ou pensamento. Não é como se o fóton estivesse atormentado pela ansiedade, pensando: “Ah, estou correndo de um lado para o outro na velocidade da luz. Eu nunca vou desacelerar, nunca inalar o perfume das rosas. Não, de jeito nenhum. Mas talvez os fótons tenham algum elemento de sensação subjetiva primitiva, algum precursor primitivo da consciência.

Talvez a maneira mais simples e poderosa de identificar as leis fundamentais que conectam a consciência aos processos físicos seja associar a consciência à informação. Onde quer que o processo de processamento de informações ocorra, também há consciência. O processamento complexo de informações, como nos humanos, é uma consciência complexa. O processamento simples de informações é consciência simples.

Pense em como uma visão panpsíquica pode mudar nossa relação com a natureza, nossas ideias éticas. Eu costumava pensar que você não deve comer nada que tenha consciência. Então eu preciso me tornar um vegetariano. Mas se você compartilhar as ideias do pampsiquismo, terá que passar fome para sempre. Do ponto de vista do pampsiquismo, o que importa para nossas considerações éticas e morais não é tanto o próprio fato da consciência, mas seu nível e complexidade.

A questão surge imediatamente sobre a consciência em outros sistemas, como computadores. Que tal Samantha do filme "Ela" - um sistema de computador com inteligência artificial (1)? Ela tem consciência? Se você olhar do ponto de vista da informação, panpsíquico, definitivamente ocorre processamento e integração de informações complexas. Então a resposta é sim, ela tem consciência. Se assim for, então há muito sério problemas éticos. Por exemplo, é ético desativar e descartar sistemas de computador com inteligência?

A visão panpsíquica é radical, e não tenho certeza se é a correta. E esta visão levanta muitas questões. Por exemplo, como esses pequenos pedaços de consciência se encaixam na consciência complexa que conhecemos. Se pudermos responder a essas perguntas, acho que estaremos a caminho de uma teoria séria da consciência. Se não, então será o problema mais difícil da ciência e da filosofia. Mas tenho certeza que vamos resolver isso eventualmente. Só precisamos da ideia maluca certa.

(1) Dirigido por Spike Jones, 2013.

David Chalmers, filósofo australiano, autor de The Conscious Mind (Librokom, 2013).

Problema psicofísico e suas soluções

Dualismo. Formulação do problema

René Descartes, fundador da nova filosofia europeia da consciência, formulou o problema psicofísico, Chefe representativo dualismo

NO forma clássica o problema psicofísico foi formulado pelo pensador francês do século XVII René Descartes. Descartes acreditava que o mundo consiste em dois tipos de substâncias: material e espiritual. Ao mesmo tempo, o principal atributo da matéria é a extensão, e o principal atributo do espírito é o Pensamento. Deste ponto de vista, o homem é uma combinação de um corpo extenso e um espírito pensante. Essa posição ficou conhecida como dualismo psicofísico. O problema psicofísico na formulação de Descartes é formulado da seguinte forma:

Como o corpo e o espírito de uma pessoa se correlacionam, como eles se correlacionam um com o outro?

O estado atual do problema

Na filosofia moderna, o problema psicofísico é definido como a questão da relação entre os estados mentais (nossos pensamentos, desejos, sentimentos, etc.) e os estados físicos do cérebro.

Existem 2 direções principais para resolver o problema psicofísico - isso é dualismo e monismo. A primeira, como vimos com o exemplo de Descartes, parte do pressuposto de que a consciência tem uma natureza especial, fundamentalmente irredutível ao físico. realidade material. Existem várias variantes do dualismo.

O monismo historicamente tem três variedades:

• idealista
• materialista
• assim como "neutro".

Na filosofia moderna, uma variedade idealista de monismo, que afirma que a realidade material é gerada pela atividade de alguns formas ideais (consciência humana ou Deus), está mal representado. Basicamente é compartilhado por alguns representantes da chamada filosofia religiosa.

Monismo

Ao contrário do dualismo, o monismo afirma que existe apenas uma substância fundamental. A maioria das teorias monistas modernas são materialistas ou naturalistas. O monismo naturalista (ou simplesmente naturalismo científico) assume que a única realidade que existe é aquela descrita pela ciência natural moderna. Em outras palavras, Ciência moderna descreve o mundo de forma completa e exaustiva. Existem vários abordagens diferentes para a solução do problema da consciência no quadro desta atitude geral.

Outra posição possível é que existe alguma substância primária que não é física nem mental. Deste ponto de vista, tanto o mental quanto o físico são propriedades de uma substância tão neutra. Um ponto de vista semelhante na história da filosofia foi formulado pela primeira vez por Benedict Spinoza, no século 20 também foi desenvolvido por Bertrand Russell, graças a quem ficou conhecido como monismo neutro.

