Pendiri psikologi humanistik Abad XX A. Maslow membuat deskripsi perkiraan tentang "kepribadian yang memenuhi diri sendiri." Psikolog ini sangat tertarik pada tipe orang yang sering secara alami menemukan diri mereka di antara elit intelektual dan moral umat manusia.

Menurut Maslow, self-fulfilling personality memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

Persepsi yang lebih baik tentang kenyataan. Bahwa seseorang lebih sering melihat realitas di sekitarnya, apa adanya, bahwa ia kurang tunduk pada stereotip persepsi dan pemahaman yang dipaksakan.

Penerimaan diri, orang lain dan alam. Orang yang mengaktualisasikan diri memiliki kemampuan untuk tidak terlalu kritis terhadap diri mereka sendiri dan tidak membebani diri mereka sendiri dengan perasaan malu, bersalah, dan cemas. Mereka juga sangat puas dengan sifat fisik dan menikmati hidup. Kehidupan seks mereka tidak dibebani dengan larangan dan memberi mereka kesenangan. Dengan cara yang sama mereka memandang orang lain dan tidak memiliki kecenderungan untuk mengajar dan mengendalikan mereka. Pandangan dunia mereka mencakup pemahaman tentang perlunya penderitaan, penuaan dan kematian. Mereka dengan tenang menanggung kelemahan orang lain dan tidak takut dengan kekuatan mereka.

Kedekatan, kesederhanaan dan kealamian. Mereka asing dengan demonstratifitas. Bila perlu, mereka mengikuti aturan dan tradisi yang telah ditetapkan, paling sering karena keengganan untuk menyusahkan orang lain dan tidak menyia-nyiakan hidup mereka untuk konflik yang sia-sia.

Fokus pada masalah. Tanpa kecuali, semua kepribadian yang mengaktualisasikan diri, menurut Maslow, berpusat pada ide-ide yang melampaui kebutuhan pribadi mereka dan merupakan nilai eksistensial. Mereka percaya bahwa ini adalah misi mereka dalam hidup dan bahwa mereka harus bekerja keras untuk itu. Mereka kurang memperhatikan masalah yang tampaknya tidak penting bagi mereka, dan atas dasar ini mampu membedakan dengan jelas antara yang penting di dunia ini dan yang tidak penting.

Kemandirian, kebutuhan akan kesendirian. Kepribadian yang mengaktualisasikan diri sangat protektif terhadap dunia batinnya dari berbagai macam serangan, dan dalam hal ini mereka lebih menyukai kesendirian. Namun, mereka tidak berusaha membangun hubungan tergantung pada status sosial individu. Hal ini memungkinkan mereka untuk mandiri, menjalin hubungan dengan orang lain atas dasar persahabatan yang tulus dan disposisi bersama. Perilaku seperti ini sangat sering dianggap oleh orang lain sebagai kesombongan, ketidakpedulian, dll.

Otonomi: kemandirian dari budaya dan lingkungan. Memahami budaya manusia sebagai mitos memaksa Toltec untuk menggunakannya hanya sebagai alat yang terbatas. Ini bukan penyangkalan budaya, tetapi jarak dari itu, penghapusan hipnosis sosial, yang mau tidak mau berdiri di belakang proses "menumbuhkan" seseorang.

kesegaran persepsi. Kemampuan untuk memahami bahkan yang biasa-biasa saja sebagai objek kesenangan.

Puncak atau pengalaman mistis.

dalam hubungan interpersonal. Kualitas ini diwujudkan dalam keinginan untuk menjalin hubungan yang mendalam dengan jenis mereka sendiri. Lingkaran pertemanan mereka kecil karena moral yang serius dan biaya waktu yang dibutuhkan untuk mempertahankan hubungan antarpribadi yang sedemikian tinggi.

karakter demokratis. Tidak ada prasangka terhadap orang-orang dari ras, kebangsaan, afiliasi keagamaan jenis kelamin, usia, asal, profesi, dll.

Pemisahan sarana dan tujuan. Kepribadian yang mengaktualisasikan diri dengan jelas mendefinisikan batas antara yang baik dan yang jahat (dari sudut pandang mereka), sarana yang diizinkan dan dilarang untuk mencapai tujuan.

Kreativitas. Ini dapat diekspresikan dalam penciptaan karya sains dan seni, risalah filosofis, monografi, novel, puisi, lukisan, musik. Tetapi Maslow memperluas konsep ini dan percaya bahwa kreativitas dapat meluas ke tindakan yang paling tidak penting dan sehari-hari.

Ketahanan terhadap budidaya.

Kebutuhan akan pengembangan diri merupakan sifat dasar dari kepribadian yang matang. Gagasan pengembangan diri dan realisasi diri adalah sentral atau setidaknya sangat signifikan bagi banyak orang. konsep modern tentang seorang manusia. Misalnya, ia menempati posisi terdepan dalam psikologi humanistik, yang dianggap sebagai salah satu bidang ilmu dan praktik psikologi modern yang paling kuat dan berkembang secara intensif. Lokasi sentral gagasan "diri" (realisasi diri, pengembangan diri, peningkatan diri) juga termasuk dalam akmeologi.

Keinginan untuk pengembangan diri bukanlah idee fixe tentang mencapai cita-cita mutlak. Sulit untuk menjadi sempurna, dan itu hampir tidak perlu. Pada tingkat kesadaran sehari-hari, seseorang dapat setuju dengan gagasan bahwa, mungkin, lebih sulit hidup hanya dengan orang yang ideal. Tetapi upaya terus-menerus untuk pengembangan diri adalah sesuatu yang lain.

Kebutuhan aktual untuk pengembangan diri, keinginan untuk perbaikan diri dan realisasi diri sangat berharga dalam diri mereka. Mereka adalah indikator kedewasaan pribadi dan pada saat yang sama merupakan syarat untuk pencapaiannya. Antara lain, pengembangan diri adalah sumber umur panjang manusia. Pada saat yang sama, kita berbicara tentang umur panjang yang aktif, dan tidak hanya fisik, tetapi juga sosial, pribadi. Keinginan konstan untuk pengembangan diri tidak hanya membawa dan mengkonsolidasikan kesuksesan di bidang profesional, tetapi juga berkontribusi pada umur panjang profesional, yang telah berulang kali dikonfirmasi oleh data eksperimental.

Gagasan pengembangan diri dan aktualisasi diri, diambil "dalam bentuknya yang murni", tanpa kaitannya dengan fenomena transendensi-diri, tidak cukup untuk membangun psikologi kedewasaan pribadi. Ini membutuhkan gagasan aktualisasi diri dan transendensi diri sebagai proses tunggal berdasarkan efek komplementaritas - yang disebut "superposisi".

Fenomena transendensi-diri dari keberadaan manusia membutuhkan tempat penting baik dalam psikologi humanistik maupun dalam filsafat eksistensial-humanistik. Pada saat yang sama, transendensi-diri dikaitkan dengan seseorang yang melampaui batas "aku"-nya, dengan orientasi utamanya kepada orang lain, pada aktivitas sosialnya, dengan kata lain, pada segala sesuatu yang dengan satu atau lain cara tidak dapat diidentifikasikan. diri.

Ada pendapat bahwa dalam psikologi humanistik, dengan fokus dominan pada membuka potensi seseorang, pada pencapaian identitas diri dan penerimaan diri, ada potensi risiko egosentrisme. Pada saat yang sama, gagasan transendensi-diri tampaknya dilupakan. Namun, ia menempati jauh dari tempat yang sama di antara perwakilan psikologi humanistik yang berbeda. Misalnya, di K. Rogers, dia tidak diberikan seperti itu peran penting, seperti, katakanlah, V. Frankl atau A. Maslow. Mungkin perwakilan utama psikologi humanistik pertama, yang menarik perhatian pada bahaya mengabaikan transendensi-diri, adalah V. Frankl. Disproporsi dalam hubungan antara gagasan aktualisasi diri dan transendensi-diri inilah yang ada dalam benaknya ketika ia mengajukan pertanyaan “bagaimana humanistik psikologi humanistik” (V. Frankl).

Transendensi-diri berarti bahwa seseorang pertama-tama memasuki semacam hubungan dengan realitas eksternal. Dalam bentuk yang lebih kategoris, gagasan ini dirumuskan dalam pernyataan: “Menjadi manusia berarti tidak diarahkan pada diri sendiri, tetapi pada sesuatu yang lain” (V. Frankl). Dengan satu atau lain cara, tetapi oposisi kategoris transendensi-diri dan aktualisasi diri sebagai dua alternatif, menurut kami, tidak tepat. Kekuatan pendekatan humanistik dan prospek pengembangannya terletak pada kombinasi organik dari prinsip-prinsip ini. Sayangnya, masalah ini selama ini kurang mendapat perhatian bahkan dalam psikologi humanistik itu sendiri, meskipun fakta pentingnya telah diakui oleh para ilmuwan sejak lama. Perlu dicatat bahwa pekerjaan berkontribusi pada aktualisasi diri (A. Maslow); dalam pelayanan untuk suatu tujuan atau cinta untuk orang lain, seseorang memenuhi dirinya sendiri (V. Frankl); penegasan hidup sendiri, kebahagiaan, kebebasan seseorang berakar pada kemampuannya untuk mencintai, dan cinta tidak dapat dipisahkan antara "objek" dan "aku" sendiri (E. Fromm).

Tujuan keberadaan manusia adalah kesempurnaan diri sendiri dan kesejahteraan orang lain, karena pencarian "kebahagiaan pribadi" saja mengarah pada egosentrisme, sedangkan upaya terus-menerus untuk "perbaikan orang lain" tidak menghasilkan apa-apa selain ketidakpuasan (I. Kant ).

