Osip Emilievich Mandelstam - ruský básnik, prozaik, esejista, prekladateľ a literárny kritik, jeden z najväčších ruských básnikov 20. storočia.

Narodil sa 3. januára 1891 vo Varšave v rodine garbiarskeho majstra, malého obchodníka. O rok neskôr sa rodina usadila v Pavlovsku, potom sa v roku 1897 presťahovala do Petrohradu. Tu absolvoval jednu z najlepších petrohradských vzdelávacích inštitúcií - Tenishevského obchodnú školu, ktorá mu dala solídne vedomosti v r. humanitné vedy, odtiaľto sa začala jeho vášeň pre poéziu, hudbu, divadlo (k tomuto záujmu prispel riaditeľ školy, symbolistický básnik Vl. Gippius).

V roku 1907 Mandelstam odišiel do Paríža, počúval prednášky na Sorbonne a stretol sa s N. Gumilyovom. Záujem o literatúru, históriu, filozofiu ho privádza na univerzitu v Heidelbergu, kde rok počúva prednášky. Z času na čas navštívi Petrohrad, nadviaže prvé spojenie s literárnym prostredím: vypočuje si kurz prednášok o veršovaní na „veži“ V. Ivanova.

Mandelstamov literárny debut sa odohral v roku 1910, keď päť jeho básní vyšlo v časopise Apollon. V týchto rokoch mal rád myšlienky a tvorbu symbolistických básnikov, stal sa častým hosťom teoretika symbolizmu V. Ivanova, ktorý zbieral talentovaných spisovateľov.

V roku 1911 Mandelstam vstúpil na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity, aby si systematizoval svoje vedomosti. Touto dobou je už pevne zaradený do literárneho prostredia – patrí do skupiny akmeistov (z gréckeho „acme“ – najvyšší stupeň niečoho, kvitnúca sila), do „Workshopu básnikov“ organizovaného N. Gumilyovom. .

V roku 1913 vyšla prvá kniha básní O. Mandelstama „Kameň“, čím sa autor okamžite zaradil medzi významných ruských básnikov. Veľa vystupuje s čítaním svojich básní v rôznych literárnych združeniach.

V predoktóbrových rokoch sa objavili noví známi: M. Cvetaeva, M. Voloshin, v ktorých dome na Kryme Mandelstam niekoľkokrát navštívil.

V roku 1918 žil Mandelstam najprv v Moskve, potom v Petrohrade, potom v Tiflise, kam prišiel na krátky čas a potom znova a znova. N. Čukovskij napísal: „... nikdy nemal nielen majetok, ale ani trvalé usadlosť – viedol túlavý spôsob života, ... pochopil som jeho najvýraznejšiu črtu – bez života. Bol to muž, ktorý okolo seba nevytvoril žiadny druh života a žil mimo akejkoľvek štruktúry.

20. roky boli pre neho obdobím intenzívnej a pestrej literárnej tvorby. Vyšli nové básnické zbierky – „Tristia“ (1922), „Druhá kniha“ (1923), „Básne“ (1928). Pokračoval v publikovaní článkov o literatúre – zbierke O poézii (1928). Vyšli dve knihy próz - poviedka Hluk času (1925) a Egyptská značka (1928). Vyšlo aj niekoľko kníh pre deti - Dve električky, Primus (1925), Gule (1926). Mandelstam venuje veľa času prekladateľskej práci. Plynule po francúzsky, nemecky a anglický jazyk robil (často za účelom zárobku) preklady prózy moderny zahraničných spisovateľov. S básnickými prekladmi zaobchádzal s osobitnou starostlivosťou a preukázal vysokú zručnosť. V tridsiatych rokoch 20. storočia, keď sa začalo otvorené prenasledovanie básnika a tlač sa stávala čoraz ťažšou, zostal preklad východiskom, kde sa básnik mohol zachrániť. Počas týchto rokov preložil desiatky kníh.

Na jeseň roku 1933 píše báseň „Žijeme bez zápachu krajiny pod nami...“, za čo bol v máji 1934 zatknutý.

Len Bucharinova obhajoba trest zmiernila – poslali ho do Cherdyn-on-Kama, kde zostal dva týždne, ochorel a skončil v nemocnici. Bol poslaný do Voroneža, kde pracoval v novinách a časopisoch, v rádiu. Po vypršaní exilu sa vracia do Moskvy, ale má tu zakázané žiť. Žije v Kalinin. Po získaní lístka do sanatória odchádza so svojou manželkou do Samatikhy, kde bol opäť zatknutý. Trest - 5 rokov v táboroch za kontrarevolučnú činnosť. Stage bol poslaný na Ďaleký východ. V tranzitnom tábore na Druhej rieke (dnes v hraniciach Vladivostoku) 27. decembra 1938 O. Mandelstam zomrel v nemocničných barakoch v tábore.

V. Shklovsky o Mandelstamovi povedal: "Bol to muž ... zvláštny ... ťažký ... dojemný ... a brilantný!"

Básnikova manželka Nadežda Mandelštamová a niektorí básnikovi dôveryhodní priatelia zachovali jeho básne, ktoré mali možnosť vyjsť v 60. rokoch. Teraz vyšli všetky diela O. Mandelstama.

Osip Mandelstam je ruský básnik, prozaik a prekladateľ, esejista, kritik a literárny kritik. Jeho diela mali veľký vplyv na domácu poéziu strieborného veku.

Mandelštam je považovaný za jedného z najväčších ruských básnikov 20. storočia. Je v tom veľa tragédie, o ktorej budeme diskutovať v tomto článku.

Takže pred vami krátka biografia Osipa Mandelstama.

Životopis Mandelstama

Osip Emilievich Mandelstam sa narodil 3. januára 1891 vo Varšave. Je zaujímavé, že pôvodne sa budúci básnik volal Joseph, ale po nejakom čase sa rozhodol zmeniť svoje meno na "Osip".

Chlapec vyrastal v inteligentnej židovskej rodine.

Jeho otec Emil bol profesionálnym výrobcom rukavíc a prvým cechovým obchodníkom. Matka Flora Ovseevna bola hudobníčka, takže sa jej podarilo vštepiť svojmu synovi lásku k hudbe.

Neskôr Osip Mandelstam povie, že poézia má vo svojej podstate veľmi blízko k hudbe.

Detstvo a mladosť

V roku 1897 sa rodina Mandelstamovcov presťahovala do. Keď má chlapec 9 rokov, vstúpi Tenishevova škola.

Stojí za zmienku, že táto vzdelávacia inštitúcia sa nazývala ruskou kováčňou „kultúrneho personálu“ začiatku 20. storočia.

Osip Mandelstam v detstve

Čoskoro je 17-ročný Osip poslaný do Paríža študovať na Sorbonne. V tomto ohľade je v hlavnom meste Francúzska 2 roky.

Vďaka tomu s veľkým záujmom študuje diela francúzskych básnikov, číta aj Baudelaira a Verlaina.

Počas tohto obdobia biografie sa Mandelstam zoznámi, s ktorým okamžite nájde spoločný jazyk.

Čoskoro začína písať svoje prvé básne. Spod jeho pera pochádza báseň „Tender Tender“, venovaná.

Je zaujímavá tým, že je napísaná štýlom milostné texty, keďže Mandelstam v tomto smere písal málo.

V roku 1911 má básnik vážne finančné problémy, a tak musí zanechať štúdiá v Európe. V tejto súvislosti sa rozhodne vstúpiť na Petrohradskú univerzitu na katedru Historicko-filologickej fakulty.

Stojí za zmienku, že Osip Mandelstam sa málo zaujímal o štúdium, takže dostal nízke známky. To viedlo k tomu, že nikdy nezískal vysokoškolský diplom.

Vo svojom voľnom čase básnik často navštevuje Gumilyov, kde sa zoznámi. Priateľstvo s nimi bude považovať za jednu z najdôležitejších udalostí vo svojom životopise.

Čoskoro začal Mandelstam publikovať svoje diela v rôznych publikáciách.

Osip Mandelstam v mladosti

Predovšetkým prečítal báseň „Žijeme bez zápachu krajiny pod nami“, kde sa priamo vysmieva. Čoskoro niekto odsúdil básnika, v dôsledku čoho bol Mandelstam vystavený neustálemu prenasledovaniu.

O necelý rok bol zatknutý a poslaný do vyhnanstva v Cherdyne v regióne Perm. Tam sa pokúsi vyskočiť z okna. Po tomto incidente začala Mandelstamova manželka robiť všetko pre záchranu svojho manžela.

Mandelstam s manželkou Nadeždou

Písala na rôzne úrady a popisovala stav vecí priateľom a známym. Vďaka tomu sa mohli presťahovať do Voronežu, kde žili v hlbokej chudobe až do konca svojho vyhnanstva.

Osip Mandelstam sa po návrate domov stále stretával s mnohými ťažkosťami a prenasledovaním zo strany súčasnej vlády. Čoskoro členovia Zväzu spisovateľov označili jeho básne za „obscénne a ohováračské“.

S každým ďalším dňom bola Mandelstamova pozícia čoraz ťažšia.

1. mája 1938 bol opäť zatknutý a 2. augusta odsúdený na päť rokov v tábore nútených prác. Toto srdce básnika to nevydržalo.

Mandelstam po svojom druhom zatknutí v roku 1938. Fotografia NKVD

Smrť

Osip Emilievich Mandelstam zomrel v tranzitnom tábore 27. decembra 1938. Mal len 47 rokov. Oficiálnou príčinou smrti bol týfus.

Telo Mandelstama spolu s ďalšími zosnulými ležalo nepochované až do jari. Potom bol celý „zimný stoh“ pochovaný v masovom hrobe.