Apenas as principais variedades de monismo naturalista serão discutidas abaixo.

epifenomenalismo

Monismo anômalo

O monismo anômalo foi desenvolvido pelo filósofo americano Donald Davidson na década de 1970. Essa teoria sugere que, embora haja apenas um tipo de realidade - material e, portanto, apenas um tipo de eventos - físicos (incluindo eventos no cérebro), existem muitas maneiras de descrever e interpretar esses fatos. Uma das interpretações é o dicionário mentalista, que descreve o comportamento humano em termos psicológicos.

Crítica ao problema psicofísico do ponto de vista da filosofia linguística

Até o momento, não existe uma solução geralmente aceita para o problema psicofísico. Alguns filósofos acreditam que isso não é acidental, pois há um erro na própria questão da relação entre mente e corpo. Tais filósofos dizem que o problema psicofísico é um pseudoproblema. Como parte de filosofia analítica uma posição semelhante é adotada principalmente pelos seguidores de Ludwig Wittgenstein, que acreditavam que todos os problemas filosóficos são realmente apenas quebra-cabeças linguísticos.

Os críticos do problema psicofísico apontam que é errado perguntar como os estados mentais e biológicos se relacionam entre si. Você só precisa reconhecer que as pessoas podem ser descritas de maneiras diferentes - por exemplo, em termos de aspectos mentais (psicológicos) ou dicionários biológicos. Os pseudoproblemas surgem quando tentamos descrever um vocabulário em termos de outro, ou quando um vocabulário mental é usado no contexto errado. Algo semelhante acontece, por exemplo, quando se tenta procurar estados mentais no cérebro. O cérebro é simplesmente o contexto errado para usar o vocabulário mentalista, então procurar estados mentais no cérebro é uma falácia de categoria.

Um ponto de vista semelhante sobre o problema psicofísico é compartilhado por muitos representantes do behaviorismo lógico (por exemplo, Gilbert Ryle), bem como do funcionalismo (Hilary Putnam).

Ceticismo sobre o problema psicofísico

Outros pensadores acreditam que, embora o problema da relação entre corpo e mente seja formulado corretamente, somos fundamentalmente incapazes de lhe dar uma resposta satisfatória. Por exemplo, Colin McGinn acredita que a questão da natureza da consciência em geral está além de nossas habilidades cognitivas. Cada espécies tem certas limitações. Por exemplo, os cães são incapazes de provar o teorema de Pitágoras. Da mesma forma, as pessoas são incapazes de criar uma teoria satisfatória da consciência.

intencionalmente

Neurobiologia

A biologia, como todas as ciências naturais modernas, baseia-se em uma imagem materialista do mundo. O objeto de estudo da neurobiologia como ramo da biologia são processos físicos, que são considerados como as bases da atividade mental e do comportamento. O progresso da biologia no estudo e explicação dos fenômenos mentais é registrado, em particular, na ausência de refutação empírica de sua premissa fundamental: “as mudanças nos estados mentais do sujeito são impossíveis sem mudanças nos estados de seu cérebro”.

Dentro da neurociência, há um grande número de seções que estudam a relação entre o mental e o estados físicos e processos.

• A neurofisiologia sensorial estuda a relação entre o processo de percepção e estimulação.
• A neurociência cognitiva estuda as correlações entre os processos mentais e neurais.
• A neurofisiologia descreve a dependência das habilidades mentais nas regiões anatômicas do cérebro.
• Finalmente, Biologia evolucionária estuda a gênese do sistema nervoso humano e, na medida em que é a base da consciência, também descreve o desenvolvimento ontogenético e filogenético dos fenômenos mentais desde seus estágios mais primitivos.

Descobertas metodológicas da neurociência, em particular a introdução de procedimentos de alta tecnologia para a criação de mapas neurais, estão levando os cientistas a desenvolver programas de pesquisa. Um deles é o máximo Descrição completa processos neurais que se correlacionariam com as funções mentais. No entanto, muitos neurocientistas, incluindo o co-autor de Karl Popper, John Eccles, negam a possibilidade de "reduzir" fenômenos mentais a processos na região central. sistema nervoso. Mesmo que essa redução seja realizada, o problema da doação do mundo pessoal e subjetivo de uma pessoa para um pesquisador externo ainda não tem solução, mesmo teoricamente.

Informática

A ciência da computação estuda o processamento automatizado de informações usando computadores. Desde que os últimos existiram, os programadores foram capazes de criar programas que permitem que os computadores executem tarefas que os seres biológicos exigiriam que a consciência inteligente executasse. O exemplo mais simplesé a execução operaçoes aritimeticas. No entanto, é óbvio que, ao multiplicar números, os computadores não usam a consciência. Eles poderiam um dia ter algo que poderíamos chamar de consciência? Essa questão tem estado à frente de inúmeros debates filosóficos relacionados à pesquisa em inteligência artificial hoje.