Psikolog dan perwakilan ilmu terkait, khususnya akmeolog, telah memberikan beberapa definisi serupa tentang aktualisasi diri dan realisasi diri. Secara khusus, menurut salah satu pendiri psikologi humanistik, A. Maslow, "... intisari perkembangan manusia (aktualisasi diri) adalah keinginan untuk mewujudkan potensi bawaan seseorang dalam proses kehidupan." A. Maslow dalam studi generalisasinya tentang psikologi humanistik memberikan deskripsi psikologis rinci tentang orang-orang yang mengaktualisasikan diri, dengan memperhatikan hal-hal berikut: ciri-ciri kepribadian:

persepsi realitas yang lebih efektif;

menerima diri sendiri, orang lain dan alam;

kedekatan, kesederhanaan dan kealamian;

Keterpusatan pada masalah

Kemandirian dan kebutuhan akan kesendirian;

otonomi: kemandirian dari budaya dan lingkungan;

· kesegaran persepsi;

pengalaman puncak atau mistik;

kepentingan umum;

Hubungan interpersonal yang mendalam

· karakter demokratis;

perbedaan antara sarana dan tujuan;

Selera humor filosofis

· kreativitas;

ketahanan terhadap budidaya.

Akmeolog juga mencatat bahwa tidak hanya proses realisasi diri yang penting bagi seseorang, tetapi juga orientasinya. Pada saat yang sama, fokus utama pada persaingan dapat merugikan kesehatan mental dan pengembangan pribadi, karena persaingan memenuhi semua bidang kehidupan, kadang-kadang membentuk sikap menghina yang lemah dan iri terhadap yang kuat.

Acmeology, yang memfokuskan kepribadian pada orientasi perkembangan humanistik, bertujuan untuk melindungi kepribadian dari deformasi psikologis seperti itu, khususnya dalam pemahaman akmeologis “... tingkat perkembangan ditentukan oleh seberapa banyak subjek adalah kehangatan dan cahaya bagi orang lain. . Evaluasi tertinggi - dalam hal bagaimana hal itu berubah dan meningkat pada orang lain. (S.L. Rubinshtein).

Aktualisasi diri dan realisasi diri suatu kepribadian dipadukan dengan adaptasi, individualisasi, dan integrasinya dalam proses seseorang memasuki yang baru (apa saja) lingkungan sosial. Pada saat yang sama, orientasi humanistik individualisasi dicatat. Cukup "menonjol" bukan lagi tujuan itu sendiri, penting untuk mencapai ketinggian profesional, pribadi atau spiritual tepat dalam proses individualisasi.

Dari sudut pandang akmeologi, kualitas pribadi umum berikut dapat dikaitkan dengan sifat subjektif seseorang yang berkontribusi pada pencapaian keterampilan profesional tingkat tinggi hampir terlepas dari jenis kegiatannya:

Antisipasi yang dikembangkan, diwujudkan dalam kemampuan untuk memprediksi secara akurat, "jauh" dan andal, mengantisipasi perkembangan situasi yang muncul dalam proses melakukan kegiatan;

Kekuatan kepribadian;

Tingkat pengaturan diri yang tinggi, yang dimanifestasikan dalam kemampuan untuk mengelola kondisi seseorang, efisiensi tinggi, ketahanan stres yang tinggi, kesiapan yang konstan untuk tindakan yang penuh tekanan, kemampuan untuk memobilisasi sumber daya seseorang kapan saja;

Kemampuan untuk membuat keputusan, termasuk keberanian dalam pengambilan keputusan, keandalan keputusan, ketepatan waktu dan akurasi, orisinalitas dan efisiensi;

Kreativitas, dimanifestasikan tidak hanya dalam potensi kreatif yang tinggi, tetapi juga dalam keterampilan khusus untuk memecahkan masalah profesional dengan cara yang tidak konvensional, tetapi efektif;

Motivasi berprestasi yang tinggi dan memadai.

Dengan demikian, psikologi modern dan ilmu-ilmu terkait, khususnya, akmeologi, memberikan jawaban yang lengkap dan lengkap untuk pertanyaan tentang apa aktualisasi diri seseorang, apa tahap kunci realisasi diri, perangkap dan kesulitan.
Dalam sosionik, proses aktualisasi diri dan realisasi diri dijelaskan dengan cukup rinci. Aktualisasi diri berarti, pertama-tama, kesadaran akan preferensi bawaan seseorang, preferensi bawaan dalam diri seseorang menurut sosionik, dan aktualisasi diri adalah pengembangan maksimal mereka, termasuk di bidang profesional.

Prasyarat Objektif untuk mencapai hasil profesional yang tinggi (realisasi diri dalam bidang profesional) terletak, pertama-tama, di bidang penerapan fungsi kuat, fungsi kuat dan lemah setiap orang. Mempertimbangkan masalah aktualisasi diri dan realisasi diri profesional dari sudut ini, orang dapat memahami mengapa tidak semua orang berusaha untuk mengembangkan potensi bawaan mereka (dalam kasus ini berarti fungsi yang kuat dari psikotipe).

Pertama, sebagian besar, orang tidak menyadari apa sebenarnya potensi mereka, yaitu. fungsi apa yang mereka miliki awalnya kuat, apa yang bisa dan harus diandalkan.
Kedua, tidak semua fungsi sama-sama diminati dalam masyarakat - struktur masyarakat itu sendiri menyiratkan interaksi yang lebih menguntungkan dengan orang-orang dari beberapa psikotipe dan konflik - dengan orang-orang dari psikotipe lain.

4. krisis kehidupan

Psikologi perkembangan mempelajari fakta dan pola perkembangan mental Orang yang sehat. Secara tradisional, merupakan kebiasaan untuk membagi siklus hidupnya menjadi periode-periode berikut:

1) prenatal (dalam rahim);

2) masa kecil;

3) masa remaja;

4) kedewasaan ( masa dewasa);

5) usia lanjut, usia tua.

Pada gilirannya, masing-masing periode terdiri dari beberapa tahap, dan memiliki sejumlah fitur karakteristik.

Semua tahap ini memiliki kekhasan masing-masing yang terkait dengan tingkat fungsi fisiologis, tingkat perkembangan mental seseorang, kualitas psikologisnya dan keinginan yang ada, bentuk perilaku dan aktivitas yang berlaku.

Periode prenatal dibagi menjadi 3 tahap:

pra-embrio;

Germinal (embrio);

Tahap janin.

Tahap pertama berlangsung 2 minggu dan sesuai dengan perkembangan sel telur yang dibuahi sampai tertanam di dinding rahim dan tali pusat terbentuk. Yang kedua - dari awal minggu ketiga setelah pembuahan hingga akhir bulan kedua perkembangan. Pada tahap ini terjadi diferensiasi anatomis dan fisiologis. berbagai badan. Yang ketiga dimulai dari bulan ketiga perkembangan dan berakhir pada saat kelahiran. Pada masa ini, pembentukan sistem tubuh yang memungkinkannya untuk bertahan hidup setelah lahir berlangsung. Janin memperoleh kemampuan untuk bertahan hidup di udara pada awal bulan ketujuh, dan sejak saat itu ia sudah disebut anak.

Masa anak-anak meliputi tahapan:

Kelahiran dan masa bayi (dari lahir sampai 1 tahun);

Anak usia dini (atau "anak pertama" - dari 1 tahun hingga 3 tahun) - periode perkembangan kemandirian fungsional dan kemampuan berbicara;

Usia prasekolah (atau "masa kanak-kanak kedua" - dari 3 hingga 6 tahun), ditandai dengan
perkembangan kepribadian dan proses kognitif anak;

usia sekolah menengah pertama (atau "anak ketiga" - dari 6 hingga 11-12 tahun) sesuai dengan dimasukkannya anak ke dalam grup sosial dan pengembangan keterampilan intelektual dan pengetahuan.

Masa remaja dibagi menjadi dua periode:

Remaja (atau pubertas);

Muda (remaja).

Periode pertama sesuai dengan pubertas dan berlangsung dari 11-12 hingga 15 tahun. Pada saat ini, di bawah pengaruh perubahan konstitusi, sebuah ide baru tentang diri mereka terbentuk pada seorang remaja. Periode kedua berlangsung dari 16 hingga 20-23 tahun dan mewakili transisi menuju kedewasaan. Dari sudut pandang biologis, pemuda itu sudah dewasa, tetapi belum mencapai kedewasaan sosial: masa muda ditandai dengan perasaan kemandirian psikologis, meskipun seseorang belum memikul kewajiban sosial apa pun. Pemuda bertindak sebagai periode pengambilan keputusan yang bertanggung jawab yang menentukan keseluruhan kehidupan kelak seseorang: pilihan profesi dan tempat seseorang dalam hidup, pencarian makna hidup, pembentukan pandangan dunia seseorang, kesadaran diri, pemilihan pasangan hidup.

Selama transisi dari satu tahap usia ke tahap lainnya, masa kritis, atau krisis, ketika bentuk hubungan manusia sebelumnya dengan dunia luar dihancurkan dan yang baru terbentuk, yang disertai dengan kesulitan psikologis bagi individu dan lingkungan sosialnya. Ada krisis kecil (krisis tahun pertama, krisis 7 tahun, krisis 17/18 tahun) dan krisis besar (krisis kelahiran, krisis 3 tahun, krisis remaja 13-14 tahun). Dalam kasus yang terakhir, hubungan antara anak dan masyarakat dibangun kembali, sementara krisis kecil secara lahiriah lebih tenang, mereka dikaitkan dengan pertumbuhan keterampilan dan kemandirian seseorang. Selama periode fase kritis, anak-anak sulit dididik, keras kepala, menunjukkan negativisme, keras kepala, dan pembangkangan.

