Ekspresi sebagai diri eksternal dari kepribadian. SIAPA SAYA? Diri batiniah adalah diri batiniah

Istilah "ekspresi" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai ekspresi, manifestasi yang jelas dari perasaan, suasana hati. Ekspresi juga diartikan sebagai presentasi ke luar (kepada orang lain, sekelompok orang) dari karakteristik psikologis seseorang yang tersembunyi untuk pengamatan langsung. Ekspresivitas berarti tingkat ekspresi perasaan, suasana hati, keadaan, sikap, dll. Istilah "ekspresi" dan "ekspresi" tidak hanya digunakan oleh psikolog, tetapi juga oleh sejarawan seni, kritikus teater, ketika mereka perlu menekankan derajat ekspresi dunia spiritual seseorang atau menunjukkan sarana ekspresinya, misalnya, musik, lukisan, arsitektur. Jadi, dalam definisi yang ada ekspresi dan ekspresi, ada indikasi hubungan fenomena ini dengan dunia spiritual dan spiritual manusia. Gagasan tentang hubungan antara ekspresi dan dunia batin seseorang, yang dibentuk dalam banyak hal dalam literatur sejarah filosofis, estetika, seni, dilengkapi oleh psikolog. Esensi dari hubungan ini dalam konteks psikologi terlihat pada kenyataan bahwa ekspresi diberi tempat bukan hanya iringan eksternal dari fenomena mental. Ini ditafsirkan sebagai bagian dari fenomena ini, sebagai bentuk keberadaan mereka. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang ekspresi sebagai pendidikan pribadi, sebagai alat untuk memahami dunia batin seseorang, seperti tentang diri luarnya.Seluruh sejarah psikologi ekspresif, ekspresif, perilaku non-verbal menegaskan validitas ini kesimpulan. Peneliti besar perilaku ekspresif Rusia, Pangeran Sergei Volkonsky, dalam bukunya (32, 33) menulis bahwa perilaku ekspresif adalah "penyataan "aku" batiniah melalui "aku" eksternal. "Ini adalah citra diri, dan, terlebih lagi, berubah selamanya" (33. hlm. 16).

Tradisi mempelajari ekspresi sebagai diri eksternal seseorang didirikan oleh karya-karya V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) . Sudah di pertengahan abad terakhir, para peneliti perilaku ekspresif percaya bahwa "tubuh kita, ditempatkan di antara jiwa dan alam eksternal, cermin yang mencerminkan tindakan keduanya, memberi tahu semua orang yang mau dan mampu memahami. Kisah-kisah ini bukan hanya kecenderungan, kekhawatiran, perasaan, pikiran kita, tetapi juga kerusakan yang diterimanya sendiri dari nasib, nafsu, penyakit ”(65. P. 57).

Pengaruh besar Perkembangan psikologi gerakan ekspresif, serta pembentukan konsep ekspresi sebagai diri eksternal dari kepribadian, dipengaruhi oleh karya I. M. Sechenov "Refleks otak". Di dalamnya, ia menekankan bahwa "semua variasi tak terbatas dari manifestasi eksternal aktivitas otak turun ke hanya satu fenomena - gerakan otot ”(165. P. 71), dengan demikian membuktikan bahwa gerakan ekspresif juga berfungsi sebagai sarana manifestasi proses mental. “Lihat saja wanita gugup ini yang tidak mampu menahan bahkan suara ringan yang diharapkan. Bahkan dalam ekspresi wajahnya, dalam posturnya, ada sesuatu yang biasanya disebut tekad, - tulis I. M. Sechenov, - ini, tentu saja, merupakan manifestasi otot eksternal dari tindakan yang dia coba, meskipun sia-sia, untuk dikalahkan. gerakan tak sadar. Sangat mudah bagi Anda untuk memperhatikan manifestasi kehendak ini ... hanya karena dalam hidup Anda, Anda telah melihat contoh serupa 1000 kali ”(165. hlm. 79). Berdasarkan ide-ide I. M. Sechenov, sebuah pendekatan terhadap gerakan ekspresif mulai berkembang sebagai sarana untuk mengobjektifikasi karakteristik psikologis seseorang, sebagai sarana untuk menciptakan diri eksternal seseorang. Dalam karya-karya I. M. Sechenov ada sejumlah pertimbangan mengenai hubungan antara eksternal dan internal. Diantaranya adalah gagasan bahwa semua gerakan mental manusia menemukan ekspresi mereka dalam penampilan luar dan gagasan bahwa hubungan antara eksternal dan internal adalah tetap karena kebetulan sistematis dari eksternal dan internal, berkat pengamatan sosio-psikologis dari perilaku ekspresif dan interpretasinya dalam komunikasi. Gagasan I. M. Sechenov dilanjutkan dalam karya D. Averbukh. Dia menulis: "Perubahan internal pada seseorang memerlukan perubahan dalam penampilannya ... penampilan, oleh karena itu, bukanlah kombinasi bentuk yang acak, tetapi ekspresi yang ketat dan berbeda dari karakteristik umum dan individu yang melekat pada subjek" (2. hal. 30).

Ketertarikan para peneliti pada perilaku ekspresif individu, dalam ekspresi seseorang tidak melemah sepanjang abad kedua puluh dan meningkat ketika karya-karya psikologis mendasar muncul, yang mengarah pada pembentukan psikologi ekspresif, perilaku ekspresif individu sebagai cabang independen dari ilmu psikologi. Ini disajikan dalam beberapa arah yang telah berkembang selama abad ke-20 - ini adalah psikologi ekspresi Jerman (Ausdruckpsychologie), psikologi Anglo-Amerika perilaku non-verbal, komunikasi non-verbal dan psikologi domestik gerakan ekspresif atau perilaku ekspresif.

Terlepas dari kenyataan bahwa psikologi Rusia tentang perilaku ekspresif mulai terbentuk pada paruh pertama abad ke-19, diyakini bahwa psikologi ekspresi Jerman adalah tradisi ilmiah pertama dalam studi ekspresi manusia. Pencapaian utama dari cabang psikologi ini dituangkan dalam volume besar berjudul "Ausdruckpsychologie" (211). Sebagai berikut darinya, subjek psikologi ekspresi adalah pola-pola pengungkapan, berdasarkan tanda-tanda yang diberikan secara lahiriah, sifat esensial dari kepribadian; studi tentang ekspresi sebagai fenomena dinamis holistik, di mana karakteristik individu seseorang, keadaannya saat ini, hubungan, tingkat klaim disajikan, orientasi nilai, gaya hidup, dll. Kode grafis pertama untuk ekspresi emosi dasar, termasuk gerakan bagian atas, tengah, bawah wajah dan terdiri dari kombinasi "pola" alis, mulut, bentuk mata, arah kerutan di dahi, di sekitar mulut dan mata, disusun pada awal abad ini sebagai bagian dari psikologi ekspresi. Sebagai dasar, mereka digunakan untuk tujuan penyandian ekspresi oleh banyak peneliti modern.

Sejumlah psikolog telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pembentukan psikologi ekspresi. Salah satunya adalah Karl Gottschaldt (233). Dia mengajukan pertanyaan paling penting tentang bidang fenomena, disatukan oleh konsep "ekspresi". Dalam studinya, K. Gottschaldt mengamati dengan bantuan kamera film bagaimana seorang siswa memecahkan masalah yang disajikan kepadanya sebagai ujian yang menentukan tingkat perkembangan kecerdasannya. Dia memperbaiki tiga tahap pemecahan masalah: indikatif, mencari solusi dan tahap penyelesaian - sukses. Untuk setiap tahap pengambilan keputusan, ia mencatat "postur aktual", serta fitur perilaku wajah, gestur, dan intonasi. Data ini mendorong penulis karya untuk mengklarifikasi konsep "ekspresi". K. Gottschaldt mengusulkan untuk membedakan antara konsep "ekspresi" dan "manifestasi eksternal". Manifestasi eksternal dipahami sebagai representasi langsung dari keadaan emosional, dan ekspresi mengacu pada serangkaian tindakan terarah yang terkait dengan yang berpengalaman, dengan posisi sosial, adalah struktur permanen kepribadian, wataknya. K. Gottschaldt menjelaskan pendekatannya untuk memahami ekspresi, berdasarkan fakta bahwa berbagai gerakan, misalnya, gerakan intermiten dalam bentuk tegang situasi konflik, tidak begitu banyak sesuai dengan pengalaman individu tertentu, melainkan menunjukkan tingkat umum ketegangan.

Mengikuti K. Gottschaldt, N. Friida, dalam babnya “Mimicry and Pantomime” (211), mengemukakan pendapatnya bahwa ekspresi adalah posisi tertentu seseorang, yang terungkap dalam gaya dan cara berekspresi. R. Kirchoff dalam sebuah karya teoretis generalisasi juga menekankan bahwa konsep ekspresi terkait dengan berbagai fenomena dan mencakup hampir semua cara untuk mengekspresikan kepribadian (211). "Ekspresi pribadi" dalam kerangka psikologi ekspresi berubah menjadi salah satu kategori dasar psikologi, menjadi setara dengan konsep-konsep seperti cara, gaya kepribadian. Ini menangkap sesuatu yang stabil, penting, yang membedakan satu orang dari yang lain (gerakan wajah yang terus-menerus menyertai berbagai ekspresi wajah, misalnya, ketegangan, gerakan bibir yang tidak menyenangkan), postur, kecepatan gerakan, arahnya, kelimpahan, kekakuan atau plastisitas , tampilan tawa atau senyum, ketakutan , kecenderungan reaksi tertentu terhadap suatu peristiwa (misalnya, tatapan tegas), sikap, dll. Tetapi interpretasi konsep "ekspresi pribadi" seperti itu bukan satu-satunya.

Dari sudut pandang kami, lebih sah untuk berbicara tentang beberapa interpretasi dari konsep ini.

1. Mengenai penafsiran dalam arti luas dari ungkapan, menempatkannya sejajar dengan konsep-konsep seperti refleksi. Dalam hal ini, subjek ekspresi adalah semua "makhluk maksimum", yang disajikan dalam semua manifestasi eksternal.

2. Tentang interpretasi ekspresi di pengertian sempit sebagai kategori yang mencakup pribadi, makhluk pribadi. Subjek ekspresi adalah beberapa fitur stabil, gaya, cara.

3. Tentang ekspresi sebagai manifestasi seragam dari beberapa jenis perasaan atau sikap, keadaan.

4. Pada ekspresi sebagai fenomena dinamis yang sesuai dengan kondisi tertentu, hubungan pribadi.

Sebagai hasil dari interpretasi yang luas dan sempit dari konsep "ekspresi pribadi" telah terjadi peningkatan yang luar biasa dalam jangkauan sarana yang dengannya konten yang akan diungkapkan dapat ditemukan. Kelas ini, yang memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi esensi kepribadian, orisinalitasnya, meliputi: ekspresi wajah, gerak tubuh, tulisan tangan, gambar, pakaian, bentuk tubuh, gaya bicara, lingkungan, dll. Tergantung pada bagaimana konsep "ekspresi" itu ditafsirkan, ditentukan seperangkat sarana yang dipelajari, yang dengannya arah psikologi ekspresi terbentuk.

