O rápido aumento do número vários línguas, a Bíblia também fornece a única explicação satisfatória. Se todos os humanos descenderam dos mesmos ancestrais, como a maioria dos antropólogos evolucionistas hoje acreditam, eles devem ter falado originalmente a mesma língua. Enquanto eles morassem juntos e continuassem a se comunicar, o surgimento de diferenças claras na linguagem era impossível. Portanto, se os antropólogos insistem em uma explicação evolutiva para as diferenças nas línguas, eles também devem assumir a existência de períodos extremamente longos de isolamento e endogamia de várias tribos, quase tão longos quanto a própria história da humanidade. Isso, por sua vez, significa que cada um dos principais grupos linguísticos deve corresponder a um dos principais grupos raciais. Portanto, cada "raça" deve ter uma longa história evolutiva, e é natural supor que algumas raças evoluíram para mais, do que outros. Essa combinação natural de racismo com filosofia evolucionária é muito reveladora, tornou-se uma base pseudocientífica uma grande variedade filosofias políticas e religiosas racistas, que durante anos trouxe danos e sofrimentos incalculáveis ​​às pessoas.

Por outro lado, parece óbvio que todos os povos, tribos e línguas, por mais diferentes que sejam, têm de fato raízes comuns em um passado não tão distante. Representantes de diferentes nações podem celebrar casamentos mistos, ter direitos iguais faculdades mentais e a mesma capacidade de aprender. Até os aborígenes da Austrália são capazes de obter doutorado e alguns deles realmente entenderam. E embora as línguas sejam muito diferentes umas das outras, todas podem ser classificadas de acordo com categorias linguísticas e podem ser aprendidas por uma pessoa que fala outra língua - o que atesta a favor de uma fonte comum. Na verdade, existe apenas um gênero pessoas, ou seja, a raça humana! E apenas um raça - raça de pessoas.

A origem de várias línguas não pode ser explicada em termos de evolução, embora a existência dialetos diferentes e idiomas semelhantes dentro dos principais grupos, é claro, devido ao desenvolvimento gradual do idioma de origem. Mas os grupos principais são tão diferentes uns dos outros que essa diferença não pode ser explicada por nenhum esquema naturalista.

Somente a Bíblia fornece uma explicação completa. Inicialmente, após o grande dilúvio, “toda a terra tinha uma só língua e um só discurso” (Gn 11:1). Mas quando o povo se rebelou contra Deus, recusou-se a ser disperso por todo o mundo, como Ele ordenou, e se reuniu nas proximidades da Babilônia, "o Senhor confundiu a língua de toda a terra, e dali o Senhor os espalhou por toda a terra " (Gênesis 11:9).

Se levarmos em conta que setenta famílias são mencionadas nos descendentes dos filhos de Noé de Gênesis 10, então essa "dispersão" supostamente começou com setenta grupos originais que lançaram as bases para nações diferentes e idiomas. No total foram cerca de mil pessoas, divididas em três grandes grupos genéricos:

filhos de Jafé, filhos de Cam e filhos de Sem. “Estas são as famílias dos filhos de Noé, segundo a sua genealogia, entre as suas nações. Deles as nações se espalharam sobre a terra depois do dilúvio” (Gênesis 10:32).

Não é impossível que o povo da Babilônia resistiu ao Senhor e quis construir uma torre com as próprias mãos para chegar ao céu, como segue Gênesis 11:4 na versão King James. A palavra "alcançar" não está no original; o significado original da passagem, obviamente, implica a ereção de uma enorme torre para adorar o “exército do céu” – uma espécie de templo que uniria toda a humanidade em adoração e serviço à criatura, e não ao Criador (Rm. 1:25). A maneira mais eficaz de prevenir o sacrilégio e fazer com que as pessoas cumpram o mandamento de Deus de se espalhar pela Terra foi a mistura de línguas.

Como as pessoas não podiam mais se comunicar umas com as outras, era difícil para elas trabalharem juntas. A confusão primitiva das línguas enfatiza um fato que não é percebido pessoas modernas: a verdadeira diferença entre eles não é racial, nem física, nem geográfica, mas linguística. Quando as pessoas pararam de se entender, não tiveram outra escolha a não ser se separar.

Se alguém está inclinado a questionar tal razão para as profundas diferenças entre as línguas, que ele ofereça uma versão naturalista que explicaria melhor todos os fatos. Até agora, ninguém conseguiu. Obviamente, um milagre está envolvido aqui, pois a gravidade dos ataques forçou Deus a intervir de maneira especial.

Embora o principal grupos de idiomas tão diferentes um do outro que é difícil imaginar como eles foram formados a partir de um grupo linguístico original (a menos que assumamos - falamos sobre isso acima - que eles passaram por um período muito um longo período o fato de que todas as línguas podem ser classificadas com base na teoria linguística e que uma pessoa pode aprender línguas estrangeiras, sugere sua origem da mesma fonte. Um dos principais linguistas do mundo, Noam Chomsky, está convencido de que as línguas, mesmo que diferem muito na aparência, mostram uma profunda semelhança associada à singularidade fundamental da própria pessoa.

Dr. Günther Stent, Professor de Biologia Molecular na Universidade da Califórnia(Berkeley) resume os pontos de vista de Chomsky desta forma:

Chomsky acredita que a gramática de uma língua é um sistema de regras transformacionais que estabelece a relação entre som e significado. O peso inclui componentes sintáticos, semânticos e fonológicos. A Estrutura de Superfície contém informações relacionadas ao componente fonológico, enquanto a Estrutura Profunda contém informações relacionadas ao componente semântico, e o componente Sintático estabelece a relação entre as Estruturas de Superfície e Profundas. Consequentemente, apenas o componente fonológico sofreu diferenciação significativa ao longo da história humana, ou, de acordo com pelo menos desde a construção da Torre de Babel.

Claro que, para Stent, como para Chomsky, a Torre de Babel nada mais é do que uma figura de linguagem, mas é apropriada justamente porque a milagrosa mistura de línguas na Babilônia realmente fornece a única explicação significativa para o fenômeno das línguas humanas .

Assim, o "componente fonológico" da fala (ou sua forma externa) é um conjunto de sons que transmitem certo significado e pelo qual pessoas da mesma tribo podem se comunicar umas com as outras. Cada tribo tem sua própria fonologia única, então um grupo não pode entender o outro. No entanto, no nível semântico, na estrutura profunda, em " gramática universal» ( homem interior!) os pensamentos de ambos os grupos, que encontram expressão em palavras, são essencialmente os mesmos. São os níveis fonológicos, ou formas externas as línguas estavam sobrenaturalmente desunidas na Babilônia, de modo que, embora a lógica comum e a consciência da realidade permanecessem as mesmas para todos, as pessoas não podiam mais trabalhar juntas e acabaram se dispersando simplesmente porque não se entendiam mais.

É importante que as lendas histórias semelhantes sobre o pandemônio babilônico existem entre vários povos antigos e até mesmo entre tribos primitivas. Embora não sejam tão comuns quanto as lendas do grande dilúvio, muitos povos ainda guardavam a memória dos tempos em que todas as pessoas falavam da mesma maneira, até que os deuses irados confundiram suas línguas.

