M.L. Berezhnova

BOT CERITA TAHUN LALU,
ATAU DARI MANA CHELDONS BERASAL DI TANAH SIBERIAN

Chaldon – 'penduduk asli Siberia, Rusia', 'keturunan pemukim Rusia di Siberia yang menikah dengan penduduk asli (asli)'; chaldon, chaldon hal. ' orang asli, penduduk asli Siberia'; pemukim Rusia pertama, orang tua Siberia; caldone, caldone'orang buta huruf, gelandangan, buronan, narapidana', ' kata makian untuk orang Siberia asli', 'orang bodoh'. Asal usul kata ini masih belum jelas. Perbandingan Fasmer dengan bahasa tulisan Mongolia dan Kalmyk dalam arti 'gelandangan' terlihat kebetulan. Ada kemungkinan bahwa kata chaldon, menyukai Kerzhak, dikaitkan dengan asal dengan semacam hidronim atau toponim. Perlu disebutkan etimologi rakyat yang aneh yang menafsirkan kata chaldon sebagai penambahan dua hidronim: ada sungai Don dan Chal. Diasingkan dan disebut chaldons .

Anikin A.E. Kamus etimologis dialek Rusia Siberia: pinjaman dari bahasa Ural, Altai, dan Paleoasia

Saya tidak ingat di mana atau kapan saya pertama kali mendengar kata 'cheldon'. Sangat pasti bahwa di tahun pelajar Saya tidak melihat kata ini di buku-buku yang saya baca. Pada musim panas 1994, untuk pertama kalinya, saya memimpin kelompok perjalanan kecil ekspedisi etnografi Universitas Negeri Omsk. Di pagi hari kami meninggalkan desa tempat detasemen ekspedisi ditempatkan, di malam hari kami kembali. Setelah menyelesaikan pekerjaan di desa, hampir setiap hari di desa baru, kami (tiga atau empat orang, kecuali saya, semua siswa yang lulus dari tahun pertama jurusan sejarah) memiliki kesempatan untuk beristirahat di suatu tempat di dekat desa yang disurvei dan mendiskusikan hasil pekerjaan sebelum kembali ke pangkalan.

Suatu ketika, di tepi Irtysh, dekat desa Shuevo, distrik Bolsherechensky, wilayah Omsk, orang-orang mulai berbicara tentang cheldon. Pada hari ini, mereka disebutkan dalam beberapa percakapan sekaligus. Teman-teman dan saya membahas arti kata ini, yang tidak terlalu jelas bagi kami. "Cheldon adalah orang dari Don, dan juga mereka yang berlayar dari Don dengan kano, serta orang-orang dari tempat-tempat yang terletak di antara Chal dan Don." "Cheldon adalah orang tua," seseorang menyimpulkan. “Tapi bukan Kerzhaks (yaitu, bukan Orang-Orang Percaya Lama. - M.B.),” tambah yang lain. Di sini percakapan terputus, karena kami saling menceritakan semua yang kami ketahui.

Hanya beberapa tahun kemudian para etnografer Omsk mulai mempelajari secara sistematis struktur etno-kelompok Siberia Rusia. Dalam penelitian ini, chaldon hampir menjadi sorotan. Ternyata cukup sulit mencari tahu lebih dari yang pernah kita bahas di pinggir pantai. Prasasti untuk artikel ini diambil dari kamus A.E. Anikina. Berkali-kali saya mendengar pendapat para ahli bahwa sebenarnya, dalam teks singkat ini semua informasi yang dimiliki ilmu pengetahuan modern telah dirangkum.

Mundur 1
Apa yang dimaksud dengan struktur kelompok etnis?

Semua orang tahu bahwa semua orang di planet kita berbeda satu sama lain dengan cara yang berbeda. Mereka berbicara bahasa yang berbeda, menjalankan rumah tangga yang berbeda, makan dengan cara yang berbeda, saling menyapa, bersenang-senang ... Orang-orang yang memiliki sedikit perbedaan dalam bahasa dan budaya biasanya membentuk satu komunitas besar, yang kita sebut "orang" atau, menurut terminologi ilmiah, "etnis".

Pada tahun 1960-an di Uni Soviet, para ilmuwan mulai mempelajari kelompok etnis sebagai jenis khusus komunitas orang. Paling umum di ilmu dalam negeri menerima teori Akademisi Yu.V. Bromley. Menurutnya, tanda-tanda suatu suku adalah kesamaan wilayah, bahasa, budaya, kelompok karakteristik psikologis dan, yang paling penting, identitas etnis. Kesadaran diri etnis didasarkan, antara lain, pada gagasan tentang asal usul yang sama atau kesatuan nasib historis orang-orang yang membentuk orang-orang itu; itu, seperti bahasa dan budaya, ditransmisikan dari generasi ke generasi, ini memastikan stabilitas keberadaan suatu etnis.

Etnis berubah dari waktu ke waktu. Jika menempati wilayah yang luas, maka terjadi pemisahan kelompok teritorial. Di bawah pengaruh alam, faktor politik, sosial-ekonomi, pengakuan dapat mengubah budaya, cara hidup dan bahasa. Perwakilan dari suatu kelompok etnis dapat menikah dengan orang yang berasal dari bangsa lain. Namun, selama kesadaran diri etnis tetap ada, etno juga tetap ada.

Yu.V. Bromley dalam tulisannya menunjukkan bahwa beberapa bangsa memiliki satu budaya, bahasa, dan identitas etnis yang utuh. Tetapi juga dikenal kelompok etnis, yang merupakan kumpulan kelompok yang berbeda dalam beberapa hal: dalam budaya, agama, status sosial dalam masyarakat. Kelompok-kelompok ini terbentuk secara historis. Jika para anggota kelompok mulai menyadari perbedaan dari kelompok lain di masyarakatnya sendiri, dengan tetap mempertahankan identitas etnis tunggal, maka kelompok semacam itu diusulkan untuk disebut sub-etnis. Orang-orang yang termasuk dalam kelompok tersebut memiliki identitas ganda: misalnya, "Saya seorang Cossack Rusia." Jika kekhasan budaya dan bahasa hanya jelas bagi pengamat luar, biasanya ilmuwan, dan orang-orang dalam kelompok tersebut tidak dikenali, maka kelompok semacam itu diusulkan untuk disebut kelompok etnografi. Totalitas kelompok etnografi dan etnografi merupakan struktur etno-kelompok suatu bangsa.

Berdasarkan teori ini, populasi Rusia di Siberia, menurut perbedaan budaya dan dialek, serta waktu pemukiman kembali di Siberia, dapat dibagi menjadi orang tua dan pemukim kedua. setengah dari XIX- awal abad ke-20. Dengan demikian, Cossack dan Old Believers dapat dibedakan di antara orang-orang tua.

Cossack adalah sekelompok populasi yang berkembang dari orang-orang yang memiliki dinas militer turun-temurun, yang di komunitasnya terdapat ciri-ciri budaya dan kehidupan yang stabil yang diturunkan dari generasi ke generasi. Perwakilan dari kelompok ini memiliki kesadaran diri yang diungkapkan dengan jelas, bagi banyak orang, sikap terhadap Cossack lebih penting daripada milik kelompok etnis Rusia. Karena Cossack adalah perkebunan di Kekaisaran Rusia, saat ini ada dua sudut pandang utama tentang sifat kelompok ini. Beberapa ilmuwan percaya bahwa Cossack adalah kelompok kelas, yang lain adalah kelompok etnis atau kelas etnis. Bukti dari sudut pandang kedua adalah bahwa Cossack sebagai perkebunan belum ada di Rusia selama hampir 100 tahun, tetapi masih banyak orang menganggap diri mereka Cossack berdasarkan asal, yaitu, karena mereka lahir dan dibesarkan dalam keluarga Cossack.

Orang-Orang Percaya Lama biasanya disebut kelompok Siberia Rusia, yang kesamaannya didasarkan pada agama khusus mereka. Mereka mematuhi norma-norma Ortodoksi dan ritual dalam bentuk yang ada sebelum reformasi Patriark Nikon, yang dilakukan pada abad ke-17. Karena berbeda alasan sejarah Orang-Orang Percaya Lama menciptakan komunitas tertutup di mana cara hidup khusus berkembang. Dalam etnografi Rusia, ada pendapat bahwa Old Believers adalah kelompok etno-pengakuan Rusia. Di Siberia, Orang-Orang Percaya Lama sering disebut Kerzhaks.

Bagian utama dari orang tua Siberia pada abad XIX. bersatu dalam hal kelas, mereka adalah petani negara. Kelompok Siberia Rusia ini rupanya sudah lama tidak memiliki kesadaran kelompok. Hal terpenting bagi orang-orang tua adalah bahwa mereka dilahirkan dan tinggal di satu tempat, merasakan hubungan keluarga dan komunitas mereka dengan tanah tempat generasi nenek moyang mereka tinggal dan bekerja. Oleh karena itu, orang yang melahirkan dan tinggal di tempat yang sama menyebut diri mereka kerabat, orang lokal. Kata "orang tua" digunakan dalam bahasa pejabat, humas, dan ilmuwan; Orang Siberia sendiri tidak menyebut diri mereka seperti itu. Bahkan hari ini, "tua-timer" bahasa sehari-hari mengacu pada seseorang yang berusia bertahun-tahun, yaitu hati yang panjang. Tidak masalah di mana dia dilahirkan dan berapa lama dia tinggal di suatu pemukiman. Orang tua juga bisa disebut cheldons.

Pemukim biasanya dipahami sebagai orang-orang yang mulai tiba di Siberia pada paruh kedua abad ke-19, serta keturunan mereka. Sikap terhadap mereka ditentukan oleh fakta bahwa mereka baru saja tiba di Siberia dan, karenanya, adalah pemukim baru. Di Siberia, kelompok populasi ini disebut dengan nama umum "Rusia", "ras".

Struktur Siberia Rusia ini, karena inersia, telah dipertahankan hingga hari ini.

Masih belum ada ejaan yang pasti dari kata 'cheldon', karena itu khas untuk pidato lisan. Di wilayah Omsk Irtysh, suku kata pertama mengucapkan suara antara [e] dan [i], jadi artikel tersebut menggunakan ejaan melalui huruf "e". Ketika mengkarakterisasi pandangan ilmuwan lain tentang masalah ini dan mengutip teks dari penulis yang berbeda, saya akan tetap berpegang pada tulisan mereka.

Kata 'cheldon' (chaldon, choldon) telah ditemukan dalam teks tertulis sejak pertengahan abad ke-19. Pada tahun 1853, A. Borovnikov menyusun dan menerbitkan daftar kata yang dipinjam "dari Mongol dan Kalmyks" yang termasuk dalam berbagai dialek Rusia. Kata 'kaldon' juga termasuk dalam daftar ini. Penulis percaya bahwa kata itu kembali ke julukan kasar Mongolia 'Sholdon' - orang yang dihina dan tidak berharga.

Pada tahun 1866, kata 'cheldon' diterbitkan dalam Dictionary of the Living Great Russian Language oleh V.I. Dahl. Dari mana Dahl mendapatkan kata ini tidak jelas; orang hanya dapat berasumsi bahwa kata itu diberikan kepadanya oleh seseorang yang berhubungan dengan Transbaikalia, tetapi yang belum (tidak tinggal) di tempat lain di Siberia, jika tidak, responden ini akan tahu bahwa kata itu tersebar luas di seluruh Siberia. Kamus Dahl menyatakan bahwa 'cheldon' adalah kata Irkutsk yang dipinjam dari bahasa Mongolia dan berarti 'gelandangan, buronan, varnak, narapidana', yaitu, interpretasi negatif dari kata tersebut diberikan. Otoritas Dahl begitu tinggi sehingga bahkan sekarang, hampir 150 tahun kemudian, bagi banyak ilmuwan pendapatnya sangat menentukan.

Pada paruh kedua abad XIX. catatan jurnalistik tentang Siberia menjadi sangat populer, banyak dari mereka bertahan beberapa edisi. Salah satu publikasi paling awal di mana kata 'cheldon' digunakan adalah esai Siberia oleh S.I. Turbin "Negara Pengasingan dan Orang Hilang" (St. Petersburg, 1872). Penulis buku ini melakukan perjalanan melintasi Siberia pada tahun 1860-an. Menggambarkan populasi Siberia, ia menulis sedemikian rupa sehingga bisa menjadi kutipan dari karya ilmiah modern: “Menurut konsep rakyat Siberia ... orang, pertama, lokal, yaitu Siberia ... orang tua dan , kedua, rasial.” Ketika penulis menyampaikan percakapan yang dia lakukan di Siberia dengan penduduk lokal, imigran dari provinsi Kursk, kosakatanya berubah:

“Saya mulai bertanya tentang kehidupan dan keberadaan, dan mereka memberi tahu saya ini:
- Tapericha bukan apa-apa, seolah-olah mereka sudah terbiasa ...
- Seperti apa tetangganya?
"Ada banyak hal ... Dengan mengorbankan Siberia, kami menggoda mereka dengan chaldon, mereka lebih terlibat dalam teh, tetapi Anda tidak ingin bekerja."

Pada pergantian abad 19-20, S.Ya. Elpatevsky. Dia adalah seorang populis, diasingkan ke Siberia pada tahun 1884 di bawah pengawasan polisi terbuka. Dia menghabiskan tiga tahun di Yeniseisk, mengunjungi Krasnoyarsk. Menggambarkan Siberia, Yelpatyevsky menyebutkan cheldons: "Sangat khas untuk orang Siberia ... percakapan yang tersentak-sentak ... Seorang pemukim ... dalam penghinaan terdalamnya untuk" cheldon "berdasarkan, omong-omong, pada fakta bahwa dia, seorang cheldon, bahkan tidak bisa berbicara.” Elpatyevsky menggambarkan pertengkaran Siberia di tempat lain dalam bukunya: "Gubuk sampah, perut kuning!" - tegur induk semang Zhigan (gelandangan, penipu, hooligan. - M.B.) Vanka.

Pada tahun 1883, A.A. Cherkesov "Dari catatan seorang pemburu Siberia". Salah satu bab dikhususkan untuk wilayah Nerchinsk, sebagaimana penulis menyebutnya (wilayah modern wilayah Chita). Inilah yang penulis tulis tentang tempat ini: “Seluruh Wilayah Nerchinsk, rakyat jelata, dan terutama orang buangan, disebut Cheldonia, akibatnya semua orang buangan disebut cheldon. Cheldon adalah kata yang kotor, dan Anda bisa membayarnya.” Omong-omong, ada lebih dari satu "Cheldonia" di Siberia, seperti yang kadang-kadang disebut wilayah Siberia lainnya. Misalnya, pada tahun 1930, N. Litov menerbitkan artikel "On the Narym Cheldonia" di jurnal "Hunter and Fisherman of Siberia".

Sudah di abad XIX. aura misteri muncul di sekitar cheldon. Misalnya, surat kabar "Yenisei", yang diterbitkan pada akhir abad XIX. di Krasnoyarsk, pada tahun 1895 dia melaporkan dari kata-kata seorang guru lokal bahwa ada suku cheldon di Siberia Timur. Mereka diduga terkait dengan Abyssinia (seperti yang sebelumnya disebut penduduk Ethiopia, yaitu Abyssinia). Merekalah yang "membawa terang Kekristenan."

Pada abad ke-19 Kajian sejarah lokal cukup populer, yang dilakukan oleh berbagai kalangan di tanah airnya. Profesor Sejarah Universitas St. Petersburg H.M. Loparev menulis dan pada tahun 1896 menerbitkan sebuah buku yang didedikasikan untuk tempat asalnya - "Samarovo, sebuah desa di provinsi dan distrik Tobolsk." Ini termasuk glosarium kecil yang menyatakan bahwa 'cheldon' adalah kata umpatan, sama dengan 'orang bodoh'. A. Molotilov, seorang mahasiswa dari Tomsk, pada awal abad ke-20. dipelajari pidato dialek Baraba utara. Menurut kamusnya, 'cheldon' adalah "nama ejekan yang diberikan kepada penduduk lokal 'ras'."

