Akateeminen sanakirja Venäjän kieli selittää tämän sanan yksiselitteisesti: kaldon on kotoisin Siperiasta. Vladimir Ivanovich Dal on myös lakoninen tulkinnassaan: cheldon- kulkuri, pakolainen, kulkuri, tuomittu. Hän osoittaa sanan Irkutskin kotimaan.

Venäjän murteiden sanakirja Novosibirskin alue paljastaa "chaldonin" käsitteen koko kirjon. Ensinnäkin nämä ovat tietysti alkuperäiskansoja, Siperian alkuperäiskansoja. "Yasashny-ihmiset ovat kaldoneja, he ovat ikuisia siperialaisia, eikä heitä otettu tsaariarmeijaan", - sanoo informaattori Toguchinskyn alueelta. Toinen toistaa häntä: dvoedan - se on täysin chaldon ... " On vain outoa, että sanakirjan laatijat asettivat sanan "dvoedan" yhdelle "vanhauskoisen" -riville: kerzhak, kupit, kaksoistanssit. Vaikka tietysti dvoedan on ulkomaalainen, joka maksaa kaksi kunnianosoitusta: yasak Venäjän tsaarille ja vaikkapa albaani Jenisei Kirgisialle.

Muita "kaldonin" merkityksiä ovat maanpako, kulkuri, ensimmäinen venäläinen siirtolainen Siperiassa.

Toistaa viimeisimmät merkitykset ja "Transbaikalian venäläisten murteiden sanakirja" L.E. Eliasova: "chaldon" ja "cheldon" - siperialainen, venäläinen Siperian vanha mies; kulkuri, pakolainen, tuomittu". Informanttien selityksiä on: "Ehkä kaldoni ei tee sinulle pahempaa, mutta älkää myöskään odottako siltä hyvää"; "Taigassa ei ole mitään kauheaa, paitsi että näet cheldonin"; "Cheldon on kaikkialla cheldon, hän löytää ruokaa itselleen eikä jää ilman vaatteita." Kyse on vaeltajista. Mutta venäläisistä vanhoista ihmisistä: "Kaldonilla on oma luonne. Chaldon puhuu pehmeästi, kävelee hitaasti, syö hitaasti, kaldonia ei pian vihata, hän ei melkein katso ylös, vaan yhä enemmän sivuille ja eteenpäin, valittaa harvoin kohtalostaan, rakastaa järjestystä ja tilaa talossa , työskentelee tarpeessa ja runsaasti, ei pidä kerskumisesta".

Baikalin alueen venäläisten murteiden sanakirja pitää kaldoneja Siperian alkuperäiskansoina: "He ovat kaldoneja, jopa heidän isoisänsä asuivat täällä".

Chaldon löysi "turvapaikan" sekä ammattikieltä että rikossanastosta. "Moskovan Argon sanakirja" antaa hänelle seuraavan selityksen: koditon henkilö, kulkuri, kerjäläinen; joku muukalainen. "Chaldonit" - vaeltelee, kerjää, vaeltelee. "Rikollismusiikissa" chaldon on shappie ja "chaldonka" on kotitekoisia korttipakkaa. Tietenkin tämä on heijastus Siperian maanpako-vankihistoriasta.

Sanan "chaldon" semanttiset rivit näkyvät varsin selkeästi: syntyperäinen, venäläinen Siperian vanhanaikainen, kulkuri. Arvojen leviäminen on kuitenkin liian suuri. Missä on sanan alkuperä, mikä on sen etymologia? V.I.Dal viittaa mongolilaiseen alkuperään, Ramstedtiin tukeutuva Max Vasmer lainaa myös kalmykilaisia ​​sanoja, mutta niiden äänet ovat liian kaukana etsimästämme "chaldonista" hyväksyäkseen tämän version. Venäjän kielen lyhyen etymologisen sanakirjan kirjoittajat ovat kategorisia ja lapidaarisia: "Chaldon (siperia). Lainat. 1800-luvulla mongista. lang. Mong. "cheldon" - kulkuri, vanki. Mongolian kielessä ei vain ole sellaista sanaa.

Myöskään kieltä luovat ihmiset eivät tietenkään jääneet sivuun - he etsivät sanalle järkevää selitystä. Kansanetymologia liitti versionsa pääasiassa Don-jokeen: "mies Donista" - cheldon; "Chalil Donista" - chaldon. Sanalla sanoen venäläinen, karkotettu tai vanki, Siperian siirtolainen.

Lainattuaan sanakirjassaan koko joukon "chaldonin" käsitteen tulkintoja - Uralista Kaukoitään - jotka eivät kuitenkaan ulotu jo mainittuja pidemmälle, A.E. "Kerzhak" liittyy alkuperänsä perusteella johonkin hydronyymiin tai toponyymi.

Erikoisen tulkinnan tarjoavat "Siperian Neuvostoliiton tietosanakirjan" tutkijat O.I. Blinova ja V.V. Palagina, jotka uskovat, että "cheldon" on Siperian venäläisten uudisasukkaiden jälkeläinen, joka meni naimisiin Siperian aboriginaalin (aboriginaalinaisen) kanssa. Toisin sanoen he asettivat sanan "karymin" ja "guranin" tasolle. "mansetti", "boldyr", heijastaa risteytysilmiöitä Siperian väestö..

"Chala on kirgisiankielinen sana, joka tarkoittaa ennenaikaista vauvaa, epätäydellistä; etnografisessa mielessä se tarkoittaa eri kansallisuuksien sekoittumista. Chala-kasakka tarkoittaa kasakan (kirgisian) ja sartilaisen (sartteja kutsuttiin Keski-Aasiasta tulleiksi siirtolaisiksi) tai tataarien tai kalmykkien jälkeläisiä. Chala-Sart - Sartin isä, Kirgisia-äiti, tatari tai kalmyk. Chala-Kalmyk - isä on kalmyk ja äiti on kirgisia, tataari tai sartilainen".

Ongelma on sanan toisessa osassa, millainen "don" tämä on, onko se todella "mies Donista, Donetsista"?

Mielestämme Siperian kasakoiden pioneerit kuulivat ensimmäisen kerran nimen "chaldon" 1600-luvulla Jenisein kirgisiltä, ​​jotka kutsuivat sivujokeaan Venäjän tsaarin vallan alle joutuneiksi kyshtymeiksi, jotta ne eivät osoittaisi kunnioitusta vanhalle. ja uudet hallitsijat. Jenisei Kirgisian maan ja sanaston "perineiden" khakassien sanastossa on sanoja, joissa on huolellisia merkintöjä "suullinen", "historiallinen": chal tarkoittaa "maatyövoimaa", chalji tarkoittaa "maatyöläistä", "palkattu". työntekijä". Sana chaldzhon (chaldon) tarkoittaa "työläisten kansaa". Pakotuomiossa Siperiassa pakolaisista venäläisistä, jotka palkattiin tilapäiseen työhön rikkaille, tuli usein tällaisia ​​ihmisiä.

Talonmiehelle ja siperialaiselle kyntäjälle tällainen lempinimi oli tietysti loukkaava. Kun sana venäläistetty katosi sosiaaliset ominaisuudet, kattoi koko Siperian vanhanajan väestön, mikä vaikutti kirjallisuuteen, kaldonin paikallinen ulkonäkö alkoi muuttua. "Chaldon ei ole herkkä eikä halua loukata muita"; "Ei ole rohkeampaa kuin kaldon, hän on tottunut vaaroihin"; "Elimme cheldonin-lain mukaan, emme jättäneet toisiamme vaikeuksiin"; "Ymmärrä, meillä on ote Cheldonista, aloitimme - vie se loppuun"- niin he sanovat ympäriinsä.

Muuten, kirjallisuudesta. Sergei Sartakov romaanissa "Sayan Ranges" luonnehti paikallista vanhaa miestä seuraavasti: "Ripottelin puheeni siperialaisilla, kaldonilaisilla sanoilla", "täysin", "kuu", "rapea" - "sitten", "viime vuonna", "suuri" sijaan. Nämä eivät ole siperialaisia ​​sanoja, eivät kaldonin sanoja. Tämä on pohjoisvenäläinen murre, Vologda, Pinega, Ustyug. Kotoisin siperialaisen, joka sekoitti verta paikallisten kansojen kanssa, puheessa kuulemme mieluummin tungusin, burjaatin tai Jakutin alkuperä. Hän kutsuu nokkosta burjaatiksi - galakhai, "kuljettaa pois" sijaan hän sanoo "torttua" (jakutin kielestä - "vedä, vedä"). Ja "suolaveden" sijaan soi turkkilainen "suolavesi".

Siperialaiset ovat miettineet uudelleen entisen loukkaavan lempinimen, jalostaneet sanan "chaldon" sisältöä ja kantavat nyt arvokkaasti tätä alkuperäisen merkityksensä menettänyttä titteliä. Ja miksi hän, siperialainen, voi edes kutsua ruukkua, älä vain istuta sitä uuniin.

Huomautuksia

1. Nykyaikaisen venäjän kirjallisen kielen sanakirja. - M.–L.: Nauka Publishing House, 1965. - T. 17. - S. 753.
2. Dal V.I. Sanakirja elävää suurta venäjän kieltä. - M.: 1955. - T. IV. - S. 587.
3. Novosibirskin alueen venäjän murteiden sanakirja. - Novosibirsk: Kustantaja "Nauka". Siperian haara, 1979. - S. 496, 579, 581.
4. Siperian Neuvostoliiton tietosanakirja. - Novosibirsk: Siperian aluekustantamo, 1929. - T. 1. - S. 790.
5. Eliasov L.E. Transbaikalian venäjän murteiden sanakirja. - M.: Kustantaja "Nauka", 1980. - S. 451.
6. Baikalin alueen venäjän murteiden sanakirja. - Irkutsk: Irkutsk University Publishing House, 1989. - Numero. 4. - S. 115.
7. Elistratov V.S. Moskovan Argon sanakirja. - M.: Venäjän sanakirjat, 1994. - S. 540.
8. Rikollisen jargonin sanakirja. - M.: 1927. - S. 182.
9. Fasmer M. Etymologinen sanakirja Venäjän kieli. - M.: 1987. - T. 4. - S. 326.
10. Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Venäjän kielen lyhyt etymologinen sanakirja. - M.: 1971. - S. 487.
11. Anikin A.E. Siperian venäläisten murteiden etymologinen sanakirja. Lainauksia uralilaisista, altailaisista ja paleoasian kielistä. - Moskova - Novosibirsk: "Nauka", 2000. - S. 639.
12. Blinova O.I., Palagina V.V."Siperian Neuvostoliiton Encyclopedia" murreleksikografian lähteenä. - Tomsk, 1979. - S. 135.
13. Brockhausin ja Efronin tietosanakirja. - Pietari, 1903. - T. 38. - S. 379.
14. Hakass-venäjän sanakirja. - Novosibirsk: "Nauka", 2006. - S. 930, 937.
15. Sartakov S.V. Ridges Sayan. - Goslitizdat, 1959. - Kirja. 3. - S. 17.

Chaldon (käytetään myös muunnelmaa Cheldon) on Siperian ensimmäisten venäläisten uudisasukkaiden ja heidän jälkeläistensä nimi. Maahanmuuttajien pysyvä väestö Eurooppalainen Venäjä kehitetty vuonna Länsi-Siperia XVI-XVII vuosisadan lopussa

Ensimmäiset venäläiset, klassisten historianäkemysten mukaan, tulivat Siperiaan Yermakin kanssa 1500-luvulla. Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei kuitenkaan ole tarkasti määritetty, joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja asutusten nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta. Ermakin Siperia ja monet kaldonien arkielämässä edelleen käytetyt sanat viittaavat ennen 1300-lukua. Esimerkiksi kaldonien vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Igorin kampanjan tarinaan" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. joissakin siperialaisissa nimissä kauan ennen Venäjän väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistivat perinteisesti hyväksytty tarina kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - aikoja. slaavilaisen yhteismaan maanomistustavan ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Ei ihme, sillä kronikot kirjaavat Vyatka-Novgorodin ushkuinikien ilmestymisen Obille vuonna 1363 kuvernööri Aleksanteri Abakunovichin ja Stepan Ljapan komennossa. Sieltä heidän jälkeläisensä hallitsivat Siperian kauan ennen Yermakia. Mikä houkutteli venäläisiä Siperiaan? Ensinnäkin turkisromua, joka siihen aikaan oli kullan arvoista. Siperiassa asuminen oli mukavaa, viholliset sijaitsivat kaukana ja taiga tarjosi kaiken elämään tarvittavan. Muista, että Siperiassa ei ole KOSKAAN ollut orjuutta.

Ajan myötä Yermakin kampanjoiden ja Siperian väestön toimesta ensin venäläisiä kasakoita ja sitten siirtokuntia, Siperian alkuperäisiä venäläisiä, vanhoja ajajia kutsuttiin kaldoneiksi ja kaikilta Venäjän alueilta tulevia uudisasukkaita kutsuttiin itseliikkuviksi aseiksi. Kaldonit itse saavat oman nimensä kalkan ja donin väliltä. "Donin mies" Siperiassa on tapana kutsua mitä tahansa kasakkojen kartanon edustajaa "vapaiksi ihmisiksi"; ja "ihmisiä Chaly Riveristä" kutsuttiin allegorisesti vangeiksi, maanpakoiksi ja rosvoiksi, joita kutsuttiin myös "vapaiksi ihmisiksi", eli ihmisiksi, jotka eivät olleet taipuvaisia ​​tottelemaan viranomaisia. Tästä johtuu vankila-ilmaus rypistää, ts. istu limbossa. Tässä on rationaalista viljaa, alkuperäisiä kaldoneja täydennettiin jatkuvasti pakolaisilla ja entisillä vangeilla, jotka pysyivät sielussaan vapaina ihmisinä, toisin kuin "orjat" - "itseliikkuvat aseet". Ja ushkuinistien ja kasakkojen kaldon-vapaat perinteet saivat täydellisen hyväksynnän ja ymmärryksen pakolaisten keskuudessa. Chaldonit ovat villin lännen amerikkalaisten analogi, jolla on omat koodinsa, jotka rakastavat tahtoa ja kirjoittamattomia koodeja. Kaldoneilla on monia heille ominaisia ​​perinteitä. Ennen kuin "itseliikkuvat ajoneuvot" saapuivat "Raseyasta" Siperiaan, kaldonit pystyttivät Siperiaan taloja, jotka muistuttavat jonkin verran bulkkikorsuja ja maassa tuskin havaittavia korsuja, jotka kaivettiin maahan ja jotka olisi tarvittaessa helppo saada ja nopeasti rakennettu, kun kaldonit siirretään uuteen paikkaan tai metsästys- ja kalastusalueille. Tällä hetkellä tapa rakentaa tällaisia ​​"metsästystaloja" metsästys- ja kalastusalueille on omaksunut kaikki metsästäjät ja kalastajat, mukaan lukien Siperian tataarit, johon on tapana jättää tulitikkuja, pieniä ruokatarvikkeita, vaatteita, primitiivisiä ruokailuvälineitä muille metsästäjille ja kalastajille, nimeltä "zaimka". Kaldonit, toisin kuin itseliikkuvat maanviljelijät, olivat pääasiassa metsästäjiä, kalastajia ja kalastajia. Yksi vielä ominaisuus chaldonov on suuri siperialainen "chaldon-mökki", joka koostuu kahdesta yhdeksi taloksi yhdistetystä osasta ja muistuttaa "harmonikkaa", jossa naisten keittiö sijaitsee oikealla lähellä sisäänkäyntiä eteisen takana ja "pyhäkkö" äärivasemmalla. sisäänkäynti, kotan "punainen" kulma. Suuren hirsimökin rakentamisen perinteen syntyminen liittyy Yermakin ja uusien venäläisten uudisasukkaiden saapumiseen Siperiaan, joilta kaldonit omaksuivat hirsimökit ja puumajat.

Epätavallinen kalduuniperinteiden piirre on tällä hetkellä harvoin havaittu tabukielto, jonka mukaan mies ei saa mennä kotan "naaraspuoliskolle", mukaan lukien keittiöön, kun mies ei saa koskea mihinkään keittiössä, "jotta hän ei häpäisi". ": miehellä ei ole oikeutta ottaa edes mukia juotavaksi. Mikä on yleisesti ottaen erittäin epämiellyttävää: jos haluat juoda, sinun on odotettava, kunnes joku naisista kaataa ja antaa sinulle vettä, joten he usein laittavat vesisäiliön ja kauhan keittiön lähelle, jotta mies ilman nainen voi juoda. Vain naisella on oikeus valmistaa ruokaa, lääkkeitä, pestä astioita ja siivota keittiössä Siperian kaldonien keskellä, joten estääkseen miehen pääsyn keittiöön naisen on ruokittava ja juotava mies, jolla on tule, anna hänelle vettä, jos hän haluaa juoda. Jokainen mies, joka yrittää päästä keittiöön, joutuu välittömästi naisten moittimiin. Nainen ei puolestaan ​​saa käyttää "urostyökaluja" ja mennä kotitalouteen "urospuoliskolla", yleensä aitassa työkaluineen: poimia viikate, vasara. Niinpä miesten ja naisten "tasa-arvoisuudesta" huolimatta, kun ei pidetä tuomittavana, jos tytöt juoksevat poikien mukana kalastamaan joessa ja laiduntamaan karjaa ja naiset metsästävät, kaldonin perinteisiin kuuluu naisten ja miesten perheiden jakautuminen. vastuut sukupuolen mukaan.

Kaldonien uskonnollisessa perinteessä oli kaksoisusko, kristinuskon ja pakanuuden yhdistelmä, jonka esittelivät osittain Ushkuyns, osittain lainattu Siperian alkuperäiskansoilta. Arjessa alkuperäisten venäläisten siperialaisten ikoneilla varustettua "punaista nurkkaa" kutsutaan usein "jumalattareksi" slaavilaisten aikojen ja "dualismin" ajan jäännöksenä, jolloin "jumalien" hahmot seisoivat punaisessa kulmassa. Ikonin pudottamista pidetään edelleen huonona enteenä - "Jumala loukkaantuu." Venäjän tsaarin vallan vakiinnuttua Siperiaan pakanakaldonit joutuivat kuitenkin kaksinkertaisen kunnianosoituksen piiriin, kunnes he kääntyivät kristinuskoon, kuten vanhauskoisten ortodoksiset kristityt ("kerzhak").