Kematangan. Ini dibagi menjadi beberapa tahap dan krisis. Tahap kedewasaan awal, atau masa muda (dari 20-23 hingga 30-33 tahun), sesuai dengan masuknya seseorang ke dalam kehidupan pribadi dan aktivitas profesional yang intens. Ini adalah periode "menjadi", penegasan diri dalam cinta, seks, karier, keluarga, masyarakat. PADA tahun dewasa milik mereka periode krisis. Salah satunya adalah krisis 15 tahun, ketika, setelah mencapai status sosial dan keluarga tertentu, seseorang mulai berpikir dengan cemas: “Apakah hanya ini yang bisa diberikan kehidupan kepada saya? Apakah benar-benar tidak ada yang lebih baik? Dan beberapa mulai tergesa-gesa mengubah pekerjaan, pasangan, tempat tinggal, hobi, dll. Kemudian ada periode stabilisasi yang singkat - dari 35 hingga 40-43 tahun, ketika seseorang mengkonsolidasikan semua yang telah dia capai, dia yakin akan kemampuannya keunggulan profesional, otoritas, memiliki tingkat keberhasilan yang dapat diterima dalam karier dan kesejahteraan materinya, kesehatannya, status perkawinan, dan hubungan seksualnya dinormalisasi.

Setelah periode stabilitas datang dekade kritis 45-55 tahun.

Seseorang mulai merasakan pendekatan usia paruh baya: kesehatan memburuk, tanda-tanda hilangnya kecantikan dan kebugaran fisik muncul, keterasingan terjadi dalam keluarga dan dalam hubungan dengan anak-anak yang sudah dewasa, muncul ketakutan bahwa Anda tidak akan mendapatkan apa-apa lebih baik dalam hidup, atau dalam karier, atau dalam cinta. Akibatnya, ada perasaan lelah dari kenyataan, suasana hati depresi, dari mana seseorang bersembunyi baik dalam mimpi kemenangan cinta baru, atau dalam upaya nyata untuk "membuktikan masa mudanya" dalam urusan cinta, atau karier lepas landas. . Periode akhir jatuh tempo berlangsung dari 55 hingga 65 tahun. Ini adalah periode keseimbangan fisiologis dan psikologis, penurunan ketegangan seksual, penarikan bertahap seseorang dari persalinan aktif dan kehidupan sosial. Usia antara 65 sampai 75 disebut sebagai usia tua pertama. Setelah 75 tahun, usia dianggap lanjut: seseorang memikirkan kembali seluruh hidupnya, menyadari Diri-Nya dalam pemikiran spiritual tentang tahun-tahun yang telah dia jalani - dan menerima hidupnya sebagai takdir unik yang tidak perlu diulang, atau memahami kehidupan itu. sia-sia.

Di usia tua (old age), seseorang harus mengatasi tiga subkrisis. Yang pertama adalah penilaian ulang terhadap diri sendiri, yang tidak terkait dengan peran profesional, yang bagi banyak orang tetap menjadi yang utama sampai pensiun. Sub-krisis kedua dikaitkan dengan realisasi penurunan kesehatan dan penuaan tubuh, yang merupakan kesempatan bagi seseorang untuk mengembangkan ketidakpedulian yang diperlukan untuk ini.

Sebagai akibat dari sub-krisis ketiga, kepedulian terhadap diri sendiri menghilang, dan sekarang orang dapat menerima pikiran tentang kematian tanpa rasa ngeri.

Dihadapkan dengan keniscayaan, seseorang melewati serangkaian tahapan. Yang pertama adalah penolakan. Pikiran "Tidak, bukan saya!" - reaksi biasa dan normal seseorang terhadap pengumuman diagnosis fatal. Kemudian datanglah tahap kemarahan. Itu merangkul pasien ketika ditanya "Mengapa saya?", Dicurahkan pada orang lain yang peduli dengan orang ini dan, secara umum, pada orang sehat mana pun. Agar tahap seperti itu berakhir, orang yang sekarat harus mencurahkan perasaannya ke luar.

Tahap selanjutnya adalah "tawar-menawar". Pasien berusaha untuk memperpanjang hidupnya, berjanji untuk menjadi pasien yang taat atau mukmin teladan, berusaha untuk memperpanjang hidupnya dengan bantuan prestasi medis dan pertobatan di hadapan Tuhan untuk setumpuk dosa dan kesalahan.

Ketiga fase ini merupakan periode krisis dan berkembang dalam urutan yang dijelaskan, ada pengembalian ke tahap sebelumnya.

Setelah resolusi krisis ini, orang yang sekarat memasuki tahap depresi. Dia menyadari: "Ya, kali ini aku yang akan mati." Dia menarik diri, sering merasa perlu menangis memikirkan orang-orang yang terpaksa dia tinggalkan. Ini adalah tahap kesedihan persiapan, di mana orang yang sekarat meninggalkan kehidupan dan bersiap untuk menghadapi kematian, menerimanya sebagai tahap kehidupan terakhirnya. Dia semakin jauh terpisah dari orang yang hidup, menutup dirinya sendiri - keadaan "kematian sosial" terjadi (seseorang telah menjauh dari masyarakat, dari orang-orang, seolah-olah dia telah mati dalam arti sosial).

Tahap kelima adalah "penerimaan kematian." Seseorang menyadari dan setuju, menyerahkan dirinya pada kematian yang tak terhindarkan dan dengan rendah hati menunggu ajalnya. Ini adalah keadaan "kematian mental" (secara psikologis, seseorang seolah-olah telah meninggalkan kehidupan). Kematian klinis terjadi sejak jantung berhenti bekerja dan pernapasan berhenti, tetapi dalam 10-20 menit, upaya medis masih dapat menghidupkan kembali seseorang.

Kematian otak berarti penghentian total aktivitas otak dan kontrolnya atas berbagai fungsi organisme, dan akibatnya adalah kematian sel-sel otak. Kematian fisiologis sesuai dengan kepunahan fungsi terakhir tubuh dan kematian semua selnya. Menurut beberapa pandangan agama dan pendapat sejumlah ilmuwan, dengan kematian tubuh, jiwa, jiwa manusia, tidak mati. Ada hipotesis bahwa itu terus ada dalam bentuk gumpalan informasi setelah kematian seseorang dan terhubung dengan bidang informasi global. Pemahaman materialistis tradisional menyangkal kemungkinan melestarikan jiwa, jiwa seseorang setelah kematiannya, meskipun studi terbaru dari fisikawan, dokter, dan psikolog tidak lagi begitu kategoris.

Konsep "aktualisasi diri" termasuk dalam arah humanistik dalam ilmu psikologi. Psikologi humanistik berangkat dari posisi bahwa keinginan untuk memahami nilai-nilai sejati dan, atas dasar itu, pelaksanaan kegiatan praktis merupakan faktor penting dalam pengembangan penuh seseorang. Pada saat yang sama, arah utama transformasi masyarakat dan lembaga-lembaga sosialnya harus sedemikian rupa sehingga memungkinkan setiap orang untuk mengembangkan kecenderungannya secara maksimal sepanjang hidupnya dan mewujudkannya untuk kepentingan masyarakat dan untuk keuntungannya sendiri. Pusat perhatian pendekatan humanistik adalah masalah pendidikan dan pengembangan pribadi yang serasi dan kompeten, yang mewujudkan potensinya secara maksimal untuk kepentingan pertumbuhan pribadi dan sosial.

Psikologi humanistik melihat sarana utama untuk memecahkan masalah pengembangan kepribadian dalam organisasi dan peningkatan proses aktualisasi diri. Proses ini melibatkan arah kreatif dalam aktivitas manusia. Pada saat yang sama, prasyarat untuk aktivitas kreatif seseorang diciptakan hanya dalam proses berhasil memecahkan masalah yang adaptif dan ditentukan secara situasional. Seseorang yang mampu bertindak kreatif berkembang sepanjang hidupnya dari pribadi yang adaptif.

Aktualisasi diri dan realisasi diri merupakan konsep yang menentukan proses pergerakan seseorang menuju yang baru dalam dunia realitas. Kecenderungan aktualisasi diri, menurut K. Rogers, merupakan manifestasi dari kecenderungan yang mendalam terhadap aktualisasi. Ilmuwan percaya bahwa aktualisasi diri adalah karakteristik dari semua proses dan fenomena.

Isi dari konsep "aktualisasi diri" terungkap dalam kerangka dua bidang psikologi humanistik. Yang pertama, "klinis", disajikan dalam pandangan psikolog Amerika C. Rogers dan difokuskan pada menemukan metode dan pendekatan untuk solusi terapeutik dari masalah aktualisasi diri. Arah kedua, "motivasi", dikembangkan penjelajah Amerika A. Maslow, mengemukakan penentuan proses aktualisasi diri oleh lingkup kebutuhan-motivasi seseorang.

Perwakilan psikologi humanistik menganggap kecenderungan bawaan menuju aktualisasi diri sebagai sumber utama pengembangan kepribadian. Pengembangan pribadi adalah terungkapnya kecenderungan bawaan ini. Menurut K. Rogers, ada dua kecenderungan bawaan dalam jiwa manusia. Yang pertama, yang disebutnya "kecenderungan aktualisasi diri", awalnya berisi sifat-sifat masa depan seseorang dalam bentuk runtuh. Yang kedua - "proses pelacakan organisme" - adalah mekanisme untuk memantau perkembangan kepribadian. Atas dasar kecenderungan-kecenderungan ini, sebuah struktur pribadi khusus dari "aku" muncul dalam diri seseorang dalam proses perkembangan, yang meliputi "aku yang ideal" dan "aku yang sebenarnya". Substruktur dari struktur "I" ini ditemukan di hubungan yang sulit- dari keselarasan penuh (kesesuaian) hingga ketidakharmonisan lengkap.