Dalam setiap interpretasi "ekspresi" di atas dapat dilihat Tren umum- mengasosiasikan ekspresi (ekspresi) dengan pola ekspresi yang terus menerus berulang sesuai dengan tingkat organisasi yang berbeda dan karakteristik formal-dinamis individu. Dengan kata lain, ekspresi adalah sesuatu yang stabil, hanya melekat pada orang tertentu, bahkan jika itu terkait dengan struktur dinamis kepribadian (tipe yang sama bersukacita, marah, menunjukkan agresi, dll.). Dalam pengertian ini, ekspresi (satu set sarana ekspresi) adalah formasi individu-pribadi, itu mewakili I eksternal, ekspresif seseorang.

Sejalan dengan psikologi ekspresi Jerman, tetapi dalam arah yang berbeda, psikologi domestik dari perilaku ekspresif berkembang, yang memberikan perhatian khusus pada studi tentang hubungan antara gerakan ekspresif dan keadaan emosional seseorang. Pendekatan pribadi gerakan ekspresif mulai terbentuk pada awal abad ke-20. Pembentukannya dipengaruhi oleh karya-karya I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky dalam bukunya "Psikologi Umum dengan Fisiognomi" menyajikan pola (kode) ekspresif dari pengalaman manusia yang paling kompleks, seperti rasa malu, kesedihan, ekspresi terkait dengan aktivitas profesional, menunjuk ke jenis yang berbeda orang yang diwakili dalam repertoar ekspresif mereka. Seiring dengan ide-ide ini, I. A. Sikorsky mengklarifikasi konsep fisiognomi dan memberinya status kategori ilmiah. Secara umum, I. A. Sikorsky menganggap ekspresi sebagai formasi pribadi, sebagai diri eksternal seseorang.

V. M. Bekhterev dalam karyanya "Psikologi Objektif", diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1907-1912, memperkuat pendekatan studi jiwa melalui analisis manifestasi eksternal. Perhatian khusus V. M. Bekhterev memperhatikan ekspresi wajah dan ekspresi wajah. Dia mengusulkan klasifikasi gerakan mimik, menganggapnya perkembangan individu dll. Setelah karya-karya V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, hingga penerbitan S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, ekspresi dipelajari dalam istilah etologis, dalam kerangka psikologi komparatif, misalnya, karya N. N. Ladygina-Kots (102 ). Tren kajian ekspresi ini dilanjutkan oleh N. A. Tikh (177). Nilai dari karya-karya ini terletak pada kenyataan bahwa mereka mengungkapkan prasyarat evolusi dan genetik untuk mengkonsolidasikan hubungan antara perilaku ekspresif dan kondisi mental seseorang.

Dari sudut pandang pendekatan kemanusiaan, S. Volkonsky berkontribusi pada pengembangan psikologi perilaku ekspresif, dan dia menyebut bukunya "The Expressive Man" (32). Buku ini membahas gerak tubuh, ekspresi wajah manusia sebagai sistem tanda khusus yang dapat dikembangkan dengan bantuan berbagai macam latihan, perhatian diberikan pada masalah hubungan antara gerak tubuh, ekspresi manusia dan dunia batinnya. Dalam karya-karya S. Volkonsky, masalah seperti itu pertama kali diajukan psikologi modern ekspresi, sebagai masalah presentasi diri, penggunaan ekspresi untuk menciptakan citra I dari kepribadian.

Selanjutnya, garis kemanusiaan dalam studi ekspresi diwakili dalam psikologi Rusia oleh studi tentang ontogenesis bicara (misalnya, studi tentang bicara dan sarana komunikasi non-verbal pada anak-anak). Karya-karya ini menekankan bahwa dasar pembentukan gerakan ekspresif sebagai tanda-indikator karakteristik psikologis seseorang adalah kebutuhan yang berkembang untuk komunikasi dan pengetahuan tentang diri sendiri dan orang lain. peran besar dalam pembentukan ketentuan utama psikologi domestik modern tentang perilaku ekspresif, pekerjaan yang dilakukan di bidang ekstralinguistik, di mana ekspresi dianggap sehubungan dengan perilaku bicara manusia, dimainkan.

Tetapi pengaruh paling signifikan terhadap perkembangan teori psikologi domestik tentang perilaku ekspresif (baik cabang ilmu alam dan kemanusiaannya) diberikan oleh ide-ide S. L. Rubinshtein, yang disajikan dalam Fundamentals of General Psychology. Dimasukkannya bagian tentang gerakan ekspresif dalam buku teks tentang psikologi umum memberikan masalah ini tidak hanya status ilmiah yang mendasar, tetapi juga menarik perhatian banyak orang. psikolog domestik untuk ekspresif perilaku manusia. Pemikirannya tentang kesatuan alam dan sosial, alam dan sejarah dalam perilaku ekspresif digunakan oleh para peneliti modern untuk menjelaskan berbagai bentuk ekspresi, hubungan kontradiktif di antara mereka dan karakteristik psikologis individu. Ia menekankan bahwa perilaku ekspresif merupakan bagian integral dari perkembangan tindakan manusia, perilaku dan aktivitasnya. S. L. Rubinshtein percaya bahwa ".... tindakan tidak terbatas pada sisi eksternalnya, tetapi memiliki konten internal dan ekspresi hubungan seseorang dengan lingkungan, merupakan bentuk eksternal dari keberadaan internal, konten spiritual kepribadian , dan gerakan ekspresif bukan hanya eksternal, pengiring emosi yang kosong, dan bentuk luar keberadaan atau manifestasinya” (158, hlm. 409). S. L. Rubinshtein menarik perhatian pada fakta bahwa aspek statistik dan dinamis dari ekspresi saling terkait dan merupakan karakteristik kepribadian secara keseluruhan.

L. M. Sukharebsky memberikan perhatian khusus pada ekspresi sebagai bentukan pribadi dalam karya-karyanya (176). Mempertimbangkan ekspresi wajah seseorang dalam berbagai aspek, ia sampai pada kesimpulan bahwa itu adalah indikator objektif dari perkembangan kepribadian, yang termasuk dalam profesi tertentu. Dia percaya bahwa pekerjaan tenaga kerja, sosialisasi seseorang meninggalkan jejak pada ekspresi wajahnya, membentuk topeng mimik yang hanya menjadi karakteristik individu tertentu, "jejak" pengalamannya, hubungan, negara terkemuka. Kesimpulan ini dikonfirmasi olehnya sebagai hasil dari mempertimbangkan ekspresi wajah orang sakit, sebagai indikator pelanggaran mendalam terhadap kepribadian mereka, lingkungan kebutuhan emosional.

Berdasarkan ide-ide ini, dalam psikologi Rusia, ekspresi, gerakan ekspresif diberkahi dengan fungsi mengungkapkan internal di eksternal, "menciptakan citra seseorang" atau diri eksternalnya orang per orang berdasarkan penampilan dan ekspresi mereka (25 ). Pembentukan pendekatan sosio-perseptual terhadap ekspresi manusia dikaitkan dengan nama A. A. Bodalev. Membahas masalah ekspresi kepribadian, A. A. Bodalev menunjukkan bahwa itu terkait langsung dengan karakteristik psikologisnya. Dari sudut pandangnya, “formasi psikologis yang kompleks, yang merupakan ansambel proses dan keadaan yang terus-menerus dibangun kembali selama aktivitas, secara dinamis diekspresikan dalam penampilan dan perilaku eksternal seseorang dalam bentuk seperangkat fitur tertentu yang terorganisir. menjadi struktur spatio-temporal” (25. P. 99 ) Kumpulan fitur ini tidak ada dengan sendirinya, tetapi bertindak sebagai indikator proses mental dan ciri kepribadian yang tersembunyi untuk pengamatan langsung, yaitu, itu adalah diri ekspresif dari kepribadian . Perkembangan lebih lanjut dari masalah ini dalam kerangka psikologi komunikasi mengarah pada penciptaan oleh V. N. Panferov (135, 137) tentang konsep hubungan antara sifat subjektif seseorang dan karakteristik objek dari perilakunya. Dia adalah salah satu yang pertama dalam istilah sosio-psikologis yang mengajukan masalah ekspresi diri eksternal individu, pertanyaan tentang korelasi fitur-elemen penampilan, perilaku manusia dengan kualitas psikologisnya, kualitas Subyektif (psikologis) terungkap, menurut V. N. Panferov, melalui penampilan luar, yang meliputi ekspresi, aktivitas, dan tindakan objektif.

Psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika awalnya dibentuk sebagai cabang yang menentang dirinya sendiri psikologi jerman ekspresi. Oleh karena itu, lebih sering menggunakan konsep "ekspresi" sehubungan dengan ekspresi keadaan emosional, sebagai elemen dinamis dalam struktur kepribadian, dapat diamati secara langsung (tanpa spekulasi tentang psikologi ekspresi). Istilah "ekspresi", perilaku "ekspresif" digunakan dalam psikologi Anglo-Amerika untuk menekankan fungsi ekspresif dari perilaku non-verbal, yaitu, fungsi ekspresi, penyajian sifat-sifat kepribadian yang tersembunyi dan sekaligus dapat diamati secara langsung. . Ekspresi dan perilaku non-verbal telah dipelajari dan dipelajari sebagai indikator objektif, sebagai indikator berbagai parameter kepribadian, perubahannya di bawah pengaruh berbagai jenis pengaruh. Dengan kata lain, psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika juga berurusan dengan masalah ekspresi kepribadian, mengeksplorasi diri eksternal dan ekspresifnya.

Psikologi eksperimental perilaku non-verbal tidak lebih dari upaya untuk menemukan hubungan yang konsisten antara ekspresi dan karakteristik psikologis seseorang. Dari banyak tinjauan teoretis yang dilakukan pada paruh kedua abad ke-20, dapat disimpulkan bahwa psikologi eksperimental perilaku nonverbal tidak begitu banyak mengubah gagasan ekspresi karena menggantikan istilah "ekspresif" dengan istilah "nonverbal", memperkenalkan ke dalam lingkaran fenomena seperti: kinesik, proxemics, take-shika, prosodi, pakaian, kosmetik, lingkungan, dll. Klarifikasi ini diperlukan untuk menekankan sekali lagi bahwa psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika juga mempertimbangkan rentang sarana yang sama sebagai sarana pengorganisasian perilaku, komunikasi, yang digariskan oleh psikologi ekspresi. Oleh karena itu, konsep-konsep seperti "kode ekspresif" dan "kode non-verbal" pada dasarnya sesuai dengan fenomena yang sama - program, pola, serangkaian gerakan ekspresif, non-verbal tertentu yang memiliki hubungan langsung dengan karakteristik psikologis seseorang. dan komunikasinya dengan orang lain.

Dampak yang sangat besar Karya Ch. Darwin (45) berdampak pada pembentukan psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika. Ketentuan utamanya sering dianalisis dalam literatur yang relevan, sehingga tidak perlu memikirkan ide-idenya secara rinci. Penting untuk ditekankan bahwa karya ini mempengaruhi baik pembentukan psikologi perilaku non-verbal, yang memiliki orientasi sosiokultural dalam skema penjelasnya, dan yang didasarkan pada pendekatan evolusi-biologis untuk menjelaskan hubungan antara eksternal dan eksternal. intern. Contoh mencolok dalam menemukan kompromi antara pendekatan evolusioner-biologis dan gagasan analisis budaya-psikologis tentang hubungan antara ekspresi dan kondisi mental manusia adalah buku karya K. Izard "Human Emotions" (55), di mana ia menganalisis dalam sejumlah bab signifikansi evolusioner-biologis dari ekspresi wajah, dan juga menunjukkan perannya dalam interaksi sosial, menggambarkan "kode" manifestasi ekspresif dari emosi utama.

