Astronomia Greciei Antice - cunoștințele și opiniile astronomice ale acelor oameni care au scris în antichitate greacă, indiferent de regiunea geografică: Hellas însăși, monarhiile elenizate din Orient, Roma sau Bizanțul timpuriu. Acoperă perioada din secolul al VI-lea î.Hr. h. până în secolul al V-lea d.Hr e. Astronomia greacă antică este una dintre cele mai importante etape în dezvoltarea nu numai a astronomiei ca atare, ci și a științei în general. În lucrările oamenilor de știință greci antici se află originile multor idei care stau la baza științei timpurilor moderne. Între astronomia modernă și vechea greacă există o relație de succesiune directă, în timp ce știința altor civilizații antice a influențat modernul doar prin mijlocirea grecilor.
Elenii, se pare, erau interesați de astronomie chiar și în vremurile homerice, harta lor a cerului și multe nume au rămas în știința modernă. Inițial, cunoștințele erau superficiale - de exemplu, Venus dimineața și seara erau considerate lumini diferite (Phosfor și Hesperus); sumerienii știau deja că este una și aceeași stea. Corectarea erorii de „dublare a lui Venus” este atribuită lui Pitagora și Parmenidei.
Polul lumii din acel moment părăsise deja Alpha Draconis, dar nu se apropiase încă de Polar; poate de aceea Odiseea nu menționează niciodată direcția spre nord.
Pitagoreii au propus un model pirocentric al Universului în care stelele, Soarele, Luna și șase planete se învârt în jurul Focului Central (Hestia). Pentru a obține numărul sacru - zece - sfere în total, Contra-Pământul (Antichthon) a fost declarată a șasea planetă. Atât Soarele, cât și Luna, conform acestei teorii, străluceau cu lumina reflectată de Hestia. A fost primul sistem matematic lume - restul cosmogoniștilor antici au lucrat mai mult cu imaginație decât cu logică.
Distanțele dintre sferele luminilor dintre pitagoreici corespundeau intervalelor muzicale din scară; când se rotesc, sună „muzica sferelor”, inaudibilă pentru noi. Pitagoreii considerau că Pământul este sferic și rotativ, motiv pentru care are loc schimbarea zilei și a nopții. Cu toate acestea, pitagoreenii individuali (Aristarchus din Samos și alții) au aderat la sistemul heliocentric. Pitagoreenii au apărut pentru prima dată conceptul de eter, dar cel mai adesea acest cuvânt denota aer. Numai Platon a identificat eterul ca element separat.
Platon, un student al lui Socrate, nu se mai îndoia de sfericitatea Pământului (chiar Democrit îl considera un disc). Potrivit lui Platon, Cosmosul nu este etern, deoarece tot ceea ce se simte este un lucru, iar lucrurile îmbătrânesc și mor. Mai mult, Timpul însuși s-a născut împreună cu Cosmosul. Chemarea lui Platon către astronomi a avut consecințe de amploare mișcări inegale strălucea pe mișcările „perfecte” în cercuri.
La această chemare au răspuns Eudoxus din Knidos, profesorul lui Arhimede și studentul însuși. preoți egipteni. În scrierile sale (care nu supraviețuiesc), el a conturat o schemă cinematică pentru mișcarea planetelor cu mai multe mișcări circulare suprapuse, peste 27 de sfere în total. Adevărat, acordul cu observațiile pentru Marte a fost slab. Cert este că orbita lui Marte diferă semnificativ de una circulară, astfel că traiectoria și viteza mișcării planetei pe cer variază foarte mult. Eudoxus a întocmit și un catalog de vedete.
Aristotel, autorul Fizicii, a fost și un student al lui Platon. Au fost multe gânduri raționale în scrierile sale; a dovedit convingător că Pământul este o minge, pe baza formei umbrei Pământului în timpul eclipselor de Lună, a estimat circumferința Pământului la 400.000 de stadii, sau aproximativ 70.000 km – aproape dublată, dar pentru acea perioadă precizia nu era rea. Dar există și multe afirmații eronate: separarea legilor pământești și cerești ale lumii, negarea vidului și a atomismului, cele patru elemente ca principii fundamentale ale materiei plus eterul ceresc, mecanica contradictorie: „aerul împinge o săgeată în zbor” - chiar și în Evul Mediu această poziție ridicolă era ridiculizată (Filopon, Buridan). El considera meteorii ca fiind fenomene atmosferice, asemănătoare cu fulgerul.
Conceptele lui Aristotel au fost canonizate de unii filozofi în timpul vieții sale, iar în viitor multe idei sănătoase care le contraziceau s-au întâlnit cu ostilitate - de exemplu, heliocentrismul lui Aristarh de Samos. Aristarh a încercat și pentru prima dată să măsoare distanța până la Soare și Lună și diametrele acestora; pentru Soare, a fost confundat cu un ordin de mărime (s-a dovedit că diametrul Soarelui este de 250 de ori mai mare decât pământul), dar înainte de Aristarh, toată lumea credea că Soarele mai mic decât Pământul. De aceea a decis că Soarele este în centrul lumii. Măsurători mai precise ale diametrului unghiular al Soarelui au fost făcute de Arhimede și tocmai în repovestirea sa cunoaștem părerile lui Aristarh, ale cărui scrieri s-au pierdut.
Eratostene în 240 î.Hr e. a măsurat destul de precis lungimea circumferinței pământului și înclinarea eclipticii față de ecuator (adică, înclinația axei pământului); a propus și un sistem de ani bisecți, numit mai târziu calendarul iulian.
Din secolul III î.Hr. e. Știința greacă a adoptat realizările babilonienilor, inclusiv în astronomie și matematică. Dar grecii au mers mult mai departe. Aproximativ 230 î.Hr. e. Apollonius din Perga a dezvoltat o nouă metodă de reprezentare a mișcării periodice inegale prin cercul de bază - deferentul - și cercul secundar care se învârte în jurul deferentului - epiciclul; luminarul însuși se mișcă de-a lungul epiciclului. Această metodă a fost introdusă în astronomie de remarcabilul astronom Hipparchus, care a lucrat la Rodos.
Hipparchus a descoperit diferența dintre anii tropicali și siderali, a precizat lungimea anului (365,25 - 1/300 de zile). Tehnica lui Apollonius i-a permis să construiască o teorie matematică a mișcării Soarelui și a Lunii. Hipparchus a introdus conceptele de excentricitate orbitală, apogeu și perigeu, a clarificat durata lunilor lunare sinodice și siderale (până la o secundă) și perioadele medii ale revoluției planetare. Conform tabelelor lui Hipparchus, era posibil să se prezică solar și eclipse de lună cu o precizie nemaivăzută la acel moment - până la 1-2 ore. Apropo, el a fost cel care a introdus coordonatele geografice - latitudine și longitudine. Dar principalul rezultat al lui Hiparh a fost descoperirea deplasării coordonatelor cerești - „precedând echinocțiul”. După ce a studiat datele observaționale timp de 169 de ani, a descoperit că poziția Soarelui la momentul echinocțiului s-a schimbat cu 2 °, sau 47 "pe an (de fapt - cu 50,3").
În 134 î.Hr. e. O nouă stea strălucitoare a apărut în constelația Scorpion. Pentru a facilita urmărirea schimbărilor de pe cer, Hipparchus a alcătuit un catalog de 850 de stele, împărțindu-le în 6 clase de luminozitate.
46 î.Hr î.Hr.: a fost introdus calendarul iulian, dezvoltat de astronomul alexandrin Sosigen pe modelul civilului egiptean. Cronologia Romei a fost condusă de la întemeierea legendară a Romei - din 21 aprilie 753 î.Hr. e.
Sistemul lui Hiparh a fost completat de marele astronom, matematician, optician și geograf alexandrin Claudius Ptolemeu. El a îmbunătățit semnificativ trigonometria sferică, a întocmit un tabel de sinusuri (până la 0,5 °). Dar principala lui realizare este „Sintaxa Megale” (Great construction); arabii au transformat acest nume în „Al Majisti”, de unde mai târziu „Almagest”. Lucrarea conține o expunere fundamentală sistem geocentric pace.
Fiind fundamental greșit, sistemul lui Ptolemeu a făcut totuși posibilă prezicerea pozițiilor planetelor pe cer cu suficientă acuratețe pentru acea perioadă și, prin urmare, a satisfăcut, într-o oarecare măsură, cerințe practice de multe secole.
Sistemul lumii lui Ptolemeu completează etapa de dezvoltare a astronomiei grecești antice.
Răspândirea creștinismului și dezvoltarea feudalismului în Evul Mediu au dus la o pierdere a interesului pentru științele naturii, iar dezvoltarea astronomiei în Europa a încetinit timp de multe secole.
Următoarea perioadă în dezvoltarea astronomiei este asociată cu activitățile oamenilor de știință din țările islamice - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek și mulți alții.
Istoria astronomiei grecești antice poate fi împărțită aproximativ în patru perioade asociate cu diverse etape dezvoltarea societății antice:
Perioada arhaică (preștiințifică) (până în secolul al VI-lea î.Hr.): formarea structurii polis în Hellas;
Perioada clasică (secolele VI-IV î.Hr.): perioada de glorie a politicii grecești antice;
Perioada elenistică (secolele III-II î.Hr.): perioada de glorie a marilor puteri monarhice care au apărut pe ruinele imperiului lui Alexandru cel Mare; din punct de vedere al științei rol deosebit joacă Egiptul ptolemaic cu capitala Alexandria;
Perioada de declin (sec. I î.Hr. - sec. I d.Hr.), asociată cu dispariția treptată a puterilor elenistice și întărirea influenței Romei;
Perioada imperială (secolele II-V d.Hr.): unificarea întregii Mediterane, inclusiv a Greciei și Egiptului, sub stăpânirea Imperiului Roman.
Această periodizare este mai degrabă schematică. Într-o serie de cazuri este dificil de stabilit afilierea uneia sau alteia realizări la una sau alta perioadă. Deci, deși caracterul general al astronomiei și al științei în general în perioadele clasice și elenistice arată destul de diferit, în ansamblu, dezvoltarea în secolele VI-II î.Hr. e. pare a fi mai mult sau mai puțin continuu. Pe de altă parte, o serie de realizări științifice ale ultimei perioade imperiale (în special în domeniul instrumentării astronomice și, eventual, al teoriei) nu sunt altceva decât o repetare a succeselor obținute de astronomii epocii elenistice.
„Părintele filosofiei” Thales din Milet a văzut ca suport un obiect natural – oceanele. Anaximandru din Milet a sugerat că Universul este simetric central și nu are nicio direcție preferată. Prin urmare, Pământul, situat în centrul Cosmosului, nu are niciun motiv să se miște în nicio direcție, adică se odihnește liber în centrul Universului fără suport. Elevul lui Anaximandru, Anaximenes, nu și-a urmat profesorul, crezând că Pământul este împiedicat să cadă prin aer comprimat. Anaxagoras era de aceeași părere. Punctul de vedere al lui Anaximandru a fost împărtășit de pitagoreici, Parmenide și Ptolemeu. Poziția lui Democrit nu este clară: conform diverselor mărturii, el l-a urmat pe Anaximandru sau pe Anaximenes.
Anaximandru considera că Pământul are forma unui cilindru jos, cu o înălțime de trei ori mai mică decât diametrul bazei. Anaximenes, Anaxagoras, Leucip considerau că Pământul este plat, ca un blat de masă. Un pas fundamental nou a fost făcut de Pitagora, care a sugerat că Pământul are forma unei mingi. În aceasta a fost urmat nu numai de pitagoreici, ci și de Parmenide, Platon, Aristotel. Așa a apărut forma canonică a sistemului geocentric, care a fost ulterior dezvoltată activ de astronomii greci antici: Pământul sferic se află în centrul Universului sferic; vizibil mișcarea diurnă corpurile cerești este o reflectare a rotației Cosmosului în jurul axei lumii.
În ceea ce privește ordinea luminilor, Anaximandru a considerat stelele situate cel mai aproape de Pământ, urmate de Lună și Soare. Anaximenes a sugerat mai întâi că stelele sunt obiectele cele mai îndepărtate de Pământ, fixate pe învelișul exterior al Cosmosului. În aceasta, toți oamenii de știință ulterioare l-au urmat (cu excepția lui Empedocles, care l-a susținut pe Anaximandru). A apărut (probabil pentru prima dată printre Anaximene sau pitagoreici) o părere că, cu cât perioada de revoluție a luminii în sfera cerească este mai lungă, cu atât este mai înaltă. Astfel, ordinea luminilor s-a dovedit a fi următoarea: Lună, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, stele. Mercur și Venus nu sunt incluse aici, deoarece grecii au avut dezacorduri în privința lor: Aristotel și Platon le-au plasat imediat după Soare, Ptolemeu - între Lună și Soare. Aristotel credea că nu există nimic deasupra sferei stelelor fixe, nici măcar spațiul, în timp ce stoicii credeau că lumea noastră este scufundată într-un spațiu gol infinit; atomiştii, după Democrit, credeau că dincolo de lumea noastră (limitată de sfera stelelor fixe) există şi alte lumi. Această părere a fost susținută de epicurieni, a fost afirmată în mod viu de Lucrețiu în poemul „Despre natura lucrurilor”.
Oamenii de știință din Grecia antică au justificat însă în moduri diferite poziție centralăși imobilitatea pământului. Anaximandru, așa cum s-a subliniat deja, a subliniat drept motiv simetrie sferică Spaţiu. Aristotel nu l-a susținut, propunând un contraargument atribuit ulterior lui Buridan: în acest caz, persoana din centrul încăperii în care se află mâncarea lângă pereți trebuie să moară de foame (vezi măgarul lui Buridan). Aristotel însuși a fundamentat geocentrismul astfel: Pământul este un corp greu, iar centrul Universului este un loc natural pentru corpurile grele; după cum arată experiența, toate corpurile grele cad vertical și, deoarece se deplasează spre centrul lumii, Pământul este în centru. În plus, mișcarea orbitală a Pământului (pe care a presupus-o Pitagora Filolau) a fost respinsă de Aristotel pe motiv că ar trebui să ducă la o deplasare paralactică a stelelor, ceea ce nu este observat.