PADA teks ilmiah 19 – awal abad 20 kata "cheldon" dengan langka, jika bukan satu-satunya pengecualian, yang beberapa saat kemudian, tidak muncul. Namun, beberapa penulis telah mencoba untuk menggambarkan masyarakat Siberia dan bahkan secara khusus mempelajari ciri-ciri bahasa dan budaya orang Siberia Rusia yang tinggal di berbagai bagian Siberia dan bermukim kembali di sini waktu yang berbeda. Menggambarkan Siberia Rusia, ilmuwan terkenal, humas, tokoh masyarakat abad XIX. N.M. Yadrintsev menulis tentang penduduk asli Siberia, Cossack, pemukim, Rusia, Lapotnik, Semeisky, tukang batu, "tundra" (Rusia), Karyms, Maganys, Turukhants, Barabans. Kata-kata ini umum di berbagai bagian Siberia dan tidak digunakan di mana-mana, tetapi, bagaimanapun, Yadrintsev menganggap perlu untuk menyebutkannya dalam karyanya yang paling terkenal, Siberia sebagai Koloni. Tapi kami tidak menemukan kata 'cheldon', yang tersebar luas di Siberia, di sini. Mungkinkah itu benar-benar kutukan yang tidak bisa ditulis atau diucapkan di masyarakat, dan kemunculannya yang langka dalam teks jurnalistik tidak lebih dari kekhilafan editor? Tidak, N.M. Nama samaran Yadrintsev adalah Chaldon, yang dengannya ia menandatangani artikel jurnalistik. Ini berarti dia tahu kata seperti itu, dan sensor tidak melarang penulisannya.

Mungkin satu-satunya ahli etnografi pra-revolusioner yang menarik perhatian pada kata 'chaldon' adalah A.A. Makarenko. Dalam bukunya yang terkenal The Siberian Folk Calendar (1913), ia menulis bahwa dengan kata ini, pemukim dari kalangan penjahat memarahi orang-orang tua, yang, pada gilirannya, menyebut mereka "pemukiman, varnak".

Pada pergantian abad XIX-XX. kata 'cheldon' juga digunakan dalam fiksi. Hal ini ditemukan dalam cerita D.N. Mamin-Sibiryak's "Mischievous" (1896), di mana karakter utama memarahi sesama penduduk desa "kuning-berhidung sheldon". Sebagai kutukan, A. Green juga menggunakan kata ini dalam cerita "Brick and Music" (1907). Pahlawan dari cerita ini menggoda pemuda pabrik dengan kata-kata “Chaldon! Di mana Anda meninggalkan ingus? ” Dalam kisah V.G. Korolenko "Fyodor the Homeless" chaldons adalah penduduk asli Siberia, pahlawan cerita, seorang gelandangan, pergi ke mereka untuk meminta sedekah: "Dia tahu ke arah mana chaldon hidup damai dan berhati lembut ...". Kata ini juga digunakan dalam arti yang sama oleh Vyach. Shishkov dalam cerita "Vataga". Para pemimpin detasemen partisan berbicara satu sama lain:

“- Berapa banyak orang yang kamu miliki, Zykov?
- Hampir dua ribu.
- Ayo, apakah kerzhak Anda lebih besar?
- Setiap orang. Ada banyak chaldon dan tentara yang melarikan diri. Narapidana dan segala macam punk juga layak. Dan tidak banyak Kerzhakov.”

Kisah Vsevolod Ivanov "Partisan" tidak hanya menggunakan kata 'chaldon', tetapi juga mencirikan beberapa fitur budaya mereka: "Di sini kita diberitahu, dua orang membajak - sebuah chaldon dan seorang migran. Tiba-tiba - kilat, guntur. Pemukim membisikkan doa, dan chaldon mengedipkan matanya. Lalu dia bertanya: "Apa yang kamu gumamkan, Nak?" - "Dari kilat, kata mereka, sebuah doa." - "Ajarkan, - grit, - mungkin cocok." Dia mulai mengajar: "Bapa kami, yang di surga, dikuduskan nama-Mu ..." - "Tidak," chaldon melambaikan tangannya, "panjang, saya tidak mau."

Daftar penulis yang tahu dan menggunakan kata 'cheldon' bisa terus bertambah. Dalam "Puisi 36" oleh Sergei Yesenin ada baris berikut:

"Siberia bodoh
caldon,
Pelit seperti seratus setan
Dia.
Akan menjual untuk nikel.

Lebih sulit untuk menjelaskan apa makna yang dimasukkan Vladimir Mayakovsky ke dalam baris-baris puisi "Alfabet Soviet" ini (1919):

« H
Chaldon menyerang kami dengan kekuatan militer.
Tidakkah kamu akan kembali?!"

PADA waktu Soviet kata itu ditemukan dalam karya-karya berbagai penulis, termasuk yang jauh dari Siberia. Karakter berjuluk Chaldon ada dalam cerita "The Son of the Regiment" oleh V. Kataev dan "The Black Candle" oleh V. Vysotsky dan L. Monchinsky. Chaldons, yaitu, Siberia asli, disebutkan oleh penulis seperti V. Astafiev dan V. Shukshin, meskipun sangat jarang. Dua novel dengan nama yang sama "Chaldons" juga dikenal dalam literatur Siberia: A. Chernousov, diterbitkan di Novosibirsk pada 1980, dan A. Rusanova, diterbitkan di Chita pada 2002.

Selain itu, lukisan "Chaldon" karya seniman Siberia Nikolai Andreev, yang ditulis pada tahun 1923, diketahui, sekarang disimpan di Galeri Seni Novosibirsk. Varietas salah satu ranet Siberia pertama yang dibiakkan oleh peternak Soviet diberi nama "Yellow cheldon".

Ini sepenuhnya fakta yang berbeda tunjukkan bahwa pada paruh pertama abad kedua puluh kata 'cheldon', yang digunakan dalam pidato tertulis, secara bertahap kehilangan makna negatifnya, berubah menjadi kata yang berarti sesuatu yang aslinya berasal dari Siberia. Tetapi kata ini tidak muncul dalam teks-teks ilmiah pada waktu itu. Saya hanya mengetahui dua pengecualian.

Antropolog Soviet terkenal V. Bunak menyiapkan artikel “Metisasi” untuk volume ke-3 dari Siberian Soviet Encyclopedia (Novosibirsk, 1932). Di dalamnya, ia menulis: "Jenis pemukim Rusia "Siberia" - "Cheldon", menurut deskripsi para pelancong lama, memiliki beberapa kesamaan dengan jenis Tatar atau jenis Turki-Mongolia, sangat berbeda dari jenis biasanya. Rusia dalam lebar yang lebih besar dan tulang pipi yang tinggi.

Penulis cerita rakyat Soviet dan kritikus sastra M.K. Azadovsky, dalam koleksi Upper Lena Tales, yang diterbitkan pada tahun 1938, menjelaskan mengapa satu dongeng terkadang diceritakan selama dua hari. “Jadi perhitungan Scheherazade diulang. Penting untuk membangun dongeng sedemikian rupa untuk "melewati" Siberia-Cheldon yang tidak terlalu lentur, agar layak untuk menginap semalam, makan malam ... "

Pada tahun 1964–1973 dalam bahasa Rusia diterbitkan Kamus Etimologis empat volume Bahasa Rusia oleh M. Fasmer, diterbitkan dalam bahasa Jerman pada 1950-an. Volume 4 juga menyertakan kata-kata cheldon, chaldon, chaldon: "Di Siberia: pendatang baru, imigran baru dari Rusia, juga gelandangan, buronan, narapidana ...". Interpretasi terakhir diberikan dengan mengacu pada V.I. Dahl. Kemungkinan meminjam dari bahasa Mongolia juga diindikasikan, tetapi Vasmer masih menulis secara umum tentang asal kata: "Tidak jelas." Menariknya, dalam "Kamus Sejarah dan Etimologis Bahasa Rusia Modern" P.Ya. Chernykh (M., 1993) tidak memiliki kata "cheldon" sama sekali. Tetapi Chernykh sendiri adalah orang Siberia yang lahir, penduduk asli Siberia Timur!

Sejak 1950-an Dialektologi Siberia berkembang pesat. Kamus dialek Rusia dari hampir semua wilayah Siberia telah diterbitkan. Kata cheldon (chaldon, choldon) dimasukkan dalam semua edisi. Ternyata di Siberia tersebar luas di mana-mana. Terlepas dari kenyataan bahwa sebuah catatan dibuat tentang penggunaan kata dalam arti negatif, makna utamanya tetap ditunjukkan sebagai 'orang Siberia asli, orang tua'. Tetapi etimologi kata itu tidak membangkitkan minat di kalangan ahli bahasa. Sampai sekarang, ada pendapat luas tentang peminjamannya dari bahasa Mongolia dan, dengan demikian, dua tahap pemahamannya: awal - negatif, hanya kemudian diubah menjadi arti 'tua'. Jadi, misalnya, dalam kata pengantar Volume 1 Kamus Dialek Rusia Siberia (Novosibirsk, 1999), editor N.T. Bukharev dan A.I. Fedorov menulis: “Dalam sistem leksikal dialek Rusia di Siberia, banyak kata yang dipinjam dari bahasa asli dipikirkan kembali: "kaldon" Mongolia - 'gelandangan' dalam dialek Rusia Siberia mulai berarti 'orang Siberia asli, orang tua Rusia -pengatur waktu'”.

Dalam etnografi Siberia, minat pada cheldon hanya muncul pada 1990-an. Pada tahun 1995, dalam monografi ahli etnografi Tomsk P.E. Bardina "Kehidupan Siberia Rusia di Wilayah Tomsk" menerbitkan bagian yang dikhususkan untuk "komposisi penduduk" tempat-tempat ini. Hampir untuk pertama kalinya dalam sebuah karya etnografi, perhatian diberikan pada chaldon, kata ini sendiri dicetak dan analisisnya dilakukan.

PE. Bardina menulis bahwa chaldons atau cheldons adalah Siberia kuno, sebagaimana mereka disebut di seluruh Siberia. Sampai baru-baru ini, sebagian besar orang tua menganggap nama ini sebagai nama panggilan yang menyinggung dan tidak menyenangkan, terutama karena paling sering digunakan dengan julukan ofensif "mulut kuning" atau "perut kuning". Untuk menjelaskan istilah tersebut, etimologi rakyat adalah umum: pemukim dari sungai Chal dan Don, dari Danau Chaldon. Ini juga merupakan penjelasan - kata itu berasal dari kata kerja "chalit", yaitu berenang, dari Don. Penulis mengklarifikasi: "Tetapi semua ini tidak lebih dari upaya untuk menemukan arti yang cocok dan dapat diterima untuk sebuah kata dari bahasa sendiri, sementara, kemungkinan besar, itu berasal dari bahasa asing." Selanjutnya, pendapat V.I. Dahl. Kemudian Bardina menulis bahwa "kaldon" sama sekali bukan nama diri orang-orang kuno, sebagaimana mereka dipanggil oleh pemukim kemudian ke Siberia. Mereka menggunakan kata ini, yang arti pertamanya adalah 'gelandangan, narapidana, buronan, varnak', karena mereka berangkat dari gagasan filistin, yang umum di Rusia Eropa, bahwa semua orang Siberia adalah mantan narapidana. Namun seiring berjalannya waktu, P.E. Bardin, kata itu telah kehilangan makna sebelumnya, tetapi memperoleh makna baru yang positif. Dalam dialek Siberia, ada cara lain untuk menunjukkan resep tempat tinggal di Siberia: definisi lokal, alami, asli, lokal ditambahkan ke kata 'Rusia'. Ada juga nama diri menurut tempat tinggal - warga Narym, Surguts dan lain-lain.

Pada tahun 1997, sebuah buku oleh etnografer Novosibirsk E.F. Fursova "Pakaian tradisional orang tua Rusia di wilayah Ob Atas". Itu berisi bab "Kelompok etnokultural Rusia di wilayah Ob Atas". Penulis mencirikan chaldon sebagai salah satu dari kelompok ini. Dibandingkan dengan teks P.E. Bardina memiliki beberapa tambahan di sini. E.F. Fursova mengutip kisah-kisah orang tua, yang mengatakan bahwa chaldons dinamai Sungai Chalda. Banyak lawan bicara penulis ini percaya bahwa chaldon berasal dari Cossack: “Lagu-lagu chaldon sangat vokal dan motifnya sama dengan Don Cossack". Beberapa percaya bahwa di sepanjang Don, nenek moyang chaldons saat ini menyeret kano atau chal, karena itulah namanya. Selain itu, E.F. Fursova mengutip cerita bahwa sebelumnya orang-orang tua disebut chaldon, "dan orang-orang Siberia tiba-tiba dipanggil."

Dalam monografi oleh E.F. Fursova "Kalender adat dan ritual masyarakat Slavia Timur di wilayah Novosibirsk sebagai hasil interaksi antaretnis" (Novosibirsk, 2002. - Bagian 1) adalah bab "Karakteristik kelompok etnografi." Faktanya, ini merangkum hasil penelitian oleh penulis chaldons of Siberia.

• Pertama, E.F. Fursova menulis bahwa tidak semua orang tua Siberia menyebut diri mereka chaldons.
• Kedua, dia mencatat bahwa di selatan Siberia Barat, di wilayah bekas distrik Barnaul, Kainsky, Tomsk di provinsi Tomsk, konotasi negatif dari istilah "kaldon" tidak dicatat. Ini karena fakta bahwa chaldon lokal mewakili grup khusus orang tua, mereka adalah keturunan Cossack asal don. Beberapa chaldons Siberia Barat berkulit gelap, dengan mata cokelat, rambut gelap. Ciri-ciri penampilan ini, menurut E.F. Fursova, dan menjelaskan ekspresi ekspresif-nama panggilan yang digunakan oleh "orang Rusia" untuk menggoda chaldon: perut kuning, mulut kuning, pantat kuning. Benar, tidak semua chaldon "berambut hitam", dan tidak hanya orang Rusia yang menggoda mereka. Salah satu lawan bicara E.F. Fursova ingat bahwa di masa kecil mereka, anak-anak Chaldoon, juga diejek oleh Tatar.
• Ketiga, meluasnya penggunaan istilah "kaldon" adalah karakteristik Siberia Barat. Di Siberia Timur, menurut E.F. Fursova, yang disebut hanya orang-orang dari Transbaikalia, paling sering keturunan dari pernikahan Rusia-Buryat.

Dan, tentu saja, muncul pertanyaan mengapa seperti itu kelompok yang berbeda populasi, sebagai keturunan Don Cossack dan anak-anak dari pernikahan Rusia-Buryat, disebut sama? Dan apa kata ini - "kaldon", yang mengandung begitu banyak nuansa makna? E.F. Fursova menulis: “Dalam karya ini, kami tidak akan menyentuh masalah asal usul istilah “kaldon”, karena cukup dapat diperdebatkan, ambigu, dan, yang paling penting, tidak dapat sepenuhnya mencerminkan kekhasan budaya dan sejarah etnis darinya. pembawa.” Tetapi dia masih tidak dapat sepenuhnya mengabaikan masalah ini dan berhenti pada pertimbangan etimologi kata tersebut. Kami hanya mencatat versi yang tidak kami sebutkan sebelumnya:

• Chaldon juga disebut demikian di mana Chal dan Don bergabung, yaitu, bukan di Siberia. Mereka adalah Cossack atau, menurut versi lain, lambang. Mereka diasingkan ke Siberia.
• “Don di Eropa, Chal di Siberia. Jadi mereka diasingkan di sini dan mereka menjadi chaldons. Atau, sebagai pilihan: “Seorang pria berasal dari Chalu, atau semacamnya, dan seorang wanita berasal dari Don. Jadi mereka berkumpul dan mendapatkan chaldon. Sepertinya bayi chaldon lahir.
• Orang Siberia disebut chaldon karena kecintaan mereka pada teh.

Versi yang sama sekali berbeda tentang asal usul cheldon sebagai kelompok kuno dikembangkan oleh ahli geografi Siberia A.M. Maloletko. Dia mengakui bahwa pemukim pada awal abad ke-20 menyebut cheldon Siberia kuno. “Sekarang kata ini hampir tidak digunakan lagi, dan itu hanya dapat didengar di sudut-sudut terpencil Siberia,” penulis ini percaya. - Dan ... kata ini tidak diragukan lagi mencerminkan beberapa tahap pemukiman Siberia dan dikaitkan dengan beberapa kelompok imigran dari bagian Eropa negara itu.

Dari penulis lain, posisi A.M. Maloletko berbeda dalam hal ia mengusulkan untuk mengalokasikan bukan dua kelompok orang Rusia, tetapi tiga, sesuai dengan waktu pemukiman kembali ke Siberia, di antaranya adalah dua kelompok orang tua dari waktu yang berbeda. Menurut penulis ini, penduduk Rusia pertama di Siberia adalah orang-orang dari Don, yang mendirikan koloni Lukomorye di hulu Irtysh. Koloni ini bahkan ditandai di peta Eropa Barat. Orang Rusia datang dari Sungai Samara. Di antara mereka adalah orang Kayalov, menurut legenda keluarga, migrasi terjadi sepuluh generasi (200-250 tahun) sebelum Yermak, yaitu, kira-kira pada paruh kedua abad ke-14. Orang-orang Rusia ini menjalin hubungan dengan penduduk setempat, mempelajari pengalaman ekonomi mereka dan secara bertahap berubah menjadi pemburu dan nelayan.