K dnešnému dňu je presné miesto pohrebu Mandelstama neznáme.

Ak sa vám páčila krátka biografia Mandelstama - zdieľajte ju sociálne siete. Ak máte radi biografie skvelých ľudí vo všeobecnosti a najmä, prihláste sa na odber stránky. U nás je to vždy zaujímavé!

Páčil sa vám príspevok? Stlačte ľubovoľné tlačidlo.

O sup Mandelstam začal písať poéziu späť v r školské roky. Študoval literárnu históriu, prekladal európsku klasiku a publikoval výskumné práce a prózu. Pre jednu z básní bol básnik dvakrát potlačený. posledný odkaz- na Ďaleký východ - Osip Mandelstam neprežil.

"Prvé uznanie čitateľmi"

Osip Mandelstam sa narodil v roku 1891 vo Varšave. Jeho otec Emily Mandelstam bol obchodníkom prvého cechu, ktorý sa zaoberal výrobou rukavíc. Samostatne študoval nemecký jazyk, mal rád nemeckú literatúru a filozofiu a v mladosti žil v Berlíne. Matka - Flora Verblovskaya - študovala hudbu.

V roku 1897 sa rodina presťahovala do Petrohradu. Rodičia chceli dať svojim deťom dobré vzdelanie a oboznámiť ich s kultúrnym životom severnej metropoly, tak Mandelstamovci žili medzi Petrohradom a Pavlovskom. Guvernantky pracovali s najstarším synom Osipom, on rané detstvo učil cudzie jazyky.

„Podľa môjho chápania všetky tieto Francúzky a Švajčiarky z piesní, písaniek, antológií a konjugácií samy spadli do detstva. V centre svetonázoru, vychýleného čitateľmi, stála postava veľkého cisára Napoleona a vojna dvanásteho roku, po nej Jeanne d'Arc (jeden Švajčiar však chytil kalvína) a akokoľvek som skúsil sa od nich dozvedieť niečo o Francúzsku, ale nič sa nepodarilo, okrem toho, že je krásna.

V rokoch 1900-1907 študoval Osip Mandelstam na Tenishevskom obchodná škola- jedna z najlepších metropolitných škôl. použité tu najnovšie techniky vyučovanie, žiaci vydávali časopis, koncertovali, inscenovali predstavenia. V škole sa Osip Mandelstam začal zaujímať o divadlo, hudbu a písal svoje prvé básne. Rodičia neschvaľovali synove básnické pokusy, no podporoval ho režisér a učiteľ literatúry, symbolistický básnik Vladimír Gippius.

Po ukončení vysokej školy odišiel Mandelstam do zahraničia. Navštevoval prednášky na Sorbonne. V Paríži sa budúci básnik stretol s Nikolajom Gumilyovom - neskôr sa stali blízkymi priateľmi. Mandelstam mal rád francúzsku poéziu, študoval románsku filológiu na univerzite v Heidelbergu v Nemecku, cestoval do Talianska a Švajčiarska.

Niekedy Mandelstam prichádzal do Petrohradu, kde sa stretával s ruskými básnikmi, navštevoval literárne prednášky vo Vjačeslavovi Ivanovovej „veži“ a v roku 1910 po prvý raz publikoval svoje básne v časopise Apollo.

Osip Mandelstam, Korney Chukovsky, Benedict Livshits a Jurij Annenkov - smerujúci dopredu. Fotografia Karla Bullu, 1914

Osip Mandelstam. Foto: 1abzac.ru

Osip Mandelstam. Foto: Culture.pl

V roku 1911 nastúpil mladý básnik na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity. V tom istom roku sa pripojil k dielni básnikov Nikolaja Gumilyova. AT literárna skupina vrátane Sergeja Gorodeckého, Anny Achmatovej, Michaila Kuzmina. Osip Mandelstam publikoval básne a literárne články v petrohradských publikáciách a so svojimi dielami vystupoval na pódiu. Obzvlášť často - v kabarete "Stray Dog".

V roku 1913 vyšla prvá zbierka básní mladého básnika, kniha „Kameň“. Jeho brat Jevgenij Mandelštam neskôr spomínal: „Vydanie „Stone“ bolo „rodinou“ - otec dal peniaze na vydanie knihy. Náklad - iba 600 kópií. Po dlhá úvaha celý náklad sme odovzdali na objednávku veľkému kníhkupectvu Popov-Jasny. Z času na čas ma brat poslal zistiť, koľko sa predalo, a keď som hlásil, že 42 kníh je už vypredaných, doma to vnímali ako sviatok. Vo vtedajšom meradle to v podmienkach knižného trhu znelo ako prvé čitateľské uznanie básnika..

Pred revolúciou Osip Mandelstam niekoľkokrát navštívil Maximiliána Vološina na Kryme. Tam sa stretol s Anastasiou a Marinou Cvetaevovými. Medzi Marina Tsvetaeva a Mandelstam vypukol krátky, ale búrlivý románik, po ktorom sa básnik sklamaný z lásky dokonca chystal odísť do kláštora.

Prozaik, prekladateľ, literárny kritik

Po októbrovom prevrate slúžil Mandelstam nejaký čas v Petrohrade a potom sa presťahoval do Moskvy. Hlad ho však prinútil opustiť aj toto mesto. Básnik sa neustále sťahoval - Krym, Tiflis. V Kyjeve sa stretol so svojou budúcou manželkou Nadeždou Khazinovou. V roku 1920 sa spolu vrátili do Petrohradu a o dva roky neskôr sa zosobášili.

„Nikdy nemal nielen majetok, ale ani trvalé sídlo - viedol túlavý životný štýl. Bol to muž, ktorý okolo seba nevytvoril žiadny druh života a žil mimo akejkoľvek štruktúry.

Korney Čukovskij

V roku 1922 vyšla druhá kniha básní Osipa Mandelstama „Tristia“ s venovaním Nadezhde Khazine. Zbierka obsahuje diela, ktoré básnik napísal počas prvej svetovej vojny a počas revolučného prevratu. O rok neskôr vyšla Druhá kniha.

Nadezhda Mandelstam (rodená Khazina)

V roku 1925 sa Mandelstamovi začalo odopierať tlač poézie. V nasledujúcich piatich rokoch sa takmer stiahol z poézie. Osip Mandelstam v týchto rokoch publikoval množstvo literárnych článkov, autobiografický príbeh Hluk času, knihu próz Egyptská značka, diela pre deti - Primus, Gule, Dve električky. Veľa prekladal – Francesca Petrarca a Augusta Barbiera, Reného Chiquela a Josepha Grishashviliho, Maxa Bartla a Jeana Racina. To poskytlo mladej rodine aspoň nejaký príjem. Talianský jazyk Osip Mandelstam študoval sám. Prečítal pôvodný text Božskej komédie a napísal esej „Hovor o Dante“.

V roku 1933 vyšla v leningradskom časopise Zvezda Mandelstamova cesta do Arménska. Dovolil si úprimné, niekedy drsné opisy mladej sovietskej republiky a štipľavé poznámky na adresu známych „sociálnych aktivistov“. Čoskoro vyšli zdrvujúce kritické články - v Literaturnaja Gazeta a Pravda.

"Veľmi ostré písanie"

Na jeseň toho roku sa dnes objavila jedna z najznámejších Mandelstamových básní - "Žijeme, necítime krajinu pod nami ...". Prečítal ju asi pätnástim priateľom. Boris Pasternak vlastní slová: „To, čo mi čítate, nemá nič spoločné s literatúrou, poéziou. Nejde o literárny fakt, ale o samovraždu, ktorú neschvaľujem a na ktorej sa nechcem podieľať.

Básnik zničil papierové záznamy tejto básne a jeho manželka a rodinná priateľka Emma Gerstein si ju zapamätali. Gerstein neskôr pripomenul: „Naďa [Mandelstam] ku mne nečakane prišla ráno, dalo by sa povedať, že priletela. Prehovorila náhle. „Osia napísala veľmi ostrú esej. Nedá sa to zapísať. Nikto okrem mňa ho nepozná. Niekto iný si to musí zapamätať. Budeš to ty. Zomrieme a potom to prenesiete na ľudí.“.

Žijeme, necítime krajinu pod nami,
Naše prejavy nepočuť na desať krokov,
A kde stačí na polovičný rozhovor,
Tam si spomenú na kremeľského horára.
Jeho hrubé prsty, ako červy, sú tučné,
A slová ako závažia sú pravdivé,
Šváby sú smejúce sa fúzy,
A jeho bootlegy svietia.

A okolo neho je tlupa tenkokrkých vodcov,
Hrá sa so službami demihumanov.
Kto píska, kto mňauká, kto kňučí,
On sám babachet a tyká,
Ako podkova, dekrét falšuje dekrét:

Kto do slabín, kto do čela, kto do obočia, kto do očí.
Akýkoľvek jeho trest je malina
A široký hrudník Osetína.

Informovali o Mandelstamovi. Najprv ho poslali do Cherdyn-on-Kama. Neskôr, vďaka príhovoru Nikolaja Bucharina a niektorých básnikov, sa Mandelstam a jeho manželka mohli presťahovať do Voroneža. Tu pracoval v časopisoch, novinách, divadlách, písal poéziu. Neskôr boli publikované v zbierkach "Voronežské zápisníky". Zarobené peniaze veľmi chýbali, ale priatelia a príbuzní podporovali rodinu.