Antropologisesti ja geneettisesti kaldonit ovat toisaalta aritmeettisia keskiarvovenäläisiä, seurausta alkuperäiskansojen ja pakolaisten vankien, eri Venäjän mailta tulevien kasakkojen jne. pitkästä sekoittumisesta. Kuitenkin toisaalta kaldonien elämäntapa viittaa heidän sekoittumiseensa paikalliset heimot, vaikkakaan ei niin merkittävältä kuin se saattaa näyttää ihmisille, jotka ovat kaukana Siperian todellisuudesta. Siitä huolimatta monissa kaldoneissa Siperian perinteisten etnisten ryhmien juuret löytyvät todennäköisesti äidin geeneistä. Suunnilleen nämä:

Samalla tavalla kanadalaisilla, erityisesti Quebecin vanhoilla ihmisillä, on intialaista verta suonissaan. Monet meistä ovat lukeneet amerikkalaisen kirjailijan Sinclair Lewisin romaanin "Kingsblood - kuningasten jälkeläinen", jonka sankari etsi verestään Englannin kuninkaallisen dynastian jälkiä ja löysi intiaani- ja jopa neekeriverta.
Valitettavasti tällä hetkellä ei ole tutkimuksia Siperian venäläisten alkuperäiskansojen genetiikasta. Kaukoidästä on kuitenkin näytteitä. Nämä näytteet osoittavat Balanovskyjen päätelmät: eri alueiden kolonisaation olosuhteissa asukkaiden genotyypistä tulee "keskivenäläinen". Nuo. "slaavilaisten" R1a, I1, I2 hallitseminen muiden, erityisesti N1c1, haploryhmien seoksena.

No vihdoinkin. Siperialaisen stereotypia tunnetaan hyvin ja näkyy erittäin hyvin venäläisessä näyttelijässä Jegor Poznenkossa. Periaatteessa tältä näyttävät alkuperäiset venäläiset siperialaiset.

BOT-TARUJA MENEISTÄ VUOSISTA,
TAI MISTÄ CHELDONIT TULEVAT Siperian maasta

Chaldon - 'syntyperäinen siperialainen, venäläinen', 'Siperian venäläisten uudisasukkaiden jälkeläinen, joka meni naimisiin aboriginaalin (syntyperäisen) kanssa'; chaldons, chaldons pl. "alkuperäiskansat, Siperian alkuasukkaat"; ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat, Siperian vanhat asukkaat; chaldon, cheldon 'lukutaidoton henkilö, kulkuri, pakolainen, tuomittu', 'herjaava sana siperialaiselle', 'tyhmä ihminen'. Tämän sanan alkuperä on edelleen epäselvä. Fasmerin vertailu mongolian ja kalmykin kirjoitettuihin kieliin "kulkurien" merkityksessä näyttää sattumalta. On mahdollista, että sana chaldon, kuten kerzhak, liittyy alkuperän perusteella johonkin hydronyymiin tai toponyymiin. On syytä mainita utelias kansanetymologia, joka tulkitsee sanan chaldon kahden hydronyymin lisäyksenä: on joki Don ja Chal. Heidät karkotettiin ja heitä kutsuttiin kaldoneiksi.

Anikin A.E. Siperian venäläisten murteiden etymologinen sanakirja: lainaukset uralilaisista, altailaisista ja paleoasian kielistä

En muista missä tai milloin kuulin ensimmäisen kerran sanan "cheldon". On täysin varmaa, että sisään opiskelijavuosia En nähnyt tätä sanaa lukemissani kirjoissa. Johdin kesällä 1994 ensimmäistä kertaa pientä matkaryhmää Omskin valtionyliopiston etnografisessa tutkimusmatkassa. Aamulla lähdimme kylästä, jossa retkikunta oli sijoittunut, illalla palasimme. Lopetettuamme työt kylässä, melkein joka päivä uudessa, meillä (kolme tai neljä henkilöä, paitsi minä, kaikki historian laitoksen ensimmäisen vuoden valmistuneet opiskelijat) oli mahdollisuus pitää tauko jossain tutkitun kylän lähellä ja keskustele työn tuloksista ennen kuin palaat "tukikohtaan" .

Kerran Irtyshin rannalla lähellä Shuevon kylää, Bolsherechenskyn alueella Omskin alue siellä puhuttiin cheldoneista. Tänä päivänä heidät mainittiin useissa keskusteluissa kerralla. Kaverit ja minä keskustelimme tämän sanan merkityksestä, joka ei ole meille erityisen selvä. "Cheldon on henkilö Donista, ja myös ne, jotka purjehtivat Donista kanootilla, sekä ihmisiä Chalin ja Donin väliltä." "Cheldonit ovat vanhoja", joku tiivisti. "Mutta ei Kerzhaks (eli ei vanhauskoisia. - M.B.)," lisäsi toinen. Tässä keskustelu keskeytettiin, koska kerroimme toisillemme kaiken, mitä tiesimme.

Vain muutama vuosi myöhemmin Omskin etnografit alkoivat systemaattisesti tutkia venäläisten siperialaisten etnoryhmärakennetta. Tässä tutkimuksessa kaldonit olivat melkein valokeilassa. Kävi ilmi, että on melko vaikeaa saada selville enemmän kuin siitä, mistä kerran keskustelimme rannalla. Tämän artikkelin epigrafi on otettu A.E.:n sanakirjasta. Anikina. Monta kertaa olen kuullut asiantuntijoiden mielipiteen, että itse asiassa tässä lyhyt teksti tiivisti kaikki nykytieteen käytettävissä olevat tiedot.

Retriitti 1.Mikä on etninen ryhmärakenne?

Kaikki tietävät, että kaikki planeettamme ihmiset eroavat toisistaan erilaisia ​​ominaisuuksia. He puhuvat eri kieliä, pyörittävät eri kotitalouksia, syövät eri tavalla, tervehtivät toisiaan, pitävät hauskaa... Ihmiset, joilla on minimaaliset erot kielessä ja kulttuurissa, muodostavat yleensä yhden suuren yhteisön, jota kutsumme "ihmisiksi" tai tieteellisesti sanottuna " etnos".

1960-luvulla Neuvostoliitossa tiedemiehet alkoivat tutkia etnisiä ryhmiä erityisenä ihmisyhteisönä. Yleisin in kotimainen tiede sai teorian akateemikko Yu.V. Bromley. Sen mukaan etnoksen merkit ovat yhteinen alue, kieli, kulttuuri, ryhmä psykologiset ominaisuudet ja mikä tärkeintä, etninen identiteetti. Etninen itsetietoisuus perustuu muun muassa ajatukseen kansan muodostavien ihmisten yhteisestä alkuperästä tai historiallisen kohtalon yhtenäisyydestä; se, kuten kieli ja kulttuuri, välittyy sukupolvelta toiselle, mikä varmistaa etnoksen olemassaolon vakauden.

Etnisyys muuttuu ajan myötä. Jos hän ottaa Suuri alue, silloin on alueellisten ryhmien erottelu. Luonnollisten, poliittisten, sosioekonomisten, tunnustustekijöiden vaikutuksesta kulttuuri, elämäntapa ja kieli voivat muuttua. Etnisen ryhmän edustajat voivat mennä naimisiin muihin kansoihin kuuluvien ihmisten kanssa. Kuitenkin niin kauan kuin etninen itsetietoisuus säilyy, myös etnos säilyy.

Yu.V. Bromley osoitti kirjoituksissaan, että joillakin kansoilla on yksi kulttuuri, kieli ja kiinteä etninen identiteetti. Mutta tunnetaan myös etnisiä ryhmiä, jotka ovat kokoelma ryhmiä, jotka eroavat jollain tavalla: kulttuurissa, uskonnossa, sosiaalisessa asemassa yhteiskunnassa. Nämä ryhmät muodostuvat historiallisesti. Jos ryhmän jäsenet alkavat oivaltaa eron muista oman kansansa ryhmistä säilyttäen samalla yhtenäisen etnisen identiteetin, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsuttavaksi subetniksi. Tällaisiin ryhmiin kuuluvilla ihmisillä on kaksoisidentiteetti: esimerkiksi "Olen Venäjän kasakka". Jos kulttuurin ja kielen erityispiirteet ovat ilmeisiä vain ulkopuolisille tarkkailijoille, yleensä tiedemiehille, eikä ryhmän ihmisiä tunnisteta, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsuttavaksi etnografiseksi ryhmäksi. Etnisten ja etnografisten ryhmien kokonaisuus muodostaa kansan etnoryhmärakenteen.

Tämän teorian perusteella Siperian venäläisväestö voidaan jakaa kulttuurin ja murteiden eron sekä Siperiaan uudelleenasuttamisajan mukaan 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alun vanhoihin asujiin ja uudisasukkaisiin. . Näin ollen kasakat ja vanhauskoiset voidaan erottaa vanhoista ajoista.

Kasakat ovat kantajista muodostunut väestöryhmä asepalvelus, jonka yhteisössä on kehittynyt vakaat, sukupolvelta toiselle siirtyvät kulttuurin ja elämäntavan piirteet. Tämän ryhmän edustajilla oli selkeästi ilmaistu itsetietoisuus; monille asenne kasakoihin oli tärkeämpää kuin kuuluminen venäläiseen etniseen ryhmään. Koska kasakat olivat kartano vuonna Venäjän valtakunta, tämän ryhmän luonteesta on tällä hetkellä kaksi päänäkemystä. Jotkut tutkijat uskovat, että kasakat ovat luokkaryhmä, toinen on etninen tai etnoluokkaryhmä. Todiste toisesta näkökulmasta on, että kasakkoja kartanona ei ole ollut Venäjällä lähes 100 vuoteen, mutta silti monet ihmiset pitävät itseään kasakoina alkuperänsä perusteella, eli koska he ovat syntyneet ja kasvaneet kasakkaperheessä.

Vanhauskoisia kutsutaan yleensä venäläisten siperialaisten ryhmiksi, joiden yhteisyys perustuu heidän erityiseen uskontoonsa. He noudattavat ortodoksisuuden normeja ja rituaaleja siinä muodossa, joka oli olemassa ennen patriarkka Nikonin uudistuksia, jotka toteutettiin 1600-luvulla. Useista historiallisista syistä johtuen vanhauskoiset loivat suljettuja yhteisöjä, joissa kehittyi erityinen elämäntapa. Venäjän etnografiassa on mielipide, että vanhauskoiset ovat venäläisten etnos-tunnustuksellinen ryhmä. Siperiassa vanhauskoisia kutsutaan usein Kerzhakiksi.

Suurin osa Siperian vanhoista ihmisistä XIX vuosisadalla. oli luokan suhteen yhtenäistä, he olivat valtion talonpoikia. Tällä venäläisten siperialaisten ryhmällä ei ilmeisesti ollut pitkään aikaan ryhmätietoisuutta. Vanhoille ihmisille tärkeintä oli, että he syntyivät ja asuivat samassa paikassa ja tunsivat perheensä ja yhteisöjensä yhteyden maahan, jolla heidän esi-isiensä sukupolvet asuivat ja työskentelivät. Siksi ihmiset, jotka synnyttivät ja asuivat samassa paikassa, kutsuivat itseään sukulaisiksi, paikallisiksi ihmisiksi. Sanaa "vanhoja" käytettiin virkamiesten, tiedottajien ja tiedemiesten kielessä; Siperialaiset eivät itse kutsuneet itseään sellaiseksi. Vielä nykyäänkin "vanha-aikuri" tarkoittaa puhekielessä henkilöä, joka on monivuotinen, eli pitkämaksainen. Ei ole väliä missä hän syntyi ja kuinka kauan hän asuu jossain siirtokunnassa. Vanhoja ihmisiä voidaan kutsua myös cheldoneiksi.

Uudisasukkailla tarkoitetaan yleensä ihmisiä, jotka alkoivat saapua Siperiaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, sekä heidän jälkeläisiään. Asenteen heihin määräsi se, että he olivat hiljattain saapuneet Siperiaan ja olivat siten uusia asukkaita. Siperiassa tätä väestöryhmää kutsuttiin yleisellä nimellä "venäläinen", "rotu".

Tämä venäläisten siperialaisten rakenne on hitauden vuoksi säilynyt tähän päivään asti.

Sanalla "cheldon" ei ole vieläkään vakiintunutta kirjoitusasua, koska se on tyypillistä suullinen puhe. Omskin Irtyshin alueella ensimmäinen tavu ääntää äänen välillä [e] ja [i], joten artikkelissa käytetään oikeinkirjoitusta kirjaimella "e". Kun luonnehditaan muiden tutkijoiden näkemyksiä tästä aiheesta ja lainataan tekstejä eri kirjoittajia Pysyn niiden kirjoittamisessa.

Sana 'cheldon' (chaldon, choldon) esiintyy kirjoitetuissa teksteissä kanssa yhdeksästoista puolivälissä sisään. Vuonna 1853 A. Borovnikov kokosi ja julkaisi luettelon "mongoleilta ja kalmykeilta" lainatuista sanoista, jotka sisältyvät useisiin venäläisiin murteisiin. Myös sana "chaldon" sisällytettiin tähän luetteloon. Kirjoittaja uskoi, että sana juontaa juurensa mongolialaiseen loukkaavaan lempinimeen "sholdon" - halveksittu, arvoton henkilö.

Vuonna 1866 sana "cheldon" julkaisi V.I. Dahl. Ei ole selvää, mistä Dahl sai tämän sanan; voidaan vain olettaa, että sanan antoi hänelle henkilö, joka liittyy Transbaikaliaan, mutta joka ei ollut (ei asunut) muualla Siperiassa, muuten tämä vastaaja tietäisi, että sana on laajalle levinnyt koko Siperiassa. Dahlin sanakirjassa sanotaan, että "cheldon" on irkutskin sana, joka on lainattu mongolian kielestä ja tarkoittaa "kulkuria, pakolaista, varnakia, tuomittua", eli sanasta on annettu negatiivinen tulkinta. Dahlin auktoriteetti on niin korkea, että jopa nyt, lähes 150 vuotta myöhemmin, hänen mielipiteensä on monille tutkijoille ratkaiseva.

XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Siperiaa koskevista journalistisista muistiinpanoista tuli erittäin suosittuja, monet niistä kestivät useita painoksia. Yksi varhaisimmista julkaisuista, joissa sanaa "cheldon" on käytetty, on S.I.:n Siperian-esseitä. Turbiini "Pakolaisten ja kadonneiden ihmisten maa" (Pietari, 1872). Tämän kirjan kirjoittaja matkusti Siperian halki 1860-luvulla. Siperian väestöä kuvaillen hän kirjoittaa niin, että se voisi olla ote nykyaikaisesta tieteellisestä työstä: "Siperialaisten kansankäsitteiden mukaan ... ihmiset ovat ensinnäkin paikallisia, eli siperialaisia ​​... vanhanaikaisia ​​ja , toiseksi, rotu." Kun kirjoittaja välittää keskusteluja, joita hän kävi Siperiassa paikallisten asukkaiden, Kurskin maakunnasta tulleiden maahanmuuttajien kanssa, hänen sanastonsa muuttuu:

"Aloin kysyä elämästä ja olemisesta, ja he sanoivat minulle tämän:
- Tapericha ei ole mitään, ikään kuin he olisivat tottuneet siihen ...
- Millaisia ​​naapurit ovat?
"On kaikenlaista... Siperialaisten kustannuksella kiusaamme niitä kaldoneilla, he ovat enemmän tekemisissä teellä, mutta et halua tehdä töitä."

1800-1900-luvun vaihteessa S.Ya. Elpatevski. Hän oli populisti, karkotettu Siperiaan vuonna 1884 poliisin avoimessa valvonnassa. Hän vietti kolme vuotta Jeniseiskissä, vieraili Krasnojarskissa. Siperiaa kuvaillessaan Jelpatjevski mainitsi cheldonit: "Siperialaiselle huomattavan ominaista ... nykivä keskustelu ... uudisasukkaan ... syvimmässä halveksunnassa" cheldonia " kohtaan perustuu muuten siihen tosiasiaan, että hän cheldon, ei voi edes puhua." Elpatjevski kuvailee siperialaista kiistaa muualla kirjassaan: "Sakka, keltavatsainen hökkeli!" - moittii vuokraemäntä Zhigan (kulkuri, huijari, huligaani. - M.B.) Vanka.

Vuonna 1883 A.A. Tšerkesov "Muisteista Siperian metsästäjä". Yksi luvuista oli omistettu Nerchinskin alueelle, kuten kirjoittaja sitä kutsuu (nykyisen Chitan alueen alue). Tässä on mitä kirjoittaja kirjoittaa tästä paikasta: "Koko Nerchinskin aluetta, tavallisia ihmisiä ja erityisesti maanpakolaisia ​​kutsutaan Cheldoniaksi, minkä seurauksena kaikkia maanpakolaisia ​​kutsutaan cheldoneiksi. Cheldon on likainen sana, ja voit maksaa siitä. Muuten, Siperiassa oli enemmän kuin yksi "Cheldonia", kuten muita Siperian alueita joskus kutsuttiin. Esimerkiksi vuonna 1930 N. Litov julkaisi artikkelin "Narym Cheldoniasta" lehdessä "Hunter and Fisherman of Siberia".

Jo XIX vuosisadalla. cheldonien ympärille ilmestyi mysteeri aura. Esimerkiksi sanomalehti "Yenisei", joka julkaistiin XIX vuosisadan lopussa. Krasnojarskissa vuonna 1895 kerrottiin paikallisen opettajan sanoista, että Itä-Siperiassa oli cheldonien heimo. Heidän väitetään olevan sukua abessiinialaisille (kuten Etiopian eli Abessinian asukkaita aiemmin kutsuttiin). He olivat ne, jotka "toivat mukanaan kristinuskon valon".

1800-luvulla varsin suosittuja olivat paikallishistorian opinnot, joita monet ihmiset tekivät kotimaassaan. Pietarin yliopiston historian professori Kh.M. Loparev kirjoitti ja julkaisi vuonna 1896 kotipaikoilleen omistetun kirjan - "Samarovo, kylä Tobolskin maakunnassa ja alueella". Se sisältää pienen sanakirjan, joka osoittaa, että "cheldon" on kirosana, sama kuin "blockhead". A. Molotilov, opiskelija Tomskista, 1900-luvun alussa. opiskellut murrepuhetta pohjois Baraba. Hänen sanakirjansa mukaan "cheldon" on "rotuisille" paikallisille ihmisille annettu pilkallinen nimi.