Assim, há todas as razões para considerar a história bíblica da confusão de línguas na Babilônia como uma descrição confiável de como grandes grupos de línguas apareceram no mundo. Os evolucionistas certamente não têm uma resposta melhor, e os cientistas modernos descartam essa versão apenas porque foi um milagre. No entanto, dizer que isso não poderia ser feito não é apenas negar a onipotência de Deus, mas também afirmar que os cientistas sabem muito mais sobre a natureza da linguagem do que realmente sabem.

Ninguém ainda entendeu completamente como o cérebro funciona e como ele controla a fala humana. Portanto, ninguém entende o que mudanças fisiológicas no cérebro e no centro sistema nervoso foram necessários para forçar vários grupos pessoas para se conectar certos conceitos vários sons. Talvez pesquisas futuras esclareçam no este problema, mas nenhuma explicação ainda Melhor do que isso, que Deus deu, dizendo: "Confundamos ali a sua língua, para que um não entenda a fala do outro" (Gn 11:7).

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Os contactos linguísticos não se limitam aos processos de integração e diferenciação. Representando um fenômeno complexo não simultâneo, eles podem assumir diferentes formas.

Contatos intensos e de longo prazo de pessoas muitas vezes levam ao bilinguismo (ou bilinguismo Y ‘duplo, duplo’, lingua'Língua'). Descobriu-se que cerca de metade da população total o Globoé bilíngue ou multilíngue, e em muitos países do mundo o bilinguismo é a norma (compare, por exemplo, a situação na Rússia, em cujo território, junto com o russo, existem idiomas como tártaro, bashkir, yakut, buryat , ossétia e muitas outras, em relação às quais a população das respectivas repúblicas fala várias línguas; ou na Índia, em África Ocidental e Nova Guiné, onde os moradores geralmente falam as línguas locais, regionais e coloniais).

O bilinguismo, portanto, é o funcionamento de duas línguas dentro de uma mesma sociedade, cujos membros em Vida cotidiana eles usam constantemente os dois idiomas: em casa, por exemplo, eles podem falar um idioma, mas no trabalho ou em uma loja podem facilmente mudar para outro. Muitos africanos educados que vivem nas cidades falam inglês em casa. língua local, e em serviço público usar francês ou inglês.

A coexistência de línguas dentro de uma mesma sociedade (estado) muitas vezes leva ao fato de que as línguas começam a se diferenciar funcionalmente, resultando em uma desigualdade funcional das línguas quando uma delas é usada apenas em uma área de comunicação , onde o segundo idioma, via de regra, não é permitido. É assim que surge o fenômeno da diglossia funcional (di ‘dois’, glossa“linguagem”, ou seja, literalmente "bilíngüe"). A Diglossia é caracterizada por todo um conjunto de recursos: 1) a distribuição funcional das línguas leva ao fato de que uma delas é usada em esferas e situações "altas" de comunicação (por exemplo, na igreja, ciência, educação), enquanto o outro - em comunicação cotidiana ou em alguns gêneros de escrita estritamente definidos (por exemplo, em contratos, trabalho de escritório, publicidade, etc.); 2) em consciência linguística sociedade, a linguagem usada nas altas esferas tem um prestígio especial; 3) esta língua é uma língua supra-étnica, ou seja, não é a língua nativa (mãe) de nenhum grupo étnico população; 4) o domínio desta linguagem só é possível no processo Educação especial, Porque naturalmente(ou seja, na família e na comunicação cotidiana) não é transmitida. Um exemplo de tal diglossia funcional é a situação na Rússia moscovita antes das reformas petrinas, quando dois idiomas relacionados- O russo antigo e o eslavo eclesiástico estavam em uma relação de distribuição funcional: a linguagem “correta” e padronizada da Idade Média russa era o eslavo eclesiástico (eles falavam com Deus nesta língua, os livros litúrgicos eram traduzidos do grego), enquanto em vida cotidiana e no trabalho de escritório (por exemplo, ao inventariar propriedades ou tomar decisões judiciais) foi usado o russo antigo.

Os contatos linguísticos geralmente levam à formação das chamadas línguas de contato, que são línguas auxiliares mistas com um vocabulário extremamente pobre e gramática mínima e instável. A linguagem de contato é o resultado tentativa fracassada aprender a língua de um vizinho, parceiro, mas comunicação, ou seja, é uma língua de comunicação interétnica, de origem híbrida (já que a fonética e a maior parte do vocabulário remontam a uma das línguas de contato), limitada na função (usada mais frequentemente como língua de comércio em portos ou mercados). Entre essas línguas intermediárias, destacam-se a lingua franca e os pidgins.

A língua franca (língua franca 'língua franca') é uma língua comercial que se desenvolveu na Idade Média no Mediterrâneo Oriental com base no vocabulário francês e italiano e foi usada como meio de comunicação entre comerciantes árabes e turcos e europeus. Na sociolinguística moderna, este termo expandiu seu significado e passou a significar qualquer idioma de contato na comunicação interétnica (por exemplo, uma versão simplificada do suaíli na África Oriental e Central).

Pidgin (negócio 'negócio') é idioma falado contatos comerciais e de negócios, que se baseia em uma mistura de elementos de um dos línguas europeias(inglês, holandês, espanhol, francês, etc.) com elementos do idioma nativo. Esta língua, via de regra, tem um vocabulário europeu, e a fonética, a formação de palavras e a gramática são nativas. O uso funcional desta linguagem é limitado apenas à comunicação interétnica empresarial (um exemplo de tal linguagem é mar pidgin beachlamar no Baseado em inglês: era usado nas ilhas da Oceania nos locais de acampamentos baleeiros e nos próprios navios, já que as tripulações eram recrutadas de marinheiros oceânicos; outro exemplo - comércio pidgin- Língua russo estabelecido no século XIX. e usado por pescadores noruegueses e comerciantes russos nas regiões fronteiriças: tem apenas 300 palavras e uma gramática bastante simples).

Às vezes, essas línguas pidgin podem expandir suas funções comunicativas e ser usadas não apenas como meio de comunicação entre nativos e europeus, mas também como meio de comunicação entre grupos étnicos locais em contatos interétnicos.

É assim que surge a língua crioula, que gradualmente se torna a língua materna de um certo comunidade étnica. Nesta língua, o vocabulário está se expandindo, a estrutura fonética e gramatical está se tornando mais complicada, ou seja, uma linguagem pidgin tende a se tornar uma linguagem natural. As línguas crioulas são um exemplo de tal língua. Baseado na França cerca de. Haiti e cerca. Martinica, que se tornou nativa da grande maioria da população, assim como a língua crioula que surgiu com base no inglês talk-pisin, um de línguas nacionais Papua Nova Guiné sendo o meio comunicação social entre as pessoas que falam idiomas diferentes, especialmente nas cidades; Esta é a principal língua de trabalho no Parlamento e nas instituições públicas, a língua da imprensa, rádio, televisão e em recentemente e escolas tradicionalmente ensinadas em inglês.