O serie de autori oferă alte argumente empirice. Pliniu cel Bătrân în enciclopedia sa Istoria naturala» justifică poziția centrală a Pământului prin egalitatea zilei și nopții în timpul echinocțiului și prin faptul că în timpul echinocțiului, răsăritul și apusul sunt observate pe aceeași linie, iar răsăritul la solstițiul de vară este pe aceeași linie cu apusul pe solstițiul de iarnă. Din punct de vedere astronomic, toate aceste argumente sunt, desigur, o neînțelegere. Puțin mai bune sunt argumentele date de Cleomede în manualul „Prelegeri de astronomie”, unde fundamentează din contră centralitatea Pământului. În opinia sa, dacă Pământul ar fi la est de centrul universului, atunci umbrele în zori ar fi mai scurte decât la apus, corpurile cerești la răsărit ar părea mai mari decât la apus, iar durata de la zori până la amiază ar fi mai mică. decât de la prânz până la apus. Deoarece toate acestea nu sunt observate, Pământul nu poate fi mutat la est de centrul lumii. În mod similar, este dovedit că Pământul nu poate fi deplasat spre vest. În plus, dacă Pământul ar fi situat la nord sau la sud de centru, umbrele la răsărit s-ar extinde în nord sau spre sud, respectiv. Mai mult, în zorii echinocțiului, umbrele sunt îndreptate exact în direcția apusului în acele zile, iar la răsăritul soarelui la solstițiul de vară, umbrele indică punctul de apus în solstițiul de iarnă. De asemenea, indică faptul că Pământul nu este deplasat la nord sau la sud de centru. Dacă Pământul ar fi mai sus decât centrul, atunci mai puțin de jumătate din cer ar putea fi observat, inclusiv mai puțin de șase semne ale zodiacului; în consecință, noaptea ar fi mereu mai mult de o zi. În mod similar, este dovedit că Pământul nu poate fi situat sub centrul lumii. Astfel, poate fi doar în centru. Aproximativ aceleași argumente în favoarea centralității Pământului sunt date de Ptolemeu în Almagestul, cartea I. Desigur, argumentele lui Cleomede și Ptolemeu nu fac decât să demonstreze că Universul este mult mai mult pământ, și, prin urmare, de asemenea, invalid.
Ptolemeu încearcă și el să justifice imobilitatea Pământului (Almagest, cartea I). În primul rând, dacă Pământul ar fi deplasat de centru, atunci efectele tocmai descrise ar fi observate, iar dacă nu sunt, Pământul este întotdeauna în centru. Un alt argument este verticalitatea traiectoriilor corpurilor în cădere. Ptolemeu argumentează absența rotației axiale a Pământului astfel: dacă Pământul s-a rotit, atunci „... toate obiectele care nu se odihnesc pe Pământ ar trebui să pară să facă aceeași mișcare în direcție inversă; nici norii, nici alte obiecte zburătoare sau plutitoare nu vor fi văzute vreodată deplasându-se spre est, deoarece mișcarea Pământului către est îi va arunca întotdeauna, astfel încât aceste obiecte vor părea că se mișcă spre vest, în direcția opusă. Inconsecvența acestui argument a devenit clară abia după descoperirea fundamentelor mecanicii.
Schema sistemului geocentric al lumii (din cartea lui David Hans „Nehmad Venaim”, secolul XVI). Sferele sunt semnate: aer, Luna, Mercur, Venus, Soarele, sfera stelelor fixe, sfera responsabilă de anticiparea echinocțiului.
Perioada clasică (din secolul VI - până în secolul IV î.Hr.)
Principal actori din această perioadă sunt filozofi care bâjbâie intuitiv ceea ce se va numi mai târziu metodă științifică cunoştinţe. În același timp, se fac primele observații astronomice de specialitate, se dezvoltă teoria și practica calendarului; pentru prima dată, geometria este luată ca bază a astronomiei, sunt introduse o serie de concepte abstracte ale astronomiei matematice; se fac încercări de a găsi modele fizice în mișcarea luminilor. A primit explicatie stiintifica o serie de fenomene astronomice, au dovedit sfericitatea Pământului. În același timp, legătura dintre observațiile astronomice și teorie nu este încă suficient de puternică; există prea multe speculații bazate pe considerații pur estetice.
Surse
Doar două lucrări astronomice de specialitate din această perioadă au ajuns până la noi, tratatele Despre sfera rotativă și Despre răsărirea și apusul stelelor de Autolycus of Pitana - manuale de geometria sferei cerești, scrise chiar la sfârșitul acestui articol. perioadă, în jurul anului 310 î.Hr. e. Acestea sunt alăturate și de poemul Fenomenele lui Arata din Sol (scris, însă, în prima jumătate a secolului al III-lea î.Hr.), care conține o descriere a constelațiilor antice grecești (o transcriere poetică a operelor lui Eudox din Knidos care au nu ajunge până la noi, secolul al IV-lea î.Hr.).
Problemele astronomice sunt adesea atinse în lucrările filosofilor greci antici: unele dintre dialogurile lui Platon (în special Timeu, precum și Statul, Fedon, Legile, Post-lege), tratatele lui Aristotel (în special Despre rai, precum și Meteorologie, Fizică). , Metafizică). Lucrările filozofilor din vremuri anterioare (presocratici) au ajuns la noi doar într-o formă foarte fragmentară prin a doua și chiar a treia mână.
Fundamentul filozofic al astronomiei
Presocratici, Platon
În această perioadă, s-au dezvoltat două abordări filozofice fundamental diferite în știință în general și astronomie în special. Prima dintre ele își are originea în Ionia și de aceea poate fi numită ionică. Se caracterizează prin încercări de a găsi principiul material fundamental al ființei, prin schimbarea pe care filozofii sperau să explice toată diversitatea naturii. În mișcarea corpurilor cerești, acești filozofi au încercat să vadă manifestări ale acelorași forțe care operează pe Pământ. Inițial, direcția ionică a fost reprezentată de filozofii orașului Milet Thales, Anaximandru și Anaximenes. Această abordare și-a găsit susținători în alte părți ale Hellasului. Printre ionieni se numără Anaxagora din Clazomene, care și-a petrecut o parte semnificativă a vieții la Atena, în mare măsură originar din Sicilia, Empedocle din Acragas. Abordarea ionică a atins apogeul în scrierile atomiştilor antici: Leucip (probabil tot din Milet) şi Democrit din Abdera, care au fost precursorii filosofiei mecaniciste.
Dorința de a da o explicație cauzală a fenomenelor naturale a fost punct forte ionieni. În starea actuală a lumii, ei au văzut rezultatul acțiunii forță fizică, nu zei și monștri mitici. Ionii considerau corpurile cerești ca fiind obiecte, în principiu, de aceeași natură ca și pietrele pământești, a căror mișcare este controlată de aceleași forțe care acționează pe Pământ. Ei considerau rotația zilnică a firmamentului ca fiind o relicvă a mișcării vortex originale, acoperind toată materia Universului. Filosofii ionieni au fost primii numiți fizicieni. Cu toate acestea, deficiența învățăturilor filozofilor naturii ionieni a fost o încercare de a crea fizică fără matematică. Ionii nu au văzut baza geometrică a Cosmosului.
A doua direcție a filosofiei grecești timpurii poate fi numită italiană, deoarece și-a primit dezvoltarea inițială în coloniile grecești din peninsula italiană. Fondatorul ei Pitagora a fondat celebra uniune religioasă și filosofică, ai cărei reprezentanți, spre deosebire de ionieni, au văzut baza lumii în armonia matematică, mai exact, în armonia numerelor, în timp ce luptă pentru unitatea științei și religiei. Ei considerau că trupurile cerești sunt zei. Acest lucru a fost justificat astfel: zeii sunt o minte perfectă, se caracterizează prin cel mai perfect tip de mișcare; aceasta este mișcarea circumferențială, pentru că este veșnică, nu are început și nu are sfârșit și trece întotdeauna în sine. După cum arată observațiile astronomice, corpurile cerești se mișcă în cercuri, prin urmare, sunt zei. Moștenitorul pitagoreenilor a fost marele filozof atenian Platon, care credea că întregul Cosmos a fost creat de o divinitate ideală după chipul și asemănarea lui. Deși pitagoreicii și Platon credeau în divinitatea corpurilor cerești, ei nu erau caracterizați de credința în astrologie: se cunoaște o revizuire extrem de sceptică a acesteia de către Eudoxus, un student al lui Platon și un adept al filozofiei pitagoreenilor.
Începând cu Thales din Milet, au fost observate intens și fenomene asociate Soarelui: solstiții și echinocții. Conform dovezilor care au ajuns până la noi, astronomul Cleostratus din Tenedos (aproximativ 500 î.Hr.) a fost primul din Grecia care a stabilit că constelațiile Berbec, Săgetător și Scorpion sunt zodiacale, adică Soarele trece prin ele în deplasarea prin sfera cerească. Cea mai veche dovadă a cunoștințelor grecești dintre toate constelații zodiacale este un calendar alcătuit de astronomul atenian Euctaemon la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. e. Același Euctemon a stabilit pentru prima dată inegalitatea anotimpurilor, asociată cu mișcarea neuniformă a Soarelui de-a lungul eclipticii. Conform măsurătorilor sale, lungimea primăverii, verii, toamnei și iernii astronomice este, respectiv, de 93, 90, 90 și 92 de zile (de fapt, respectiv, 94,1 zile, 92,2 zile, 88,6 zile, 90,4 zile). O precizie mult mai mare caracterizează măsurătorile lui Calipus din Cyzicus, care a trăit un secol mai târziu: după el, primăvara durează 94 de zile, vara 92 de zile, toamna 89 de zile, iarna 90 de zile.
Oamenii de știință din Grecia antică au înregistrat și apariția cometelor, ocultarea planetelor de către Lună.
Despre instrumentele astronomice ale grecilor din perioada clasică nu se știe aproape nimic. S-a relatat despre Anaximandru din Milet că a folosit un gnomon, cel mai vechi instrument astronomic, care este o tijă situată vertical, pentru a recunoaște echinocțiul și solstițiile. Eudoxus este, de asemenea, creditat cu invenția „păianjenului” - principalul element structural al astrolabului.
Cadran solar sferic
Pentru a calcula ora din timpul zilei, se pare, adesea folosit un cadran solar. În primul rând, cadranele solare sferice (skafe) au fost inventate ca fiind cele mai simple. Îmbunătățiri de design ceas solar atribuit tot lui Eudox. Probabil că a fost inventarea uneia dintre varietățile de ceasuri solare plate.
Calendarul grecesc era lunisolar. Printre autorii de calendare (așa-numitele parapegmas) s-au numărat oameni de știință renumiti precum Democrit, Meton, Euctemon. Parepegmas erau adesea sculptate pe stele de piatră și pe coloane montate în locuri publice. La Atena exista un calendar bazat pe un ciclu de 8 ani (după unele rapoarte, introduse de celebrul legiuitor Solon). O îmbunătățire semnificativă a calendarului lunisolar îi aparține astronomului atenian Meton, care a descoperit ciclul calendaristic de 19 ani:
19 ani = 235 luni sinodice = 6940 zile.
În această perioadă de timp, datele solstițiilor și echinocțiului se schimbă treptat și aceeași fază lunară cade de fiecare dată pe o dată calendaristică diferită, totuși, la sfârșitul ciclului, solstițiul și echinocțiul cad la aceeași dată, iar pe în acea zi are loc aceeași fază a lunii, ca la începutul ciclului. Cu toate acestea, ciclul metonic nu a fost niciodată pus la baza calendarului civil atenian (iar descoperitorul său a fost ridiculizat într-una dintre comediile lui Aristofan).
Ciclul metonic a fost rafinat de Calipus, care a trăit la aproximativ un secol după Meton: a combinat patru cicluri, omițând în același timp 1 zi. Astfel, durata ciclului callippe a fost
76 ani = 940 luni = 27759 zile.
Un an în ciclul Calipus este de 365,25 zile (aceeași valoare este acceptată în calendarul iulian). Durata lunii este de 29,5309 zile, ceea ce este cu doar 22 de secunde mai lungă decât aceasta. valoare adevarata. Pe baza acestor date, Kallippus și-a întocmit propriul calendar.
[Editați | ×]
Cosmologie
Reprezentarea unui sistem geocentric (din Cosmographia lui Peter Apian, 1524)
În epoca clasică, a apărut un sistem geocentric al lumii, conform căruia Pământul sferic nemișcat se află în centrul Universului sferic și mișcarea zilnică vizibilă a corpurilor cerești este o reflectare a rotației Cosmosului în jurul axei lumii. . Precursorul său este Anaximandru din Milet. Sistemul său de lume conținea trei momente revoluționare: Pământul plat este situat fără niciun suport, căile corpurilor cerești sunt cercuri întregi, corpurile cerești sunt la distanțe diferite de Pământ. Pitagora a mers și mai departe, sugerând că Pământul are forma unei mingi. Această ipoteză a întâmpinat multă rezistență la început; deci, printre adversarii ei erau filosofi celebri Direcția ionică Anaxagora, Empedocle, Leucip, Democrit. Cu toate acestea, după sprijinul său de către Parmenide, Platon, Eudoxus și Aristotel, a devenit baza tuturor astronomiei și geografiei matematice.
Dacă Anaximandru a considerat stelele situate cel mai aproape de Pământ (au urmat Luna și Soarele), atunci studentul său Anaximenes a sugerat pentru prima dată că stelele sunt obiectele cele mai îndepărtate de Pământ, fixate pe învelișul exterior al Cosmosului. A apărut (pentru prima dată, probabil, printre Anaximenes sau pitagoreeni) o părere că perioada de revoluție a stelei în sfera cerească crește odată cu creșterea distanței față de Pământ. Astfel, ordinea luminilor s-a dovedit a fi următoarea: Lună, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, stele. Mercur și Venus nu sunt incluse aici, deoarece perioada lor de revoluție în sfera cerească este de un an, ca și cea a Soarelui. Aristotel și Platon au plasat aceste planete între Soare și Marte. Aristotel a justificat acest lucru prin faptul că niciuna dintre planete nu a ascuns vreodată Soarele și Luna, deși opusul (acoperirea planetelor de către Lună) a fost observat de mai multe ori.