Pada periode pasca-Yermakov, populasi Rusia di Siberia diisi kembali dengan imigran dari Rusia Utara - ini adalah gelombang kedua Rusia, menurut definisi Maloletko, "Cossack". Merekalah yang datang dengan julukan ofensif "cheldon" dan menyebut pemukim sebelumnya, karena mereka melihat di dalamnya orang-orang primitif yang berburu dan memancing, yang telah melupakan pertanian. Cossack membawa kata ini melampaui Yenisei. Dan para pemukim pada pergantian abad ke-19-20 mengadopsi nama panggilan ini dan memperluasnya ke pendahulu mereka - ke populasi Rusia dari gelombang kedua, yang menemukan kata itu pada waktunya. arti negatif julukan bahkan diintensifkan, di provinsi Irkutsk kata "cheldon" mulai menunjukkan perampok, gelandangan, perampok.

PADA tahun-tahun terakhir banyak karya telah diterbitkan yang menganalisis fitur sejarah dan budaya sehari-hari tradisional cheldons, asal usul nama grup mereka. Hampir setiap penulis memiliki pandangan orisinal yang tidak dimiliki oleh ilmuwan lain. Tetapi secara keseluruhan, adalah mungkin untuk merumuskan dengan cara ini apa yang umum dalam karya-karya ini.

Asal kata "cheldon" sendiri tidak jelas. Secara umum, sebagian besar ulama berbagi pendapat bahwa kata itu dipinjam. Semua upaya untuk menjelaskan makna aslinya dari bahasa lain belum meyakinkan. Upaya untuk mendapatkan makna dari bahasa Rusia termasuk dalam bidang etimologi rakyat. istilah sebelum abad ke-19. tidak tertulis, tidak ditemukan dalam dokumen Siberia kuno.

Kata itu berarti orang Rusia kuno di Siberia. Rupanya, para pemukim yang terlambat menggoda mereka dengan cara ini, yaitu, kata dalam nya arti modern berumur tidak lebih dari 150 tahun. Selama ini, penilaian ekspresif kata berubah dari negatif menjadi positif, dan kata berubah menjadi etnonim.

Mundur 2
Apa itu etnonim? Grup apa yang mereka sebut?

Dalam etnografi, etnonim dipahami sebagai nama diri etnis, nama yang tepat dari suatu bangsa. Kehadiran etnonim kondisi yang diperlukan dan prasyarat bagi keberadaan suatu etnos, elemen inti dari kesadaran diri kolektifnya. Etnonim berbeda. Ada nama yang dengannya orang menyebut diri mereka sendiri - endoetnonim. Banyak orang juga memiliki exoethnonyms - nama yang diberikan kepada orang-orang ini dari luar. Diketahui secara luas bahwa orang-orang Deutsch disebut orang Jerman dalam bahasa Rusia, bahasa Jerman dalam bahasa Inggris, allemand dalam bahasa Prancis, tedesco dalam bahasa Italia, dll. Etnonim mungkin bertepatan dengan nama wilayah tempat orang ini tinggal (toponim) atau edukasi publik, dalam batas-batas tempat berlangsungnya proses etnogenesis (politonim). Etnonim mungkin tidak menunjukkan seluruh orang, tetapi hanya sebagian darinya - sub-etno.

Menurut ide-ide modern, orang-orang Rusia termasuk sejumlah kelompok yang dibedakan oleh: fitur yang berbeda. Pomor dinamai menurut tempat tinggal mereka di sepanjang tepi Laut Putih dan Laut Barents. Ini adalah kelompok teritorial. Kelompok pengakuan dikenal luas - Kerzhaks telah dibahas. Dipercaya bahwa nama ini diberikan karena di sungai. Kerzhenets (anak sungai kiri Volga) ada banyak orang Percaya Lama. Orang-Orang Percaya Lama disebut Kerzhak di Rusia Utara, di wilayah Volga, di Ural, di Siberia. Di selatan Rusia, odnodvortsy dikenal luas - keturunan orang-orang militer dengan pangkat terendah, menetap perbatasan selatan pada abad XVI-XVII. Dengan demikian, odnodvortsy adalah kelompok asal perkebunan. PADA hubungan sosial odnodvortsy menempati posisi perantara antara petani dan tuan tanah kecil. Pada abad XVIII. petani menetap di tanah di mana penghuni istana tunggal tinggal. Odnodvortsy membedakan diri mereka dari massa tani melalui ciri-ciri budaya dan kehidupan sehari-hari dan, yang paling penting, oleh kesadaran mereka akan posisi mereka dalam masyarakat (sudah imajiner pada waktu itu). Petani memberikan julukan menghina untuk kelompok teritorial terpisah penghuni istana yang sama: galmans (panggil. - bersumpah, bodoh), pipi (dari "shche", yang diucapkan oleh penghuni istana yang sama alih-alih "apa"). Pada awal abad XX. beberapa nama panggilan ini telah kehilangan karakter ofensifnya. Misalnya, tentang Galman, sebagai grup khusus, sudah di tahun 1920-an. menulis karya ilmiah, dan nama etnonimnya dicantumkan dalam judul.

Banyak sarjana percaya bahwa seluruh keragaman kelompok orang Rusia, di mana pun mereka terbentuk - di wilayah Rusia yang tepat, di tanah yang baru dikembangkan di Asia Tengah, Siberia, wilayah Volga - dapat diklasifikasikan sebagai teritorial, pengakuan, kelas.

Tidak perlu menganggap cheldon sebagai kelompok teritorial, mereka tinggal di seluruh Siberia. Mereka juga bukan kelompok agama. Bisakah mereka dikaitkan dengan kelompok asal perkebunan? Telah ditunjukkan bahwa cheldons di abad ke-19. milik perkebunan petani negara, yang penambahannya di Siberia jatuh pada abad ke-18. Sampai saat itu, banyak penduduk Siberia termasuk di antara kelas layanan dan ditugaskan ke lebih dari 30 kategori yang berbeda.

Pertimbangkan komposisi sosial populasi Siberia pada abad XVIII. pada contoh kabupaten Tara. Kategori yang menjadi milik penduduk setempat pada awal abad ini diketahui dari Buku Patroli distrik Tara tahun 1701. Kemudian di sini (tanpa kota Tara) ruzhniki diperhitungkan (imam - pendeta, sextons, sexton) , anak boyar, ataman kaki Cossack, Cossack daftar yang berbeda(Lithuania, Circassian, kaki, kuda), pemanah, penembak, zatin, dll. Di antara mereka juga ada Cossack yang berkulit putih, ditanam di tanah yang subur, dan petani. Secara total, buku penjaga ini menunjukkan afiliasi kelas dari 738 kepala keluarga. Dari jumlah tersebut, ada 16 (2,2%) anak boyar, 88 (12%) putra streltsy dan streltsy, 125 (16,9%) Cossack lokal kulit putih, 149 (20,2%) petani, Cossack dari berbagai daftar, termasuk 15 pensiunan - 299 ( 40,5%).

Ada hierarki ketat dari kategori-kategori ini, tercermin dalam patroli: daftar dibuka oleh ruzhniki; kemudian anak-anak boyar dicatat, kepada siapa mereka menghubungkan halaman mereka; Cossack, pertama ratusan Lituania, lalu Circassian, lalu kuda dan kaki; pemanah, anak-anak Cossack, lalu kategori lain, dan petani melengkapi daftar. Petani tidak tinggal di semua pemukiman. Mereka ditugaskan ke pemukiman, yang hanya ada tiga di distrik Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya dan Aevskaya, tetapi kadang-kadang mereka tinggal di desa-desa yang terletak tidak jauh dari pemukiman, tampaknya dengan tanah subur mereka sendiri. Hanya yang disebut petani monastik yang tinggal di desa Biara Spassky. Selebihnya pemukiman bagian utama dari populasi terdiri dari orang-orang yang melayani - Cossack, pemanah, dll.

Apakah hierarki "kertas" tercermin dalam hubungan masyarakat sulit dikatakan. Di desa Evgashtina, distrik Tara, misalnya, pada 1701, 18 keluarga tinggal, di mana ada 45 pria. Di antara kepala keluarga adalah 3 ratusan Cossack Lituania, 3 ratusan Cossack Cherkasy, 1 Cossack kuda, 3 pemanah, 4 Cossack kaki, 4 putra Cossack. Nama keluarga yang paling umum adalah Evgashtins dan Shcheglovs - masing-masing 4 keluarga. Di antara Evgashtins ada 3 Cossack dari Cherkasy Hundred dan Cossack yang dipasang, di antara Shcheglov ada dua pemanah dan dua Cossack kaki.

Hampir semua orang layanan menjalankan rumah tangga mereka sendiri - mereka terlibat dalam pertanian, memelihara ternak. Tetapi pada saat yang sama, mereka terdaftar dalam layanan ("dan ​​untuk gaji penuh roti yang mereka layani dari tanah yang subur," seperti yang tertulis dalam Buku Patroli) dan menerima gaji. Pada abad ke-18, ketika perkebunan petani negara sedang dibentuk, semua prajurit secara bertahap dipindahkan ke tanah kena pajak. Jadi, menurut sensus 1747 (revisi kedua dari populasi kena pajak Kekaisaran Rusia), semua penduduk desa Evgashtina dianggap raznochintsy (begitulah populasi pertanian, yang bukan keturunan langsung dari petani yang dibajak dan berhenti bekerja, disebut di Siberia pada pertengahan abad ke-18). Dalam dokumen sensus 1763 (revisi ketiga), catatan dibuat tentang asal usul kelas wanita yang sudah menikah, yaitu, ditunjukkan putri siapa mereka - raznochinsk, Cossack, bangsawan, kusir. Secara total, ada 45 wanita yang sudah menikah di Evgashtino. Dari jumlah tersebut, 34 dicatat sebagai putri raznochinsk (75,6%), 8 - Cossack (17,8%) dan 1 putri kusir (2,2%). Selain itu, 2 orang perempuan dinobatkan sebagai putri bangsawan, yaitu 4,4%. Mungkin saja putri-putri orang pekarangan disebut di sini sebagai putri bangsawan. Namun, orang pekarangan di distrik Tara, seperti di Siberia secara keseluruhan, hanya sedikit, sekitar 1% dari populasi wajib militer. Menurut "Buku Patroli Kabupaten Tara" tahun 1701, mereka hanya dicatat di desa Nyukhalovka dan desa. Izyutsky.

Kedua "putri bangsawan" tinggal di keluarga Rezin yang sama dan ibu mertua dan menantu dalam hubungan satu sama lain. Keluarga Rezin juga dikenal dari buku penjaga tahun 1701. Mikhail Andreev (ich) Rezin, yang putra dan cucunya menikah dengan "putri bangsawan", ditugaskan ke "ratusan Lithuania Cossack" - salah satu kategori paling bergengsi populasi Siberia.

Seberapa besar Anda menghargai status sosial rakyat abad XVIII, sulit untuk dikatakan. Tetapi diketahui bahwa mereka sangat khawatir tentang hak atas tanah. Dan sudah sejak abad ke-17, tanah dapat diberikan kepada diri mereka sendiri dengan hak kuno. Sejarawan Siberia Soviet yang terkenal V.I. Shunkov menulis: ""Lama" adalah yang utama, sangat penting, sering menjadi satu-satunya dasar kepemilikan, jika tidak ada benteng.<…>Tetapi bahkan dalam kasus-kasus di mana ada benteng yang menegaskan kepemilikan, "masa lalu" tetap menjadi argumen tambahan yang memperkuat benteng. Tentu saja, di bawah kondisi ini, kelompok dengan hak kuno harus dipilih dari berat keseluruhan populasi dan, karenanya, entah bagaimana dinamai.

Dalam revisi populasi tahun 1782–1795. muncul kategori khusus, dikenal, sekali lagi melalui wanita: putri petani tua. Artinya ada juga petani tua. Dan mereka tinggal di desa dan pemukiman kuno. Di distrik Tara, misalnya, dalam dokumen revisi 1782, Tatmytskaya Sloboda, desa-desa Kachusova, Byzinskaya, Artynskaya dinamai tua. Mengingat bahwa keturunan orang-orang layanan di pertengahan abad XVIII. dianggap raznochintsy dan, atas dasar ini, dipisahkan dari keturunan petani, dicatat seperti itu dalam dokumen awal abad ke-18, kemudian di bawah petani tua orang dapat memahami keturunan petani. Dan status sosial mereka, seperti yang telah kita lihat, diturunkan. Bagaimana mereka bisa disebut? Kata-kata 'chelyadin', 'chelyadnik' muncul di ingatanku ...

Mundur 3
Siapa pelayan dan pelayan?

Menurut "Bahan untuk kamus Bahasa Rusia Kuno menurut monumen tertulis ”I.I. Sreznevsky, 'chelyadin, hamba' diterjemahkan dari bahasa Rusia Kuno sebagai budak, pelayan. Penulis "Kamus Sejarah dan Etimologis Bahasa Rusia Modern" P.Ya. Chernykh menunjukkan bahwa dalam dialek Rusia modern, pelayan adalah anak-anak. Kata-kata dengan akar ini memiliki arti yang sama dalam bahasa Slavia lainnya: Bel. cheladz, Ukraina pelayan, Bulgaria pelayan - keturunan, keluarga, anak-anak; s.-horv. chyad - anggota keluarga, domestik. Di Ceko, celed memiliki dua arti - pelayan, pelayan dan keluarga (biol.), dalam bahasa Polandia czeladz - pelayan, anggota rumah tangga. P.Ya. Chernykh percaya bahwa semua kata ini kembali ke akar Slavia umum cel-, yang, pada gilirannya, ke kyel- Indo-Eropa - kerumunan, kawanan, klan, dan India lainnya. kula-m - klan, keluarga, generasi, rumah, keluarga bangsawan. Kemungkinan besar, arti dari celjadъ Slavia umum adalah rumah (dalam arti orang-orang yang membentuk sesuatu bersatu), sebuah keluarga. M. Vasmer menarik kesejajaran antara Ind lainnya. kula-m dan irl. klan, klan - klan, klan.

Jadi, kata 'pelayan' bisa memiliki dua arti: budak, pelayan; rumah tangga. Sangat mungkin bahwa pada Abad Pertengahan kedua makna ini sangat dekat satu sama lain. Selanjutnya, kata tersebut keluar dari tuturan tertulis (sastra), tidak masuk kategori kata yang umum digunakan dan lambat laun berubah menjadi dialek. Pada saat yang sama, kedua maknanya dipertahankan: anggota rumah tangga; pelayan, pekerja. DI DAN. Dal menunjukkan bahwa di sejumlah tempat (di Voronezh, Saratov, Provinsi Tambov, yaitu, di wilayah perkembangan akhir, perbatasan Rusia pada abad ke-15-16) 'pelayan', bersama dengan arti utama, bisa berarti Cossack, Hireling, yaitu, kata itu juga mencerminkan status sosial seseorang, yang disimpan dalam ingatan orang-orang hingga abad ke-19.

Dilihat oleh dokumen tahun 1662, para pelayan adalah kategori khusus dari populasi Siberia: “Dan menurut Tobol (b) balasan yang dikirim dari Tobol (b) ska ke Mangazeya, pengasingan (s) Polandia (s) dan Lithuania, dan Orang Jerman: 4 orang (e) untuk bangsawan dan 12 orang (e) untuk pelayan, dan di Mangaz mereka diperintahkan oleh Penguasa Besar untuk melayani. PADA. Tsomakion, penulis "Kamus bahasa monumen Mangazey abad ke-17 - paruh pertama abad ke-18", menganalisis kasus penggunaan kata 'chelyadnik', meragukan bagaimana menafsirkannya. Dia menulis di entri kamus: “Pelayan? Rumah tangga?