As línguas crioulas são um exemplo de uma verdadeira língua "mista" com seus próprios elementos de substrato e superestrato. O estudo delas por cientistas permite traçar a formação e o desenvolvimento do sistema gramatical da língua, pois todas elas revelam uma espantosa semelhança estrutural.

Fraseologismo "Misturando idiomas" que significa

Esta expressão nos é familiar desde o evento bíblico, o chamado "". Na antiga Babilônia, as pessoas decidiram construir uma torre, tão alta quanto o céu. No entanto, Deus estava zangado com o povo e, para impedir seus planos orgulhosos, misturou todas as línguas. As pessoas que antes falavam a mesma língua de repente começaram a falar muitas e deixaram de se entender.
A explicação para esta lenda é bastante simples. Babilônia antiga ficou na encruzilhada rotas comerciais e estradas, portanto, sempre houve uma população multilingue. Naquela época, as pessoas não entendiam por que todo mundo não fala da mesma maneira, mas cada um no seu dialeto. Muitas versões foram inventadas, às vezes bastante espirituosas. O conto do "pandemônio babilônico" se encaixa perfeitamente.

Curiosamente, até o nome da cidade de Babilônia, segundo alguns livros hebraicos, significa "misturar". No entanto, esta é uma opinião errônea, já que a palavra "Babilônia" ("Babilon" entre os habitantes da cidade) vem da palavra "Bab Ilu" do antigo acadiano, que significa "Portão de Deus". Para comparação: em árabe: "Bab-el-Mandeb", que significa "portão de lágrimas", em hebraico: Gabriel - "homem de Deus", Michael - "como Deus", Rafael - "ajuda de Deus". As lendas, para parecerem verdadeiras, podem distorcer tudo de maneira muito inteligente à sua maneira!

Hoje a expressão confusão de idiomas" é usado quando se trata de confusão, confusão, uma multidão heterogênea na qual nada pode ser entendido. “Desde ontem, há uma mistura completa de idiomas na casa - filha aula de formatura finalizado!"

Confusão de idiomas

Dicionário de termos sociolinguísticos. - M.: Academia Russa de Ciências. Instituto de Linguística. Academia Russa de Ciências Linguísticas. Editor responsável: médico ciências filológicas V.Yu. Mikhalchenko. 2006 .

Veja o que é "Mixing language" em outros dicionários:

confusão de idiomas- (Babilônico) língua estrangeira: conversa estúpida e barulhenta (para que um não entenda o outro) Cf. O toque atingiu uma segunda vez... Karachaev bateu palmas ainda mais furiosamente e bateu os pés. Uma mistura perfeita de idiomas reinava no salão. Grigorovich. Campo… …

Confusão de idiomas- Uma mistura de idiomas (babilônico) língua estrangeira. conversa estúpida e barulhenta (para que um não entenda o outro). qua A tinta explodiu uma segunda vez... Karachaev bateu palmas ainda mais furiosamente e bateu os pés. Uma completa confusão reinou no salão ... ...

misturando francês com Nizhny Novgorod- (nosk.) distorcido Francês Russos Franceses Cf. Nos grandes congressos, nas férias paroquiais, ainda existe uma mistura de línguas francesa e Nizhny Novgorod? Griboyedov. Ai da mente. 1, 7. Chatsky. qua Temos alguém que só pode... O Grande Dicionário Fraseológico Explicativo de Michelson

Misturando francês com Nizhny Novgorod- Uma mistura de línguas francesas com Nizhny Novgorod (estrangeiro) distorceu a língua francesa dos russos franceses. qua Nos grandes congressos, nas férias paroquiais, ainda existe uma mistura de línguas francesa e Nizhny Novgorod? Griboidov. ... ... Grande Dicionário Fraseológico Explicativo de Michelson (ortografia original)

Misturando [idiomas] francês com Nizhny Novgorod- Razg. Transporte. Oh confuso discurso ruim. /i>

confusão babilônica de línguas.- (absurdo, onde eles não se entendem). Veja FALA PUTA... DENTRO E. Dal. Provérbios do povo russo

confusão babilônica de línguas- substantivo, número de sinônimos: 2 estúpidos (181) Babel(16) Dicionário de Sinônimos ASIS. V.N. Trishin... Dicionário de sinônimos

MISTURA- MISTURA, mistura, pl. não, cfr. (livro). 1. Ação de acordo com o cap. misture em todos os valores exceto 4. Misture cores. Permita confusão. 2. Ação e status de acordo com o cap. misturar em 1 e 2 dígitos. Uma mistura de idiomas. Confusão de conceitos. 3. Isso ... ... Dicionário Ushakov

MISTURA- [idiomas] Francês com Nizhny Novgorod. Razg. Transporte. Sobre discurso confuso e incorreto. /i> Citação da comédia de A. S. Griboyedov “Ai da inteligência” (1822–1824). BMS 1998, 534 ... Grande Dicionário ditados russos

1. Transição bilíngue desmotivada em andamento comunicação de fala de uma língua para outra, e a fronteira dos códigos pode até passar dentro de uma frase intimamente relacionada: Bem, então, a troika a aproveita (uma mistura de línguas russa e cigana: ... ... Dicionário de termos sociolinguísticos

Livros

• A medida não é de todas as coisas. O projeto polilinguístico da coleção "A medida de nem todas as coisas" sem dúvida surgiu das oficinas criativas dos artistas Vik, V. Trofimov, A. Lotsman, S. Sergeev (eles criaram um grupo no início dos anos 90 ...

CAPÍTULO 6 PORTAS DO CÉU

Os sumérios deixaram à humanidade uma longa lista de "invenções" sem as quais civilização moderna. Além das já listadas, é necessário mencionar mais uma “invenção” que chegou até nós. Como todos os outros, foi dado aos sumérios pelos Anunnaki. A Lista de Reis Sumérios diz: "Depois que o dilúvio arrasou (o país) e o reino foi enviado do céu (pela segunda vez), Kish tornou-se a sede do trono". Aparentemente, portanto - isto é, porque o reino é "enviado do céu" - os reis alegaram ter ascendido ao céu através dos Portões Celestiais. Inúmeras histórias sobre tentativas de encontrar os deuses, sobre desejos apaixonados e fracassos são dedicadas a isso. E na grande maioria dessas histórias, os sonhos tiveram um papel fundamental.

Textos mesopotâmicos contam que Enlil, diante da realidade de um planeta devastado, aceitou o fato de salvar a humanidade e abençoou aqueles que conseguiram sobreviver. Percebendo que agora os Anunnaki não seriam capazes de existir na Terra sem a ajuda das pessoas, Enlil, junto com Enki, começou a ajudar a humanidade a percorrer o caminho da civilização desde o Paleolítico (início idade da Pedra) ao Mesolítico e Neolítico (Média e Nova Idade da Pedra), e depois ao súbito surgimento da civilização suméria. Essas etapas - separadas umas das outras por intervalos de 3.600 anos - são caracterizadas pela domesticação de animais e cultivo de plantas, a transição de ferramentas de pedra para cerâmica e bronze e, em seguida, o surgimento de uma civilização de pleno direito.