Keď sa obdobie vyhnanstva skončilo a Mandelstamovci sa presťahovali do Kalininu, básnika opäť zatkli. Za kontrarevolučnú činnosť bol odsúdený na päť rokov v táboroch a postupne poslaný na Ďaleký východ. V roku 1938 zomrel Osip Mandelstam podľa jednej verzie v barakoch nemocničného tábora neďaleko Vladivostoku. Príčina jeho smrti ani miesto pochovania nie sú s určitosťou známe.

Diela Osipa Mandelstama boli v ZSSR na ďalších 20 rokov zakázané. Po Stalinovej smrti bol básnik rehabilitovaný v jednom z prípadov a v roku 1987 v druhom. Jeho básne, prózy, spomienky zachovala Nadezhda Mandelstam. Niečo nosila so sebou v „ručne napísanom kufríku“, niečo, čo si uchovávala len na pamiatku. V 70. a 80. rokoch Nadezhda Mandelstam vydala niekoľko kníh spomienok o básnikovi.

Narodil sa 3. (15. januára) 1891 vo Varšave v rodine garbiara a rukavičkára. Starobylá židovská rodina Mandelstamovcov z čias židovskej Osvietenstvo XVIII v. dal svetoznámych rabínov, fyzikov a lekárov, prekladateľov Biblie a literárnych historikov. Básnikova matka pochádzala z vilnskej židovskej rodiny, ktorá sa asimilovala a pridala sa k ruskej inteligencii. Bola spriaznená so slávnym literárnym kritikom S.A. Vengerovom, bola hudobníčkou a znalkyňou ruskej klasickej literatúry.

Čoskoro po narodení syna sa rodina presťahovala do Petrohradu. Vedomie budúceho básnika tu postupne preniká hlbokou a tvorivo plodnou kultúrnou disonanciou. Patriarchálny spôsob života židovského rodu, neskôr odetého do obrazu zavrhnutého, vyčarovaného, ​​ale aj urodzeného „židovského chaosu“, bude v básnikovom diele raz a navždy odporovať ohromenej, podmanivej a odcudzenej panovačnej vznešenosti sv. texty s tematikou večného Ríma a slávnosťou architektonických majstrovských diel. Neskôr boli v Mandelstamovej poézii zachytené obe tieto pozadia v kombinácii sýtych kontrastných farieb – čiernej a žltej, farby talis (židovský modlitebný závoj) a cisársky štandard: Akoby prúdil vzduchom / Žlč dvojhlavého orla ( Palácové námestie, 1915); Hľa čierno-žlté svetlo, hľa radosť Júdova! (Medzi kňazmi mladý levita .., 1917).

Leitmotívom Mandelstamových spomienok na detstvo je „jazykovaná“, „nejazyčná“ rodina, „fantastický“ jazyk jeho otca, ktorý samouk ovládal ruštinu a nemčinu. Odkazom básnika nie je reč, ale nenásytný impulz k reči, rútiaci sa cez bariéru bezjazyčnosti. Mandelstamova cesta k vavrínom jedného z najväčších básnikov 20. storočia. bude prechádzať bolestivými pokusmi prekonať tento jazyk, rozšíriť hranice toho, čo sa hovorí, obmedziť „nevysloviteľné“ vrodeným rytmom, nájsť „stratené slovo“. Ale spolu s jazykom Židov vstupujúcich do ruskej reči zvonku bude musieť Mandelstam s námahou prekonať jazyk nadsonovskej doby ruskej poézie - 1880-1890, keď staré možnosti jazyka sú vyčerpaní a nové sa len mihnú, a napokon aj bezjazyčnosť budúceho básnika, ktorý bezpečne používa hotový jazyk a musí sa predierať „vysokým“ jazykom zviazaným jazykom („jazykom“ v Biblii je rečová chyba proroka Mojžiša), aby sa prelomil k ich jedinečnému slovu. A transformačná sila vplyvu Mandelstamovho slova na následnú ruskú poéziu 20. storočia sa možno nevyrovná.

Od ranej mladosti je Mandelstamovo vedomie vedomím obyčajného človeka, ktorý nie je zakorenený v stáročnej pôde. národnej kultúry a patriarchálneho života: „Nikdy som nerozumel Tolstému a Aksakovcom, Bagrovcom-vnukom, ktorí sú zamilovaní do rodinných archívov s epickými domácimi spomienkami... Raznochinec nepotrebuje pamäť, stačí, keď rozpráva o knihy, ktoré prečítal, a životopis je pripravený.“ Ale z tohto nedostatku zakorenenosti v národnom živote, účasť na svetovom živote, ametická „túžba po svetovej kultúre“, schopnosť vnímať Homéra, Danteho a Puškina ako súčasníkov a „spoločníkov“ na slobodnom „sviatku“ univerzálneho ducha rásť, pestovať.

V rokoch 1900–1907 študoval Mandelstam na Tenishevského obchodnej škole, jednej z najlepších vzdelávacích inštitúcií v tom čase v Rusku, ktorú o niečo neskôr ukončili aj Vl. Nabokov a vynikajúci filológ V. Žirmunsky. Vládla tu zvláštna intelektuálno-asketická atmosféra, pestovali sa vznešené ideály politickej slobody a občianskej povinnosti. Počas rokov prvej ruskej revolúcie v rokoch 1905–1907 sa Mandelstam nemohol nakaziť politickým radikalizmom. Revolučné udalosti a katastrofa Rusko-japonská vojna inšpiroval prvé študentské básnické experimenty básnika. To, čo sa deje, vníma ako obnovujúci prvok, ráznu univerzálnu metamorfózu: „Chlapci z deväťstopäťky išli do revolúcie s rovnakým pocitom, s akým išla Nikolenka Rostovová do husárov,“ povie oveľa neskôr späť.

Po získaní diplomu z Tenishevského školy 15. mája 1907 sa Mandelstam pokúša vstúpiť do Fínska v r. militantná organizácia eserov, ale tam ich neprijímajú kvôli detstvu. V obavách o budúcnosť svojho syna sa rodičia ponáhľajú, aby ho poslali študovať do zahraničia. V rokoch 1907-1908 Mandelstam počúval prednášky na Literárnej fakulte parížskej univerzity, v rokoch 1909-1910 študoval románsku filológiu na univerzite v Heidelbergu (Nemecko), cestoval do Švajčiarska a Talianska. Ozvena týchto stretnutí s západná Európa nikdy neopustí Mandelstamovu poéziu. To bolo vtedy, keď súčet Mandelstamových architektonických dojmov zahŕňal európsku gotiku - krížový symbol obrazový systém jeho budúca poézia.

V Paríži počas týchto rokov nastal vnútorný obrat: Mandelstam opustil politiku kvôli poézii, obrátil sa k intenzívnej literárne dielo. Má rád texty vodcu ruského symbolizmu V. Brjusova a francúzskych „prekliatych“ básnikov – pre odvahu „čistej negácie“, pre „hudbu života“, spôsobenú nedostatkom pripútanosti ku konkrétnemu životná náplň, ako hovorí Mandelstam v jednom zo svojich listov svojmu bývalý učiteľ literatúra a literárny mentor Vl. Gippius. V Paríži sa Mandelstam stretol s N. Gumilyovom, ktorý sa stal jeho najbližším priateľom a spolupracovníkom. Bol to Gumilyov, ktorý „venoval“ Mandelstama „hodnosti“ básnika. Táto známosť bola predurčená zakoreniť sa v roku 1911 už v Petrohrade, keď Mandelstam večer vo „veži“ Vyach. Ivanova sa prvýkrát stretáva s Gumilyovovou manželkou Annou Achmatovovou. Všetkých troch bude spájať nielen hlboké priateľstvo, ale aj podobnosť poetických túžob.

Okolo roku 1910 v najcitlivejších literárnych kruhoch prepukla kríza symbolizmu ako literárneho hnutia, ktoré si celkový jazyk nové umenie a nová kultúra. Túžba po umeleckom uvoľnení z moci príliš obsedantnej a didaktickej symboliky diktovala zámer Gumilyova, Achmatovovej Mandelstamovej, ako aj S. Gorodeckého, V. Narbuta, M. Zenkeviča a niektorých ďalších autorov vytvoriť nový básnický smer. Začiatkom roku 1913 sa tak do popredia literárneho boja dostal akmeizmus.

V 10. rokoch 20. storočia Mandelstam so všetkou vervou mladosti zdieľal akmeistické túžby čeliť nekonečným symbolistickým impulzom „do neba“, bez rozdielu mysticizmu, zlatej rovnováhe pozemského a nebeského. V jeho diele je ovocím blízko-akmeistickej časopiseckej polemiky z roku 1913 článok Morning of Acmeism, ktorý bol z neznámych dôvodov odmietnutý ako akmeistický manifest a publikovaný až v roku 1919. Práve v tomto článku je však podstata tzv. akmeistický pohľad na svet a umenie, princípy poetiky akmeizmu sú formulované s maximálnou jasnosťou a hĺbkou.

Viac ako ktorýkoľvek iný literárny smer XX storočia, akmeizmus odolal svojej presnej definícii. Príliš iný vstúpil do jeho lona umelecké systémy priniesli tiež rôznych básnikov, ktorých spájali predovšetkým priateľské vzťahy a túžba vzdialiť sa od symboliky. Ale v dejinách ruskej literatúry XX storočia. akmeizmus vstúpil predovšetkým ako integrálny poetický systém spájajúci troch básnikov - Mandelstama, Akhmatovu a Gumilyova. A Mandelstam v tejto sérii je pre väčšinu moderných výskumníkov takmer prvý.

