Koncept náboženstva počas celej existencie dané slovo neustále sa mení a je ťažké ho jednoznačne definovať. Dá sa však s plnou istotou povedať, že každý človek vyznáva určité náboženstvo, presvedčenie. A nemusia to byť nevyhnutne tradičné náboženské hnutia (kresťanstvo, budhizmus, hinduizmus, judaizmus atď.), hovoríme aj o ateizme, uctievaní stromov, slnka, mesiaca či peňazí, záľubách. To všetko zanecháva stopy na ľudskej psychike a je to jeden z najdôležitejších faktorov, ktoré psychológovia pri konzultáciách zohľadňujú.

Vznikla teda potreba vzniku takého smeru v psychológii ako psychológia náboženstva.Študuje sa psychická pravidelnosť vznik, fungovanie, vývoj a zánik náboženských prejavov v individuálnej a skupinovej psychológii, smerovanie, štruktúra a obsah týchto prejavov, úloha, ktorú zohrávajú v nenáboženských sférach života ľudí. Nielen náboženstvo, ale aj spiritualita je predmetom výskumu.

Tento smer využíva rôzne psychologické výskumné metódy k náboženským tradíciám a iný druh prúdov a vznikli v 19. storočí najmä v USA a Európe. Vo svojom vývoji ona prešiel mnohými zmenami od prechodu k ateizmu (popieranie Božej moci a vyvyšovanie človeka v prvom rade) k vytváraniu smerov, ktoré spájajú psychológiu a teológiu (kresťanské združenie psychologický výskum, Aams Bible Counselling atď.).

Veľký vplyv na rozvoj psychológie náboženstva mali Z. Freud, A. Maslow, James Leib, Clarkova škola, Friedrich von Hugel, Joseph Marshal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May a množstvo ďalších psychológov.

Moderná psychológia náboženstva:

• Hľadá vysvetlenia správania sa veriacich vo všeobecnosti, ako aj predstaviteľov rôznych náboženských hnutí zvlášť;
• Študuje procesy náboženských skúseností, ich úlohu v živote jednotlivca;
• Študuje psychológiu náboženských skupín a náboženského kultu, vrátane mechanizmov správania a komunikácie veriacich, náboženského vedomia v rôznych historické éry a vplyv náboženských obradov na ľudské vedomie;
• Študuje vplyv náboženstva na duchovný vývoj spoločnosti.

Psychológia náboženstva neovplyvňuje filozofické otázky o existencii Boha, ale pomáha riešiť tie psychologické konflikty ktoré môžu vzniknúť medzi veriacimi jedného alebo druhého ústupku. Na to musí psychológ poznať hlavné body rôznych náboženských hnutí, črty konkrétneho náboženstva, aby mohol poskytnúť kvalifikovanú pomoc.

Psychológ tohto smeru sa zároveň nestavia do roly kňaza, ale rieši presne vzniknuté psychologický problém, čo je veľkou pomocou pri práci duchovných, ktorí sú ďaleko od otázok psychológie.

V dôsledku takejto práce psychológ pomáha eliminovať osobu, ktorá sa aktívne venuje duchovnej praxi psychologické bariéry ktoré sa objavia na ceste duchovný rozvoj zlepšiť svoje vzťahy s rodinou a priateľmi, kolegami v práci. To prispieva k harmonickejšiemu rozvoju jednotlivca. Pomáha tiež odstraňovať obavy a pochybnosti, ktoré môžu vzniknúť, keď človek svoju duchovnú cestu ešte len začína.

A v tomto prípade je rozdiel medzi pastoračným poradenstvom a sekulárnym poradenstvom, ktoré sa líši v tom, že psychológ nielenže zmierňuje stav človeka, ktorý sa naňho obrátil, ale ho z tradície tohto človeka aj nasmeruje ku kňazovi.

Psychológia náboženstva je teda povolaná nájsť účinné prostriedky na výchovu a posilnenie religiozity, naučiť duchovných využívať pri svojej činnosti údaje psychológie, ako aj pomôcť človeku v jeho harmonickom a celistvom rozvoji.

Kniha je prezentovaná s niekoľkými skratkami.

Náboženská psychológia a psychológia náboženstva

Náboženská psychológia, jeden z najmasovejších a najtrvalejších sociálno-psychologických fenoménov, sprevádzala ľudstvo počas väčšiny jeho histórie a zohráva významnú úlohu aj v súčasnosti. Doteraz sa často zamieňajú dva pojmy: náboženská psychológia a psychológia náboženstva, hoci označujú rôzne pojmy.
Náboženská psychológia je súbor sociálno-psychologických javov súvisiacich s oblasťou náboženstva ako formy spoločenského vedomia. Náboženské predstavenia náboženské cítenie, povery sa spájajú s rituálnym správaním a množstvom odvodených javov: modlitba, extáza, spoveď atď.
Psychológia náboženstva je sekcia sociálnej psychológie, ktorá študuje sociálno-psychologické javy náboženského vedomia. Tým posledným sa zaoberá aj sociológia, etnografia, dejiny náboženstva a predovšetkým religionistika. Preto je psychológia náboženstva úsekom nielen sociálnej psychológie, ale aj religionistiky ako sociálnej vedy.
Význam psychológie náboženstva pre spoločenskú prax je daný tým, že ateistická výchova ako integrálna súčasť komunistickej výchovy vychádza zo zákonitostí psychológie náboženstva. Sekcie psychológie náboženstva sú: náuka o psychologických koreňoch náboženského vedomia, viera, modlitba, kúzla, obeta a spoveď, povery a predsudky a iné fenomény náboženskej psychológie. Najpodstatnejšia pre spoločenskú prax je však časť psychológie náboženstva, vychádzajúca zo všetkých predchádzajúcich a akoby ich zhŕňajúca - psychológia ateistickej výchovy, výchovy nie pasívnych ateistov, ľahostajných alebo jednoducho neznalých. náboženstva, ale „militantných ateistov“, aktívne bojujúcich proti všetkým druhom náboženských skúseností.
Najpodrobnejšie knihy o psychológii náboženstva píšu buď idealistickí psychológovia, alebo samotní teológovia. Obidve obsahujú značný faktografický materiál a sú pre odborníkov známe z vedeckého a historického hľadiska. Významný príspevok k štúdiu náboženskej psychológie mali výskumy etnografov a lekárov.
Marxistická psychológia náboženstva sa rozvíja na základe učenia K. Marxa, F. Engelsa a V. I. Lenina o náboženstve ako forme spoločenského vedomia. V ZSSR sa problematika psychológie náboženstva študuje na Ústave vedeckého ateizmu Akadémie sociálnych vied pri Ústrednom výbore CPSU a mnohých ďalších. vedeckých inštitúcií. Vyšlo množstvo prác sovietskych psychológov a filozofov.
Význam psychológie náboženstva je v tom, že sa dopĺňa sociologický výskum náboženstva a je potrebný najmä pri vykonávaní protináboženskej propagandy. Napríklad sociológia dokáže na základe špecifického sociologického výskumu identifikovať oblasti s vyššou religiozitou obyvateľstva a odhaliť jej dôvody, zatiaľ čo psychológia pomáha pochopiť, prečo v tej istej oblasti, v rovnakých sociálnych podmienkach je jeden človek ateista a jeho sused je náboženský fanatik. Sociológia môže byť veľmi dôležitá všeobecné vzory a trendy vo vývoji náboženského vedomia, ale jedine psychológia zdôvodňuje individuálny a osobný prístup k ateistickej výchove. A bez toho individuálna práca berúc do úvahy charakteristiky každého jednotlivca, protináboženská propaganda nebude dostatočne účinná. Veď sociálne korene „chudoby a temnoty“, o ktorých ako o najhlbších zdrojoch náboženských predsudkov hovoril V. I. Lenin v roku 1918 na I. celoruskom kongrese pracujúcich žien, sú u nás v podstate zničené. A náboženská psychológia stále existuje.
Nositeľom náboženskej psychológie, alebo, čo je to isté, náboženského vedomia, je človek. Náboženskú psychológiu možno chápať aj cez osobnosť, aj keď, samozrejme, náboženstvo ako spoločenský fenomén sa psychológiou ani zďaleka nevyčerpáva a zahŕňa okrem nej aj náboženskú ideológiu, organizáciu a kult. Ale tu budeme hovoriť len o náboženskej psychológii.