Os textos mesopotâmicos afirmam explicitamente que o reino, como um aspecto de uma civilização altamente desenvolvida com relações hierárquicas complexas, foi criado pelos Anunnaki para se separar da massa cada vez maior de pessoas. Mesmo antes do Dilúvio, Enlil reclamou: "O burburinho deles me incomoda, é impossível dormir nesse burburinho". Agora os deuses se refugiavam em santuários, pirâmides escalonadas (zigurates), que eram chamadas de “E” (literalmente: casa, morada) do deus, e apenas alguns poucos mortais tinham permissão para se aproximar deles: eles podiam ouvir o discurso da divindade e transmitir a mensagem divina para outras pessoas. Se Enlil ficar zangado com a humanidade novamente, então ele tem todo o direito de mudar o rei; dentro sumério a palavra "reino" foi pronunciada como "poder de Enlil".

Aprendemos com textos antigos que a decisão de conceder o reino ao povo foi tomada pelos Anunnaki após sérias agitações e guerras sangrentas. Em As Guerras de Deuses e Homens, nós as chamamos de Guerras das Pirâmides. Esses conflitos ferozes terminaram com um acordo de paz, segundo o qual a Terra foi dividida em quatro regiões. Três deles foram entregues à humanidade e se tornaram o berço de três grandes civilizações: a região do Tigre e Eufrates (Mesopotâmia), o Vale do Nilo (Egito, Núbia) e o Vale do Indo. A quarta região, ou terra de ninguém, era TILMUN ("Terra dos Foguetes") na Península do Sinai, onde se localizava o espaçoporto construído após o Grande Dilúvio. Então,

Os grandes Anunnaki, que determinam o destino, reunindo um conselho, dividiram a terra em quatro lados.

Naqueles dias, as terras foram divididas entre os clãs de Enlil e Enki. Um dos textos diz que antes da tiara, ou coroa real, foi colocado na cabeça de um mortal, e um cetro foi colocado em suas mãos, esses símbolos do poder real - assim como o cajado do pastor, um símbolo de virtude e justiça - estavam aos pés de Anu.

No entanto, depois que os deuses decidiram dividir a Terra em quatro regiões, bem como conceder civilização e um reino às pessoas, "o cetro do reino foi baixado do céu". Enlil instruiu a deusa Ishtar (sua neta) a encontrar um candidato adequado para o primeiro trono na "cidade do povo" - cidade suméria Kish. texto da bíblia confirma que Enlil cedeu e abençoou os remanescentes da humanidade: "E Deus abençoou Noé e seus filhos e disse-lhes: Sede fecundos e multiplicai-vos, e enchei a terra." Em seguida, na chamada "Lista das Nações" (Capítulo 10 do Livro do Gênesis), são listadas as tribos e os povos descendentes dos três filhos de Noé: Sem, Cão e Jafé - os três principais grupos que hoje classificamos os povos semitas do Oriente Médio, os povos camitas da África e também os indo-europeus que se estabeleceram na Europa e na Índia. Entre esta lista, aparecem repentinamente linhas sobre a origem do “reino” e é dado o nome do primeiro rei, Ninrode:

Cush também gerou Nimrod:

este começou a ser forte na terra.

Ele era um poderoso caçador diante do Senhor;

por isso se diz: um caçador forte,

como Ninrode diante do Senhor.

Seu reino era originalmente composto por:

Babilônia, Erech, Akkad e Halneh, na terra de Shinar.

Desta terra veio Assur.

E ele construiu Nínive, Rehobothir, Kalah.

E Resen entre Nínive e entre Kalah;

esta é uma grande cidade.

Isso é preciso embora História curta reinos da Mesopotâmia. Aqui em forma compactada são apresentadas informações da Lista de Reis Sumérios: o reino começou em Kish (bíblica Kush), depois mudou-se para Uruk (bíblica Erech), depois de algum tempo para Akkad, depois para Babilônia e, finalmente, para Assíria (Asur). Todos esses reinos são herdeiros da Suméria (a terra de Shinar). O fato de que o primeiro reino apareceu no território da Suméria é confirmado pelas palavras de que Ninrode era "forte na terra". Isso é tradução literal Termo sumério LU.GAL - "grande / o homem forte».

Os pesquisadores tentaram repetidamente identificar o nome "Nimrod". De acordo com os mitos sumérios, Ninurta, o filho mais velho de Enlil, foi encarregado de estabelecer o reino em Kish e, portanto, foi sugerido que "Nimrod" era Ninurta. Se este é o nome de uma pessoa, não é possível reconhecê-lo - neste local, a tabuleta de argila está muito danificada. De acordo com a Lista de Reis Sumérios, a primeira dinastia de Kish governou "24.510 anos, 3 meses e 3,5 dias", e os governantes individuais estiveram no poder por 1.200, 900, 960, 1.500, 1.560 anos. Dada a confusão nos dígitos "1" e "60", que surgiram como resultado de inúmeras cópias, obtemos períodos de reinado mais plausíveis - 20,15 e assim por diante. No total, a dinastia governou por pouco mais de quatrocentos anos, o que é confirmado por dados arqueológicos obtidos durante as escavações de Kish.

lista real se desvia de uma simples listagem de nomes e anos de reinado apenas uma vez, quando o décimo terceiro rei é mencionado. Sobre ele é dito o seguinte:

Etana, o pastor que subiu ao céu, que estabeleceu todos os países, reinou 1560 anos como rei.

Há um longo poema épico intitulado Vôo de Etana, que descreve os encontros deste governante com os deuses e suas tentativas de alcançar os Portões do Céu. Texto completo o poema não pôde ser encontrado, mas os cientistas o restauraram a partir dos fragmentos sobreviventes da Antiga Babilônia, do Médio Assírio e do Neo-Assírio. Não há dúvida de que todos eles são baseados em uma versão suméria mais antiga - em uma das edições, um sábio que viveu na corte do rei sumério Shulgi (século XXI aC) é mencionado como compilador.

Acabou sendo uma tarefa difícil restaurar o texto do poema a partir de fragmentos dispersos, porque dois enredos estavam intimamente entrelaçados nele. Um deles falou sobre o rei Etan, amado pelo povo, o grande político(ele "aprovou todos os países"), que não teve filho e herdeiro devido à esterilidade de sua esposa. Somente a "erva do nascimento" poderia ajudar o casal real, que só poderia ser obtido no céu. O poema conta as dramáticas tentativas de Etana de alcançar os Portões do Céu montando uma águia (ilustrações para esta parte da história podem ser encontradas em selos cilíndricos datados do século 24 aC - fig. 30). Outra história fala sobre a águia - sobre sua amizade e briga subsequente com uma cobra, como resultado da qual o pássaro acabou em um buraco, de onde Etana o resgatou. A águia e o rei sumério fizeram um acordo mutuamente benéfico: Etana liberta a águia e cura suas asas, e a águia levanta Etana no céu.