Akmeizmus videl najvyšší zázrak v slove, v samom poetickom čine. A postavil tento zázrak slova do protikladu s nekonečnými symbolistickými špekuláciami na témy „metafyzických“, transcendentálnych zázrakov. Slovo Mandelstama Acmeistu nevyzývalo na útek z „modrého väzenia“ reálny svet do sveta „ešte skutočnejšieho“, „vyššieho“, „nebeského“ (ako u romantikov a ich dedičov – symbolistov). Svet bol jediný, Bohom daný palác. Pozemské a nebeské tu nestálo proti sebe. Splynuli spolu vďaka zázraku slova – božskému daru pomenovávať jednoduché pozemské veci. A také poetické slovo – „slovo ako také“ (vzorec z Ráno akmeizmu, rozvinutý v neskorších Mandelstamových článkoch Slovo i kul'tura (1922) a O povahe slova (1922)) – bolo preložené do „ monštruózne zhustená realita javov“. Spojením pozemského a nebeského sa básnické slovo akoby zhmotnilo a zmenilo sa na tú istú skutočnosť skutočnosti ako okolité veci – len trvanlivejšie.

Prvotným predpokladom estetiky Mandelstama Acmeistu bola spomienka na básnické texty minulých období a ich rozpoznanie – alebo premyslené opakovanie – v citáciách, často transformovaných a zašifrovaných. Mnohí kritici, nie celkom správne, považovali akmeizmus – vrátane Mandelstamovej poézie – za konzervatívny neoklasický (alebo „falošný klasický“) trend. Samotní akmeisti však postavili slovo „klasický“ k latinskému „classicum“, čo znamená „signál bojového rohu“. A Mandelstam, ktorý definoval klasiku v článku Slovo a kultúra nie ako to, čo už bolo, ale ako by malo byť, postavil do protikladu nevädnúcu novinku „ strieborná fajka Catullus“ (starorímsky básnik) pred dvetisíc rokmi k rýchlo zastaraným futuristickým hádankám: A možno nejeden poklad, / Obchádzanie vnúčat, pôjde k pravnúčatám, / A skald zase zloží pieseň niekoho iného / A ako sa vyslovím to (nepočul som Ossianove príbehy .. , 1914).

Mandelstam sa vždy snažil porovnať svoju básnickú existenciu s nezmazateľnou stopou, ktorú zanechali jeho veľkí predchodcovia, a predložiť výsledok tohto porovnania vzdialenému čitateľovi už v potomstve, „prozreteľnosti“. (článok Morning of acmeism) Odstránil sa tak rozpor medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Mandelstamova poézia mohla byť odetá do jasných klasických foriem, odkazujúcich na umenie minulých období. Zároveň však vždy skrývala výbušnú silu ultramodernej avantgardy umeleckých techník ktorý obdaril stabilné tradičné obrazy novými a neočakávanými význammi. Uhádnuť tieto hodnoty bolo na „ideálnom čitateľovi“ budúcnosti. So všetkou dokonalou, klasickou logikou jeho „architektúry“ je význam Mandelstamovho textu rovnako nepredvídateľný ako kľúč k hádanke. V centre Mandelstamovho obrazného jazyka sú zložité analógie skryté v podtexte medzi javmi, ktoré sú niekedy od seba vzdialené. A len veľmi pripravený čitateľ, ktorý žije v rovnakom kultúrnom priestore ako sám Mandelstam, dokáže rozpoznať tieto analógie.

Napríklad, keď Mandelstam v Summer Stans (1913) nazval osud cigánom, tento obraz možno vysvetliť dvoma spôsobmi: osud je vrtkavý ako cigán a - cigáni osud predpovedajú. Mandelstamova poetika si však vyžaduje aj tretiu motiváciu obrazu – mimo básne. A tu by sme sa mali obrátiť na Puškinovu báseň „Cigáni“, ktorá končí slovami: A neexistuje žiadna ochrana pred osudom. Podobný náznak cez skrytý citát a vnucovanie rôznych motivácií obrazu je charakteristickým príkladom Mandelstamovej poetiky, ktorú výskumníci nazývajú „sémantická“ (teda rozvíjanie sémantických nuáns, posuny významu v dôsledku kontextu a podtextu). A preto sú podľa S.S. Averintseva Mandelstamove básne „také lákavé na pochopenie – a také ťažké na interpretáciu“.

V Mandelstamovej poézii vďaka takýmto skrytým hádankovým citátom nadobúda význam sémantický potenciál, ktorý slovo nahromadilo počas celej histórie jeho existencie v iných poetických kontextoch. Nútia čitateľa obrátiť sa k ich zdrojom, aby našiel súradnicový systém, podtext, pomocou ktorého sa dá text dešifrovať.

Hlavné črty tejto metódy sa naplno prejavili už v prvej vydanej básnickej zbierke – Stone (1913). Išlo o 23 básní z rokov 1908 – 1913 (neskôr bola zbierka doplnená textami z rokov 1914 – 1915 a znovu vydaná koncom roka 1915 (v názve je uvedený 1916)). Rané básne z rokov 1908–1910 zahrnuté v zbierke sú spojením nezrelej psychológie mladého muža, takmer tínedžera, s dokonalou zrelosťou intelektuálneho pozorovania a poetickým popisom tejto osobitej psychológie, jedinečnej pre celú svetovú poéziu: Od kaluž zla a viskózna / vyrastal som ako šuštiaci trstina, - / A vášnivo, a malátne, a láskyplne / zakázaný život dýcham... som šťastný s krutým odporom, / A v živote ako sen, som tajne každému závidím / A tajne zamilovaný do každého.

V prvej časti Kameňa spája Mandelstam „prísnosť Tyutcheva“ s Verlainovou „šedou piesňou“, kde „sú nejasné a jasné“. V prvých básňach básnika kritici najčastejšie zaznamenali symbolistické vplyvy. Aj tu, podobne ako u symbolistov a romantikov, existujú akési „dva svety“, protiklad pozemskej pominuteľnej reality k vyššiemu večnému svetu. Ale Mandelstam pociťuje tento duálny svet zvláštnym, čisto individuálnym spôsobom. Dramaticky a intenzívne prežíva jedinečnosť svojho krehkého „ja“, svojho slabého, ale jedinečného „teplého dychu“ na pozadí kozmicky ľahostajnej večnosti. V dôsledku toho sa rodí prekvapenie (takmer ústredná emócia celých Mandelstamových textov), ​​psychologicky spoľahlivé a zbavené akejkoľvek literárnej, sekundárnej povahy: Som skutočný, / A skutočne príde smrť?

Čoskoro Mandelstam túto antinómiu súkromného a kozmického vyrieši po svojom – cez „udomácnenie“ a „oteplenie“ hmoty. „Rodný a teplý“ začiatok vo svojej tvorbe ovláda „cudzie“ a veľké večné predmety (príroda, vzduch, história, umenie) čisto ľudskými, „detskými“ spôsobmi (vdychovaním, jedením, pitím). Takže v básni Zmrzlina! Slnko. Vzdušná sušienka... (1914) večný ľad Álp, vychvaľovaný Ťutčevom, sa mení na zmrzlinársky „túlavý ľadovec“: A do sveta čokolády s ryšavým úsvitom, / Sen letí do mliečneho Alpy... A bohovia nevedia, čo si vezme: / Diamantový krém či plnené oblátky... V Mandelstamovej poézii Eucharistia, sviatosť spoločenstva s Kristovým telom a krvou, „akoby trvá večné poludnie“ , ale večná je aj „chuť a vôňa šľahačky z pomarančovej kôry“.

Druhá polovica Kameňa, ako poznamenal Gumilyov v recenzii na knihu, je ukážkovo „akmeistická“. Oproti symbolistickej „extáze slabiky“, premyslenej zvukovej písaní a dekoratívnosti tu vládne „klasická“ forma verša, často povýšená intonácia ódy, vyvážená ekonómia štýlu a obrazu. Mandelstam zároveň premieňa mystické symboly na zložité, no hmatateľné analógie a tajomstvá na intelektuálne problémy, hádanky. Kľúč k tejto metóde je už v názve knihy. Názov „kameň“ možno vnímať ako anagram (hranie na súzvuk cez preskupenie písmen) slova AKME, ktoré dalo názov novému literárne hnutie(Toto Grécke slovo, označujúci najvyšší bod vývoja, rozkvetu, ale aj bod kameňa, súvisí pôvodom s indoeurópskym slovom akmen - „kameň“). Ale názov zbierky odkazuje aj na slávna báseň Tyutchev 1833 Probleme, ktorý hovorí o kameni, ktorý sa zvalil z hory a ležal v údolí, sám sa odtrhol alebo zhodil mysliaca ruka. V článku Morning of Acmeism Mandelstam konečne objasňuje význam tohto spojenia: „Ale Tyutchevov kameň ... je slovo. Hlas hmoty v tomto nečakanom páde znie ako artikulovaná reč. Na túto výzvu môže odpovedať iba architektúra. Akmeisti s úctou zdvihnú tajomný Tyutchevov kameň a umiestnia ho na základňu svojej budovy.

V Stone Mandelstam odpovedal na symbolistický kult hudby, „najprchavejšieho umenia“, práve monumentálnymi obrazmi architektúry, svedčiacimi o víťazstve organizácie nad chaosom, pátosom presadzovania miery a obmedzovania hmoty nad nesmiernosťou a impulzmi, a v dôsledku toho Logos, racionálne Slovo, nad mystickým nezmyslom (Hagia Sophia (1912), Notre Dame (1912), Admiralita (1913)): ... krása nie je rozmar poloboha, / Ale dravé oko jednoduchého tesára. / Prevaha štyroch živlov je nám priaznivá, / ale piaty stvoril slobodný človek: / Priestor nezaprie nadradenosť / Táto cudne postavená archa.