Dalam esai oleh I. Sokolovsky "Beberapa sumber pembentukan dan jumlah "Lithuania" di Siberia pada abad ke-17." (Novosibirsk, 2000) memberikan sejumlah informasi tentang para pelayan. Dari artikel ini dapat disimpulkan bahwa semua pelayan Siberia dibawa dari Rusia dan dalam satu atau lain cara berhubungan dengan orang asing (ini juga dicatat oleh N.A. Tsomakion). Pada 1656–1657 32 orang buangan dikirim ke Tomsk, sepuluh di antaranya ditulis secara terpisah dalam kasus orang buangan. Secara khusus, ditunjukkan bahwa sepuluh orang ini adalah orang Lituania, kaum bangsawan. Dengan dekrit kerajaan di Tomsk, mereka berubah menjadi anak-anak boyar. Bersama mereka diutus hamba-hambanya, haiduk dan "voit" bersama anaknya, sebanyak 18 orang. Informasi tentang para pelayan dicatat sebagai berikut: "Pelayan Mishka Lutzev dari Vasily Korsakov, pelayan Grigory Snapkovsky dari Bogdan Botviniev, pelayan Yuri Martynov dari Timofey Gladkov." Chelyadnikov, haidukov dan voit diperintahkan untuk membuat Cossack yang dipasang. Para pelayan juga disebutkan dalam buku gaji Yeniseisk dan Tomsk di bawah 1661-1662. (waktu yang sama seperti dalam dokumen dari Mangazeya, yang menyebutkan para pelayan!). Pada saat yang sama, jumlah mereka terbatas - di Yeniseisk, 6 orang dicatat sebagai pelayan (1,2% dari total jumlah orang layanan), di Tomsk - 2 orang (tidak mungkin untuk menghitung persentase semua orang layanan).

Sebenarnya, sejarah "dokumenter" para pelayan di Siberia, yang kita ketahui, berakhir di sini. Pada abad XVIII. setelah reformasi Peter, struktur masyarakat menjadi berbeda, meskipun didirikan untuk waktu yang sangat lama, sampai akhir abad ini.

Kemungkinan besar, arti 'pelayan' dari kata 'pelayan' pada abad ke-17 di Siberia digantikan oleh 'perwakilan khusus'. grup sosial populasi'. Seiring waktu, bentuk kata juga berubah. PADA. Tsomakion dalam dokumen abad 16-17. hanya menemukan bentuk 'pelayan'. I.I. Sreznevsky memasukkan bentuk 'chelyadin, chelyad' dalam kamus. Menurut Dahl, bentuk yang mungkin adalah 'gudang, abdi dan abdi, abdi, abdi, abdi'. Di Siberia, tidak hanya bentuk kata yang diubah (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya, dll.), tetapi juga pengucapannya.

Kata 'pelayan' dan turunannya bersifat kolektif. Tetapi kata apa yang dapat diperoleh jika kita berasumsi bahwa menjadi perlu untuk menyebutkan salah satu orang yang termasuk dalam pelayan? Kamus dialek Siberia membuktikan cukup kinerja tinggi formant -on, yang memberi arti singularitas: vertebra - vertebra; rut - jarak yang ditempuh oleh seorang pembajak atau mesin pemotong rumput sebelum berbelok ke sisi sebaliknya, panjang petak dalam satu arah, ukuran area; minuman keras - pertarungan minum yang acak dan terorganisir dengan cepat, dll.

Ada juga kata-kata pinjaman yang juga berakhiran -on: naragon - gubuk musim dingin, gubuk jauh dari jalan raya, othon - anak terakhir dalam keluarga, lankhon - kendi gerabah atau pot berbentuk kerucut, dll. Semua kata ini direkam di Buryatia atau wilayah Chita, yaitu, di mana Rusia telah lama berinteraksi dengan Buryat dan Mongol. Bentuk kata ini dijelaskan oleh kekhasan pembentukan kata dalam bahasa Buryat dan Mongolia; akhir bagi penduduk wilayah Baikal adalah tanda kata-kata pinjaman. Oleh karena itu, di provinsi Irkutsk penduduk setempat dapat salah mengartikan kata 'cheldon' sebagai pinjaman dari bahasa Mongolia.

Sementara itu, forman -on sering digunakan dalam dialek Siberia untuk membentuk kata-kata yang mencirikan orang menurut beberapa tanda: legon - kentang sofa (dari berbaring), chepuron - pria yang sangat memperhatikan penampilannya (dari 'chepurate ' - untuk berdandan), gelisah - gelisah, orang yang gelisah. Forman -on juga digunakan dalam pembentukan kata-kata yang menunjukkan kelompok Siberia Rusia, misalnya, lapoton, nama luas untuk pemukim baru di Siberia. Perhatikan bahwa dialek Rusia di bagian Eropa Rusia dan Siberia juga mengenal bentuk 'sepatu kulit pohon' – 'orang yang berjalan dengan sepatu kulit pohon; petani, orang miskin. Jelas bahwa banyak dari kata-kata di atas, terutama yang menunjukkan orang, memiliki pewarnaan gaya yang berkurang.

Jadi, satu kata benda dari cheled, yaitu, salah satunya, bisa terdengar seperti cheledon, dari mana, ketika [e] tereduksi jatuh, - cheldon. Kemungkinan kata 'cheldon' dapat dibentuk tidak hanya di Siberia, tetapi juga di mana pun ada kebutuhan untuk menominasikan perwakilan dari kelompok khusus yang termasuk dalam kategori pelayan. Bagaimanapun, diketahui bahwa kata 'cheldon' masih umum di Ural dan Ural. Patut dicatat bahwa ada cheldons di mana ada pembagian populasi menjadi kelompok-kelompok sesuai dengan waktu penyelesaian. Arti kata 'cheldon' berubah dari arti 'perwakilan kelompok sosial khusus' menjadi arti 'orang tua, salah satu orang yang sudah lama tinggal di sini'. Rupanya, nama populer 'cheldons' didukung oleh 'petani tua' resmi, dalam hal apa pun, kategori ini ditunjukkan dalam dokumen IV (1782) dan V (1795) dari revisi populasi tidak hanya di Siberia, tetapi juga di Ural. Pada awal abad XIX. sistem kelas disederhanakan, dan konsep 'petani tua' menghilang dari dokumen.

Saya percaya bahwa kata 'cheldon' sudah ketinggalan zaman pada abad ke-19, makna aslinya - 'perwakilan dari kelompok sosial khusus' - dan bentuk aslinya - 'cheledon' dari kata 'pelayan' - dilupakan. Cheldon secara bertahap mulai disebut orang tua Rusia di Siberia. Orang-orang tua itu sendiri, harus dipikirkan, memperlakukan diri mereka sendiri dengan hormat, tetapi mereka yang datang kemudian tidak dapat menghargai mereka dengan sangat tinggi. Kata 'cheldon', yang sebelumnya memiliki arti yang dikurangi secara gaya, berubah menjadi nama panggilan. Waktunya telah tiba untuk etimologi rakyat; konsonan memunculkan versi tentang kano dan Don. Kemungkinan besar, konsonan menjadi dasar untuk arah lain dari etimologi kata rakyat - perbandingan kata 'cheldon', di satu sisi, dan 'chelpan, chulpan' dan sejenisnya, di sisi lain.

Menurut ahli bahasa terkenal A.E. Anikina, kata Siberia 'chulpan' (orang bodoh, tidak berpendidikan) dapat kembali ke 'chelpan' - bukit, bukit, bukit yang terpisah, dan juga dalam dialek Rusia Ural (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - gundukan pemakaman. Konvergensi pasangan semantik 'bukit, bukit' dan 'seseorang dengan beberapa cacat, luar biasa' juga dapat dilihat pada contoh pasangan 'boldyr' - gundukan, bukit, barrow (Tobolsk) dan 'boldyr' - mestizo ( Saudara., lengkung., orenb.). Tautan Siberia lainnya: 'chunar' - orang bodoh, buta huruf, sama dengan eksentrik dan 'chunari' - sekelompok pemukim baru di Siberia, dibedakan oleh tradisinya.

Jadi, menurut bahan kamus, tautan semantik yang stabil dapat dilacak: bukit, bukit kecil - orang non-Rusia, non-Rusia, Chud - orang bodoh, bodoh. Dalam hal ini, salah satu mata rantai mungkin hilang. Keteraturan ini telah diperhatikan oleh folklorists yang telah mempelajari legenda tentang Chud dan mencari arti primordial dari kata ini sendiri.

Pada paruh kedua abad XX. di distrik Kotlassky di wilayah Arkhangelsk, sebuah legenda dicatat tentang 'chaldans' - bukit-bukit kecil: “Penguburan dibuat di sana, gunung itu besar. Memorabilia disimpan di pod ini. Dan kemudian kata itu berubah menjadi chaldon. Chaldon adalah pria yang mengingat masa lalu, tetapi tidak hidup apa pun. Kisah ini menjelaskan nama tradisional chaldans - gundukan dengan jejak aktivitas buatan manusia kuno. Patut dicatat bahwa konsep 'chaldon' juga ditafsirkan dalam cerita sebagai 'seseorang yang mengingat yang lama'. Kisah ini juga terkenal karena merujuk pada orang-orang tertentu yang membuat penguburan di pegunungan besar. Baik pembangun gundukan dan gundukan itu sendiri diasosiasikan oleh penduduk lokal dengan Chud, karena dalam banyak dialek Rusia mereka menyebut orang asing, non-Rusia. Chud dalam cerita rakyat Rusia bukanlah indikasi perwakilan dari orang-orang tertentu, karena menominasikan orang asing pada umumnya. Kata 'chud' juga memiliki arti 'aneh, bodoh, orang aneh'. Leksem 'chud' dan turunan dari akar kata alien/chud- (chudki, chudki, eksentrik, dan kata konsonan lainnya) memiliki daya tarik yang kuat. Eksentrik (bodoh, orang dengan keanehan) dikaitkan dengan sifat-sifat chud dan sebaliknya, seluruh chud berubah menjadi orang bodoh. Berdasarkan hal ini, kita dapat menyimpulkan bahwa chaldon dalam arti orang bodoh, bodoh adalah pemahaman kata yang terlambat, hasil dari membandingkan bunyinya dengan kata-kata yang naik ke akar kata asing/indah, yang aslinya berarti orang asing, mungkin orang asing. orang asing.

Retret 4 dan yang terakhir
Apakah ada cheldon sekarang?

Pada tahun 1998–2000 Peserta detasemen Rusia dari ekspedisi etnografi Universitas Negeri Omsk melakukan survei terhadap orang Siberia Rusia, di mana identitas etnis mereka dipelajari. Menurut program yang dirancang khusus, penduduk pedesaan di wilayah Omsk, Novosibirsk, dan Tyumen diwawancarai. Sebanyak 424 orang dari 43 permukiman diwawancarai. Di desa Rezino, distrik Ust-Tarsky, wilayah Novosibirsk, semua orang dewasa Rusia diwawancarai, yang difasilitasi, pertama-tama, berdasarkan ukuran pemukiman ini: sekitar 200 orang, sepertiga dari mereka berkebangsaan Jerman. Di pemukiman lain, kami meminta orang tua untuk menjawab pertanyaan kuesioner, kami sering beralih ke orang-orang yang dianggap penduduk setempat sebagai penjaga zaman kuno.

Antara lain, ada pertanyaan seperti itu: apakah orang Siberia berbeda dari orang Rusia di Rusia Eropa, dan apakah orang Siberia Rusia berbeda satu sama lain? Mereka yang menjawab pertanyaan, sebagai suatu peraturan, mencatat bahwa orang Siberia berbicara secara berbeda, mereka memiliki lebih banyak karakter yang gigih mereka tidak takut beku. Hasilnya, ternyata 101 orang (23,8% responden) menganggap semua orang Rusia sama, 177 orang (41,7%) menganggap orang Siberia Rusia berbeda dalam beberapa hal, dan 146 orang menjawab tidak tahu atau tidak memikirkannya (34,5%). Ketika membahas apakah orang Siberia Rusia itu sama, 244 orang (57,5%) mengatakan bahwa mereka mengenal kelompok orang Rusia yang berbeda dan menyebutkan ciri-ciri mereka. 92 orang (21,7%) menjawab bahwa orang Rusia di Siberia tidak berbeda satu sama lain. 88 responden (20,7%) menahan diri untuk tidak menyatakan pendapat yang pasti.

Responden paling jelas menjawab pertanyaan tentang latar belakang etnis. 424 orang menyebut 31 kelompok, salah satunya termasuk diri mereka sendiri. 112 orang (26,4% responden) menyebut diri mereka hanya orang Rusia (“hanya orang Rusia”). Jadi, 73,6% orang dengan kesadaran diri etnis multi-level ternyata. Paling sering, responden mengidentifikasi diri mereka sebagai Chaldons dan Siberia. Hanya ada 10 Kerzhakov (2,4%). Jumlah total orang Rusia menurut hasil survei adalah 12,5%. Semakin tua orang, semakin sering menyebut nama etnis mereka, mereka menarik sejarah keluarga mereka, asal-usul orang tua mereka. Membandingkan hasil survei terhadap seluruh kelompok responden dan masyarakat tahun 1940–1970. lahir, kita dapat mencatat peningkatan level kesadaran diri etnis:

Kelompok etnis responden	Tahun lahir
	perut nomor	Dalam % hingga abs. nomor	perut nomor	Dalam % hingga abs. nomor
Hanya orang Rusia
orang Siberia
Rusia
Total	424	100	63	100

Survei menunjukkan bahwa cheldon adalah sekelompok populasi Siberia, di mana orang-orang dari berbagai usia termasuk. Sepertiga dari responden mengidentifikasi diri mereka seperti itu. Menurut hasil survei ini, ada lebih banyak Cheldon daripada "hanya orang Rusia".

Responden yang berpartisipasi dalam survei menyatakan pendapat bahwa penduduk daerah pedesaan terutama tahu tentang cheldons. Salah satu wanita, yang berbicara dengan peserta ekspedisi etnografi Universitas Negeri Omsk, mengatakan: "Cheldon hanya tinggal di desa, begitu mereka berangkat ke kota, Rusia segera melakukannya." Kategoris, tentu saja, tetapi secara umum mencerminkan situasi saat ini.

Saat ini, keturunan cheldon Siberia hidup di seluruh Rusia dan di luar perbatasannya. Sebagian besar dari mereka telah lama menjadi penduduk kota, mereka tahu tentang akar Cheldon mereka dari desas-desus. Sementara itu, ingatan leluhur dan asal Cheldon mereka sendiri sangat penting bagi banyak orang. Tetapi mereka diterapkan secara berbeda. PE. Bardin kembali pada pertengahan 1990-an. menulis tentang pembentukan Narym Society of Chaldons, yang, setelah mengubah namanya, masih ada. Di forum Internet, topik cheldon dibahas secara aktif: masalah sejarah dan nama mereka, karakteristik budaya, dan banyak lagi menjadi sorotan.

Ensemble Lagu dan Tarian Negara "Chaldony" beroperasi di Novosibirsk, yang sangat populer di seluruh Siberia dan melakukan tur secara ekstensif di Rusia dan luar negeri. Ansambel dibuat pada tahun 1989. Nama grup, tentu saja, tidak disengaja. Seperti yang dikatakan direktur artistik grup Svetlana Smolentseva, ansambel ini dinamai berdasarkan kelompok khusus Siberia - pemukim chaldone. Mereka melintasi Ural di sepanjang banyak sungai dan aliran dengan angkutan dari stepa Don yang jauh dan menetap di selatan dan di bagian tengah Siberia. Bersama mereka, Cossack membawa "budaya nenek moyang Don mereka, terjalin dengan sejarah berabad-abad dari orang-orang yang mendiami wilayah Laut Hitam, Kaukasus Utara, dan Ukraina Timur." Oleh karena itu, sampel kreativitas dimasukkan dalam repertoar "Chaldonov" orang yang berbeda. Versi ini cukup banyak direplikasi, karena disebutkan dalam publikasi yang didedikasikan untuk band, dan jumlahnya banyak.

Jelas, ada kekurangan literatur sains ilmiah dan populer tentang cheldons. Di Internet Anda dapat menemukan beberapa bahan ilmiah, serta artikel jurnalistik dan memoar yang menyentuh topik ini. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa ada banyak spekulasi seputar sejarah, budaya, bahasa Chaldoons.

Misalnya, pada awal 2005, diskusi tentang sejarah cheldons berlangsung di Forum Omsk. Diskusi tidak terlalu panjang, tetapi sangat panas. Itu diprakarsai oleh pengguna M_A_X, dan topik dibuka di bagian "Agama, mistisisme, yang tidak diketahui." Dalam pesan pertama, M_A_X menulis: “Apakah ada yang tahu siapa chaldon itu? Sejarah modern diam tentang masalah ini atau benar-benar habis ... ". Menjadi jelas dari apa yang berikut bahwa M_A_X akrab dengan pandangan A.M. Maloletko, yang percaya bahwa cheldon adalah keturunan pemukim Rusia pra-Yermakov di Siberia. Selain itu, dalam keluarga M_A_X, sebuah legenda diturunkan dari generasi ke generasi bahwa para cheldon melarikan diri ke Siberia, setelah dikalahkan dalam pemberontakan melawan kekuatan kerajaan. “Bersembunyi dari murka tsar, mereka melarikan diri ke Siberia dengan nama palsu dan untuk waktu yang lama bersembunyi di taiga di distrik Bolsheukovsky. wilayah Omsk. Dan baru pada tahun 1962 dia menemukannya otoritas Soviet, pindah ke desa yang menjanjikan.