Em vários textos sumérios, os dados históricos são relatados na forma de histórias alegóricas (algumas das quais já mencionamos acima), e os estudiosos não podem dizer exatamente onde termina a alegoria da águia e da cobra e começa a crônica histórica. O fato de que em ambos histórias foi Utu / Shamash, o chefe do espaçoporto Anunnaki, que foi a divindade que determinou o destino da águia e organizou o encontro de Etana com a águia, sugere uma conexão com o real viagem ao espaço. Além disso, na parte que os estudiosos chamam de "introdução histórica" ​​de ambos os episódios, descreve-se a época em que esses eventos ocorreram. Foi uma época de conflitos violentos e confrontos armados quando IGI.GI ("aqueles que observam e veem") - um destacamento de astronautas que permaneceram na órbita da Terra e serviram ônibus espaciais (ao contrário dos Anunnaki que desembarcaram na Terra) - "portões trancados " e "patrulharam a cidade", protegendo-a dos inimigos, que não puderam ser identificados devido a danos nas tábuas de barro. Tudo isso parece uma declaração de fatos, uma descrição de eventos reais.

Fato incomum a presença dos Igigi no assentamento da Terra, o fato de Utu/Shamash ser o chefe do espaçoporto (localizado na quarta região da Terra), bem como a identificação da nave tripulada de Etana com a "águia" - tudo isso indica que o conflito refletiu na lenda de Etana relacionada ao vôo espacial. Talvez tenha sido uma tentativa de construir outro espaço central quem não obedeceu a Shamash? Talvez o "homem águia" que empreendeu isso tentativa fracassada, ou mesmo todo nave espacial rebeldes foi preso em um "poço" - um "silo de mísseis subterrâneos?" "poço" nos tempos antigos significava um foguete em uma mina subterrânea.

Se tomarmos a Bíblia como uma versão abreviada, mas cronologicamente correta dos textos sumérios mais antigos, aprendemos que após o Grande Dilúvio, as pessoas começaram a se multiplicar rapidamente, e o vale entre o Tigre e o Eufrates gradualmente secou e se tornou habitável. “Vindo do leste, eles encontraram uma planície na terra de Sinar e se estabeleceram ali. E diziam uns aos outros: Façamos tijolos e queimemos no fogo. E tornaram-se tijolos em vez de pedras, e alcatrão de terra em vez de cal.

Esta é uma descrição precisa, embora concisa, da origem da civilização suméria, bem como de algumas de suas "invenções" - os primeiros tijolos, os primeiros fornos, as primeiras cidades. Depois disso, as pessoas começaram a construir "uma cidade e uma torre tão alta quanto os céus".

Hoje chamamos tal estrutura de "instalação de lançamento" e seu "topo" capaz de atingir os céus é um foguete espacial.

A narrativa bíblica nos remete à lenda da Torre de Babel - construção ilegal objeto espacial. "E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens estavam construindo."

O Senhor não gostou do que viu na Terra, e voltou-se para colegas sem nome: "... vamos descer e misturar a língua deles lá, para que um não entenda a fala do Outro". Foi assim que tudo acabou. “E o Senhor os espalhou dali por toda a terra; e pararam de construir a cidade”.

A Bíblia diz que a tentativa de chegar ao céu foi feita na Babilônia e que o próprio nome da cidade vem da palavra "misturar". De fato, o nome original da Mesopotâmia "Bab-Ili" significa "Cidade dos Deuses"; O primogênito Marduk de Enki esperava que este lugar se tornasse um espaçoporto independente do clã Enlil. Este incidente, que deu origem às "Guerras das Pirâmides", ocorreu por volta de 3450 - vários séculos após a fundação do reino em Kish, que coincide com a datação da lenda de Etana.

Essa correspondência entre as cronologias bíblica e suméria lança luz sobre as personalidades dos deuses, que, como Jeová na versão bíblica, desceram à terra para ver o que estava acontecendo na Babilônia, e com quem Jeová compartilhava suas dúvidas. Foram os Igigi que desembarcaram na Terra, ocuparam a cidade, trancaram seus sete portões e controlaram a área até que a ordem fosse restaurada e um rei que pudesse "estabelecer todos os países" ascendesse ao trono. Etana tornou-se o novo governante. Nos tempos antigos, esse nome, que pode ser traduzido como "homem forte", provavelmente era popular entre a população do Oriente Médio, pois ocorre várias vezes na Bíblia. Como os oficiais de pessoal modernos, Ishtar procurava um "pastor" e um "rei". Enlil aprovou o candidato apresentado pela deusa e anunciou que um trono foi preparado para ele em Kish. Depois disso, os Igigi deixaram a cidade e, aparentemente, voltaram para as estações orbitais.

Etana, "a que aprovou todos os países", assumiu o problema do herdeiro.

Com a tragédia de uma esposa sem filhos, incapaz de dar à luz ao marido um herdeiro, nos encontramos na Bíblia mesmo quando descrevemos a vida dos patriarcas do Antigo Testamento. A esposa de Abraão, Sara, não tinha filhos até conhecer o Senhor aos noventa anos. Ao mesmo tempo, sua serva Agar deu à luz o filho de Abraão (Ismael), que lançou as bases para o futuro conflito entre o primogênito e o herdeiro legítimo mais jovem (Isaque). Isaque, por sua vez, pediu a Deus que livrasse sua esposa da esterilidade. Ela engravidou somente após a intervenção divina.

Todas as histórias bíblicas estão imbuídas da crença de que a capacidade de ter filhos é um dom de Deus. Assim, por exemplo, quando Abimeleque, o rei de Gerar, tomou a esposa de Sara de Abraão, o Senhor puniu todos os membros da casa de Abimeleque com esterilidade. A maldição foi levantada somente após a intercessão de Abraão. Anna, esposa de Elkan, não teve filhos, porque "o Senhor fechou seu ventre". Ela deu à luz a Samuel somente depois que ela prometeu - se ela tivesse um menino - dar seu filho "ao Senhor por todos os dias de sua vida, e uma navalha não tocará sua cabeça".

No caso da esposa de Etana, o problema não era a incapacidade de conceber, mas abortos recorrentes. Ela sofria de uma doença chamada LABU, que a impedia de ter um filho. Uma Etana desesperada viu maus presságios. Ele teve um sonho em que os habitantes da cidade de Kish choraram e cantaram uma canção fúnebre. Quem eles lamentaram - ele mesmo, porque ele não poderia ter herdeiros, ou sua esposa?

A esposa então contou a Etana seu sonho. Ela viu um homem segurando em sua mão shszhma sha aladi - "erva de nascimento". Ele derramou água fria na planta para que ela "criasse raízes em sua casa". Então ele trouxe a grama para cidade natal onde primeiro floresceu e depois murchou.

Etana tinha certeza de que se tratava de um sonho profético e que assim os deuses apontavam para um meio de salvação.

O rei perguntou onde essa "erva de nascimento" cresce, mas a esposa não soube dizer. Convencida de que o sonho era uma profecia que se realizaria, Etana partiu em busca da planta. Atravessou rios e serras, mas em nenhum lugar encontrou a planta milagrosa. Em desespero, ele se voltou para os deuses em busca de ajuda. Todos os dias, Etana rezava para Shamash, acompanhando orações com sacrifícios. Ele esperava que Deus, que recebeu as melhores partes da ovelha sacrificada, interpretasse o significado do sonho.

Se a “erva do nascimento” realmente existe, Etana recorreu a Shamash, que Deus mostre onde encontrá-la. A planta mágica salvará o rei da vergonha e lhe dará um filho.