Psychologické korene náboženstva

Problém koreňov religiozity v mysliach ľudí je jedným z hlavných problémov psychológie náboženstva. Samozrejme, v prvom rade je potrebné pri štúdiu náboženstva zistiť skutočné historické a ekonomické korene náboženskej hmly. Keď V. I. Lenin hovoril o potrebe boja proti náboženstvu, zdôraznil dôležitosť odstraňovania sociálnych koreňov náboženstva. Zároveň poukázal na prítomnosť nielen sociálnych a historických, ale aj epistemologických koreňov náboženstva, určitých vlastností ľudského poznania a ľudskej psychiky, ktoré prispievajú k vzniku náboženstva.
Engels v Anti-Dühring napísal, že „každé náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí vonkajšie sily ktoré im dominujú v ich každodennom živote - odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských. Túto „fantastickú reflexiu“ na konkrétnej vedeckej rovine musí odhaliť psychológia a predovšetkým pochopenie psychologických koreňov náboženstva.
Psychologické korene náboženstva sú tie špecifické vlastnosti individuálne a skupinové vedomie, ktoré prispievajú k vzniku fenoménov náboženskej psychológie. Zároveň je jasné, že akékoľvek javy náboženskej psychológie, a ešte viac náboženského vedomia vo všeobecnosti, majú nielen psychologické príčiny, ale vznikajú v dôsledku interakcie mnohých čŕt ľudskej psychiky s podmienkami jeho existencie, s prírodnými materiálnymi a sociálnymi faktormi. Vedecká abstrakcia nielenže umožňuje, ale aj vyžaduje, po zistení psychologických koreňov náboženstva, zvážiť každý z nich samostatne.
Už za Publia Statia, starovekého rímskeho básnika (asi 40-95), bol strach chápaný ako psychologický koreň náboženstva. Lenin, odvolávajúc sa na Statia, ukázal význam strachu nielen v náboženstve primitívny človek ale aj proletariát v kapitalistickej spoločnosti. V roku 1909 v článku „O postoji robotníckej strany k náboženstvu“, ktorý analyzoval „korene náboženstva“ a citoval Statiusove slová „strach stvoril bohov“, spojil tento psychologický koreň so sociálnymi podmienkami života. proletára za kapitalizmu. „Strach zo slepej sily kapitálu, ktorý je slepý, pretože ho ľudové masy nedokážu predvídať, ktorý na každom kroku v živote proletára a malého vlastníka hrozí, že ho prinesie a prináša „náhle“, „nečakané“ , „náhodná“ skaza, smrť, premena na žobráka, na chudáka, na prostitútku, vyhladovanie - to je koreň moderného náboženstva, ktorý musí mať v prvom rade a predovšetkým na mysli materialista, ak tak urobí. nechcem zostať materialistom prípravnej triedy, “napísal Lenin.
Strach je nepostrádateľným prvkom náboženského vedomia aj za socializmu. Ale to je už strach zo smrti, choroby, všetkých druhov nešťastí, ktoré môžu napadnúť osobný osud človeka. Korešpondent Komsomoľskej pravdy, ktorý šiel za baptistickým kazateľom na základe listu od svojej dcéry, sa pokúsil prísť na to, ako „lipne“ na dušiach iných ľudí. Zistil, že sa snaží nájsť „boľavé miesta“ v mysliach svojich poslucháčov. „V prvom rade je to strach. Strach z Boha, z choroby... "Ktovie, čo sa s tebou zajtra stane?" - pýta sa kazateľ a zasieva paniku do duší, ktoré mu dôverovali. Ľudia s usilovnými rukami a vystrašeným pohľadom sa usilovne snažia prinútiť sa veriť v nebeskú spásu.“
Lenin odhalil hlboké dialektické spojenie medzi rôznymi koreňmi náboženstva, ktoré vždy konajú vo vzájomnej závislosti; navyše ukázal vzťah nielen sociálnych a psychologických koreňov náboženstva, ale aj vzťah psychologických koreňov: strach a tú kombináciu vedomého s nevedomím, o ktorej bude reč nižšie. Lenin tu v podstate hovorí o náboženskej psychológii ako o fenoméne sociálnej psychológie, pričom sa k tejto myšlienke vracia v množstve ďalších výrokov o náboženstve.
Ludwig Feuerbach v "Prednáške o podstate náboženstva" v roku 1849 videl psychologický koreň náboženstva vo forme, ako napísal, "spojenie v jednej a tej istej bytosti vedomia s nevedomím, vôle s nedobrovoľným." Presnejšie, tento druhý psychologický koreň náboženstiev je rozpor medzi vedomím a nevedomím v ľudskej psychike. Lenin, keď v roku 1909 zhrnul túto Feuerbachovu knihu do Filozofických zošitov, tieto slová zapísal a označil ich znakom notabene a ohodnotil ich ako „vynikajúce, filozofické (a zároveň jednoduché a jasné) vysvetlenie podstaty náboženstva. .“ Na tých istých stránkach, ktorým Lenin pripísal toto svoje hodnotenie, Feuerbach napísal: „Človek s vlastným ja alebo vedomím stojí na okraji bezodnej priepasti, ktorá však nie je ničím iným ako jeho vlastnou nevedomou bytosťou, ktorá sa zdá byť cudzia. jemu." Koniec koncov, nielen primitívne, ale aj moderný človek kto nechápe spojenie jeho úspešného konania s automatizovanou zručnosťou, ako aj kto nechápe dôvody jeho chybné konanie, príčiny mimovoľnej pamäti, asociácia, nájdené riešenie a pod., často sa zdá, že mu niekto pomáha alebo bráni.
Ďalej medzi psychologické korene náboženstva treba zaradiť emocionálnu zákonitosť katarzie, ktorú poznali už pytagorejci dávno pred Platónom a Aristotelom a v neskorších dobách ju mystifikoval Freud. Katarzia – v gréčtine očista, s týmto slovom Aristoteles spájal vplyv hudby a estetických zážitkov. Katarzia je súčasťou psychologickej štruktúry mnohých náboženských úkonov: kliatby, modlitby, obety a najmä spovede vo všetkých ich rôznych podobách.
Za najstarší sociálno-psychologický jav sa považuje objavenie sa myšlienky „ich“ v mysli jednotlivca. B. F. Porshnev, ktorý skúmal tento jav, napísal: „Dôkladná analýza vedie k neočakávanému výsledku: „vy“ (a teda „vy“) je odvodená kategória a zodpovedá neskoršej fáze ako „my“ a „oni““. . Keď si však túto pravidelnosť správne všimol, nevidel v nej jeden zo sociálno-psychologických koreňov náboženstva. Faktom je, že „oni“ sa vždy zdajú byť silnejší, mocnejší, než v skutočnosti sú. „Oni“ vždy vyvolávajú strach. Pre primitívneho človeka sú „oni“ tým najjednoduchším vysvetlením všetkých nepochopiteľných problémov. Psychológia totemu, psychológia fetišu a psychológia animizmu ľahko vychádzajú z pojmu „oni“ s jeho charakteristickým emocionálnym zafarbením, hoci, samozrejme, každý sa formuje a ďalej rozvíja pod vplyvom rôznych sociálnych a psychické stavy. Každému náboženstvu je spoločné presvedčenie, že „oni“ môžu ovplyvniť „ja“ a „nás“.
Tento fenomén, súvisiaci aj s psychologickými koreňmi náboženskej psychológie, úzko súvisí so strachom a s rozporom medzi vedomím a nevedomím. Človeku sa často zdá, že „oni“ zasahujú do výkonu vysoko automatizovanej zručnosti, kreativity, nedobrovoľnej pamäte atď. („Muse, povedz mi ...“, „Pallas Athena hodil oštep“ atď.). Samozrejme, Homer a súčasný básnik apel na múzu má iný psychologický význam. A predsa „oni“ častejšie prekážajú ako pomáhajú a v slovách „čert ma stiahol“ v prežitej podobe je aj prvok tej istej povery spôsobenej tým istým.