AT tieteellisiä tekstejä XIX - XX vuosisadan alku. sana "cheldon" harvinaisella, ellei ainoalla poikkeuksella, jota vähän myöhemmin ei esiintynyt. Samaan aikaan jotkut kirjoittajat pyrkivät kuvaamaan siperialaista yhteiskuntaa ja jopa tutkivat erityisesti Siperian eri osissa asuvien ja tänne uudelleen asettuneiden venäläisten siperialaisten kielen ja kulttuurin piirteitä. eri aika. Kuvataan venäläisiä siperialaisia, kuuluisaa tiedemiestä, publicistia, XIX-luvun julkisuuden henkilö. N.M. Jadrintsev kirjoitti alkuperäisistä siperialaisista, kasakoista, uudisasukkaista, venäläisistä, lapotnikeista, semeiskyistä, vapaamuurareista, "tundraista" (venäläisistä), karymeista, maganyista, turukhaneista, barabineista. Nämä sanat olivat yleisiä eri puolilla Siperiaa, eikä niitä käytetty kaikkialla, mutta Jadrintsev piti kuitenkin tarpeellisena mainita ne tunnetuimmassa teoksessaan Siperia siirtomaana. Mutta emme löydä täältä sanaa "cheldon", joka on laajalle levinnyt Siperiassa. Ehkä se todella oli kirous, jota ei voi kirjoittaa eikä lausua yhteiskunnassa, ja sen harvinainen esiintyminen journalistisissa teksteissä on vain toimittajien huolimattomuutta? Ei, N.M. Yadrintsevin salanimi oli Chaldon, jolla hän allekirjoitti journalistisia artikkeleita. Tämä tarkoittaa, että hän tiesi sellaisen sanan, eikä sensuuri estänyt sen kirjoittamista.

Ehkä ainoa vallankumousta edeltävä etnografi, joka kiinnitti huomion sanaan 'chaldon', oli A.A. Makarenko. Hänen kuuluisa kirja Siperian kansankalenteriin (1913) hän kirjoitti, että tällä sanalla rikollisten joukosta asuvat siirtolaiset moittivat vanhoja ihmisiä, jotka puolestaan ​​kutsuvat heitä "asutus, varnak".

XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. sanaa "cheldon" käytettiin myös fiktiota. Se löytyy tarinasta D.N. Mamin-Sibiryakin "Mischievous" (1896), jossa päähenkilö moittii kyläläisiä "keltanokkaisia ​​sheldoneja". Kirouksena A. Green käytti tätä sanaa myös tarinassa "Brick and Music" (1907). Tämän tarinan sankari kiusaa tehdasnuoria sanoilla "Chaldon! Mihin jätit räkän?" Tarinassa V.G. Korolenko "Fjodor Homeless" -kaldonit ovat alkuperäisiä siperialaisia, tarinan sankari - kulkuri - meni heiltä almuja hakemaan: "Hän tiesi, mihin suuntaan kaldoni elää rauhallisesti ja pehmeäsydämisessä ...". Myös Vyach käyttää tätä sanaa samassa merkityksessä. Shishkov tarinassa "Vataga". Partisaaniosaston johtajat puhuvat keskenään:

"- Kuinka monta ihmistä sinulla on, Zykov?
- Lähestyy kahta tuhatta.
- Tule, ovatko kerzhakisi isommat?
- Kaikki. Siellä on monia kaldoneja ja karanneita sotilaita. Tuomitut ja kaikenlaiset punkit ovat myös kunnollisia. Ja Keržakoveja ei ole montaa."

Vsevolod Ivanovin tarina "Partisaanit" ei vain käytä sanaa "kaldon", vaan myös luonnehtii joitain heidän kulttuurinsa piirteitä: "Meille kerrotaan täällä, että kaksi ihmistä kyntää - kaldoni ja siirtolainen. Yhtäkkiä - salama, ukkonen. Uudisasukas kuiskaa rukouksen, ja kaldon räpäyttää silmiään. Sitten hän kysyy: "Mitä sinä mutiset, poika?" - "Salamasta, he sanovat, rukous." - "Opeta, - hiekka, - se mahtuu." Hän alkoi opettaa: "Isä meidän, joka olet taivaassa, pyhitetty olkoon sinun nimesi..." - "Ei", kaldon heiluttaa kättään, "se on pitkä, en halua."

Luettelo kirjailijoista, jotka tiesivät ja käyttivät sanaa "cheldon", voisi jatkua loputtomiin. Sergei Yeseninin "36-runossa" on seuraavat rivit:

"Tyhmä siperialainen
chaldon,
Niukka kuin sata paholaista
Hän.
Myydään nikkelillä.

Runo julkaistiin vuonna 1925 ja on omistettu vallankumouksellisille. Kirjallisuuskriitikkojen mukaan idean syntymistä helpotti Yeseninin tuttavuus entisen poliittisen vangin I.I. Ionov, joka palveli linkkiä Siperiassa.

On vaikeampi selittää, minkä merkityksen Vladimir Majakovski antoi näille runon "Neuvostoliiton aakkoset" (1919) riveille:

"H
Chaldon hyökkäsi kimppuumme sotilaallisella voimalla.
Etkö mene takaisin?!"

Neuvostoliiton aikana sana löytyy eri kirjailijoiden teoksista, mukaan lukien kaukana Siperiasta. Chaldonin lempinimeltään saaneet hahmot ovat V. Kataevin tarinoissa "Rykmentin poika" sekä V. Vysotskin ja L. Monchinskyn "Musta kynttilä". Sellaiset kirjailijat kuin V. Astafjev ja V. Shukshin mainitsevat kaldonit eli alkuperäiskansat siperialaiset, vaikkakin melko harvoin. Siperialaisessa kirjallisuudessa tunnetaan myös kaksi samannimistä "Chaldonit" -romaania: A. Chernousova, joka julkaistiin Novosibirskissa vuonna 1980, ja A. Rusanova, julkaistu Chitassa vuonna 2002.

Lisäksi tunnetaan siperialaisen taiteilijan Nikolai Andreevin vuonna 1923 kirjoittama maalaus "Chaldon", jota säilytetään nyt Novosibirskin taidegalleriassa. Neuvostoliiton kasvattajien kasvattaman yhden ensimmäisten Siperian ranettien lajike sai nimekseen "Yellow Cheldon".

Nämä ovat täysin erilaisia ​​faktoja osoittavat, että 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla kirjoitetussa puheessa käytetty sana "cheldon" menetti vähitellen negatiivisen merkityksensä ja muuttui sanaksi, joka merkitsee jotain alunperin siperialaista. Mutta tämä sana ei tuolloin esiintynyt tieteellisissä teksteissä. Tiedän vain kahdesta poikkeuksesta.

Tunnettu neuvostoantropologi V. Bunak valmisteli artikkelin "Metisaatio" Siperian Neuvostoliiton tietosanakirjan 3. osaan (Novosibirsk, 1932). Siinä hän kirjoitti: "Venäläisen siirtolaisen "siperialaisen" - "Cheldonin" tyypillä on vanhojen matkailijoiden kuvausten mukaan joitain yhtäläisyyksiä tataarien tai turkkilais-mongolialaisen tyypin kanssa, mikä eroaa huomattavasti tavallisesta tyypistä. Venäläiset leveämmässä ja korkeammassa poskipäässä.

Neuvostoliiton folkloristi ja kirjallisuuskriitikko M.K. Azadovsky selitti vuonna 1938 julkaistussa kokoelmassa Upper Lena Tales, miksi yhtä satua kerrotaan joskus kaksi päivää. "Joten Scheherazade-laskenta toistetaan. On tarpeen rakentaa satu tällä tavalla, jotta "päästäisi läpi" ei erityisen taipuisa Siperian-Cheldon, jotta ansaitsee yöpymisen, illallisen ... "

Vuosina 1964-1973. venäjäksi julkaistiin M. Fasmerin neliosainen "Venäjän kielen etymologinen sanakirja", joka julkaistiin Saksan kieli jo 1950-luvulla. Volume 4 sisälsi myös sanat cheldon, chaldon, chaldon: "Siperiassa: tulokas, tuore maahanmuuttaja Venäjältä, myös kulkuri, pakolainen, vanki ...". Viimeinen tulkinta annettiin viitaten V.I. Dahl. Mahdollisuus lainata mongolian kielestä mainittiin myös, mutta silti Vasmer kirjoittaa yleisesti sanan alkuperästä: "Ei ole selvää." Mielenkiintoista on, että "Nykyajan venäjän kielen historiallisessa ja etymologisessa sanakirjassa" P.Ya. Chernykhissä (M., 1993) ei ole sanaa "cheldon" ollenkaan. Mutta Chernykh itse on syntynyt siperialainen, kotoisin Itä-Siperiasta!

1950-luvulta lähtien Siperian dialektologia kehittyy nopeasti. Lähes kaikkien Siperian alueiden venäläisten murteiden sanakirjoja on julkaistu. Sana cheldon (chaldon, choldon) sisältyi kaikkiin painoksiin. Kävi ilmi, että Siperiassa se on laajalle levinnyt kaikkialla. Huolimatta siitä, että sanan käytöstä tehtiin huomautus kielteisessä merkityksessä, päämerkitykseksi ilmoitettiin kuitenkin "syntyperäinen siperialainen, vanhanaikainen". Mutta sanan etymologia ei herättänyt kiinnostusta kielitieteilijöiden keskuudessa. Tähän asti on ollut laaja käsitys sen lainaamisesta mongolian kielestä ja vastaavasti sen ymmärtämisen kahdesta vaiheesta: alkuperäinen - negatiivinen, vasta myöhemmin muutettu "vanhaajan" merkitykseen. Joten esimerkiksi Siperian venäläisten murteiden sanakirjan (Novosibirsk, 1999) 1. osan esipuheessa toimittajat N.T. Bukharev ja A.I. Fedorov kirjoittaa: "Sisään leksikaalinen järjestelmä Siperian venäläiset murteet, monet aboriginaalikielistä lainatut sanat mietittiin uudelleen: mongolilainen "chaldon" - "kulkuri" Siperian venäläisissä murteissa alkoi tarkoittaa "syntyperäistä siperialaista, venäläistä vanhaa miestä".

Siperian etnografiassa kiinnostus cheldoneja kohtaan ilmaantui vasta 1990-luvulla. Vuonna 1995 Tomskin etnografin monografiassa P.E. Bardina "Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä" julkaisi osion, joka oli omistettu näiden paikkojen "asukkaiden kokoonpanolle". Melkein ensimmäistä kertaa etnografisessa työssä kiinnitettiin huomiota kaldoneihin, itse sana painettiin ja sen analyysi suoritettiin.

P.E. Bardina kirjoitti, että kaldonit tai cheldonit ovat siperialaisia ​​vanhoja, kuten niitä kutsuttiin kaikkialla Siperiassa. Viime aikoihin asti useimmat vanhat ihmiset pitivät tätä nimeä loukkaavana, epämiellyttävänä lempinimenä, varsinkin kun sitä käytettiin useimmiten loukkaavien epiteettien kanssa "keltasuuinen" tai "keltavatsainen". Termin selittämiseksi kansanetymologioita ovat yleisiä: Chal- ja Don-joen siirtolaiset Chaldon-järvestä. Se on myös selitys - sana tuli verbistä "chalit", eli uida, Donista. Kirjoittaja selventää: "Mutta kaikki tämä ei ole muuta kuin yritystä löytää sopiva ja hyväksyttävä merkitys omasta kielestä tulevalle sanalle, vaikka se todennäköisesti tulee vieraalta kieleltä." Lisäksi V.I. Dahl. Sitten Bardina kirjoittaa, että "chaldon" ei ole ollenkaan vanhanajan omanimi, kuten myöhemmät Siperian siirtolaiset kutsuivat heitä. He käyttivät tätä sanaa, jonka ensimmäinen merkitys on "kulkuri, tuomittu, pakolainen, varnak", koska he lähtivät eurooppalaisella Venäjällä yleisestä filistealaisen käsityksestä, jonka mukaan kaikki siperialaiset ovat entisiä vankeja. Mutta ajan myötä P.E. Bardin, sana on menettänyt entisen merkityksensä, mutta saanut uuden, positiivisen. Siperian murteissa oli muita tapoja ilmaista asumismääräys Siperiassa: sanaan "venäläinen" lisättiin määritelmät paikallinen, luonnollinen, alkuperäiskansat, paikallinen. Siellä oli myös omanimiä asuinpaikan mukaan - Narymin asukkaat, Surgutit ja muut.

Vuonna 1997 ilmestyi Novosibirskin etnografin E.F. Fursova "Ylä Ob-alueen venäläisten vanhojen asukkaiden perinteiset vaatteet". Se sisälsi luvun "Venäläisten etnokulttuuriset ryhmät Upper Obin alueella". Kirjoittaja luonnehtii kaldoneja yhdeksi näistä ryhmistä. Verrattuna tekstiin P.E. Bardinalla on tähän joitain lisäyksiä. E.F. Fursova lainaa vanhojen ihmisten tarinoita, joiden mukaan kaldonit on nimetty Chaldajoen mukaan. Monet tämän kirjailijan keskustelukumppaneista uskoivat, että kaldonit tulivat kasakoista: "Kaldonien laulut ovat niin äänekkäitä ja motiivi on sama kuin Don kasakka". Jotkut uskovat, että Donin varrella nykyisten kaldonien esi-isät raahasivat kanootteja tai chaleja, mistä johtuu nimi. Lisäksi E.F. Fursova lainaa tarinoita, että aiemmin vanhoja ihmisiä kutsuttiin kaldoneiksi, "ja siperialaisia ​​kutsuttiin yhtäkkiä".

Monografiassa E.F. Fursova "Kalenterin tavat ja rituaalit itäslaavilaiset kansat Novosibirskin alue etnisten ryhmien välisen vuorovaikutuksen seurauksena "(Novosibirsk, 2002. - Osa 1) on luku" Etnografisten ryhmien ominaisuudet ". Itse asiassa se tiivistää Siperian kaldonien kirjoittajan tutkimuksen tulokset.
Ensinnäkin E.F. Fursova kirjoittaa, että kaikki siperialaiset vanhat ihmiset eivät kutsuneet itseään kaldoneiksi.

Toiseksi hän huomauttaa, että Länsi-Siperian eteläosassa, Tomskin maakunnan entisten Barnaulin, Kainskin ja Tomskin alueiden alueella, termin "chaldon" negatiivista konnotaatiota ei ole kirjattu. Tämä johtuu siitä, että paikalliset kaldonit edustavat erikoisryhmä vanhanajan väestö, he ovat Donin alkuperää olevien kasakkojen jälkeläisiä. Jotkut Länsi-Siperian kaldonit olivat tummaihoisia, ja ruskeat silmät, tummat hiukset. Nämä ulkonäön piirteet, E.F. Fursova, ja selittää ilmeikkäät ilmaisut-lempinimet, joilla "venäläiset" kiusoittivat kaldoneja: keltavatsaiset, keltasuiset, keltapohjaiset. Totta, kaikki kaldonit eivät olleet "mustatukkaisia", eivätkä vain venäläiset kiusannut heitä. Yksi keskustelukumppaneista E.F. Fursova muistutti, että lapsuudessa tataarit kiusasivat myös heitä, kaldoonilapsia.
Kolmanneksi, termin "chaldon" laaja käyttö on ominaista Länsi-Siperialle. Itä-Siperiassa E.F. Fursova, ns. vain Transbaikalialaiset ihmiset, useimmiten venäläis-burjaatin avioliiton jälkeläisiä.

Ja tietysti herää kysymys, miksi sellaisia ​​​​erilaisia ​​​​väestöryhmiä, kuten Donin kasakkojen jälkeläisiä ja venäläis-burjatian avioliitoista peräisin olevia lapsia, kutsuttiin samalla tavalla? Ja mikä tämä sana on - "chaldon", joka sisältää niin monia merkityksen sävyjä? E.F. Fursova kirjoittaa: "Tässä työssä emme käsittele kysymystä termin "chaldons" alkuperästä, koska se on melko kiistanalainen, moniselitteinen ja mikä tärkeintä, se ei voi täysin heijastaa sen kulttuurisia erityispiirteitä ja etnistä historiaa. kantajia." Mutta hän ei silti voinut täysin ohittaa tätä asiaa ja pysähtyi harkintaan kansanetymologia sanat. Huomioimme vain ne versiot, joita emme aiemmin maininneet:
Kaldoneja kutsuttiin myös siellä, missä Chal ja Don sulautuvat, eli ei Siperiassa. He olivat kasakkoja tai toisen version mukaan harjaja. Heidät karkotettiin Siperiaan.
"Don oli Euroopassa, Chal Siperiassa. Joten heidät karkotettiin tänne ja heistä tuli kaldoneja. Tai vaihtoehtona: "Mies on Chalusta tai jotain ja nainen on Donista. Joten he kokoontuivat ja saivat kaldonin. Näyttää siltä, ​​​​että Chaldon-vauva olisi syntynyt.
Siperialaisia ​​kutsuttiin kaldoneiksi heidän rakkaudestaan ​​teetä kohtaan.

Siperialainen maantieteilijä A.M. kehitti täysin erilaisen version cheldonien alkuperästä vanhanaikaisena ryhmänä. Maloletko. Hän myöntää, että 1900-luvun alun uudisasukkaat kutsuivat vanhoja siperialaisia ​​cheldoneiksi. "Nyt tämä sana on melkein kadonnut käytöstä, ja se voidaan kuulla vain Siperian syrjäisissä kolkissa", tämä kirjoittaja uskoo. - Ja ... tämä sana heijastelee epäilemättä jotakin Siperian asutuksen vaihetta ja liittyy johonkin maan Euroopan osan maahanmuuttajaryhmään.

Muiden kirjoittajien kanta A.M. Maloletko eroaa siinä, että hän ehdottaa, että Siperiaan uudelleensijoittamisen ajankohdan mukaan ei jaeta kahta venäläisten ryhmää, vaan kolme, joiden joukossa on kaksi eri aikojen vanhanajan ryhmää. Tämän kirjoittajan mukaan Siperian ensimmäiset venäläiset asukkaat olivat Donin ihmisiä, jotka perustivat Lukomoryen siirtokunnan Irtyshin alajuoksulle. Tämä siirtomaa oli jopa merkitty Länsi-Euroopan karttoihin. Venäläiset tulivat Samarajoelta. Heidän joukossaan olivat Kayalovit, perheen legendojen mukaan muuttoliikkeet tapahtuivat kymmenen sukupolvea (200-250 vuotta) ennen Yermakia, eli suunnilleen 1300-luvun jälkipuoliskolla. Nämä venäläiset solmivat siteitä paikallisiin, oppivat heidän taloudelliset kokemuksensa ja muuttuivat vähitellen metsästäjiksi ja kalastajiksi.

Jermakovin jälkeisenä aikana Siperian venäläisväestö täydentyi Venäjän pohjoisen maahanmuuttajilla - tämä oli venäläisten toinen aalto Maloletkon määritelmän mukaan "kasakka". Juuri he keksivät loukkaavan lempinimen "cheldon" ja kutsuivat aikaisempia uudisasukkaita, koska he näkivät heissä metsästystä ja kalastusta harjoittavia primitiivisiä ihmisiä, jotka olivat unohtaneet maatalouden. Kasakat toivat tämän sanan Jenisein ulkopuolelle. Ja 1800-1900-luvun vaihteessa asuvat uudisasukkaat omaksuivat tämän lempinimen ja laajensivat sen edeltäjiinsä - toisen aallon venäläisväestölle, joka keksi sanan ajoissa. negatiivinen merkitys lempinimet jopa tehostuneet, sisään Irkutskin maakunta sana "cheldon" alkoi tarkoittaa rosvoa, kulkuria, rosvoa.