O texto não indica exatamente onde Etana sacrificou a Shamash, o chefe do espaçoporto Anunnaki. Mas este não foi um encontro pessoal, porque em resposta, "Shamash levantou a voz e virou-se para Etana": o deus mostrou a Etana a montanha na qual ele deveria encontrar um buraco. Uma águia definha no poço, que entregará Etana ao objetivo querido.

Seguindo as instruções de Shamash, Etana encontrou um buraco e uma águia nele. A águia falou com Etana. O rei lhe contou sobre seu infortúnio, e o pássaro contou a seu triste história. Eles então fizeram um acordo: Etana ajudaria a águia a sair do poço e fazê-la voar novamente, e a águia encontraria "grama de nascimento" para o rei. Com a ajuda de uma escada de seis degraus, Etana puxou a águia para fora do poço e "reparou" suas asas com chapas de cobre. Tendo recuperado a capacidade de voar, a águia começou a procurar uma planta mágica nas montanhas. Mas a “erva do nascimento” não estava aqui.

Etana estava em desespero, mas teve outro sonho. O rei contou à águia sobre seu sonho. Esta parte Barra de argila muito danificado, mas de acordo com os fragmentos sobreviventes, pode-se julgar que era sobre os símbolos divinos de poder que foram enviados de " céu alto". "Meu amigo, este sonho é auspicioso!" a águia disse a Etana. Então Etana teve outro sonho: juncos de toda a terra foram amontoados em sua casa; uma cobra maligna tentou detê-los, mas os juncos "curvaram-se diante dele como escravos". E novamente a águia começou a convencer Etana de que este era um sinal auspicioso.

No entanto, nada aconteceu até que a águia também teve um sonho. "Meu amigo", disse ele a Etana, "o mesmo deus me mostrou um sonho."

Passamos juntos pelos portões de Anu, Enlil e Ea, nos curvamos diante deles, você e eu. Juntos passamos pelos portões de Sin, Shamash, Adad e Ishtar, nos curvamos diante deles, você e eu.

Se você olhar para o mapa (Fig. 17), torna-se óbvio que a águia descreve a viagem de volta - do centro do sistema solar, onde o Sol (Shamash), a Lua (Sin), Mercúrio (Adad) e Vênus ( Ishtar) estão localizados, para planetas exteriores, o mais distante dos quais é Nibiru, o domínio de Anu!

O sonho visto pela águia consistia em duas partes. Na segunda parte, ele vê uma casa com uma janela destrancada, a abre e entra. Está sentada uma jovem de bela aparência, com uma coroa na cabeça. Na frente de seu trono há uma plataforma plana, na qual, agachados no chão, sentam-se os leões. Quando a águia se aproximou, os animais expressaram submissão. E então a águia acordou de repente.

O sonho estava cheio de presságios auspiciosos: a janela estava aberta, a jovem no trono (a esposa do rei) estava cercada de brilho, os leões subjugados. Este sonho, disse a águia, indica claramente o que precisa ser feito: "Meu amigo... até os céus de Anu eu o levarei!"

Levantando-se com Etana nas costas e retirando-se a uma distância de um beru (a medida suméria da distância e do ângulo do arco celeste), a águia pergunta:

- Como uma colina - a terra, o mar - como um poço.

Quanto mais alto a águia levanta Etana, menor a terra se torna. Tendo aposentado mais um beru, a águia repete sua pergunta:

Olha, meu amigo, como é a terra aí?

- A terra tornou-se como uma pedra de moinho, E os meus olhos não podem ver o vasto mar...

Depois de passarem por outro beru, o chão parecia a Etana não maior do que um regador. Então ela estava completamente fora de vista. Veja como Etana fala sobre seus sentimentos:

Eu distingo a terra não mais clara do que uma partícula de poeira,

E o mar largo não pode ser visto pelos meus olhos.

Assim, eles se afastaram da Terra a tal distância que deixaram de distingui-la!

Assustada, Etana ordenou que a águia voltasse. Foi uma descida perigosa, porque tive que literalmente "mergulhar no chão". Um fragmento de uma tabuinha chamada pelos estudiosos "A oração da águia a Ishtar quando ele e Etana caíram do céu" (J. W. Kinnear Wilson " A lenda of Etana: A New Edition*), indica que a águia se voltou para Ishtar em busca de salvação - sua capacidade de voar pelo céu é refletida em vários textos e desenhos (Fig. 32). A águia e Etana caíram na lagoa - a água suavizaria o golpe, mas os astronautas desafortunados certamente se afogariam. A intervenção de Ishtar resultou na águia e seu passageiro pousando na floresta.

Na segunda região que se tornou o centro da civilização - o Vale do Nilo - o reino foi fundado por volta de 3100 aC. Estamos falando de reis mortais, porque, de acordo com lendas egípcias, antes deste país muito tempo governado por deuses e semideuses.

De acordo com o testemunho sacerdote egípcio Manetho, que compilou a história do Egito na época de Alexandre, o Grande, "deuses do céu" em tempos imemoriais desceu à terra do Disco Celestial (Fig. 33). Depois que as águas do dilúvio inundaram o Egito, o mesmo deus que veio à terra nos tempos antigos, "levantou" a terra debaixo d'água, construindo represas e abrindo canais. Esse deus foi chamado de Ptah (“organizador”) e foi um grande cientista que participou da criação do homem. Ele era frequentemente representado com um bastão na mão, marcado exatamente da mesma maneira que uma vara de levantamento moderna (Fig. 34a). Com o tempo, Ptah cedeu o trono egípcio ao seu primogênito Ra (“brilhando” - Fig. 34b), que desde então está à frente do panteão egípcio.

A palavra egípcia NTR, que significa "divindade" ou "deus", é traduzida como "guardião, vigia", e os egípcios acreditavam que os deuses vinham de Ta-Ur, ou seja, "uma terra desconhecida/distante". NO livros anteriores identificamos esta terra com a Suméria ("a terra dos guardiões") e os deuses egípcios com os Anunnaki. Ptah é Ea/Enki (os sumérios também o chamavam de NUDIMMUD, que significa "criador hábil"), e Ra é seu primogênito Marduk.

Depois de Ra, o trono egípcio foi herdado por dois casais, constituídos por irmãos e irmãs. Primeiro, estes eram seus filhos Shu (“secura”) e Tefnut (“umidade”), e depois os filhos de Shu e Tefnut, cujos nomes eram Geb (“aquele que eleva a terra”) e Nut (“esticando o firmamento”) . Geb e Nut tiveram quatro filhos. Estes são Asar ("que tudo vê"), a quem os gregos chamavam de Osíris e que se casou com sua irmã Act (Ísis), assim como Seth ("sul"), que se casou com sua irmã Nebt-Hat (Nefthys).

Para manter a paz, o Egito foi dividido entre Osíris (ele ficou com o Baixo Egito no norte) e Set (ele ficou com parte sul país, ou Alto Egito). No entanto, Set ansiava pelo poder sobre todo o Egito e não reconheceu tal divisão. Ele enganou Osíris em uma armadilha e cortou o corpo de seu irmão em quatorze pedaços, espalhando-os por todo o Egito. Mas Ísis conseguiu coletar partes do corpo de seu marido (com exceção do falo) e reviver o morto Osíris na vida após a morte. Um dos textos sagrados egípcios fala sobre ele assim:

Ele entrou nos Portões Secretos, a Glória dos Senhores da eternidade

Acompanha-o, brilhando no horizonte, No caminho de Ra.