Începând cu Anaximandru, s-au făcut numeroase încercări de a stabili distanțele de la Pământ la corpurile cerești. Aceste încercări s-au bazat pe considerații pitagorice speculative despre armonia lumii. Ele se reflectă, în special, în Platon.
Filosofii ionieni credeau că mișcarea corpurilor cerești era controlată de forțe similare celor care operează la scară pământească. Deci, Empedocle, Anaxagoras, Democrit credeau că corpurile cerești nu cad pe Pământ, deoarece sunt ținute de forța centrifugă. Italienii (pitagoreici și Platon) credeau că luminarii, fiind zei, se mișcă singuri, ca niște ființe vii.
Aristotel credea că corpurile cerești sunt purtate în mișcarea lor de sfere cerești solide de care sunt atașate. În tratatul său Despre rai, el a susținut că corpurile cerești se uniformizează mișcări circulare pur și simplu pentru că așa este natura eterului care le compune. În Metafizică, el exprimă o altă părere: tot ceea ce se mișcă este pus în mișcare de ceva exterior, care, la rândul său, este mișcat și de ceva și așa mai departe, până ajungem la motor, care în sine este nemișcat. Astfel, dacă corpurile cerești se mișcă prin intermediul sferelor de care sunt atașate, atunci aceste sfere sunt puse în mișcare de motoarele care sunt ele însele nemișcate. Fiecare corp ceresc este responsabil pentru mai multe „motoare fixe”, în funcție de numărul de sfere care îl poartă. Sfera de stele fixe situată la granița lumii ar trebui să aibă un singur motor, deoarece efectuează o singură mișcare - o rotație zilnică în jurul axei sale. Deoarece această sferă acoperă întreaga lume, motorul corespunzător (motor principal) este în cele din urmă sursa tuturor mișcărilor din univers. Toate motoarele nemișcate au aceleași calități ca și Prime Mover: sunt formațiuni intangibile, necorporale și reprezintă rațiunea pură (oamenii de știință medievali latini le-au numit inteligență și de obicei le-au identificat cu îngeri).
Sistemul geocentric al lumii a devenit principalul model cosmologic până în secolul al XVII-lea d.Hr. e. Cu toate acestea, oamenii de știință din perioada clasică au dezvoltat alte opinii. Deci, în rândul pitagoreenilor s-a crezut destul de larg (promulgat de Filolau de Croton la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr.) că în mijlocul lumii există un anumit foc central, în jurul căruia, împreună cu planetele, și Pământul. se rotește, făcând o revoluție completă pe zi; Focul central este invizibil, deoarece un alt corp ceresc, Contra-Pământul, se mișcă între el și Pământ. În ciuda artificialității acestui sistem al lumii, a avut esenţial pentru dezvoltarea științei, deoarece pentru prima dată în istorie Pământul a fost numit ca una dintre planete. De asemenea, pitagoreicii au avansat opinia că rotația zilnică a cerului se datorează rotației Pământului în jurul axei sale. Această opinie a fost susținută și fundamentată de Heraclide din Pont (a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.). În plus, pe baza informațiilor slabe care au ajuns până la noi, se poate presupune că Heraclid a considerat Venus și Mercur că se învârt în jurul Soarelui, care, la rândul său, se învârte în jurul Pământului. Există o altă reconstrucție a sistemului lumii lui Heraclid: atât Soarele, cât și Venus, și Pământul se rotesc în cercuri în jurul unui singur centru și perioada unei revoluții a Pământului. este egal cu un an. În acest caz, teoria lui Heraclid a fost o dezvoltare organică a sistemului lumii lui Philolaus și predecesorul imediat al sistemului heliocentric al lumii lui Aristarh.
A existat un dezacord considerabil între filozofi cu privire la ceea ce este în afara Cosmosului. Unii filozofi credeau că există un spațiu gol infinit; după Aristotel, în afara Cosmosului nu există nimic, nici măcar spațiu; atomistii Leucip, Democrit si sustinatorii lor credeau ca in spatele lumii noastre (limitate de sfera stelelor fixe) se afla si alte lumi. Vederile lui Heraclides din Pont au fost cele mai apropiate de cele moderne, conform cărora stelele fixe sunt alte lumi situate în spațiu infinit.
Explicarea fenomenelor astronomice din punctul de vedere al geocentrismului
Cea mai mare dificultate pentru astronomia greacă antică a fost mișcarea neuniformă a corpurilor cerești (în special mișcările înapoi ale planetelor), deoarece în tradiția pitagoreo-platonică (pe care Aristotel o urma în mare măsură), acestea erau considerate zeități care ar trebui să facă doar mișcări uniforme. Pentru a depăși această dificultate, au fost create modele în care mișcările aparente complexe ale planetelor au fost explicate ca rezultat al adunării mai multor mișcări circulare uniforme. Întruchiparea concretă a acestui principiu a fost teoria sferelor homocentrice a lui Eudoxus-Callippus, susținută de Aristotel, și teoria epiciclurilor de Apollonius din Perga, Hiparh și Ptolemeu. Acesta din urmă a fost însă nevoit să abandoneze parțial principiul mișcărilor uniforme, introducând modelul ecuant.
Deja una dintre primele idei opuse geocentrismului (ipoteza heliocentrică a lui Aristarh de Samos) a dus la o reacție din partea reprezentanților filozofiei religioase: stoicul Cleanthes a cerut ca Aristarh să fie adus în fața justiției pentru mutarea „Centrului lumii”. ” din locul ei, adică Pământul; nu se știe însă dacă eforturile lui Cleanthes au fost încununate cu succes. În Evul Mediu, pentru că Biserica Crestina a învățat că întreaga lume a fost creată de Dumnezeu de dragul omului (vezi Antropocentrismul), geocentrismul s-a adaptat și el cu succes la creștinism. Acest lucru a fost facilitat și de o citire literală a Bibliei.
Perioada imperială (secolele II-V d.Hr.)
Astronomia revine treptat, dar cu un amestec vizibil de astrologie. În această perioadă au fost create o serie de lucrări astronomice de generalizare. Cu toate acestea, noua perioadă de glorie este înlocuită rapid de stagnare și apoi de o nouă criză, de data aceasta și mai profundă, asociată cu declinul general al culturii în timpul prăbușirii Imperiului Roman, precum și cu o revizuire radicală a valorilor antice. civilizație, produsă de creștinismul timpuriu.
[Editați | ×]
Surse
Scrierile lui Claudius Ptolemeu (a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.) au ajuns până la noi:
Ilustrație din Almagest (traducere în latină de George de Trebizond, 1451)
Almagest, care afectează aproape toate aspectele astronomiei matematice din antichitate, este principala sursă a cunoștințelor noastre despre astronomia antică; conţine celebra teorie ptolemaică a mişcărilor planetare;
Inscripția Canopică este o versiune preliminară a parametrilor teoriei sale planetare, sculptată pe o stele de piatră;
Tabele de mână - tabele de mișcări planetare, întocmite pe baza teoriilor expuse în Almagestul;
Ipoteze planetare, care conține schema cosmologică a lui Ptolemeu.
Despre planisferă, care descrie teoria proiecției stereografice care stă la baza unui anumit „instrument horoscopic” (probabil astrolabul).
Despre răsăritul stelelor fixe, care prezintă un calendar bazat pe momentele răsăririi heliactice a stelelor pe parcursul anului.
Unele informații astronomice sunt conținute în alte lucrări ale lui Ptolemeu: Optică, Geografie și un tratat de astrologie, Cele Patru Cărți.
Poate în secolele I-II. ANUNȚ au fost scrise şi alte lucrări de aceeaşi natură cu Almagestul, dar nu au ajuns la noi.
În această perioadă au fost scrise și două tratate de astronomie sferică, cunoscute sub numele de Sferica. Una dintre ele este o lucrare fundamentală scrisă de remarcabilul astronom Menelau din Alexandria (secolul I d.Hr.), care conturează elementele de bază ale trigonometriei sferice (geometria internă). suprafețe sferice). A doua lucrare a fost scrisă de Teodosie (sec. I sau al II-lea d.Hr.) și este de nivel intermediar între lucrările autorilor timpurii (Autolycus și Euclid) și Menelau. Teodosie mai deține încă două lucrări care au ajuns până la noi: Despre locuințe, unde este dată o descriere a cerului înstelat din punctul de vedere al observatorilor aflați pe diferite latitudini geografice, și În zile și nopți, unde se ia în considerare mișcarea Soarelui de-a lungul eclipticii. Un scurt tratat Astronomia lui Hyginus (secolul I d.Hr.) este dedicat descrierii vederii cerului înstelat.
Problemele de astronomie sunt luate în considerare și într-o serie de lucrări cu caracter de comentariu scrise în această perioadă (autori: Theon din Smirna, secolul II d.Hr., Simplicius, secolul V d.Hr., Censorinus, secolul III d.Hr., Pappus din Alexandria, secolul III sau IV d.Hr. , Theon din Alexandria, secolul IV d.Hr., Proclus, secolul V d.Hr. etc.). Câteva chestiuni astronomice sunt luate în considerare și în lucrările enciclopedistului Pliniu cel Bătrân, filosofilor Cicero, Seneca, Lucretius, arhitectului Vitruvius, geografului Strabon, astrologilor Manilius și Vettius Valens, mecanicul Eroul Alexandriei, teologul Sinesiu din Cirene. .
[Editați | ×]
Astronomie practică
Triquetrum al lui Claudius Ptolemeu (dintr-o carte din 1544)
Sarcina observațiilor planetare ale perioadei luate în considerare este de a furniza material numeric pentru teoriile mișcării planetelor, a Soarelui și a Lunii. În acest scop, Menelau din Alexandria, Claudius Ptolemeu și alți astronomi și-au făcut observațiile (există o discuție tensionată asupra autenticității observațiilor lui Ptolemeu). În cazul Soarelui, eforturile principale ale astronomilor erau încă îndreptate spre fixarea cu precizie a momentelor echinocțiilor și solstițiilor. În cazul Lunii, s-au observat eclipse (s-a înregistrat momentul exact al celei mai mari faze și poziția Lunii între stele), precum și momente de cuadratura. Pentru planete interioare(Mercur și Venus), principalul interes a fost cele mai mari alungiri atunci când aceste planete se află la cea mai mare distanță unghiulară de Soare. Cu planetele exterioare, s-a pus un accent deosebit pe fixarea momentelor de opoziție cu Soarele și observarea acestora în momente intermediare de timp, precum și pe studierea mișcărilor lor înapoi. Astronomii au acordat, de asemenea, multă atenție unor fenomene atât de rare, cum ar fi conjuncțiile planetelor cu Luna, stelele și unele cu altele.
S-au făcut și observații ale coordonatelor stelelor. Ptolemeu citează un catalog de stele în Almagest, unde, potrivit lui, a observat fiecare stea în mod independent. Este posibil, totuși, ca acest catalog să fie aproape în întregime catalogul lui Hipparchus cu coordonatele stelelor recalculate din cauza precesiei.
Ultimele observații astronomice din antichitate au fost făcute la sfârșitul secolului al V-lea de către Proclu și studenții săi Heliodor și Ammonius.
Ptolemeu descrie mai multe instrumente astronomice folosite în timpul său. Acestea sunt cadranul, inelul echinocțial, cercul amiezului, sfera armilară, triquetrul și, de asemenea, un dispozitiv special pentru măsurarea dimensiunii unghiulare a lunii. Eroul Alexandriei menționează un alt instrument astronomic - dioptria.
Treptat, astrolabul, care în Evul Mediu a devenit principalul instrument al astronomilor, câștigă popularitate. fiind baza matematica Proiecția stereografică a astrolabului a fost folosită în așa-numitul „indicator de vreme furtunoasă”, descris de Vitruvius și reprezentând un analog mecanic al hărții în mișcare a cerului înstelat. În lucrarea sa Despre planisferă, Ptolemeu descrie proiecția stereografică și notează că aceasta este baza matematică pentru un „instrument horoscopic” care este descris ca fiind același cu astrolabul. La sfârşitul secolului al IV-lea d.Hr. un tratat despre astrolabul a fost scris de Theon din Alexandria; această lucrare nu a ajuns până la noi, dar conținutul ei poate fi restaurat pe baza mai multor lucrări ale unor autori ulterioare. Potrivit lui Synesius, fiica lui Theon, legendara Hypatia, a luat parte la fabricarea astrolabilor. Cele mai vechi tratate despre astrolabul care au ajuns până la noi au fost scrise de Ammonius Hermias la sfârșitul secolului al V-lea sau începutul secolului al VI-lea și puțin mai târziu de către studentul său John Philopon.
[Editați | ×]
Aparatul matematic al astronomiei
O inovație notabilă a Almagestului Ptolemaic este descrierea ecuației timpului - o funcție care descrie abaterea timpului solar mediu de la timpul solar adevărat.
[Editați | ×]
Teorii ale mișcării corpurilor cerești
Teoria bisecției excentricității. Punctele de pe cerc arată pozițiile planetei la intervale regulate. O - centrul deferentului, T - Pământul, E - punctul ecuantului, A - apogeul deferentului, P - perigeul deferentului, S - planeta, C - planeta mijlocie (centrul epiciclului)
Deși teoria mișcării Soarelui, Lunii și planetelor a fost dezvoltată încă din perioada elenistică, prima teorie care a ajuns până la noi este prezentată în Almagestul lui Ptolemeu. Mișcarea tuturor corpurilor cerești este prezentată ca o combinație a mai multor mișcări în cercuri mari și mici (epicicluri, deferente, excentre). Teoria solară a lui Ptolemeu coincide complet cu teoria lui Hiparh, despre care știm doar din Almagestul. Inovații semnificative sunt cuprinse în teoria lunară a lui Ptolemeu, unde pentru prima dată a fost luată în considerare și modelată noul fel nereguli în mișcarea unui satelit natural - evecție. Dezavantajul acestei teorii este exagerarea intervalului de schimbare a distanței de la Pământ la Lună - de aproape două ori, ceea ce ar trebui să se reflecte în modificarea diametrului unghiular al Lunii, care nu este observată în realitate.