AT viime vuodet on julkaistu monia teoksia, jotka analysoivat cheldonien historian ja perinteisen arkikulttuurin piirteitä, heidän ryhmänimen alkuperää. Lähes jokaisella kirjoittajalla on alkuperäisiä näkemyksiä, joita muut tutkijat eivät jaa. Mutta kaiken kaikkiaan tällä tavalla voidaan muotoilla se, mikä näissä teoksissa on yhteistä.

Itse sanan "cheldon" alkuperä ei ole selvä. Yleensä useimmat tutkijat ovat samaa mieltä siitä, että sana on lainattu. Kaikki yritykset selittää sen alkuperäinen merkitys muista kielistä eivät ole vielä vakuuttavia. Yritykset saada merkitys venäjän kielestä kuuluvat kansanetymologian alaan. aikavälillä ennen 1800-lukua. oli kirjoittamaton, sitä ei löydy muinaisista Siperian asiakirjoista.

Sana tarkoittaa Siperian vanhoja venäläisiä. Ilmeisesti myöhäiset uudisasukkaat kiusoittivat heitä tällä tavalla, eli sana nykyisessä merkityksessään ei ole yli 150 vuotta vanha. Tänä aikana sanan ilmeikäs arvio muuttui negatiivisesta positiiviseksi, ja sana muuttui etnonyymiksi.

Poikkeama 2. Mitkä ovat etnonyymit? Mitä ryhmiä he kutsuvat?

Etnografiassa etnonyymi ymmärretään etniseksi itsenimeksi, kansan oikeaksi nimeksi. Etnonyymin läsnäolo on etnoksen olemassaolon välttämätön edellytys ja edellytys, sen kollektiivisen itsetietoisuuden ydin. Etnonyymit ovat erilaisia. On nimiä, joilla ihmiset kutsuvat itseään - endoetnonyymejä. Monilla ihmisillä on myös eksoetnonyymejä - nimiä, jotka on annettu tälle kansalle ulkopuolelta. On laajalti tunnettua, että saksalaisia ​​kutsutaan venäjäksi saksalaisiksi, englanniksi saksaksi, ranskaksi allemandiks, italiaksi tedescoksi jne. Etnonyymit voivat olla samat kuin alueen nimi, jossa annettuja ihmisiä(toponyymi) tai julkinen koulutus, jonka rajojen sisällä etnogeneesiprosessi tapahtui (polytonyymi). Etnonyymit eivät välttämättä tarkoita koko kansaa, vaan vain osaa siitä - alaetnosta.

Tekijä: moderneja ideoita, Venäjän kansa sisältää joukon ryhmiä, jotka erotetaan eri kriteerien mukaan. Asuinpaikalla Valkoisen ja Barentsin meret Pomorit on nimetty. Tämä on alueellinen ryhmä. Tunnustusryhmät tunnetaan laajalti - Kerzhakista on jo keskusteltu. Uskotaan, että tämä nimi annettiin, koska joella. Kerzhenetsissä (Volgan vasen sivujoki) oli monia vanhauskoisia skettejä. Vanhauskoisia kutsuttiin Kerzhakiksi Venäjän pohjoisosassa, Volgan alueella, Uralilla, Siperiassa. Etelä-Venäjällä yksi-dvortsy tunnetaan laajalti - alimman tason sotilaiden jälkeläisiä, jotka asettuivat etelärajalle 1500-1600-luvuilla. Siten odnodvortsy ovat kiinteistöjen alkuperä. AT sosiaaliset suhteet odnodvortsy oli väliasemassa talonpoikien ja pienten maanomistajien välillä. XVIII vuosisadalla. talonpojat asetettiin maille, joissa yksipalatsin asukkaat asuivat. Odnodvortsy erottui talonpoikaisjoukoista kulttuurisilla ja jokapäiväisillä piirteillä ja mikä tärkeintä, heidän tietoisuudellaan asemastaan ​​yhteiskunnassa (jolloin kuvitteellinen). Talonpojat antoivat loukkaavia lempinimiä erillisille alueellisille yksinasuvien ryhmille: galmaanit (valitse. - loukkaava, tyhmä), posket (sanasta "shche", jonka yksi-dvortsy lausui "mitä" sijaan). XX vuosisadan alkuun mennessä. Jotkut näistä lempinimistä ovat menettäneet loukkaavan luonteensa. Esimerkiksi galmaneista erikoisryhmänä jo 1920-luvulla. kirjoitti tieteellisiä artikkeleita, ja etnonyymi poistettiin otsikosta.

Monet tutkijat uskovat, että kaikki venäläisten ryhmien monimuotoisuus, missä tahansa ne ovat muodostuneet - varsinaisella Venäjän alueella, vasta kehittyneillä Keski-Aasian mailla, Siperiassa, Volgan alueella - voidaan luokitella alueelliseksi, tunnustukselliseksi, luokaksi.

Cheldoneja ei tarvitse pitää alueellisena ryhmänä, ne elävät kaikkialla Siperiassa. He eivät myöskään ole uskonnollinen ryhmä. Voidaanko ne liittää kiinteistöjen alkuperäryhmään? On jo huomautettu, että cheldonit 1800-luvulla. kuului valtion talonpoikien tilalle, jonka lisääminen Siperiaan osuu 1700-luvulle. Siihen asti monet Siperian asukkaat kuuluivat palveluluokkaan ja heidät määrättiin yli 30:een eri luokkiin.

Harkitse sosiaalinen koostumus väestö Siperia XVII 1. vuosisadalla Taran alueen esimerkissä. Luokat, joihin paikalliset asukkaat kuuluivat tämän vuosisadan alussa, tunnetaan Taran alueen partiokirjasta vuodelta 1701. Sitten täällä (ilman Taran kaupunkia) otettiin huomioon ruzhniki (papit - papit, sektonit, sektonit), bojaarilapset, jalka-atamaanit kasakat, kasakat eri listat (Liettua, tšerkessi, jalka, hevonen), jousimiehet, ampujat, zatiinit jne. Heidän joukossaan oli myös peltomaalle istutettuja valkoisia kasakoita ja talonpoikia. Kaikkiaan tämä vartiokirja osoitti 738 perheenpään luokkaan kuulumisen. Näistä 16 (2,2 %) bojaarilapsia, 88 (12 %) streltsy- ja streltsypoikia, 125 (16,9 %) valkoisia paikallisia kasakoita, 149 (20,2 %) talonpoikia, eri listojen kasakoita, joista 15 oli eläkkeellä - 299 ( 40,5 %).

Näillä luokilla oli tiukka hierarkia, joka näkyi partiossa: listan avasi ruzhniki; sitten kirjattiin bojaarilapset, joille he omistivat pihansa; Kasakat, ensin liettualaissadoista, sitten - tšerkessejä, sitten hevonen ja jalka; jousimiehet, kasakkalapset, sitten muut kategoriat ja talonpojat täydensivät luettelot. Talonpojat eivät asuneet kaikissa siirtokunnissa. Heidät määrättiin siirtokuntiin, joita Taran alueella oli vain kolme - Bergamatskaya, Tatmytskaya ja Aevskaya, mutta joskus he asuivat kylissä, jotka sijaitsevat lähellä siirtokuntia, ilmeisesti omalla peltollaan. Spassky-luostarin kylässä asuivat vain niin kutsutut luostaritalonpojat. Muissa siirtokunnissa suurin osa väestöstä koostui palveluhenkilöistä - kasakoista, jousiampujista jne.

On vaikea sanoa, heijastuiko "paperi"-hierarkia ihmisten suhteisiin. Esimerkiksi Taran piirin Evgashtinan kylässä vuonna 1701 asui 18 perhettä, joissa asui 45 miestä. Perheiden päiden joukossa oli 3 liettualaista sataa kasakkaa, 3 Cherkasy sataa kasakkaa, 1 hevoskasakka, 3 jousimiestä, 4 jalkakasakkaa, 4 kasakkapoikaa. Yleisimmät sukunimet ovat Evgashtins ja Shcheglovs - kukin 4 perhettä. Evgashtinien joukossa oli 3 Tšerkasisadan kasakkaa ja yksi ratsastettu kasakka, Shcheglovien joukossa oli kaksi jousimiestä ja kaksi jalkakasakkaa.

Lähes kaikki palveluhenkilöt pitivät omaa kotitaloutta - he harjoittivat maataloutta, kasvattivat karjaa. Mutta samaan aikaan heidät rekisteröitiin palvelukseen ("ja täyden leivän palkalla he palvelevat peltomaalta", kuten partiokirjassa on kirjoitettu) ja saivat palkan. 1700-luvulla valtion talonpoikien kartanon muodostuessa kaikki sotilaat siirrettiin asteittain veronalaiselle tilalle. Joten vuoden 1747 väestönlaskennan (Venäjän valtakunnan verovelvollisen väestön toinen tarkistus) mukaan kaikkia Evgashtinan kylän asukkaita pidettiin raznochintsyina (kuten Siperiassa 1700-luvun puolivälissä he kutsuivat maatalousväestöä, mikä ei kynnettyjen ja eroavien talonpoikien suora jälkeläinen). Vuoden 1763 väestönlaskennan asiakirjoissa (III tarkistus) tehtiin muistiinpanoja naimisissa olevien naisten luokka-alkuperästä, toisin sanoen ilmoitetaan, kenen tyttäret he ovat - raznochinsk, kasakka, aatelis, valmentaja. Kaikkiaan Evgashtinossa oli 45 naimisissa olevaa naista. Näistä 34 on kirjattu raznotšinskin tyttäreksi (75,6 %), 8 - kasakiksi (17,8 %) ja 1 valmentajan tyttäreksi (2,2 %). Lisäksi 2 naista on nimetty jalotyttäreksi, mikä on 4,4 %. On mahdollista, että piha-ihmisten tyttäret on nimetty täällä jaloiksi tyttäreiksi. Pihaväkeä Taran alueella, kuten koko Siperiassa, oli kuitenkin vähän, noin 1 % vetoväestöstä. Vuoden 1701 "Taran piirikunnan partiokirjan" mukaan ne on tallennettu vain Nyukhalovkan kylässä ja kylässä. Izjutski.

Molemmat "jalotyttäret" asuivat samassa Rezin-perheessä ja olivat anoppia ja miniä suhteessa toisiinsa. Rezinin perhe tunnetaan myös vartiokirjasta vuodelta 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, jonka poika ja pojanpoika olivat naimisissa "jalotyttärien" kanssa, määrättiin "Liettuan satoihin kasakoihin" - yksi arvostetuimmista luokista. Siperian väestöstä.

On vaikea sanoa, kuinka paljon 1700-luvun ihmiset arvostivat sosiaalista asemaansa. Mutta tiedetään hyvin, että he olivat hyvin huolissaan maaoikeuksista. Ja maa on jo XVII vuosisadalla voitaisiin turvata antiikin oikeudella. Kuuluisa Neuvostoliiton Siperian historioitsija V.I. Shunkov kirjoitti: "Vanha" oli ensisijainen, ratkaiseva merkitys, koska se oli usein ainoa hallintaperuste, jos linnoituksia ei ollut.<…>Mutta jopa niissä tapauksissa, joissa on hallussapitoa vahvistavia linnoituksia, "vanhat ajat" jäävät lisäargumentiksi, joka vahvistaa linnoitusta. Tietenkin näissä olosuhteissa antiikin oikeuden omaava ryhmä on erotettava kokonaispaino väestöstä ja vastaavasti jollain tavalla nimetty.

Väkilukutarkistuksissa 1782-1795. ilmestyi erikoisluokka, tunnetaan jälleen naisten kautta: vanhoja talonpoikia. Tämä tarkoittaa, että siellä oli myös vanhoja talonpoikia. Ja he asuivat muinaisissa kylissä ja siirtokunnissa. Esimerkiksi Taran alueella vuoden 1782 tarkistuksen asiakirjoissa Tatmytskaya Sloboda, Kachusovan, Byzinskajan, Artynskajan kylät nimettiin vanhoiksi. Ottaen huomioon, että palveluihmisten jälkeläiset kahdeksannentoista puolivälissä sisään. pidettiin raznochintsyina ja tällä perusteella erotettiin talonpoikien jälkeläisistä, jotka kirjattiin sellaisiksi asiakirjoihin alku XVIII vuosisadalla, niin vanhojen talonpoikien alla voidaan ymmärtää talonpoikien jälkeläisiä. Ja heidän sosiaalinen asema kuten olemme jo nähneet, vähennettiin. Miten niitä voisi kutsua? Sanat 'chelyadin', 'chelyadnik' tulevat mieleeni...

Retriitti 3. Keitä ovat palvelijat ja palvelijat?

"Vanhan venäjän kielen sanakirjan materiaalit kirjallisten monumenttien mukaan" mukaan I.I. Sreznevsky, "tšeljadin, palvelija" on käännetty vanhasta venäjästä orjaksi, palvelijaksi. "Nykyisen venäjän kielen historiallisen ja etymologisen sanakirjan" kirjoittaja P.Ya. Chernykh huomauttaa, että nykyaikaisissa venäläisissä murteissa palvelijat ovat lapsia. Tämän juuren sanoilla on samanlainen merkitys muissa slaavilaisissa kielissä: Bel. cheladz, ukrainalainen palvelijat, bulgaria chelad - jälkeläiset, perhe, lapset; s.-horv. chyad - perheenjäsenet, kotimaiset. Tšekin kielessä celedilla on kaksi merkitystä - palvelijat, palvelijat ja perhe (biol.), puolaksi czeladz - palvelijat, perheenjäsenet. P.Ya. Tšernykh uskoi, että kaikki nämä sanat juontavat juurensa slaavilaiseen cel-juureen, joka puolestaan ​​​​indoeurooppalaiseen kyel- - joukkoon, laumaan, klaaniin ja muihin ind. kula-m - klaani, perhe, sukupolvi, talo, aatelissuku. Todennäköisesti yleisen slaavilaisen celjadъ merkitys oli talo (ihmisten merkityksessä, jotka muodostavat jotain yhtenäistä), perhe. M. Vasmer veti yhtäläisyyksiä muiden Ind. kula-m ja irl. klaani, klaani - klaani, klaani.

Siten sanalla "palvelijat" voisi olla kaksi merkitystä: orjat, palvelijat; kotitalous. On todennäköistä, että keskiajalla nämä kaksi merkitystä olivat lähellä toisiaan. Myöhemmin sana putosi kirjoitetusta (kirjallisesta) puheesta, ei päässyt yleisesti käytettyjen sanojen luokkaan ja muuttui vähitellen murteeksi. Samaan aikaan sen molemmat merkitykset ovat säilyneet: kotitalouden jäsenet; palvelijat, työntekijät. SISÄLLÄ JA. Dal huomautti, että useissa paikoissa (Voronežin, Saratovin, Tambovin maakunnissa, eli myöhäisen kehityksen alueilla, Venäjän rajoilla 1400-1500-luvuilla) "tšeljadnik" sekä pääkaupunki merkitys, voisi tarkoittaa kasakkaa, palkkalaista, eli sana heijasti henkilön sosiaalista asemaa, joka säilyi ihmisten muisto 1800-luvulle asti

Vuoden 1662 asiakirjasta päätellen palvelijat olivat erityinen Siperian väestöryhmä: "Ja Tobol (b) ska:sta Mangazeyaan lähetettyjen vastausten mukaan maanpaossa puolalaiset (s) ja liettualaiset, ja Saksalaiset: 4 henkilöä (e) aatelistoille ja 12 henkilöä (e) palvelijoille, ja Mangazissa suuret hallitsijat määräsivät heidät palvelukseen. PÄÄLLÄ. Tsomakion, "1600-luvun - 1700-luvun ensimmäisen puoliskon Mangazey-monumenttien kielen sanakirjan" kirjoittaja, joka analysoi sanan "chelyadnik" käyttötapauksia, epäilee sen tulkintaa. Hän kirjoittaa sanakirjamerkintään: "Palvelija? Kotitalous?

I. Sokolovskyn esseessä "Joitakin "Liettuan" muodostumisen lähteitä ja lukumäärää Siperiassa 1600-luvulla." (Novosibirsk, 2000) tarjoaa useita tietoja palvelijoista. Tästä artikkelista seuraa, että kaikki siperialaiset palvelijat tuotiin Venäjältä ja olivat tavalla tai toisella yhteydessä ulkomaalaisiin (tämän huomauttaa myös N.A. Tsomakion). Vuosina 1656-1657. Tomskiin lähetettiin 32 pakkosiirtolaista, joista kymmenen kirjoitettiin erikseen pakkosiirtolaisuuden osalta. Erityisesti mainitaan, että nämä kymmenen ihmistä ovat liettualaisia, aatelistoa. Tomskissa kuninkaallisen asetuksella heistä tehtiin bojaarilapsia. Heidän mukaansa lähetettiin palvelijansa, haiduk ja "voit" poikansa kanssa, yhteensä 18 henkilöä. Tiedot palvelijoista tallennetaan seuraavasti: "Mishka Lutzevin Vasili Korsakovin palvelija, Grigory Snapkovsky Bogdan Botvinievin palvelija, Juri Martynov Timofey Gladkovin palvelija." Tšeljadnikov, Haidukov ja Voit määrättiin sovittelemaan ratsaskasakkoja. Palvelijat mainitaan myös Jeniseiskin ja Tomskin palkkakirjoissa vuosina 1661-1662. (samaan aikaan kuin Mangazeyan asiakirjassa, jossa palvelijat mainitaan!). Samaan aikaan heidän lukumääränsä on rajoitettu - Jeniseiskissä 6 henkilöä kirjattiin palvelijoiksi (1,2% palveluhenkilöiden kokonaismäärästä), Tomskissa - 2 henkilöä (kaikkien palveluhenkilöiden prosenttiosuutta on mahdotonta laskea).

Itse asiassa meidän tuntemamme Siperian palvelijoiden "dokumentaarinen" historia päättyy tähän. XVIII vuosisadalla. Pietarin uudistusten jälkeen yhteiskunnan rakenne muuttuu erilaiseksi, vaikka se vakiintui hyvin pitkään, tämän vuosisadan loppuun asti.

Todennäköisesti sanan "palvelija" merkitys "palvelija" korvattiin 1600-luvulla Siperiassa sanalla "erityisen edustajan". sosiaalinen ryhmä väestö'. Ajan myötä myös sanan muoto muuttui. PÄÄLLÄ. Tsomakion XVI-XVII vuosisatojen asiakirjoissa. löytää vain muodon "palvelija". I.I. Sreznevsky sisällyttää sanakirjaan muodon "tšeljadin, chelyad". Dahlin mukaan mahdollisia muotoja ovat "kellari, palvelija ja palvelija, palvelija, palvelija, palvelija". Siperiassa ei vain sanan muoto muuttunut (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya jne.), vaan myös sen ääntäminen.