Pada tahun 1940-an, pendekatan struktural-linguistik untuk analisis perilaku non-verbal atau ekspresi manusia dibentuk. D. Efron, salah satu yang pertama, menerapkan metode struktural-linguistik untuk mempelajari perbedaan antarbudaya dalam gerakan dan gerak tubuh. Di belakangnya, R. Birdwistell menciptakan bahasa komunikasi visual-kinetik. M. Argyle mengembangkan sistem untuk merekam komunikasi non-verbal. Baris ini berlanjut dalam karya P. Ekman. Namun seiring dengan itu, ia mengembangkan dan meresmikan konsep neuro-budaya asli tentang perilaku ekspresif. Mungkin, karya-karya para penulis ini, mulai dari tahun 60-70an, memiliki dampak signifikan pada psikologi domestik komunikasi non-verbal, pada diferensiasi pendekatan di dalamnya.

Secara umum, psikologi ekspresi mencakup lebih dari lingkaran lebar fenomena daripada psikologi perilaku non-verbal. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa dalam kerangka psikologi ekspresi, fisiognomi eksperimental terbentuk dan masih berkembang hingga saat ini, yang mengacu pada karakteristik penampilan yang stabil, menetapkan aspek dinamis ekspresi sebagai "jejak" pengalaman yang berlaku dan hubungan seseorang. Dalam definisi klasik fisiognomi, ditekankan bahwa ini adalah ekspresi wajah dan sosok seseorang, diambil tanpa memperhatikan gerakan ekspresif dan karena struktur wajah, tengkorak, batang tubuh, anggota badan. Tetapi studi yang cermat terhadap berbagai karya di bidang fisiognomi meyakinkan kita bahwa sejak zaman Aristoteles, perwakilannya telah mencoba menggabungkan aspek dinamis ekspresi dan "jejak" pengalaman, karakteristik konstitusional seseorang, yang berhubungan dengan parameter statis dari Diri ekspresif dari kepribadian. Istilah "fisiognomi" berasal dari kata Yunani- sifat, karakter - pemikiran, kemampuan kognitif. Oleh karena itu seni mengenali karakter dengan tanda-tanda eksternal disebut "fisiognomi", dan tanda-tanda itu sendiri disebut "fisiognomi". Dalam studi modern, "fisiognomi" ditafsirkan sebagai doktrin ekspresi seseorang dalam fitur wajah dan bentuk tubuh, doktrin tentang bentuk ekspresif dari riasan psikologis seseorang. Rincian lebih lanjut tentang sejarah pembentukan fisiognomi diberikan dalam buku oleh V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Fisiognomi praktis sebagai cabang psikologi ekspresi mulai terbentuk sejak lama. Sejak zaman kuno, diyakini bahwa kemampuan pertama seseorang adalah kemampuan untuk mengatur penampilannya. Fisiolog Rusia Bogdanov menulis bahwa seni menerapkan pengamatan fisiognomik untuk kebutuhan sehari-hari adalah salah satu yang tertua. Diketahui bahwa penyair-penyair kuno ditempatkan di manuskrip, di bagian "karakter", gambar topeng yang sesuai dengan karakter karakter. Mereka yakin bahwa jenis wajah tertentu terkait erat dengan karakter tertentu, oleh karena itu, agar pemirsa dapat memahami psikologi pahlawan dengan benar, perlu untuk menyertai teks dengan gambar topeng karakter. Pandangan fisiognomik pertama dan agak disederhanakan menyangkut hubungan antara kecantikan fisik dan moral, kualitas moral seseorang. “Ketika hati seorang pria sempurna, penampilan luarnya juga sempurna.”

Aristoteles dianggap sebagai pendiri fisiognomi. Risalahnya tentang fisiognomi dianalisis secara rinci oleh A.F. Losev dalam buku “The History of Ancient Aesthetics. Aristoteles dan Klasik Akhir. Banyak ide Aristoteles dikritik dengan benar. Misalnya, Aristoteles menulis bahwa siapa pun yang memiliki bibir tipis, keras, dan melengkung adalah orang yang mulia; yang memiliki bibir tebal dan bibir atas menonjol di atas bawah, bahwa - laki-laki bodoh; siapa yang langkahnya lebar, lambat, dia tidak eksekutif, dan siapa yang langkahnya kecil, dia giat.Namun, orang tidak bisa tidak memperhatikan fakta bahwa dialah yang pertama kali mengidentifikasi sumber kontradiksi antara kode (ekspresi) dan isinya. Pertama, Aristoteles memperhatikan bahwa dalam berbagai kondisi seseorang dapat mencapai ekspresi apa pun, bahkan ekspresi yang tidak sesuai dengannya. Kedua, ia mencatat variabilitas mode ekspresi. Ketiga, ia menyatakan bahwa pengkodean negara tergantung pada kemampuan seseorang untuk mengekspresikan pengalamannya secara memadai. Dan akhirnya, Aristoteles mencatat bahwa ada tanda-tanda keadaan mental yang tidak dialami seseorang dalam saat ini, tetapi sebagai fenomena sisa mereka masuk ke dalam struktur penampilannya.

Jadi, bahkan Aristoteles mencatat bahwa ekspresi tidak selalu merupakan tanda keadaan nyata bahwa struktur ekspresi termasuk fitur yang bersifat konvensional, bahwa pengkodean internal di eksternal ditentukan oleh kemampuan seseorang untuk mengontrol ekspresi.

Banyak dokter, seniman, penulis terkenal menunjukkan minat pada fisiognomi. Jadi, Leonardo da Vinci menulis dalam risalahnya bahwa “... tanda-tanda wajah sebagian mengungkapkan sifat orang, sifat buruk dan gudang mereka, tetapi tanda-tanda di wajah yang memisahkan pipi dari bibir, mulut, lubang hidung dari hidung dan depresi utama dari mata berbeda pada orang yang ceria dan sering tertawa; orang-orang di mana mereka ditandai dengan lemah adalah (ini adalah) orang-orang yang memanjakan diri dalam refleksi, mereka yang bagian wajahnya sangat menonjol dan dalam adalah (ini) binatang dan marah, dengan pikiran kecil; mereka yang garis di antara alisnya sangat jelas rentan terhadap kemarahan; mereka di mana garis melintang dahi ditarik dengan kuat adalah (ini adalah) orang-orang yang kaya akan keluhan rahasia atau eksplisit. Dan Anda juga dapat berbicara tentang banyak bagian (lainnya) ”(66. hlm. 162) Menurut Leonardo da Vinci, seniman harus terus-menerus mempelajari gerakan tubuh manusia, menghubungkannya dengan hasrat yang dialami. Dia menasihati "... perhatikan mereka yang tertawa, menangis, perhatikan mereka yang berteriak dengan marah, dan semua keadaan jiwa kita" (66, hal. 184).

V. Lazarev mencatat dalam kata pengantar buku Leonardo da Vinci bahwa prasyarat utama untuk pekerjaan psikologis seniman adalah "iman suci dalam korespondensi yang harmonis antara tubuh dan jiwa." Bagi Leonardo, "jika jiwa tidak teratur dan kacau, maka tubuh itu sendiri di mana jiwa ini berdiam juga tidak teratur dan kacau." Kecantikan fisik dan jiwa yang indah adalah satu dan sama bagi seorang seniman, sehingga ia jarang menggunakan gambar wajah jelek. Seiring dengan pengamatan fisiognomik umum, Leonardo menaruh banyak perhatian pada gambar ekspresi keadaan, hubungan antar manusia, memberikan saran tentang cara menggambarkan gerak tubuh, ekspresi wajah orang-orang mulia. Dia sangat percaya pada kesesuaian mutlak pengalaman emosional manifestasi eksternal mereka, oleh karena itu, memberikan instruksi yang tepat tentang cara menggambarkan kemarahan, keputusasaan, dll. Leonardo menyarankan untuk memperhatikan alasan yang menyebabkan keadaan tertentu seseorang, menurutnya, ekspresi dan fitur gambarnya bergantung pada ini. “... Beberapa menangis karena marah, yang lain karena ketakutan, beberapa karena kelembutan dan kegembiraan, yang lain karena firasat, beberapa karena rasa sakit dan siksaan, yang lain karena kasihan dan duka, kehilangan kerabat atau teman; dengan tangisan ini, yang satu menunjukkan keputusasaan, yang lain tidak terlalu sedih, beberapa hanya menangis, yang lain menjerit, beberapa memalingkan wajah ke langit dan tangan mereka diturunkan, jari-jari mereka terjalin, yang lain ketakutan, dengan bahu terangkat ke atas. telinga; dan seterusnya, tergantung pada alasan di atas. Orang yang mencurahkan ratapan mengangkat alis pada titik pertemuan mereka, dan menggerakkan mereka bersama-sama, dan membentuk lipatan di tengah di atas mereka, menurunkan sudut mulut. Untuk orang yang tertawa, yang terakhir diangkat, dan alisnya terbuka dan saling menjauh ”(66. P. 186-197).

Dalam konteks fisiognomi praktis, merupakan kebiasaan untuk melakukan tidak hanya pengamatan, tetapi juga menerapkan pengukuran rasio berbagai bagian wajah dan mengaitkan formula yang dihasilkan dengan karakteristik kepribadian tertentu. Teknik-teknik ini digunakan oleh Leonardo da Vinci. Dalam potretnya yang indah, seseorang dapat mendeteksi keberadaan pengukuran matematis. V. Lazarev percaya bahwa senyum terkenal Mona Lisa “dibangun di atas pengukuran matematis terbaik, dengan pertimbangan ketat dari nilai ekspresif bagian-bagian wajah individu. Dan dengan semua ini, senyum ini benar-benar alami, dan justru inilah kekuatan pesonanya. Dia mengambil segala sesuatu yang kaku, tegang, beku dari wajah, dia mengubahnya menjadi cermin pengalaman emosional yang samar dan tidak terbatas ... Senyum ini bukan ciri individu Mona Lisa, tetapi formula khas kebangkitan psikologis ... yang kemudian berubah menjadi tangan murid dan pengikutnya menjadi cap tradisional” (66, hlm. 23).

Kontribusi khusus untuk pengembangan fisiognomi dibuat oleh karya I. Lavater "Fragmen fisiognomi untuk pengetahuan terbaik manusia dan penyebaran filantropi." Lavater membuat sketsa ribuan wajah dan membuat 600 tabel. Albumnya, yang disusun dari tabel-tabel ini, ia sebut "Bible of Physiognomy". Menarik adalah upaya Lavater untuk mengembalikan penampilan seseorang berdasarkan pengetahuan tentang keyakinannya, tindakannya, kegiatan kreatif("fisiognomi terbalik"). Dia berusaha untuk mewujudkan ide ini dalam proses mengerjakan potret fisiognomis Yesus Kristus (diberikan pada 90). Banyak pengamatan menarik tentang interaksi penampilan luar dan karakteristik psikologis seseorang dapat ditemukan dalam buku karya Francois de La Rochefoucauld “Memoirs. Maksimum" (104). Dia menulis: “Daya tarik tanpa keindahan adalah jenis simetri khusus, yang hukumnya tidak kita ketahui; ini adalah hubungan tersembunyi antara semua fitur wajah, di satu sisi, dan fitur wajah, warna dan penampilan umum seseorang, di sisi lain” (104, hlm. 169).