Keyakinan M_A_X bahwa "sejarah diam tentang ini, karena ada templat sejarah resmi yang menurutnya Siberia diselesaikan setelah Yermak" begitu kuat di M_A_X sehingga para peserta dalam diskusi yang mengungkapkan versi yang lebih "standar" dari asal usul chaldon menyebabkan dia iritasi yang dalam. “... tidak perlu memaksakan omong kosong resmi, aku tahu ini dengan baik bahkan tanpamu. Lebih baik bertanya kepada kerabat, mungkin seseorang dalam keluarga memiliki beberapa informasi yang tersisa. Berhentilah menjadi Ivan yang tidak ingat kekerabatan.

Orang tidak dapat mengutip diskusi ini, tetapi pandangan bahwa ilmuwan, paling banter, menyembunyikan informasi atau tidak memilikinya sama sekali, kuat di kalangan tertentu. Pada umumnya, ketidaktahuan banyak orang, dikombinasikan dengan gaya hidup aktif, menciptakan "campuran nuklir". Yang paling aktif, berdasarkan ini, bangun mereka strategi hidup. Sekali lagi, ini lebih mudah dilakukan secara online. Saya terhibur untuk waktu yang lama oleh proyek jaringan Siberian Volgota, tetapi baru-baru ini, ketika hasrat telah muncul di sekitarnya, pemikiran mulai muncul bahwa nasionalisme tidak mungkin lucu.

Proyek Siberian Volgota muncul pada awal 2005 dan pertama kali dikaitkan dengan nama Dmitry Verkhoturov dan samir74 (di Internet mereka percaya bahwa ini adalah nama samaran untuk Yaroslav Zolotarev). D. Verkhoturov dengan romantis melaporkan bahwa gerakan itu tumbuh dari studi Y. Zolotarev, yang mempelajari "dialek kuno Siberia". Akibatnya, disimpulkan bahwa perbedaan antara dialek Siberia dan bahasa sastra Rusia begitu kuat sehingga “dengan pemrosesan yang relatif sedikit, dialek Siberia dapat tumbuh menjadi bahasa sastra dan dilahirkan kembali sebagai bahasa. komunikasi sehari-hari, sastra, ilmu pengetahuan, perputaran bisnis”. Kamus ringkasan dan tata bahasa bahasa Siberia telah disusun, terjemahan pertama telah dibuat teks sastra ke dalam bahasa Siberia. Semua materi ini tersedia di Internet di situs web Siberian Volgota.

Diskusi yang panjang dan riuh tentang kemungkinan menghidupkan kembali bahasa Siberia menyapu halaman-halaman Internet berbahasa Rusia. Menurut D. Verkhoturov, para penentang terutama sering menggunakan argumen bahwa para pendukung kebangkitan bahasa Siberia akan menghancurkan Rusia. Proyek itu sendiri, sementara itu, menjadi dipolitisasi dan memperoleh ciri-ciri gerakan nasionalis. Verkhoturov dan samir74 bertengkar, gerakan persatuan runtuh. Kelompok, di mana samir74 berpartisipasi, memposting di Internet "Manifesto Gerakan Volgota Siberia" dan bekerja untuk mengorganisir Khural Pertama Volgota Siberia pada musim panas 2006 (menurut Y. Zolotarev, dalam bahasa Siberia ke atas hingga 20% dari kata-kata “Turki dan Mongolia”, oleh karena itu , tampaknya, dan nama forum yang direncanakan).

Permainan politik sangat jauh dari sejarah dan budaya cheldons, tetapi justru etnonim inilah yang disembunyikan oleh "orang bebas". Dalam manifesto gerakan, yang dibuat sebagai dokumen resmi, kata-kata digunakan, meskipun buta huruf, tetapi netral: "orang-orang tua Siberia", "kelompok etnis Slavia Siberia", "orang Siberia dari semua orang tua ”. Dalam percakapan yang dilakukan orang bebas, tanpa bersembunyi, di forum, kosakatanya sudah berbeda. Membahas program G-30-S, samir74 menulis di forum: “...Saya mempresentasikan tugas saya secara sederhana:
1) perlu untuk mengilhami chaldon bahwa mereka adalah orang yang terpisah;
2) semua Slavia Siberia dan mestizo harus dihukum, kecuali orang Ukraina dan Belarusia, yang sudah memiliki negara sendiri;
3) siapa pun yang tidak menjadi gila harus diusir dari Siberia.”

Seperti ini! Tapi, katakan padaku, apa hubungannya orang-orang yang menganggap dirinya cheldon itu? Atau apakah mereka mengembangkan budaya cheldons? Atau bahkan mereka yang mencoba memecahkan teka-teki chaldon?

Betapa anehnya semuanya saling berhubungan dalam sejarah! Keluarga Chaldon membuktikan hak mereka atas tanah, dan salah satu buktinya adalah nama mereka - itu berisi "hak kuno". Keturunan mereka yang banyak tidak mengklaim sebagai eksklusif, tidak menentang diri mereka sendiri dengan orang Siberia lainnya, dan, tentu saja, tidak mengajukan pertanyaan tentang "kapur". Mereka menghormati ingatan dan mencoba melestarikan budaya leluhur mereka, yang dengannya mereka, antara lain, dihubungkan dengan nama - "cheldons". Sangat sedikit keturunan cheldon, yang jumlahnya tidak lebih dari seratus, membuktikan keunggulan mereka di Siberia. Hak kuno mereka adalah nama yang mereka anggap murni Siberia. Ini adalah bagaimana objek tak berwujud - sebuah etnonim - telah menjadi pusat perdebatan properti dan ideologis selama beberapa abad.

Cheldon adalah orang-orang yang, yang berasal dari kota Muscovy atau Pomeranian, telah belajar untuk eksis dan bahkan berkembang dalam kondisi ini; orang-orang yang mengatur Siberia menjadikannya tanah air kami. Cheldon tidak bisa menjadi spanduk yang dikibarkan untuk menegaskan superioritas beberapa orang di atas yang lain. Sebaliknya, cheldon adalah contoh toleransi dan kemampuan untuk membangun hubungan dengan orang yang berbeda: dengan penduduk asli Siberia dan Cossack, dengan pengunjung yang terus-menerus tiba di Siberia, untuk tujuan yang berbeda dan untuk tujuan yang berbeda. istilah yang berbeda. Ketertiban dan kedamaian dalam rumah tergantung pada pemiliknya. Semua orang tua Siberia - non-Rusia dan Rusia, Cossack, dan cheldon - mengatasi tugas bersejarah ini. Terima kasih untuk Siberia, yang telah menjadi tanah air bagi jutaan orang Rusia!

Referensi

Bardina PE Kehidupan Siberia Rusia di Wilayah Tomsk. - Tomsk, 1995. - 224 hal.

Zhigunova M.A. Proses dan kontak etnokultural di antara orang Rusia di wilayah Irtysh Tengah pada paruh kedua abad ke-20. - Omsk, 2004. - 228 hal.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Sejarah Siberia: Pembaca tentang sejarah Siberia. Bagian I: XVII - awal abad XX. - Novosibirsk, 2003. - 296 hal.

Maloletko A.M. Koloni Rusia pertama di Siberia // Pengalaman sejarah ekonomi dan pengembangan budaya Siberia Barat. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

Rusia di wilayah Omsk Irtysh (abad XVIII-XX): Esai sejarah dan etnografi. - Omsk, 2002. - 236 hal.

Rusia. - M., 1999. - 828 hal. - (Pak. "Rakyat dan Budaya").

Tomilov N.A. Rusia dari wilayah Tom Bawah ( terlambat XIX- kuartal pertama abad ke-20). - Omsk, 2001. - 198 hal.

Fursova E.F. Kalender adat dan ritual dari Timur bangsa Slavia Wilayah Novosibirsk sebagai hasil interaksi antaretnis (akhir abad 19-20). - Novosibirsk, 2002. - Bagian 1. Kebiasaan dan ritual siklus musim dingin-musim semi. – 288 hal.

Fursova E.F. Pakaian tradisional orang tua Rusia di wilayah Ob Atas (akhir abad ke-19 - awal abad ke-20). - Novosibirsk, 1997. - 152 hal.

Shcheglova T.K. populasi Rusia Wilayah Altai: Keanekaragaman dan Identitas Etnokultural // Masyarakat Eurasia: Etno, Kesadaran Diri Etnis, Etnisitas: Masalah Pembentukan dan Transformasi. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

© M.L. Berezhnova, 2008

Dalam kehidupan sehari-hari, penduduk asli (pedesaan) Siberia memiliki gagasan yang jelas tentang siapa chaldon itu, desa mana yang chaldon, dan siapa yang sebenarnya termasuk chaldon. Berbeda dengan pemukim kemudian, misalnya buronan, pemukim bebas, orang buangan, narapidana, budak. petani pemilik tanah dan pemukim Siberia yang langka sebagai akibat dari reformasi Stolypin.

Etimologi

Kata "cheldon" pertama kali dijelaskan pada tahun 1866 dalam kamus V. I. Dahl - gelandangan, buronan, gelandangan, terpidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Saat ini, sejarah asal usul kata "chaldon" ("cheldon") dianggap tidak jelas dan tidak terkait dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Kata "kaldon" bukanlah nama diri orang Rusia kuno. Ada beberapa nama diri berbeda yang asalnya tidak jelas di antara orang Siberia Rusia asli: "Sarmyats" (mungkin "Sarmatians" yang terdistorsi), "Samarans". Orang Sarmat di masa lalu tinggal di wilayah Tobolsk dan Ust-Ishim, orang Samara tinggal di dekat Surgut. Ada beberapa hipotesis tentang munculnya nama-diri ini di antara orang-orang tua Siberia: misalnya, asal usul nama-diri "Sarmyats" dapat dikaitkan dengan kerajinan kulit pembalut tertentu ("Sarmyatisme" sebagai terdistorsi dari "kulit mentah". ”), dengan nama panggilan yang diberikan oleh orang lain untuk beberapa kesamaan dengan orang tetangga yang dikenalnya di masa lalu, serta dengan asimilasi satu orang dengan orang dekat lainnya dengan tetap mempertahankan nama dirinya; asal usul nama diri "Samaran" dapat dikaitkan dengan tempat tinggal sebelum pemukiman kembali di Siberia. Kehidupan, tradisi dan kepercayaan chaldon, perbedaannya, di saat ini tidak dieksplorasi.

Waktu kemunculan chaldons di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara tepat, menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia yang diterima secara umum oleh Yermak, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon berasal dari zaman hingga abad ke-14. Misalnya, ketinggalan jaman dan masih digunakan oleh chaldons kata Slavia"komoni" (kuda), tercatat dalam "Kampanye Word of Igor" dan "Zadonshchina", serta nama sungai dan daerah Slavia Siberia lainnya, ditetapkan dalam beberapa nama Siberia jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587 , secara tradisional meragukan cerita yang diterima tentang kemunculan chaldons di Siberia setelah penaklukannya oleh Yermak. Di antara chaldon, masih ada legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Yermak, dan cara pulang chaldon agak khas dari zaman Slavia sebelum munculnya kekuasaan pangeran - zaman cara Slavia dalam kepemilikan tanah komunal tanpa otoritas terpusat yang jelas. terkait data penelitian sejarah Saat ini, para sejarawan secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal Slavia chaldon dari pemukim Siberia yang berasal dari Arya dan Slavia sebelum suku Tatar dan Mongol datang ke Siberia.

Beberapa sejarawan Omsk modern mengajukan versi yang agak meragukan tentang asal usul kata "chaldon" dari kata "chelyad" (pelayan), yang disangkal oleh lokasi historis desa-desa Chaldon di Siberia, jauh dari pusat kekuasaan, di daerah keras. -untuk mencapai tempat-tempat di mana manajemen daya sulit.

Terkadang kata itu digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, rupanya, saling tidak suka antara "pribumi", yaitu cheldon, dan pemukim baru berpengaruh.

Ada hipotesis bahwa penunjukan chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia - penduduk yang mendiami daerah antara sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu penunjukan - chaldons (kaldon).

"Don" di "Sungai" Scythian-Sarmatian. "Pria" - status dalam hierarki komunitas Rusia. Dengan demikian, dari logika pembentukan kata nama genus menurut spesialisasinya "manusia sungai", yang sesuai dengan pemukiman di tepi sungai cheldons di seluruh Siberia. Diketahui bahwa banyak pemukim berasal dari orang Komi-Zyryan.

Dalam bahasa Komi ada kata: "chal" - jari, dan kata "don" - harga. Mungkin chaldon adalah "harga satu jari"? Ada juga ungkapan dalam percakapan Rusia "tidak sepadan dengan jari", atau "harga jari kelingkingnya", dll. Saat menawar, mungkin tanpa mengetahui bahasanya, harga barang itu diperlihatkan dengan jari. [ ]

Dialek dan tradisi

Pidato cheldons di seluruh Siberia benar dibandingkan dengan kelompok regional lainnya. Kata "kaldon" secara tradisional diucapkan dalam pidato sehari-hari melalui A di wilayah Tobolsk dan Ishim, dan ke utara (anehnya - di antara Siberia Rusia yang paling "oke"), "Choldon" melalui O dan "cheldon" melalui E - di wilayah Omsk, di Bashkiria dan di Kazakhstan, paling sering pengucapan kata "choldon" ini ditemukan di antara para pengungsi Rusia dari Kazakhstan (di masa lalu, mereka menetap di wilayah Akmola dari provinsi Tobolsk). Orang Siberia Rusia asli mengucapkan kata ini dengan aksen pada suku kata kedua. Pengucapan "cheldon" dengan penekanan pada suku kata pertama (cheldon) adalah karakteristik Cossack Siberia dan keturunan mereka, yang menetap di Siberia setelah berubah menjadi kerja paksa dan mengantar orang buangan dan narapidana ke provinsi Tobolsk. Alasan perbedaan pengucapan kata "chaldon" dan "choldon" ("cheldon") berdasarkan basis teritorial pemukiman Siberia Rusia belum ditetapkan.

Di wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada empat puluhan abad XX masih ada desa-desa Chaldoon dan "Rusia" dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldon memiliki satu ember samovar. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan minum teh bersama seluruh keluarga dalam ember. Oleh karena itu, chaldon diejek dengan "minuman air Siberia" atau "perut kuning". Dan mengapa "perut kuning?" - "Karena chaldon minum teh sampai pusar menguning."

“Inses Cossack Rusia dengan penduduk lokal, tentu saja. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian kepala suku). Cossack mengambil istri dari penduduk setempat.(Lihat Kampanye Siberia Ermak)

Fitur

Untuk fitur antropometrik dari kelompok etnis chaldon termasuk keluasan yang lebih besar daripada perwakilan kelompok etnis orang Slavia, warna kulit kekuningan, mata sipit Mongoloid di masa kanak-kanak, di usia tua, terlepas dari ciri khas etnis Slavia dan perbedaan dari orang Mongoloid:

"Tidak tentu dengan cara itu .... Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky ... "berperut kuning" tidak terdengar menyinggung - mengangkat T-shirt mereka, semua orang senang bahwa area di dekat pusar adalah benar-benar yang paling gelap ... mata berwarna hijau, kelopak mata diturunkan ... ayah ibu Cherepanov dari " chaldons""

Dalam istilah perilaku, chaldons dicirikan oleh kelambatan, kesadaran, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak mematuhi kekuasaan dan prioritas publik, kolektif. Di masa lalu, chaldons di desa-desa diidentifikasi menurut pepatah: "Serambi bersinar - chaldons hidup.", Yaitu, sesuai dengan ciri khas kinerja mereka dalam pekerjaan apa pun karena karakteristik keras kepala dan ketelitian dari perwakilan ini suku.

Demografi

Saat ini, chaldon adalah kelompok etnis yang terancam punah yang mempertahankan isolasi dan tradisinya hanya di desa-desa terpencil di Siberia. Namun, di seluruh Rusia Anda dapat bertemu orang-orang dari Siberia yang, ketika ditanya tentang asal mereka, akan menyebut diri mereka Cha (e) ldon.