Dalam konteks teori K. Rogers, kecenderungan aktualisasi diri adalah proses seseorang mewujudkan potensinya sepanjang hidupnya agar menjadi kepribadian yang berfungsi penuh. Mencoba untuk mencapai ini, seseorang menjalani kehidupan yang penuh dengan makna, pencarian, dan kegembiraan. Orang yang mengaktualisasikan diri hidup secara eksistensial, secara alami menikmati setiap momen kehidupan dan berpartisipasi penuh di dalamnya. Menurut Rogers, tidak perlu ada motivasi khusus bagi seseorang untuk aktif. Setiap orang pada awalnya termotivasi hanya oleh fakta bahwa dia hidup. Motif dan dorongan tidak menjelaskan aktivitas organisme yang diarahkan pada tujuan. Kemanusiaan pada dasarnya aktif dan mengaktualisasikan diri berdasarkan sifatnya sendiri. Aktualisasi diri seperti itu bukanlah keadaan akhir dari kesempurnaan. K. Rogers percaya bahwa tidak ada satu orang pun yang cukup mengaktualisasikan diri untuk membuang semua motif. Dia selalu memiliki bakat untuk dikembangkan, keterampilan untuk ditingkatkan, cara yang lebih efisien dan menyenangkan untuk memenuhi kebutuhan biologis. Namun, seseorang dapat berbicara tentang orang-orang yang telah mencapai aktualisasi diri yang lebih besar daripada yang lain; mereka telah bergerak lebih jauh dari yang lain ke fungsi seperti itu, yang bisa disebut lebih lengkap, kreatif dan otonom.

A. Maslow menekankan peran kebutuhan dalam aktualisasi diri seseorang dan mengidentifikasi dua jenis kebutuhan yang mendasari perkembangan kepribadian:

• "defisit", yang berhenti setelah kepuasan mereka:
• · "pertumbuhan", yang, sebaliknya, hanya meningkat setelah implementasinya.

Secara total, menurut A. Maslow, ada lima tingkat motivasi:

• 1. Fisiologis (kebutuhan makan, tidur);
• 2. Kebutuhan rasa aman (kebutuhan tempat tinggal, perlindungan);
• 3. Kebutuhan akan rasa memiliki dan cinta (mencerminkan kebutuhan satu orang pada orang lain, misalnya dalam menciptakan keluarga);
• 4. Kebutuhan akan pengakuan (penilaian positif terhadap orang lain, status);
• 5. Kebutuhan akan aktualisasi diri (perwujudan diri, keinginan akan identitas).

Yang paling penting bagi seseorang adalah kebutuhan tingkat kelima, tetapi mereka muncul ke permukaan ketika kebutuhan di atas cukup terpenuhi.

A. Maslow mengkarakterisasikan aktualisasi diri sebagai keinginan seseorang untuk menjadi apa yang dia bisa. Seseorang yang telah mencapai tingkat tertinggi ini mencapai penggunaan penuh bakat, kemampuan, dan potensi individunya. Aktualisasi diri berarti mencapai puncak potensi kita, mengikuti kodrat kita, mewujudkan diri kita dalam kegiatan-kegiatan yang memungkinkan kita mengembangkan kemampuan kita secara maksimal. A. Maslow membuat asumsi bahwa kebanyakan orang, jika tidak semua, membutuhkan perbaikan internal dan mencarinya, motivasi untuk mewujudkan potensi kita adalah wajar dan perlu. Namun hanya sedikit - biasanya berbakat - orang yang mencapainya. Masalah terbesarnya adalah banyak orang tidak melihat potensi mereka; mereka tidak tahu tentang keberadaannya dan tidak mengerti manfaat dari budidaya diri. A. Maslow menyebut fenomena ini sebagai “kompleks Yunus”. Hal ini ditandai dengan rasa takut akan kesuksesan yang mencegah seseorang dari berjuang untuk kebesaran dan perbaikan diri.

Pada saat yang sama, lingkungan sosial dan budaya seseorang seringkali menekan kecenderungan aktualisasi. Contoh pemblokir tersebut dapat berupa stereotip budaya, opini publik, sikap sosial, prasangka. Oleh karena itu, aktualisasi potensi yang lebih tinggi dalam banyak kasus hanya mungkin jika kondisi yang menguntungkan. Hal ini diperlukan untuk menciptakan suasana keamanan, penerimaan dan stimulasi untuk realisasi dan pengembangan diri. Dari sudut pandang ini, tidak ada masyarakat di sejarah manusia tidak memberikan kesempatan yang optimal untuk aktualisasi diri dari semua anggotanya, meskipun beberapa masih jauh lebih baik daripada yang lain dalam hal memberikan kondisi untuk perbaikan diri individu.

Hambatan terakhir untuk aktualisasi diri, disebutkan oleh A. Maslow, adalah pengaruh negatif yang kuat yang diberikan oleh kebutuhan keamanan. Proses pertumbuhan membutuhkan kemauan yang konstan untuk mengambil risiko, membuat kesalahan, melepaskan kebiasaan lama. Dibutuhkan keberanian. Oleh karena itu, segala sesuatu yang meningkatkan ketakutan dan kecemasan seseorang juga meningkatkan kecenderungan untuk kembali mencari keselamatan dan perlindungan. Kebanyakan orang memiliki kecenderungan kuat untuk membentuk pola perilaku dan mematuhinya. lama. Lagi pula, tidak ada yang lebih dapat diandalkan daripada cara lama yang dicoba dan diuji untuk berinteraksi dengan dunia. Pemenuhan kebutuhan aktualisasi diri kita membutuhkan keterbukaan terhadap ide dan pengalaman baru. A. Maslow berpendapat bahwa anak-anak yang dibesarkan dalam suasana yang aman, ramah, dan penuh perhatian lebih mungkin memperoleh pemahaman yang sehat tentang proses pertumbuhan. Dalam kondisi di mana tidak ada yang mengancam kepuasan kebutuhan dasar manusia, pertumbuhan membawa kesenangan, dan seseorang berusaha untuk menjadi sebaik yang dimungkinkan oleh kemampuannya. Sebaliknya, orang yang gagal mengembangkan potensi mereka yang sebenarnya - untuk menjadi apa yang mereka bisa - mengalami kekurangan kebutuhan dasar mereka.

Dengan demikian, posisi yang tidak stabil, kecemasan, pemblokiran kebutuhan manusia menyebabkan pelanggaran, dan terkadang membuat proses aktualisasi diri menjadi tidak mungkin. Jika ia tetap berhasil, maka kepribadian yang mengaktualisasikan diri, menurut A. Maslow, memperoleh ciri-ciri sebagai berikut:

• 1. Persepsi realitas yang lebih efektif. Orang yang mengaktualisasikan diri mampu memahami dunia di sekitar mereka, termasuk orang lain, dengan benar dan tidak memihak. Mereka melihat kenyataan sebagaimana adanya, bukan seperti yang mereka inginkan. Mereka kurang emosional dan lebih objektif dalam persepsi mereka dan tidak membiarkan harapan dan ketakutan mempengaruhi penilaian mereka.
• 2. Penerimaan diri, orang lain dan alam. Orang yang mengaktualisasikan diri dapat menerima diri mereka apa adanya. Mereka tidak terlalu kritis terhadap kekurangan dan kelemahan mereka. Mereka tidak terbebani oleh perasaan bersalah, malu, dan kecemasan yang berlebihan. Penerimaan diri juga diekspresikan dengan jelas dalam tingkat fisiologis. Orang yang mengaktualisasikan diri menerima sifat fisiologis mereka dengan senang hati, merasakan kegembiraan hidup. Mereka memiliki nafsu makan yang baik, tidur, mereka menikmati kehidupan seks mereka tanpa hambatan yang tidak perlu. Utama proses biologis dianggap bagian dari sifat manusia dan diterima dengan baik. Dengan cara yang sama mereka menerima orang lain dan kemanusiaan pada umumnya. Mereka tidak memiliki kebutuhan yang berlebihan untuk mengajar, menginformasikan, atau mengontrol. Mereka dapat menanggung kelemahan orang lain dan tidak takut dengan kekuatan mereka.
• 3. Kedekatan, kesederhanaan dan kealamian. Perilaku orang yang mengaktualisasikan diri ditandai dengan spontanitas dan kesederhanaan, kurangnya artifisial atau keinginan untuk menghasilkan efek. Kehidupan batin mereka (pikiran dan emosi) tidak konvensional, alami dan spontan. Mereka tahu bagaimana beradaptasi untuk melindungi diri mereka sendiri dan orang lain dari rasa sakit atau ketidakadilan. Pada saat yang sama, mereka tidak ragu-ragu untuk menolak norma-norma sosial ketika mereka merasa perlu.
• 4. Fokus pada masalah. Semua kepribadian yang mengaktualisasikan diri berkomitmen untuk beberapa tugas, tugas, panggilan, atau pekerjaan favorit yang mereka anggap penting. Mereka tidak berpusat pada ego, tetapi lebih berorientasi pada masalah di atas kebutuhan mendesak mereka. Dalam pengertian ini, mereka hidup untuk bekerja daripada bekerja untuk hidup; pekerjaan secara subyektif dialami oleh mereka sebagai ciri khas mereka.
• 5. Kemandirian, kebutuhan akan privasi. Orang-orang yang mengaktualisasikan diri sangat membutuhkan hal yang tidak dapat diganggu gugat kehidupan batin dan kesepian. Karena mereka tidak berusaha membangun hubungan ketergantungan dengan orang lain, mereka dapat menikmati kekayaan dan kepenuhan persahabatan. Orang yang mengaktualisasikan diri bisa sendiri tanpa merasa kesepian.
• 6. Otonomi: kemandirian dari budaya dan lingkungan. Orang yang mengaktualisasikan diri bebas dalam bertindak, terlepas dari lingkungan fisik dan sosialnya. Otonomi ini memungkinkan mereka untuk mengandalkan potensi mereka sendiri dan sumber internal pertumbuhan dan perkembangan. Mereka melihat diri mereka sebagai tuan yang menentukan nasib sendiri, aktif, bertanggung jawab, dan disiplin atas nasib mereka sendiri. Mereka cukup kuat untuk mengabaikan pendapat dan pengaruh orang lain, sehingga mereka tidak mencari kehormatan, status tinggi, prestise dan popularitas. Mereka menganggap kepuasan eksternal seperti itu kurang signifikan daripada pengembangan diri dan pertumbuhan internal.
• 7. Kesegaran persepsi. Orang yang mengaktualisasikan diri memiliki kemampuan untuk menghargai bahkan peristiwa paling biasa dalam hidup, sambil merasakan kebaruan, kekaguman, kesenangan. Tidak seperti mereka yang menganggap remeh kebahagiaan, orang yang mengaktualisasikan diri menghargai keberuntungan, kesehatan, teman, dan kebebasan politik. Mereka jarang mengeluh tentang kehidupan yang membosankan dan tidak menarik.
• 8. Puncak atau pengalaman mistis. Dalam proses aktualisasi diri, banyak orang memiliki pengalaman puncak. Ini adalah saat-saat kegembiraan besar atau ketegangan tinggi, serta saat-saat relaksasi, kedamaian, kebahagiaan dan ketenangan. Mereka adalah keadaan gembira yang dialami pada klimaks cinta dan keintiman, dalam dorongan kreativitas, wawasan, keterbukaan dan menyatu dengan alam.
• 9. Kepentingan umum. Bahkan ketika orang-orang yang mengaktualisasikan diri bermasalah, sedih, dan bahkan marah karena kekurangan ras manusia, mereka tetap memiliki rasa kedekatan yang mendalam dengannya. Oleh karena itu, mereka memiliki keinginan yang tulus untuk membantu saudara-saudara "fana" mereka memperbaiki diri. Keinginan ini diungkapkan dengan perasaan kasih sayang, simpati dan cinta untuk seluruh umat manusia. Seringkali ini jenis khusus kasih persaudaraan, seperti sikap kakak laki-laki atau perempuan terhadap adik laki-laki dan perempuan.
• 10. Hubungan interpersonal yang mendalam. Orang yang mengaktualisasikan diri mencari hubungan pribadi yang lebih dalam dan lebih intim daripada orang "biasa". Orang yang mengaktualisasikan diri cenderung membentuk hubungan dekat dengan mereka yang memiliki kepribadian, bakat, dan kemampuan yang sama. Biasanya lingkaran teman dekat mereka kecil, karena. Persahabatan yang mengaktualisasikan diri membutuhkan banyak waktu dan usaha.
• 11. Karakter demokratis. Individu yang mengaktualisasikan diri bebas dari prasangka, dan oleh karena itu mereka menghormati orang lain, tanpa memandang kelas, ras, agama, jenis kelamin, usia, profesi, dan indikator status lainnya. Selain itu, mereka siap belajar dari orang lain tanpa menunjukkan keunggulan atau kecenderungan otoriter.
• 12. Pemisahan sarana dan tujuan. Dalam kehidupan sehari-hari, individu yang mengaktualisasikan diri lebih bertekad, konsisten, dan tegas daripada orang biasa tentang apa yang benar dan apa yang salah, baik atau buruk. Mereka mematuhi standar moral dan etika tertentu. Mereka suka melakukan sesuatu demi proses itu sendiri, dan bukan karena itu adalah sarana untuk mencapai tujuan.
• 13. Selera humor filosofis. Karakteristik penting lainnya dari orang-orang yang mengaktualisasikan diri adalah preferensi mereka yang jelas terhadap humor filosofis dan baik hati. Jika sebuah orang biasa mungkin menikmati lelucon yang mengolok-olok inferioritas seseorang, mempermalukan seseorang atau cabul, maka orang yang sehat lebih tertarik pada humor yang mengolok-olok kebodohan umat manusia secara keseluruhan.
• 14. Kreativitas. Orang yang mengaktualisasikan diri memiliki kemampuan untuk menjadi kreatif. Namun, potensi kreatif rakyatnya tidak memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama seperti bakat luar biasa dalam puisi, seni, musik, atau sains. Ini adalah kreativitas yang hadir dalam kehidupan sehari-hari sebagai cara alami untuk mengekspresikan seorang pengamat, memahami cara kepribadian yang baru dan menyegarkan.
• 15. Ketahanan terhadap budidaya. Orang-orang yang mengaktualisasikan diri selaras dengan budaya mereka, sambil mempertahankan independensi internal tertentu darinya. Mereka memiliki otonomi dan kepercayaan diri, dan oleh karena itu pemikiran dan perilaku mereka tidak terpengaruh oleh pengaruh sosial dan budaya.

Dengan demikian, proses aktualisasi diri di satu sisi merupakan hasil keselarasan seseorang dengan dunia. Dengan kata lain, ini adalah proses pengembangan kepribadian, di mana isi "I-concept" cukup untuk dunia sekitarnya dan mencerminkan keselarasan dengan diri sendiri baik dalam komponen kognitif, evaluatif dan perilaku. Di sisi lain, ketidakcocokan dengan dunia luar dari "I-konsep", dan, sebagai hasilnya. kehadiran kecemasan, harga diri yang ditaksir terlalu tinggi atau diremehkan, ketidakjelasan sikap dan keyakinan, menyebabkan terhambatnya proses realisasi diri, pengungkapan potensi seseorang, merampas kesempatannya untuk mengaktualisasikan diri. Proses aktualisasi diri dan isi dari "I-concept" tergantung pada kondisi yang berkembang di periode tertentu kehidupan manusia. Jika sebuah proses ini sejak lahir sampai awal masa remaja menyertai dan saling bergantung dengan proses pembentukan dan perkembangan mental seseorang, kemudian pada masa paruh baya sangat ditentukan oleh faktor lingkungan, lingkungan sosial. Oleh karena itu, perlu diperhatikan ciri-ciri pembentukan “I-concept” dan aktualisasi diri dalam hal ini. periode usia.

Psikologi humanistik berangkat dari posisi bahwa keinginan untuk memahami nilai-nilai sejati Wujud dan implementasinya dalam kegiatan praktis merupakan faktor penting dalam perkembangan penuh seseorang. Dia menganggap arah utama transformasi masyarakat dan lembaga-lembaga sosialnya adalah yang akan memungkinkan setiap anak yang memasuki dunia untuk mengembangkan kecenderungannya secara maksimal sepanjang hidupnya dan mewujudkannya untuk kepentingan masyarakat dan untuk keuntungannya sendiri. Pusat perhatiannya adalah masalah mendidik dan mengembangkan kepribadian yang serasi dan kompeten, yang mewujudkan potensinya secara maksimal untuk kepentingan pertumbuhan pribadi dan sosial. Dia menawarkan teori aktualisasi diri sebagai cara untuk mengatasi masalah ini.

Perkembangan psikologi humanistik telah mengarah pada fakta bahwa banyak sosiolog dan futurolog, yang hingga saat ini membela perlunya mendidik "orang yang beradaptasi", hari ini berbicara tentang perlunya kelangsungan hidup dan perkembangan normal peradaban secara keseluruhan untuk menciptakan kondisi bagi pengembangan diri dan peningkatan diri dari "orang yang bertindak". Kompleksitas pemecahan masalah ini dikaitkan dengan fakta bahwa prasyarat untuk kreatif, "aktivitas di atas situasional" (istilah V.A. Petrovsky) matang sepanjang hidup hanya dalam proses seseorang berhasil memecahkan masalah adaptif yang dikondisikan secara situasional. Seseorang yang mampu bertindak kreatif berkembang dan “tumbuh” sepanjang hidupnya dari orang yang beradaptasi; kemampuan untuk aktivitas supra-situasi dibangun di atas kompetensi sosial dan individu yang terbentuk.

Ini adalah konsep ilmiah yang mengacu pada proses tertentu di dunia realitas. Pada tingkat global, metapsikologis, kecenderungan aktualisasi diri, bagaimanapun, adalah manifestasi dari kecenderungan yang mendalam untuk aktualisasi: “Hal ini ditegaskan oleh universalitas manifestasi kecenderungan ini di alam semesta, di semua tingkatan, dan bukan hanya dalam sistem kehidupan ... Kita terhubung dengan tren yang menembus semua kehidupan nyata dan mengungkapkan semua kompleksitas yang mampu dimiliki organisme. Pada tingkat yang lebih luas, saya yakin kita sedang berhadapan dengan tren kreatif yang kuat yang telah membentuk alam semesta kita, dari kepingan salju terkecil hingga galaksi besar, dari amuba yang paling tidak penting hingga kepribadian yang paling halus dan berbakat. Mungkin kita sedang menyentuh ujung kemampuan kita untuk mengubah diri kita sendiri, untuk menciptakan arah baru yang lebih spiritual dalam evolusi manusia.”

Pada tingkat seseorang, ia mendefinisikan aktualisasi diri "sebagai perkembangan kepribadian yang membebaskan seseorang dari defisit masalah pertumbuhan dan dari neurotik (atau kekanak-kanakan, atau imajiner, atau "tidak perlu", atau "tidak nyata") masalah kehidupan. Sehingga dia dapat mengatasi masalah kehidupan yang "nyata" (pada dasarnya dan akhirnya masalah manusia, masalah "eksistensial" yang tidak dapat dihilangkan yang tidak memiliki keputusan terakhir), - dan tidak hanya untuk berbalik, tetapi juga untuk melawan mereka, dan mengambilnya. Artinya, aktualisasi diri bukanlah ketiadaan masalah, tetapi perpindahan dari masalah sementara atau palsu ke masalah nyata.

Proses aktualisasi diri seseorang harus dipertimbangkan dan dijelaskan "dari dalam" kehidupan seseorang, dari sudut pandangnya, sebagai pilihan tujuan hidup yang pasti dan sadar dan cara untuk mencapainya. Dan itu dilihat dari titik ini sebagai urutan episode, situasi tertentu, di mana masing-masing "saya" menghadapi masalah tertentu, menerima tantangan, dan, dengan upaya saya sendiri, ketika saya memecahkan masalah, saya meningkatkan, mengembangkan, secara sadar memilih bahkan lebih sulit untuk diri saya sendiri ( tetapi sesuai dengan kekuatan dan kemampuan saya, "diri" saya) masalah realistis. Atau saya merendahkan, tidak menerima tantangan, menolak untuk menerapkan upaya saya sendiri dalam memecahkan masalah atau memilih yang tidak sesuai dengan kekuatan dan kemampuan saya, "diri" saya. Dalam hal ini, tidak menemukan solusi tepat waktu, "Saya" juga pasti datang sebagai akibat dari tabrakan dengan masalah yang lebih sulit, tetapi kualitas "neurotik" yang berbeda, yang solusinya akan dipaksakan, akan mempersempit kemungkinan. penentuan nasib sendiri saya, akan membutuhkan psikologis, sosial atau perawatan medis. Maslow menekankan bahwa pilihan yang mendukung pertumbuhan, ke arah aktualisasi diri, harus dibuat oleh seseorang dalam setiap situasi pilihan.