Sana "palvelijat" ja sen johdannaiset ovat luonteeltaan kollektiivisia. Mutta minkä sanan voidaan saada, jos oletetaan, että tuli tarpeelliseksi nimetä yksi palvelijoihin kuuluva henkilö? siperialainen murteen sanakirjoja todistavat formantin -on melko korkeasta tuottavuudesta, mikä pitää tärkeänä singulaarisuutta: vertebra - vertebra; ura - etäisyys, jonka kyntäjä tai niittokone kulkee ennen kääntymistä vastakkaiseen suuntaan, karhon pituus yhteen suuntaan, pinta-alan mitta; juominen - satunnainen, nopeasti järjestetty juominen jne.

On myös lainattuja sanoja, jotka myös päättyvät -on: naragon - talvikota, kota pois tieltä, othon - perheen viimeinen lapsi, lankhon - savikannu tai kartion muotoinen ruukku jne. Kaikki nämä sanat tallennettiin Burjatiassa tai Chitan alueella, eli siellä, missä venäläiset ovat pitkään olleet vuorovaikutuksessa burjaattien ja mongolien kanssa. Tämä sanamuoto selittyy burjaatin ja mongolian kielten sanamuodostuksen erityispiirteillä; aivan loppu Baikalin alueen asukkaille oli merkki lainatuista sanoista. Siksi Irkutskin maakunnassa paikalliset saattoivat luulla sanan "cheldon" lainaksi mongolian kielestä.

Sillä välin formanttia -on käytetään usein siperialaisissa murteissa muodostamaan sanoja, jotka luonnehtivat ihmisiä joidenkin merkkien mukaan: legon - sohvaperuna (makaamasta), chepuron - mies, joka kiinnittää paljon huomiota ulkonäköönsä (sanasta 'chepuratsya ' - pukeutua), levoton - levoton, levoton henkilö. Formanttia -on käytettiin myös venäläisten siperialaisten ryhmiä kuvaavien sanojen muodostamisessa, esimerkiksi lapoton - laajalle levinnyt nimi Siperian talonpojille-uusasukkaille. Huomaa, että sekä Venäjän eurooppalaisen osan että Siperian venäläiset murteet tuntevat myös muodon 'hiirikengät' - 'joka kävelee napikengissä; talonpoika, köyhä mies. On ilmeistä, että monilla yllä olevista sanoista, erityisesti niillä, jotka tarkoittavat ihmisiä, on vähentynyt tyylillinen väritys.

Joten yksittäinen substantiivi cheledistä, toisin sanoen yksi niistä, voisi kuulostaa cheledonilta, josta kun vähennetty [e] putoaa, - cheldon. On todennäköistä, että sana "cheldon" on voitu muodostaa paitsi Siperiassa, myös siellä, missä on ollut tarve nimetä edustaja jostakin erityisryhmästä, joka kuuluu palvelijoiden kategoriaan. Joka tapauksessa tiedetään, että sana "cheldon" on edelleen yleinen Uralilla ja Uralilla. On huomionarvoista, että on cheldoneja, joissa väestö on jaettu ryhmiin asutusajankohdan mukaan. Sanan 'cheldon' merkitys muuttui merkityksestä 'erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja' merkitykseksi "vanha-aikalainen, yksi täällä pitkään asuneista ihmisistä". Ilmeisesti viralliset "vanhat talonpojat" tukivat suosittua nimeä 'cheldons', joka tapauksessa tämä luokka on mainittu väestötarkistusten asiakirjoissa IV (1782) ja V (1795) paitsi Siperiassa myös myös Uralilla. XIX vuosisadan alkuun mennessä. luokkajärjestelmää virtaviivaistettiin ja "vanhojen talonpoikien" käsite katosi asiakirjoista.

Uskon, että sana "cheldon" oli vanhentunut jo 1800-luvulla, sen alkuperäinen merkitys - "erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja" - ja alkuperäinen muoto - "cheledon" sanasta "palvelija" - unohdettiin. Cheldoneja alettiin vähitellen kutsua Siperian vanhoiksi venäläisiksi. Itse vanhat ihmiset, täytyy ajatella, kohtelivat itseään kunnioittavasti, mutta myöhemmin tulleet eivät kyenneet arvostamaan heitä kovinkaan korkeasti. Sana "cheldon", jolla oli ilmeisesti aiemmin tyylillisesti supistettu merkitys, muuttui lempinimeksi. Kansanetymologian aika on tullut; konsonanssi aiheutti versioita kanooteista ja Donista. Todennäköisesti konsonanssista tuli perusta sanan toiselle kansanetymologisoinnin suunnalle - toisaalta sanojen "cheldon" ja toisaalta "chelpan, chulpan" ja vastaavien vertailulle.

Kuuluisan kielitieteilijän A.E. Anikina, siperialainen sana "chulpan" (tyhmä, kouluttamaton henkilö) voi palata "chelpan" - erilliseksi kukkulaksi, kukkulaksi, kukkulaksi ja myös venäläisissä Uralin murteissa (Arkangeli, Vologda, Perm) - hautakukku. Semanttisten parien 'mäki, mäki' ja 'ihminen, jolla on jokin puute, ihana' konvergenssi näkyy myös esimerkissä parista 'boldyr' - kumpu, kukkula, kumpu (Tobolsk) ja 'boldyr' - mestizo ( Sib., arch., orenb.). Toinen Siperian linkki: "chunar" - tietämätön, lukutaidoton henkilö, sama kuin eksentrinen ja "chunari" - joukko uusia asukkaita Siperiaan, joka erottuu perinteistään.

Siten sanakirjamateriaalien mukaan voidaan jäljittää vakaa semanttinen linkki: kukkula, kukkula - ei-venäläinen henkilö, ei-venäläinen, tšud - tyhmä henkilö, päihde. Tässä tapauksessa yksi ketjun lenkeistä saattaa puuttua. Tämän säännönmukaisuuden ovat jo huomanneet folkloristit, jotka ovat tutkineet legendoja Chudista ja etsineet tämän sanan alkuperäisiä merkityksiä.

XX vuosisadan toisella puoliskolla. Kotlasin alueella Arkangelin alue'chaldanista' - pienistä kukkuloista kirjoitettiin legenda: "Siellä haudattiin, vuori oli bulkki. Näissä paloissa säilytettiin muistoesineitä. Ja sitten sana muutettiin kaldoniksi. Chaldon on mies, joka muistaa vanhan, mutta ei elä mitään muuta. Tämä tarina selittää perinteisen chaldanien nimen - kummut, joissa on jälkiä muinaisten ihmisten ihmisen toiminnasta. On huomionarvoista, että "chaldonin" käsite tulkitaan tarinassa myös "henkilöksi, joka muistaa vanhan". Tarina on myös merkittävä siitä syystä, että se viittaa tiettyihin ihmisiin, jotka hautasivat irtovuorille. Sekä kumpujen rakentajat että itse kukkulat yhdistävät paikalliset asukkaat tšudiin, sillä monissa venäläisissä murteissa he kutsuivat ulkomaalaista kansaa, ei-venäläisiä. Chud venäläisessä kansanperinnössä ei ole niinkään osoitus tietyn kansan edustajista, vaan se nimittää vieraita yleensä. Sanalla "chud" on myös merkitys "outo, typerä, outo henkilö". Lekseemit 'chud' ja johdannaiset juuresta alien/chud- (chudki, chudki, eksentriset ja muut konsonanttisanat) ovat voimakkaan vetovoiman kohteena. Eksentrit (tyhmät, ihmiset, joilla on kummallisuuksia) saavat chudin ominaisuudet ja päinvastoin, koko chud muuttuu tyhmiksi. Tämän perusteella voimme päätellä, että kaldon tyhmänpään merkityksessä on sanan myöhäinen ymmärtäminen, joka on seurausta sen äänestä vertaamalla sanoja, jotka nousevat juureen alien / ihana, joka alun perin tarkoitti muukalaista, ehkä ulkomaalainen.

Poikkeama 4 ja viimeinen. Onko cheldoneja nyt?

Vuosina 1998-2000 Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan venäläisen yksikön osallistujat suorittivat venäläisten siperialaisten kyselyn, jonka aikana tutkittiin heidän etnistä identiteettiään. Erityisesti suunnitellun ohjelman mukaan Omskin, Novosibirskin ja maaseudun asukkaat Tjumenin alueet. Yhteensä haastateltiin 424 henkilöä 43 paikkakunnalta. Rezinon kylässä, Ust-Tarskyn alueella, Novosibirskin alueella, haastateltiin kaikkia aikuisia venäläisiä, mitä helpotti ennen kaikkea tämän asutuksen koko: noin 200 ihmistä, joista kolmannes on kansallisuudeltaan saksalaisia. Muilla paikkakunnilla pyysimme ikäihmisiä vastaamaan kyselyn kysymyksiin, usein käännyttiin niiden puoleen, joita paikalliset pitivät muinaisajan vartijoina.

Esiin tuli muun muassa sellaisia ​​kysymyksiä: eroavatko siperialaiset venäläisistä Euroopan Venäjällä ja eroavatko venäläiset siperialaiset toisistaan ​​jollain tavalla? Ne, jotka vastasivat kysymyksiin, totesivat yleensä, että siperialaiset puhuvat eri tavalla, heillä on enemmän jatkuva luonne he eivät pelkää pakkasta. Tuloksena kävi ilmi, että 101 henkilöä (23,8 % vastaajista) piti kaikkia venäläisiä samanlaisina, 177 henkilöä (41,7 %) piti venäläisiä siperialaisia ​​jollakin tavalla erilaisia ​​ja 146 henkilöä vastasi, että eivät tienneet tai ei ajatellut sitä (34,5 %). Keskusteltaessa siitä, ovatko venäläiset siperialaiset samoja, 244 henkilöä (57,5 %) kertoi tuntevansa erilaisia ​​venäläisryhmiä ja nimesi niiden piirteet. 92 henkilöä (21,7 %) vastasi, että Siperian venäläiset eivät eroa toisistaan. 88 vastaajasta (20,7 %) pidättäytyi ilmaisemasta varmaa mielipidettä.

Selvimmin vastasivat kysymykseen heidän etnisyydestään. 424 henkilöä nimesi 31 ryhmää, joista yksi sisälsi itsensä. 112 henkilöä (26,4 % vastaajista) kutsui itseään vain venäläisiksi ("yksinkertaisesti venäläisiksi"). Näin ollen 73,6 % ihmisistä, joilla oli monitasoinen etninen itsetietoisuus, osoittautui sellaisiksi. Useimmiten vastaajat tunnistivat itsensä kaldoneiksi ja siperialaisiksi. Keržakoveja oli vain 10 (2,4 %). Venäläisten kokonaismäärä on tutkimuksen tulosten mukaan 12,5 %. Mitä vanhemmat ihmiset, sitä useammin etnisen nimensä antaessaan he vetosivat perheensä historiaan, vanhempiensa alkuperään. Vertaamalla koko vastaajaryhmän ja vuosien 1940-1970 ihmisten kyselyn tuloksia. syntymästä, voimme havaita etnisen itsetietoisuuden lisääntyvän tasoittumisen:

Vastaajien etniset ryhmät	Syntymävuodet
	Abs. määrä	% abs. määrä	Abs. määrä	% abs. määrä
Vain venäläiset
Venäjän kieli
Kaikki yhteensä	424	100	63	100

Tutkimus osoitti, että cheldonit ovat Siperian väestöryhmä, johon ihmiset kuuluvat eri ikäisiä. Kolmannes vastaajista piti itsensä sellaiseksi. Tämän tutkimuksen tulosten mukaan Cheldoneja oli jopa enemmän kuin "vain venäläisiä".

Kyselyyn osallistuneet vastaajat olivat sitä mieltä, että asukkaat tietävät cheldoneista enimmäkseen maaseutu. Yksi naisista, joka keskusteli Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan osallistujien kanssa, sanoi: "Cheldonit asuvat vain kylässä, heti kun he lähtevät kaupunkiin, venäläiset tekevät sen heti." Tietenkin kategorisesti, mutta yleisesti ottaen heijastelee nykyistä tilannetta.

Nykyään Siperian cheldonien jälkeläiset asuvat kaikkialla Venäjällä ja sen rajojen ulkopuolella. Merkittävä osa heistä on ollut pitkään kaupunkilaisia, he tietävät cheldon-juuristaan ​​kuulopuheesta. Samaan aikaan esi-isiensä muisto ja heidän oma Cheldon-alkuperä ovat erittäin tärkeitä monille. Mutta ne toteutetaan eri tavalla. P.E. Bardin 1990-luvun puolivälissä. kirjoitti Narym Society of Chaldonsin perustamisesta, joka, muutettuaan jonkin verran nimeään, on edelleen olemassa. Internet-foorumeilla cheldonien aiheesta keskustellaan aktiivisesti: heidän historiansa ja nimensä, kulttuuriset ominaisuudet ja paljon muuta ovat valokeilassa.

Valtion laulu- ja tanssiyhtye "Chaldony" toimii Novosibirskissa, joka on erittäin suosittu kaikkialla Siperiassa ja kiertää laajasti Venäjällä ja ulkomailla. Yhtye perustettiin vuonna 1989. Ryhmän nimi ei tietenkään ole sattumaa. Ryhmän taiteellisen johtajan Svetlana Smolentsevan mukaan yhtye on nimetty erityisen siperialaisten ryhmän - kaldoni-asukkaiden - mukaan. He ylittivät Uralin lukuisia jokia ja puroja pitkin kaukaisista Donin aroista lähtevillä sukkuloilla ja asettuivat Siperian etelä- ja keskiosaan. Heidän mukanaan kasakat toivat "Donin esi-isiensä kulttuurin, joka on kietoutunut Mustanmeren alueella asuvien kansojen vuosisatoja vanhaan historiaan, Pohjois-Kaukasus ja Itä-Ukraina. Siksi näytteitä luovuudesta sisällytettiin "Chaldonov" -ohjelmistoon eri kansoja. Tämä versio on monistettu melko laajalti, koska se mainitaan bändille omistetuissa julkaisuissa, ja niitä on monia.

On selvää, että cheldoneja koskevasta tieteellisestä ja populaaritieteellisestä kirjallisuudesta on pulaa. Internetistä löydät muutaman tieteellisen materiaalin sekä journalistisia ja muistelmaartikkeleita, jotka käsittelevät tätä aihetta. Siksi ei ole sattumaa, että kaldoonien historiasta, kulttuurista ja kielestä spekuloidaan paljon.

Esimerkiksi vuoden 2005 alussa Omskin foorumissa käytiin keskustelu cheldonien historiasta. Keskustelu ei ollut erityisen pitkä, mutta erittäin kiivas. Sen aloitti käyttäjä M_A_X, ja aihe avattiin osiossa "Uskonto, mystiikka, tuntematon". Ensimmäisessä viestissä M_A_X kirjoitti: "Tietääkö kukaan keitä kaldonit ovat? Nykyaikainen historia on hiljaa tästä asiasta tai tyhjentää kokonaan ... ". Seuraavasta kävi selväksi, että M_A_X tuntee A.M.:n näkemykset. Maloletko, joka uskoo, että cheldonit ovat Siperiassa asuneiden Jermakovia edeltäneiden venäläisten uudisasukkaiden jälkeläisiä. Lisäksi M_A_X:n perheessä periytyy sukupolvelta toiselle legenda siitä, että cheldonit pakenivat Siperiaan voitettuaan kapinan kuninkaallista valtaa vastaan. "Piiloutuessaan tsaarin vihalta he pakenivat Siperiaan väärällä nimellä ja piiloutuivat pitkään taigaan Omskin alueen Bolsheukovskin alueella. Ja vasta vuonna 1962 neuvostohallitus löysi heidät häädettyään heidät lupaavaan kylään.

M_A_X:n vakaumus siitä, että "historia vaikenee tästä, koska on olemassa virallinen historiamalli, jonka mukaan Siperia asutettiin Yermakin jälkeen", on M_A_X:ssä niin vahva, että keskustelun osallistujat, jotka ilmaisevat "standardisempia" versioita kaldonien alkuperästä, aiheuttivat. häntä syvään ärsyyntymään. ”...ei tarvitse tunkeutua virallista hölynpölyä, tiedän tämän hyvin ilman sinuakin. On parempi kysyä sukulaisilta, ehkä jollain perheestä on tietoa jäljellä. Lakatkaa olemasta Ivaneja, jotka eivät muista sukulaisuutta.

Tätä keskustelua ei voisi lainata, mutta näkemys siitä, että tiedemiehet parhaimmillaan piilottavat tietoa tai eivät omista sitä ollenkaan, on joissain piireissä vahva. Yleisesti ottaen monien ihmisten tietämättömyys yhdistettynä aktiivisuuteen elämän asema, luo "ydinseoksen". Aktiivisimmat rakentavat tämän perusteella omansa elämän strategioita. Tämä on jälleen helpompi tehdä verkossa. Minua huvitti pitkään Siperian Volgota-verkkoprojekti, mutta sisään viime aikoina, kun intohimot lisääntyivät hänen ympärillään, alkoi ilmaantua ajatuksia, ettei nationalismi voi olla hauskaa.

Siperian Volgota-projekti syntyi vuoden 2005 alussa, ja se yhdistettiin ensin Dmitri Verkhoturovin ja samir74:n nimiin (Internetissä uskotaan, että tämä on salanimi Jaroslav Zolotareville). D. Verkhoturov raportoi romanttisesti, että liike syntyi Y. Zolotarevin tutkimuksesta, joka tutki "Siperian vanhan ajan murteita". Tuloksena pääteltiin, että erot siperian murteen ja venäjän kirjakielen välillä ovat niin voimakkaita, että "suhteellisen vähäisellä käsittelyllä siperian murre voi kasvaa kirjalliseksi kieleksi ja syntyä uudelleen jokapäiväisen viestinnän, kirjallisuuden kieleksi, tiede ja liikevaihdot." Siperian kielen konsolidoitu sanakirja ja kielioppi on jo koottu, ja ensimmäiset siperiankielisten kirjallisten tekstien käännökset on tehty. Kaikki nämä materiaalit ovat saatavilla Internetissä Siperian Volgotan verkkosivustolla.

Meluisa ja pitkä keskustelu mahdollisuudesta elvyttää siperian kieli pyyhkäisi läpi venäjänkielisen Internetin sivut. D. Verhoturovin mukaan vastustajat käyttivät erityisen usein argumenttia, että siperian kielen elpymisen kannattajat aikovat tuhota Venäjän. Hanke itsessään politisoitui ja sai nationalistisen liikkeen piirteitä. Verhoturov ja samir74 riitelivät, yhtenäinen liike hajosi. Ryhmä, johon samir74 osallistuu, julkaisi Internetiin "Siperian Volgota-liikkeen manifestin" ja työskentelee Siperian Volgotan ensimmäisen khuralin järjestämisessä kesällä 2006 (Y. Zolotarevin mukaan siperian kielellä ylös). 20 prosenttiin "turkin ja mongolian" sanoista, joten ilmeisesti ja suunnitellun foorumin nimi).