Banyak makanan untuk dipikirkan tentang kekhasan hubungan antara aspek fisiognomis dan dinamis dari diri ekspresif seseorang disediakan oleh karya seni penulis hebat yang dibedakan oleh pengamatan, wawasan, dll. Cukup untuk mengingat "permainan potret", penulis dan peserta aktifnya adalah I. S. Turgenev. Inti dari permainan ini adalah sebagai berikut: 5-6 potret digambar sebelumnya, di mana Turgenev berusaha menyampaikan ide-idenya tentang orang-orang dari berbagai lapisan sosial, karakter mereka. Setiap peserta dalam permainan pada detail penampilan harus memberikan karakteristik psikologis orang yang digambarkan. Sebagai berikut dari penilaian para peserta dalam "permainan" yang diberikan bersama dengan gambar-gambar dalam volume ke-73 dari "Warisan Sastra", mereka menunjukkan kemampuan tertentu untuk membangun hubungan antara eksternal dan internal. Tetapi yang utama adalah bahwa jawaban mereka, dengan kata lain, potret psikologis orang-orang yang digambarkan, bertepatan dalam konten.

F. M. Dostoevsky memberikan perhatian khusus pada pencarian hubungan yang stabil antara penampilan seseorang dan jiwanya, kepribadiannya. Penulis mencari dan mendeskripsikan elemen ekspresi yang membuktikan karakteristik stabil seseorang. Dalam novel "The Teenager" kita membaca: "... orang lain benar-benar mengkhianati dirinya sendiri dengan tawa, dan Anda tiba-tiba mengetahui semua seluk beluknya ... Tawa membutuhkan, pertama-tama, ketulusan, tetapi di mana ketulusan pada orang ? Tertawa membutuhkan kebaikan hati, dan orang-orang lebih sering tertawa jahat... Anda tidak akan dapat melihat karakter yang berbeda untuk waktu yang lama, tetapi seseorang akan tertawa entah bagaimana dengan sangat tulus, dan seluruh karakternya akan tiba-tiba muncul dalam pandangan penuh... tawa adalah ujian jiwa yang paling pasti” (48. T. 13. S. 370). Puisi modern juga berusaha menciptakan citra holistik seseorang, yang melibatkan analisis metaforis wajahnya.

Misalnya, sebuah puisi oleh N. Zabolotsky "Tentang keindahan wajah manusia":

Ada wajah-wajah seperti portal megah, Di mana di mana-mana yang besar tampaknya berada di yang kecil. Ada wajah - rupa gubuk yang menyedihkan, Di mana hati direbus dan abomasum menjadi basah. Wajah-wajah dingin dan mati lainnya Ditutup dengan jeruji, seperti penjara bawah tanah. Lainnya seperti menara di mana tidak ada yang tinggal dan melihat ke luar jendela untuk waktu yang lama. Tapi saya pernah tahu sebuah gubuk kecil, Itu tidak berpenghuni, tidak kaya, Tapi dari jendelanya sebuah napas mengalir ke saya. hari musim semi. Sungguh dunia ini hebat dan luar biasa! Ada wajah - rupa lagu gembira. Dari nada-nada ini, bersinar seperti matahari, Sebuah lagu dari ketinggian surgawi disusun.

(N. A. Zabolotsky. Puisi dan puisi. M.-L., 1965. P. 144)

Pembentukan pendekatan ilmiah-alam untuk fisiognomi dimulai dengan karya Bell "Anatomy and Philosophy of Expression", yang ditulis pada tahun 1806. Seratus tiga puluh tahun kemudian, berdasarkan karya-karya jenis ini, E. Brunswick dan L. Reiter menciptakan skema ekspresi wajah, mengubah posisi bibir, mulut, hidung, mata, tinggi alis, dahi. Menggabungkan fitur-fitur ini, menggunakan papan khusus untuk menunjukkan pola wajah, mereka meminta subjek untuk menggambarkan kesan mereka terhadap gambar-gambar ini. Kesimpulan pertama yang dibuat berdasarkan analisis hasil yang diperoleh adalah kesimpulan bahwa skema wajah, yang dibuat sebagai kombinasi fitur acak, dibedakan dengan cukup jelas oleh peserta dalam eksperimen sesuai dengan karakteristik psikologis tertentu. Dalam percobaan berikutnya, E. Brunsvik dan L. Reiter mengusulkan untuk membuat peringkat semua skema menurut skala berikut:

"kecerdasan", "kehendak", "karakter" (energik - tidak energik, moralis, pesimis, baik - jahat, simpatik - tidak simpatik, ceria - sedih), "usia". Sebagai hasil penelitian, mereka memperoleh data yang menunjukkan bahwa pola wajah tertentu secara konsisten ditempatkan oleh mayoritas subjek di tempat-tempat tertentu pada skala. Analisis fitur wajah yang ditetapkan ke skala tertentu menunjukkan bahwa fitur seperti "ketinggian bibir", jarak antara mata, dan ketinggian dahi adalah yang paling penting untuk menempatkan wajah pada skala tertentu. Misalnya, jika diagram wajah memiliki " dahi tinggi”, maka gambar secara keseluruhan lebih banyak dihasilkan kesan yang menyenangkan, dan seseorang dengan wajah seperti itu dianggap lebih menarik, cerdas, energik daripada gambar dengan "dahi rendah". Skema di mana lokasi bibir, mulut lebih tinggi daripada gambar lain, menempati tempat pada skala "usia" yang sesuai dengan usia muda. Pada saat yang sama, "mulut yang sangat tinggi" menunjukkan, menurut para peserta percobaan, ketidakcerdasan dan kekurangan energi sebagai sifat karakter. "Alis berkerut", "mata menderita", "bibir atas" panjang adalah ciri orang yang sedih dan pesimis. Banyak peneliti menggunakan diagram wajah yang disusun oleh E. Brunswick, L. Reiter (diberikan pada 211).

Salah satu kesimpulan utama dari pendekatan fisiognomik terhadap ekspresif I kepribadian adalah kesimpulan bahwa orang-orang dengan penampilan serupa memiliki tipe struktur kepribadian yang sama. Penegasan semacam ini dipertanyakan oleh banyak peneliti. Meskipun demikian, hingga hari ini orang dapat menemukan "karya" di rak-rak toko buku yang menyebarkan gagasan yang meragukan ini dengan menggambarkan fitur fitur wajah dan menunjukkan hubungannya dengan ciri kepribadian tertentu. Mari kita lihat salah satunya. Misalnya, dalam buku Francis Thomas "Rahasia di wajah." Penulis buku ini mengklaim bahwa jika seseorang memiliki hidung panjang, maka dia inventif dan cerdas, seperti rubah; mata besar, bersih dan bersinar - indikator kejujuran dan kepolosan; jika alis seseorang naik turun saat berbicara, maka ini adalah tanda pasti dari orang yang jujur dan lelaki pemberani; lebar dan mulut besar berarti kecenderungan untuk mengobrol, bibir tebal menunjukkan kecenderungan untuk anggur, dll (229). Tampaknya contoh-contoh yang diberikan cukup untuk sekali lagi diyakinkan tentang ketidakkonsistenan banyak generalisasi ahli fisiognomi, dan juga bahwa buku-buku semacam itu mengandung informasi yang sedikit berbeda dari delusi kesadaran biasa.

Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang mengasosiasikan penampilan, beberapa fitur wajah dengan ciri-ciri kepribadian tertentu. Hal ini sudah lama diketahui. Tapi, sebagai aturan, dia menarik kesimpulan berdasarkan pengalaman pribadi, terbatas pada komunikasi keren tertentu. Oleh karena itu, kesimpulannya tentang hubungan antara bagian dalam dan luar tidak sedalam dan memadai seperti pengamatan yang diberikan dalam buku Thomas. Keinginan seseorang untuk menilai kepribadian berdasarkan ekspresinya, untuk mempercayai pengalaman fisiognomisnya dicatat oleh banyak peneliti. Jadi, dalam salah satu penelitian, sekelompok orang disajikan dengan serangkaian foto orang, yang menangkap momen ketika orang tersebut berada dalam kondisi mental yang khas untuknya. Peserta percobaan diminta untuk memilih foto dua, dari sudut pandang mereka, pasangan yang paling disukai dan dua yang paling ditolak - tetangga untuk tinggal di apartemen komunal. Menganalisis hasilnya, penulis eksperimen sampai pada kesimpulan bahwa pilihan positif dan negatif tidak dibuat secara kebetulan. Subjek dipandu dalam pilihannya oleh penampilan orang tersebut, menghubungkan karakteristik psikologis tertentu dengannya (83)

studi daripada pekerjaan yang dikutip di atas juga mencatat fakta interpretasi psikologis orang berdasarkan fitur fisiognomis mereka (lihat, misalnya, karya-karya V. N. Panferov, A. A. Bodalev). V. N. Panferov, setelah menyelesaikan serangkaian besar karya pada akhir 60-an - awal 70-an, yang dikhususkan untuk kekhasan persepsi manusia berdasarkan penampilannya, menunjukkan keterbatasan pengalaman fisiognomis dalam kerangka budaya dan sejarah. Karya-karyanya menunjukkan ciri-ciri kepribadian yang paling sering dicatat berdasarkan penampilannya, dan juga menggambarkan stereotip fisiognomik (135, 136, 138).

Perwakilan dari psikologi ekspresi modern, psikologi ekspresif, perilaku non-verbal percaya bahwa untuk memahami esensi seseorang, perlu untuk menganalisis struktur statis (fisiognomis) dan dinamis dari Diri ekspresif dari kepribadian. .

Jadi, hasil pembahasan ekspresi dalam kerangka etika filosofis dan estetika, disiplin ilmu sejarah seni rupa, psikologi, psikolinguistik, etologi dan fisiologi menjadi landasan yang menjadi dasar terbentuknya psikologi perilaku ekspresif sebagai ilmu interdisipliner. Dia mengadaptasi ketentuan tentang prasyarat evolusi-genetik untuk pembentukan ekspresi, gagasan tentang hubungan berbagai manifestasi eksternal seseorang dengan aktivitas otak, kesimpulan tentang determinan sosio-historis dari transformasi perilaku ekspresif menjadi sarana penyajian dunia batin seseorang, pembentukan diri luarnya.

Dari refleksi di atas para psikolog yang tergolong berbagai arah mempelajari ekspresi kepribadian, berikut, pertama, bahwa dengan analogi dengan klasifikasi substruktur kepribadian dan dari sudut pandang variabilitas komponen ekspresi, itu terdiri dari substruktur statis dan dinamis. Kedua, berdasarkan sumber pembentukan ekspresi, "Aku" eksternal dari kepribadian, substrukturnya mencakup gerakan ekspresif sosial dan gerakan ekspresif yang memiliki dasar genotip. Kisaran gerakan ekspresif genotipik dan didapat, sosial dan individu, pribadi dan individu, kombinasi mereka dalam diri ekspresif seseorang ditentukan oleh faktor, kondisi, mekanisme yang sama dengan interaksi antara individu dan pribadi, individu dan individu. tipikal orang dalam kepribadian. Jenis-jenis gerakan ekspresif yang berbeda pada asalnya adalah seperangkat bentuk keberadaan dan manifestasi komponen multi-level kepribadian dalam diri ekspresifnya.