Orang Rusia pertama, menurut pandangan klasik tentang sejarah, datang ke Siberia bersama Yermak pada abad ke-16. Namun, waktu kemunculan chaldon di Siberia, menurut data sejarah ilmiah modern, belum ditentukan secara pasti. Menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia yang diterima secara umum oleh Yermak, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon berasal dari sebelum abad ke-14.

Misalnya, kata Slavia Chaldons yang ketinggalan zaman dan masih digunakan "komoni" (kuda), dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan daerah Slavia Siberia lainnya, yang diperbaiki dalam beberapa nama Siberia jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan cerita yang diterima secara tradisional tentang kemunculan chaldons di Siberia setelah penaklukannya oleh Yermak.

Di antara chaldon, masih ada legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Yermak, dan cara pulang chaldon agak khas dari zaman Slavia sebelum munculnya kekuasaan pangeran - zaman cara Slavia dalam kepemilikan tanah komunal tanpa otoritas terpusat yang jelas. Sehubungan dengan studi sejarah ini, sejarawan sekarang secara serius mempertimbangkan hipotesis asal Slavia chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Turki dan Mongoloid di Siberia.

Yang tidak mengherankan, karena catatan sejarah mencatat penampilan ushkuinik Vyatka-Novgorod di Ob pada tahun 1363, di bawah komando gubernur Alexander Abakunovich dan Stepan Lyapa. Dari sini, keturunan mereka menguasai Siberia jauh sebelum Yermak. Apa yang menarik orang Rusia ke Siberia? Pertama-tama, sampah yang mengandung bulu, yang pada masa itu bernilai emas. Tinggal di Siberia nyaman, musuh berada jauh, dan taiga menyediakan semua yang diperlukan untuk hidup. Ingatlah bahwa perbudakan tidak pernah ada di Siberia.

Seiring waktu, setelah kampanye Yermak dan populasi Siberia, Cossack Rusia pertama, dan kemudian pemukim, penduduk asli Rusia Siberia, orang-orang tua mulai disebut chaldon, dan pemukim mandiri dari semua wilayah Rusia. Chaldons sendiri menyimpulkan nama diri mereka sebagai antara Chalka dan Don. "Seorang pria dari Don" di Siberia biasanya disebut perwakilan kelas Cossack, "orang bebas"; dan "orang-orang dari Sungai Chaly" secara kiasan disebut narapidana, orang buangan dan perampok, yang juga disebut "orang bebas", yaitu orang yang tidak cenderung mematuhi otoritas. Oleh karena itu ekspresi penjara untuk merengut, yaitu. duduk di limbo. Ada butir rasional dalam hal ini, chaldons asli terus-menerus diisi ulang oleh buronan dan mantan narapidana, yang tetap menjadi orang bebas dalam jiwa mereka, berbeda dengan "budak" - "senjata self-propelled". Dan tradisi bebas Ushkuinis dan Cossack ditemukan dalam penerimaan dan pemahaman penuh buronan.

Chaldons - dengan kode hidup mereka sendiri, dengan cinta akan kehendak dan hukum tidak tertulis mereka. Chaldons memiliki banyak tradisi yang khusus untuk mereka.

Sebelum "kendaraan self-propelled" dari "Raseya" tiba di Siberia, chaldons mendirikan rumah di Siberia yang agak menyerupai ruang galian massal dan ruang galian yang digali ke dalam tanah, yang, jika perlu, dapat dengan mudah dan cepat dibangun saat memindahkan chaldon ke tempat baru atau ke daerah berburu dan memancing. Saat ini, semua pemburu dan nelayan, termasuk Tatar Siberia, telah mengadopsi kebiasaan membangun "rumah berburu" di daerah berburu dan memancing, di mana biasanya meninggalkan korek api, persediaan kecil makanan, pakaian, dan peralatan primitif untuk pemburu dan nelayan lainnya. Chaldons, berbeda dengan petani swadaya, sebagian besar adalah pemburu, nelayan, dan nelayan. Satu lagi fitur chaldons adalah "gubuk chaldon" Siberia besar, terdiri dari dua bagian yang digabungkan menjadi satu rumah dan menyerupai "akordeon", dengan dapur wanita yang terletak di kanan dekat pintu masuk di belakang aula masuk dan "dewa" di jauh, kiri dari pintu masuk, sudut "merah" gubuk. Munculnya tradisi membangun gubuk besar dari kayu dikaitkan dengan kedatangan Yermak di Siberia dan pemukim Rusia baru, yang darinya chaldon mengadopsi kabin kayu dan gubuk kayu.

Fitur yang tidak biasa dari tradisi Chaldoon adalah larangan tabu yang saat ini jarang diamati dari seorang pria memasuki "setengah wanita" gubuk, termasuk dapur, ketika seorang pria tidak diizinkan menyentuh apa pun di dapur, "agar tidak menodai ”: Laki-laki tidak berhak mengambil bahkan mug untuk minum air. Yang, secara umum, sangat merepotkan: jika Anda ingin minum, Anda harus menunggu salah satu wanita menuangkan dan menyajikan air kepada Anda, sehingga mereka sering meletakkan tangki air dan sendok di dekat dapur sehingga seorang pria tanpa seorang wanita bisa minum.

Hak untuk menyiapkan makanan, ramuan obat, mencuci piring dan merapikan di dapur chaldon Siberia hanya seorang wanita yang memiliki, oleh karena itu, untuk mencegah pria memasuki dapur, seorang wanita wajib memberi makan dan minum pria yang telah datang, memberinya air jika dia haus. Pria mana pun yang mencoba masuk ke dapur akan langsung dimarahi wanita. Pada gilirannya, seorang wanita tidak boleh menggunakan "alat laki-laki" dan pergi ke "setengah laki-laki" rumah tangga, biasanya ke gudang dengan alat: ambil sabit, palu. Jadi, terlepas dari "kesetaraan" laki-laki dan perempuan, ketika tidak dianggap tercela jika anak perempuan berlari bersama anak laki-laki untuk memancing di sungai dan menggembalakan ternak, dan perempuan pergi berburu, tradisi Chaldon mencakup pembagian keluarga perempuan dan laki-laki. tanggung jawab berdasarkan jenis kelamin.

Dalam tradisi keagamaan Chaldons, ada kepercayaan ganda, kombinasi agama Kristen dengan paganisme, sebagian diperkenalkan oleh Ushkuyn, sebagian dipinjam dari masyarakat adat Siberia. Dalam kehidupan sehari-hari, "sudut merah" dengan ikon di antara penduduk asli Siberia Rusia sering disebut "dewi" - sebagai peninggalan zaman Slavia dan zaman "dualisme", ketika patung-patung "dewa" berdiri di sudut merah. Menjatuhkan ikon masih dianggap sebagai pertanda buruk - "Tuhan akan tersinggung." Setelah pembentukan kekuasaan tsar Rusia di Siberia, chaldon pagan dikenakan upeti ganda sampai mereka masuk agama Kristen, bagaimanapun, seperti orang-orang Kristen Ortodoks dari Orang-Orang Percaya Lama (“Kerzhaks”).

Secara antropologis dan genetik, chaldons, di satu sisi, rata-rata aritmatika Rusia, konsekuensi dari percampuran yang lama antara narapidana asli dan buron, Cossack dari berbagai tanah Rusia, dll. Namun, di sisi lain, cara hidup chaldon menunjukkan persilangan mereka dengan suku-suku lokal, meskipun tidak sepenting kelihatannya bagi orang-orang yang jauh dari realitas Siberia. Namun demikian, di banyak chaldon modern, kemungkinan besar, akar kelompok etnis tradisional Siberia juga ditemukan dalam gen ibu. Namun, sayangnya, saat ini tidak ada penelitian tentang genetika populasi asli Rusia di Siberia.

Yah, akhirnya. Stereotip orang Siberia terkenal dan dimanifestasikan dengan sangat baik dalam aktor Rusia Yegor Poznenko. Pada prinsipnya, seperti inilah orang-orang Siberia Rusia asli.

- gelandangan, buronan, gelandangan, terpidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Saat ini, sejarah asal usul kata "chaldon" ("cheldon") dianggap tidak jelas dan tidak terkait dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.

Kata "kaldon" bukanlah nama diri orang Rusia kuno. Ada beberapa nama diri berbeda yang asalnya tidak jelas di antara orang Siberia Rusia asli: "Sarmyats" (mungkin "Sarmatians" yang terdistorsi), "Samarans". Orang Sarmat di masa lalu tinggal di wilayah Tobolsk dan Ust-Ishim, orang Samara tinggal di dekat Surgut. Ada beberapa hipotesis tentang munculnya nama-diri ini di antara orang-orang tua Siberia: misalnya, asal usul nama-diri "Sarmyats" dapat dikaitkan dengan kerajinan kulit pembalut tertentu ("Sarmyatisme" sebagai terdistorsi dari "kulit mentah". ”), dengan nama panggilan yang diberikan oleh orang lain untuk beberapa kesamaan dengan orang tetangga yang dikenalnya di masa lalu, serta dengan asimilasi satu orang dengan orang dekat lainnya dengan tetap mempertahankan nama dirinya; asal usul nama diri "Samaran" dapat dikaitkan dengan tempat tinggal sebelum pemukiman kembali di Siberia. Kehidupan, tradisi, dan kepercayaan chaldon, perbedaannya, belum dipelajari saat ini.

Waktu kemunculan chaldons di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara tepat, menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia yang diterima secara umum oleh Yermak, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon berasal dari zaman hingga abad ke-14. Misalnya, kata Slavia usang dan masih digunakan "komoni" (kuda) oleh Chaldons, yang dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama sungai dan daerah Slavia Siberia lainnya, yang diperbaiki dalam beberapa nama Siberia jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan cerita yang diterima secara tradisional tentang kemunculan kaldon di Siberia setelah penaklukannya oleh Yermak. Di antara chaldon, masih ada legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Yermak, dan cara pulang chaldon agak khas dari zaman Slavia sebelum munculnya kekuasaan pangeran - zaman cara Slavia dalam kepemilikan tanah komunal tanpa otoritas terpusat yang jelas. Sehubungan dengan studi sejarah ini, para sejarawan sekarang secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal Slavia chaldon dari pemukim Siberia yang berasal dari Arya dan Slavia sebelum suku Tatar dan Mongol datang ke Siberia.

Beberapa sejarawan Omsk modern mengajukan versi yang agak meragukan tentang asal usul kata "chaldon" dari kata "chelyad" (pelayan), yang disangkal oleh lokasi historis desa-desa chaldon di Siberia, jauh dari pusat kekuasaan, di daerah keras. -untuk mencapai tempat-tempat di mana manajemen daya sulit.

Terkadang kata itu digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, rupanya, saling tidak suka antara "pribumi", yaitu cheldon, dan pemukim baru berpengaruh.

Ada hipotesis bahwa penunjukan chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia - penduduk yang mendiami daerah antara sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu penunjukan - chaldons (kaldon).

"Don" di "Sungai" Scythian-Sarmatian. "Pria" - status dalam hierarki komunitas Rusia. Dengan demikian, dari logika pembentukan kata nama genus menurut spesialisasinya "manusia sungai", yang sesuai dengan pemukiman di tepi sungai cheldons di seluruh Siberia. Diketahui bahwa banyak pemukim berasal dari orang Komi-Zyryan.

Dialek dan tradisi

Pidato cheldons di seluruh Siberia benar dibandingkan dengan kelompok regional lainnya. Kata "kaldon" secara tradisional diucapkan dalam pidato sehari-hari melalui A di wilayah Tobolsk dan Ishim, dan di utara (anehnya - di antara Siberia Rusia yang paling "bulat"), "Choldon" melalui O dan "cheldon" melalui E - di wilayah Omsk, di Bashkiria dan di Kazakhstan, paling sering pengucapan kata "choldon" ini ditemukan di antara para pengungsi Rusia dari Kazakhstan (di masa lalu, mereka menetap di wilayah Akmola dari provinsi Tobolsk). Orang Siberia Rusia asli mengucapkan kata ini dengan aksen pada suku kata kedua. Pengucapan "cheldon" dengan penekanan pada suku kata pertama (cheldon) adalah karakteristik Cossack Siberia dan keturunan mereka, yang menetap di Siberia setelah berubah menjadi kerja paksa dan mengantar orang buangan dan narapidana ke provinsi Tobolsk. Alasan perbedaan pengucapan kata "chaldon" dan "choldon" ("cheldon") berdasarkan basis teritorial pemukiman Siberia Rusia belum ditetapkan.

Saat ini, berdasarkan data antropometrik yang membedakan masyarakat Siberia karena memiliki fitur Kaukasoid dan Mongoloid, dan termasuk dalam bahasa Samoyed, bersama dengan kelompok bahasa Finno-Ugric, ke dalam rumpun bahasa Ural, para ilmuwan, pendukung teori ilmuwan Soviet G. N. Prokofiev, mengajukan versi kemunculan Samoyed sebagai ras kecil sebagai hasil dari persilangan penduduk asli lokal aborigin - Kaukasia yang mendiami Utara dari zaman kuno dengan pendatang baru Mongoloid, sebagai akibatnya Nenets, Nganasans, Enets, Selkups muncul, Tatar Siberia; sehubungan dengan yang chaldons mungkin sisa-sisa Kaukasia Aborigin Siberia, namun, versi ini belum memiliki cukup bukti dan kontroversial.

Pendapat dan mitos orang Siberia tentang chaldon dan asal kata "chaldon" juga berbeda:

“Menurut nenek buyut saya Ermakova Matrena, yang berasal dari chaldon dan tinggal di Urman di utara wilayah Omsk, di distrik Tara, mereka disebut chaldon karena mereka berkuda (berjalan) dari muara Sungai Don. Dan nenek moyangnya datang dari Don ke Siberia pada paruh kedua abad keenam belas, melarikan diri dari reformasi gereja, karena mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Saya cenderung percaya padanya. Anda tidak berbohong kepada anak-anak Anda, keturunan tentang asal usul keluarga Anda?(Lihat Kerzhaki)

Di wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada empat puluhan abad XX masih ada desa-desa Chaldoon dan "Rusia" dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldon memiliki satu ember samovar. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan minum teh bersama seluruh keluarga dalam ember. Oleh karena itu, chaldon diejek dengan "minuman air Siberia" atau "perut kuning". Dan mengapa "perut kuning?" - "Karena chaldon minum teh sampai pusar menguning."

“Inses Cossack Rusia dengan penduduk lokal, tentu saja. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian kepala suku). Cossack mengambil istri dari penduduk setempat.(Lihat Kampanye Siberia Ermak)

Fitur

Untuk fitur antropometrik dari kelompok etnis chaldon termasuk keluasan yang lebih besar daripada perwakilan kelompok etnis orang Slavia, warna kulit kekuningan, mata sipit Mongoloid di masa kanak-kanak, di usia tua, terlepas dari ciri khas etnis Slavia dan perbedaan dari orang Mongoloid:

"Tidak tentu dengan cara itu .... Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky ... "berperut kuning" tidak terdengar menyinggung - mengangkat T-shirt mereka, semua orang senang bahwa area di dekat pusar adalah benar-benar yang paling gelap ... mata berwarna hijau, kelopak mata diturunkan ... ayah ibu Cherepanov dari " chaldons""

Dalam istilah perilaku, chaldons dicirikan oleh kelambatan, kesadaran, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak mematuhi kekuasaan dan prioritas publik, kolektif. Di masa lalu, chaldons di desa-desa diidentifikasi menurut pepatah: "Serambi bersinar - chaldons hidup.", Yaitu, sesuai dengan ciri khas kinerja mereka dalam pekerjaan apa pun karena karakteristik keras kepala dan ketelitian dari perwakilan ini suku.

Demografi

Saat ini, chaldon adalah kelompok etnis yang terancam punah yang mempertahankan isolasi dan tradisinya hanya di desa-desa terpencil di Siberia. Namun, di seluruh Rusia Anda dapat bertemu orang-orang dari Siberia yang, ketika ditanya tentang asal mereka, akan menyebut diri mereka Cha (e) ldon.