Poliittiset pelit ovat hirvittävän kaukana cheldonien historiasta ja kulttuurista, mutta juuri tämän etnonyymin taakse "freemen" piiloutuvat. Virallisena asiakirjana laaditussa liikkeen manifestissa käytetään sanoja, vaikkakin lukutaidottomia, mutta neutraaleja: "Siperian vanha kansa", "Siperian slaavilainen etninen ryhmä", "Kaikkien vanhanaikaisten kansojen siperialaiset". ”. Keskusteluissa, joita freemenit, piiloutumatta, käyvät foorumeilla, sanasto on jo erilainen. Liikkeen ohjelmasta keskusteltuaan samir74 kirjoittaa foorumilla: "... Esitin tehtäväni yksinkertaisesti:
1) on tarpeen innostaa kaldoneja, että he ovat erillinen kansa;
2) kaikki Siperian slaavit ja mestitsot on rangaistava, paitsi ukrainalaiset ja valkovenäläiset, joilla on jo omat kansakuntansa;
3) joka ei tule hulluksi, se heitetään pois Siperiasta."

Kuten tämä! Mutta kerro minulle, mitä tekemistä niillä ihmisillä, jotka pitävät itseään cheldoneina, on sen kanssa? Vai kehittävätkö he cheldonien kulttuuria? Tai jopa ne, jotka yrittävät ratkaista kaldonien arvoituksen?

Kuinka oudolla tavalla kaikki liittyy toisiinsa historiassa! Kaldonit osoittivat oikeutensa maahan, ja yksi todisteista oli heidän nimensä - se sisälsi "oikeuden antiikin aikaan". Heidän lukuisat jälkeläisensä eivät väitä olevansa yksinomaisia, eivät vastusta itseään muita siperialaisia ​​vastaan, eivätkä tietenkään ota esiin kysymystä "liitumisesta". He kunnioittavat muistoa ja yrittävät säilyttää esi-isiensä kulttuurin, joihin heitä muun muassa yhdistää nimi - "cheldons". Hyvin harvat cheldonien jälkeläiset, joita on enintään sata, todistavat paremmuutensa Siperiassa. Heidän antiikin oikeutensa on nimi, jota he pitävät vilpittömästi puhtaasti siperialaisena. Näin aineeton esine - etnonyymi - on ollut omaisuus- ja ideologisten keskustelujen keskipisteessä useiden vuosisatojen ajan.

Cheldonit ovat ihmisiä, jotka ovat tulleet Moskovan tai Pommerin kaupungeista ja ovat oppineet olemaan olemassa ja jopa menestymään näissä olosuhteissa; ihmiset, jotka järjestivät Siperian, tekivät siitä kotimaamme. Cheldonit eivät voi olla lippu, jota nostetaan puolustamaan joidenkin paremmuutta toisiin nähden. Päinvastoin, cheldonit ovat esimerkki suvaitsevaisuudesta ja kyvystä rakentaa suhteita eri ihmisten kanssa: Siperian alkuperäiskansoihin ja kasakoihin, vierailijoihin, jotka saapuivat jatkuvasti Siperiaan, eri tarkoituksiin ja eri ajanjaksoiksi. Järjestys ja rauha talossa riippuu omistajista. Kaikki siperialaiset vanhat ihmiset - ei-venäläiset ja venäläiset, kasakat ja cheldonit - selviytyivät tästä historiallisesta tehtävästä. Kiitos Siperiasta, josta on tullut miljoonien venäläisten kotimaa!

Viitteet

Bardina P.E. Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä. - Tomsk, 1995. - 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokulttuuriset prosessit ja kontaktit venäläisten keskuudessa Keski-Irtyshin alueella 1900-luvun jälkipuoliskolla. - Omsk, 2004. - 228 s.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Siperian historia: Lukija Siperian historiasta. Osa I: XVII - XX vuosisadan alku. - Novosibirsk, 2003. - 296 s.

Maloletko A.M. Ensimmäinen Venäjän siirtomaa Siperiassa // Historiallinen kokemus talouden ja kulttuurinen kehitys Länsi-Siperia. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

Venäläiset Omskin Irtyshin alueella (XVIII-XX vuosisadat): Historiallisia ja etnografisia esseitä. - Omsk, 2002. - 236 s.

venäläiset. - M., 1999. - 828 s. - (Ser. "Ihmiset ja kulttuuri").

Tomilov N.A. Ala-Tomin alueen venäläiset (1800-luvun loppu - 1900-luvun ensimmäinen neljännes). - Omsk, 2001. - 198 s.

Fursova E.F. Novosibirskin alueen itäslaavilaisten kansojen kalenteritavat ja rituaalit etnisen vuorovaikutuksen seurauksena ( myöhään XIX-XX vuosisadat). - Novosibirsk, 2002. - Osa 1. Talvi-kevätsyklin tavat ja rituaalit. - 288 s.

Fursova E.F. Ylä-Ob-alueen (1800-luvun loppu - 1900-luvun alku) venäläisten vanhojen asukkaiden perinteiset vaatteet. - Novosibirsk, 1997. - 152 s.

Shcheglova T.K. Altai-alueen venäläinen väestö: etnos-kulttuurinen monimuotoisuus ja identiteetti // Euraasian kansat: Etnos, etninen identiteetti, etnisyys: muodostumis- ja muutosongelmat. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

M.L. Berezhnova, 2008

- kulkuri, pakolainen, kulkuri, tuomittu viittaa lainaukseen mongolian kielestä.

Tällä hetkellä sanan "chaldon" ("cheldon") alkuperähistoriaa pidetään epäselvänä, eikä se liity lainaukseen mongolian kielestä.

Sana "chaldon" ei ole venäläisten vanhojen ihmisten oma nimi. Kotoperäisten venäläisten siperialaisten keskuudessa on useita erilaisia ​​epäselvää alkuperää olevia itsenimiä: "Sarmyats" (mahdollisesti vääristynyt "sarmatialaiset"), "samaralaiset". Sarmatialaiset asuivat aiemmin Tobolskin ja Ust-Ishimin alueella, samaralaiset lähellä Surgutia. On olemassa useita hypoteeseja näiden itsenimien syntymisestä siperialaisten vanhojen ihmisten keskuudessa: esimerkiksi itsenimen "sarmyats" alkuperä voi liittyä tiettyyn nahkojen pukemiseen ("sarmyatismi" vääristyneenä sanasta "raakanaha" ”), toisen kansan antamalla lempinimellä, joka on samankaltainen hänen aiemmin tuntemiensa naapuriihmisten kanssa, sekä yhden kansan assimilaatiosta toiseen läheiseen ihmiseen säilyttäen samalla oman nimensä; itsenimen "samaralaiset" alkuperä voidaan yhdistää asuinpaikkaan ennen Siperiaan uudelleenasuttamista. Kaldonien elämää, perinteitä ja uskomuksia, niiden eroja ei ole tällä hetkellä tutkittu.

Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiaan nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty, joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja asutusten nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Siperian yleisesti hyväksyttyä valloitusta. Yermak ja monet kaldonien jokapäiväisessä elämässä edelleen käyttämät sanat juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi kaldonien vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Igorin kampanjan tarinaan" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. Joissakin Siperian nimissä kauan ennen saapumista sinne Venäjän väestö vuoden 1587 jälkeen asetti kyseenalaiseksi perinteisesti hyväksytyn tarinan kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - aikoja. slaavilaisen yhteismaan maanomistustavan ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Jotkut modernit Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "chaldon" alkuperästä sanasta "chelyad" (palvelija), jonka kumoaa Siperian kaldonkylien historiallinen sijainti, kaukana valtakeskuksista, kovassa. - saavuttaa paikkoja, joissa virranhallinta on vaikeaa.

Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. Tässä tapauksessa ilmeisesti vaikutti keskinäinen vastenmielisyys "alkuperäiskansojen" eli cheldonien ja uusien uudisasukkaiden välillä.

On olemassa hypoteesi, että kaldonien nimitys tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta - asukkailta, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - chaldons (chaldons).

"Don" skytialaisessa-sarmatilaisessa "joessa". "Ihminen" - asema venäläisen yhteisön hierarkiassa. Näin ollen suvun nimen sanamuodon logiikasta sen erikoistumisen mukaan "joen mies", joka vastaa siirtokuntia Cheldons-jokien rannoilla kaikkialla Siperiassa. Tiedetään, että monet uudisasukkaat olivat komi-zyryan kansasta.

Murre ja perinteet

Cheldonien puhe kaikkialla Siperiassa on oikein muihin verrattuna alueelliset ryhmät. Sana "chaldon" lausutaan perinteisesti jokapäiväisessä puheessa A:n kautta Tobolskin ja Ishimin alueilla ja pohjoisessa (omituista kyllä ​​- "pyöreimpien" venäläisten siperialaisten joukossa), "Choldon" O:n ja kautta "cheldon" E:n kautta - Omskin alueella, Bashkiriassa ja Kazakstanissa tämä sanan "choldon" ääntäminen löytyy useimmiten Kazakstanista tulevien venäläisten pakolaisten keskuudessa (aiemmin he asettuivat Akmolan alueelle Tobolskin maakunnasta). Alkuperäisvenäläiset siperialaiset lausuvat tämän sanan korostuksella toisessa tavussa. Ääntäminen "cheldon" ensimmäisen tavun (cheldon) korostaminen on ominaista Siperian kasakoille ja heidän jälkeläisilleen, jotka asettuivat Siperiaan sen jälkeen, kun se muuttui raskaaksi työksi ja saattoivat pakkosiirtolaisia ​​ja vankeja Tobolskin maakuntaan. Syytä sanojen "chaldon" ja "choldon" ("cheldon") ääntämisessä eroon venäläisten siperialaisten asutuksen alueellisen perustan perusteella ei ole vielä selvitetty.

Tällä hetkellä antropometristen tietojen perusteella, jotka erottavat Siperian kansoilla sekä kaukasoidisia että mongolilaisia ​​piirteitä, sekä samojedikielten kuulumisen suomalais-ugrilaisen kieliryhmän kanssa uralilaisten kieliperheeseen, tutkijat, teorian kannattajat. Neuvostoliiton tiedemies G. N. Prokofjev esitti version samojeedien alkuperästä pienenä roduna, joka oli seurausta pohjoisessa muinaisista ajoista lähtien asuneen aboriginaalien kaukasialaisten paikallisen alkuperäisväestön risteytymisen seurauksena ulkomaalaisten mongoloidien kanssa, minkä seurauksena Nenetsit, nganasaanit, enetsit, selkupit, siperian tataarit nousivat; jonka yhteydessä kaldonit voivat olla Siperian aboriginaalien valkoihoisten jäänteitä, tällä versiolla ei kuitenkaan ole vielä riittävästi todisteita ja se on kiistanalainen.

Siperialaisten mielipiteet ja myytit kaldoneista ja sanan "chaldon" alkuperästä eroavat myös:

”Isoisoäitini Ermakova Matrenan mukaan, joka oli kotoisin kaldoneista ja asui Urmanissa Omskin alueen pohjoisosassa, Taran alueella, heitä kutsuttiin kaldoneiksi, koska he ratsastivat (kävelivät) Don-joen suusta. Ja hänen esi-isänsä tulivat Donista Siperiaan 1500-luvun toisella puoliskolla, pakenen kirkkouudistuksia, koska he olivat vanhauskoisia. Minulla on tapana uskoa häntä. Ettekö valehtele lapsillenne, jälkeläisillenne perheesi alkuperästä?"(Katso Kerzhaki)

Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldoon- ja "venäläisiä" kyliä, joissa oli sekaväestö. Jokaisella Chaldon-perheellä oli ämpäri-samovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja joivat teetä koko perheen kanssa sangoissa. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisilla vesijuomilla" tai "keltavatsaisilla". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes napa muuttuu keltaiseksi."

"Venäjän kasakkojen insesti paikallista väestöä tietysti oli. Kasakkaosastot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(poikkeuksena mahdollisesti päälliköt). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä.(Katso Ermakin Siperian kampanja)

ominaisuudet

Etnisen ryhmän antropometrisiin piirteisiin kaldonit sisältävät suuremman leveyden kuin slaavilaisten kansojen etnisen ryhmän edustajat, kellertävän ihon sävyn, mongoloidisen kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille ominaisista etnisistä piirteistä ja erosta mongoloidikansoista:

"Ei varmasti sillä tavalla... Minut (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin ympäri Malyshankan kylää, Golyshmanovskin piirissä... "keltavatsaisena" se ei kuulostanut loukkaavalta - T-paitansa kohottaessaan kaikki olivat iloisia siitä, että napan läheinen alue on todella tummin ... silmät ovat vihreät, silmäluomet alhaalla ... äidin isä Cherepanov "kaldoneista""

Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huono muistamiskyky, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta valtaa ja yleisön, kollektiivin, etusijaa. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskun mukaan: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." Eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen ominaispiirteiden mukaan, jotka johtuvat tämän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. etninen ryhmä.

Väestötiede

Tällä hetkellä kaldonit ovat uhanalainen etninen ryhmä, joka säilyttää eristyneisyytensä ja perinteensä vain syrjäisissä Siperian kylissä. Kuitenkin kaikkialla Venäjällä voit tavata siperialaisia ​​ihmisiä, jotka, kun he kysyvät heidän alkuperästään, kutsuvat itseään Cha (e) ldoniksi.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Chaldons"

Huomautuksia

Ote, joka kuvaa kaldoneja

"Sanoitte, herra esikuntaupseeri", eversti jatkoi loukkaantuneella äänellä...
"Eversti", seuran upseeri keskeytti, "meidän on kiirehdittävä, muuten vihollinen siirtää aseet laukaukseen.
Eversti katsoi hiljaa seurakunnan upseeria, lihavaa upseerin esikuntaa, Žerkovia ja rypisti kulmiaan.
"Minä sytytän sillan", hän sanoi vakavalla äänellä, ikäänkuin ilmaisi tällä, että huolimatta kaikista hänelle kohdistetuista ongelmista, hän tekisi silti mitä hänen täytyy.
Lyötyään hevosta pitkillä lihaksikkailla jaloillaan, ikään kuin se olisi syypää kaikkeen, eversti siirtyi eteenpäin 2. laivueeseen, samaan, jossa Rostov palveli Denisovin komennossa, käski palata takaisin sillalle.
"No, se on totta", ajatteli Rostov, "hän haluaa koetella minua! Hänen sydämensä painui ja veri valui hänen kasvoilleen. "Anna hänen nähdä, olenko pelkuri", hän ajatteli.
Kaikilla lentueen ihmisten iloisilla kasvoilla näkyi jälleen se vakava piirre, joka oli ollut heillä heidän seisoessaan kanuunankuulaten alla. Rostov katsoi silmiään irrottamatta vihollistaan, rykmentin komentaja, jotka haluavat löytää kasvoiltaan vahvistuksen heidän arvauksilleen; mutta eversti ei koskaan katsonut Rostovia, vaan katsoi, kuten aina, eteen, ankarasti ja juhlallisesti. Käsky kuultiin.
- Elää! Elossa! Hänen ympärillään puhui useita ääniä.
Tarttuen ohjaksiin sapeliillaan, heliseen kannujaan ja kiirehtien, husaarit nousivat selästä tietämättä itse mitä tekisivät. Husaarit kastettiin. Rostov ei enää katsonut rykmentin komentajaan - hänellä ei ollut aikaa. Hän pelkäsi, henkeä pidätellen hän pelkäsi, ettei hän jää husaarien jälkeen. Hänen kätensä vapisi, kun hän ojensi hevosen sulhaselle, ja hän tunsi veren syöksyvän hänen sydämeensä. Denisov nojautui taaksepäin ja huusi jotain, ja ajoi hänen ohitseen. Rostov ei nähnyt mitään, paitsi husaarit, jotka juoksivat hänen ympärillään, takertuivat kannuihinsa ja helisevät sapeliaan.
- Paarit! huusi ääni takaapäin.
Rostov ei ajatellut, mitä paarien kysyntä tarkoitti: hän juoksi yrittäen vain olla kaikkien edellä; mutta aivan sillalla, katsomatta jalkojensa alle, hän putosi tahmeaan, tallattavaan mutaan ja kaatui käsiinsä. Hänet valtasivat muut.
"Molemmilla puolilla, kapteeni", hän kuuli rykmentin komentajan äänen, joka edellä ratsastaessaan seisoi hevosen selässä aivan sillasta voitokkaasti ja iloisin kasvoin.
Rostov, pyyhkimällä likaiset kätensä housuihinsa, katsoi taaksepäin viholliseensa ja halusi juosta pidemmälle uskoen, että mitä pidemmälle hän meni eteenpäin, sitä parempi. Mutta Bogdanich, vaikka hän ei katsonut eikä tunnistanut Rostovia, huusi hänelle:
- Kuka juoksee keskellä siltaa? Oikealla puolella! Juncker takaisin! hän huusi vihaisesti ja kääntyi Denisovin puoleen, joka rohkeudestaan ​​hehkutti ja ratsasti hevosen selässä sillan laudoille.
- Miksi ottaa riskejä, kapteeni! Sinun pitäisi päästä alas", sanoi eversti.
- E! hän löytää syyllisen ”, Vaska Denisov vastasi kääntyen satulassa.