A predsa tu nie je povestný kult vecí, ktorý kritici často videli za akmeistickými manifestami, a zmyselná plasticita a hmatateľná konkrétnosť obrazov nie sú to hlavné. Keď chce básnik odovzdať vec na dotyk, dosiahne to jedným detailom. Ale takých vecí je v Mandelstamových textoch málo. Básnik sa na veci svojho veku pozerá s veľkým odstupom. Sami od seba ho prekvapia, ale nemajú veľký záujem. Mandelstamov pohľad prechádza akoby vecami a snaží sa zachytiť, čo sa za nimi skrýva.

V roku 1911 Mandelstam vykonal akt „prechodu do európskej kultúry- konvertoval na kresťanstvo. A hoci bol básnik pokrstený v metodistickej cirkvi (14. mája vo Vyborgu), verše Kamena zachytávali zachytenie katolíckej témy, obraz večného Ríma apoštola Petra. V rímskom katolicizme bol Mandelstam uchvátený pátosom jedinej myšlienky usporiadania sveta. Premietla do duchovnej sféry symfóniu gotickej architektúry. Tak ako je „pevnosť“ katedrály postavená z „elementárneho labyrintu“, „nepochopiteľného lesa“ a „zlej váhy“ kameňov, jednota západných kresťanstvo pod nadvládou Ríma. Po stáročia bola táto jednota udržiavaná prísnou chartou, železnou organizáciou a disciplínou. Ale pre Mandelstama náboženský kult, presne vo svojej prísne regulovanej katolíckej charte „nevyžaduje nič“ ako odmenu za radu a v kresťanskej vôli paradoxne obdarúva básnika najvyššou tvorivou slobodou: / Dáva mu rady. Ďalší príklad súvisí s Mandelstamovým vnímaním obrazu „prvého ruského západniara“ – P. Chaadaeva. Je mu venovaný článok 1915 Pyotr Chaadaev, jeho obraz je inšpirovaný súčasne vytvorenou básňou Posoh. V katolíckych sympatiách Chaadaeva, v jeho oddanosti myšlienke Ríma ako centra duchovná jednota v kresťanskom vesmíre Mandelstam nevidí zradu, ale hlbokú lojalitu k Rusovi národná cesta: „Čadajevova myšlienka, pôvodom národná, je národná aj tam, kde sa vlieva do Ríma. Len Rus môže objaviť tento Západ, ktorý je zhustenejší, konkrétnejší ako historický západ. Chaadaev, práve právom ruskej osoby, vstúpil do posvätnej krajiny tradície, s ktorou nebol spojený kontinuitou ... “. A samotný lyrický hrdina Mandelstam, samozrejme, so „personálom“ odišiel do Európy – „krajiny svätých zázrakov“ – aby skutočne „vyrástol na Rusa“.

Teraz „jar nehynúceho Ríma“ preberá od zrelého Mandelštama úlohu protiváhy pôvodného chaosu, ktorý mladému básnikovi plnila petrohradská architektúra. A v koncepte „domorodého chaosu“ sú teraz dve tváre na nerozoznanie – „židovská“ a „ruská“.

S vypuknutím prvej svetovej vojny znejú v Mandelstamovej poézii čoraz hlasnejšie eschatologické poznámky – pocit nevyhnutnosti katastrofy, istého dočasného konca. Tieto poznámky sú spojené predovšetkým s témou Ruska a obdarúvajú obraz vlasti, zovretej neúprosnou históriou, darom osobitnej slobody, prístupnej len tým, ktorí okúsili smrť a vzali na plecia obetu. Kríž: Sme, hodení do vesmíru, / odsúdení na smrť, / O krásnej stálosti / A o vernosti ľutovať. (O nebývalej slobode... (1915)). Miesto kameňa stavebný materiál poézia, teraz nahrádza „strom“ podliehajúci ohňu - zároveň symbol tragického osudu, výraz ruskej myšlienky a pripomienka krížového stromu umučenia Pána (Zničí plameň .., 1915 ).

Túžba pripojiť sa k tomuto druhu tragédie národné skúsenosti v praktický život núti Mandelstama v decembri 1914 odísť do frontovej Varšavy, kde sa chce pripojiť k jednotkám ako rozkazovač. Nič z toho nebolo. Básnik sa vracia do hlavného mesta a vytvára celý rad básní, ktoré možno nazvať rekviem za odsúdený cisársky Petrohrad. Práve ako cisárske hlavné mesto je Petrohrad podobný Mandelštamovmu svätému, odpadlíckemu a hynúcemu Jeruzalemu. Ruské impérium súvisí so „skamenenou“ Judeou „hriechom“ národného mesianizmu. Odplatou za to je nevyhnutná katastrofa (predmetom neskoršieho článku Human Wheat (1923)). Štátnosť, príliš hustá, bezvýhradne a sebauspokojene si vedomá svojej svätosti, je odsúdená na zánik. Odchádzajúci suverénny svet vyvoláva v básnikovi zložité prelínanie pocitov: je to takmer fyzická hrôza, aj vážnosť (Oslavujme súmrak bremeno moci, // Jej neznesiteľný útlak) a napokon aj ľútosť. Mandelstam bol pravdepodobne prvý vo svetovej literatúre, ktorý hovoril o „súcite“ so štátom, s jeho „hladom“. V jednej z kapitol Hluku času, autobiografickej prózy z roku 1925, surrealistický obraz „chorého orla“, žalostného, ​​slepého, s polámanými labami, dvojhlavého vtáka rojiaceho sa v kúte „pod syčaním orla“. primus kachle“, objaví sa. Čiernota tohto heraldického vtáka - erbu Ruskej ríše - bola považovaná za farbu konca už v roku 1915.

Mandelstamove básne z čias vojny a revolúcie tvoria zbierku Tristia („kniha smútku“, prvýkrát vydaná bez účasti autora v roku 1922 a znovu vydaná pod názvom Druhá kniha v roku 1923 v Moskve). Knihu stmeľuje téma času, grandiózneho toku dejín, usilujúcich sa o smrť. Táto téma sa stane prierezovou v celej doterajšej básnikovej tvorbe posledné dni. Vnútornú jednotu Tristie dodáva nová kvalita lyrického hrdinu, pre ktorého už neexistuje nič osobné, čo by nebolo zahrnuté do celkového časového toku, ktorého hlas možno počuť len ako ozvenu rachotu doby. To, čo sa deje vo veľkých dejinách, sa vníma ako zrútenie a vytvorenie „chrámu“ seba: Kto má srdce, ten má počuť čas, / Ako tvoja loď ide ku dnu. (Súmrak slobody (1918)). Motív zúfalstva tu znie veľmi výrazne, no v poslednej hĺbke je zvýraznený očisťujúcim pocitom vlastnej angažovanosti v dianí. Rozprávanie je často v 1. osobe množného čísla: Sme v bojujúcich légiách / Lastovičky sme zviazali - a teraz / Slnko nevidno; celý živel / Cvrliká, hýbe sa, žije; / Cez siete - hustý súmrak - / Slnko nevidno a zem sa vznáša.

Podľa zákonov duchovného paradoxu, siahajúc až k apoštolovi Pavlovi („Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť“), bude ťažké, krvavé a hladné obdobie začiatku 20. rokov 20. storočia poznačené nielen vzostupom Mandelstamovej poetickej činnosti. , ale prinesie aj zvláštny, zdanlivo iracionálny pocit osvietenia a očisty (V Petrohrade sa opäť stretneme... (1920)). Mandelštam hovorí o krehkej radosti národnej kultúry uprostred katastrofálneho chladu ruského života a odkazuje na najpálčivejší obraz: A padla živá lastovička / Na horúce snehy. Hrôza z toho, čo sa deje, je plná posledného stupňa slobody. "Nič nie je nemožné. Ako je miestnosť umierajúcich otvorená pre všetkých, tak sú dvere starého sveta pred davom dokorán otvorené. Všetko bolo zrazu vo verejnej sfére. Pokračujte a vezmite si to. Všetko je k dispozícii: všetky labyrinty, všetky skrýše, všetky vyhradené priechody. Slovo sa stalo nie sedemhlavňovým, ale tisícihlavým ukazovákom, oživeným naraz dychom všetkých vekov,“ píše sa v článku Slovo a kultúra.

V poézii a životopise Mandelstama z 20. a 30. rokov 20. storočia je zúfalstvo vykúpené odvážnou pripravenosťou na veľkú obetavosť a vo výrazne kresťanských tónoch. Riadky 1922 Opäť ako obeta, ako baránok / Korunu života priniesli slová básnika, ktorý už sám pre seba napísal katastrofálne básne o Stalinovi, vo februári 1934 Achmatova: „Som pripravený na smrť. " A začiatkom 20. rokov Mandelstam napísal svoje zrieknutie sa pokušenia emigrácie a postavil do protikladu prísľuby politickej slobody so slobodou iného, ​​duchovného poriadku, slobodou sebaprekonania, ktorú si možno kúpiť len za cenu vernosti Ruská Golgota: Zane je slobodný otrok, ktorý prekonal strach, / A zachoval sa nad mieru / V chladných sýpkach v hlbokých nádobách / Zrnko hlbokej plnej viery.