Cea mai interesantă este teoria planetară a lui Ptolemeu (teoria bisecției excentricității): fiecare dintre planete (cu excepția lui Mercur) se mișcă uniform într-un cerc mic (epiciclu), al cărui centru se mișcă într-un cerc mare (deferent) și Pământul este deplasat față de centrul deferentului; cel mai important, atât viteza unghiulară, cât și viteza liniară a centrului epiciclului se schimbă atunci când se deplasează de-a lungul deferentului, iar această mișcare ar părea uniformă când este privită dintr-un anumit punct (ecuant), astfel încât segmentul care leagă Pământul și ecuantul este împărțit. de centrul deferentului în jumătate. Această teorie a făcut posibilă simularea cu mare acuratețe a inegalității zodiacale în mișcarea planetelor.
Nu se știe dacă Ptolemeu însuși a fost autorul teoriei bisecțiunii excentricității. Potrivit lui Van der Waerden, care găsește susținere într-o serie de studii recente, originile sale ar trebui căutate în lucrările oamenilor de știință dintr-o perioadă anterioară, care nu au ajuns până la noi.
Parametrii mișcării planetare de-a lungul epiciclurilor și deferentelor au fost determinați din observații (deși nu este încă clar dacă aceste observații au fost falsificate). Precizia modelului ptolemaic este: pentru Saturn - aproximativ 1/2 °, Jupiter - aproximativ 10", Marte - mai mult de 1 °, Venus și în special Mercur - până la câteva grade.
[Editați | ×]
Cosmologia și fizica cerului
În teoria lui Ptolemeu, odată cu creșterea distanței față de Pământ se presupunea următoarea ordine a luminilor: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, stele fixe. În același timp, distanța medie față de Pământ a crescut odată cu creșterea perioadei de revoluție printre stele; a rămas încă nerezolvată problema lui Mercur și Venus, care au această perioadă egală cu cea solară (Ptolemeu nu oferă suficiente argumente convingătoare de ce plasează aceste probleme „sub” Soare, pur și simplu referindu-se la opinia oamenilor de știință mai mult). perioada timpurie). Toate stelele erau considerate a fi situate pe aceeași sferă - sfera stelelor fixe. Pentru a explica precesia, a fost nevoit să adauge o altă sferă, care se află deasupra sferei stelelor fixe.
Epiciclu și deferent după teoria sferelor imbricate.
În teoria epiciclurilor, inclusiv în cea a lui Ptolemeu, distanța de la planete la Pământ s-a schimbat. Tabloul fizic care se poate afla în spatele acestei teorii a fost descris de Theon din Smirna (sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea d.Hr.) în lucrarea care a ajuns până la noi Concepte matematice utile pentru citirea lui Platon. Aceasta este teoria sferelor imbricate, ale cărei prevederi principale sunt următoarele. Imaginați-vă două sfere concentrice din material solid, între care este plasată o sferă mică. Media aritmetică a razelor sferelor mari este raza deferentului, iar raza sferei mici este raza epiciclului. Rotirea celor două sfere mari va face ca sfera mică să se rotească între ele. Dacă o planetă este plasată pe ecuatorul unei sfere mici, atunci mișcarea ei va fi exact aceeași ca în teoria epiciclurilor; astfel epiciclul este ecuatorul unei sfere minore.
Această teorie, cu unele modificări, a fost urmată și de Ptolemeu. Este descris în lucrarea sa Ipoteze planetare. Se notează, în special, că distanța maximă până la fiecare dintre planete este distanta minima până la planeta care o urmează, adică distanța maximă până la Lună este egală cu distanța minimă până la Mercur etc. Ptolemeu a putut estima distanța maximă până la Lună folosind o metodă similară cu cea a lui Aristarh: 64 de raze Pământului. Acest lucru i-a dat amploarea întregului univers. Drept urmare, s-a dovedit că stelele sunt situate la o distanță de aproximativ 20 de mii de raze a Pământului. Ptolemeu a încercat și el să estimeze dimensiunea planetelor. Ca urmare a unei compensări aleatorii a unui număr de erori, Pământul s-a dovedit a fi un corp de dimensiune medie al Universului, iar stelele aveau aproximativ aceeași dimensiune ca Soarele.
Potrivit lui Ptolemeu, totalitatea sferelor eterice aparținând fiecăreia dintre planete este o ființă animată rațională, unde planeta însăși joacă rolul unui centru cerebral; impulsurile (emanaţiile) emanate din acesta pun în mişcare sferele care, la rândul lor, poartă planeta. Ptolemeu dă următoarea analogie: creierul unei păsări trimite către corpul său semnale care fac să se miște aripile, purtând pasărea prin aer. În același timp, Ptolemeu respinge punctul de vedere al lui Aristotel despre motorul prim ca fiind motivul mișcării planetelor: sfere cerești se mișcă după bunul plac și numai cele mai îndepărtate dintre ele sunt puse în mișcare de către Primul Mover.
În antichitatea târzie (începând cu secolul al II-lea d.Hr.), are loc o creștere semnificativă a influenței fizicii lui Aristotel. O serie de comentarii au fost compilate cu privire la lucrările lui Aristotel (Sosigen, secolul II d.Hr., Alexandru de Afrodisia, sfârșitul lui II - începutul III secolul d.Hr e., Simplicius, sec. VI). Există o renaștere a interesului pentru teoria sferelor homocentrice și încercări de a reconcilia teoria epiciclurilor cu fizica aristotelică. În același timp, unii filozofi și-au exprimat o atitudine destul de critică față de anumite postulate ale lui Aristotel, în special față de părerea sa despre existența celui de-al cincilea element - eter (Xenarh, secolul I d.Hr., Proclus Diadochus, secol V, Ioan Filopon, secol VI). ). Proclus deține și o serie critici la teoria epiciclurilor.
S-au dezvoltat și vederi care au depășit geocentrismul. Deci, Ptolemeu discută cu unii oameni de știință (fără a-i numi pe nume), care își asumă rotația zilnică a Pământului. Autor latin al secolului al V-lea. n. e. Marcianus Capella, în The Marriage of Mercur and Philology, descrie un sistem în care Soarele se învârte în cerc în jurul Pământului, iar Mercur și Venus în jurul Soarelui.
În cele din urmă, în scrierile unui număr de autori ai acelei epoci, sunt descrise idei care au anticipat ideile oamenilor de știință din Noua Eră. Deci, unul dintre participanții la dialogul lui Plutarh Despre fața vizibilă pe discul Lunii susține că Luna nu cade pe Pământ din cauza acțiunii forța centrifugă(ca obiectele puse într-o praștie), „pentru că fiecare obiect este purtat de mișcarea lui naturală, dacă nu este deviat în lateral de o altă forță”. În același dialog, se observă că gravitația este caracteristică nu numai Pământului, ci și corpurilor cerești, inclusiv Soarelui. Motivul ar putea fi o analogie între forma corpurilor cerești și a Pământului: toate aceste obiecte au forma unei mingi și, deoarece sfericitatea Pământului este asociată cu propria sa gravitație, este logic să presupunem că sfericitatea altora. corpurile din Univers este asociată cu același motiv.
Filosoful Seneca (secolul I d.Hr.) mărturisește că în antichitate erau larg răspândite vederile, conform cărora forța gravitațională acționează și între corpurile cerești. În același timp, mișcările înapoi ale planetelor sunt doar o aparență: planetele se mișcă întotdeauna în aceeași direcție, pentru că dacă s-ar opri, pur și simplu ar cădea una peste alta, dar în realitate însăși mișcarea lor le împiedică să cadă. Seneca notează și posibilitatea unei rotații zilnice a Pământului.
Pliniu și Vitruvius descriu o teorie în care mișcarea planetelor este controlată de razele soarelui „sub formă de triunghiuri”. Ce înseamnă asta este foarte greu de înțeles, dar poate în text original, de unde acești autori și-au împrumutat descrierile, se spunea despre mișcarea planetelor sub influența gravitației și a inerției.
Același Seneca expune una dintre opiniile despre natura cometelor, conform căreia cometele se mișcă pe orbite foarte alungite, fiind vizibile doar atunci când ajung în punctul cel mai de jos al orbitei lor. De asemenea, crede că cometele se pot întoarce, iar timpul dintre revenirea lor este de 70 de ani (amintim că perioada de revoluție a celei mai faimoase comete, cometa Halley, este de 76 de ani).
Macrobius (secolul al V-lea d.Hr.) menţionează existenţa unei şcoli de astronomi care şi-au asumat existenţa unor mişcări proprii ale stelelor, insesizabile datorită îndepărtării mari a stelelor şi a perioadei insuficiente de observare.
Un alt autor antic roman, Manilius (secolul I d.Hr.), citează opinia că Soarele atrage periodic cometele spre sine și apoi le face să se îndepărteze, precum planetele Mercur și Venus. Manilius mărturisește, de asemenea, că la începutul erei noastre era încă viu punctul de vedere conform căruia Calea Lactee este o strălucire comună a mai multor stele situate aproape una de alta.
1. Despre început și legături cu alte regiuni. Cele mai vechi texte astronomice cunoscute în China (pe plăci de ghicire - carapace de broască țestoasă și omoplați) datează din secolul al XV-lea. î.Hr e. Pe ele sunt deja marcate grupuri de stele strălucitoare - „Fiery” (Scorpion), „Bird” (Hydra), etc. Cele mai vechi cărți chineze cunoscute cu conținut parțial astronomic datează de la mijlocul mileniului I î.Hr. e. Acestea sunt „Shujing” (Cartea Legendelor) și „Shijing” (Cartea Cântecelor), întocmite sub redacția remarcabilului gânditor chinez Confucius (Kung Tzu, 551-479), un contemporan al lui Anaxagoras. Evenimentele descrise în ele încep din vremea legendarei dinastii Xia (sfârșitul anului 3000 - începutul anului 2000 î.Hr.). În special, se raportează că chiar și atunci la curtea domnitorului existau două poziții oficiale ale astronomilor - oficiali. Un cercetător chinez modern atribuie începutul istoriei astronomiei chineze secolului al XII-lea. î.Hr e. când existau deja contacte de stat cu Egiptul și chiar mai devreme – cu Babilonul. Mai târziu, după cum sa menționat deja, s-au dezvoltat condițiile pentru legături mai strânse cu India (din secolul al II-lea î.Hr.) și cu Roma (secolul I d.Hr).
2. Observații ale cerului înstelat. La cumpăna anilor 2-1 mii î.Hr. e. Astronomii chinezi au împărțit regiunea cerului în care Soarele, Luna și planetele s-au deplasat în 28 de secțiuni de constelații (evident pentru urmărirea mișcării Lunii) și, în plus, în patru secțiuni „sezoniere” a câte trei constelații fiecare (analog cu Zodiac). Ca și în Egipt, această centură de constelații era mai aproape de ecuatorul ceresc.
Deja prin secolul VI. î.Hr e. Chinezii au identificat Calea Lactee ca fiind un fenomen natură necunoscută. Se numea „Calea Lactee”, „Râul Argint”, „Râul Ceresc”, etc. Toate numele, cu excepția primului, proveneau în mod clar din astronomia folclorului chinez. Asemănarea primei cu greaca este curioasă.
cel mai devreme listă celebră peste 800 de stele cu coordonate ecliptice pentru 120 dintre ele au fost Gan Gong (alias Gan De) și Shi Shen în jurul anului 355 î.Hr. e. (adică, cu o sută de ani mai devreme decât Timocharis și Aristillus în Grecia). Primul a fost autorul lucrării astrologice „Xinzhang” (Divinația după stele), iar al doilea a fost un observator astronomic și autorul, poate, al primei lucrări astronomice speciale din China, „Tianwen” (Astronomie). Catalogul lor de vedete includea conținutul ambelor cărți și se numea „Cartea stelelor lui Gan și Shi”.
Celebrul astronom Zhang Heng (78-139) a împărțit întregul cer în 124 de constelații și a estimat numărul total de stele clar vizibile în același timp la 2,5 mii. Chinezii au împărțit întregul cer în 5 secțiuni-zone: patru după punctele cardinale și a cincea - cea centrală. Zhang Heng a estimat numărul de stele slabe din această a cincea parte la 10 mii (aparent, denumirea tradițională chineză pentru un număr „foarte mare”). Amintiți-vă că Ptolemeu contemporan al lui Zhang Heng, în urma lui Hiparh, a împărțit cerul în 48 de constelații.
3. Serviciu de schimbare a sezonului. Conceptul de anotimp a fost dezvoltat în China, ca și în alte părți, din practica agricolă. Ulterior s-a observat că fiecare anotimp este combinat cu apariția pe cer la momentul apusului a anumitor stele strălucitoare sau a grupurilor lor compacte - constelații. Chiar și pe tăblițele osoase ale erei Shang-Yin (secolele XVIII-XIII), schimbarea anotimpurilor a fost înregistrată în funcție de poziția Soarelui în diferite constelații, iar stelele Scorpionului și Orion, Pleiadele și constelația au fost numite limitele anotimpurilor. Ursa Mare.
Ultima etichetă prezintă un interes deosebit. În acest caz, s-a înțeles poziția de seară a mânerului „căloanei” pe cer, orientată diferit în diferite anotimpuri. Datorită locației întregii constelații mai aproape de Polul Nord al lumii din acea epocă (Dragon OS), mânerul găleții, așa cum spunea, s-a rotit în jurul polului. După ce ați analizat cu atenție schimbarea poziției - orientarea constelației în momentul apusului, nu este greu să vedeți sursa astronomică a simbolului antic - „semnul eternității” - cunoscut sub numele său sanscrit ca „svastica”. " (Fig. 6). O literatură considerabilă este dedicată originii acestui simbol misterios. Se interpretează ca imagine simbolică razele de soare, ca simbol al rotației cerului. Există și încercări de a o reconstrui din pozițiile de pe cerul Ursei Majore. Dar, din câte se știe, motivul pentru o atenție deosebită în acest caz la această constelație specială (cu excepția vizibilității sale) nu este reflectată în literatură. Dacă chinezii antici îl foloseau într-adevăr ca pe un fel de săgeată a „ceasului” ceresc, ca indicator al schimbării mereu repetate a anotimpurilor, apariția unui „semn al eternității” caracteristic devine de înțeles.