Penolakan seseorang dari upaya untuk mewujudkan potensinya penuh dengan munculnya patologi: gangguan saraf atau mental, penyakit somatik atau, dalam kasus yang paling parah, perkembangan metapatologi, "koagulasi" kemampuan individu, involusi, degradasi. Tidak adanya kondisi di wilayah, negara, komunitas tertentu untuk aktualisasi diri seseorang mengarah pada fenomena stagnasi, krisis sosial dan ekonomi. Tindakan para elite kekuasaan atas kebijakan yang bertujuan menghambat proses aktualisasi diri sarat dengan manifestasi anti-sosial ekstremisme dan terorisme. Tumbuhnya kecenderungan involusi, keterlibatan kelompok besar orang dalam proses involusi, marginalisasi wilayah dan negara individu penuh dengan ancaman serius bagi perkembangan peradaban dan budaya secara keseluruhan.

Tentang aktualisasi diri dalam arti luas, seseorang dapat berbicara pada setiap tahap usia perkembangan manusia. Tindakan aktualisasi diri dapat dilihat, misalnya, pada seorang anak yang menguasai keterampilan tertentu (katakanlah, bersepeda), pada seorang remaja yang menguasai teknik bermain gitar, pada seorang siswa yang menguasai sejumlah pengetahuan tertentu yang cukup untuk berhasil masuk. ke sebuah universitas. Dalam setiap kasus, kita berbicara tentang fakta bahwa semakin lama upaya seseorang pada titik tertentu mengarah pada realisasi: Saya bisa! Saya tahu! Perubahan kuantitatif yang diakumulasikan oleh kerja keras untuk waktu yang lama membawa kualitas baru yang segera memanifestasikan dirinya, mencirikan dirinya dalam praktik kehidupan sebagai kompetensi sosial atau pribadi tertentu. Kesadaran semacam ini, ditambah dengan penilaian positif dari teman, penguji, orang dewasa, membawa pengalaman puncak yang mencerminkan keadaan kebahagiaan.

Dalam arti istilah yang ketat, aktualisasi diri adalah manifestasi perilaku dari kemampuan untuk mengatur diri sendiri. Oleh karena itu, berbicara tentang aktualisasi diri seorang anak, kita harus ingat bahwa tindakan perilakunya sebagian besar ditentukan oleh motif bawah sadar, tetapi diatur oleh emosi dasar yang secara langsung berkaitan dengan kepuasan kebutuhan biologis, dan faktor kontrol eksternal. Batas usia yang lebih rendah dari kemungkinan pengamatan tindakan penuh aktualisasi diri mengacu pada masa remaja dan dikaitkan dengan (1) perolehan tingkat konseptual pemikiran oleh seorang remaja; (2) adanya maturitas tertentu dari mekanisme penghambatan sentral; (3) pengalaman yang terakumulasi dalam periode pengembangan sebelumnya dalam solusi positif dari masalah yang ditentukan secara situasional; (4) adanya kecenderungan pengembangan diri di bidang motivasi. Dalam hal ini, adalah mungkin, tetapi tidak dapat dihindari, bagi seorang remaja untuk beralih dari berfantasi, bermimpi, dan bermain motif yang mendominasi di masa kanak-kanak untuk menyusun rencana hidup yang realistis dan upaya untuk mengimplementasikannya melalui strategi multi-langkah dan pengaturan diri. Dalam upaya pertama aktualisasi diri inilah "docking" dan harmonisasi terjadi. bidang motivasi, mekanisme analisis kognitif dan aspek kehendak yang diperlukan untuk pemenuhan rencana. Keberhasilan dalam upaya aktualisasi diri memungkinkan seorang remaja untuk membentuk hierarki struktur motif memperoleh bentuk emosi dan makna pribadi yang lebih tinggi.

Mari kita perjelas hubungan antara konsep-konsep aktualisasi diri dan kesadaran diri. Realisasi, sebagaimana ditafsirkan oleh Oxford Dictionary of Modern dalam Bahasa Inggris bagi siswa (1984) itu adalah, pertama-tama, kesadaran, aktivitas mental (kognitif). Aktualisasi (aktualisasi) - memiliki arti aktivitas sebagai proses, pemborosan energi (dari akar bahasa Latin actus - tindakan), yang memiliki hasil material. Konsep "realisasi diri" berarti, oleh karena itu, aspek mental, kognitif dari aktivitas, kegiatan teoretis, bekerja pada bidang dalam. Realisasi diri diwujudkan dalam konstruksi dan penyesuaian, restrukturisasi "I concept", termasuk "I ideal", gambaran dunia dan rencana hidup, kesadaran hasil kegiatan sebelumnya (pembentukan konsep masa lalu) .

Aktualisasi diri dan realisasi diri Dengan demikian, mereka menjadi dua sisi yang tidak terpisahkan dari satu proses, proses perkembangan dan pertumbuhan, yang hasilnya adalah seseorang yang secara maksimal mengungkapkan dan menggunakan potensi kemanusiaannya, kepribadian yang mengaktualisasikan diri.

Tindakan aktualisasi diri- ini adalah sejumlah tindakan terbatas tertentu yang dilakukan oleh subjek berdasarkan tujuan yang secara sadar ditetapkan selama realisasi diri dan strategi yang dikembangkan untuk mencapainya. Setiap tindakan aktualisasi diri berakhir dengan reaksi emosional- "pengalaman puncak", positif jika berhasil, dan negatif (sakit, kecewa) - jika gagal.

Literatur:

1. Vakhromov E.E. Konsep psikologis perkembangan manusia: teori aktualisasi diri. - M.: Akademi Pedagogis Internasional, 2001
2. Psikologi humanistik dan transpersonal. / Komp. KV Selchenok. - M.: AST, 2000.
3. Maslow A. Jauh melampaui jiwa manusia. - St. Petersburg: Eurasia, 1997
4. Maslow A. Motivasi dan kepribadian. - St. Petersburg: Eurasia, 1999
5. Psikologi keberadaan. - Kiev, 1997
6. Psikologi dengan wajah manusia. Perspektif humanistik dalam psikologi pasca-Soviet. / Ed. YA. Leontiev, V.G. Schur. - M.: Artinya, 1997
7. Rogers K. Sekilas tentang psikoterapi. Pembentukan manusia. - M.: Kemajuan, 1998

UDC 159.923.5 Voyushina Ekaterina Alexandrovna

mahasiswa pascasarjana dari Utara (Arktik) universitas federal dinamai M.V. Lomonosov

TENTANG KORELASI KONSEP "REALISASI DIRI", "AKTUALISASI DIRI" DAN "ACME"

Anotasi:

Artikel ini membahas konsep kepribadian penulis asing, serta gagasan individu psikologi humanistik, yang memengaruhi masalah realisasi diri. Pandangan peneliti tentang asal usul realisasi diri, kondisi, mekanisme yang mencegah atau berkontribusi pada pencapaiannya ditunjukkan. Pengenalan konsep "acme" sebagai formasi kompleks yang terkait dengan pencapaian seseorang dari puncak perkembangannya dibuktikan, dan hubungannya dengan istilah "realisasi diri" juga terbukti.

Kata kunci:

aktualisasi diri, realisasi diri, pengembangan kepribadian, puncak, psikologi humanistik, konsep kepribadian, potensi, kemampuan, kebutuhan.

Voyushina Ekaterina Alexandrovna

Mahasiswa PhD, Universitas Federal Utara (Arktik)

KORELASI KONSEP "PEMUENAN DIRI", "AKTUALISASI DIRI" DAN "ACME"

Artikel ini membahas teori-teori kepribadian yang dikembangkan oleh para sarjana asing, serta beberapa gagasan psikologi humanistik tentang masalah pemenuhan diri. Makalah ini mengulas pandangan peneliti tentang asal usul pemenuhan diri, kondisi dan mekanisme yang mencegah atau berkontribusi terhadap pencapaiannya. Penulis membenarkan pengenalan konsep "acme" sebagai fenomena kompleks yang terkait dengan pencapaian puncak pengembangan pribadi dan membuktikan hubungannya dengan istilah "pemenuhan diri".

aktualisasi diri, pemenuhan diri, pengembangan pribadi, pencapaian, psikologi humanistik, teori kepribadian, sumber daya, keterampilan, kebutuhan.

Situasi sosial budaya saat ini berkembang sedemikian rupa sehingga transformasi yang terjadi di masyarakat mengarah pada revisi nilai-nilai yang diterima di masyarakat, perubahan prioritas (termasuk yang ilmiah), mempromosikan Tampilan Baru terhadap masalah yang ada. Ketidakstabilan politik, ketidakpastian ekonomi, peningkatan laju kehidupan menuntut seseorang untuk cepat beradaptasi dengan kondisi yang berubah. Selama periode perubahan yang konstan ini, seseorang mungkin mengalami keraguan dalam keadaan, masyarakat, kehilangan kepercayaan pada orang-orang di sekitarnya, sehingga ia perlu mengandalkan dirinya sendiri, untuk menyadari potensinya.