Psychológia viery

Náboženstvo je založené na viere. Vedci zaoberajúci sa dejinami a teóriou náboženstva považovali vieru za hlavnú črtu pojmu náboženstvo. L. Ya. Sternberg teda správne napísal, že je potrebná taká definícia náboženstva, ktorá „by bola rovnako vhodná pre vieru Samojeda, ktorý bičoval svoju modlu, keď jeho lov nebol úspešný, a pre vieru Feničanov, ktorí spálili svoje deti v hre, aby sa páčili božstvu a viere Babylončanov, ktorí posielali svoje dcéry a manželky do chrámu Astarte na prostitúciu, pričom sa odovzdali prvému cudzincovi, ktorého stretli, a kresťanskému náboženstvu, ktoré vyžaduje, aby ľudia položili svoje životy za svojho blížneho a za budhistické náboženstvo, ktoré je v podstate založené na úplnom ateizme...“. L. Ya. Sternberg, podobne ako predtým E. Taylor, hľadal „minimum náboženstva“ ako prvok štruktúry náboženského vedomia, ktorý je vlastný všetkým náboženstvám – od tých najprimitívnejších až po tie najzložitejšie. Takýmto minimom náboženstva je pocit viery.
Bez pochopenia podstaty psychológie viery je ťažké správne pochopiť mnohé ďalšie fenomény náboženskej psychológie, najmä psychológiu modlitby, zaklínadiel, sprisahaní, vyznaní a všetkých druhov povier a predsudkov.
Bolo by nesprávne nebrať do úvahy názory samotných „otcov cirkvi“, ktorí veľa premýšľali a písali o mieste a úlohe viery v náboženstve. Svoje chápanie viery zakladali na slovách pripisovaných apoštolovi Pavlovi: „Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme.“ Doktor teológie, rektor Kyjevskej teologickej akadémie, Archimandrite Anthony, vysvetlil túto definíciu takto: „...to znamená, že toto je podstata pravdy, neprístupná skúsenosti a presahujúca ľudský rozum, čo je rozdiel medzi vierou. a vedomosti."
Feuerbach cituje nasledujúce slová Martina Luthera o viere: „Všetci členovia nášho vyznania sa zdajú byť hlúpi a smiešni... Preto by sme sa nemali pokúšať zistiť, či je daná vec možná; ale treba povedať toto: Boh prehovoril, a preto sa stane aj to, čo sa zdá nemožné. Lebo hoci to nevidím ani nerozumiem, Pán predsa môže nemožné urobiť možným a urobiť všetko z ničoho. A nedávno sa opakovalo: "... nemožnosť úplného pochopenia obsahu dogmatických právd mysľou je jedným z hlavných ustanovení pravoslávnej teológie." Ale rímsky ranokresťanský teológ Tertullianus (160-220) definoval podstatu viery najjasnejšie a najdôslednejšie, keď povedal: "Verím, pretože je to absurdné." Tento vzorec chránil vieru pred argumentmi rozumu po stáročia.
Viera je pocit, ktorý vytvára ilúziu poznania a reality toho, čo vytvára fantázia za účasti tohto istého pocitu. Je povinnou súčasťou štruktúry náboženského vedomia a následne minima náboženstva.
V tomto chápaní sa viera približuje k množstvu ďalších sociálno-psychologických javov: sugescii, duševnej infekcii, napodobňovaniu, obsahujúce vo svojej štruktúre prvky iracionality.
Pocit viery, dosahujúci, ako je typické pre každú emóciu, až na úroveň afektu, má podobu náboženskej extázy, ktorá sa častejšie rozvíja v skupine ako individuálne. Niekedy sa to nazýva jednoducho extáza, ale to nie je pravda, pretože iné pocity, ako napríklad estetika a pocit lásky, môžu dosiahnuť estetickú a láskyplnú extázu. Tieto extázy sa môžu prejavovať úplne nezávisle od náboženskej extázy, ale môžu byť aj súčasťou jej štruktúry. Spoločnosť šamanov, hystéri - to všetko sú prejavy náboženskej extázy, ktorej štruktúra v tej či onej miere zahŕňa sexuálne cítenie.
Náboženská extáza môže mať aj podobu náboženského fanatizmu, ktorý bol namaľovaný náboženské vojny a náboženské spory a v ktorých náboženský fanatizmus vždy úzko späté s inými sociálno-psychologickými javmi.

Psychológia náboženského konania

Náboženské činy, ktoré spolu tvoria náboženské správanie, sú rôznorodé. Patria sem modlitba, obeta, spoveď. Blízke sú im akcie založené na falošnom tzv viera, povera, akcie spojené s náboženskými predsudkami, s vierou v predtuchy.
Na počiatkoch psychológie modlitby leží magické sprisahanie a kúzlo. Čarovné sprisahanie a kúzlo sú slová, ktoré údajne mali zázračnú moc pôsobiť nielen na iných ľudí, zvieratá a prírodné sily, ale aj na duchov, bohov: „Strate sa! Rozptýliť! Strať sa!
Osoba, ktorá pozná silu slova v reči Interpersonálna komunikácia, veril, že svojimi slovami sa dokáže ochrániť pred útokmi nielen ľudí, ale aj duchov. Potom sa kúzlo stalo vďačným a prosebným (vo vďačnosti je predsa vždy prvok „žiadosti nabudúce“). Kúzlo sa teda zmenilo na modlitbu, ktorá často obsahuje prosbu o zázrak. Ako povedal I. S. Turgenev, „každá modlitba sa v podstate scvrkáva na toto: „Urob, Pane, aby dvakrát dva neboli štyri, ale päť. Modlitba môže byť skupinová aj individuálna.
Obeta je jedným z najstarších náboženských kultov. Fantasticky odrážala formu komunikácie a vzájomnej ľudskej pomoci: "Ja som pre teba a ty si pre mňa." V triednej spoločnosti ju skresľovala najmä psychológia nákupu a predaja. Dokonca aj staroveký grécky ateistický filozof Lucian povedal: „Bohovia nerobia nič zadarmo, ale predávajú ľuďom rôzne výhody...“
Obeta, sviečka ikone, splnenie ťažkého sľubu - to všetko je viera v možnosť "odplaty" alebo "odplaty" za staré hriechy alebo nové požehnania. Keby nebolo tejto viery, nebolo by obetí, sviec pred ikonami, ani sľubov.
Psychológia spovede má vo svojej štruktúre veľa spoločného s psychológiou modlitby a psychológiou obete. Koniec koncov, veriaci ľutujúc hriechy nielen „prosí o odpustenie“, ale tiež verí, že „ak dobre poprosíš“, potom odpustenie dostane.
Nepríjemnú snahu „priznať sa“ prežívajú ako obetu, ktorú treba odmeniť. Ale v psychológii spovedania je ešte jeden psychologický rys. Toto je - človek ako spoločenská bytosť, vzor: "Zdieľaná radosť je dvojitá radosť, zdieľaný smútok je polovičný smútok." Pri spovedi veriaci „prenáša bremeno svojho skutku na plecia spovedníka“. To výrazne zvyšuje účinok katarzie, ktorá je charakteristická nielen pre modlitbu, ale aj jednoducho „hovor od srdca k srdcu o svojich ťažkostiach“. Preto v zahraničí, v podmienkach krízy cirkvi, „spovedníkov“ nahradili „psychoanalytici“ so svojimi „intímnymi rozhovormi“ a nie náhodou si spovedníci osvojili rôzne triky psychoanalýza.

Psychológia povery

Povery sú niekedy pozostatkové fragmenty minulých náboženstiev. Ale niekedy sú to aj nadobudnuté, nové presvedčenia, ktoré sú svojimi psychologickými mechanizmami podobné obsedantno-kompulzívnej poruche. Keďže je dobre známe, že je zbytočné bojovať s obsedantnými stavmi presviedčaním, vysvetľuje to nízku účinnosť vysvetľujúceho boja proti poverám, ako aj to, prečo povery niekedy odporujú svetonázoru človeka a vyskytujú sa aj medzi ateistami.
Povery boli odsúdené dogmatickým náboženstvom, hoci psychologická štruktúra povery sa príliš nelíši od kanonizovanej viery. Rozdiel je len v ideologickej zložke, ktorá určuje obsah povery.
Na opačnom boku radu foriem povier sa spájajú s predsudkami. Tieto dva fenomény náboženskej psychológie sa často zamieňajú. V psychologickej štruktúre povery dominuje zmysel pre vieru, ktorý nielen prevláda, ale aj brzdí myslenie. Povera je viac zažitá ako pochopená. „... Strach je dôvodom, kvôli ktorému povery vznikajú, sú uchovávané a udržiavané,“ povedal Spinoza.
Predsudok je fenoménom mylného „obrazu sveta“, v ktorého psychologickej štruktúre prevláda prvok myslenia, nepochopenia, zvyčajne inšpirovaného zvonka. Predsudok neexistuje bez povery, ktorá vždy a nevyhnutne vstupuje ako prvok do nej psychologická štruktúra. Povery aj predsudky sú zároveň vždy fenoménom skupinového vedomia.
Pôvod povery je už dlho dobre známy. F. Bacon o nich napísal takto: „Myseľ človeka priťahuje všetko, aby podporilo a súhlasilo s tým, čo kedysi prijal, či už preto, že je to predmet spoločnej viery, alebo preto, že sa mu to páči. Bez ohľadu na silu a množstvo okolností, ktoré svedčia o opaku, myseľ si ich buď nevšimne, alebo ich zanedbáva, alebo ich odkloní a zavrhne pomocou rozdielov - s veľkým a zhubným predsudkom - takže spoľahlivosť týchto skorších záverov zostáva nedotknutá. A preto ten, kto správne odpovedal, keď mu ukázali obrazy zavesené v chráme tých, ktorí boli zachránení sľubom z nebezpečného stroskotania lode a zároveň hľadali odpoveď, či teraz uznáva silu bohov, spýtal sa postupne: „Kde sú obrazy tých, ktorí zomreli potom. Ako ste zložili sľub? To je základ takmer všetkých povier – v astrológii, v snoch, v predzvestiach, v božských nariadeniach a podobne. Ľudia, ktorí sa oddávajú tomuto druhu rozruchu, označujú udalosť, ktorá sa naplnila, a ignorujú tú, ktorá oklamala, hoci tá druhá sa stáva oveľa častejšie.
Prípad s obrázkami preživších, o ktorom písal Bacon, si požičal od Cicera. To naznačuje, že aj v tých vzdialených časoch si pokrokové mysle správne predstavovali psychologická podstata poverčivosť.
Jednou z typických povier je viera v predtuchy. Je založená na zámene predtušných predpokladov.
Predpoklad je predpoklad udalosti, ktorej pravdepodobnosť zatiaľ nie je známa. Schopnosť predpokladať cenný majetok myseľ, špeciálne študovaná ako myslenie podľa pravdepodobností. Takéto myslenie je typické najmä pre vojenského vodcu. Niekedy je však kombinácia predpokladu s pocitom úzkostného očakávania vnímaná ako tušenie, ktoré je častejšie v podmienkach nebezpečenstva a nervové napätie(stres). Ak budúci vývoj udalostí nepotvrdí predtuchu, je zabudnutá. No mimovoľne sa zapamätá zhoda viacerých potvrdení a vytvorí sa poverčivá viera, ktorá sa ľahko zmení na predsudok: „predtucha ma nikdy neklame“.
K viere v predtuchy je blízka viera vo veštenie, ktorá sa vyvíja podľa podobného mechanizmu. Je tam muž po ulici a počíta okná domov alebo sčítava čísla áut a verí: párne - bude šťastie, nepárne - neúspech. Tento predsudok je založený na obsedantno-účtovnej neuróze známej v psychiatrii, ktorá je spojená so selektivitou pamäti a očakávaním šťastia.
Náboženský predsudok je len jedným z druhov predsudkov, hoci je najjasnejšie vyjadrený a má najväčší spoločenský význam. Mravné vedomie obsahovalo a obsahuje aj mnohé predsudky, ktorých príkladom je presvedčenie o prospešnosti prútov pri výchove detí. Ale na rozdiel od náboženských predsudkov sa lepšie korigujú v rámci dosť širokých sociálnych skupín.