Epocile antice - epoca legendarului împărat Yao (3 mii î.Hr.) - includ definiția lungimii anotimpurilor și a anului tropical solar. Durata sa a fost stabilită pentru prima dată la 365 de zile. Prin secolele V-III. estimarea a fost ajustată (365, 25 zile).
4. Instrumente, observatoare. Din secolul al III-lea î.Hr e. China a folosit ceasuri cu soare și apă. Ultimul în secolele I-II. au fost folosite și pentru a pune în mișcare globuri (Zhang Heng). A fost, de fapt, primul mecanism de ceas cu un instrument astronomic. Prin secolul al III-lea î.Hr e. inventarea busolei de către chinezi. (A fost aranjată sub forma unei lingurițe capabile să se întoarcă liber pe un suport neted, al cărui mâner era îndreptat spre sud. Aceasta poate fi văzută ca o oarecare confirmare a rolului special al oalei Ursa Major în astronomia chineză. )
În secolele I-II. în China, erau folosite sfere armilare, a căror teorie și fabricație, se crede, i-au aparținut și lui Zhang Heng. Circumferința lor a fost împărțită în 365 1/4 de grade (gradul a fost definit ca parte a cercului, străbătută de soare pe zi, - 0,98546 european, sau 59′ 11,266″; a fost împărțit în 100 de părți).
Deja în secolul al XII-lea. î.Hr e. observațiile astronomice din China au fost efectuate din situri-observatoare speciale (s-au păstrat rămășițele celui mai vechi observator - Zhougun).
5. Calendar, cronologie. Diferite sisteme de calendar, lunar și solar, au fost folosite în China cel puțin din secolul al XV-lea. î.Hr e. Alinierea calendarelor lunar și solar a fost mult îmbunătățită până în secolul al VII-lea. î.Hr e., când a fost descoperit în China un ciclu lunar-solar de 19 ani (în orice caz, aici era cunoscut deja până în 595 î.Hr., adică mai devreme decât în Babilon și cu un secol și jumătate înainte de Meton). Începutul anului era considerat solstițiul de iarnă, pentru începutul lunii - luna nouă, miezul nopții. Ziua a fost împărțită în 12 „ore duble” și, în plus, conform sistem zecimal- o sută de părți. Lungimea zilei și a nopții în anumite părți a variat de la anotimp la anotimp. Numele ceasului dublu indica și lunile. Din când în când au fost efectuate reforme de timp.
Pentru începutul cronologiei în China antică data estimată a fost adoptată când, în ziua solstițiului de iarnă, începutul zilei (miezul nopții) a coincis cu începutul lunii - luna nouă, iar toate cele cinci planete se aflau pe aceeași parte a cerului. Cronologia istorică din China, conform unor surse (deși de natură semilegendară), a fost realizată din anul 3 mii î.Hr. e., din epoca împăratului Huangdi (2696-2597). Atunci a fost introdus sistemul ciclic de numărare a anilor conform principiului „ganzhi” („trunchi și ramuri”). În fiecare an i s-a dat numele unuia dintre cele 12 animale (comparați Zodiacul celor 12 constelații) și, în același timp, unul dintre cele cinci elemente principale - elemente ale lumii materiale pământești. Rezultatul a fost un ciclu repetat al combinațiilor lor - 60 de ani. Comoditatea sa a constat în continuitatea contului (ca și contul din calendarul egiptean civil sau în așa-numitele zile iuliene). Numărarea ciclică a anilor a fost folosită în China înainte de revoluția din 1911. Dar când descrieam istoria Chinei, numărarea anilor a început de fiecare dată de la aderarea unei noi dinastii.
6. Astrologia și slujirea cerului, asociate cu acesta, au apărut în China cel puțin încă din epoca Shang-Yin. Sarcinile sale includ urmărirea mișcării planetelor și înregistrarea tuturor fenomenelor neașteptate de pe cer - apariția cometelor, stele noi, stele căzătoare, bile de foc. La început, eclipsele au fost atribuite și neașteptului, până când s-au convins de ciclicitatea lor. Dar nu mai puțin importantă a fost predicția lor.
Dorința de a primi semnalul ceresc la timp i-a forțat pe împărați să țină cu ei oficiali astronomici, a căror responsabilitate era foarte mare. Cronicile au păstrat înregistrări ale datelor eclipselor de soare din 22.X.2137 î.Hr. e., după care, conform legendei, au fost executați doi ghinionişti astronomi Ho şi Hee, care nu au reuşit să prezică corect. Din 720 î.Hr e. Pe parcursul a 2,5 secole au fost observate 37 de eclipse de soare, dintre care 33 au fost confirmate de calcule retrospective moderne.
Astronomii chinezi au fost primii care au înregistrat pete solare (în 301 î.Hr.). Din secolul I î.Hr e. până în secolul al XII-lea au fost văzute de peste o sută de ori. S-a remarcat că petele se „ascund” după câteva zile. Astfel, chinezii au fost primii care au înregistrat fenomene asociate cu rotația Soarelui (dar nu au înțeles acest lucru). Potrivit unor cercetători, ei au fost primii care au remarcat începutul XIVîn. n. e. și proeminențe. Cu toate acestea, descrierea dată acestui fenomen pare îndoielnică.
Este curios că în calendarele secolelor II-I. î.Hr e. nu s-a spus nimic despre eclipsele de soare, se pare că chinezii au perceput atunci eclipsele și apariția unor pete pe Soare ca un indiciu al stăpânirii nedreapte a împăratului. Cu toate acestea, deja în secolul al III-lea. n. e. în noul calendar al lui Yang Wei au fost indicate atât tipul de eclipsă, cât și regiunea de vizibilitate a acesteia.
Serviciul de stat de monitorizare sistematică continuă a cerului și înregistrarea tuturor fenomenelor cerești, bine înființat în China antică, a oferit un serviciu de neprețuit astronomilor epocilor ulterioare, în special a timpului nostru. În cronicile chineze se remarcă apariția de noi stele („stelele invitate”), începând cu anul 532 î.Hr., inclusiv cea din 134 î.Hr. observă Hipparchus. Apariția cometelor a fost remarcată drept fenomenul „stelelor mătură”. Cea mai veche înregistrare a unei comete datează din 1058/1057 î.Hr. e. Aceasta este cea mai veche observare cunoscută a cometei Halley. (Și din 240 î.Hr., chinezii nu au ratat nicio întoarcere.) Astronomii chinezi au fost primii care au observat direcțiile caracteristice ale cozilor cometei - departe de Soare, dar nu au încercat să o explice. În general, cometele erau considerate mesageri ai nenorocirii.
Începând din secolul al VII-lea î.Hr e. Au fost observate și averse stelare, deși nu atât de regulat.
7. Originea astronomiei teoretice în China. Astronomii chinezi din secolele VIII-V. știa deja despre intersecția căilor Soarelui și Lunii, adică despre existența " nodurile lunareși chiar despre mișcarea lor pe cer. Ei au descoperit că eclipsele apar numai atunci când Luna și Soarele sunt ambele aproape de aceste puncte în același timp. Yang Wei a fost primul care a observat că dacă Luna ajunge la intersecția cu Soarele la începutul lunii (la luna nouă), este posibil eclipsă de soare, iar dacă în mijloc - lunar. În secolul III. î.Hr e. chinezii puteau prezice datele și tipul eclipsei. Zhang Heng a fost primul din China care a ajuns la concluzia că Luna strălucește de lumina reflectată de Soare și a explicat corect fenomenul eclipselor de Lună.
In secolul I n. e. a fost făcută o altă dintre cele mai mari descoperiri din astronomia antică chineză - astronomul Jia Kui a descoperit mișcarea neuniformă a lunii, iar mai târziu Liu Hong a măsurat foarte precis (cu o eroare de doar aproximativ un minut) perioada de întoarcere a acesteia la punctul de cea mai lentă mișcare (lună anomalie). (O măsurătoare anterioară a acesteia îi aparține lui Hipparchus, ale cărei rezultate au fost ulterior specificate de Ptolemeu.)
În secolul al IV-lea. î.Hr e. chinezii au măsurat perioada siderale a lui Jupiter, estimând-o la 12 ani (în loc de 11,86) și au încercat să introducă pe această bază cronologia cu 12 zecimale, dar fără succes. În secolul III. î.Hr e. Astronomii chinezi știau despre perioadele sinodice și siderale ale mișcării tuturor planetelor și până în secolul I î.Hr. î.Hr e. au fost măsurate cu mare precizie pentru Marte, Jupiter și Saturn (vezi tabel, date moderne în paranteză).
Deja în secolul al XII-lea. î.Hr e. chinezii cunoşteau teorema lui Pitagora. Sub. influența matematicii chineze, unde cercul și pătratul erau considerate figurile principale, iar în filosofia naturală a Chinei existau idei că „toate lucrurile și fenomenele înconjurătoare constau din cercuri și pătrate”.
Masa. Perioade sinodice (în zile, stânga) și siderale (în ani) de mișcare planetară găsite în China antică
| Marte | 780,50(779,94) | 1,88 (1,88) |
| Jupiter | 398,7 (398,88) | 11,92(11,86) |
| Saturn | 377,60(378,09) | 29,79(29,46) |
În general, astronomia chineză în antichitate era fenomenologică și nu căuta să pătrundă în cauzele fenomenelor. Caracteristică în acest sens este concluzia făcută în cartea lui Mencius (372-289): „Oricât de înalt ar fi cerul și cât de departe ar fi stelele, dacă studiem doar fenomenele asociate acestora, putem, stând acasă, prezice solstiţiul.cu o mie de ani înainte." Rezultă că Universul a fost perceput ca un mecanism bine uns, stabil, etern.
8. Imagine astronomică și fizică a lumii. Ideile generale din Univers printre chinezi au fost formate deja la sfârșitul mileniului al III-lea î.Hr. e. Ca și alte popoare din antichitate, au avut inițial un caracter mitologic. Centrul lumii a fost considerat nu doar Pământul, ci și Imperiul Chinez („Imperiul Ceresc” sau „Imperiul Mijlociu”), a cărui istorie a fost urmărită în analele de pe vremea... crearea Soarelui, Luna, stelele, toate făpturile vii și omul însuși din piatră de către domnitorul ceresc Pangu.
În modelul antic chinezesc al Universului (tratat din secolul al IV-lea î.e.n.), Pământul era reprezentat ca plat, pătrangular, nemișcat, iar cerul ca o cupolă rotundă care se rotește deasupra Pământului în jurul punctului nordic. Cu ajutorul unui gnomon, înălțimea cerului ar fi fost determinată (80 mii li, 1 li \u003d 576 m), partea „pătratului” Pământului (810 mii li). Cerul, în comparație cu dimensiunea Pământului, „atârnă” destul de jos deasupra lui (ideea apropierii cerului de Pământ la începutul existenței Universului este caracteristică multor vechi cosmologice și cosmogonice). mituri, de exemplu, Oceania, India și Filipine).
Idei complet diferite despre structura și scara universului au fost prezentate în teoria sa despre lume „hongtian” (cerul nemărginit) de către mai marele contemporan al lui Ptolemeu, Zhang Heng. El și-a imaginat universul a fi nemărginit în spațiu și timp. Cerul, în schimb, era înfățișat sub forma unui ou, unde Pământul juca rolul unui gălbenuș (adică era sferic!), și era considerat mult mai mare decât Pământul. Apa a fost concepută la suprafața ei și „în interiorul” ei.
Zhang Heng a oferit un model cinematic clar mișcări vizibile Soarele și cerul înstelat. Acesta din urmă era reprezentat ca rotindu-se în jurul unei axe care trecea prin polii nord și sud ai lumii. El a considerat toate luminile ca fiind sferice. Soarele din modelul său se mișcă printre constelații, iar calea sa este înclinată către ecuatorul ceresc cu 24 de grade (chineze).
Istoria ideilor fizice și cosmogonice din China antică, care a ajuns până la noi în cronicile dinastiei, începe cu epoca dinastiei Shang-Yin. În această epocă s-a născut și în secolele VIII-VII. a dobândit o formă filozofică (simultan cu un proces similar în Grecia antică!) doctrina celor cinci elemente-elemente primare pământești (adică „aspre”), oarecum diferite de greaca veche. Acestea erau apă, foc, metal, lemn și pământ. Numărul lor este asociat cu împărțirea antică în cinci puncte cardinale. Numărul de elemente corespundea numărului de stele-planete în mișcare. Simbol, aceasta a fost reprezentată în combinații de apă-Mercur-nord, foc-Marte-sud, metal-Venus-vest, copac-Jupiter-est, pământ-Saturn-centru. Dar a existat și al șaselea element primar ceresc „qi” (aer, eter).
Apoi, în secolele VIII-VII, ideea unei schimbări generale a naturii și a apariției Universului însuși a apărut ca urmare a luptei a două principii sau principii opuse - pozitiv, ușor, activ, masculin („yang ”) și negativ, întunecat, pasiv, feminin („yin”).
Cele mai vechi învățături asociate cu anumite nume au ajuns până la noi din secolul al VI-lea. î.Hr e. Elementele cosmologice și cosmogonice au fost conținute în cea mai autorizată învățătură etică și politică a lui Confucius din China antică, conform căreia voința divină era originea a tot ceea ce există. Dar în același secol VI. î.Hr e. în China, un alt filozof, Zi Han, a exprimat ideea că toate elementele primare pământești sunt generate de un element primar special subțire ceresc „qi”. Iar contemporanul său Syangun a susținut chiar existența a șase tipuri de „qi”, prin care cerul se manifestă și afectează Pământul și oamenii. Acest „yang qi”, „yin qi”, vânt și ploaie, lumină și întuneric. Din tulburarea naturii, alternanța și corelarea lor, apar nenorociri. Prin urmare, o persoană nu trebuie să manipuleze în mod imprudent dispozitivul natura inconjuratoare- distruge munții, schimbă regimul râurilor pentru a nu tulbura armonia celor șase „qi”.