Namun, menurut hasil banyak penelitian, semakin banyak orang yang kehilangan kepercayaan pada diri mereka sendiri, pada kekuatan mereka, pada kenyataan bahwa mereka memiliki kekuatan mereka sendiri. sumber daya internal untuk mengatasi kesulitan. Pertama-tama, ini memanifestasikan dirinya dalam ketakutan untuk mengungkapkan perasaan, pikiran, membuat keputusan, dan membuat pilihan dalam berbagai bidang kehidupan (dari profesional hingga interpersonal). Di masa depan, ini bisa penuh dengan munculnya psikopatologi dalam diri seseorang. Peningkatan jumlah orang yang tidak mampu realisasi diri dapat menyebabkan marginalisasi populasi dan tumbuhnya kecenderungan antisosial.

Intisari dari modern lingkungan informasi membutuhkan seseorang untuk membangun kembali, berubah. Masyarakat tertarik pada orang-orang yang bergerak dan adaptif yang bertanggung jawab atas tindakan mereka, siap melakukan upaya untuk mewujudkan "aku" mereka. Tetapi bagaimana cara menciptakan kepribadian seperti itu? Apa yang perlu dipengaruhi? Mekanisme apa yang mempengaruhi proses ini? Berikut ini hanya daftar kecil masalah yang mendasari meningkatnya minat pada masalah perkembangan kepribadian. Memiliki jawaban atas pertanyaan yang diajukan, seseorang dapat mewujudkan individualitasnya, mengalami kepuasan dari pencapaiannya, mencapai peningkatan potensi budaya dan sosial ekonomi masyarakat secara keseluruhan dan keharmonisan pribadi pada khususnya.

Masalah perkembangan dan pencapaian kepribadian seseorang yang mencapai puncak perkembangannya telah lama menjadi perhatian para ilmuwan. Awalnya diyakini bahwa tidak semua orang dapat memenuhi potensinya, tetapi hanya individu yang tersisa jejak yang signifikan dalam sejarah perkembangan masyarakat, oleh karena itu, ide-ide pertama tentang realisasi diri lahir selama mempelajari biografi. orang-orang terkemuka. Belakangan terbukti bahwa realisasi diri itu melekat dan orang biasa, yang memicu putaran baru minat di antara para peneliti.

Perkembangan intensif masalah realisasi diri dimulai pada 1950-an dan 1960-an. abad ke-20 perwakilan dari psikologi humanistik. Namun, bahkan sebelum itu ada konsep kepribadian, di mana realisasi diri diberi peran penting dalam pembentukan dan perkembangannya. Pertama-tama, ini adalah karya K. Jung, A. Adler, K. Horney, E. Fromm, K. Goldstein.

Teori analitis Carl Jung mencakup prinsip pengembangan kepribadian. Ilmuwan membagi kehidupan manusia menjadi dua bagian, yang masing-masing melibatkan pemecahan masalahnya sendiri. Paruh pertama kehidupan dikhususkan untuk belajar dunia luar, menaklukkan ketinggian profesional, prokreasi. Nilai utama di sini adalah pencapaian sosial. Di tengah kehidupan, setelah menyelesaikan masalah ini, banyak orang menghadapi pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya, tujuan apa yang harus ditetapkan untuk diri mereka sendiri, untuk terus melakukan tugas yang sama? K. Jung mencatat strategi ini sebagai tidak produktif, tidak membawa kepuasan bagi seseorang, menyebabkan neurosis, ketakutan akan kematian. Ilmuwan menyarankan bahwa makna paruh kedua kehidupan bisa menjadi pengembangan "kedirian", penguasaan budaya dalam arti luas. K. Jung menganggap perolehan "kedirian" sebagai hasil dari keinginan komponen kepribadian untuk persatuan, kesatuan, harmoni melalui perbaikan diri yang konstan.

Menurut K. Jung, seseorang berusaha untuk realisasi penuh dari "aku" sendiri, yaitu unik, orang seutuhnya. Proses ini disebut individualisasi - penyatuan aktif dan berkembang dari banyak kekuatan dan kecenderungan yang berlawanan, pencarian untuk jalannya sendiri dalam hidup. Ini adalah individualisasi yang membantu mengatasi krisis paruh baya, untuk fokus pada esensi batin beralih ke alam bawah sadar. Hasil dari individualisasi adalah realisasi diri. Perlu dicatat bahwa K. Jung dianggap sebagai orang yang berbakat dan berpendidikan tinggi yang mampu realisasi diri, yang membuatnya tidak dapat diakses oleh kebanyakan orang.

Alfred Adler juga menganggap realisasi diri mungkin. Dalam teori kepribadian individualnya, ia mengedepankan inferiority complex sebagai mekanisme utama perkembangan, yang kemudian berubah menjadi keinginan untuk superioritas, dan kemudian menjadi gaya hidup. A. Adler berpendapat bahwa perasaan rendah diri diperlukan untuk keinginan untuk perbaikan diri sebagai komponen yang memotivasi. Pada saat yang sama, peneliti memahami perjuangan untuk kesempurnaan sebagai realisasi penuh dari kehidupan yang ideal, yaitu, memiliki dasar tertentu dalam bentuk potensi dan kemampuan, seseorang berusaha untuk meningkatkannya ke tingkat fungsi yang lebih tinggi. Dalam interpretasi ini, "berjuang untuk keunggulan" sangat dekat dengan istilah "realisasi diri".

Referensi untuk realisasi diri juga dapat ditemukan dalam karya-karya Karen Horney yang ditujukan untuk kecemasan. Menurut penulis, di bawah pengaruh kecemasan, kepribadian neurotik, fitur karakteristik yang merupakan keterasingan dari "aku" yang sebenarnya. K. Horney berpendapat bahwa keinginan untuk realisasi diri melekat pada sifat manusia, seluruh sistem nilai-nilainya dibangun atas dasar ini. Kepribadian yang cemas mulai terbentuk di masa kanak-kanak, alasannya mungkin karena pelanggaran hubungan anak dengan orang dewasa, kurangnya kontak emosional yang dekat. Semua ini mengarah pada pembentukan apa yang disebut "aku" yang ditinggikan, itu mencegah anak mengikuti aspirasi batin, menghambat perkembangan kepribadian, dan mengarah pada manifestasi agresi. Pada saat yang sama, K. Horney menyebut realisasi "Aku" yang sebenarnya cara yang efektif pencapaian integritas individu. "Aku" yang sebenarnya adalah seperangkat potensi bawaan (temperamen, kecenderungan), yang, di satu sisi, bertindak sebagai bagian dari hereditas, di sisi lain, terbuka untuk pengaruh eksternal, karena mereka memanifestasikan diri mereka dalam hubungan dekat dengan dunia luar, yang membuka prospek besar untuk pengungkapan mereka.

Kurt Goldstein adalah orang yang memperkenalkan istilah "aktualisasi diri" ke dalam sirkulasi ilmiah. Dia menganggap realisasi diri sebagai kebutuhan utama organisme, yang mendominasi orang lain. Ilmuwan percaya bahwa semua organisme hidup didorong oleh gagasan untuk mengungkapkan sifat mereka sebanyak mungkin: “Tubuh memiliki potensi tertentu, dan oleh karena itu ia memiliki kebutuhan untuk mengaktualisasikan atau mewujudkannya. Pemuasan kebutuhan ini adalah realisasi diri organisme. Keberadaan individu dipahami sebagai realisasi diri. Dalam hal ini, ketidakmampuan untuk mencapai realisasi diri menjadi alasan utama penyakit jiwa.

Sangat penting untuk dicatat bahwa K. Goldstein adalah salah satu yang pertama untuk mempertimbangkan lingkungan sebagai sumber perubahan positif, bukan sebagai kekuatan penangkal.

Carl Rogers, dalam konsepnya tentang "keinginan untuk aktualisasi diri" mengungkapkan ide serupa. Ketika menggambarkan aktualisasi diri, ia menggunakan istilah "aku", "aku ideal", "aku nyata", "kesesuaian - ketidaksesuaian". Menurut K. Rogers, kebutuhan manusia yang dominan adalah mencapai kesempurnaan, kelengkapan, integritas, yaitu perpindahan dari "aku" yang sebenarnya ke "aku" yang ideal. Kebutuhan ini bersifat turun-temurun dan terdiri dari pematangan alami organisme, diferensiasi dan komplikasinya.

Abraham Maslow, perwakilan terkemuka lain dari psikologi humanistik, menciptakan apa yang disebut hierarki kebutuhan, yang puncaknya adalah kebutuhan akan aktualisasi diri. Tidak seperti K. Goldstein, A. Maslow percaya bahwa kebutuhan aktualisasi diri seseorang ada bersama dengan orang lain, dan bukan satu-satunya. Ilmuwan menganggap seseorang sebagai "bersedia", fokus pada pencapaian tujuan pribadi, yang membuat hidupnya penuh dengan makna.

Sesuai dengan konsep A. Maslow, kebutuhan manusia bersifat bawaan dan tersusun secara hierarkis. Hirarki kebutuhan yang naik meliputi: fisiologis, keamanan dan perlindungan, rasa memiliki dan cinta, harga diri dan aktualisasi diri. Tingkat hierarki yang lebih rendah dan menengah adalah kebutuhan dasar, mereka dapat dipertukarkan. Di puncak piramida terdapat meta kebutuhan, pengabaian yang berujung pada hilangnya makna hidup, apatis, keterasingan. Usaha, penggunaan maksimal dari kemampuan seseorang memungkinkan untuk mencapai meta-life, meta-values, yang membuat seseorang menjadi dewasa dan mandiri.

A. Maslow melakukan penelitian skala besar untuk menyoroti ciri-ciri psikologis yang khas dari orang-orang yang mengaktualisasikan diri. Hasilnya adalah identifikasi 15 ciri, berikut beberapa di antaranya: kreativitas, kemandirian, pengalaman puncak, kemauan untuk belajar dari orang lain, dll. .

Penelitian serius tentang realisasi diri dalam psikologi Rusia muncul relatif baru - di pertengahan abad ke-20. Di masa depan, minat para ilmuwan hanya meningkat. Fenomena realisasi diri dikhususkan untuk sejumlah karya A.G. Asmolova, E.I. Isaeva, D.A. Leontiev, V.I. Slobodchikov dan banyak peneliti lainnya. Dalam banyak hal, pandangan penulis dalam negeri didasarkan pada ide-ide psikologi humanistik.