Psychologické momenty v ateistickej výchove

Boj proti náboženským relikviám je dôležitá úloha propagátori vedeckého svetonázoru. Ale tento boj si vyžaduje značné zručnosti. V. I. Lenin učil, že „s náboženskými predsudkami treba bojovať mimoriadne opatrne; veľa škody napáchajú tí, ktorí vnášajú do tohto zápasu urážku náboženského cítenia. Musíme bojovať propagandou, vzdelávaním." Tieto slová sú príkladom dialektického chápania podstaty náboženskej psychológie a spôsobov boja proti nej. V protináboženskej práci je potrebný psychologický osobný prístup.
Základom vedeckého zdôvodnenia protináboženskej práce je okrem pochopenia psychologických koreňov a podstaty prejavov náboženskej psychológie aj pochopenie ich charakteristík ako náboženských prežitkov. Prežitia ukazujú tendenciu myslenia zaostávať za bytím. Navyše v oblasti individuálneho vedomia je potrebné rozlišovať tri typy prežívania, ktoré nie sú totožné vo svojej sociálno-psychologickej podstate.
Prvý rod rôznych prežitkov, vrátane náboženských, je ich najjednoduchším rodom. Sú to priame pozostatky, ktoré v človeku vznikli ako forma vedomia, ktorá spoločensky zodpovedala jeho bytiu, a zakorenené tak pevne, že ich nemožno do konca života vykoreniť. Staré ženy ešte žijú, zvyknuté chodiť do kostola „za cára“ a dodnes neprevychované.
Druhým druhom sú prežitia, psychologicky veľmi blízke predchádzajúcim, ale vyžadujúce aktívny výchovný vplyv. Ide tiež o priame prežívania, ale už medzi mladými ľuďmi, ktoré vznikli v dôsledku nepriaznivých, ale týmto prežívaniam adekvátnych sociálno-psychologických podmienok. Sú priamym výsledkom prežívania predchádzajúceho druhu medzi staršou generáciou, vytvárajúc mikrosociálne a psychické stavy. Tento druh prežitkov sa častejšie prejavuje ako epizodické javy (svadba či krst dieťaťa), no niekedy, kde je ideologická práca oslabená, pod vplyvom inšpiratívneho vplyvu náboženského prostredia sa prežitky stávajú pretrvávajúcou religiozitou, prechádzajúcou do ďalší druh.
Tretí druh religiózneho prežívania je menej často epizodický, príčina náboženských epizód je tu zložitejšia, v dôsledku vplyvov podobných sociálno-psychologickým neurózam, ako sú ťažké skúsenosti so simultánnymi inšpiratívnymi vplyvmi náboženského prostredia.
V súlade s tým, čo bolo povedané, všetkých moderných veriacich možno zhruba rozdeliť do nasledujúcich podmienených skupín.
V temných kútoch sú stále uchovaní fanatici fanatici, ktorých hlas rozumu je úplne tichý, tlmený vierou. A nie preto, že by ich viera bola veľmi silná, ale preto, že ich rozum je slabý a nerozvinutý.
Existujú aj takzvaní konvertiti. Sú to v minulosti neveriaci ľudia, neveriaci, ktorým sa náboženstvo „otvorilo“ po ťažkej skúsenosti, zvyčajne čisto osobnej, niekedy intímnej.
Ďalšiu skupinu novodobých veriacich tvoria veriaci podľa tradície, zvyku, prevzatého od starších príbuzných, od svojho okolia, pod ktorého vplyvom upadli. Niektorí z nich sú hlboko veriaci, no viacerí sú „pochybovači“ a krčia si čelo kvôli zaisteniu – „zrazu je tu boh“.
Posledná skupina – veriaci nie v Boha, ale v rôzne povery, znamenia, veštenia, amulety. Títo veriaci sú často rezervou na „obrátenie“.
Každá z týchto skupín veriacich si vyžaduje iný prístup, ktorý navyše musí byť prísne individuálny a osobný.
Ak je teda napríklad do tretej skupiny zaradená tichá starenka okolo sedemdesiatky, potom je sotva potrebné vynakladať energiu na jej prevýchovu, ale možnosť napodobňovania by mala byť eliminovaná. Ale ak je do tej istej skupiny zaradené mladé dievča, bojazlivého charakteru, ktoré má sklony k „obráteniu“, tak tu nemožno s ateistickou prácou otáľať. Po zistení pod koho náboženským vplyvom je potrebné tento vplyv buď eliminovať, alebo, čo je prakticky jednoduchšie, postaviť sa mu zdravým vplyvom, niečím ho zaujať a rozptýliť. Ešte aktívnejšie opatrenia si vyžiada ovplyvniteľný a svojou povahou nevyvážený objekt ateistickej výchovy, priradený k druhej skupine veriacich. Je možné, že okrem ideologickej práce budú potrebné opatrenia na zabezpečenie liečby. Nesmieme vynechať náboženských fanatikov, ktorí môžu ublížiť iným. Tu sa realizuje ateistická výchova s ​​dôrazom na právnickú výchovu.
Je ešte jedna skupina, ktorú nemožno v ateistickej výchove obísť, hoci ľudí zaradených do tejto skupiny nemožno nazvať veriacimi. Ide o mladých ľudí, ktorí nosenie prsných krížov alebo ikony nad posteľou vnímajú ako „najnovšiu módnu záležitosť“. Psychológiu týchto pseudoveriacich, odkazujúcich na okruh problémov sociálnej psychológie, možno odhaliť z hľadiska psychológie módy. Ale nielen. Skupina pseudoveriacich sa ľahko nakazí najrôznejšími poverami a stáva sa rezervou na „obrátenie“.
Ateistická výchova našej mládeže by mala formovať nie pasívnych, ale militantných, aktívnych ateistov. Pasívny ateista má k náboženstvu jednoducho ďaleko, hoci predstavuje rezervu možnej „konverzie“. Preto sa mýlia tí, ktorí veria, že sovietskemu školákovi „stačí byť izolovaný od cirkvi“. Takáto izolácia v najlepšom prípade vytvára iba pasívnych ateistov a častejšie spôsobuje nezdravý záujem, ako o každé „zakázané ovocie“. Je užitočné vziať stredoškolákov na exkurzie do kostolov, ako sú historické múzeá, po ktorých vedú rozhovory o religionistike a vedeckom ateizme.
Aktívny, militantný ateista pozná základy religionistiky a vie, že náboženstvo vždy slúžilo a slúži na omráčenie robotníckej triedy, pracujúceho ľudu, preto je potrebný dôsledný a obratný boj proti náboženským predsudkom. A on to nielen vie, ale svoje poznatky aj aktívne uplatňuje v praxi.

Populárne články na stránke zo sekcie "Sny a mágia"

.

Prečo veľa ľudí verí na znamenia a povery? Myslím, že je ťažké nájsť aspoň jedného človeka, ktorému by z času na čas neprebleslo hlavou známe „ráno je múdrejšie večer“ alebo „potichu choď – pokračuješ“, ​​„pľuj a klop “. Veštenie, horoskopy, predpovede - to všetko sú povery. Prečo potrebujeme znamenia a povery a odkiaľ pochádzajú? Poďme na to.

Všetky znamenia a povery sú zamerané na nájdenie logického spojenia medzi zdanlivo nezlučiteľnými a nelogickými vecami. A to má korene vo vzdialených časoch nerozvinutej vedy. Práve dnes ľudia vedia veľa o svete, jeho vzorcoch, spoločnosti a ľudské črty interakcia medzi človekom a prírodou. Predtým, aby sme sa zbavili utláčateľskej nevedomosti a nebáli sa žiť, museli sa spoliehať na znamenia, povery a intuíciu:

• Niekto si to všimol náhoda a nadviazali spojenie medzi dvoma úplne odlišnými znakmi (javmi).
• Táto schéma je posilnená našou vlastnosťou: pamätáme si potvrdenie znakov, ale zabúdame na vyvrátenie. Znamenie (proroctvo, veštenie) sa môže raz splniť a nesplní sa 20, ale v pamäti bude uložené ako vždy, keď sa naplní. Tak sa to začalo.