Însăși ideea de „qi” a fost exprimată încă din secolul al VII-lea. î.Hr e. un istoriograf de curte al dinastiei Zhou, care a început să caute cauzele fenomenelor din natură însăși. Qi cuprinzător el a considerat o conexiune inseparabilă a două părți - yang-qi și yin-qi. Doctrina qi a fost o încercare de a explica întreaga realitate prin cauze naturale și corespundea afirmării unității materiale a lumii.
În secolul VI. î.Hr e. filozoful natural chinez Lao Tzu și-a creat doctrina despre apariția și dezvoltarea tuturor lucrurilor, indiferent de „voința cerului”, conform legilor naturale, printre care principalele fiind lupta contrariilor (yang și yin) și principiul de „tao” (literal, calea) care ghidează evenimentele. Acest ultim termen însemna ciclul natural al evenimentelor, o regularitate în lumea lucrurilor. În același timp, „dao” a fost reprezentat și ca sursa primară a tuturor lucrurilor, ca ceva etern, unificat, fără margini, „născut înaintea cerului și a pământului” și fiind „mama tuturor lucrurilor”. Uneori a fost interpretat ca soartă, " drumul vietii din toate lucrurile”. Dar treptat Tao a dobândit un sens filosofic mai generalizat de regularitate, necesitate.
În secolul al IV-lea. î.Hr e. în învățăturile lui Shi Mo, ideea unității contrariilor a fost exprimată în declarația împerecherii tuturor lucrurilor și calităților: prezența stângii și partea dreapta, existența căldurii și a frigului, a umidității și a uscăciunii etc. Shi Mo a învățat că numai prin „combinarea heterogenului” apar toate lucrurile, iar „combinația omogenului îi privează de continuarea lor”. În cartea Shijing s-au născut elemente ale gândirii dialectice, încă într-o formă antropomorfă, animată, idei despre schimbarea naturii de la etapă la etapă prin lupta calităților opuse, despre înlocuirea unor calități cu altele. În același loc, s-a încercat să explice fizic legătura dintre Rai și Pământ: prin interacțiunea dintre qi-ul ceresc și unele qi-ul pământesc prin ridicarea unuia și coborând pe celălalt.
În secolele IV-III. Filosofii naturii chinezi Kuei Shi și Gongsun Long au dezvoltat doctrina unității lumii, infinitatea ei în spațiu și timp. Patru secole mai târziu, aceste idei, după cum am văzut, au fost reînviate de astronomul Zhang Heng. Filosof confucian al secolului al III-lea î.Hr e. Sun Tzu (296-238) a fondat tendința materialistă în confucianism. El a susținut că cerul nu are putere supranaturală și este material, că atât cerul, cât și Pământul, și toate luminile și fenomenele, cum ar fi schimbarea zilei și a nopții, anotimpurile, fenomenele meteorologice - furtuni, ploi, furtuni - toate acestea sunt părți și fenomene ale naturii, cauzate de caconele sale naturale (poate că de aceste idei „eretice” s-a legat, probabil, persecuția menționată a confucianismului din secolul al III-lea î.Hr.).
Învățăturile filozofului chinez din secolul al II-lea î.Hr. sună extrem de curioase în timpul nostru. î.Hr e. Liu An că întregul Univers, Pământul și cerul au apărut „din vid”, că principiul fundamental al tuturor lucrurilor este „viața originară [i.e. adică, aparent, activ intern, autodezvoltat, auto-mișcat. - A.E., F.C.] eter”. Era cam același qi, dar deja ca un mai mult calitativ educație complexă. Astfel, „golicul” (ca în zilele noastre!) s-a dovedit a fi foarte condiționat. Potrivit lui Liu An, corpurile cerești și cerul însuși s-au format din componenta ușoară a eterului, iar Pământul s-a format din componenta grea. (Aceste idei le reflectă în mod clar pe cele ale lui Aristotel.) Dar rol esentialîn apariția tuturor lucrurilor continuă să joace, conform învățăturilor lui Liu An, lupta contrariilor - yang și yin.
In secolul I n. e. a existat o doctrină materialistă profundă a Universului marelui filozof chinez Wang Chun, expusă în cartea sa „Raționamentul critic”. În epocile anterioare, „qi” era adesea interpretat ca „aer”. Acum Wang Chun, dezvoltând învățăturile lui Lao Tzu (taoismul) într-o direcție materialistă, a afirmat existența eternă a qi-ului ca o substanță materială subtilă primară specială, iar principiului dao i-a fost atribuit rolul principalului drept al dezvoltării realității. (dar nu sursa primară a lumii). Acțiunea forțelor supranaturale în natură a fost respinsă și a fost afirmat principiul auto-mișcării și autodezvoltării materiei. Reclamând infinitul și eternitatea Universului în ansamblu, Wang Chun a făcut o concluzie firească, în acest caz, logică despre imuabilitatea sa în ansamblu (pentru prima dată o astfel de idee a fost exprimată de filosoful grec antic Parmenide în secolul al VII-lea. BC, vezi mai jos). Dar Wang Chun a extins ultima concluzie la educație limitată- Pământ, argumentând că atât cerul, cât și pământul trebuie să fie etern și neschimbabil.
O trăsătură a filosofiei naturale, comună tuturor civilizațiilor antice, inclusiv Chinei, a fost percepția naturii, a lumii ca un întreg unic regulat, în care observațiile astronomice au jucat un rol decisiv.
Din păcate, izolarea și autoizolarea civilizației chineze, care s-a intensificat de-a lungul secolelor, a dezactivat mult timp știința chineză de la schimbul de idei cu stiinta europeana. Între timp, conceptele cosmologico-cosmogonice natural-filosofice, care conțineau deja elemente de dialectică, nu sunt o moștenire mai puțin valoroasă a gânditorilor antici chinezi decât listele foarte apreciate și într-adevăr foarte informative ale eclipselor sau fenomenelor astronomice neregulate rare din timpul nostru, cum ar fi apariția. de noi stele și comete.
Note
Au fost distruși (împreună cu 460 de oameni de știință!) în secolul al III-lea. î.Hr e. în timpul persecuției confucianismului; restaurat de către oamenii de știință supraviețuitori din memorie.
Serghei Jitomirski
Astronomia antică ocupă în istoria științei loc special. În Grecia antică au fost fundamentele moderne gândire științifică. Timp de șapte secole și jumătate, de la Thales și Anaximandru, care au făcut primii pași în înțelegerea Universului, până la Claudius Ptolemeu, care a creat teoria matematică a mișcării stelelor, oamenii de știință antici au parcurs un drum lung, pe care au avut fara predecesori. Astronomii antichității au folosit date obținute cu mult înaintea lor în Babilon. Cu toate acestea, pentru a le procesa, au creat complet noi metode matematice, care au fost adoptate de astronomii arabi medievali și mai târziu europeni.
Univers în mitologia greacă tradițională
Cum și-au imaginat grecii lumea în secolul al VIII-lea. î.Hr e., poate fi judecat din poezia poetului teban Hesiod „Teogonia” (Despre originea zeilor). Povestea originii lumii începe așa
Mai presus de toate în univers
Haosul s-a născut și apoi
Gaia cu sânii lați, adăpost universal
în siguranță... Gaia - Pământul - și-a născut singură
egală în lățime cu cerul înstelat, Uranus, așa că exact
a acoperit-o peste tot.
Cerul este stabilit pe un pământ plat. Pe ce se sprijină, deci, Pământul însuși? Dar pe nimic. Se dovedește că sub el se întinde un spațiu gol imens - Tartarul, care a devenit o închisoare pentru titanii învinși de zei.
Le-au aruncat sub pământ cât de adânc până la cer, Căci este atât de departe de noi
tartarul multi-luoros. Dacă, luând o nicovală de aramă,
aruncă-l din cer, În nouă zile și nopți pe pământ
a zburat, Dacă, luând o nicovală de aramă,
să-l arunce de la pământ, În nouă zile și nopți, greutatea ar zbura până la Tartar.
În ideile grecilor antici, Universul era împărțit de Pământ în părți luminoase și întunecate: cea de sus era cerul, iar cea de jos era dominată de Erebus - întunericul subteran. Se credea că soarele nu se uită acolo. În timpul zilei, înconjoară cerul într-un car, iar noaptea plutește într-un vas auriu de-a lungul oceanului care înconjoară Pământul până la locul răsăritului. Desigur, o asemenea imagine a lumii nu era prea potrivită pentru a explica mișcările corpurilor cerești; cu toate acestea, nu a fost destinat pentru aceasta.
Calendar și stele
În Grecia antică, ca și în țările din Orient, lunar- calendarul solar. În ea, începutul fiecărei luni calendaristice urma să fie situat cât mai aproape de luna nouă, iar durata medie a anului calendaristic, dacă era posibil, corespundea intervalului de timp dintre echinocțiul de primăvară („anul tropical”, cum se numeste astazi). În același timp, au alternat luni de 30 și 29 de zile. Dar 12 luni lunare sunt cu aproximativ o treime dintr-o lună mai scurte decât un an. Prin urmare, pentru a îndeplini a doua cerință, din când în când a fost necesar să se recurgă la intercalări - să se adauge la ani individuali suplimentară, a treisprezecea, lună.
Inserțiile au fost făcute neregulat de către guvernul fiecărui oraș-stat. Pentru aceasta au fost desemnate persoane speciale care au monitorizat amploarea decalajului anului calendaristic față de anul solar. În Grecia, împărțită în state mici, calendarele aveau sens local- în lumea greacă existau aproximativ 400 de nume de luni.Matematicianul și muzicologul Aristoxenus (354–300 î.Hr.) scria despre dezordinea calendaristică: „A zecea zi a lunii pentru corinteni este a cincea pentru atenieni și a opta pentru altcineva."
Simplu și precis, ciclul de 19 ani, folosit încă din Babilon, a fost propus în 433 î.Hr. e. astronomul atenian Meton. Acest ciclu a inclus inserarea a șapte luni suplimentare în 19 ani; eroarea lui nu a depășit două ore pe ciclu.
Din cele mai vechi timpuri, fermierii asociați cu munca sezonieră au folosit și calendarul stelar, care nu depindea de mișcările complexe ale Soarelui și Lunii. Hesiod în poezia „Lucrări și zile”, indicându-i fratelui său persan timpul muncii agricole, le notează nu după calendarul lunisolar, ci după stele:
Numai în est, Atlantida Pleiadelor va începe să se ridice, grăbiți-vă să culegeți și începe să intre - începeți să semănați. Sirius este sus pe cer
s-a trezit cu Orion, zorile cu degete de trandafir deja începe
vezi Arcturus, Cut, persan, și du-te acasă
ciorchini de struguri.
Prin urmare, cunoștințe bune cerul înstelat, cu care puțini oameni se pot lăuda în lumea modernă, era necesar pentru vechii greci și, evident, răspândit. Aparent, această știință a fost predată copiilor din familii încă de la o vârstă fragedă.
Calendarul lunisolar a fost folosit și la Roma. Dar aici a domnit și mai multă „arbitrărie calendaristică”. Lungimea și începutul anului depindeau de pontifici (din latină pontifices), preoți romani, care își foloseau adesea dreptul în scopuri egoiste. O astfel de situație nu putea satisface uriașul imperiu în care se transforma cu repeziciune statul roman. În 46 î.Hr. e. Iulius Cezar (100-44 î.Hr.), care a acționat nu numai ca șef al statului, ci și ca mare preot, a efectuat o reformă calendaristică. Calendar nouîn numele lui, s-a dezvoltat matematicianul și astronomul alexandrin Sosigen, grec de naștere. El a luat ca bază calendarul egiptean, pur solar. Refuzul de a lua în considerare fazele lunare a făcut posibil ca calendarul să fie destul de simplu și precis. Acest calendar, numit Julian, a fost folosit în lumea creștinăînainte de introducerea în ţările catolice în secolul al XVI-lea. lămurit calendar gregorian. cronologie conform calendarul iulian a început în anul 45 î.Hr. e. Începutul anului a fost mutat la 1 ianuarie mai devreme mai întâi luna a fost martie). În semn de recunoștință pentru introducerea calendarului, Senatul a decis să redenumească luna quintilis (a cincea), în care s-a născut Cezar, în Iulius - iulie al nostru. În anul 8 d.Hr e. în cinstea următorului împărat, Octavian Augustus, luna sec-stylis (a șasea) a fost redenumită Augustus. Când Tiberius, al treilea princeps (împărat), a fost rugat de senatori să numească luna septembrie (a șaptea) după el, acesta ar fi refuzat, răspunzând: „Ce va face al treisprezecelea princeps?”
Noul calendar s-a dovedit a fi pur civil, sărbătorile religioase, în virtutea tradiției, erau încă celebrate în conformitate cu fazele lunii. Și în prezent se coordonează sărbătoarea Paștelui calendar lunar, iar pentru calcularea datei acestuia se folosește ciclul propus de Meton.
Thales și predicția eclipsei
Thales (sfârșitul secolului al VII-lea - mijlocul secolului al VI-lea î.Hr.) a locuit în orașul comercial grecesc Milet, situat în Asia Mică. Din cele mai vechi timpuri, istoricii l-au numit pe Thales „părintele filozofiei”. Din păcate, scrierile lui nu au ajuns până la noi. Se știe doar că a căutat să găsească cauzele naturale ale fenomenelor, a considerat apa drept începutul tuturor și a comparat Pământul cu o bucată de lemn care plutea în apă.
Herodot, vorbind despre război state din est Lydia și midii, au raportat: „La fel cu succes mixt acest război a continuat, iar în al șaselea an, în timpul unei bătălii, ziua s-a transformat în noapte. Această eclipsă de soare a fost prezisă ionienilor de Thales din Milet și chiar a determinat dinainte anul în care va veni. Când lidienii și medii au văzut că ziua s-a transformat în noapte, au făcut pace în grabă.