Kniha Tristia zachytáva výraznú zmenu v básnikovom štýle: textúra obrazu čoraz viac smeruje k sémantickému posunu, „temným“, zašifrovaným významom, iracionálnym jazykovým pohybom. A predsa tu stále vládne rovnováha nových trendov a bývalá „architektonická“ prísnosť. Mandelstam sa však aj teoreticky odchyľuje od bývalej akmeistickej jasnosti. Rozvíja koncepciu „blaženého bezvýznamného slova“, ktoré stráca svoj objektívny význam, „vecnosť“. Ale aj v teórii slova vládne zákon rovnováhy: slovo získava slobodu od objektívneho významu, no nezabúda naň. „Nezmyselné blažené slovo“ sa blíži k hranici „zaumi“, s ktorou futuristi experimentovali, no neprekračuje ju. Táto technika postupného vzďaľovania sa od rozpoznateľných detailov vytvára príležitosť na náhly prielom „rozpoznania“ a prekvapenia – len čo sa čitateľovi-hovorcovi podarí dostať cez povrchné sémantické nejasnosti. A potom je čitateľ obdarený jasotom „slepého muža“, ktorý hneď, ako sa jej dotkne, spozná sladkú tvár a po dlhom odlúčení mu „slzy... radosť z poznania vystreknú z očí.“

Tak postavený najlepšie diela básnik začiatku dekády (Sestry - ťažkosť a neha ..., Lastovička, Trochu sa mihne strašidelná scéna ..., Vezmi mi to z dlaní pre radosť ..., Za to, že som nemohol držať tvoj ruky ... (všetky - 1920 )).

Začiatkom 20. rokov 20. storočia sa po okolí potuloval Mandelstam južné regióny Rusko: návšteva Kyjeva, kde sa stretáva so svojou budúcou manželkou N. Ya Khazinou (autorkou dvoch pamätí o Mandelštamovi a prvým komentátorom básnika), krátky časžije v Koktebel s M. Voloshinom, sťahuje sa do Feodosie, kde je zatknutý kontrarozviedkou Wrangel pre podozrenie zo špionáže, po prepustení končí v Batumi. Tu je Mandelstam opäť zatknutý – tentoraz menševickou pobrežnou strážou (z väzenia ho zachránia gruzínski básnici N. Mitsishvili a T. Tabidze). Nakoniec, vyčerpaný do krajnosti, sa Mandelstam vracia do Petrohradu, kde žije nejaký čas slávny dom umenia, kde našli úkryt takmer všetci, ktorí v meste zostali slávnych spisovateľov, opäť cestuje na juh, potom sa usadí v Moskve.

Ale v polovici 20. rokov 20. storočia nezostala ani stopa po bývalej rovnováhe obáv a nádejí v chápaní toho, čo sa deje. V dôsledku toho sa mení aj Mandelstamova poetika: temnota v nej teraz čoraz viac prevažuje nad jasnosťou. Popravu Gumiljova v roku 1921 prežívame veľmi osobne. Nedávne nádeje na „odluku cirkevnej kultúry od štátu“ a nadviazanie nových, organických vzťahov medzi nimi podľa typu staroruského spojenia nie sú opodstatnené. konkrétnych princov s „kláštormi“. Kultúra sa čoraz viac dostávala na svoje miesto. Mandelstam sa podobne ako Achmatova ocitol v nejednoznačnom postavení. Pre sovietske úrady bol jednoznačne cudzincom, reliktom buržoáznej minulosti, no na rozdiel od generácie symbolistov bol pre „pevnosť“ minulých zásluh zbavený čo i len zhovievavosti, a preto bol bez práce.

Mandelstam sa stále viac bojí, že stratí zmysel pre vnútornú správnosť. V Mandelstamovej poézii sa čoraz častejšie objavuje obraz „ľudských pier, ktoré už nemajú čo povedať“. Do témy Mandelstamových básní sa zároveň vkráda zlovestný tieň neľútostného „veku-Beasta“. Za ním sú zašifrované črty Gogolovho Viy s jeho smrtiacim pohľadom (cez skryté paronymum, teda súzvuk slov „storočie“ a „očné viečko“ – v apele démona Viy na zlých duchov: „zdvihni mi viečka "). Takto je premyslený jazyk biblickej Apokalypsy, ktorá o prichádzajúcom Antikristovi hovorí ako o „šelme“. Osud básnického slova v súboji s najkrvavejším predátorom, hladným časom požierajúcim všetky ľudské výtvory, sa odráža v Bridlicovej óde (1923, 1937). Tu je hustá tma obrazov, zbavená najmenšej priehľadnosti, viac než pozoruhodná.

V roku 1925 nastal krátky tvorivý nárast spojený s Mandelstamovou vášňou pre Olgu Vakselovú. Potom sa básnik na päť rokov odmlčí. Tieto roky sú plné prekladov a prác na próze – autobiografia Šum času, príbeh Egyptský Mark (1928), esej Štvrtá próza (1930). Tón kníh udáva tragické napätie medzi časom „veľkým“, historickým, epickým a časom osobným, životopisným. Autor sa bojí uviaznuť vo svojej minulosti, stratiť absolútnu slobodu nevykorenenosti a neopodstatnenosti. Zrieka sa seba, svojho životopisu, snaží sa prekonať sám seba, vyhrať. V egyptskej známke sú tieto motívy privedené do úzkosti. Hlavná postava Mandelstam prináša svojho dvojníka, obdarúva ho zhustenými črtami “ mužíček„ruskej literatúry v duchu Gogoľa a Dostojevského a prezrádza to ako rituálne znesvätenie. Mandelstam, ktorý vo svojej poézii nedáva voľnú ruku „nervom“, tu podľa literárneho kritika N. Berkovského „doháňa chrtov herného štýlu do posledných síl“. Autor sa teda venuje najdôležitejším témam pre seba – strachu, cti a hanby, aby ako šašo či svätý blázon získal právo bez hanby vykričať aj poslednú pravdu.

Mandelstamov mecenáš v mocenských kruhoch N. Bucharin mu na prelome 20. – 30. rokov zariadil korektora v novinách Moskovskij komsomolec, čo básnikovi a jeho manželke poskytovalo minimálne živobytie. Mandelstamova neochota akceptovať „pravidlá hry“ „dobre vychovaných“ sovietskych spisovateľov slúžiacich režimu a jeho extrémna emocionálna impulzívnosť však výrazne komplikujú vzťahy s jeho „kolegami v obchode“. Básnik sa ocitá v centre verejného škandálu súvisiaceho s obvineniami z prekladateľského plagiátorstva (svoju výčitku prednesie literárnym nepriateľom vo štvrtej próze, kde odmietne „písanie“ ako „prostitúciu“ a jednoznačne hovorí o „krvavom sovietskom pôda“ a jej „osekaný“ socializmus).

Aby ochránil Mandelstama pred následkami škandálu, N. Bucharin preňho zorganizoval v roku 1930 cestu do Arménska, ktorá zanechala hlbokú stopu, okrem iného v r. umeleckej tvorivosti básnik: po dlhom tichu vo výparoch „sovietskej noci“ k nemu opäť prichádzajú básne. Sú prehľadnejšie a prehľadnejšie Bridlicová óda, no už v nich zreteľne znie posledné odvážne zúfalstvo a beznádejný strach. Ak sa v próze Mandelstam kŕčovito snažil dostať preč z hrozby, teraz konečne prijíma osud, obnovuje svoj vnútorný súhlas s obeťou: Mohol by život hvízdať ako škorec, / Zjedz orechový koláč, / Áno, zrejme je to nemožné .

Od začiatku 30. rokov 20. storočia hromadí Mandelstamova poézia energiu vzdoru a „vysokého“ občianskeho rozhorčenia, ktoré siaha až k starorímskemu básnikovi Juvenalovi: Ľudské mizerné zuhoľnatené ústa / Nenávidí a hovorí „nie“. Tak sa rodí majstrovské dielo civilné texty- Pre výbušnú odvahu budúcich storočí.... (1931, 1935).

Básnik sa medzitým stále viac cíti ako štvaná zver a nakoniec sa rozhodne pre občiansky čin: v novembri 1933 píše básne proti Stalinovi Žijeme bez toho, aby sme cítili krajinu pod ním ... Básne rýchlo získali slávu, išli ruka v ruke v zoznamoch, naspamäť. Mandelstamov osud bol jasný: 13. mája 1934 nasleduje zatknutie. Trest bol však pomerne mierny. Namiesto toho, aby boli zastrelení, alebo aspoň v tábore, boli deportovaní do Cherdynu a okamžite im umožnili presunúť sa do Voronežu.

Tu Mandelstam zažíva posledný, veľmi jasný rozkvet poetického génia (Tri Voronežské zošity (1935-1937)). Koruna "Voronežských textov" - Básne o neznámy vojak(1937). Básnik preniká do nového „odhalenia“ – bezdejinného a zúfalého kontinentu času. Tu ho napĺňa hlboká vôľa „byť ako všetci ostatní“, „podľa voľby osobného svedomia“ žiť a umierať s „davom“ a „stádom“ miliónov „lacno zabitých“, rozpustiť sa v nekonečne vonkajší priestor vesmír a ľudská masa, ktorá ho napĺňa - a tým poraziť zlý čas. Mandelstamova neskorá poetika sa zároveň stáva ešte viac „uzavretejšou“, „temnou“, mnohovrstevnatou, komplikovanou rôznymi podtextovými rovinami. Toto je poetika „vypustených odkazov“, keď na obnovenie zápletky básne je potrebné obnoviť sprostredkovateľa obrazu. Sprostredkujúci obraz môže číhať v skrytom a prepracovanom citáte, v zašifrovanom podtexte, ktorý s veľkými ťažkosťami využiteľné nepripraveným čitateľom. No môže sa skrývať aj v čisto individuálnej iracionálnej logike autorovho myslenia, lúskajúcej hotové slovo a vyťahujúcej jeho skryté sémantické hĺbky, často archaické, siahajúce až do antických mytologických predlôh.