Sillä välin Nesvitski, Žerkov ja seuran upseeri seisoivat yhdessä laukausten ulkopuolella ja katsoivat joko tätä pientä ryhmää ihmisiä keltaisissa shako-pukuissa, tummanvihreissä nauhoilla brodeeratuissa takkeissa ja sinisissä housuissa, joka kuhisi lähellä siltaa, sitten toisella puolella, sinisillä hupuilla ja kaukaa lähestyviä ryhmiä hevosten kanssa, jotka voitiin helposti tunnistaa työkaluiksi.
Sytytetäänkö silta tuleen vai ei? Kuka ennen? Juoksevatko he sillan tuleen, vai nousevatko ranskalaiset ampumakapselin selkään ja tappavatko heidät? Jokainen heistä esitti nämä kysymykset hengitystä pidätellen suuri numero joukot, jotka seisoivat sillan päällä ja kirkkaassa iltavalossa katselivat siltaa ja husaareja ja toisella puolella liikkuvia sinisiä hupuja pistimillä ja aseilla.
- Vai niin! hanki husaarit! - sanoi Nesvitsky, - ei enempää kuin kapselin laukaus nyt.
"Turhaan hän johti niin monia ihmisiä", sanoi seuran upseeri.
"Todellakin", sanoi Nesvitsky. - Täällä he lähettäisivät kaksi hyvää kaveria, kaikki samat.
"Ah, teidän ylhäisyytenne", Žerkov puuttui irti katsettaan husaareista, vaan naiivilla tavallaan, jonka vuoksi oli mahdotonta arvata, oliko hänen sanomansa vakavaa vai ei. - Oi, teidän ylhäisyytenne! Kuinka tuomitset! Lähetä kaksi ihmistä, mutta kuka antaa meille Vladimirin jousella? Ja vaikka he lyöisivät sinut, voit kuvitella laivueen ja saada itse jousen. Meidän Bogdanich tietää säännöt.
- No, - sanoi seuran upseeri, - tämä on isku!
Hän osoitti ranskalaisia ​​aseita, joita otettiin pois raajoistaan ​​ja lähti kiireesti pois.
Ranskan puolella niissä ryhmissä, joissa oli aseita, ilmaantui savua, toinen, kolmas, melkein samaan aikaan, ja sillä hetkellä, kun ensimmäisen laukauksen ääni saavutti, ilmestyi neljäs. Kaksi ääntä, yksi toisensa jälkeen ja kolmas.
- Voi voi! henkäisi Nesvitski ikään kuin polttavasta kivusta tarttuen seurakunnan upseerin käsivarteen. - Katso, yksi putosi, putosi, putosi!
Kaksi, luulen?
"Jos olisin tsaari, en koskaan taistele", sanoi Nesvitski kääntyen pois.
Ranskalaiset aseet ladattiin jälleen hätäisesti. Jalkaväki sinisissä hupuissa siirtyi sillalle juosten. Taas, mutta eri aikavälein, savua ilmaantui ja grapesshot rätisi ja rätisi sillan yli. Mutta tällä kertaa Nesvitsky ei nähnyt, mitä sillalla tehtiin. Sillalta nousi paksua savua. Husaarit onnistuivat sytyttämään sillan tuleen, ja ranskalaiset patterit ampuivat heitä, ei enää häiritäkseen, vaan varmistaakseen, että aseet ovat suunnattuja ja että oli ketään, johon ampua.
- Ranskalaiset onnistuivat ampumaan kolme rypälelaukausta ennen kuin husaarit palasivat sulhasten luo. Kaksi lentopalloa ammuttiin väärin, ja koko laukaus kärsi, mutta viimeinen laukaus osui husaarijoukon keskelle ja kaatui kolme.
Rostov, joka oli huolissaan suhteestaan ​​Bogdanychiin, pysähtyi sillalle tietämättä mitä tehdä. Ei ollut ketään pilkkomassa (kuten hän aina kuvitteli taistelun), eikä hän myöskään voinut auttaa sillan valaistuksessa, koska hän ei ottanut mukaansa, kuten muut sotilaat, olkinippua. Hän seisoi ja katseli ympärilleen, kun yhtäkkiä sillalta kuului rätisevä ääni kuin hajaantuneet pähkinät, ja yksi häntä lähinnä olevista husaareista putosi voihkien kaiteeseen. Rostov juoksi hänen luokseen muiden kanssa. Taas joku huusi: "Paarit!". Neljä ihmistä nosti husaarin ja alkoi nostaa.
- Oooh... Pudota se, luojan tähden, - haavoittunut mies huusi; mutta he silti nostivat sen ja panivat sen maahan.
Nikolai Rostov kääntyi pois ja ikään kuin etsiessään jotain alkoi katsoa kaukaisuuteen, Tonavan veteen, taivaaseen, aurinkoon. Kuinka kauniilta taivas näytti, kuinka sininen, tyyni ja syvä! Kuinka kirkas ja juhlava laskeva aurinko! Kuinka pehmeästi ja kiiltävästi vesi loisti kaukaisessa Tonavassa! Ja vielä parempia olivat kaukaiset vuoret sinisenä Tonavan takana, luostari, salaperäiset rotkot, mäntymetsät, jotka tulvivat huipulle sumulla ... siellä on hiljaista, onnellista ... ajatteli Rostov. "Minussa on niin paljon onnea yksin ja tässä auringossa, ja täällä... huokauksia, kärsimystä, pelkoa ja tätä epämääräisyyttä, tätä kiirettä... Täällä taas huutaa jotain, ja taas kaikki juoksivat jonnekin taaksepäin, ja minä juoksen mukana ne, ja tässä hän on." , tässä se on, kuolema, yläpuolellani, ympärilläni... Hetki - enkä enää koskaan näe tätä aurinkoa, tätä vettä, tätä rotkoa "...
Sillä hetkellä aurinko alkoi piiloutua pilvien taakse; Rostovin edellä ilmestyi muut paarit. Ja kuoleman pelko ja paarit, rakkaus aurinkoon ja elämään - kaikki sulautuivat yhdeksi tuskallisen häiritseväksi vaikutelmaksi.
"Herranjumala! Hän, joka on täällä taivaalla, pelasta, anna anteeksi ja suojele minua!” Rostov kuiskasi itselleen.
Husaarit juoksivat sulhasten luo, äänet kovenevat ja rauhoittivat, paarit katosivat näkyvistä.
- Mitä, bg "at, haisteli pog" oh?... - Vaska Denisovin ääni huusi hänen korvansa yli.
"Kaikki on ohi; mutta minä olen pelkuri, niin, minä olen pelkuri", ajatteli Rostov ja huokaiden raskaasti hän otti ratsumiehen käsistä Grachikin, joka oli jättänyt jalkansa sivuun, ja rupesi istumaan.
- Mikä se oli, buckshot? hän kysyi Denisovilta.
- Kyllä, mitä! huusi Denisov. - Hyvin tehty g "toimii! Ja g" työ skveg "naya! Hyökkäys on kiltti teko, g" tappaa koira, ja tässä, chog "ei tiedä mitä, he osuvat kuin maaliin.
Ja Denisov ratsasti ryhmän luo, joka oli pysähtynyt lähellä Rostovia: rykmentin komentaja, Nesvitski, Žerkov ja seurakunnan upseeri.
"Kukaan ei kuitenkaan näytä huomanneen", Rostov ajatteli itsekseen. Ja todellakin, kukaan ei huomannut mitään, koska kaikille oli tuttu tunne, jonka ampumaton junkkeri koki ensimmäistä kertaa.
- Tässä on sinulle raportti, - sanoi Zherkov, - katsokaa, niin minusta tehdään toinen luutnantti.
"Ilmoita prinssille, että sytytin sillan", eversti sanoi juhlallisesti ja iloisesti.
- Entä jos he kysyvät menetyksestä?
- Pikku juttu! - eversti huudahti, - kaksi husaria haavoittui ja yksi paikalla, - hän sanoi näkyvällä ilolla, pystymättä vastustamaan iloista hymyä, pilkkoen äänekkäästi kauniin sanan paikan päällä.

Bonaparten johtaman 100 000 hengen ranskalaisen armeijan takaama, vihamielisiä asukkaita, jotka eivät enää luottaneet liittolaisiinsa, heillä ei ollut ruokaa ja pakko toimia kaikkia ennakoitavissa olevia sotaolosuhteita pidemmälle, 35 000 hengen venäläinen armeija Kutuzovin komennossa vetäytyi hätäisesti. alas Tonavaa, pysähtyen sinne, missä vihollinen sen valtasi, ja taistelemalla takaisin takavartiotoimilla, vain niin pitkälle kuin se oli tarpeen vetäytyäkseen menettämättä taakkaa. Tapauksia oli Lambachin, Amstettenin ja Melkin aikana; mutta huolimatta vihollisen itsensä tunnustamasta rohkeudesta ja lujuudesta, jolla venäläiset taistelivat, näiden tekojen seurauksena oli vain vielä nopeampi vetäytyminen. Itävallan joukot, jotka olivat paenneet vangitsemista Ulmissa ja liittyivät Kutuzoviin Braunaussa, nyt erotettuna Venäjän armeijasta, ja Kutuzov jäi vain heikkoille, uupuneille joukkoilleen. Wienin puolustamista oli mahdotonta ajatella enää. Hyökkäävän, syvästi harkitun, uuden tieteen lakien mukaan - strategia, sota, jonka suunnitelma siirtyi Kutuzoville hänen ollessaan Wienissä itävaltalaisena gofkriegsratina, ainoa, melkein saavuttamaton päämäärä, joka nyt näytti. Kutuzoville oli se, että tuhoamatta armeijaa, kuten Mack Ulmin alla, liittyi Venäjältä marssiviin joukkoihin.
Lokakuun 28. päivänä Kutuzov ylitti armeijan kanssa Tonavan vasemmalle rannalle ja pysähtyi ensimmäistä kertaa ja asetti Tonavan itsensä ja Ranskan pääjoukkojen väliin. 30. päivänä hän hyökkäsi Mortierin divisioonaa vastaan ​​Tonavan vasemmalla rannalla ja voitti sen. Tässä tapauksessa palkinnot otettiin ensimmäistä kertaa: lippu, aseet ja kaksi vihollisen kenraalia. Ensimmäistä kertaa kahden viikon vetäytymisen jälkeen venäläiset joukot pysähtyivät ja kamppailun jälkeen eivät ainoastaan ​​pitämään taistelukenttää, vaan ajoivat ranskalaiset pois. Huolimatta siitä, että joukot olivat riisuttuja, uupuneita, kolmasosa heikentyneet taaksepäin, haavoittuneita, tapettuja ja sairaita; huolimatta siitä, että Tonavan toiselle puolelle sairaille ja haavoittuneille jäi Kutuzovin kirje, jossa heidät uskottiin vihollisen hyväntekeväisyyteen; huolimatta siitä, että Kremsin suuret sairaalat ja talot, jotka oli muutettu sairaaloiksi, eivät enää pystyneet majoittamaan kaikkia sairaita ja haavoittuneita, kaikesta huolimatta pysähdys Kremsissä ja voitto Mortierista nostivat joukkojen henkeä merkittävästi. Iloisimmat, vaikkakin epäoikeudenmukaisimmat, huhut liikkuivat koko armeijassa ja päähuoneistossa Venäjältä tulevien pylväiden kuvitteellisesta lähestymisestä, jonkinlaisesta itävaltalaisten voitosta ja pelästyneen Bonaparten vetäytymisestä.
Prinssi Andrei oli taistelussa itävaltalaisen kenraalin Schmittin kanssa, joka kuoli tässä tapauksessa. Hevonen haavoittui hänen alta, ja hän itse oli naarmuuntunut hieman käsivarresta luodista. Merkiksi ylipäällikön erityisestä suosiosta hänet lähetettiin tämän voiton uutisen kanssa itävaltalaiseen hoviin, joka ei enää ollut Wienissä, joka oli uhattuna. ranskalaiset joukot, ja Brunnissa. Taisteluiltana, innoissaan, mutta ei väsyneenä (huolimatta näennäisesti vähäiseltä rakenteeltaan, prinssi Andrei kesti fyysinen väsymys paljon parempi kuin vahvimmat ihmiset), saapuessaan hevosen selässä Dokhturovista Kremsistä Kutuzoviin, prinssi Andrei lähetettiin samana iltana kuriirin välityksellä Brunniin. Palkintojen lisäksi matka kuriirin välityksellä merkitsi tärkeää askelta kohti ylennystä.
Yö oli pimeä ja tähtikirkas; tie mustui edellispäivänä, taistelupäivänä, sateen valkaisevan lumen välistä. Joko lajitellen vaikutelmia menneestä taistelusta tai iloisesti kuvitellessaan vaikutelman, jonka hän tekisi voitosta saatuaan uutisen, muistaen jäähyväiset ylipäällikkölle ja tovereille, prinssi Andrei laukkasi postikärryissä ja koki sen tunteen. miehestä, joka oli odottanut pitkään ja lopulta saavuttanut toivotun onnen alun. Heti kun hän sulki silmänsä, hänen korvissaan kuului aseiden ja aseiden laukaisu, joka sulautui pyörien ääniin ja voiton vaikutelmaan. Nyt hän alkoi kuvitella, että venäläiset pakenivat, että hän itse oli tapettu; mutta hän heräsi kiireesti, onnellisena, ikäänkuin hän taas sai tietää, ettei mitään tästä ollut tapahtunut ja että ranskalaiset päinvastoin olivat paenneet. Hän muisti jälleen kaikki voiton yksityiskohdat, rauhallisen rohkeutensa taistelun aikana, ja rauhoittuessaan nukahti ... Pimeän tähtikirkkaan yön jälkeen tuli kirkas, iloinen aamu. Lumi suli auringossa, hevoset laukkasivat nopeasti, ja välinpitämättömästi oikealle ja vasemmalle kulki uusia monipuolisia metsiä, peltoja, kyliä.
Yhdellä asemalla hän ohitti venäläisten haavoittuneiden saattueen. Kuljetusta ajanut venäläinen upseeri, lepäsi etukärryissä, huusi jotain ja moitti sotilasta töykeillä sanoilla. Kuusi tai useampi kalpea, sidottu ja likainen haavoittunut tärisivät pitkin kivikkoista tietä pitkissä saksalaisissa jousissa. Jotkut heistä puhuivat (hän ​​kuuli venäjän murretta), toiset söivät leipää, raskaimmat hiljaa, nöyrästi ja tuskallisesti lapsenmielisesti katsoivat kuriirinsa laukkaavaan menneisyyteen.
Prinssi Andrei käski pysähtyä ja kysyi sotilaalta, missä tapauksessa he haavoittuivat. "Toissapäivänä Tonavalla", vastasi sotilas. Prinssi Andrei otti kukkaron ja antoi sotilaalle kolme kultakolikkoa.
"Kaikki", hän lisäsi puhuessaan lähestyvälle upseerille. - Parane, kaverit, - hän kääntyi sotilaiden puoleen, - vielä on paljon tehtävää.
- Mitä, adjutantti, mitä uutisia? upseeri kysyi, ilmeisesti haluten puhua.
- Hyvät! Eteenpäin, - hän huusi kuljettajalle ja juoksi eteenpäin.
Oli jo täysin pimeää, kun prinssi Andrei ajoi Brunniin ja näki itsensä ympäröimänä korkeiden talojen, kauppojen valojen, talojen ikkunoiden ja lyhtyjen, kauniiden vaunujen kahisevan jalkakäytävällä ja kaiken sen suuren kiireisen kaupungin tunnelman, joka on aina niin. houkutteleva sotilasmiehelle leirin jälkeen. Prinssi Andrei, huolimatta nopeasta kyydistä ja unettomasta yöstä, lähestyi palatsia, tunsi olonsa vielä eloisammaksi kuin edellisenä päivänä. Vain silmät loistivat kuumeisella loistolla, ja ajatukset muuttuivat äärimmäisen nopeasti ja selkeästi. Jälleen kaikki taistelun yksityiskohdat esiteltiin hänelle elävästi, ei enää epämääräisesti, vaan ehdottomasti, tiiviissä esityksessä, jonka hän mielikuvituksessaan esitti keisari Franzille. Hän esitti elävästi itselleen satunnaisia ​​kysymyksiä, joita hänelle voitiin esittää, ja vastauksia, joita hän tekisi niihin, ja uskoi, että hänet esitettäisiin välittömästi keisarille. Mutta palatsin suuren sisäänkäynnin luona virkamies juoksi hänen luokseen ja tunnisti hänet kuriiriksi ja saattoi hänet toiselle sisäänkäynnille.
– käytävältä oikealle; sieltä, Euer Hochgeboren, [Teidän arvoisanne], löydätte adjutantin siiven päivystyksessä, virkamies kertoi hänelle. "Hän vie hänet sotaministerin luo.
Päivystävä adjutantti, joka tapasi prinssi Andrein, pyysi häntä odottamaan ja meni sotaministerin luo. Viisi minuuttia myöhemmin adjutanttisiipi palasi ja nojautuen erityisen kohteliaasti ja päästäen ruhtinas Andrein kulkemaan edellään, johdatti hänet käytävää pitkin toimistoon, jossa sotaministeri opiskeli. Avustajasiipi, hienostuneen kohteliaisuuden ansiosta, näytti halunneen suojella itseään venäläisen adjutantin tuttuusyrityksiltä. Prinssi Andrein iloinen tunne heikkeni merkittävästi, kun hän lähestyi sotaministerin toimiston ovea. Hän tunsi itsensä loukatuksi, ja loukkauksen tunne muuttui samassa hetkessä, hänelle huomaamattomasti, halveksunnan tunteeksi, joka ei perustu mihinkään. Kekseliäs mieli ehdotti hänelle samassa hetkessä näkökulmaa, josta hänellä oli oikeus halveksia sekä adjutanttia että sotaministeriä. "Heidän täytyy olla hyvin helppoa voittaa voittoja haistamatta ruutia!" hän ajatteli. Hänen silmänsä kapenevat halveksivasti; hän astui sotaministerin virkaan erityisen hitaasti. Tämä tunne vahvistui entisestään, kun hän näki sotaministerin istuvan vieressä iso pöytä ja ensimmäiset kaksi minuuttia eivät kiinnittäneet huomiota uuteen tulokkaaseen. Sotaministeri laski kaljuun päänsä harmailla temppeleillä kahden vahakynttilän väliin ja luki paperit lyijykynällä. Hän lopetti lukemisen nostamatta päätään, kun ovi avautui ja askelia kuului.
"Ota tämä ja anna se eteenpäin", sotaministeri sanoi adjutantilleen luovuttaen paperit ja kiinnittämättä vielä huomiota kuriiriin.
Prinssi Andrei katsoi, että joko kaikista sotaministeriä miehittäneistä asioista Kutuzovin armeijan toimet saattoivat kiinnostaa häntä vähiten, tai sitten venäläinen kuriiri oli saatava tuntemaan tämä. Mutta en välitä, hän ajatteli. Sotaministeri siirsi loput paperit, tasoitti niiden reunat reunoilla ja nosti päätään. Hänellä oli älykäs ja luonteenomainen pää. Mutta samassa hetkessä hän kääntyi prinssi Andrein puoleen, sotaministerin älykäs ja luja ilme, ilmeisesti, tavanomaisesti ja tietoisesti muuttunut: hänen kasvoillaan oli tyhmä, teeskennelty, teeskentelyään piilotteleva hymy. mies, joka vastaanottaa monia vetoomuksia peräkkäin.
- Kenraali marsalkka Kutuzovilta? - hän kysyi. "Hyviä uutisia, toivottavasti?" Oliko törmäys Mortierin kanssa? Voitto? On aika!
Hän otti lähetyksen, joka oli hänen nimissään, ja alkoi lukea sitä surullisin ilmein.
- Herranjumala! Jumalani! Schmit! hän sanoi saksaksi. Mikä onnettomuus, mikä onnettomuus!
Kävittyään lähetyksen läpi, hän laski sen pöydälle ja katsoi prinssi Andreita, ilmeisesti ajattelin jotain.
- Voi mikä onnettomuus! Sopimus, sanotteko, ratkaiseva? Mortieria ei kuitenkaan ole otettu. (Hän ajatteli.) Olen erittäin iloinen, että toit hyviä uutisia, vaikka Schmittin kuolema on kallis hinta voitosta. Hänen Majesteettinsa haluaa varmasti nähdä sinut, mutta ei tänään. Kiitos, lepää. Ole uloskäynnillä paraatin jälkeen huomenna. Ilmoitan kuitenkin.
Tyhmä hymy, joka oli kadonnut keskustelun aikana, ilmestyi uudelleen sotaministerin kasvoille.
- Hyvästi, kiitos paljon. Suvereeni keisari todennäköisesti haluaa nähdä sinut", hän toisti ja kumarsi päänsä.
Kun prinssi Andrei lähti palatsista, hän tunsi, että hän oli nyt hylännyt kaiken voiton hänelle tuoman kiinnostuksen ja onnen ja siirtynyt sotaministerin ja kohteliaan adjutantin välinpitämättömiin käsiin. Hänen koko mielensä muuttui välittömästi: taistelu tuntui hänestä pitkäaikaiselta, kaukaiselta muistolta.