Această eclipsă, conform calculelor moderne, a avut loc la 28 mai 585 î.Hr. e. Pentru a stabili frecvența eclipselor, astrologii babilonieni au avut nevoie de mai mult de un secol. Este puțin probabil ca Thales să fi avut suficiente date pentru a face o predicție pe cont propriu.
Mai mult mare beneficiu Thales a adus astronomia ca matematician. Aparent, a venit pentru prima dată la ideea necesității de a căuta dovezi matematice. De exemplu, el a demonstrat teorema privind egalitatea unghiurilor la bază triunghi isoscel, adică lucruri care sunt evidente la prima vedere. Nu rezultatul în sine era important pentru el, ci principiul construcției logice. Pentru astronomie, este de asemenea foarte semnificativ faptul că Thales a devenit fondatorul studiului geometric al unghiurilor.
Thales ar fi putut fi primul care a spus: „Cine nu știe matematică, să nu intre în templul astronomiei”.
Anaximanar
Anaximandru de Milet (aproximativ 610 - după 547 î.Hr.) a fost elev și rudă cu Thales. La fel ca profesorul său, a fost angajat nu numai în științe, ci și în afaceri sociale și comerciale. Cărțile sale „Despre natură” și „Sfere” nu au fost păstrate și știm despre conținutul lor din repovestirile celor care citesc. Lumea lui Anaximandru este neobișnuită. Omul de știință a considerat corpurile cerești nu ca corpuri separate, ci ca ferestre în cochilii opace care ascund focul. Pământul, potrivit lui, arăta ca o parte dintr-o coloană, pe suprafața căreia, plat sau rotund, trăiesc oamenii. Ea plutește în centrul lumii, fără să se sprijine pe nimic. Inele tubulare gigantice-tori pline de foc înconjoară Pământul. În cel mai apropiat inel, unde este puțin foc, există mici găuri - - planete. În al doilea inel cu foc mai puternic există o gaură mare - Luna. Se poate suprapune parțial sau complet (așa a explicat filozoful schimbarea fazelor lunare și a eclipselor de stele). Există, de asemenea, o gaură uriașă de dimensiunea Pământului în al treilea inel, cel mai îndepărtat. Prin el strălucește cel mai puternic foc - Soarele. Poate că Universul lui Anaximandru a fost închis de o sferă plină cu o împrăștiere de găuri prin care se uita focul care îl înconjura. Aceste găuri pe care oamenii le numeau „stele fixe”. Sunt nemișcați, desigur, doar unul față de celălalt. Acest model geocentric al Universului, primul din istoria astronomiei, cu orbite rigide de stele, care acoperă Pământul, a făcut posibilă înțelegerea geometriei mișcărilor Soarelui, Lunii și stelelor.
Anaximandru a căutat nu numai să descrie cu precizie lumea geometric, ci și să-i înțeleagă originea. Filosoful a considerat începutul a tot ceea ce există apeiron - „infinit”: „o anumită natură a infinitului, din care se nasc firmamentele și cosmosul situat în ele”. Universul, conform lui Anaximandru, se dezvoltă de la sine, fără intervenția zeilor olimpici.
Filosoful și-a imaginat apariția Universului cam așa: apeironul dă naștere unor elemente în conflict - „fierbinte” și „rece”. Forma lor materială este focul și apa. Confruntarea elementelor în vortexul cosmic emergent a dus la apariția și separarea substanțelor. În centrul vârtejului s-a dovedit a fi „rece” - Pământul, înconjurat de apă și aer, iar afară - foc. Sub acțiunea focului, straturile superioare carcasă de aer transformată într-o crustă tare. Această sferă de aer întărit (aer) a început să izbucnească cu vaporii oceanului Pământului în fierbere. Obuzul nu a suportat-o și s-a umflat, „smuls”, după cum spune una dintre surse. În același timp, a trebuit să împingă cea mai mare parte a focului dincolo de granițele lumii noastre. Așa a apărut sfera stelelor fixe, iar porii din învelișul exterior au devenit stelele înseși.
Astronomia este cea mai veche știință. A apărut, după cum a subliniat unul dintre marii fondatori ai comunismului științific - Friedrich Engels, în legătură cu nevoile practice ale oamenilor.
Ocupatie principala popoarele antice era creșterea vitelor și agricultura. De aceea, trebuia să aibă o idee despre fenomenele naturii, despre legătura lor cu anotimpurile. oameni
știa că schimbarea zilei și a nopții se datorează răsăritului și apusului soarelui. În cele mai vechi state: Egipt, Babilonia, India și altele, agricultura și creșterea animalelor erau reglementate de fenomene naturale sezoniere (adică repetarea în aceleași anotimpuri) precum inundațiile râurilor mari, debutul sezonului ploios, schimbarea de vreme caldă și rece și etc.
Observațiile îndelungate ale cerului au condus la descoperirea unei legături între schimbarea anotimpurilor și fenomene cerești precum schimbarea înălțimii Soarelui la amiază în timpul anului, apariția stelelor strălucitoare pe cer odată cu apariția serii. întuneric.
Astfel, chiar și în antichitate, s-au pus bazele calendarului, în care principala măsură de numărare a timpului era ziua (schimbarea zilei și a nopții), luna (intervalul dintre două luni noi) și anul timpul de rotație completă vizibilă a Soarelui peste cer printre stele). Calendarul a fost necesar în primul rând pentru a calcula ora de începere cu o anumită precizie. munca de teren. Chiar și în antichitate s-a stabilit durata aproximativă a anului - 3651/4 zile. De fapt, durata anului (adică, perioada de revoluție a Pământului în jurul Soarelui) este de 365 zile 5 ore 48 minute 46 secunde - 11 minute 14 secunde mai puțin decât 365 1/4 zile. Această „aproximare” s-a făcut simțită prin faptul că de-a lungul timpului calendarul s-a îndepărtat de natură; fenomenele sezoniere așteptate au avut loc ceva mai devreme decât ar fi trebuit să se producă conform calendarului. În fiecare an această discrepanță a crescut, iar observațiile cerului și fenomene pământeşti pentru a actualiza constant calendarul, „apropiindu-l” de natură. Astfel de observații au fost făcute în unele țări din Orientul Antic.
De-a lungul timpului, s-a constatat că, pe lângă Soare și Lună, există alte cinci corpuri de iluminat care se mișcă constant pe cer printre stele. Aceste lumini „rătăcitoare” – planetele – au fost numite mai târziu Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn. De asemenea, observațiile au făcut posibilă observarea contururilor celor mai caracteristice constelații de pe cer și stabilirea periodicității declanșării unor fenomene precum eclipsele de soare și de lună.
Observând fenomenele cerești de mii de ani, oamenii nu cunoșteau încă cauzele care le-au provocat. Stelele și planetele pe care le-au văzut puncte strălucitoare pe cer, dar despre natura lor reală, precum și despre natura soarelui și a lunii, ei nu știau nimic. Neînțelegând natura corpurilor cerești, necunoscând legile dezvoltării societății umane și adevăratele cauze ale războaielor și bolilor, oamenii au îndumnezeit luminarii, atribuindu-le o influență asupra soartei oamenilor și popoarelor. Așa a apărut pseudoștiința astrologiei, încercând să prezică soarta oamenilor în funcție de mișcările corpurilor cerești. Știința autentică a respins de multă vreme invențiile astrologiei.
Știința și religia sunt profund ostile una față de cealaltă. Știința descoperă legile naturii și îi ajută pe oameni, pe baza acestor legi, să folosească natura în avantajul lor. Religia, dimpotrivă, a inspirat întotdeauna oamenii un sentiment de neputință și frică de natură. S-a bazat întotdeauna nu pe cunoaștere, ci pe superstiție și prejudecăți și a împiedicat dezvoltarea științei. În cele mai vechi timpuri, când oamenii nu cunoșteau legile naturii, influența religiei și a slujitorilor ei - preoții - asupra oamenilor era deosebit de puternică. În timp ce preoții jucau mare rolîn viața economică și politică a statelor antice din Răsărit, au fost interesați de observațiile astronomice și le-au folosit pe scară largă; aveau nevoie şi de aceste observaţii pentru a stabili datele sărbătorilor religioase.
Cu toate acestea, structura economică a statelor antice cu agricultura lor primitivă, creșterea vitelor și meșteșugurile bazate pe muncă manuală sclavi, nu a necesitat o dezvoltare mai înaltă a științei și tehnologiei. Prin urmare, observațiile astronomice efectuate în statele din Orientul Antic - Egipt, Babilonia, India - de-a lungul secolelor de istorie, nu au putut duce la crearea astronomiei ca știință capabilă să explice structura Universului.
Cu toate acestea, chiar și atunci, astronomii țărilor din Orientul Antic au obținut un mare succes în observațiile lor ale cerului, au învățat să prezică debutul eclipselor și au urmărit cu insistență mișcarea planetelor.
Cu mult înaintea erei noastre, astronomii au compilat așa-numitele cataloage de stele - liste cu cele mai strălucitoare stele care indică poziția lor pe cer.
Cunoștințe astronomice acumulate în Egipt și Babilon, mai ales în secolele VI-V. î.Hr e., împrumutat de grecii antici. În Grecia antică, existau condiții mai favorabile pentru dezvoltarea științei.
Primii oameni de știință greci de la acea vreme au încercat să demonstreze că Universul există fără participarea forțelor divine. Filosoful grec Thales în secolul al VI-lea. î.Hr e. a învățat că tot ceea ce există în natură - și Pământul până la cer - a luat naștere dintr-un element „original” - apa. Alți oameni de știință au considerat focul sau aerul ca fiind un element atât de „original”. În secolul VI. î.Hr e. Filosoful grec Heraclit a exprimat ideea strălucitoare că Universul nu a fost creat niciodată de nimeni, întotdeauna a fost, este și va fi, că nu există nimic neschimbat în el - totul se mișcă, se schimbă, se dezvoltă. Această idee remarcabilă a lui Heraclit a stat ulterior la baza unei adevărate științe care studiază legile dezvoltării naturii și a societății umane.
Mulți oameni de știință greci au crezut însă naiv că Pământul este cel mai mare corp din univers și este situat în centrul său. În același timp, ei au considerat inițial Pământul ca fiind un corp plat nemișcat, în jurul căruia se învârt Soarele, Luna și planetele.
Aristotel este cel mai mare om de știință al Greciei antice.
Mai târziu, observând sistematic natura, oamenii de știință au ajuns la concluzia că Universul și Pământul pe care trăim sunt mult mai complexe decât pare unui observator neexperimentat. La sfârşitul secolului VI. î.Hr e. Pitagora pentru prima dată, urmat de el în secolul al V-lea. Parmenide a sugerat că Pământul nu este un corp plat, ci unul sferic.
O realizare majoră a științei a fost învățătura filozofilor greci Leucip și Democrit. Ei au susținut că tot ce există este alcătuit din cele mai mici particule materia - atomi și că toate fenomenele naturale apar fără nicio participare a zeilor și a altor forțe supranaturale.
Mai târziu, în secolul al IV-lea. î.Hr e., Aristotel, cel mai mare dintre oamenii de știință și filozofi ai Greciei, și-a prezentat punctele de vedere asupra structurii Universului. Aristotel s-a ocupat de toate științele care erau cunoscute în acea epocă - fizică, mineralogie, zoologie etc. De asemenea, s-a ocupat mult de întrebări despre forma Pământului și poziția sa în Univers. Cu ajutorul unor considerații pline de spirit, Aristotel a dovedit sfericitatea Pământului. El a susținut că eclipsele de Lună apar atunci când Luna cade în umbra aruncată de Pământ. Pe discul lunii, vedem marginea umbrei pământului este întotdeauna rotundă. Și Luna în sine are o formă convexă, cel mai probabil sferică.
În acest fel, Aristotel a ajuns la concluzia că Pământul, desigur, este sferic și că, aparent, toate corpurile cerești sunt sferice.
În același timp, Aristotel considera că Pământul este centrul Universului, cel mai mare corp al său, în jurul căruia se învârt toate corpurile cerești. Universul, după Aristotel, are dimensiuni finite - este, parcă, închis de sfera stelelor. Cu autoritatea sa, care era considerată incontestabilă atât în antichitate, cât și în Evul Mediu, Aristotel a consolidat timp de multe secole opinia falsă că Pământul este centrul nemișcat al Universului. Acest punct de vedere a fost împărtășit de savanții greci de mai târziu. Mai târziu a fost acceptat ca un adevăr incontestabil de către Biserica Creștină.
Ulterior, deja în secolul al XVIII-lea, marele om de știință rus M.V. Lomonosov, care a luptat cu pasiune toată viața pentru triumful științei asupra superstiției, privind înapoi la secolele trecute, a scris că timp de multe secole „superstiția idolatrică a ținut Pământul astronomic în fălci. , fără a o lăsa să se miște.”
Cu toate acestea, chiar și în Grecia după Aristotel, unii oameni de știință avansați au exprimat presupuneri îndrăznețe și corecte despre structura Universului.
A trăit în secolul al III-lea î.Hr e. Aristarh din Samos credea că Pământul se învârte în jurul Soarelui. El a determinat distanța de la Pământ la Soare la 600 de diametre ale Pământului. De fapt, această distanță este de 20 de ori mai mică decât cea reală, dar la acel moment părea neînchipuit de mare. Cu toate acestea, Aristarh a considerat această distanță nesemnificativă în comparație cu distanța de la Pământ la stele. Aceste gânduri strălucite ale lui Aristarh, confirmate de descoperirea lui Copernic multe secole mai târziu, nu au fost înțelese de contemporani. Aristarh a fost acuzat de lipsă de Dumnezeu și condamnat la exil, iar presupunerile sale corecte au fost uitate.
La sfârşitul secolului al IV-lea. î.Hr e. după campaniile și cuceririle lui Alexandru cel Mare, cultura greacă a pătruns în toate țările Orientului Mijlociu. Orașul Alexandria, care a apărut în Egipt, a devenit cel mai mare centru cultural. La Academia din Alexandria, unindu-se
De gâtul oamenilor de știință din acea vreme, de câteva secole, observațiile astronomice erau deja făcute cu ajutorul instrumentelor goniometrice. Astronomii alexandrini au obținut o mare precizie în observațiile lor și au adus multe noi contribuții la astronomie.