A predsa sa tma môže zrazu rozsvietiť: Voronežská krajina, krajina vyhnanstva, je vnímaná ako cudný zázrak ruskej krajiny. Drsná a čistá krajina slúži ako kulisa víťaznej téme ľudskej dôstojnosti, nepodliehajúcej ranám osudu: Nešťastný je ten, koho ako jeho tieň / desí štekot a vietor kosí, / a chudobný je ten. ktorý je sám polomŕtvy / Žiada o almužnu od tieňa.

Básnik odmieta osud „tieňa“, no stále sa cíti „tieňom“, prechádza posledným pokušením – požiadať o almužnu toho, od koho závisí „návrat do života“. Začiatkom roku 1937 sa tak objavila Óda na Stalina - brilantne zostavený katalóg vyrazených osláv „vodcu“. Oda však Mandelstama nezachránil. Jej hrdina – prefíkaný a pomstychtivý – mohol so svojimi páchateľmi začať prefíkanú hru a napríklad dať život a dokonca aj nádej – ako sa to stalo Mandelstamovi, ktorý si v máji 1937 odsedel ustanovené obdobie voroněžského exilu a vrátil sa do Moskvy. Ale Stalin nemohol odpustiť a zabudnúť na urážku: v máji 1938 nové zatknutie Mandelstam (formálne - podľa listu ľudovému komisárovi Yezhovovi, generálnemu tajomníkovi Únie Sovietski spisovatelia V.P. Stavsky). Básnik je pódiom vyslaný na Ďaleký východ.

27. decembra 1938 v tranzitnom tábore „Second River“ pri Vladivostoku, dohnaný na pokraj šialenstva, Mandelstam zomiera. Podľa svedectva niektorých väzňov - na kope buriny.

Dedičstvo O.E. Mandelstama, zachráneného pred zničením jeho vdovou, od začiatku 60. rokov 20. storočia, začalo aktívne vstupovať do kultúrneho života inteligencie éry „rozmrazovania“. Čoskoro sa meno básnika stáva heslom pre tých, ktorí udržiavali alebo sa pokúšali obnoviť pamäť ruskej kultúry, a bolo uznané ako znak nielen umeleckých, ale aj morálnych hodnôt.

Slová slávneho literárneho kritika Yu.I. Levina, predstaviteľa generácie, ktorá „objavila“ Mandelstama, naznačujú: „Mandelstam je výzvou k jednote života a kultúry, k takému hlbokému a serióznemu postoju... ku kultúre, ku ktorej sa naše storočie zrejme ešte nemôže povzniesť... Mandelstam je... medzičlánkom, predobrazom, vzorcom prechodu z našej súčasnosti k tomu, čo „ešte nie je“, ale ktoré „ by mala byť." Mandelstam musí „niečo zmeniť v štruktúre a zložení“ nielen ruskej poézie, ale aj svetovej kultúry.

Edície: Hovorte o Dante. M., 1967; Diela: v 2 sv. M., 1990; Súborné diela: v 4 sv. Washington – New York – Paríž. 1991; Kameň. L., 1990 (séria „Literárne pamiatky“).

Vadim Polonský

(Z encyklopédie „Circumnavigation“; foto M. S. Nappelbaum)

Osip Emilievič Mandelštam

Básnik, prozaik, prekladateľ, esejista

1907 - absolvoval Tenishevovu školu v Petrohrade.

1907-08 - počúva prednášky v Paríži, v rokoch 1909-10 v Heidelbergu.

1911-17 - štúdium na Rímsko-germánskom oddelení Petrohradskej univerzity, štúdium starofrancúzskeho jazyka a literatúry (kurz nedokončil).

1909 - zoznámenie sa s Vjachom Ivanovom a I. Annenskym.

1910 - Mandelstamove básne sa prvýkrát objavili v tlači v časopise Apollo. V jeho raných básňach je citeľný vplyv symbolistickej poézie.

1911 – Mandelstam sa zblížil s N.S.Gumiljovom a A.A.Achmatovovou, v roku 1913 vyšli v programovom výbere akmeistov jeho básne Notre Dame, „Hagia Sophia“.

1913 - vychádza prvá kniha básní - "Kameň" (2., doplnené vydanie, 1916)

1914 - prvý svetová vojna Mandelstam najprv víta, potom odhaľuje ("The Menagerie").

V Mandelstamových porevolučných básňach spolu s prijatím revolúcie vo všeobecnom demokratickom duchu („1. január 1924“) zaznieva hlasnejšie osobná téma „odchod“, „chorý syn storočia“ atď. a hlasnejšie, čo vedie k postupnej sociálnej a literárnej izolácii básnika.

1919-20 (a neskôr, v rokoch 1921-22) - Mandelstam odchádza z hladného Petrohradu na juh (Ukrajina, Krym, Kaukaz: memoáre Feodosija, 1925), ale odmieta emigrovať.

1922 – Usadil sa v Moskve so svojou mladou manželkou N. Ya. Khazinou (N. Ya. Mandelstam), ktorá sa mu stala oporou na celý život a po smrti svojho manžela zachráni jeho odkaz. V tom istom roku vyšla Mandelstamova druhá kniha Tristia.

1923 - Vyšla Druhá kniha.

Od roku 1924 žije Mandelstam v Leningrade, od roku 1928 v Moskve, bez vlastného bývania, zarábajúc peniaze vyčerpávajúcimi prekladmi.

Po roku 1925 Mandelstam na päť rokov prestal písať poéziu; až v roku 1928 vyšla záverečná zbierka „Básne“ a prozaický príbeh „Egyptský Marek“.

1930 - píše „Štvrtú prózu“, najtvrdšiu výpoveď nového režimu a v roku 1933 básnickú invektívu („epigram“) proti Stalinovi („Žijeme, necítime krajinu pod nami...“). Tento rozchod s oficiálnou ideológiou mu dáva silu vrátiť sa ku kreativite (až na zriedkavé výnimky, „na stôl“, nie na tlač). V tejto dobe sú články „Zachráňte moju reč...“, „Za výbušnú silu budúcich storočí...“, „Arménsko“, eseje „Cesta do Arménska“ (1833), „Rozhovor o Dante“ (1933). ) boli napísané.

1934 - Mandelstam bol zatknutý (za „epigram“ a iné básne), po duševnej chorobe a pokuse o samovraždu bol prevezený do Voronežu. Tam slúži odkazu až do mája 1937, žije takmer žobrácky, najskôr z malých zárobkov, potom zo skromnej pomoci priateľov. Mandelstam čaká na popravu: nečakaná miernosť rozsudku v ňom vyvoláva duševný zmätok, výsledkom čoho je séria básní s otvoreným prijatím sovietskej reality a s pripravenosťou na obetnú smrť („Stans“ 1935 a 1937, tzv. óda“ na Stalina 1937 atď.); mnohí bádatelia v nich však vidia len seba-nátlak alebo „ezopský jazyk“. Centrálna práca Voronežské roky„Básne o neznámom vojakovi“.

1937 - po Voroneži žije Mandelstam rok v okolí Moskvy.

1938 - je zatknutý druhýkrát "za kontrarevolučnú činnosť" a poslaný na Kolymu.

27. december 1938, tábor Druhá rieka pri Vladivostoku - Osip Emilievič Mandelstam zomiera v tranzitnom tábore, v stave blízkom nepríčetnosti, podľa oficiálneho záveru na srdcovú paralýzu.

Jeho meno zostalo v ZSSR zakázané asi 20 rokov.

Hlavné diela:

zbierky:

"Kameň" (1913)

"Tristia" (1922)

"Básne" (1928)

"Arménsko" (1931)

"Voronežské zápisníky" (vydané v roku 1966)

Autobiografická próza:

"Hluk času" (1925)

"Egyptská známka" (1928)

Zbierka článkov „O poézii“ (1928)

Esej „Hovorte o Danteovi“ (1933, vydaná 1967)

Eseje ("Cesta do Arménska", 1933)

Preklady F. Petrarca, O. Barbiera, V. Scotta

Mandelstam O.E. Súborné diela: V 4 zväzkoch. - M .: Art business centrum, 1993-97.

15. januára 1891 Osip Mandelstam, ruský básnik tragický osud. V jeho básňach sa ako v zrkadle odrážal život básnika a doba: smrť staré Rusko, revolúcia, hrozná stalinská doba. Tu sú najpálčivejšie línie Mandelstama

Osip Mandelstam študoval na univerzitách Sorbonna, Heidelberg a Petrohrad, ale žiadnu z nich nikdy nedokončil. Mladý muž, unesený západoeurópskou poéziou, sa stretol s Annou Achmatovovou, Nikolajom Gumilyovom, Vjačeslavom Ivanovom, Marinou Cvetajevovou. V roku 1911 vydal Mandelstam prvú zbierku svojich básní Stone. Podľa zámeru autora spisovné slovo je kameň, básnik-staviteľ, architekt, ktorý zo slov stavia nádherné výtvory. Básne tohto obdobia spájajú hĺbku myšlienky a pôvabnú ľahkosť štýlu, odrážajú život, ako ho básnik videl v posledných pokojných rokoch pre Rusko.

Z knihy "Kameň"

Dostal som telo - čo s ním mám robiť,

Tak slobodný a taký môj?

Pre tichú radosť dýchať a žiť

Povedz mi, komu mám poďakovať?

Som záhradník, som kvetina,

V temnote sveta nie som sám.

Na sklo večnosti už padlo

Môj dych, moje teplo.

Bude na ňom vytlačený vzor,

Nedávno na nepoznanie.