Ketiga, ekspresi seseorang mengungkapkan dunia batinnya dalam segala keragamannya dan pada saat yang sama merupakan cara penting untuk menutupi dunia ini. Perilaku ekspresif tidak hanya melakukan fungsi ekspresif, tetapi juga berpartisipasi dalam pembentukan keadaan mental seseorang, reaksi afektifnya, sehingga tidak selalu sesuai dengan pengalaman aktual seseorang. Fiksasi sosial, budaya dari bentuk ekspresi, cara manifestasi dari dalam ke luar menciptakan kondisi untuk munculnya rangkaian gerakan ekspresif konvensional. Mereka, bersama dengan gerakan ekspresif spontan yang termasuk dalam struktur formasi psikologis tertentu, bertindak sebagai sarana komunikasi, pengaruh, pengaturan, pembentukan I eksternal, ekspresif individu.

Intensitas, dinamika, simetri - asimetri, harmoni - ketidakharmonisan gerakan, kekhasan - individualitas - semua ini adalah karakteristik dari repertoar ekspresif seseorang. Berbagai elemen perilaku ekspresif, kecepatan perubahannya, harmoni, individualitas, ketersediaan untuk refleksi oleh pasangan menunjukkan bahwa subjek memiliki bakat ekspresif, kemampuan untuk menyampaikan parameter kepribadiannya yang memadai untuk komunikasi. Repertoar monoton yang tidak terbatas, gerakan kacau, kejang menunjukkan tidak hanya bahwa seseorang tidak tahu "bahasa ekspresif jiwa", bahwa ia level rendah pengembangan bakat ekspresif, tetapi juga tentang kehadiran deep konflik internal. Pengembangan repertoar ekspresif harus dimulai dengan pengembangan kepribadian seseorang. Hanya dalam hal ini panggilan yang ditujukan oleh K. S. Stanislavsky kepada para aktor menjadi norma perilaku: “Semoga mata aktor yang kosong menghilang selamanya dari panggung, wajah tidak bergerak, suara teredam, ucapan tanpa intonasi, tubuh canggung dengan tulang belakang dan leher kaku , dengan tangan kayu, sikat, jari, kaki, di mana gerakannya tidak berkilau, gaya berjalan dan sopan santun yang mengerikan ”(172. p. 305).

Dalam buku ini, I eksternal, ekspresif seseorang dipahami sebagai seperangkat stabil (fisiognomi, karakteristik konstitusional individu seseorang), cukup stabil (desain penampilan: gaya rambut, kosmetik, perhiasan, pakaian) dan parameter ekspresi dinamis ( ekspresif, perilaku non-verbal), diatur dalam struktur sementara spasial dan diatur ulang selama pengembangan komponen psikofisiologis, psikologis dan sosio-psikologis dari struktur kepribadian. Dari posisi ini, ekspresi sebagai diri eksternal kepribadian, terkait dengan substrukturnya yang stabil dan dinamis, dapat didiskusikan dalam arah berikut: 1) sebagai indikator aktivitas psikomotor umum kepribadian yang terkait dengan temperamennya (tempo, amplitudo , intensitas, harmoni gerakan); 2) sebagai indikator keadaan mental individu yang sebenarnya; 3) sebagai ekspresi modalitas, tanda hubungan satu orang dengan orang lain; 4) sebagai sarana untuk menginformasikan tentang sifat dan kualitas seseorang; 5) sebagai indikator perkembangan individu sebagai subjek komunikasi (program untuk mengadakan kontak, memelihara dan meninggalkannya); 6) sebagai indikator status sosial kepribadian;

7) sebagai sarana untuk mengidentifikasi seseorang dengan kelompok, komunitas, budaya tertentu, 8) sebagai sarana untuk menutupi, menampilkan, dan mengatur diri eksternal orang tersebut; 9) sebagai sarana yang dengan sengaja digunakan oleh seseorang untuk mengendalikan, menetralisir hubungan negatif, kondisi dan menciptakan bentuk perilaku yang dapat diterima secara sosial; 10) dapat dianggap sebagai indikator cara pelepasan pribadi, kelegaan dalam situasi stres. Seiring dengan arah analisis struktur kepribadian berdasarkan perilaku non-verbalnya, dia (kepribadian) juga dapat dipelajari dari sudut pandang penggunaan perilaku ekspresifnya untuk: 1) mempertahankan tingkat keintiman yang optimal dengan pasangan; 2) untuk mengubah hubungan dalam komunikasi; 3) memberi bentuk tertentu pada interaksi dengan orang lain (dari konflik ke kesepakatan); 4) untuk pelaksanaan stratifikasi sosial.

Sebuah studi multifaset kepribadian juga melibatkan pertimbangan hubungan antara pidato dan perilaku ekspresif (korespondensi, harmoni, dll). Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang kemungkinan seseorang untuk menggunakan repertoar ekspresifnya untuk mengklarifikasi, mengubah, meningkatkan kekayaan emosional dari apa yang dikatakan, untuk menyelamatkan pesan pidato. Secara umum, ke mana pun analisis ekspresi seseorang dilakukan, itu selalu menjadi "bahasa" jiwanya.

Informasi serupa.

Sebagai aturan, harmoni dan integritas melekat pada tanda-tanda ekspresif yang sesuai dengan pengalaman alami. Ekspresi wajah yang sengaja dibuat-buat tidak harmonis. Ketidakcocokan gerakan wajah (bagian atas dan bawah wajah - "topeng" yang tidak harmonis) menunjukkan ketidaktulusan perasaan seseorang, hubungannya dengan orang lain. "Topeng yang tidak harmonis" seperti itu dapat dengan sangat akurat mencirikan seseorang, mencerminkan sikapnya yang memimpin kepada dunia. Keserasian ekspresi, sinkronisme unsur-unsur ekspresi wajah adalah semacam tanda visual dari hubungan sejati dengan orang lain, ini adalah tanda harmoni batin kepribadian. Mimikri, ekspresi wajah tidak dapat dipisahkan dari kepribadian, tidak hanya mengungkapkan keadaan, tetapi keadaan yang dialami oleh orang tertentu. Dari sini muncul perbedaan individu dalam ekspresi emosi yang sama, sikap dan, karenanya, kesulitan pemahaman mereka yang tidak ambigu.

Selama berabad-abad, dalam proses sosialisasi, umat manusia telah mengembangkan metode untuk pembentukan diri eksternal individu dan ide-ide tentangnya. Teknik-teknik tersebut adalah pengembangan sosiokultural "topeng ekspresif", pemilihan serangkaian gerakan yang membuat perilaku manusia dapat diterima secara sosial, sukses, menarik. "Pengembangan ekspresi" adalah salah satu mekanisme kontrol tidak begitu banyak atas tubuh manusia sebagai atas kepribadiannya. Dari sudut pandang satu peneliti terkenal komunikasi non-verbal oleh A. Scheflen, setiap elemen ekspresi (dari postur hingga kontak mata) ada untuk membangun, memelihara, membatasi hubungan antara orang-orang yang berinteraksi. Oleh karena itu, lembaga publik yang tertarik tidak hanya mengembangkan persyaratan untuk perilaku manusia yang ekspresif, tetapi menggunakannya untuk menerjemahkan spektrum sifat, keadaan, hubungan yang diinginkan secara sosial yang harus memiliki ekspresi eksternal yang jelas. Misalnya, untuk waktu yang lama, orang "nyata" dianggap memiliki wajah sederhana dengan fitur besar, tangan besar, bahu lebar, sosok besar, senyum bergigi putih, pandangan langsung, gerakan yang jelas, dll., Dan dibedakan oleh efisiensi, ketekunan, stamina, keberanian. Semua orang yang, karena keadaan atau kondisi pendidikan alami, tidak sesuai dengan model perilaku ini, berisiko dicap sebagai "intelektual busuk."

Terlepas dari dominasi yang jelas dari pola perilaku non-verbal sadar yang kecil dalam struktur ekspresi, subjek menggunakan gerakan ekspresif tidak hanya sesuai dengan tujuannya. fungsi utama untuk mengekspresikan, tetapi juga untuk menutupi pengalaman dan hubungan nyatanya, yang menjadi subjek upaya khusus, yang mengarah pada pengembangan manajemen dan kontrol atas diri eksternal individu. Teknik untuk dengan sengaja mengubah diri eksternal yang ekspresif, penyamarannya dikembangkan oleh perwakilan psikologi seni panggung. Mereka mengaitkan keterampilan ini dengan bakat ekspresif seseorang, yang, dalam kerangka masalah pembentukan diri ekspresif seseorang, dapat diartikan sebagai seperangkat kemampuan untuk "membangun" diri luar, "untuk mengungkapkan batin. "Aku" melalui "aku" eksternal. Proses "penyelarasan" ini mencakup mekanisme kognitif-emosional dan perilaku, di antaranya tempat khusus ditempati oleh gagasan diri eksternal seseorang dan korespondensinya dengan diri individu yang sebenarnya dan sebenarnya.

Kebanyakan kursus psikologi ditujukan untuk membuat seseorang lebih beradaptasi dengan kenyataan. Pada saat yang sama, banyak yang diambil sebagai aksioma. Misalnya: "Untuk hidup lebih baik, Anda perlu menghasilkan uang lebih". Jadi orang berkumpul dan mulai mendiskusikan bagaimana menghasilkan lebih banyak uang. Seseorang sibuk mencari separuh lainnya, seseorang meningkatkan ingatannya. Saya tidak menyangkal perlunya acara seperti itu. Tetapi jika Anda hanya peduli dengan kenyataan ini - dan sebagai aturan, orang-orang dari varietas ini tidak mengizinkan gagasan bahwa ada banyak realitas lain, bahwa mereka, sebagai makhluk, hadir secara bersamaan dalam banyak realitas ini, dan sebenarnya niat dan makna hidup mereka terletak di luar realitas, maka mereka tidak melangkah lebih jauh dari pertanyaan yang berkaitan dengan realitas. Tapi bagi saya, ini adalah pertanyaan utama. Oleh karena itu, tidak semua orang sampai di sini, atau jika dia melakukannya, dia tinggal sebentar. Karena dia hanya sibuk dengan realitas kita.

Kami memiliki "saya" luar yang menangani masalah ini dengan berbagai tingkat keberhasilan. Tapi kita juga memiliki "aku" batin: ia tahu siapa kita sebenarnya. Ini adalah sumber kebijaksanaan, pengetahuan, cinta yang tak ada habisnya. Tetapi ternyata seseorang, karena keduanya pada saat yang sama, hanya menyadari sisi luarnya. Sisi luar- Ego. Ego adalah alat yang dibutuhkan untuk memanipulasi yang diketahui, yang dilakukan kebanyakan orang. Mereka memperkenalkan beberapa arti tertentu hidup, mereka bahkan tidak mencarinya, mereka diberikan siap pakai, dan kemudian semua energi dihabiskan untuk mewujudkan makna ini dengan berbagai tingkat keberhasilan. Mereka khas.

Kami tahu itu tidak membawa kebahagiaan, tetapi kebanyakan orang mencoba untuk menabung lebih banyak dan Lebih-lebih lagi apa yang mereka pikir akan membawa mereka kebahagiaan. Pada akhirnya, mereka tidak menerima kebahagiaan dan menjelaskan semuanya lagi dengan cara tertentu yang diberikan kepada mereka.