Tulis ulasan tentang artikel "Chaldons"

Catatan

Kutipan yang mencirikan keluarga Chaldon

"Anda berkata, Tuan Staf Perwira," lanjut kolonel dengan nada tersinggung ...
“Kolonel,” perwira pengiring itu menyela, “kita harus bergegas, kalau tidak musuh akan memindahkan senjata ke tembakan tabung.
Kolonel diam-diam memandang petugas pengiring, pada staf petugas gemuk, di Zherkov, dan mengerutkan kening.
"Aku akan menyalakan jembatan," katanya dengan nada serius, seolah mengungkapkan dengan ini bahwa, terlepas dari semua masalah yang menimpanya, dia masih akan melakukan apa yang harus dia lakukan.
Setelah memukul kuda dengan kaki berototnya yang panjang, seolah-olah itu yang harus disalahkan atas segalanya, kolonel bergerak maju ke skuadron ke-2, yang sama di mana Rostov bertugas di bawah komando Denisov, diperintahkan untuk kembali ke jembatan.
“Yah, itu benar,” pikir Rostov, “dia ingin mengujiku! Jantungnya berdegup kencang dan darah mengalir ke wajahnya. "Biarkan dia melihat apakah aku pengecut," pikirnya.
Sekali lagi, di semua wajah ceria orang-orang dari skuadron, tampak ciri serius yang ada pada mereka saat mereka berdiri di bawah bola meriam. Rostov, tanpa mengalihkan pandangannya, menatap musuhnya, komandan resimen, ingin menemukan konfirmasi dari tebakannya di wajahnya; tetapi sang kolonel tidak pernah memandang Rostov, tetapi melihat, seperti biasa di depan, dengan tegas dan khusyuk. Perintah itu terdengar.
- Hidup! Hidup! Beberapa suara berbicara di sekitarnya.
Berpegang teguh pada kendali dengan pedang mereka, menggetarkan taji mereka dan bergegas, para prajurit berkuda itu turun, tidak tahu apa yang akan mereka lakukan. Para prajurit berkuda dibaptis. Rostov tidak lagi memandang komandan resimen - dia tidak punya waktu. Dia takut, dengan napas tertahan dia takut dia tidak akan jatuh di belakang prajurit berkuda. Tangannya gemetar saat dia menyerahkan kuda itu kepada pengantin pria, dan dia merasakan darah mengalir deras ke jantungnya dengan bunyi gedebuk. Denisov, bersandar dan meneriakkan sesuatu, melewatinya. Rostov tidak melihat apa-apa, kecuali prajurit berkuda yang berlari di sekelilingnya, berpegangan pada taji mereka dan mengayunkan pedang mereka.
- Tandu! teriak sebuah suara dari belakang.
Rostov tidak memikirkan apa arti permintaan tandu: dia berlari, hanya berusaha untuk berada di depan semua orang; tetapi di jembatan itu sendiri, tanpa melihat ke bawah kakinya, dia jatuh ke dalam lumpur kental yang terinjak-injak dan, tersandung, jatuh di tangannya. Dia ditabrak oleh orang lain.
"Di kedua sisi, kapten," dia mendengar suara komandan resimen, yang menunggang kuda di depan, berdiri di atas kuda tidak jauh dari jembatan dengan wajah penuh kemenangan dan ceria.
Rostov, menyeka tangannya yang kotor ke celananya, melihat kembali ke musuhnya dan ingin berlari lebih jauh, percaya bahwa semakin jauh dia maju, semakin baik. Tetapi Bogdanich, meskipun dia tidak melihat dan tidak mengenali Rostov, berteriak padanya:
- Siapa yang berlari di tengah jembatan? Di sisi kanan! Junker kembali! dia berteriak dengan marah dan menoleh ke Denisov, yang, memamerkan keberaniannya, menunggang kuda ke papan jembatan.
- Mengapa mengambil risiko, kapten! Anda harus turun,” kata Kolonel.
- E! dia akan menemukan pelakunya, ”jawab Vaska Denisov, memutar pelananya.

Sementara itu, Nesvitsky, Zherkov, dan petugas pengiring berdiri bersama di luar tembakan dan memandang ke arah sekelompok kecil orang yang mengenakan shako kuning, jaket hijau tua yang disulam dengan tali, dan celana panjang biru, yang berkerumun di dekat jembatan, lalu ke sisi lain. , di tudung biru dan kelompok mendekat di kejauhan dengan kuda yang dapat dengan mudah dikenali sebagai alat.
Apakah jembatan itu akan dibakar atau tidak? Siapa sebelumnya? Akankah mereka berlari dan membakar jembatan, atau akankah orang Prancis naik dengan sebuah tabung menembak dan membunuh mereka? Pertanyaan-pertanyaan ini, dengan napas tertahan, tanpa sadar ditanyakan oleh masing-masing dari sejumlah besar pasukan yang berdiri di atas jembatan dan, dalam cahaya malam yang cerah, melihat ke jembatan dan prajurit berkuda dan di sisi lain, pada tudung biru yang bergerak dengan bayonet dan senjata.
- Oh! dapatkan prajurit berkuda! - kata Nesvitsky, - tidak lebih dari tembakan tabung sekarang.
Sia-sia dia memimpin begitu banyak orang, kata petugas pengiring.
"Memang," kata Nesvitsky. - Di sini mereka akan mengirim dua orang baik, semuanya sama.
"Ah, Yang Mulia," Zherkov campur tangan, tidak mengalihkan pandangan dari prajurit berkuda, tetapi semua dengan sikap naifnya, karena itu tidak mungkin untuk menebak apakah yang dia katakan itu serius atau tidak. - Oh, Yang Mulia! Bagaimana Anda menilai! Kirim dua orang, tapi siapa yang akan memberi kita Vladimir dengan busur? Jadi, bahkan jika mereka mengalahkan Anda, Anda bisa membayangkan satu skuadron dan mendapatkan busur sendiri. Bogdanich kami tahu aturannya.
- Nah, - kata petugas pengiring, - ini buckshot!
Dia menunjuk ke senjata Prancis, yang sedang dicopot dari lengannya dan buru-buru pergi.
Di pihak Prancis, dalam kelompok-kelompok di mana ada senjata, asap muncul, yang lain, sepertiga, hampir bersamaan, dan pada saat suara tembakan pertama tercapai, yang keempat muncul. Dua suara, satu demi satu, dan yang ketiga.
- Oh, oh! terengah-engah Nesvitsky, seolah-olah dari rasa sakit yang membakar, meraih lengan petugas pengiring. - Lihat, satu jatuh, jatuh, jatuh!
Dua, saya pikir?
“Jika saya seorang tsar, saya tidak akan pernah bertarung,” kata Nesvitsky, berbalik.
Pistol Prancis sekali lagi dimuat dengan tergesa-gesa. Infanteri berkerudung biru bergerak ke jembatan dengan berlari. Sekali lagi, tetapi pada interval yang berbeda, asap muncul, dan grapeshot berderak dan berderak melintasi jembatan. Tapi kali ini Nesvitsky tidak bisa melihat apa yang sedang dilakukan di jembatan itu. Asap tebal membumbung dari jembatan. Para prajurit berkuda berhasil membakar jembatan, dan baterai Prancis menembaki mereka, tidak lagi untuk mengganggu, tetapi untuk memastikan bahwa senjata diarahkan dan ada seseorang untuk ditembak.
- Prancis berhasil membuat tiga tembakan anggur sebelum prajurit berkuda kembali ke pengantin pria. Dua tembakan salah, dan tembakannya gagal, tapi pemotretan terakhir jatuh ke tengah sekelompok prajurit berkuda dan merobohkan tiga.
Rostov, yang disibukkan dengan hubungannya dengan Bogdanych, berhenti di jembatan, tidak tahu harus berbuat apa. Tidak ada yang bisa ditebang (karena dia selalu membayangkan pertempuran), dan dia juga tidak bisa membantu menerangi jembatan, karena dia tidak membawa seikat jerami, seperti prajurit lainnya. Dia berdiri dan melihat sekeliling, ketika tiba-tiba ada suara berderak di jembatan seperti kacang yang tersebar, dan salah satu prajurit berkuda, yang paling dekat dengannya, jatuh dengan erangan di pagar. Rostov berlari ke arahnya bersama yang lain. Sekali lagi seseorang berteriak: "Tandu!". Sang hussar dijemput oleh empat orang dan mulai diangkat.
- Oooh!... Jatuhkan, demi Tuhan, - pria yang terluka itu berteriak; tetapi mereka masih mengambilnya dan meletakkannya.
Nikolai Rostov berbalik dan, seolah mencari sesuatu, mulai melihat ke kejauhan, ke air Danube, ke langit, ke matahari. Betapa indahnya langit, betapa biru, tenang dan dalam! Betapa cerah dan khidmatnya matahari terbenam! Betapa lembut dan berkilaunya air yang bersinar di Danube yang jauh! Dan yang lebih baik lagi adalah pegunungan yang jauh berwarna biru di balik Danube, biara, ngarai misterius, dibanjiri kabut hingga puncaknya. hutan pinus... tenang, bahagia di sana ... "Tidak ada, saya tidak menginginkan apa pun, saya tidak menginginkan apa pun, kalau saja saya ada di sana," pikir Rostov. "Ada begitu banyak kebahagiaan dalam diriku sendiri dan di bawah sinar matahari ini, dan di sini ... erangan, penderitaan, ketakutan dan ketidakjelasan ini, ketergesaan ini ... Di sini lagi mereka meneriakkan sesuatu, dan sekali lagi semua orang berlari ke suatu tempat, dan aku lari dengan mereka, dan ini dia.” , ini dia, kematian, di atasku, di sekitarku ... Sesaat - dan aku tidak akan pernah melihat matahari ini, air ini, ngarai ini lagi "...
Saat itu matahari mulai bersembunyi di balik awan; di depan Rostov tandu lain muncul. Dan ketakutan akan kematian dan tandu, dan cinta matahari dan kehidupan - semuanya bergabung menjadi satu kesan mengganggu yang menyakitkan.
"Ya Tuhan! Dia yang ada di langit ini, selamatkan, maafkan dan lindungi aku!” Rostov berbisik pada dirinya sendiri.
Para prajurit berkuda berlari ke pengantin pria, suara-suara menjadi lebih keras dan lebih tenang, tandu menghilang dari pandangan.
- Apa, bg "di, mengendus pog" oh? ... - suara Vaska Denisov berteriak di telinganya.
"Semuanya sudah berakhir; tapi aku pengecut, ya, aku pengecut," pikir Rostov, dan, sambil menghela nafas berat, dia mengambil Grachik-nya dari tangan penunggang kuda, yang telah mengesampingkan kakinya, dan mulai duduk.
- Apa itu, gotong royong? dia bertanya pada Denisov.
- Ya, apa! teriak Denisov. - Bagus g "bekerja! Dan g" bekerja skveg "naya! Serangan adalah perbuatan baik, g" membunuh anjing, dan di sini, tersedak "tidak tahu apa, mereka memukul seperti target.
Dan Denisov pergi ke sebuah kelompok yang berhenti tidak jauh dari Rostov: komandan resimen, Nesvitsky, Zherkov dan seorang perwira rombongan.
"Namun, sepertinya tidak ada yang memperhatikan," pikir Rostov pada dirinya sendiri. Dan memang, tidak ada yang memperhatikan apa pun, karena semua orang akrab dengan perasaan yang dialami seorang junker yang tidak menembak untuk pertama kalinya.
- Ini laporan untukmu, - kata Zherkov, - lihat, dan mereka akan mengangkatku menjadi letnan dua.
"Laporkan kepada pangeran bahwa saya menyalakan jembatan," kata kolonel dengan sungguh-sungguh dan riang.
- Dan jika mereka bertanya tentang kerugian?
- Sedikit! - kolonel meledak, - dua prajurit berkuda terluka, dan satu di tempat, - katanya dengan kegembiraan yang terlihat, tidak dapat menahan senyum bahagia, dengan keras memotong kata yang indah di tempat.