Nechajte na chvíľu tiecť usadeniny -

Roztomilý vzor neškrtajte.

1909

Petrohradské slohy

N. Gumilyov

Nad žltosťou vládnych budov

Zvírila sa dlhá oblačná fujavica,

A právnik opäť sedí v saniach,

Širokým gestom si zabalil kabát.

Zimné parníky. na slnku

Hrubé sklo kabíny sa rozsvietilo.

Monštrum, ako pásavec v doku, -

Rusko má ťažké časy.

A cez Nevu - veľvyslanectvá polovice sveta,

Admiralita, slnko, ticho!

A štáty sú tvrdo fialové,

Ako vrecovina hrubá, biedna.

Ťažký severský snob -

Oneginova stará melanchólia;

Na Senátnom námestí - závejová šachta,

Dym ohňa a chlad bajonetu ...

Skify naberali vodu a čajky

Marines navštívili sklad konope,

Kde, predaj sbiten alebo saiki,

Potulujú sa len operní muži.

Reťaz motorov letí do hmly;

Hrdý, skromný chodec -

Excentrický Eugene - hanbí sa za chudobu,

Benzín sa nadýchne a preklína osud!

januára 1913

Po revolúcii a so zač občianska vojna Mandelstam sa potuluje po Rusku, ale naďalej aktívne pracuje: publikuje v novinách, slúži v Ľudovom komisii pre vzdelávanie a hovorí k verejnosti poéziou. Dôležitým medzníkom v živote básnika bolo zoznámenie sa s Nadezhdou Yakovlevnou Khazinou, jeho budúcou manželkou. V roku 1922 vyšla kniha básní "Tristia" (" Smutné elégie“), a v roku 1923 zbierku s názvom Druhá kniha, ktorú venoval svojej manželke. V týchto básňach cítiť horkosť nad stratenou minulosťou, predtuchu budúcich tragédií. Poézia tohto obdobia sa vyznačuje zložitými asociáciami a paradoxnosťou.

Z knihy "Tristia"

Súmrak slobody

Oslavujme, bratia, súmrak slobody,

Veľký súmrakový rok!

Vo vriacej nočnej vode

Ťažký les je znížený.

Vstávaš v hluchých rokoch, -

Ó slnko, sudca, ľudia.

Oslavujme osudové bremeno

Čo je v slzách vodca ľudu baretka.

Oslavujme silu ponurého bremena,

Jej neznesiteľný útlak.

Kto má srdce, musí počuť čas,

Keď sa vaša loď potápa...

1918

Chlad šteklí korunu,

A nemôžete zrazu priznať -

A čas ma kráti

Ako sa ti zošikmila päta.

Život prekonáva sám seba

Postupne zvuk slabne

Všetkým niečo chýba

Je ťažké si niečo zapamätať.

Ale predtým to bolo lepšie

A možno nemôžete porovnávať,

Ako si predtým šuchol

Krv, ako dnes šumíš.

Vraj to nevyjde nazmar

Pohyb týchto pier

A vrch sa trasie

Odsúdený na výrub.

1922

Zo zbierky „Druhá kniha“

Nie, nikdy, nebol som súčasník nikoho,

Nedostávam takú poctu.

Och, aký odporný je pre mňa nejaký menovec,

Nebol som to ja, bol to niekto iný.

Dve ospalé jablká u vládcu veku

A hlinené krásne ústa,

Ale do umierajúcej ruky starnúceho syna

Keď zomrie, spadne.

Zdvihol som bolestivé viečka so storočím -

Dve veľké ospalé jablká

A hrkotajúce rieky mi povedali

Priebeh zapálených ľudských súdnych sporov.

Pred sto rokmi vybielené vankúšmi

Ľahká rozkladacia posteľ

A hlinené telo sa čudne natiahlo, -

Skončilo storočie prvý poskok.

Medzi vrzavým pochodom sveta -

Aká ľahká posteľ!

No, ak nesfalšujeme ďalšie,

Starneme s vekom.

A to v horúcej miestnosti, vo vagóne a v stane

Storočie zomrie - a potom

Dve ospalé jablká na rohu

Svietia pernatým ohňom.

1924

V rokoch 1925 až 1930 sa básnik odmlčí. Mraky nad Mandelstamom začínajú hustnúť. Teraz pracuje na próze a zarába si na živobytie poetické preklady. Pre zneucteného básnika Nikolaja Bucharina je zaneprázdnený vybavovaním služobnej cesty do Arménska a Gruzínska. Po tejto ceste sa Osip Mandelstam vracia k písaniu poézie. Ale jeho poetické hľadanie nebolo ocenené Sovietska kritika- v centrálnych novinách vychádzajú zdrvujúce recenzie, čo sa v tom čase rovnalo vete. V najlepších básňach tohto obdobia sa medzi riadkami číta horkosť rozhorčenia, predtucha hroziacich problémov.

Leningrad

Vrátil som sa do svojho mesta, známy slzám,

Na žily, na opuchnuté uzliny detí.

Si tu späť, tak rýchlo prehltni

Rybí olej z lucerien na rieke Leningrad,

Spoznajte decembrový deň,

Kde sa zmiešava žĺtok so zlovestným dechtom.

Petersburg! Ja ešte nechcem zomrieť!

Máte moje telefónne čísla.

Petersburg! Stále mám adresy

Bývam na čiernych schodoch a v chráme

Napadá ma zvonček roztrhaný mäsom,

A celú noc čakám na milých hostí,

Presúvanie okov reťazí dverí.

decembra 1930

Pijem za vojenské astry, za všetko, čo mi vyčítali,

Na majstrovský kabát, na astmu, na žlč petrohradského dňa.

Za hudby savojských borovíc, benzínu Champs-Elysees,

Za ružu v kokpite Rolls-Royce a olejomaľby z Paríža.

Pijem na vlny Biskaja, na smotanu alpského džbánu,

Pre ryšavú aroganciu Angličaniek a vzdialených kolónií chinínu.

Pijem, ale ešte ma to nenapadlo - vyberám si jednu z týchto dvoch:

Veselé asti-spumante alebo pápežské zámocké víno.

A tento epigram-báseň o Otcovi národov sa stal vetou pre Mandelstama. Keď ho počul jeho priateľ básnika Boris Pasternak, zvolal: „Toto nie je literárny fakt, ale akt samovraždy, ktorý neschvaľujem a na ktorom sa nechcem podieľať. Nič si mi nečítal, ja som nič nepočul a žiadam ťa, aby si to nečítal nikomu inému."

Žijeme, necítime krajinu pod nami,

Naše prejavy nepočuť na desať krokov,

A kde stačí na polovičný rozhovor,

Tam si spomenú na kremeľského horára.

Jeho hrubé prsty, ako červy, sú tučné,

A slová ako závažia sú pravdivé,

Šváby sú smejúce sa fúzy,

A jeho bootlegy svietia.

A okolo neho je tlupa tenkokrkých vodcov,

Hrá sa so službami demihumanov.

Kto píska, kto mňauká, kto kňučí,

On sám babachet a tyká,

Ako podkova, dekrét falšuje dekrét:

Kto do slabín, kto do čela, kto do obočia, kto do očí.

Akýkoľvek jeho trest je malina

A široký hrudník Osetína.

novembra 1933

Po osudnom epigrame ide básnikov život rýchlo dolu vodou. V máji 1934 bol Mandelstam zatknutý na základe výpovede a poslaný do exilu Permská oblasť kde sa pokúša vziať si život. Bucharin ho opäť zachraňuje - mením miesto vyhnanstva na Voronež pre básnika. Tu Mandelstam napíše svoje posledné, najzrelšie básne, naplnené pocitom skazy a hlbokými filozofickými myšlienkami. Vrcholom jeho tvorby sa stanú Voronežské zošity, ktoré vyšli mnoho rokov po básnikovej smrti a zázračne sa zachovali.

Zo zbierky "Voronežské notebooky"

Ešte si nezomrel, ešte nie si sám,

Kým s kamarátom žobrákom

Užívate si majestátnosť plání

A opar, zima a fujavica.

V luxusnej chudobe, v obrovskej chudobe

Žite pokojne a spokojne.

Požehnané sú tie dni a noci

A práca so sladkým hlasom je bez hriechu.

Nešťastný je ten, kto ako jeho tieň

Štekanie desí a vietor kosí,

A chudobný je ten, kto sám je napoly živý

Od tieňa žiada almužnu.

Pre výbušnú odvahu nadchádzajúcich storočí,

Pre vysoký kmeň ľudí

Stratil som pohár na sviatok otcov,

A zábavu a jeho česť.

Vlčí vek sa mi vrhá na plecia,

Ale nie som vlk po mojej krvi,

Napchaj si ma radšej ako klobúk do rukáva

Horúci kožuch zo sibírskych stepí.

Aby som nevidel zbabelca alebo chatrnú špinu,

Ani jedno krvavé krvi v kolese

Aby modré líšky svietili celú noc

Ja v mojej prvotnej kráse,

Vezmi ma do noci, kde tečie Jenisej

A borovica dosiahne hviezdu

Pretože po krvi nie som vlk

A zabije ma len rovný.

koniec roku 1935

V roku 1937 bol zatknutý Nikolaj Bukharin, ktorý sponzoroval básnika. A v máji 1938 bol zatknutý aj samotný Mandelstam. Básnika poslali etapou na Ďaleký východ. Po dosiahnutí tranzitného tábora Vladperpunkt 27. decembra 1938 Osip Mandelstam zomrel na týfus a bol pochovaný v hromadnom hrobe tábora, ktorého umiestnenie je stále neznáme.