Ternyata kita tahu banyak, tetapi kita tidak memiliki akses ke sana. Bagaimanapun, kami memiliki rekening bank yang besar, tetapi pada saat yang sama kami menghitung uang di dompet kami. Oleh karena itu, salah satu poin terpenting adalah membangun hubungan antara "aku" luar dan dalam. Selain itu, "aku" eksternal juga diperlukan, saya tidak menyangkalnya sama sekali. Bagaimanapun, dalam kenyataan, kita perlu bertindak, dan "aku" eksternal melakukan ini. "Saya" luar harus memiliki peralatan tertentu - kemampuan untuk melakukan tindakan tertentu. Tidak ada gunanya berbicara dengan orang yang tidak tahu bagaimana melakukan apa pun di sini. Karena jika dia tidak bisa memanifestasikan dirinya di sini, bagaimana dia bisa mewujudkan hal yang tidak diketahui yang akan mengetuk pintunya? Tetapi pendekatan untuk manifestasi semacam itu berbeda dari yang diterima secara umum. Ini didasarkan tepat pada impuls-impuls yang datang dari "aku" batiniah. Anda bisa menyebutnya Diri Yang Lebih Tinggi, esensi batiniah.

Saya ingin menyarankan agar Anda memasukkan "Aku" batin ini, dan kemudian membawa informasi yang diterima ke tingkat "Aku" luar. Anda bisa menyebutnya belahan kanan dan belahan kiri. belahan kanan feminin, intuitif dan mengontrol sisi kiri tubuh. Kiri - maskulin, logis, mengontrol sisi kanan tubuh. Inilah dualitas manusia. Kebanyakan orang hanya menggunakan belahan otak kiri. Sepertinya mereka tidak punya apa-apa selain logika. Seluruh dunia kita dibangun di atas logika, intuisi tidak diperhitungkan, bukti terus-menerus diperlukan. Sangat sulit untuk berbicara dengan orang-orang dengan bantuan bagian intuitif: mereka tidak mengerti apa-apa, mereka menuntut bukti. Tapi Anda hanya tahu itu sebuah pengalaman pengetahuan langsung tidak memerlukan penjelasan. Tidak ada siksaan pikiran.

Tragedi kehidupan orang terletak pada kenyataan bahwa mereka tersiksa, mereka tidak dapat memahami apa yang benar dan apa yang tidak, mereka takut untuk membuat kesalahan, mereka disiksa oleh gagasan dosa, dll. pikiran yang terkondisi. Pada prinsipnya, itu tidak perlu, tidak diperlukan sama sekali. Anda dapat bertindak secara langsung, berdasarkan impuls dari "aku" batin. Tapi tindakan yang dihasilkan dari impuls dari Diri Tinggi atau bagian intuitif tidak biasa. Mereka menentang apa yang diterima. Tetapi kebanyakan orang terbiasa mengikuti logika. Sekarang ada distorsi yang sangat kuat dari bagian logis: satu belahan bumi kelebihan beban dan belahan lainnya sama sekali tidak digunakan. Oleh karena itu perpecahan, fragmentasi dan siksaan terus-menerus. Oleh karena itu, penguatan bagian intuitif diperlukan. Ini tidak berarti bahwa yang satu, yang lain, tidak diperlukan - mereka harus bertindak saling berhubungan, bersatu. Ini adalah hal yang paling penting - kombinasi pria dan wanita. Di sinilah letak kunci untuk memahami hubungan antara pria dan wanita. Tapi ini hanya bisa diketahui melalui diri sendiri. Jika Anda membukanya dan menggabungkannya ke dalam diri Anda, menjadi jelas bagi Anda apa yang terjadi di dunia luar juga.

Saya mengusulkan hari ini untuk melakukan perjalanan kesadaran ke dalam apa yang dianggap tidak diketahui oleh pikiran terkondisi kita. Kita perlu mengambil informasi dari perjalanan ini, mengingatnya dan mampu menyajikannya. Faktanya, kita melakukan perjalanan sepanjang waktu ke tempat yang tidak diketahui, kita berada di tempat yang tidak diketahui, tetapi kita tidak mengingat apa pun. Ini terjadi karena pemisahan "aku" dalam dan luar. Mereka ada secara terpisah, meskipun "aku" batin sepenuhnya menentukan bagian luar. "Aku" luar percaya bahwa itu ada dalam dirinya sendiri dan tidak terhubung dengan apa pun, tidak bergantung pada apa pun. Itu mengulangi hal yang sama, apa yang diisinya, apa yang dianggapnya sebagai dirinya sendiri.

Seseorang terbiasa menganggap dirinya seseorang. Kepribadian adalah seperangkat kebiasaan. Ambil kualitas apa pun dan Anda akan melihat bahwa itu adalah kebiasaan. Kebiasaan menciptakan struktur psikologis, untuk beberapa hal itu sangat kaku, untuk yang lain cukup plastis, mampu berubah. Struktur ini mandiri. Pertimbangkan, misalnya, bunuh diri. Ini adalah hasil dari ide yang sangat kaku, yang, sebagai akibat dari tabrakan dengan dunia yang berubah, tidak mau menerimanya. Dunia mengubah kebiasaan kaku yang memilih non-eksistensi, tetapi bukan kesempatan untuk berubah. Segala sesuatu yang terjadi bekerja pada struktur yang kaku, dan seseorang, yang berubah, mulai mengalir di sepanjang sungai kehidupan. Jika dia bersikeras bahwa semuanya sama, dia akan pingsan.

Sungai kehidupan dengan segala keanekaragamannya sangat alami dan dapat dipahami oleh batin kita. Kami berada di dalamnya. Jika tidak, maka semua percakapan kami tidak akan ada artinya. Kita berada di dalamnya seperti akar pohon di bumi. Akarnya tidak terlihat, tetapi mereka memberi makan batang pohon. Kami lebih suka melihat hanya apa yang ada di atas tanah dan tidak ingin melihat apa yang ada di bawah tanah. Kami berakar secara internal, kami memiliki sejumlah besar akar yang menghubungkan kami dengan semua yang ada. Tetapi kami menyangkal semua ini dan mengatakan bahwa hanya ada apa yang kami lihat - yaitu, Ego. Saya mengusulkan untuk melakukan serangkaian perjalanan ke "aku" batin kita agar kita dapat mengklarifikasi untuk apa kita telah berkumpul. Di sanalah jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang membuat semua orang datang ke sini disembunyikan. Poin utamanya adalah menjalin kontak dengan "aku" batin Anda, yang berisi semua jawaban atas semua pertanyaan.

Jawabannya datang ke pertanyaan. Pertanyaan itu muncul dalam perjalanan hidup. Jika kita mengingat pertanyaan apa yang kita miliki pada lima, lima belas, dua puluh, empat puluh tahun, kita akan melihat: mereka berbeda. Anda perlu menjalani sesuatu, maka pertanyaan berikutnya muncul. Saya mengatakan ini pada fakta bahwa munculnya pertanyaan dan permintaan, menurut saya, menjadi indikator perkembangan. Jika seseorang mengajukan pertanyaan yang sama untuk waktu yang lama, ini menunjukkan bahwa dia tidak berkembang sama sekali. Karena jika dia benar-benar ingin tahu jawaban dari pertanyaan itu, dia akan mendapatkannya, tetapi kemudian pertanyaan berikutnya akan muncul.

Salah satu poin utama - dan saya selalu memulai dengan ini - adalah pertanyaan atau permintaan. Ada pertanyaan-pertanyaan yang muncul dalam pikiran yang terkondisi, biasanya biasa saja, sepele. Jika seseorang siap untuk kenyataan bahwa dia tidak terbatas pada apa yang biasa dia lakukan, dan apa yang dia ketahui tentang dirinya sendiri, dan siap untuk terjun ke hal yang tidak diketahui, di sini dia akan mendapatkan banyak. Jika dia tidak menginginkan ini, maka apa yang terjadi akan sangat mengganggunya. Suasana ketidakpastian sangat dramatis bagi Ego yang menyukai kepastian. Dikatakan menginginkan sesuatu yang baru, tetapi yang baru ini adalah variasi dari tema lama. Saya mengundang Anda ke tempat yang tidak diketahui dengan segala besarnya.

Istilah "ekspresi" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai ekspresi, manifestasi yang jelas dari perasaan, suasana hati. Ekspresi juga diartikan sebagai presentasi ke luar (kepada orang lain, sekelompok orang) dari karakteristik psikologis seseorang yang tersembunyi untuk pengamatan langsung. Ekspresivitas berarti tingkat ekspresi perasaan, suasana hati, keadaan, sikap, dll. Istilah "ekspresi" dan "ekspresifitas" tidak hanya digunakan oleh psikolog, tetapi juga oleh sejarawan seni, kritikus teater, ketika mereka perlu menekankan tingkat ekspresi orang dunia spiritual atau menunjukkan sarana ekspresinya, misalnya, musik, lukisan, arsitektur. Jadi, dalam definisi ekspresi dan ekspresi yang ada, ada indikasi hubungan fenomena ini dengan dunia spiritual dan spiritual seseorang. Gagasan tentang hubungan antara ekspresi dan dunia batin seseorang, yang dibentuk dalam banyak hal dalam literatur sejarah filosofis, estetika, seni, dilengkapi oleh psikolog. Esensi dari hubungan ini dalam konteks psikologi terlihat pada kenyataan bahwa ekspresi diberi tempat bukan hanya iringan eksternal dari fenomena mental. Ini ditafsirkan sebagai bagian dari fenomena ini, sebagai bentuk keberadaan mereka. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang ekspresi sebagai pendidikan pribadi, sebagai alat untuk memahami dunia batin seseorang, seperti tentang diri luarnya.Seluruh sejarah psikologi ekspresif, ekspresif, perilaku non-verbal menegaskan validitas ini kesimpulan. Peneliti besar perilaku ekspresif Rusia, Pangeran Sergei Volkonsky, dalam bukunya (32, 33) menulis bahwa perilaku ekspresif adalah "penyataan "aku" batiniah melalui "aku" eksternal. "Ini adalah citra diri, dan, terlebih lagi, berubah selamanya" (33. hlm. 16).