În secolul III. î.Hr e. alexandrin savantul Eratosthenes a determinat mai întâi dimensiunea globului (vezi volumul 1 DE).
În secolul al II-lea. î.Hr e. marele astronom alexandrin Hiparh, folosind observațiile deja acumulate, a alcătuit un catalog de peste 1000 de stele cu o determinare destul de precisă a poziției lor pe cer. Hipparchus a împărțit stelele în grupuri și a atribuit fiecăreia dintre ele stele de aproximativ aceeași strălucire. El a numit stelele cu cea mai mare luminozitate stele de prima magnitudine, stele cu o luminozitate puțin mai mică - stele de a doua magnitudine etc. Hiparh a crezut în mod eronat că toate stelele sunt la aceeași distanță de noi și că diferența de luminozitate depinde pe dimensiunea lor.
În realitate, situația este alta: stelele sunt la distanțe diferite de noi. Prin urmare, o stea de dimensiuni enorme, dar situată la o distanță foarte mare de noi, va părea, în strălucirea ei, o stea de departe de prima magnitudine. Dimpotrivă, o stea de prima magnitudine poate avea dimensiuni foarte modeste, dar să fie relativ aproape de noi. Cu toate acestea, „valorile” hiparhice ca desemnare a luminozității aparente a stelelor au supraviețuit până în vremea noastră.
Hipparchus a determinat corect dimensiunea lunii și distanța acesteia de noi. Comparând rezultatele observațiilor personale cu cele ale predecesorilor săi, a dedus durata anului solar cu o eroare foarte mică (doar 6 minute).
Mai târziu, în secolul I. î.Hr î.Hr., astronomii alexandrini au participat la reforma calendaristică întreprinsă de dictatorul roman Iulius Cezar. Această reformă a introdus un calendar care a fost în vigoare în Europa de Vest până în secolele XVI-XVIII, iar la noi – până la Marea Revoluție Socialistă din Octombrie.
Hipparchus și alți astronomi ai timpului său au acordat multă atenție observării mișcărilor planetelor. Aceste mișcări li s-au părut extrem de confuze. De fapt, direcția de mișcare a planetelor pe cer pare să se schimbe periodic - planetele, așa cum ar fi, descriu bucle pe cer. Această complexitate aparentă în mișcarea planetelor este cauzată de mișcarea Pământului în jurul Soarelui - la urma urmei, observăm planetele de pe Pământ, care el însuși se mișcă. Și când Pământul „atinge” o altă planetă, se pare că planeta pare să se oprească și apoi se întoarce înapoi. Dar astronomii antici, care credeau că Pământul este staționar, credeau că planetele au făcut într-adevăr mișcări atât de complexe în jurul Pământului.
În secolul al II-lea. n. e. Astronomul alexandrin Ptolemeu și-a prezentat „sistemul lumii”. El a încercat să explice structura universului, ținând cont de complexitatea aparentă a mișcării planetelor.
Considerând că Pământul este sferic, iar dimensiunile sale neglijabile în comparație cu distanța până la planete, și cu atât mai mult față de stele, Ptolemeu însă, urmând Aristotel, a susținut că Pământul este centrul nemișcat al Universului. Deoarece Ptolemeu considera că Pământul este centrul universului, sistemul său de lume a fost numit geocentric.
În jurul Pământului, conform lui Ptolemeu, mișcă (în ordinea distanței față de Pământ) Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, stelele. Dar dacă mișcarea Lunii, Soarelui, stelelor este corectă circulară, atunci mișcarea planetelor este mult mai complicată. Fiecare dintre planete, conform lui Ptolemeu, nu se mișcă în jurul Pământului, ci în jurul unui anumit punct. Acest punct, la rândul său, se mișcă într-un cerc, în centrul căruia se află Pământul. Cercul descris de planeta în jurul punctului în mișcare, Ptolemeu numit epiciclu, iar cercul de-a lungul căruia punctul se mișcă în jurul Pământului, deferent.
Este greu de imaginat că astfel de mișcări complicate ar putea avea loc în natură și chiar în jurul unor puncte imaginare. O astfel de construcție artificială a fost cerută de Ptolemeu pentru a, pe baza denaturare despre imobilitatea Pământului, situat în centrul Universului, pentru a explica complexitatea aparentă a mișcării planetelor.
Ptolemeu a fost un matematician strălucit pentru vremea lui. Dar el a împărtășit punctul de vedere al lui Aristotel, care credea că Pământul este nemișcat și numai el poate fi centrul universului.
Sistemul mondial al lui Aristotel - Ptolemeu părea plauzibil contemporanilor. A făcut posibilă precalcularea mișcării planetelor pentru viitor - acest lucru a fost necesar pentru orientarea pe parcurs în timpul călătoriei și pentru calendar. Acest sistem fals a fost recunoscut de aproape o mie cinci sute de ani.
Sistemul geocentric al lumii lui Ptolemeu a apărut într-o perioadă în care atât Egiptul, cât și Grecia
Sistemul lumii după Ptolemeu.
deja cucerită de Roma. Atunci Imperiul Roman a căzut în declin, spre care a fost condus de sistemul sclavagesc învechit, de războaie și invazii ale altor popoare. Odată cu distrugerea unor orașe uriașe, monumentele științei grecești au fost distruse.
Pentru schimbare sistem de sclavi a venit sistemul feudal. Religia creștină, care se răspândise până atunci în țările Europei, a recunoscut sistemul geocentric al lumii ca fiind în concordanță cu învățătura ei.
Creștinismul și-a bazat viziunea asupra lumii pe legenda biblică despre crearea lumii de către Dumnezeu în șase zile. Potrivit acestei legende, Pământul este „centrul” Universului, iar corpurile cerești au fost create pentru a ilumina Pământul și a decora firmamentul. Orice abatere de la aceste puncte de vedere a fost urmărită fără milă de creștinism. Sistemul lumii lui Aristotel - Ptolemeu, care a plasat Pământul în centrul universului, corespundea perfect dogmei creștine, deși mulți „părinți ai bisericii” au refuzat să recunoască tocmai acele prevederi ale acestui sistem al lumii care erau adevărată, de exemplu, poziția sfericității Pământului. În țările creștine, „învățătura” călugărului Kozma Indikoplov, care considera că Pământul este plat, iar cerul, așa cum ar fi, un „capac” deasupra lui, a fost recunoscută și răspândită pe scară largă. Această învățătură a fost o întoarcere la ideile cele mai primitive ale celor mai vechi popoare despre structura Universului.
Perioada dezvoltării ulterioare a ideilor astrologice în Roma antică
(secolele I–V d.Hr.)
În intervalul dintre cele două epoci: elenistică și augustană, conștiința antică a suferit schimbări semnificative: dacă diadochii mai credeau în imprevizibilitatea destinului uman, personificată în Tycho, atunci Augustus credea deja în inevitabilitatea destinului. Astfel, în ciuda rezistenței lui Carneades și a altor oponenți ai astrologiei, ideile astrologice au continuat să pună stăpânire pe mintea oamenilor.
Astrologia greacă a intrat în Roma în același timp cu cultura greacă: chiar și faptul expulzării din Italia de către pretorul roman Cnidus Cornelius Hispalus în 139 î.Hr. a tuturor astrologilor greci, care le-a conferit o aură particulară de martiriu, a servit mai mult la afirmarea astrologică. vederi decât să le dezminți.
Activitatea viguroasă a astrologilor a determinat apariția a numeroase lucrări în acest domeniu, care și-au găsit generalizarea în studiul celebrului matematician, geograf, astronom și astrolog alexandrin Claudius Ptolemeu „Tetrabiblos” (aproximativ 150 d.Hr.). Lucrarea lui Ptolemeu, reprezentant al astrologiei stiintifice, a asigurat in sfarsit victoria sistemului geocentric al lumii propus de el asupra sistemului heliocentric descoperit de Aristarh din Samos in jurul anului 270 i.Hr.
„Tetrabiblos” conține patru cărți: prima – „Fundamentele astrologiei”, a doua – „Relația dintre stele și popoare”, a treia și a patra cărți au fost numite „Destinațiile stelelor în raport cu anumite persoane”. Ca unul dintre argumentele în favoarea astrologiei, Ptolemeu a înaintat factorul pneumatologic, conform căruia cunoașterea viitorului oferită de astrologie salvează o persoană de percepția afectivă a loviturilor destinului și o duce la o eliberare interioară comparabilă cu cea budistă. nirvana.
În Tetrabiblos, Ptolemeu a încercat să dezvolte bazele astroetnografiei, datând din Babilon, unde corpurile cerești erau asociate cu țări și popoare. Acesta este ceea ce a avut în vedere Moise când le-a explicat israeliților interzicerea cultului stelelor prin faptul că Iehova, Dumnezeul lor, a dat stelele tuturor națiunilor aflate în toate părțile lumii. Ca exemplu de astrogeografie în limba greacă, putem cita un text care a apărut pe vremea puterii Persiei, în care fiecare țară era asociată cu un anumit semn al Zodiacului, iar lista s-a deschis cu Berbecul, care guvernează Persia. Ptolemeu a folosit un alt principiu și a împărțit Oikoumene - întreaga lume cunoscută de greci - în patru triunghiuri unul față de celălalt. Aceste trigoane, corespunzând trigoanelor Zodiacului (patru elemente), includ planetele, țările și popoarele care le aparțin. Încercarea lui Ptolemeu de a dezvolta astroetnografia nu este singura: a fost precedată de studiile lui Hipparchus și Manilius.
Astrologia a luat întotdeauna în considerare relația dintre anumite perioade ale vieții umane cu cele șapte planete. Cele șapte păcate de moarte corespundeau și celor șapte planete, ceea ce s-a reflectat în Horațiu: Saturn - lenea, Marte - mânie, Venus - voluptate, Mercur - lăcomie, Jupiter - ambițiozitate, Soare - lăcomie, Luna - invidie.
Soarele
Marte
Saturn
Mercur
Jupiter
Potrivit lui Suetonius, la nașterea lui Octavian, un senator cu experiență în astrologie, Nigidius Figulus, a prezis viitorului împărat un mare viitor. Înainte de nașterea copilului ei, Livia l-a consultat și pe astrologul Scribonius cu privire la soarta fiului ei (Tiberius).
Conform cronicilor lui Suetonius, odată Octavian Augustus și Agripa l-au consultat pe astrologul Theogenes. Agrippa, viitorul soț al Iuliei, mai puțin șovăitor și mai nerăbdător decât nepotul lui Cezar, a cerut să i se ia primul horoscop. Theogen i-a anunțat șanse uimitoare pentru viitor. Octavian, gelos pe o soartă atât de fericită, temându-se că răspunsul cu privire la propriul său viitor s-ar dovedi a fi mai puțin favorabil, a refuzat categoric să-i spună lui Teogen ziua de naștere, fără să știe care este imposibil de făcut un horoscop. Astrologul a insistat. În cele din urmă, curiozitatea a învins și Octavian a numit o întâlnire. Auzind răspunsul tânărului, Teogen s-a repezit la picioarele lui Octavian, primind în el viitorul împărat. Astrologul a reușit instantaneu să citească soarta care-l aștepta pe Octavian din stele. Începând din acel moment, Octavian a crezut în puterea astrologiei, iar în amintirea fericitei influențe a semnului zodiacal (Fecioara), sub care s-a născut, venind la putere, a ordonat să bată medalii cu imaginea lui. acest semn.
Cu toate acestea, deja în timpul triumviratului lui Octavian, Antony și Lepidus, astrologii, potrivit lui Tacitus, au fost expulzați din Roma, iar cărțile profetice, greacă și latină, au fost arse, în urma cărora au pierit peste două mii de cărți.
Tiberius, care a studiat astrologia la Rodos, a interzis practica astrologică privată și a expulzat astrologii din Roma. În același timp, unul dintre astrologi, Pituanius, a fost aruncat din Capitoliu, iar celălalt, Marcius, a fost pedepsit conform vechilor obiceiuri în spatele Porților Esquiline. Acest lucru, însă, nu a însemnat că împărații au refuzat creditul astrologiei, dimpotrivă, au căutat să o folosească numai în scopuri proprii, lăsându-și subordonații în întuneric. Nero, de exemplu, a interzis studiul filosofiei sub pretextul că studiul acesteia oferă un motiv pentru a prezice viitorul. Dar, în același timp, odăile lui Poppea, soția lui Nero, după spusele lui Tacitus, erau pline de astrologi care îi dădeau sfaturi, iar unul dintre ghicitorii care era atașat de casă i-a prezis chiar lui Otto că va deveni împărat după. o expediție în Spania. Și, într-adevăr, de ce ar trebui supușii să cunoască viitorul, adesea ascuns chiar și domnitorului? Cine poate fi sigur că curiozitatea de acest fel nu va ajunge până la punctul de a dori să afle data morții împăratului și să se grăbească cu conspirația?
Potrivit lui Juvenal, chiar și astrologii, care se bucurau de o încredere nelimitată la curte, au fost adesea persecutați cu atât mai mult, cu atât cu atât mai nereușită s-a dovedit a fi cutare sau alta întreprindere, al cărei rezultat posibil a fost citit de stele. Deci, Septimius Severus a luat-o pe o anume Iulia ca soție doar pentru că i s-a prezis că va deveni soția împăratului; Alexander Sever a patronat și astrologii și chiar a înființat un departament de astrologie.
Căderea fundamentelor culturale și morale ale romanilor în ultimii ani ai Imperiului a contribuit la creșterea prestigiului astrologiei. După moartea lui Marcus Aurelius, astrologii și-au întărit semnificativ poziția la curtea împăratului. Și numai ca urmare a prăbușirii întregii culturi romane și a transformării creștinismului în religie de stat, astrologia a fost forțată și supusă persecuției, ca și alte culte păgâne, persecutate și distruse de biserica creștină.