Ale zvláštnosťou psychológie viery je, že prasiatko rôznych druhov presvedčení sa pravidelne dopĺňa. Prečo je v dnešnej dobe taký populárny? Staré znaky sú vo verejnom historickom povedomí živé. Z toho sa nedá ujsť. A noví sa rodia všetci z rovnakého dôvodu – nevedomosť, strach. Hoci veda urobila obrovský skok vpred, na svete je stále veľa tajomstiev a záhad. V dôsledku toho môžeme povedať, že povery a znamenia sú nevedomou základňou osobnosti, ktorú nemožno vykoreniť.

Čo je to predtucha? V jazyku psychológie ide o kombináciu prirodzených a užitočných vlastností – predpoklad (pravdepodobnosť udalosti bez určenia konkrétnych čísel tejto pravdepodobnosti) a. Pravdepodobnosť, že človek bude mať predtuchu (predpoklad + úzkostné očakávanie), sa zvyšuje v situácii stresu, napätia, v kritických podmienkach. Ak sa predstava neospravedlňuje, potom sa na to, samozrejme, zabudne. V opačnom prípade si pamätajte. Takto sa rodí povera „predtucha ma nikdy neklame“.

Zaujímavý fakt: v roku 1939 sa newyorským psychológom podarilo potvrdiť silu povery. Na jednej z výstav bol nainštalovaný rebrík a hoci to nijako neprekážalo, 70 % ľudí uprednostnilo trajektóriu s metrami navyše, aby nešli pod rebrík (zlé znamenie).

Prístupy k štúdiu povier

Povera je viera v ľudské sily a zákony prírody, ktoré sú pozitívne alebo negatívne ovplyvňujúce ľudí, zvieratá a celý svet. Poveru ako psychologický jav možno považovať za viacero prístupov.

kognitívny prístup

Z pozície tohto prístupu je poverčivosť pokusom pochopiť neznáme a nevysvetliteľné. Povery sa dedia z generácie na generáciu psychologické črty: infekcia, imitácia, sugescia. Pomocou znamení a povier sa človek snaží získať kontrolu nad celým svetom. V tomto kontexte je poverčivosť výsledkom práce pamäti a.

Pomocou povier si človek organizuje svet okolo seba. Vnímanie prebiehajúcich udalostí je však príliš subjektívne a situačné a skresľuje skutočné mechanizmy a črty toho, čo sa deje.

Všetko, čo sa vymyká bežným predstavám a vedomostiam človeka, sa snaží vysvetliť pomocou nadprirodzených síl, znamení, povier, veštenia, astrológie. Podľa toho môžeme povedať, že čím je človek vyšší, tým je menej náchylný na predsudky. Poznávanie sveta prostredníctvom povier je zjednodušená forma poznania, založená na viditeľnosti a vyhýbaní sa poznaniu sveta prostredníctvom abstraktných vedeckých pojmov.

Afektívne-motivačný prístup

Povera je formou ochrany emocionálneho stavu a osoby. Toto je uspokojenie a podpora ich nevedomých túžob. Zároveň sa v tomto koncepte povery považujú za prostriedok poskytovania psychoterapeutickej pomoci: odbúranie stresu.

Presvedčenie úzko súvisí so sugestibilitou človeka, ktorá sa momentálne zintenzívňuje:

• frustrácia a psychická roztrieštenosť, napríklad strachom zo smrti, starnutia, reality alebo ťažkostí osamelosti;
• skúsenosti smútku;
• strata zamestnania;
• neopätovaná láska;
• kultúrna a sociálno-ekonomická nestabilita spoločnosti;
• uvedomenie si vlastnej bezmocnosti.

"Čo sa neurobí, je všetko k lepšiemu," hovorí si človek a bolesť z osobne významných nešťastí, ktoré sa stali, už nie je taká akútna. Znamenia a tento druh povery môžu dať človeku silu prekonať depresiu a iné nežiaduce stavy. Zamyslite sa nad tým, pretože pre každý stav človeka možno nájsť príslovie, ktoré ho zbavuje podielu zodpovednosti a prenáša bremeno toho, čo sa stalo na niečí plecia: „Božia vôľa pre všetko“.

To je na jednej strane dobre, no na druhej strane sa mi zdá, že to človeka oberá. Ako môžete rásť a vyvodzovať závery z toho, čo sa stalo, vyhýbajúc sa zodpovednosti za to vlastný život? Je možné sa rozvíjať, ak skutočne nepoznáte svoje myšlienky a pocity, vedome nebojujete so strachmi a neprijímate nevyhnutné skutočnosti, napríklad smrť? Myslím si, že v tomto prípade sú povery formou úniku z reality a bránia osobnému rastu.

Doslov

Povera je víťazstvom citov nad rozumom. A jeden z hlavných hnacie sily je strach. Toto je slepá viera, ktorá spomaľuje myslenie. Predsudky podobné poverám:

• poverčivosť je prvkom štruktúry predsudkov;
• predsudok - chybné vnímanie niečoho spôsobené informáciami uloženými zvonku (povery a znamenia).

Znamenia, povery, predsudky patria k psychológii más. To spôsobuje zložitosť a nemožnosť úplného vykorenenia presvedčení. Ale je možné a potrebné pracovať s individuálnym človekom, ak povery zasahujú do jeho osobného rozvoja a života, hraničia s úzkostno-fóbnymi poruchami a obsedantno-kompulzívnou poruchou.

Ako to spraviť? Pochopte, akú funkciu v tomto prípade plnia povery. To vám pomôže nájsť skutočné dôvody: nedostatok vedomostí, strach, pochybnosti o sebe, osobnostné problémy a ďalšie. Ďalej musíme pracovať na odstránení tejto príčiny a získaní pocitu kontroly nad sebou samým a nad svojimi životmi na úkor vnútorných zdrojov a logického racionálneho chápania sveta. Stojí za to zapojiť sa do rozvoja tvorivosti a povery začnú miznúť do pozadia.

Ekológia poznania: V modernom svete sa stále objavujú nové znaky a vyhlasujú sa vojny proti súčasným poverám. O tom, prečo sme sa stále nezbavili „babských“ predpisov, ktoré povolania sú náchylnejšie na povery a akú úlohu v tom zohráva kolektívne vedomie,

V modernom svete sa stále objavujú nové znamenia a vyhlasujú sa vojny proti súčasným poverám. O tom, prečo sme sa stále nezbavili „babských“ predpisov, ktoré povolania sú náchylnejšie na povery a akú úlohu v tom zohráva kolektívne vedomie, povedal Andrej Moroz, vedúci vzdelávacieho a vedeckého laboratória folklóru na Ruskej štátnej humanitnej univerzite. Teória a prax.

http://www.vanityfair.com/

Venujem sa štúdiu tradičnej slovanskej kultúry, lomu kresťanstva v tradičnej kultúre, rituálnej kultúre, vplyvu jazyka na tradičnú kultúru a pod. Mám aj diela spojené s podobami moderného folklóru. Najmä v nedávne časy S niektorými mojimi kolegami študujem protestný folklór, ktorý vznikol v zime 2011-2012.

Musíme okamžite definovať pojmy: nepoužil by som slovo „povera“ vo vedeckom kontexte, pretože to nie je termín a neznamená nič konkrétne. Toto hodnotiace označenie nie je z vedeckej lexiky a hodí sa v kázni kňaza, keď hovorí, ako si postaviť vlastný náboženský život. Kňaz vychádza z konceptu „správnej viery“ a toho, čo je mimo tejto práve správnej viery. Pre vedeckú analýzu je dôležité, ako fungujú znamenia, presvedčenia, rituály, a nie ako ich možno charakterizovať z jedného alebo druhého hľadiska. Na druhej strane poveru možno nazvať znakom, rituálom a iba vierou, ktorá sa nepremieta do žiadnych činov atď. Preto by som slovo "povera" okamžite zavrhol. Pokiaľ ide o znaky, áno, sú zaradené do okruhu mojich záujmov ako jeden z aspektov, ktorý nemôže existovať izolovane od ostatných a predstavuje organická časť tradičnej kultúry vo všeobecnosti.

Ukazuje sa, že neúčasť na náboženstve určitého konania možno nazvať poverou? A nebude vám vadiť, ak budem naďalej používať slovo „povera“ v konvenčnom zmysle?

Ešte musím namietať proti slovu „povera“, lebo nejde len o kontext, ale aj o to, že za tým nie je nič konkrétne. Budeme sa musieť s vami vopred dohodnúť, čo nazvať poverou. Po prvé, náboženstvo je najkomplexnejší súbor myšlienok založených na písaných textoch vytvorených v r rôznych epoch Iný ľudia a preto existujú nezrovnalosti. Po druhé, ide o tradíciu, teda tú istú ústnu tradíciu, ktorá svojou povahou nemôže byť jasná, jednoznačná a monolitická. Do tretice je tu uhol pohľadu konkrétnych cirkevných hierarchov (nielen v Ruskej pravoslávnej cirkvi), ktorí v rámci tzv. vlastné chápanie všetky vyššie uvedené môžu byť prijaté normami hodnotené odlišne.