Prinssi Andrei asui Brunnissa tuttavansa, venäläisen diplomaatin Bilibinin kanssa.
"Ah, rakas prinssi, ei ole mukavampaa vierasta", sanoi Bilibin menen tapaamaan prinssi Andreita. "Franz, prinssin tavarat makuuhuoneessani!" - hän kääntyi palvelijan puoleen, joka näki Bolkonskyn. - Mitä, voiton saarnaaja? Ihana. Ja olen sairas, kuten näette.
Prinssi Andrei, pesty ja pukeutunut, meni ulos diplomaatin ylelliseen toimistoon ja istui valmisteltuun illalliseen. Bilibin istuutui rauhallisesti takan ääreen.

Ensimmäiset venäläiset tulivat klassisten historianäkemysten mukaan Siperiaan Yermakin kanssa 1500-luvulla. Nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa ei kuitenkaan ole tarkasti määritetty. Joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen kuin Ermak valloitti Siperian yleisesti, ja monet kaldonien arkielämässä käyttämät sanat ovat peräisin ennen 1300-lukua. .

Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen kaldonien käyttämä slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. joissakin siperialaisissa nimissä kauan ennen Venäjän väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistivat perinteisesti hyväksytty tarina kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen.

Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin tuloa, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - aikoihin. slaavilainen tapa maanomistukseen ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Mikä ei ole yllättävää, koska aikakirjat tallentavat Vyatka-Novgorodin ushkuinikien ilmestymisen Obille vuonna 1363 kuvernööri Aleksanteri Abakunovichin ja Stepan Lyapan komennossa. Sieltä heidän jälkeläisensä hallitsivat Siperian kauan ennen Yermakia. Mikä houkutteli venäläisiä Siperiaan? Ensinnäkin turkisromua, joka siihen aikaan oli kullan arvoista. Siperiassa asuminen oli mukavaa, viholliset sijaitsivat kaukana ja taiga tarjosi kaiken elämään tarvittavan. Muista, että maaorjuutta ei ole koskaan ollut Siperiassa.

Ajan myötä Yermakin ja Siperian väestön kampanjoiden jälkeen ensin venäläisiä kasakoita ja sitten uudisasukkaita, Siperian alkuperäiskansoja, vanhoja ajajia alettiin kutsua kaldoneiksi ja itseliikkuvia uudisasukkaiksi kaikilta Venäjän alueilta. Chaldonit itse päättelevät oman nimensä Chalkan ja Donin väliltä. "Donin miestä" Siperiassa kutsutaan yleensä mitä tahansa kasakkaluokan edustajaa, "vapaita ihmisiä"; ja "Chaly-joen ihmisiä" kutsuttiin kuvaannollisesti vangeiksi, maanpakoiksi ja rosvoiksi, joita kutsuttiin myös "vapaiksi ihmisiksi", eli ihmisiksi, jotka eivät olleet taipuvaisia ​​tottelemaan viranomaisia. Tästä johtuu vankila-ilmaus rypistää, ts. istu limbossa. Tässä on rationaalista viljaa, alkuperäisiä kaldoneja täydennettiin jatkuvasti pakolaisilla ja entisillä vangeilla, jotka pysyivät sielussaan vapaina ihmisinä, toisin kuin "orjat" - "itseliikkuvat aseet". Ja ushkuinistien ja kasakkojen kaldon-vapaat perinteet saivat täydellisen hyväksynnän ja ymmärryksen pakolaisten keskuudessa.

Chaldonit ovat villin lännen amerikkalaisten analogi, jolla on omat koodinsa, jotka rakastavat tahtoa ja kirjoittamattomia koodeja. Kaldoneilla on monia heille ominaisia ​​perinteitä. Ennen kuin Raseyasta tulleet "itseliikkuvat ajoneuvot" saapuivat Siperiaan, kaldonit pystyttivät Siperiaan taloja, jotka muistuttavat jonkin verran bulkkikorsuja ja maahan kaivettuja korsuja, jotka pystyttiin tarvittaessa helposti ja nopeasti rakentamaan kaldoneja siirrettäessä uuteen paikkaan tai metsästys- ja kalastusalueille. Tällä hetkellä kaikki metsästäjät ja kalastajat, myös Siperian tataarit, ovat omaksuneet tapana rakentaa metsästys- ja kalastusalueille sellaisia ​​"metsästystaloja", joihin on tapana jättää tulitikkuja, pieniä ruoka-, vaate- ja alkeellisia astioita. muut metsästäjät ja kalastajat. Kaldonit, toisin kuin itseliikkuvat maanviljelijät, olivat pääasiassa metsästäjiä, kalastajia ja kalastajia. Toinen kaldoneille tyypillinen piirre on suuri siperialainen "haldonkota", joka koostuu kahdesta yhdeksi taloksi yhdistetystä osasta ja muistuttaa "harmonikkaa", jossa naisten keittiö sijaitsee oikealla lähellä sisäänkäyntiä eteisen takana ja "pyhäkkö" sisäänkäynnin vasemmalla puolella, kotan "punainen" kulma. Suuren hirsimökin rakentamisen perinteen syntyminen liittyy Yermakin ja uusien venäläisten uudisasukkaiden saapumiseen Siperiaan, joilta kaldonit omaksuivat hirsimökit ja puumajat.

Epätavallinen kalduuniperinteiden piirre on tällä hetkellä harvoin havaittu tabukielto, jonka mukaan mies ei saa mennä kotan "naaraspuoliskolle", mukaan lukien keittiöön, kun mies ei saa koskea mihinkään keittiössä, "jotta hän ei häpäisi". ”: miehellä ei ole oikeutta ottaa edes mukia juotavaksi. Mikä on yleisesti ottaen erittäin epämiellyttävää: jos haluat juoda, sinun on odotettava, että joku naisista kaataa ja tarjoilee sinulle vettä, joten he usein laittavat vesisäiliön ja kauhan keittiön lähelle, jotta mies ilman. nainen osaa juoda. Vain naisella on oikeus valmistaa ruokaa, lääkkeitä, pestä astioita ja siivota keittiössä Siperian kaldonien keskellä, joten estääkseen miehen pääsyn keittiöön naisen on ruokittava ja juotava mies, jolla on tule, anna hänelle vettä, jos hän haluaa juoda. Jokainen mies, joka yrittää päästä keittiöön, joutuu välittömästi naisten moittimiin. Nainen ei puolestaan ​​saa käyttää "urostyökaluja" ja astua kotitalouteen "miespuoliseen", yleensä aitoon työkaluineen: poimia viikate, vasara. Niinpä miesten ja naisten "tasa-arvoisuudesta" huolimatta, kun ei pidetä tuomittavana, jos tytöt juoksevat poikien mukana kalastamaan jokeen ja laiduntamaan karjaa ja naiset metsästävät, Chaldonin perinteisiin kuuluu nais- ja miesperheiden jakautuminen. vastuut sukupuolen mukaan.

Kaldonien uskonnollisessa perinteessä oli kaksoisusko, kristinuskon ja pakanuuden yhdistelmä, jonka esittelivät osittain Ushkuyns, osittain lainattu Siperian alkuperäiskansoilta. Arjessa syntyperäisten venäläisten siperialaisten ikoneilla varustettua "punaista nurkkaa" kutsutaan usein "jumalattareksi" - jäänne slaavilaisista ajoista ja "dualismin" ajoista, jolloin "jumalien" hahmot seisoivat punaisessa kulmassa. Ikonin pudottamista pidetään edelleen huonona enteenä - "Jumala loukkaantuu." Venäjän tsaarin vallan vakiinnuttua Siperiaan pakanalliset kaldonit olivat kuitenkin kaksinkertaisen kunnianosoituksen alaisia, kunnes he kääntyivät kristinuskoon, kuten vanhojen uskovien ortodoksiset kristityt ("Kerzhak").

Antropologisesti ja geneettisesti kaldonit ovat toisaalta aritmeettisia keskimääräisiä venäläisiä, seurausta syntyperäisten ja paenneiden vankien, eri Venäjän mailta peräisin olevien kasakkojen jne. pitkästä sekoittumisesta. Toisaalta kaldonien elämäntapa viittaa heidän sekoittumiseen paikallisten heimojen kanssa, vaikkakaan ei niin merkittävältä kuin se saattaa näyttää ihmisille, jotka ovat kaukana Siperian todellisuudesta. Siitä huolimatta monissa kaldoneissa Siperian perinteisten etnisten ryhmien juuret löytyvät todennäköisesti äidin geeneistä. Valitettavasti tällä hetkellä ei kuitenkaan ole tutkimuksia Siperian venäläisten alkuperäiskansojen genetiikasta.

No vihdoinkin. Siperialaisen stereotypia tunnetaan hyvin ja näkyy erittäin hyvin venäläisessä näyttelijässä Jegor Poznenkossa. Periaatteessa tältä näyttävät alkuperäiset venäläiset siperialaiset.

Ensimmäiset venäläiset, klassisten historianäkemysten mukaan, tulivat Siperiaan Yermakin kanssa 1500-luvulla. Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei kuitenkaan ole tarkasti määritetty, joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta. Yermakin Siperia ja monet sanat, joita kaldonit käyttävät edelleen jokapäiväisessä elämässä, juontavat juurensa 1300-luvulle edeltäneiltä ajoilta. Esimerkiksi kaldonien vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Igorin kampanjan tarinaan" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. joissakin siperialaisissa nimissä kauan ennen Venäjän väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistivat perinteisesti hyväksytty tarina kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - aikoja. slaavilaisen yhteismaan maanomistustavan ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Ei ihme, sillä kronikot kirjaavat Vyatka-Novgorodin ushkuinikien ilmestymisen Obille vuonna 1363 kuvernööri Aleksanteri Abakunovichin ja Stepan Ljapan komennossa. Sieltä heidän jälkeläisensä hallitsivat Siperian kauan ennen Yermakia. Mikä houkutteli venäläisiä Siperiaan? Ensinnäkin karvaista roskaa, joka oli siihen aikaan kullan arvoinen. Siperiassa asuminen oli mukavaa, viholliset sijaitsivat kaukana ja taiga tarjosi kaiken elämään tarvittavan. Muista, että Siperiassa ei ole KOSKAAN ollut orjuutta.

Ajan myötä Yermakin ja Siperian väestön kampanjoiden jälkeen ensin Venäjän kasakkojen ja sitten uudisasukkaiden toimesta, kaldonit joita kutsutaan Siperian alkuperäiskansoiksi, vanhoiksi venäläisiksi ja itseliikkuvat- maahanmuuttajia kaikilta Venäjän alueilta. Kaldonit itse saavat oman nimensä nimellä chalkan ja donin välillä. "Donin mies" Siperiassa on tapana kutsua mitä tahansa kasakkojen kartanon edustajaa "vapaiksi ihmisiksi"; ja "ihmisiä Chaly Riveristä" kutsuttiin allegorisesti vangeiksi, maanpakoiksi ja rosvoiksi, joita kutsuttiin myös "vapaiksi ihmisiksi", eli ihmisiksi, jotka eivät olleet taipuvaisia ​​tottelemaan viranomaisia. Siksi vankeusrangaistus. syöksyä, eli istu limbossa. Tässä on rationaalista viljaa, alkuperäisiä kaldoneja täydennettiin jatkuvasti pakolaisilla ja entisillä vankeilla, jotka pysyivät heidän sielussaan vapaa kansa, toisin kuin "orjat" - "itseliikkuvat". Ja ushkuinistien ja kasakkojen kaldon-vapaat perinteet saivat täydellisen hyväksynnän ja ymmärryksen pakolaisten keskuudessa. Chaldonit ovat villin lännen amerikkalaisten analogi, jolla on omat koodinsa, jotka rakastavat tahtoa ja kirjoittamattomia koodeja. Kaldoneilla on monia heille ominaisia ​​perinteitä. Ennen kuin "itseliikkuvat ajoneuvot" saapuivat "Raseyasta" Siperiaan, kaldonit pystyttivät Siperiaan taloja, jotka muistuttavat jonkin verran bulkkikorsuja ja maassa tuskin havaittavia korsuja, jotka kaivettiin maahan ja jotka olisi tarvittaessa helppo saada ja nopeasti rakennettu, kun kaldonit siirretään uuteen paikkaan tai metsästys- ja kalastusalueille. Tällä hetkellä kaikki metsästäjät ja kalastajat, mukaan lukien Siperian tataarit, ovat omaksuneet tapana rakentaa metsästys- ja kalastusalueille sellaisia ​​"metsästystaloja", joihin on tapana jättää tulitikkuja, pieniä ruoka-, vaate- ja alkeellisia astioita. muut metsästäjät ja kalastajat, nimeltään "zaimka". Kaldonit, toisin kuin itseliikkuvat maanviljelijät, olivat pääasiassa metsästäjiä, kalastajia ja kalastajia. Toinen kaldoneille tyypillinen piirre on suuri siperialainen "haldonkota", joka koostuu kahdesta yhdeksi taloksi yhdistetystä osasta ja muistuttaa "harmonikkaa", jossa naisten keittiö sijaitsee oikealla sisäänkäynnin vieressä eteisen takana ja "jumala" sisäänkäynnin vasemmassa reunassa "punainen" kulmakota. Suuren hirsimökin rakentamisen perinteen syntyminen liittyy Yermakin ja uusien venäläisten uudisasukkaiden saapumiseen Siperiaan, joilta kaldonit omaksuivat hirsimökit ja puumajat.
Epätavallinen kalduuniperinteiden piirre on tällä hetkellä harvoin havaittu tabukielto, jonka mukaan mies ei saa mennä kotan "naaraspuoliskolle", mukaan lukien keittiöön, kun mies ei saa koskea mihinkään keittiössä, "jotta hän ei häpäisi". ": miehellä ei ole oikeutta ottaa edes mukia juotavaksi. Mikä on yleisesti ottaen erittäin epämiellyttävää: jos haluat juoda, sinun on odotettava, kunnes joku naisista kaataa ja antaa sinulle vettä, joten he usein laittavat vesisäiliön ja kauhan keittiön lähelle, jotta mies ilman nainen voi juoda. Vain naisella on oikeus valmistaa ruokaa, lääkkeitä, pestä astioita ja siivota keittiössä Siperian kaldonien keskellä, joten estääkseen miehen pääsyn keittiöön naisen on ruokittava ja juotava mies, jolla on tule, anna hänelle vettä, jos hän haluaa juoda. Jokainen mies, joka yrittää päästä keittiöön, joutuu välittömästi naisten moittimiin. Nainen ei puolestaan ​​saa käyttää "urostyökaluja" ja mennä kotitalouteen "urospuoliskolla", yleensä aitassa työkaluineen: poimia viikate, vasara. Niinpä miesten ja naisten "tasa-arvoisuudesta" huolimatta, kun ei pidetä tuomittavana, jos tytöt juoksevat poikien mukana kalastamaan joessa ja laiduntamaan karjaa ja naiset metsästävät, kaldonin perinteisiin kuuluu naisten ja miesten perheiden jakautuminen. vastuut sukupuolen mukaan.

Kaldonien uskonnollisessa perinteessä oli kaksoisusko, kristinuskon ja pakanuuden yhdistelmä, jonka esittelivät osittain Ushkuyns, osittain lainattu Siperian alkuperäiskansoilta. Arjessa alkuperäisten venäläisten siperialaisten ikoneilla varustettua "punaista nurkkaa" kutsutaan usein "jumalattareksi" slaavilaisten aikojen ja "dualismin" ajan jäännöksenä, jolloin "jumalien" hahmot seisoivat punaisessa kulmassa. Ikonin pudottamista pidetään edelleen huonona enteenä - "Jumala loukkaantuu." Venäjän tsaarin vallan vakiinnuttua Siperiaan pakanakaldonit joutuivat kuitenkin kaksinkertaisen kunnianosoituksen piiriin, kunnes he kääntyivät kristinuskoon, kuten vanhauskoisten ortodoksiset kristityt ("kerzhak").

Antropologisesti ja geneettisesti kaldonit ovat toisaalta aritmeettisia keskiarvovenäläisiä, seurausta alkuperäiskansojen ja pakolaisten vankien, eri Venäjän mailta tulevien kasakkojen jne. pitkästä sekoittumisesta. Toisaalta kaldonien elämäntapa viittaa heidän sekoittumiseen paikallisten heimojen kanssa, vaikkakaan ei niin merkittävältä kuin se saattaa näyttää ihmisille, jotka ovat kaukana Siperian todellisuudesta. Siitä huolimatta monissa kaldoneissa Siperian perinteisten etnisten ryhmien juuret löytyvät todennäköisesti äidin geeneistä. Suunnilleen nämä:

Samalla tavalla kanadalaisilla, erityisesti Quebecin vanhoilla ihmisillä, on intialaista verta suonissaan. Monet meistä ovat lukeneet amerikkalaisen kirjailijan Sinclair Lewisin romaanin "Kingsblood - kuningasten jälkeläinen", jonka sankari etsi verestään Englannin kuninkaallisen dynastian jälkiä ja löysi intiaani- ja jopa neekeriverta.
Valitettavasti tällä hetkellä ei ole tutkimuksia Siperian venäläisten alkuperäiskansojen genetiikasta. Kaukoidästä on kuitenkin näytteitä. Nämä näytteet osoittavat Balanovskyjen päätelmät: eri alueiden kolonisaation olosuhteissa asukkaiden genotyypistä tulee "keskivenäläinen". Nuo. "slaavilaisten" R1a, I1, I2 hallitseminen muiden, erityisesti N1c1, haploryhmien seoksena.
No vihdoinkin. Siperialaisen stereotypia tunnetaan hyvin ja näkyy erittäin hyvin venäläisessä näyttelijässä Jegor Poznenkossa. Periaatteessa tältä näyttävät alkuperäiset venäläiset siperialaiset.