Prestasi yang dicapai oleh seseorang yang mencapai puncak perkembangannya selama menempuh studinya sejumlah besar nama - "realisasi diri", "aktualisasi diri", "pengembangan diri", "penegasan diri", dll. Menurut pendapat kami, yang paling konstruktif adalah menyebut fenomena ini "acme". Konsep "acme" dipertimbangkan konsep sentral ilmu akmeologi dan telah digunakan sejak lama.

Dalam terjemahan dari tindakan Yunani kuno - "puncak, titik tertinggi dari sesuatu." Berbicara tentang pencapaian "acme", orang Yunani berarti periode usia kedewasaan, di mana seseorang menunjukkan dirinya secara maksimal, ketika semua potensinya berada pada puncaknya. SD Pozharsky mengutip fakta menarik: ketika menulis biografi rekan-rekan mereka yang terkemuka, para doksografer Yunani kuno sering kali menunjukkan waktu alih-alih tanggal lahir dan mati. manifestasi tertinggi kebijaksanaan dan keagungan mereka.

Filsuf agama P. Florensky memperkenalkan istilah "acme" ke dalam sirkulasi ilmiah. Ilmuwan menganggap "acme" sebagai pencapaian tertinggi sepanjang hidup seseorang. “Acme” merupakan puncak dalam kaitannya dengan pertimbangan konsep bentuk dalam ruang empat dimensi. Tidak hanya manusia yang memiliki "akme", dan terlebih lagi, masing-masing koordinat, tetapi juga hewan dan tumbuhan. Setiap hal memiliki pembungaannya, waktu perkembangan terbesarnya yang luar biasa, "puncaknya", ketika ia secara khusus dan terutama sepenuhnya mewakili dirinya sendiri, dalam keutuhan empat dimensinya.

Kemudian, pendiri akmeologi B.G. Ananiev mengemukakan gagasan tentang perlunya studi mendalam tentang jiwa orang dewasa. A A. Derkach menulis: “... Untuk pertama kalinya, fenomena "acme" menjadi subjek penelitian, fenomena ini digambarkan sebagai keadaan multidimensi seseorang, yang mencakup periode progresif tertentu dari perkembangannya, yang dikaitkan dengan besar perubahan profesional dan individu. .

Tujuan, aktivitas, keterampilan organisasi A.A. Derkach mengizinkan akmeologi untuk menempati ceruknya di antara bidang psikologi tradisional di Rusia. Di antara para peneliti yang berkontribusi dalam perkembangan akmeologi, nama-nama K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.A. Bodaleva, V.G. Zazykina, N.V. Kuzmina.

Menurut pendapat kami, "acme" bukan hanya salah satu sinonim untuk realisasi diri, tetapi lebih pendidikan yang kompleks. Strukturnya dari level tertinggi hingga terendah dapat direpresentasikan sebagai berikut:

1) "sedang",

2) realisasi diri,

3) aktualisasi diri,

4) pengetahuan diri.

Sistem ini didasarkan pada pengetahuan diri. V.G. Maralov mendefinisikan pengetahuan diri sebagai proses yang memungkinkan seseorang untuk mengidentifikasi dalam dirinya sendiri kualitas, kecenderungan, indikator rencana pribadi dan perilaku dan untuk melakukan fiksasi, analisis, evaluasi, dan penerimaannya.

Atas dasar pengetahuan diri, seseorang mengembangkan sistem ide tentang dirinya sendiri, orang lain, hukum dunia luar dan tempatnya di dalamnya. Kehidupan seseorang terus berubah, dan ini mendorongnya untuk berbalik ke dalam, ke "aku" batinnya. Namun, proses ini harus memiliki tujuan. Kedalaman pengetahuan, dan kemudian perubahan yang dibuat, tergantung pada seberapa jelas seseorang telah mendefinisikan tujuannya. Hanya dalam hal ini, pengetahuan diri dapat menjadi dasar kognitif untuk pengembangan dan peningkatan kepribadian seseorang.

Tingkatan selanjutnya adalah aktualisasi diri dan realisasi diri. Dalam psikologi, ada masalah terpisah yang menghubungkan konsep "realisasi diri" dan "aktualisasi diri", sangat sering istilah ini digunakan sebagai sinonim.

Sejumlah penulis mencoba mengidentifikasi kriteria untuk membatasi konsep-konsep ini. Jadi, L.A. Korostyleva sebagai kriteria menunjukkan perbedaan dalam bidang keberadaan individu: subjektif, internal (aktualisasi diri) dan objektif, eksternal (realisasi diri). YA. Leontiev

memisahkan konsep melalui definisi kebutuhan khusus untuk masing-masing proses ini dan merujuk realisasi diri ke tingkat kebutuhan ketiga (dalam kreativitas, dalam bidang transformatif sosial, dll.). L.N. Antilogova mengacu pada dasar motivasi yang berbeda: aktualisasi diri dikaitkan dengan de-objektifikasi dunia manusia, realisasi diri - dengan objektifikasi kekuatan esensial.

Kami tidak akan menyelidiki masalah ini, kami hanya akan mencatat bahwa kami berbagi posisi L.N. Antilogova dan menganggap aktualisasi diri sebagai kegiatan yang mendahului realisasi diri: “Aktualisasi diri adalah kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh subjek, yang tujuannya adalah untuk mengidentifikasi peluang potensial, kebutuhan nyata, makna hidup, gagasan tentang nasibnya sendiri di dunia dan transfernya pada tahap berikutnya (realisasi diri) ke dalam bentuk aktif dalam bentuk motif yang mengarah pada keinginan yang tak tertahankan untuk realisasinya, serta hasil dari kegiatan ini.

Aktualisasi diri dapat dikorelasikan dengan konsep "potensi manusia" - seperangkat berbagai indikator(sosial, spiritual, fisik), yang mungkin muncul, atau mungkin tetap tidak diklaim, sedangkan tingkat berikutnya - realisasi diri - sudah disebut "modal manusia", yang merupakan kesempatan yang dituntut dan digunakan.

Level tertinggi adalah "acme". Banyak peneliti, ketika menafsirkan "acme", menunjuk ke tanda puncak, dan kemudian definisi "acme" seperti itu muncul sebagai puncak, berkembangnya kekuatan dan kemampuan seseorang, puncak kemampuannya, dll.

Kami mendefinisikan "acme" sebagai kondisi mental karena kombinasi proses pengetahuan diri dan realisasi diri yang menyertai fisik, profesional dan formasi sosial seseorang yang memastikan keberhasilannya yang relatif stabil.

"Acme" dapat memanifestasikan dirinya dalam fisik, sosial (keluarga, waktu luang), bidang profesional. Pencapaian oleh seseorang "acme" menyiratkan tingkat maksimum keadaan tubuh manusia, ketika ia telah menjadi warga negara, profesional, pria keluarga. Jadi, "acme" adalah sistem makna-puncak kehidupan yang dicapai seseorang.

1. Adler A. Memahami Sifat Manusia: Psikologi Kepribadian. London, 2009. 240 rubel.

2. Psikologi modern motivasi / red. YA. Leontiev. M., 2002. 343 hal.

3. Maslow A.H. Motivasi dan Kepribadian. edisi ke-3 New York, 1987. 336 hal.

4. Frager R., Faydiman J. Kepribadian: teori, eksperimen, latihan. SPb., 2008. 608 hal.

5. Acmeology filosofi sukses / ed. SD Pozharsky. SPb., 2010. 300 hal.

6. Ibid. S.60.

7. Derkach A.A. Akmeologi dalam sistem pengetahuan ilmiah // Dunia pendidikan - pendidikan di dunia. 2007. No. 1. S.25-33.

8. Maralov V.G. Dasar-dasar pengetahuan diri dan pengembangan diri. M., 2004. 250 hal.

9. Antilogova L.N. Sifat psikologis, kriteria dan mekanisme aktualisasi diri kepribadian // Psikopedagogi di lembaga penegak hukum. 2006. No. 3. S. 59-61.

10. Ovcharenko N.V. Analisis komparatif konsep "realisasi diri" dan "aktualisasi diri" sebagai komponen dari aparatus kategoris filsafat pendidikan // Sejarah, filosofis, politik dan ilmu hukum, studi budaya dan sejarah seni. Soal teori dan praktek. 2015. Nomor 3. S.141-144.

Adler, A 2009, Memahami Sifat Manusia: Psikologi Kepribadian, London, 240 p.

Antilogova, LN 2006, "Sifat psikologis, kriteria dan mekanisme untuk aktualisasi diri", Psikhopedagogika v pravookhranitel"nykh organakh, no. 3, hlm. 59-61, (dalam bahasa Rusia).

Derkach, AA 2007, "Psikologi dalam sistem pengetahuan ilmiah", Mir obrazovaniya - obrazovaniye vmire, no. 1, hal. 2533, (dalam bahasa Rusia).

Frager, R & Feydimen, J 2008, Kepribadian: Teori, eksperimen, latihan, St. Petersburg, 608 hal., (dalam bahasa Rusia).

Maralov, VG 2004, Dasar-dasar pengetahuan diri dan pengembangan diri, Moskow, 250 hal., (dalam bahasa Rusia).

Maslow, AH 1987, Motivasi dan Kepribadian, 3rd ed., New York, 336 hal.

Leontiev, DA (ed.) 2002, Psikologi motivasi modern, Moskow, 343 hal., (dalam bahasa Rusia).

Ovcharenko, Nv 2015, "Analisis komparatif konsep "realisasi diri" dan "aktualisasi diri" sebagai perangkat filsafat pendidikan kategoris", Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul "turologiya i iskusstvovedeniye. Questions teorii ipraktiki, no.3, hlm.141-144, (dalam bahasa Rusia).

Pozharsky, SD (ed.) 2010, Akmeologi filosofi sukses, St. Petersburg, 300 hal., (dalam bahasa Rusia).