Neexistuje jediná všeobecná línia, ktorá by odpovedala na všetky otázky naraz, existuje súbor názorov. Napríklad apoštolské pravidlo, podľa ktorého je žene zakázané chodiť v mužských šatách, má zvyčajne za následok prenasledovanie žien u Rusov, zdôrazňujem, v ruských pravoslávnych kostoloch, ak tam prídu v nohaviciach. V čom veľké množstvo ostatné pravoslávne cirkvi a veľké množstvo cirkví v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi sú v tomto celkom pokojné. Nehovorím o tom, že nohavice už dávno nie sú pánskym oblečením. Môže sa to nazvať poverou alebo zachovávaním apoštolského pravidla. Oboje bude do určitej miery pravda.

Potom sa hranica medzi poverou a znamením stáva nerozoznateľnou.

Znak je veľmi úzka vec. Môžeme o ňom hovoriť ako o žánri folklóru, pretože znak existuje ako určitá myšlienka, formulovaná vo verbálnom prejave, ktorý má viac-menej ustálenú formu: ak sa stane X, stane sa Y, alebo jednoduchšie: ak X, potom Y. Všetky znaky sú usporiadané nejako takto.

Poveru možno v určitom kontexte nazvať akýmkoľvek ľudským konaním. Napríklad prídete domov z ulice a umyjete si ruky. Budete to motivovať tým, že ste sa v metre chytili zábradlia a zdvihli zo zeme spadnutú peňaženku, no poviem vám, že toto je povera. A či sa budem mýliť? A tu neexistuje jednoznačná odpoveď.

Napríklad rozsypaná soľ alebo vidlička, ktorá spadla na podlahu - čo to je?

Toto je len znamenie. S vidličkou je jasné, ako funguje logika značiek - ak spadla vidlička zo stola, príde muž. So soľou je to ťažšie, pretože sú možné rôzne interpretácie. Znak znie takto: soľ sa rozpadla - k hádke. Ale to môže byť formulované inak - nemôžete posypať soľ, aby nedošlo k hádke, takže by ste mali byť opatrní pri stole. Toto bude zákaz - nemôžete robiť nejaké akcie, aby ste sa vyhli niečomu nepríjemnejšiemu.

A napríklad čierna mačka, ktorá prechádza cez cestu?

Co si myslis? Akékoľvek znamenie môže viesť k zákazu, čo zase znamená určitý súbor presvedčení a činov. Mačka prešla cez cestu a musíte tam ísť. Na to existuje určitý predpis, ako konať, aby vás nešťastie prešlo. Toto je nepochybne znamenie. Pre tých, ktorí tomu neveria, to bude povera. Pre tých, ktorí veria, to nebude povera, ale skutočnosť.

Ako sa objavujú znamenia? Je možný v modernom svete vznik nových povier, znamení a čo je za ich vznikom?

Áno, toto sa deje pravidelne a je za tým psychológia. Človek nevystupuje ako jednotlivec, ale ako súčasť kolektívu. Keď už hovoríme o takých veciach, ako sú znamenia, máme na mysli vždy kolektívne resp masové vedomie.

Po jednej osobe niet ani stopy. Presnejšie, existujú, ale v skutočnosti o nich nevieme. Špeciálna osoba môže veriť miliónom vecí, o ktorých nikomu nepovie. Predpokladajme, že niekto nikdy neodíde z domu bez toho, aby si na schodoch zapol kabát, pretože ak si ho zapne doma, cestou sa určite stane nejaký problém. Pre niekoho to môže byť znak, ale nebude to fakt kolektívneho vedomia.

Preto hovoríme o kolektívnych veciach: v určitom bode určité „pravidlo“ začína regulovať správanie ľudí, ktorí sú nejakým spôsobom zjednotení. Môže to byť čokoľvek: odborná činnosť, miesto výkonu práce alebo bydliska, vek, pohlavie, sociálny status atď. Je dôležité, aby títo ľudia mali niečo spoločné, čo ich spájalo a umožňovalo im formovať určité kultúrne prostredie, v ktorom dochádza k šíreniu tej či onej viery, znaku, zákazu, rituálu. Tendencia ľudstva delegovať určité myšlienky, funkcie a roly na nadľudskú silu, pokus vysvetliť náhodnosť logikou alebo nájsť logiku v náhodnosti – to je takmer univerzálna vlastnosť nášho vedomia. Je absolútne nevykoreniteľná a nesúvisí so stavom vedecko-technického pokroku a poznatkov o štruktúre vesmíru. Vždy v kútoch vedomia existuje neodrazená myšlienka existencie nadprirodzena. Navyše, opakujem, v mysliach väčšiny ľudí táto formulácia nie je, ale je tu nejaký takmer biologický, podvedomý pocit. V skutočnosti je na tomto mechanizme organizovaná všetka tradičná kultúra a jej nové formy. Teda ak to robí každý, tak by som mal aj ja. Alebo to robím, pretože to robia všetci.

Z populárnych moderných znakov možno rozlíšiť nasledovné: z moderných tieto: po prvé, študentský obrad chytania zadarmo v predvečer skúšky. Je potrebné otvoriť knihu rekordov, vykloniť sa z okna a zavolať: "Voľno, poď." Potom zatvorte a vložte pod vankúš. Objavil sa v 70. a 80. rokoch 20. storočia.

Po druhé, milovníci fajok sa stretávajú, aby fajčili pamätník Sherlocka Holmesa – aby sedeli vedľa Holmesa. To by malo pomôcť rozvíjať myseľ. Zdá sa, že nápad nadhodil herec Livanov v čase otvorenia pamätníka. A nedávno tam bol pamätník zabitému psovi v metre na stanici Mendelejevskaja. Prinesú mu kvety a ja píšem, dotýkam sa, hladkám, želám si.

Kolektívne vedomie určuje, ktoré znaky zostávajú relevantné a ktoré sú minulosťou?

Týmto spôsobom určite nie. Každý jednotlivý faktor môže ľahko stratiť význam, zabudnúť, zmiznúť atď. Napríklad myšlienka, že čas orby pôdy by sa mal určiť tak, že si sadnem na zem holým zadočkom a cítim jej teplo. Pôvodom to vôbec nesúvisí s teplotnými vnemami, ale s určitou erotikou, ktorá je vlastná poľnohospodárskej kultúre, dochádza k akémusi symbolickému oplodneniu zeme. Potom však obrad získa nové vysvetlenie - musíte cítiť teplo zeme, ale potom zmizne spolu so zmenou foriem poľnohospodárstva. Ovplyvnila to predovšetkým socializácia pôdy, ak hovoríme o sovietskej tradícii, a mechanizácia, ktorá zrušila staré poľnohospodárske rituály. Teraz už nie je potrebné zisťovať, či je pozemok pripravený alebo nie, lebo teraz, ako hovorí agronóm, tak bude. Ale vo všeobecnosti taký fenomén ako viera, znamenie, rituál atď. - nikam nejdú.

Je možné nejako typizovať znamenia?

No po prvé, ako sme už povedali, je to možné podľa prostredia, v ktorom existujú. Po druhé, existujú niektoré rituálne formy správania, ako napríklad „drhnutie pamätníka“. Napríklad ešte v tridsiatych rokoch minulého storočia existovala tradícia potierania nosa psa na stanici Ploshchad Revolutsii a teraz sa každý druhý okoloidúci človek automaticky dotkne nosa alebo nohy psa. Niektorí to robia vedome a niektorí nevedome. Toto je nezmazateľná vec.

Existuje spojenie medzi poverou a náboženstvom? Existuje nejaký dôvod na varovanie pred poverami?

Každé náboženstvo má svoje viac či menej komplexný systém a žiadnu z nich nemožno z viacerých dôvodov nazvať poverou. Toto je vždy najkomplexnejší filozofický a teologický systém, ktorý vyvinuli mimoriadne vzdelaní a múdri ľudia svojej doby. Náboženstvo sa do značnej miery stavia proti poverám a samotné slovo „povera“ sa objavuje práve v náboženskom kontexte.

Akýkoľvek jednotlivý čin alebo viera spojená s konkrétnym náboženstvom sa môže ukázať ako povera, ale viac závisí od jej nositeľov. Dajte napríklad sviečku do chrámu. Z cirkevného hľadiska ide o symbolickú akciu, za ktorou nie je očakávanie prospechu a predstavuje podmienečné obetovanie Bohu. Samotná sviečka je krásna a elegantná konvencia. Ale človek príde do kostola dvakrát do roka, kúpi si sviečky a priloží ich ku každej ikone, čím nahradí nedostatok náboženského spoločenstva. Z pohľadu kresťanskej cirkvi ide o poveru. Ak sa neponárame do náboženského systému, nesnažíme sa pochopiť význam toho, čo sa deje, ale jednoducho opakujeme úkony podmienene vyžadované náboženstvom, či už ide o znamenie kríža, zachovávanie soboty, obriezku, modlitbu a tak ďalej, potom to bude povera.