Dikejar seratus ribu tentara Prancis di bawah komando Bonaparte, bertemu dengan penduduk yang bermusuhan, tidak lagi mempercayai sekutu mereka, kekurangan makanan dan dipaksa untuk bertindak di luar semua kondisi perang yang dapat diperkirakan, tentara Rusia yang berjumlah tiga puluh lima ribu, di bawah komando Kutuzov, buru-buru mundur ke Danube , berhenti di tempat yang telah diambil alih oleh musuh, dan melawan balik dengan urusan barisan belakang, hanya sebanyak yang diperlukan untuk mundur tanpa kehilangan beban. Ada kasus di bawah Lambach, Amstetten dan Melk; tetapi, terlepas dari keberanian dan ketabahan, yang diakui oleh musuh sendiri, yang dengannya Rusia bertempur, konsekuensi dari tindakan ini hanyalah mundur lebih cepat. Pasukan Austria, yang lolos dari penangkapan di Ulm dan bergabung dengan Kutuzov di Braunau, sekarang terpisah dari tentara Rusia, dan Kutuzov hanya tinggal di pasukannya yang lemah dan kelelahan. Mustahil untuk memikirkan membela Wina lebih lama lagi. Alih-alih ofensif, dipikirkan secara mendalam, menurut hukum sains baru - strategi, perang, yang rencananya ditransfer ke Kutuzov ketika dia berada di Wina sebagai gofkriegsrat Austria, satu-satunya tujuan yang hampir tidak dapat dicapai yang sekarang tampaknya untuk Kutuzov adalah bahwa, tanpa menghancurkan tentara seperti Mack di bawah Ulm, untuk terhubung dengan pasukan berbaris dari Rusia.
Pada 28 Oktober, Kutuzov dengan pasukan menyeberang ke tepi kiri Danube dan berhenti untuk pertama kalinya, menempatkan Danube di antara dirinya dan pasukan utama Prancis. Pada tanggal 30, dia menyerang divisi Mortier di tepi kiri Danube dan mengalahkannya. Dalam hal ini, piala diambil untuk pertama kalinya: spanduk, senjata, dan dua jenderal musuh. Untuk pertama kalinya setelah mundur dua minggu, pasukan Rusia berhenti dan, setelah berjuang, tidak hanya menguasai medan perang, tetapi juga mengusir Prancis. Terlepas dari kenyataan bahwa pasukan itu tidak berpakaian, kelelahan, sepertiganya melemah ke belakang, terluka, terbunuh dan sakit; terlepas dari kenyataan bahwa di sisi lain Danube orang yang sakit dan terluka ditinggalkan dengan surat dari Kutuzov yang mempercayakan mereka kepada filantropi musuh; terlepas dari kenyataan bahwa rumah sakit dan rumah besar di Krems, diubah menjadi rumah sakit, tidak dapat lagi menampung semua yang sakit dan terluka, terlepas dari semua ini, pemberhentian di Krems dan kemenangan atas Mortier secara signifikan meningkatkan semangat pasukan. Desas-desus yang paling menggembirakan, meskipun tidak adil, beredar di seluruh tentara dan di apartemen utama tentang pendekatan imajiner kolom dari Rusia, tentang semacam kemenangan yang dimenangkan oleh Austria, dan tentang mundurnya Bonaparte yang ketakutan.
Pangeran Andrei selama pertempuran dengan jenderal Austria Schmitt, yang terbunuh dalam kasus ini. Seekor kuda terluka di bawahnya, dan dia sendiri sedikit tergores di lengannya oleh peluru. Sebagai tanda bantuan khusus dari panglima tertinggi, dia dikirim dengan berita kemenangan ini ke pengadilan Austria, yang tidak lagi di Wina, yang diancam oleh pasukan Prancis, tetapi di Brunn. Pada malam pertempuran, bersemangat, tetapi tidak lelah (meskipun tubuhnya tampak kecil, Pangeran Andrei dapat menahan kelelahan fisik jauh lebih baik daripada orang terkuat), tiba dengan menunggang kuda dengan laporan dari Dokhturov ke Krems ke Kutuzov, Pangeran Andrei dikirim kurir malam itu juga ke Brunn. Keberangkatan dengan kurir, selain penghargaan, berarti langkah penting menuju promosi.
Malam itu gelap dan berbintang; jalan menghitam di antara salju putih yang turun sehari sebelumnya, pada hari pertempuran. Entah memilah-milah kesan pertempuran masa lalu, atau dengan gembira membayangkan kesan yang akan dia buat dengan berita kemenangan, mengingat perpisahan dengan panglima dan rekan-rekan, Pangeran Andrei berlari kencang di kereta surat, mengalami perasaan itu. seorang pria yang telah lama menunggu dan, akhirnya, mencapai awal kebahagiaan yang diinginkan. Begitu dia menutup matanya, tembakan senjata dan senjata terdengar di telinganya, yang menyatu dengan suara roda dan kesan kemenangan. Sekarang dia mulai membayangkan bahwa Rusia sedang melarikan diri, bahwa dia sendiri telah terbunuh; tetapi dia buru-buru bangun, dengan kebahagiaan, seolah-olah lagi mengetahui bahwa semua ini tidak terjadi, dan bahwa, sebaliknya, Prancis telah melarikan diri. Dia kembali mengingat semua detail kemenangan, keberaniannya yang tenang selama pertempuran, dan, setelah tenang, tertidur ... Setelah malam berbintang yang gelap, pagi yang cerah dan ceria datang. Salju mencair di bawah sinar matahari, kuda-kuda berlari kencang, dan acuh tak acuh ke kanan dan ke kiri, hutan baru yang beragam, ladang, desa lewat.
Di salah satu stasiun, ia menyusul konvoi Rusia yang terluka. Perwira Rusia yang mengemudikan transportasi, duduk-duduk di gerobak depan, meneriakkan sesuatu, memarahi prajurit itu dengan kata-kata kasar. Enam atau lebih yang pucat, dibalut dan terluka kotor gemetar di sepanjang jalan berbatu di busur Jerman yang panjang. Beberapa dari mereka berbicara (dia mendengar dialek Rusia), yang lain makan roti, yang paling berat dalam keheningan, dengan perhatian kekanak-kanakan yang lemah lembut dan sakit-sakitan, memandangi kurir mereka yang berlari kencang.
Pangeran Andrei memerintahkan untuk berhenti dan bertanya kepada prajurit itu dalam hal apa mereka terluka. "Sehari sebelum kemarin di Danube," jawab prajurit itu. Pangeran Andrei mengeluarkan dompet dan memberi prajurit itu tiga koin emas.
"Semuanya," tambahnya, berbicara kepada petugas yang mendekat. - Sembuh, teman-teman, - dia menoleh ke tentara, - masih banyak yang harus dilakukan.
- Apa, ajudan, berita apa? tanya petugas itu, tampaknya ingin bicara.
- Yang bagus! Maju, - dia berteriak kepada pengemudi dan berlari kencang.
Hari sudah benar-benar gelap ketika Pangeran Andrei berkendara ke Brunn dan melihat dirinya dikelilingi oleh rumah-rumah tinggi, lampu-lampu toko, jendela rumah dan lentera, kereta yang indah berdesir di sepanjang trotoar dan semua suasana kota besar yang sibuk, yang selalu begitu menarik bagi seorang pria militer setelah kamp. Pangeran Andrei, meskipun perjalanan cepat dan malam tanpa tidur, mendekati istana, merasa lebih hidup daripada hari sebelumnya. Hanya mata yang bersinar dengan kecemerlangan yang luar biasa, dan pikiran berubah dengan sangat cepat dan jelas. Semua detail pertempuran disajikan dengan jelas kepadanya lagi, tidak lagi samar-samar, tapi pasti, dalam ringkasan, yang dia lakukan dalam imajinasinya kepada Kaisar Franz. Dia dengan gamblang mengajukan pertanyaan acak yang dapat diajukan kepadanya, dan jawaban yang akan dia berikan kepada mereka.Dia percaya bahwa dia akan segera diajukan kepada kaisar. Tetapi di pintu masuk istana yang besar, seorang pejabat berlari ke arahnya dan, mengenalinya sebagai seorang kurir, mengantarnya ke pintu masuk lain.
– Dari koridor ke kanan; di sana, Euer Hochgeboren, [Yang Mulia,] Anda akan menemukan sayap ajudan yang sedang bertugas, - kata pejabat itu kepadanya. “Dia membawanya ke Menteri Perang.
Ajudan yang bertugas, yang bertemu Pangeran Andrei, memintanya untuk menunggu dan pergi ke Menteri Perang. Lima menit kemudian sayap ajudan kembali dan, bersandar dengan sangat sopan dan membiarkan Pangeran Andrei mendahuluinya, membawanya melewati koridor ke kantor tempat Menteri Perang belajar. Sayap aide-de-camp, dengan kesopanannya yang halus, tampaknya ingin melindungi dirinya dari upaya ajudan Rusia untuk akrab. Perasaan gembira Pangeran Andrei melemah secara signifikan ketika dia mendekati pintu kantor Menteri Perang. Dia merasa terhina, dan perasaan hinaan itu berlalu pada saat yang sama, tanpa terasa baginya, menjadi perasaan hina yang tidak berdasar. Pikiran yang banyak akal pada saat yang sama menyarankan kepadanya sudut pandang dari mana dia memiliki hak untuk membenci ajudan dan menteri perang. “Pasti sangat mudah bagi mereka untuk memenangkan kemenangan tanpa mencium bau mesiu!” dia pikir. Matanya menyipit menghina; dia memasuki kantor Menteri Perang dengan sangat lambat. Perasaan ini semakin kuat ketika dia melihat Menteri Perang duduk meja besar dan dua menit pertama tidak memperhatikan pendatang baru. Menteri Perang menundukkan kepalanya yang botak dengan pelipis abu-abu di antara dua lilin lilin dan membaca, menandai kertas-kertas itu dengan pensil. Dia selesai membaca tanpa mengangkat kepalanya saat pintu terbuka dan langkah kaki terdengar.
“Ambil ini dan bagikan,” kata Menteri Perang kepada ajudannya sambil menyerahkan surat-surat itu dan tidak memperhatikan kurir.
Pangeran Andrei merasa bahwa salah satu dari semua urusan yang diduduki Menteri Perang, tindakan tentara Kutuzov paling tidak menarik baginya, atau kurir Rusia harus dibuat merasakan hal ini. Tapi aku tidak peduli, pikirnya. Menteri Perang memindahkan sisa kertas, merapikan tepinya dengan tepi, dan mengangkat kepalanya. Dia memiliki kepala yang cerdas dan berkarakter. Tetapi pada saat yang sama dia menoleh ke Pangeran Andrei, ekspresi cerdas dan tegas di wajah Menteri Perang, tampaknya, secara kebiasaan dan sadar berubah: di wajahnya ada senyum bodoh, pura-pura, tidak menyembunyikan kepura-puraannya, senyum a pria yang menerima banyak pemohon satu demi satu.
- Dari Jenderal Field Marshal Kutuzov? - Dia bertanya. “Kabar baik, saya harap?” Apakah ada tabrakan dengan Mortier? Kemenangan? Saatnya!
Dia mengambil kiriman, yang atas namanya, dan mulai membacanya dengan ekspresi sedih.
- Ya Tuhan! Tuhanku! Gila! katanya dalam bahasa Jerman. Betapa malangnya, betapa malangnya!
Setelah menjalankan pengiriman, dia meletakkannya di atas meja dan memandang Pangeran Andrei, tampaknya memikirkan sesuatu.
- Oh, sungguh malang! Kesepakatan, katamu, menentukan? Mortier tidak diambil, namun. (Dia berpikir.) Saya sangat senang Anda membawa kabar baik, meskipun kematian Schmitt adalah harga yang mahal untuk kemenangan. Yang Mulia pasti ingin bertemu denganmu, tapi tidak hari ini. Terima kasih, istirahatlah. Berada di pintu keluar setelah parade besok. Namun, saya akan memberi tahu Anda.
Senyum bodoh yang hilang selama percakapan muncul kembali di wajah Menteri Perang.
- Selamat tinggal, terima kasih banyak. Kaisar Yang Berdaulat mungkin ingin bertemu denganmu, ”ulangnya dan menundukkan kepalanya.
Ketika Pangeran Andrei meninggalkan istana, dia merasa bahwa semua minat dan kebahagiaan yang dibawa kepadanya oleh kemenangan sekarang telah ditinggalkan olehnya dan dipindahkan ke tangan Menteri Perang dan ajudan yang sopan. Seluruh kerangka pikirannya langsung berubah: pertempuran itu tampak baginya sebagai kenangan lama dan jauh.

Pangeran Andrei tinggal di Brunn dengan kenalannya, diplomat Rusia Bilibin.
“Ah, pangeran tersayang, tidak ada tamu yang lebih baik,” kata Bilibin, keluar menemui Pangeran Andrei. "Franz, barang-barang pangeran ada di kamarku!" - dia menoleh ke pelayan yang melihat Bolkonsky. - Apa, pemberita kemenangan? Sempurna. Dan saya sakit, seperti yang Anda lihat.
Pangeran Andrei, setelah mandi dan berpakaian, pergi ke kantor diplomat yang mewah dan duduk untuk makan malam yang sudah disiapkan. Bilibin dengan tenang duduk di dekat perapian.

Habitat sangat menentukan fitur kehidupan rumah, cara hidup dan cara mengelola ekonomi masyarakat. Iklim dan kondisi alam sangat mempengaruhi kehidupan mereka. Di Siberia, misalnya, ada orang-orang kecil seperti Chaldons. Dan meskipun perwakilannya adalah keturunan pemukim Rusia, setelah pindah, adat dan tradisi mereka mulai terasa berbeda dari yang diamati oleh nenek moyang mereka. Bagaimana orang-orang dari bagian Eropa negara kita menjadi chaldons?

Siapa mereka?

Chaldon adalah keturunan Rusia yang tiba di wilayah Siberia yang luas selama periode tersebut akhir XVI- Abad XVII. Saat ini, perwakilan dari kelompok etnis kecil ini tinggal di desa-desa terpencil. Dan budaya asli mereka perlu dilestarikan. Misalnya, Ensemble Lagu dan Tari Negara "Chaldony" beroperasi di Novosibirsk.

Patut dicatat bahwa banyak perwakilan bangsa ini adalah orang-orang kafir. Pemukim Rusia pertama di sudut-sudut merah gubuk mereka memasang patung-patung berbagai dewa. Kemudian mereka secara besar-besaran mengadopsi agama Kristen di bawah pengaruh arus migran yang meningkat dari Rusia.

Para dewa digantikan oleh ikon Ortodoks, tetapi sisa-sisa kepercayaan pagan tertentu telah dilestarikan di antara pemukim Rusia pertama hingga hari ini. Mungkin karena komunikasi terus-menerus dengan tetangga - penduduk asli Siberia. Di antara ikon-ikon di sudut-sudut merah pondok Chaldoon, banyak peneliti memperhatikan patung-patung kecil berhala yang diukir dari tulang berbagai binatang.

Orang-orang ini sering menentang diri mereka sendiri dengan Rusia, yang pindah ke Siberia jauh lebih lambat dari mereka. Mereka menghindari orang buangan, narapidana, petani buronan dan imigran lain dari Rusia Eropa, menjalani cara hidup mereka yang telah ditetapkan selama berabad-abad.

Kata aneh "kaldon"

Etimologi kata "kaldon" menimbulkan kontroversi di kalangan ahli bahasa hingga hari ini. Perwakilan dari kebangsaan ini sendiri menyebutkan empat versi utama asal usul etnonim:

• chaldon adalah seorang pria dari Don;
• chaldon adalah orang-orang yang datang dengan kano dari Don;
• chaldon adalah seorang pria dari sungai, karena kata "don" dalam terjemahan dari bahasa Scythian-Sarmatian berarti "sungai";
• chaldons adalah orang-orang dari daerah yang terletak di antara sungai Chalka (Chala) dan Don.

Semua versi memiliki hak untuk hidup, terutama karena desa Chaldoon benar-benar berdiri di tepi sungai.

Beberapa ahli bahasa percaya bahwa kata "kaldon" memiliki asal mongolia: dipinjam dari beberapa dialek Siberia lokal. Misalnya, filolog terkenal Vladimir Ivanovich Dal menunjuk hal ini dalam karyanya kamus penjelasan hidup bahasa Rusia yang Hebat.

Ahli lain percaya bahwa nama orang berasal dari kata “hamba” (hamba). Mereka mengatakan bahwa mereka adalah keturunan budak yang melarikan diri.

Asal usul orang

Kaldon sendiri yakin bahwa mereka datang ke tanah mereka lebih awal dari Cossack ataman Ermak Timofeevich (1532-1585), yang disebut penakluk legendaris Siberia. Mungkin, beberapa pemukim Rusia benar-benar bermigrasi ke luar Ural dan lebih jauh ke timur pada zaman pangeran Rusia. Ini diindikasikan jalan hidup orang-orang yang melestarikan kepercayaan pagan dari nenek moyang yang jauh, meskipun pengaruh kebiasaan Cossack pada kehidupan dan pandangan dunia chaldon tidak dapat disangkal.

Penampilan perwakilan diberikan orang sedikit membedakan mereka dari Rusia. Ini adalah khas bule, mereka memiliki mata yang cerah. Benar, ciri-ciri tertentu dari masyarakat adat Siberia dalam bentuk chaldons masih muncul. Bukan kebetulan bahwa para pemukim kemudian secara ironis menyebut orang-orang ini "perut kuning".

Wajah perwakilan khas orang-orang ini lebih lebar dan lebih gelap daripada orang Rusia. Dan mata biru dan hijau mereka sempit di masa kanak-kanak, beberapa fitur Mongoloid dalam penampilan mereka muncul di tahun-tahun dewasa mereka.

Tetangga menganggap chaldon sebagai orang yang keras kepala. Mereka cenderung lambat, teliti dan mandiri.

Menurut sebagian besar ilmuwan, etnogenesis Chaldons terjadi atas dasar pemukim Rusia (kafir dan Orang Percaya Lama), Cossack dari ataman Ermak Timofeevich, orang-orang buronan dari Don dan perwakilan dari masyarakat adat Siberia.

Adat dan tradisi

Awalnya, chaldon terlibat dalam memancing, berburu, dan kerajinan lainnya. Merekalah yang pertama kali mulai membangun rumah-rumah kecil, yang disebut zaimki. Di sana, untuk pelancong acak, mereka meninggalkan sedikit persediaan dan korek api sehingga mereka bisa beristirahat dan makan di jalan. Selanjutnya, kebiasaan melengkapi pondok berburu di taiga diadopsi dari chaldon oleh orang-orang Siberia lainnya.

Gadis-gadis mereka yang belum menikah mengenakan jilbab putih dan merah, dan para wanita mengenakan jilbab hitam dengan sulaman. Itu dianggap tidak dapat diterima untuk tampil di masyarakat tanpa jilbab. Dan jika rambutnya belum dikepang, maka ini sudah memalukan.

Sudah menjadi kebiasaan bagi sebagian besar orang Rusia untuk mendudukkan tamu di tempat paling terhormat di meja, menunjukkan rasa hormat khusus kepada mereka, tetapi untuk chaldon, semuanya tidak demikian. Bahkan jika tamu adalah kepala, posisinya lebih rendah dari pemilik rumah dan anggota masyarakat (tetangga) yang dihormati. Mungkin, kebiasaan seperti itu berkembang karena penolakan oleh chaldons pemukim kemudian dari Rusia, pendatang baru: narapidana dan gelandangan, yang dianggap oleh penduduk asli Siberia sebagai tamu di tanah mereka.

Secara umum, chaldon hidup dalam komunitas, mereka dicirikan oleh prioritas kebutuhan kolektif di atas kebutuhan pribadi individu.

Salah satu ciri yang paling khas dari orang-orang ini adalah pembagian peran gender yang kaku. Seorang pria bahkan tidak memiliki hak untuk memasuki separuh gubuk wanita, mengambil peralatan dapur, agar tidak "menodai" mereka dengan energinya. Hal yang sama berlaku untuk wanita. Mereka tidak dapat menyentuh palu, kapak, sabit, dan benda lain yang berhubungan dengan penggunaan pria.

Seringkali, tangki air dipasang di dekat dapur sehingga pemilik rumah setidaknya bisa minum sendiri. Jelas, tradisi ini berasal dari kebiasaan Cossack, yang juga membedakan dengan jelas antara pekerjaan rumah tangga untuk pria dan wanita.

karakter Siberia

Chaldons selalu menekankan bahwa mereka tidak pernah menjadi budak. Kebebasan dan kebebasan pribadi adalah landasan harga diri mereka. Mereka tidak menyukai orang-orang yang menyenangkan pihak berwenang. Pepatah "Chaldon tidak mematahkan topinya" muncul karena suatu alasan.

Jika seorang wakil dari orang-orang ini menerima instruksi tentang pekerjaan dari atasan langsung, maka dia tidak terburu-buru untuk melaksanakannya, agar tidak merendahkan martabatnya. Oleh karena itu, kesan yang terkadang dibuat bahwa chaldons malas adalah keliru.

Penduduk asli Siberia ini bangga bahwa mereka pada dasarnya adalah orang Rusia, yaitu, keturunan orang-orang yang pindah ke tanah bebas bahkan sebelum reformasi yang diprakarsai oleh Tsar Alexei Mikhailovich Romanov (1629-1676), akibatnya Rusia berubah menjadi Rusia.