Por outro lado, muitos filósofos acreditam que a tese da compatibilidade entre determinismo e liberdade é falsa, pois as pessoas são livres em algum sentido mais forte. Tais filósofos estão convencidos de que o mundo não pode obedecer completamente leis físicas(pelo menos nossa consciência não pode obedecê-los) e assim podemos ser potencialmente livres. O pensador mais famoso que compartilhou essa visão foi Immanuel Kant. Seus críticos apontaram que ele estava usando um conceito incorreto de liberdade. Eles raciocinaram da seguinte forma. Se nossa vontade não é determinada por nada, então queremos o que queremos por puro acaso. E se nossos desejos são aleatórios, não somos livres. Então, se nossa vontade não é determinada por nada, não somos livres. A isso, os partidários de Kant objetaram que tal crítica se baseia em uma má interpretação da ética kantiana, na qual a verdadeira liberdade é o resultado do cumprimento de um dever prescrito pela razão prática.

Eu ou eu

A filosofia da mente também tem implicações importantes para a noção de self. Se por "eu" ou "eu" queremos dizer algo essencial, inseparável de um determinado assunto, então muitos filósofos modernos argumentarão que tal coisa não existe. A ideia do eu como entidade única inalienável origina-se da ideia cristã alma imortal. Como a maioria dos filósofos modernos da mente são fisicalistas, essa ideia não é aceitável para eles. Uma enorme influência na crítica do conceito de "eu" foi David Hume, o primeiro cético consistente na filosofia da mente.

Nesse contexto, alguns filósofos defendem que devemos abandonar a ideia do eu. Eles costumam falar sobre o "eu" como uma ilusão, que encontra paralelos inesperados em algumas tradições religiosas orientais, em particular no budismo. No entanto, a posição é mais comum, segundo a qual devemos reformular o conceito de self, abandonando a ideia de sua inalienabilidade e autoidentidade. Em vez disso, o eu é algo que muda constantemente ao longo do tempo e é construído por nossa língua e cultura. Dennett assume uma posição semelhante hoje.

Filosofia da mente além da filosofia analítica

Grande contribuição para filosofia moderna consciência foi introduzida pela tradição da filosofia analítica, que é difundida principalmente em países de língua inglesa. No entanto, a filosofia da consciência também foi desenvolvida dentro de outras áreas da filosofia.

Seu traço característico era a rejeição do problema psicofísico como a principal direção de pesquisa. A maioria dessas tradições, como a fenomenologia ou o existencialismo, pressupunha uma análise direta da consciência como ela nos é dada na experiência. Em contraste com a filosofia analítica da mente, essas tradições geralmente não prestam muita atenção métodos científicos pesquise e análise lógica Língua.

Em sua obra A Fenomenologia do Espírito, Hegel distingue três tipos de espírito: o espírito subjetivo ou consciência humana, o espírito objetivo, ou seja, o espírito da sociedade e do Estado, e a ideia absoluta como a totalidade de todos os conceitos.

Fenomenologia e existencialismo

No século 20, duas escolas principais são formadas, que são uma espécie de resposta a Hegel. Isso é fenomenologia e existencialismo. O fundador da fenomenologia, Edmund Husserl, acreditava que qualquer ciência deveria começar com o estudo da estrutura da experiência da consciência humana. O existencialismo, do qual um dos principais representantes foi o filósofo francês Jean-Paul Sartre, focou-se nas experiências únicas nas quais a pessoa humana está imersa e em como a consciência opera com essas experiências.

NO décadas recentes existem teorias que postulam a necessidade de convergência de todas as principais tradições no estudo da filosofia da mente.

Filosofia doméstica da consciência

Filosofia da consciência na Rússia pré-revolucionária

Filosofia da consciência na URSS

Ao contrário da filosofia analítica, assim como da fenomenologia e do existencialismo, a filosofia da mente soviética estava focada principalmente não em resolver um problema psicofísico ou descrever as estruturas da consciência, mas em analisar o processo de cognição e mudança criativa na realidade. A teoria da consciência foi assim integrada à metodologia da ciência e da filosofia social.

O desenvolvimento da filosofia da consciência na URSS foi caracterizado por duas tendências contraditórias. Por um lado, havia a ortodoxia marxista oficial, que se oferecia como a única verdadeira Modelo teórico consciência o conceito de reflexão, formulado por Lenin. Com outro, desenvolvimento pós-guerra ciência e tradição psicologia doméstica possibilitou a criação de um visual bastante original tradição doméstica o estudo da consciência na interseção da ciência e da filosofia.

Bibliografia

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   • Ele é. O problema da consciência: uma tentativa de rever as principais questões e dificuldades teóricas
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   • Ele é. Filosofia da consciência. - M.: Casa dos Livros Intelectuais, 1999. - 240 p. ISBN 5-733-0004-3 ISBN 5-7333-0004-3