Ukazuje sa, že medzi náboženstvom a poverou vždy existuje prienik: niektoré náboženské prvky sa stávajú znakom a povery sa naopak stávajú súčasťou náboženstva?

Áno, oboje existuje. Čo sa týka prvkov náboženská kultúra, ktoré sa začínajú interpretovať a chápať úplne novým spôsobom a v inom kontexte – to je neustále. Počas krstu sa človeku ostrihajú štyri pramene vlasov do kríža, prekryjú sa voskom a hodia do vodného prameňa. A potom je tu folklórny výklad: pozerajú, či sú vlasy utopené alebo nie. Ak sa utopia, dieťa nebude žiť dlho, a ak budú plávať, potom bude všetko v poriadku. Keďže náboženstvo neexistuje v izolovanom priestore, cirkevná tradícia veľmi často začína nadobúdať nenáboženskú formu, ktorá je nevykoreniteľnou formou. ľudské správanie a skutočnosť ľudské vedomie snaží sa to dať nový význam alebo vhodnou formou. Povedzme konáre brezy, ktoré sú prinesené Pravoslávna cirkev o Trojici, majú na jednej strane určitú paralelu v judaizme a na druhej strane vychádza z niektorých ľudových rituálov.

Prečo sa to deje?

Sú veci, ktoré k sebe veľmi ladia, a preto z nich ľahko prenikajú ľudová kultúra do kostola. Napríklad uctievanie prameňov je mimoriadne starodávny fenomén a je charakteristický takmer pre každé náboženstvo. Napríklad v judaizme hrá významnú úlohu umývanie v tečúcej vode. V súlade s tým sa cez judaizmus dostáva ku kresťanstvu. Zároveň sa spája populárna úcta k prameňom konkrétne udalosti alebo očakávania. Tieto veci sa k sebe veľmi ľahko približujú, nádrže sa stávajú svätými, začínajú sa povyšovať na nejaký fakt náboženskej skúsenosti alebo histórie. Deň slávenia Narodenia Krista sa spája s dňom zimného slnovratu a ten bol ustanovený celkom zámerne s cieľom nahradiť jeden sviatok druhým.

Znaky môžu splniť alebo nahradiť sociálne funkcie? Stávajú sa regulátormi správania?

Najzrejmejšou funkciou je zákaz, existujú však znaky, ktoré odôvodňujú ďalšie očakávania. Predpokladajme, že ak je Veľká noc slnečná a teplá, všetky hlavné sviatky v roku budú teplé. Z toho nič nevyplýva. Znaky kalendára často vyzerajú veľmi zvláštne. Napríklad v deň svätého Simeona Stylitu (1. septembra, starý štýl) miznú muchy. Toto je znamenie: prišiel deň Simeona Stylita - muchy by mali zmiznúť, ale nie vždy to tak je. Znaky tohto druhu majú vplyv nielen na okolitý život koľko slúži mnemotechnickým pravidlám. Takéto znaky slúžia na systematizáciu myšlienky času.

Dajú sa takéto praktiky použiť ako mechanizmy moci?

Zvyčajne sa nijakým spôsobom nepoužíva na ovplyvňovanie jednej skupiny ľudí na druhú. Ak existuje určitý zákon alebo skutočnosť, ktorá je relevantná pre určitý počet ľudí, potom tvoria jednu skupinu, v rámci ktorej tento zákon existuje. Najzrejmejšie sú náboženské príkazy. Napríklad žena príde do kostola v nohaviciach. Vnímame ju ako svoju, lebo prišla do chrámu, hoci nevie elementárne pravidlá. Existujú rôzne spôsoby, ako konať: vyhostite nás s hanbou, požiadajte nás, aby sme nosili sukňu a neurážali naše náboženské cítenie, alebo to jednoducho ignorujte, pretože to nie je pre nás kritérium.

Ktoré povolania sú najviac náchylné na povery a znamenia?

V prvom rade sú to profesie spojené so zvýšeným nebezpečenstvom: hasiči, piloti, baníci a pod. Druhým dôvodom, prečo sa znaky môžu objaviť v profesionálnom prostredí, je izolácia tímu. Čím viac je druh činnosti spojený s izoláciou – častejšie v sociálne vzťahy, - o to viac prispieva k existencii niektorých tradícií v rámci kolektívu.

Prečo sú potom herci považovaní za veľmi poverčivých?

Neviem, nakoľko sú poverčiví, ale existencia znakov a presvedčení je spôsobená tým, že ide o absolútne uzavreté prostredie. Keď herci idú na javisko, ľudia v hľadisku sú „oni“ a na javisku sú „my“. Svet divadla a kina je iný, alternatívny život. A strach zo stvárnenia mŕtveho na javisku je väčšinou spojený so strachom zo smrti. Obraz zosnulého je veľmi tradičná vec, pretože smrť je pre človeka jedným z najzáhadnejších javov a nikto nemôže s istotou vedieť, čo sa tam stane. Preto dôraz na smrť. Dá sa realizovať rôznymi spôsobmi: v niektorých prípadoch sú v tradičnej kultúre mŕtvi zobrazovaní zámerne. So smrťou je snáď najviac povier.

Si poverčivý?

Každé náboženstvo obsahuje súbor špeciálnych úkonov, ktoré sú potrebné pre veriacich tak, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite, ako aj posilnili svoju vieru, stotožnenie sa s touto komunitou. Kombinácia takýchto činov zvyčajne vytvára náboženský kult.

Náboženský kult pre veriacich- takmer akýkoľvek symbolické akcie na základe viery v možnosť ovplyvňovať s ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Účasť na takýchto aktivitách čiastočne uspokojuje základné potreby spoločenského života: potrebu komunikácie, spolupatričnosti ku komunite.

Robia a špecifické psychologické funkcie, najmä zmiernenie emočného stresu veriacich.

Sociálno-psychologický rozbor skupinová bohoslužba v kostole nám umožňuje v nej rozlíšiť tri po sebe nasledujúce etapy, počas ktorých dochádza k zvýšeniu emočného napätia, následne k vyvrcholeniu a nakoniec k vybitiu v podobe nárastu pokojných pozitívnych emócií. To prejavuje istý druh psychoterapeutického účinku kultu.

Fenomén vzájomnej emocionálnej infekcie, zvyčajne pozorované počas náboženských sviatkov zahŕňajúcich Vysoké číslo veriacich, vždy vytvára spoločné emocionálny stav, prispievajúce k efektívnemu pôsobeniu mechanizmov sugescie a autohypnózy.

Pri pôvode psychológia modlitby klamať magické sprisahanie a kúzla. Sú to slová, ktoré majú zázračnú moc a vlastnosť pôsobiť nielen na iných ľudí, zvieratá a prírodné sily, ale aj na duchov a bohov (sugestívna sila slova a verbálna medziľudská komunikácia na seba, ktoré podobným spôsobom môže sa chrániť pred útokmi na ľudí, zvieratá a zlých duchov) Postupom času sa kúzlo stalo vďačným aj prosiacim.

Psychológia spovede spojené s psychológiou modlitby a obety. Pokánie za hriechy, veriaci nielen „prosí o odpustenie“ - verí, že ak požiadate, potom odpustenie skutočne dostane.

Druhá strana vyznania, odrážajúca svetskú múdrosť: zdieľaná radosť je dvojitá radosť, zdieľaný smútok je polovičný smútok. V procese spovede veriaci akoby prenáša bremeno skutku na plecia spovedníka, delí sa s ním o skutok aj o zodpovednosť zaň. Tým sa umocňuje účinok katarzie, ktorá je charakteristická nielen pre modlitbu, ale aj pre akýkoľvek rozhovor s priateľom zo srdca o svojich problémoch a trápeniach. To je kľúčom k úspechu nielen spovedníkov, ale aj psychoanalytikov a psychoterapeutov rôznych škôl.

Psychológia povery

Podľa K. K. Platonova sú povery rudimentárnymi fragmentmi minulých náboženstiev a príbuzných kultov v r. masová psychológia. Sú to tiež nadobudnuté, nové presvedčenia, psychologickým pôvodom blízke obsedantno-kompulzívnej poruche. Z tohto dôvodu je takmer nemožné s nimi bojovať – tvoria „každodennú výstelku“ nášho vedomia.

Psychologické vysvetlenie väčšina existujúce povery- hľadať logickú súvislosť medzi udalosťami, ktoré nastávajú jedna po druhej. Tu funguje vzorec: potom to znamená, preto. V psychológii más sa stále zachováva predstava celkom možného nadprirodzeného spojenia medzi javmi blízkymi alebo zhodnými v čase a slúži ako zdroj viery v znamenia, predtuchy a veštenie. Tu pomáha aj špeciálna selektivita našej pamäti: jedno znamenie, ktoré sa naplnilo, alebo nejaký druh predpovede si pamätáme lepšie ako tucet nesplnených.