Pengaruh besar pada perkembangan psikologi gerakan ekspresif, serta pada pembentukan konsep ekspresi sebagai diri eksternal kepribadian, adalah karya I. M. Sechenov "Refleks otak". Di dalamnya, ia menekankan bahwa "seluruh variasi tak terbatas dari manifestasi eksternal aktivitas otak direduksi menjadi hanya satu fenomena - gerakan otot" (165. p. 71), dengan demikian membuktikan bahwa gerakan ekspresif juga berfungsi sebagai sarana untuk mewujudkan proses mental. “Lihat saja wanita gugup ini yang tidak mampu menahan bahkan suara ringan yang diharapkan. Bahkan dalam ekspresi wajahnya, dalam posturnya, ada sesuatu yang biasanya disebut tekad, - tulis I. M. Sechenov, - ini, tentu saja, adalah manifestasi otot eksternal dari tindakan yang dengannya dia mencoba, meskipun sia-sia, untuk mengalahkan tanpa disengaja. gerakan. Sangat mudah bagi Anda untuk memperhatikan manifestasi kehendak ini ... hanya karena dalam hidup Anda, Anda telah melihat contoh serupa 1000 kali ”(165. hlm. 79). Berdasarkan ide-ide I. M. Sechenov, sebuah pendekatan terhadap gerakan ekspresif mulai berkembang sebagai sarana untuk mengobjektifikasi karakteristik psikologis seseorang, sebagai sarana untuk menciptakan diri eksternal seseorang. Dalam karya-karya I. M. Sechenov ada sejumlah pertimbangan mengenai hubungan antara eksternal dan internal. Diantaranya adalah gagasan bahwa semua gerakan mental manusia menemukan ekspresi mereka dalam penampilan luar dan gagasan bahwa hubungan antara eksternal dan internal adalah tetap karena kebetulan sistematis dari eksternal dan internal, berkat pengamatan sosio-psikologis dari perilaku ekspresif dan interpretasinya dalam komunikasi. Gagasan I. M. Sechenov dilanjutkan dalam karya D. Averbukh. Dia menulis: "Perubahan internal pada seseorang memerlukan perubahan dalam penampilannya ... penampilan, oleh karena itu, bukanlah kombinasi bentuk yang acak, tetapi ekspresi yang ketat dan berbeda dari karakteristik umum dan individu yang melekat pada subjek" (2. hal. 30).

Ketertarikan para peneliti pada perilaku ekspresif individu, dalam ekspresi seseorang tidak melemah sepanjang abad kedua puluh dan meningkat ketika karya-karya psikologis mendasar muncul, yang mengarah pada pembentukan psikologi ekspresif, perilaku ekspresif individu sebagai cabang independen dari ilmu psikologi. Ini disajikan dalam beberapa arah yang telah berkembang selama abad ke-20 - ini adalah psikologi ekspresi Jerman (Ausdruckpsychologie), psikologi Anglo-Amerika tentang perilaku non-verbal, komunikasi non-verbal dan psikologi domestik dari gerakan ekspresif atau perilaku ekspresif .

Terlepas dari kenyataan bahwa psikologi Rusia tentang perilaku ekspresif mulai terbentuk pada paruh pertama abad ke-19, diyakini bahwa psikologi ekspresi Jerman adalah tradisi ilmiah pertama dalam studi ekspresi manusia. Pencapaian utama dari cabang psikologi ini dituangkan dalam volume besar berjudul "Ausdruckpsychologie" (211). Sebagai berikut darinya, subjek psikologi ekspresi adalah pola-pola pengungkapan, berdasarkan tanda-tanda yang diberikan secara lahiriah, sifat esensial dari kepribadian; studi tentang ekspresi sebagai fenomena dinamis holistik, yang menyajikan karakteristik individu seseorang, keadaannya saat ini, hubungan, tingkat klaim, orientasi nilai, gaya hidup, dll. Kode grafis pertama untuk ekspresi emosi dasar, termasuk gerakan bagian atas, tengah, bawah wajah dan terdiri dari kombinasi "pola" alis, mulut, bentuk mata, arah kerutan di dahi, sekitar mulut dan mata, disusun di awal abad dalam kerangka psikologi ekspresi. Sebagai dasar, mereka digunakan untuk tujuan penyandian ekspresi oleh banyak peneliti modern.

Sejumlah psikolog telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pembentukan psikologi ekspresi. Salah satunya adalah Karl Gottschaldt (233). Dia mengajukan pertanyaan paling penting tentang bidang fenomena, disatukan oleh konsep "ekspresi". Dalam studinya, K. Gottschaldt mengamati dengan bantuan kamera film bagaimana seorang siswa memecahkan masalah yang disajikan kepadanya sebagai ujian yang menentukan tingkat perkembangan kecerdasannya. Dia memperbaiki tiga tahap pemecahan masalah: indikatif, mencari solusi dan tahap penyelesaian - sukses. Untuk setiap tahap pengambilan keputusan, ia mencatat "postur aktual", serta fitur perilaku wajah, gestur, dan intonasi. Data ini mendorong penulis karya untuk mengklarifikasi konsep "ekspresi". K. Gottschaldt mengusulkan untuk membedakan antara konsep "ekspresi" dan "manifestasi eksternal". Manifestasi eksternal dipahami sebagai representasi langsung dari keadaan emosional, dan ekspresi mengacu pada serangkaian tindakan terarah yang terkait dengan yang berpengalaman, dengan posisi sosial - ini adalah struktur permanen kepribadian, karakternya. K. Gottschaldt menjelaskan pendekatannya untuk memahami ekspresi, berdasarkan fakta bahwa berbagai gerakan, misalnya, gerakan terputus-putus dalam situasi konflik yang tegang, tidak begitu sesuai dengan pengalaman individu tertentu, melainkan menunjukkan tingkat ketegangan secara umum. .

Dari sudut pandang kami, lebih sah untuk berbicara tentang beberapa interpretasi dari konsep ini.

2. Tentang interpretasi ekspresi dalam arti sempit sebagai kategori yang mencakup pribadi, makhluk pribadi. Subjek ekspresi adalah beberapa fitur stabil, gaya, cara.

3. Tentang ekspresi sebagai manifestasi seragam dari beberapa jenis perasaan atau sikap, keadaan.

4. Tentang ekspresi sebagai fenomena dinamis yang sesuai dengan keadaan tertentu, hubungan kepribadian.

Dalam setiap interpretasi "ekspresi" di atas, ada kecenderungan umum untuk mengaitkan ekspresi (ekspresi) dengan pola-pola sarana ekspresi yang terus-menerus berulang sesuai dengan berbagai tingkat organisasi dan karakteristik formal-dinamis individu. Dengan kata lain, ekspresi adalah sesuatu yang stabil, hanya melekat pada orang tertentu, bahkan jika itu terkait dengan struktur dinamis kepribadian (tipe yang sama bersukacita, marah, menunjukkan agresi, dll.). Dalam pengertian ini, ekspresi (satu set sarana ekspresi) adalah formasi individu-pribadi, itu mewakili I eksternal, ekspresif seseorang.

Sejalan dengan psikologi ekspresi Jerman, tetapi dalam arah yang berbeda, psikologi domestik dari perilaku ekspresif berkembang, yang memberikan perhatian khusus pada studi tentang hubungan antara gerakan ekspresif dan keadaan emosional seseorang. Pendekatan pribadi terhadap gerakan ekspresif mulai terbentuk pada awal abad ke-20. Pembentukannya dipengaruhi oleh karya-karya I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky dalam bukunya "Psikologi Umum dengan Fisiognomi" menyajikan pola (kode) ekspresif dari pengalaman manusia yang paling kompleks, seperti rasa malu, kesedihan, ekspresi terkait dengan aktivitas profesional, menunjuk ke berbagai jenis orang yang diwakili dalam repertoar ekspresif mereka. Seiring dengan ide-ide ini, I. A. Sikorsky mengklarifikasi konsep fisiognomi dan memberinya status kategori ilmiah. Secara umum, I. A. Sikorsky menganggap ekspresi sebagai formasi pribadi, sebagai diri eksternal seseorang.

V. M. Bekhterev dalam karyanya "Psikologi Objektif", diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1907-1912, memperkuat pendekatan studi jiwa melalui analisis manifestasi eksternal. V. M. Bekhterev memberikan perhatian khusus pada ekspresi wajah dan ekspresi wajah. Dia mengusulkan klasifikasi gerakan wajah, mempertimbangkan perkembangan individu mereka, dll. Setelah karya V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, hingga penerbitan S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, ekspresi dipelajari dalam istilah etologis, dalam kerangka komparatif psikologi, misalnya, karya N.N. Ladygina-Kots (102). Tren kajian ekspresi ini dilanjutkan oleh N. A. Tikh (177). Nilai dari karya-karya ini terletak pada kenyataan bahwa mereka mengungkapkan prasyarat evolusi dan genetik untuk mengkonsolidasikan hubungan antara perilaku ekspresif dan kondisi mental seseorang.

Dari sudut pandang pendekatan kemanusiaan, S. Volkonsky berkontribusi pada pengembangan psikologi perilaku ekspresif, dan dia menyebut bukunya "The Expressive Man" (32). Buku ini membahas gerak tubuh, ekspresi wajah manusia sebagai sistem tanda khusus yang dapat dikembangkan dengan bantuan berbagai macam latihan, perhatian diberikan pada masalah hubungan antara gerak tubuh, ekspresi manusia dan dunia batinnya. Dalam karya-karya S. Volkonsky, untuk pertama kalinya, masalah psikologi ekspresi modern seperti itu diajukan sebagai masalah presentasi diri, penggunaan ekspresi untuk menciptakan citra I seseorang.

Selanjutnya, garis kemanusiaan dalam studi ekspresi diwakili dalam psikologi Rusia oleh studi tentang ontogenesis bicara (misalnya, studi tentang bicara dan sarana komunikasi non-verbal pada anak-anak). Karya-karya ini menekankan bahwa dasar pembentukan gerakan ekspresif sebagai tanda-indikator karakteristik psikologis seseorang adalah kebutuhan yang berkembang untuk komunikasi dan pengetahuan tentang diri sendiri dan orang lain. Peran besar dalam pembentukan ketentuan utama psikologi domestik modern tentang perilaku ekspresif dimainkan oleh pekerjaan yang dilakukan di bidang ekstralinguistik, di mana ekspresi dianggap sehubungan dengan perilaku bicara manusia.

Tetapi pengaruh paling signifikan terhadap perkembangan teori psikologi domestik tentang perilaku ekspresif (baik cabang ilmu alam dan kemanusiaannya) diberikan oleh ide-ide S. L. Rubinshtein, yang disajikan dalam Fundamentals of General Psychology. Dimasukkannya bagian tentang gerakan ekspresif dalam buku teks tentang psikologi umum memberikan masalah ini tidak hanya status ilmiah yang mendasar, tetapi juga menarik perhatian banyak psikolog domestik pada perilaku ekspresif seseorang. Pemikirannya tentang kesatuan alam dan sosial, alam dan sejarah dalam perilaku ekspresif digunakan oleh para peneliti modern untuk menjelaskan berbagai bentuk ekspresi, hubungan kontradiktif di antara mereka dan karakteristik psikologis individu. Ia menekankan bahwa perilaku ekspresif merupakan bagian integral dari perkembangan tindakan manusia, perilaku dan aktivitasnya. S. L. Rubinshtein percaya bahwa ".... tindakan tidak terbatas pada sisi eksternalnya, tetapi memiliki konten internalnya sendiri dan ekspresi dari hubungan seseorang dengan lingkungan, merupakan bentuk eksternal dari keberadaan internal, konten spiritual kepribadian , dan gerakan ekspresif bukan hanya eksternal, iringan kosong dari emosi, tetapi bentuk eksternal dari keberadaan atau manifestasinya” (158, hlm. 409). S. L. Rubinshtein menarik perhatian pada fakta bahwa aspek statistik dan dinamis dari ekspresi saling terkait dan merupakan karakteristik kepribadian secara keseluruhan.