Assim nasceu a crença de que se o rei do Egito (Faraó) for “recolhido” após a morte, ou seja, mumificado como Osíris, então ele poderá viajar para a morada dos deuses, entrar nos secretos Portões Celestiais, conhecer o grande deus Ra e, se for permitido, desfrutar para sempre a vida na vida após a morte.

A jornada para este último encontro com os deuses era imaginária, mas era uma réplica da jornada real dos próprios deuses, Osíris em particular, das margens do Nilo a Neter Kert, a "Terra dos Deuses da Montanha", de onde aeronave entregou-os ao Duat - "uma morada mágica para ascensão às estrelas".

A maioria das informações sobre isso está contida nos Textos das Pirâmides, cuja origem se perde nas brumas do tempo. Os textos chegaram até nós na forma de inscrições nas paredes dos corredores e galerias das pirâmides dos faraós (especialmente Unis, Teti, Pepi I, Merenra e Pepi II, que governaram o Egito de cerca de 2350 a 2180 aC) . Acreditava-se que o faraó falecido deixa sua câmara funerária (ela nunca foi colocada dentro da pirâmide) por uma porta falsa, e ele é recebido pelo mensageiro dos deuses, que pega o governante pela mão e o conduz ao céu. Quando o faraó começou sua jornada pós-mundo, os sacerdotes exclamaram: “O Rei está a caminho do Céu! O rei está a caminho do céu!”

A viagem - tão realista e geograficamente precisa que se esquece do seu carácter imaginário - começou numa falsa porta virada a nascente; assim, o faraó estava indo para o leste do Egito, em direção à Península do Sinai. O primeiro obstáculo em seu caminho é o Lago Kamyshovoye. É digno de nota que o mesmo nome é dado na Bíblia ao mar que os israelitas atravessaram quando suas águas milagrosamente separou. Não há dúvida de que em ambos os casos eles significam uma cadeia de lagos que se estende de norte a sul ao longo de quase toda a fronteira entre o Egito e a Península do Sinai.

No caso do faraó, o divino barqueiro decide, após um interrogatório tendencioso, se deve transportar o falecido pelo mar. O divino barqueiro navega em seu barco mágico da margem oposta, mas os feitiços mágicos necessários para caminho de volta, diz o próprio faraó. Depois disso, o barco inicia sua jornada independente - os remos e o volante do barco do barqueiro são acionados por forças sobrenaturais. Em outras palavras, o barco se move por conta própria!

Do outro lado do lago há um deserto, além do qual o faraó discerne os contornos das montanhas a leste. Mas assim que ele desembarca do barco, ele é recebido por guardas divinos com penteados incomuns - cachos pretos cobrem a testa, as têmporas e a parte de trás da cabeça, e as tranças se estendem do topo da cabeça. Antes de deixar o faraó ir mais longe, eles também lhe fazem perguntas.

O texto, chamado O Livro dos Dois Caminhos, descreve a escolha que o faraó deve fazer: ele vê diante de si duas estradas que passam pelas montanhas, atrás das quais está o Duat. Essas duas passagens, Giddi e Milta, como as chamamos hoje, desde tempos imemoriais eram a única maneira de entrar no centro da Península do Sinai tanto para os exércitos quanto para os viajantes e peregrinos. O faraó lança os feitiços necessários e descobre o caminho certo. À frente encontra-se um deserto sem água e sem vida. De repente, os guardas aparecem e novamente perguntam a ele: "Onde você vai?" Eles devem saber tudo sobre os mortais que entram nas terras dos deuses. O guia do faraó responde aos guardas: "O rei vai para o céu para ganhar vida e alegria, para ver seu pai, para ver Rá". Enquanto os guardas pensam, o próprio faraó apela a eles com um pedido: “Abra a fronteira... remova a barreira... deixe-me seguir o caminho dos deuses!” Em última análise, os guardas divinos deixam o faraó passar e ele chega ao Duat.

O Reino do Duat foi representado como um Círculo fechado dos Deuses com um buraco no céu (eles foram personificados pela deusa Nut), através do qual o caminho para a Estrela Eterna foi aberto (foi retratado como um Disco Celestial) ( Fig. 35). Geograficamente, este foi descrito como um vale oval cercado por montanhas, ao longo do qual fluíam rios pequenos ou completamente secos e, portanto, a barca de Ra teve que ser puxada por uma corda durante a maior parte do caminho, ou ela mesma se mudou por terra, transformando-se em uma “barco de terra”, ou trenó.

O Duat foi dividido em doze regiões, sobre as quais o faraó recebeu doze horas durante o dia na superfície da terra e doze horas à noite no subsolo, em Amen-Ta, a "Terra Secreta". É a partir daqui que o próprio Osíris foi elevado à vida eterna e, portanto, o faraó diz a oração a Osíris, que é dada no egípcio livro dos mortos no capítulo "Soletre o nome (ren) do falecido":

Que meu nome seja dado a mim na Grande Casa (Par-Wer), e que eu me lembre do meu nome na Casa do Fogo (Par-Nasr), à noite,

quando aí se contam os anos e se declara o número de meses. Eu moro com o Divino e tomo meu lugar do lado leste do céu

Já sugerimos que o “nome” – eles em hebraico ou MU em sumério – que os antigos reis pediam era um foguete capaz de levá-los ao céu e assim imortalizá-los.

Faraó realmente vê "aquilo que eleva ao céu". Mas esta aeronave está localizada na Casa do Fogo, que só pode ser acessada pelo subsolo. O caminho para baixo leva através de corredores sinuosos quartos secretos e portas que abrem e fecham sozinhas. Em cada uma das doze partes submundo o faraó encontra os deuses: sem cabeça, formidável, benevolente, escondendo seus rostos. Alguns mostram hostilidade, outros cumprimentam o faraó. O governante falecido está constantemente sendo testado. No entanto, na sétima região meio Ambiente começa a perder suas características "subterrâneas", adquirindo características celestiais. O faraó é recebido por um deus com cabeça de falcão, na grafia hieroglífica de cujo nome há um ícone de escada; sua cabeça é adornada com o emblema do Disco Celestial. Na nona região, o faraó vê os doze "Divinos Remadores do Barco de Rá", que põem em movimento o navio celestial do deus Rá, o "Barco Celestial de Milhões de Anos" (Fig. 36).

Na décima hora, o faraó passa pelo portão e entra em um lugar onde a atividade está em pleno andamento. A tarefa dos deuses que estão aqui é fornecer o barco de Rá com “Fogo e Chama”. Na décima primeira região, o faraó encontra os deuses com os símbolos das estrelas; os deveres desses deuses são que o barco de Ra sobe em casa secreta Alto Céu. Neste local, os deuses preparam o faraó para uma viagem "pelo céu", tirando suas roupas terrenas e vestindo-o com o traje do deus falcão.