Motívy priklonenia sa k náboženstvu

Početné prieskumy verejnej mienky a špecializované sociálno-psychologické štúdie umožňujú diferencovať náboženskú psychológiu más, izolovať skupiny veriacich, ktorých náboženská komunita je vybudovaná na rôznych motívoch obracania sa k náboženstvu.

Je to motív obrátenia, ktorý stojí v centre masy, ktorá sa psychologicky formuje okolo kostola. Existuje šesť celkom zjavne odlišných motívov - podľa toho môžeme hovoriť o šiestich variantoch náboženskej psychológie más:

· Prvá skupina veriacich- ľudia, pre ktorých náboženstvo pôsobí ako vlastná forma poznania sveta. Zvyčajne ide o extrémne slabo vzdelaných ľudí, ktorí jednoducho nemajú iný „obraz sveta“. Na druhej strane veľmi dobre poznajú biblickú ontológiu, celý mytologický základ náboženstva. Božie stvorenie sveta a človeka, prítomnosť neba a pekla, posmrtný život sú pre nich celkom reálne veci.

· Do druhej skupiny zahŕňajú veriacich, ktorých hlavným motívom je očakávanie nebeskej blaženosti po smrti. Takýto motív vyvolávajú ťažké životné podmienky, mnohé neuspokojené potreby, ako aj strach zo smrti. Ako viete, vo väčšine náboženstiev je opis raja plný tých najpríjemnejších vecí. Korán, zrodený v suchu arabskej púšte, učí o raji: „V ňom sú rieky vody, ktorá sa nekazí, a rieky mlieka, ktorého chuť sa nemení, a rieky vína, príjemné pre pijanov; rieky prečisteného medu“ (Korán, 1963). Zo všetkých náboženských teórií títo veriaci najlepšie poznajú a pamätajú si princípy nesmrteľnosti duše a existencie posmrtného života. Strach zo smrti, aj keď nie vždy vo vedomej forme, zaujíma významné miesto v mysliach moderných veriacich. Telo sa tomu nemôže vyhnúť, to znamená, že sa treba utešiť nesmrteľnosťou duše.

· Tretia skupina veriacich v náboženstve nie je zaujímavá viera v nadprirodzeno, ale samotný náboženský kult. Motívom ich účasti na kultových aktivitách nie je ani tak presvedčenie, že s ich pomocou môžu ovplyvňovať nadprirodzené sily, ale uspokojenie potrieb komunikácie, stotožnenia sa s určitým veľká skupina ktorý dáva takúto účasť. Spravidla ide o osamelých ľudí, ktorí si v sekulárnom živote nenašli svoje miesto v skupinách, ku ktorým objektívne patria, hlboko prežívajúci fenomén odcudzenia. Obyčajne nepoznajú dobre náboženské dogmy – okrem tých, ktoré súvisia s kultovými aktivitami. Počet takýchto ľudí sa zvyšuje, keďže spoločnosť je marginalizovaná.

· Pre štvrtú skupinu veriacich charakterizuje viera v potrebu náboženstva na zachovanie ľudskej morálky. Obzvlášť veľa takýchto ľudí je medzi moslimami, ktorých život je takmer úplne regulovaný šaríou – súborom náboženských a morálnych, právnych a mnohých iných noriem založených na Koráne. Základom ich religiozity je presvedčenie, že bez náboženstva, bez strachu z Božieho trestu budú neustále porušované akékoľvek univerzálne mravné normy. Hlavnou vecou pre nich nie je účasť na náboženskom kulte, ale šírenie morálnych a etických náboženských princípov.

· Piata skupina zo skutočného života- to sú veriaci "pre každý prípad." V dnešnom svete je nízka intenzita viery bežná. V súlade s tým rastie počet ľudí, „pre každý prípad“, ktorí z času na čas plnia základné, najjednoduchšie náboženské predpisy, akoby podľa tradície, ktorá prešla od starších členov rodiny alebo odkazu. sociálna skupina. Títo ľudia spravidla len zriedka premýšľajú o hlbokej podstate náboženských predpisov, konajúc na princípe: „Čo ak Boh naozaj existuje?“.

· Ako šiesta skupinaľudia, ktorí sa tvária ako veriaci, sú často vybraní. Je to o nie o manipulátoroch, hoci aj takí sú, a nie o tých, pre ktorých je náboženstvo povolaním a zdrojom príjmov (medzi kazateľmi novofanglovaných siekt príklad šéfa moonistickej sekty S. M. Moon, bývalý diktátor Guatemaly R. Montt, nie je zabudnutý, krátko po nástupe do úradu v roku 1982 sa vyhlásil za „proroka“, ktorého určil sám Boh na záchranu krajiny).

Vážny problém spočíva v tom, že v krajinách, kde príslušnosť k určitému náboženstvu slúži ako kritérium politickej a spoločenskej „spoľahlivosti“, je hlavným a niekedy jediným motívom priklonenia sa k náboženstvu túžba po vyššom spoločenskom postavení. Prirodzene, pre tento status chodia do kostola.

Uvedené skupiny a rozdiely medzi ich zástupcami sú do značnej miery podmienené. Zďaleka nevyčerpávajú všetky možné motívy pre obrátenie sa k náboženstvu, nevylučujú existenciu zmiešané typy- veriaci, ktorých religiozitu určujú súčasne viaceré motívy. Napriek tomu sa zdá, že najprimárnejšia analýza náboženskej motivácie je celkom produktívna pre hlbšie pochopenie reality, ktorá sa bežne označuje ako „náboženská psychológia más“.

Hlavné závery

1. Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia.

Hlavným predmetom psychológie náboženstva ako časti sociálnej psychológie je obyčajné náboženské vedomie širokých más veriacich, alebo inak povedané, náboženská psychológia ako jeden z prvkov každodenného vedomia ako celku. Zo sekulárneho hľadiska existujú tri hlavné skupiny koreňov náboženskej psychológie. sociálne korene zvyčajne spojené s hľadaním nejakého východiska z každodenných ťažkostí života spojených s sociálnej nerovnosti z ľudí. Epistemologické korene - s obmedzenými ľudskými znalosťami, niekedy skresľujúce obraz skutočného sveta.

Sociálno-psychologické korene sú spojené so štyrmi hlavnými bodmi:

1. Po prvé, so schopnosťou vedomia vytvárať abstraktné pojmy, ako je pojem „Boha“.

2. Po druhé, s nevedomé zložky myslenie a činnosť, nie vždy jasné pre samotného človeka a spojené s nadpozemskými silami.

3. Po tretie, s ľudskými emóciami, ktoré si vyžadujú východisko – najmä v náboženstve.

4. Po štvrté, s psychologickým delením „my – oni“, ktoré je základom formovania rehoľných spoločenstiev.

Existuje päť sociálno-psychologických funkcií náboženstva: integračná, komunikatívna, kompenzačná, ideologická a regulačná.

Špeciálna vlastnosť je prebudenie zmyslu pre vieru v človeku a udržanie tohto pocitu v ňom.

viera - pocit, ktorý vytvára ilúziu poznania a reality toho, čo vytvára fantázia za účasti rovnakého pocitu. Viera je podstatnou súčasťou náboženského vedomia. Viera sa spravidla prejavuje prijatím určitých vyhlásení bez dôkazov. Výroky tohto druhu nevznikajú spontánne v mysli. individuálna osoba a nie sú výsledkom analýzy vlastnú skúsenosť z ľudí. Zvyčajne sú uvedené do masového vedomia a v hotové. Podľa mechanizmu šírenia je viera spojená s psychologické javy sugesciou, infekciou a napodobňovaním a v dôsledku pôsobenia týchto javov a ako pripravenosť ľudí podľahnúť ich konaniu. Pocit viery, ako každý emocionálny stav, podlieha vplyvu „kruhovej reakcie“ a „emocionálneho víru“. Viera preto na jednej strane ľahko tvorí masu veriacich a na druhej strane k jej šíreniu a posilňovaniu dochádza práve v mase. Len v omši môže viera dosiahnuť úroveň nepotlačiteľnej vášne a nadobudnúť podobu náboženskej extázy.

Každé náboženstvo zahŕňa súbor špeciálnych akcií, ktoré sú potrebné pre veriacich, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite a posilnili tak svoju vieru, ako aj osobnú identifikáciu s touto komunitou. Všetky takéto akcie sú náboženským kultom. náboženský kult pre veriacich sú to prakticky akékoľvek symbolické akcie založené na viere v možnosť ovplyvňovať ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Najdôležitejšími prvkami náboženského kultu sú modlitba, rôzne formy obeta a spoveď.

Existuje šesť hlavných motívov konverzia ľudí na náboženstvo

1. Po prvé, náboženstvo priťahuje ako forma poznania a chápania sveta.

2. Po druhé, uchvacuje očakávaním nebeskej blaženosti po smrti.

3. Po tretie, priťahuje samotný náboženský kult, jeho rituály. Po štvrté, zvažuje sa náboženstvo dôležitá podmienka zachovanie morálky. Po piate, niektorí sa „pre každý prípad“ obracajú k náboženstvu. O šiestom, špeciálny motív ukazuje sa, že ide o prestrojenie za veriacich v záujme dosiahnutia nenáboženských cieľov.