Na décima segunda região, o faraó é conduzido por um túnel até o salão onde está instalada a Escada Divina. O salão em si está localizado dentro da "Montanha da Ascensão Ra". A Escada Divina está presa com "veias de cobre" com "aquilo que eleva ao Céu". Esta Escada Divina foi usada por Rá, Set e Osíris, e o faraó reza para que (como está escrito na parede da tumba do Faraó Pepi) "foi concedida a Pepi, e Pepi poderia subir ao céu nela". Algumas ilustrações do Livro dos Mortos retratam uma cena em que o faraó recebe a bênção de Ísis e Néftis, depois é conduzido ao Avô alado (símbolo da eternidade, Fig. 37).

Duas deusas ajudam o faraó, vestido com roupas divinas, a entrar no "Olho" do barco celestial, o módulo de comando "daquilo que eleva ao céu". Ele toma um lugar no barco entre os dois deuses - esse lugar é chamado de "a verdade que sustenta a vida". O faraó está preso a duas saliências; agora está pronto para voar. “Pepi está vestido com as roupas de Hórus” (comandante dos deuses falcões) “e com as roupas de Thoth” (escriba dos deuses); "Abrir o Caminho mostra o caminho"; "os deuses Anna" (Heliópolis) "ajudam-no a subir as escadas e a colocá-lo diante do Arco do Céu"; "Nut, a deusa do céu, estende a mão para ele."

Agora o faraó faz uma oração aos Portões Gêmeos - o Portão da Terra e o Portão Celestial - pedindo que eles se abram. De repente, as "portas duplas do céu" se abrem: "A janela do céu se abriu! Os Passos de Luz apareceram…”

Dentro do "olho" são ouvidos os comandos dos deuses, do lado de fora o "esplendor" é intensificado, o que deve elevar o faraó ao céu. Então o silêncio é quebrado por um rugido alto, e tudo ao redor começa a tremer: “O céu fala, a terra treme; A terra treme; dois países dos deuses gritam; A terra é dividida... Quando o rei ascende ao Céu", "uma tempestade estrondosa o carrega... Guardiões do Céu abrem as portas do Céu para ele."

As inscrições no túmulo do faraó Pepi explicam aos que permaneceram na terra o que acontece com o faraó:

Ele voa;

Rei Pepi voa para longe

de vocês mortais.

Ele não pertence à terra,

e o céu...

Rei Pepi voa

como uma nuvem no céu.

Decolando para o céu no leste,

Faraó circunda a Terra:

Ele abraça o céu como Ra,

Ele cruza o céu como Thoth...

Ele navega sobre as terras de Ror,

Ele navega sobre as terras de Set...

Ele circula os Céus duas vezes.

Ele gira em torno de duas terras...

A rotação em torno da Terra permite que "aquilo que sobe ao Céu" ganhe velocidade para deixar a Terra e alcançar as "portas duplas do Céu". Os sacerdotes que ficam abaixo exclamam: “As portas duplas para o céu se abriram para você”, e prometem ao faraó que a deusa do céu o protegerá e o guiará nesta jornada pelo céu. O propósito da viagem é a Estrela Eterna, simbolizada pelo Disco Alado.

Os encantamentos sagrados asseguram aos fiéis que quando o faraó chegar ao seu destino, “o rei estará ali em uma estrela do outro lado do céu. Ele será aceito como um deus..."

Quando o faraó se aproximar das "portas duplas do céu", ele será saudado por quatro deuses "que estão em Dem, os cetros do céu". Eles anunciarão sua chegada a Rá, que está esperando o viajante além dos Portões do Céu no Palácio Celestial:

Você encontrará Ra esperando por você lá.

Ele vai pegar sua mão

Ele o conduzirá ao duplo Santuário do Céu;

Ele o colocará no trono de Osíris...

Após encontros com deuses de vários níveis, o faraó finalmente aparece diante do grande deus Ra. Ele é colocado no trono de Osíris, confirmando seu direito de vida eterna. A jornada celestial está completa, mas a meta ainda não foi alcançada. Faraó ainda não alcançou a imortalidade. Resta realizar a última ação - encontrar e saborear o "alimento da imortalidade", um elixir que prolonga a vida dos deuses em sua morada celestial.

Alguns textos antigos dizem que o faraó está indo para o campo da vida, outros falam sobre o Grande Lago dos Deuses. Ele deve encontrar a Água da Vida e os frutos da árvore da vida. As ilustrações do "Livro dos Mortos" retratam o faraó (às vezes acompanhado por uma rainha, fig. 38), bebedor de água Vida do lago, na margem da qual cresce a árvore da vida (tamareira). Nos Textos da Pirâmide, o faraó é acompanhado pelo Grande Falcão Divino Verde, que o leva ao campo da vida e o ajuda a encontrar a árvore da vida crescendo ali. A deusa da vida encontra o rei no campo. Ela segura nas mãos quatro jarros, "com os quais ela refresca o coração do grande deus no dia de seu despertar". Ela oferece a bebida divina ao faraó, "trazendo-o de volta à vida".

Ra, observando com satisfação o que está acontecendo, diz ao rei:

Você recebeu uma vida cheia de prazeres; Você recebeu a imortalidade... Você não morreu e desapareceu para sempre.

Após este último encontro com o deus na Estrela Eterna, o faraó alcança a imortalidade - ele recebe a vida eterna.

De acordo com o Livro do Gênesis (capítulo 11), antes que o território da Suméria fosse habitado, "toda a terra tinha uma língua e um dialeto". Mas depois que o povo começou a construir a Torre de Babel, o Senhor, descendo à terra para ver o que estava acontecendo, declarou aos seus colegas anônimos: “Eis um povo e uma língua para todos... língua ali, de modo que um não entendia a fala do outro. Isso aconteceu, segundo nossos cálculos, por volta de 3450 aC.

Essa lenda refletia os mitos sumérios que contam sobre a Idade de Ouro no passado distante, quando não havia rivalidade entre as pessoas, a paz reinava em todas as terras e as pessoas falavam a mesma língua.

Esses tempos idílicos são descritos em um texto chamado Enmerkar e o Senhor de Aratta. Conta sobre o confronto entre Enmerkar, o governante de Uruk (Bíblico Erech), e o rei de Aratta (um território no Vale do Indo), que ocorreu por volta de 2850 aC. e. Essa disputa tinha a ver com a neta de Enlil, Ishtar, que não conseguia decidir se ficaria na distante Aratta ou se estabeleceria em Erech.

Enki, aborrecido com a crescente influência de Enlil, planejou desencadear uma "guerra de palavras" entre os dois governantes, "misturando" suas línguas: "Enki, o senhor de Eridu, dotado de conhecimento, mudou as palavras em seus lábios " para semear uma briga entre "o príncipe e o príncipe, o rei e o rei".

Segundo J. Van Dijk ("La confusion des langues", "Orientalia", nº 39), esta frase deve ser entendida da seguinte forma: "As línguas do povo voltaram a se misturar".

É impossível entender pelo texto se Enki “misturou” idiomas pela segunda vez ou se ele é responsável apenas pelo segundo caso, mas não pelo primeiro.