Berdasarkan ide-ide ini, dalam psikologi Rusia, ekspresi, gerakan ekspresif diberkahi dengan fungsi mengungkapkan internal di eksternal, "menciptakan citra seseorang" atau diri eksternalnya orang per orang berdasarkan penampilan dan ekspresi mereka (25 ). Pembentukan pendekatan sosio-perseptual terhadap ekspresi manusia dikaitkan dengan nama A. A. Bodalev. Membahas masalah ekspresi kepribadian, A. A. Bodalev menunjukkan bahwa itu terkait langsung dengan karakteristik psikologisnya. Dari sudut pandangnya, “formasi psikologis yang kompleks, yang merupakan ansambel proses dan keadaan yang terus-menerus dibangun kembali selama aktivitas, secara dinamis diekspresikan dalam penampilan dan perilaku eksternal seseorang dalam bentuk seperangkat fitur tertentu yang terorganisir. menjadi struktur spatio-temporal” (25. P. 99 ) Kumpulan fitur ini tidak ada dengan sendirinya, tetapi bertindak sebagai indikator proses mental dan ciri kepribadian yang tersembunyi untuk pengamatan langsung, yaitu, itu adalah diri ekspresif dari kepribadian . Perkembangan lebih lanjut dari masalah ini dalam kerangka psikologi komunikasi mengarah pada penciptaan oleh V. N. Panferov (135, 137) tentang konsep hubungan antara sifat subjektif seseorang dan karakteristik objek dari perilakunya. Dia adalah salah satu yang pertama dalam rencana sosio-psikologis untuk mengangkat masalah ekspresif eksternal I dari kepribadian, pertanyaan tentang korelasi elemen tanda dari penampilan eksternal, perilaku manusia dengan kualitas psikologisnya. kualitas terungkap, menurut V. N. Panferov, melalui penampilan luar , yang meliputi ekspresi, aktivitas, dan tindakan objektif.

Psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika awalnya dibentuk sebagai cabang yang bertentangan dengan psikologi ekspresi Jerman. Oleh karena itu, lebih sering menggunakan konsep "ekspresi" sehubungan dengan ekspresi keadaan emosional, sebagai elemen dinamis dalam struktur kepribadian, dapat diamati secara langsung (tanpa spekulasi tentang psikologi ekspresi). Istilah "ekspresi", perilaku "ekspresif" digunakan dalam psikologi Anglo-Amerika untuk menekankan fungsi ekspresif dari perilaku non-verbal, yaitu, fungsi ekspresi, penyajian sifat-sifat kepribadian yang tersembunyi dan sekaligus dapat diamati secara langsung. . Ekspresi dan perilaku non-verbal telah dipelajari dan dipelajari sebagai indikator objektif, sebagai indikator berbagai parameter kepribadian, perubahannya di bawah pengaruh berbagai jenis pengaruh. Dengan kata lain, psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika juga berurusan dengan masalah ekspresi kepribadian, mengeksplorasi diri eksternal dan ekspresifnya.

Karya Ch. Darwin (45) memiliki pengaruh besar pada pembentukan psikologi perilaku non-verbal Anglo-Amerika. Ketentuan utamanya sering dianalisis dalam literatur yang relevan, sehingga tidak perlu memikirkan ide-idenya secara rinci. Penting untuk ditekankan bahwa karya ini mempengaruhi baik pembentukan psikologi perilaku non-verbal, yang memiliki orientasi sosiokultural dalam skema penjelasnya, dan yang didasarkan pada pendekatan evolusi-biologis untuk menjelaskan hubungan antara eksternal dan eksternal. intern. Contoh mencolok dalam menemukan kompromi antara pendekatan evolusioner-biologis dan gagasan analisis budaya-psikologis tentang hubungan antara ekspresi dan kondisi mental manusia adalah buku karya K. Izard "Human Emotions" (55), di mana ia menganalisis dalam sejumlah bab signifikansi evolusioner-biologis dari ekspresi wajah, dan juga menunjukkan perannya dalam interaksi sosial, menggambarkan "kode" manifestasi ekspresif dari emosi utama.

Secara umum, psikologi ekspresi mencakup fenomena yang lebih luas daripada psikologi perilaku non-verbal. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa dalam kerangka psikologi ekspresi, fisiognomi eksperimental terbentuk dan masih berkembang hingga saat ini, yang mengacu pada karakteristik penampilan yang stabil, menetapkan aspek dinamis ekspresi sebagai "jejak" pengalaman yang berlaku dan hubungan seseorang. Dalam definisi klasik fisiognomi, ditekankan bahwa ini adalah ekspresi wajah dan sosok seseorang, diambil tanpa memperhatikan gerakan ekspresif dan karena struktur wajah, tengkorak, batang tubuh, anggota badan. Tetapi studi yang cermat terhadap berbagai karya di bidang fisiognomi meyakinkan kita bahwa sejak zaman Aristoteles, perwakilannya telah mencoba menggabungkan aspek dinamis ekspresi dan "jejak" pengalaman, karakteristik konstitusional seseorang, yang berhubungan dengan parameter statis dari Diri ekspresif dari kepribadian. Istilah "fisiognomi" berasal dari kata Yunani - alam, karakter - pemikiran, kemampuan kognitif. Oleh karena itu seni mengenali karakter dengan tanda-tanda eksternal disebut "fisiognomi", dan tanda-tanda itu sendiri disebut "fisiognomi". Dalam studi modern, "fisiognomi" ditafsirkan sebagai doktrin ekspresi seseorang dalam fitur wajah dan bentuk tubuh, doktrin tentang bentuk ekspresif dari riasan psikologis seseorang. Rincian lebih lanjut tentang sejarah pembentukan fisiognomi diberikan dalam buku oleh V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Aristoteles dianggap sebagai pendiri fisiognomi. Risalahnya tentang fisiognomi dianalisis secara rinci oleh A.F. Losev dalam buku “The History of Ancient Aesthetics. Aristoteles dan Klasik Akhir. Banyak ide Aristoteles dikritik dengan benar. Misalnya, Aristoteles menulis bahwa siapa pun yang memiliki bibir tipis, keras, dan melengkung adalah orang yang mulia; siapa pun yang memiliki bibir tebal dan bibir atas menonjol di atas bibir bawah adalah orang yang bodoh; siapa yang langkahnya lebar, lambat, dia tidak eksekutif, dan siapa yang langkahnya kecil, dia giat.Namun, orang tidak bisa tidak memperhatikan fakta bahwa dialah yang pertama kali mengidentifikasi sumber kontradiksi antara kode (ekspresi) dan isinya. Pertama, Aristoteles memperhatikan bahwa dalam berbagai kondisi seseorang dapat mencapai ekspresi apa pun, bahkan ekspresi yang tidak sesuai dengannya. Kedua, ia mencatat variabilitas mode ekspresi. Ketiga, ia menyatakan bahwa pengkodean negara tergantung pada kemampuan seseorang untuk mengekspresikan pengalamannya secara memadai. Dan akhirnya, Aristoteles mencatat bahwa ada tanda-tanda keadaan mental yang tidak dialami seseorang saat ini, tetapi sebagai fenomena sisa, mereka masuk ke dalam struktur penampilannya.

Dengan demikian, bahkan Aristoteles mencatat bahwa ekspresi tidak selalu merupakan tanda keadaan nyata, bahwa struktur ekspresi mencakup tanda-tanda yang bersifat konvensional, bahwa pengkodean internal di eksternal ditentukan oleh kemampuan seseorang untuk ekspresi kontrol.

V. Lazarev mencatat dalam kata pengantar buku Leonardo da Vinci bahwa prasyarat utama untuk pekerjaan psikologis seniman adalah "iman suci dalam korespondensi yang harmonis antara tubuh dan jiwa." Bagi Leonardo, "jika jiwa tidak teratur dan kacau, maka tubuh itu sendiri di mana jiwa ini berdiam juga tidak teratur dan kacau." Kecantikan fisik dan jiwa yang indah adalah satu dan sama bagi seorang seniman, sehingga ia jarang menggunakan gambar wajah jelek. Seiring dengan pengamatan fisiognomik umum, Leonardo menaruh banyak perhatian pada gambar ekspresi keadaan, hubungan antar manusia, memberikan saran tentang cara menggambarkan gerak tubuh, ekspresi wajah orang-orang mulia. Dia sangat yakin akan korespondensi mutlak dari pengalaman emosional dengan manifestasi eksternal mereka, oleh karena itu dia memberikan instruksi yang tepat tentang cara menggambarkan kemarahan, keputusasaan, dll. Leonardo menyarankan untuk memperhatikan alasan yang menyebabkan keadaan seseorang, menurut pendapatnya , ekspresi dan fitur gambarnya. “... Beberapa menangis karena marah, yang lain karena ketakutan, beberapa karena kelembutan dan kegembiraan, yang lain karena firasat, beberapa karena rasa sakit dan siksaan, yang lain karena kasihan dan duka, kehilangan kerabat atau teman; dengan tangisan ini, yang satu menunjukkan keputusasaan, yang lain tidak terlalu sedih, beberapa hanya menangis, yang lain menjerit, beberapa memalingkan wajah ke langit dan tangan mereka diturunkan, jari-jari mereka terjalin, yang lain ketakutan, dengan bahu terangkat ke atas. telinga; dan seterusnya, tergantung pada alasan di atas. Orang yang mencurahkan ratapan mengangkat alis pada titik pertemuan mereka, dan menggerakkan mereka bersama-sama, dan membentuk lipatan di tengah di atas mereka, menurunkan sudut mulut. Untuk orang yang tertawa, yang terakhir diangkat, dan alisnya terbuka dan saling menjauh ”(66. P. 186-197).

Kontribusi khusus untuk pengembangan fisiognomi dibuat oleh karya I. Lavater "Fragmen fisiognomi untuk pengetahuan terbaik manusia dan penyebaran filantropi." Lavater membuat sketsa ribuan wajah dan membuat 600 tabel. Albumnya, yang disusun dari tabel-tabel ini, ia sebut "Bible of Physiognomy". Menarik adalah upaya Lavater untuk mengembalikan penampilan seseorang berdasarkan pengetahuan tentang keyakinannya, tindakannya, aktivitas kreatifnya ("fisiognomi terbalik"). Dia berusaha untuk mewujudkan ide ini dalam proses mengerjakan potret fisiognomis Yesus Kristus (diberikan pada 90). Banyak pengamatan menarik tentang interaksi penampilan luar dan karakteristik psikologis seseorang dapat ditemukan dalam buku karya Francois de La Rochefoucauld “Memoirs. Maksimum" (104). Dia menulis: “Daya tarik tanpa keindahan adalah jenis simetri khusus, yang hukumnya tidak kita ketahui; ini adalah hubungan tersembunyi antara semua fitur wajah, di satu sisi, dan fitur wajah, warna dan penampilan umum seseorang, di sisi lain” (104, hlm. 169).

Banyak makanan untuk dipikirkan tentang kekhasan hubungan antara aspek fisiognomis dan dinamis dari diri ekspresif seseorang disediakan oleh karya seni penulis hebat yang dibedakan oleh pengamatan, wawasan, dll. Cukup untuk mengingat "permainan potret", penulis dan peserta aktifnya adalah I. S. Turgenev. Inti dari permainan ini adalah sebagai berikut: 5-6 potret digambar sebelumnya, di mana Turgenev berusaha menyampaikan ide-idenya tentang orang-orang dari berbagai lapisan sosial, karakter mereka. Setiap peserta dalam permainan, sesuai dengan detail penampilan, harus memberikan deskripsi psikologis dari wajah yang digambarkan. Sebagai berikut dari penilaian para peserta dalam "permainan" yang diberikan bersama dengan gambar-gambar dalam volume ke-73 dari "Warisan Sastra", mereka menunjukkan kemampuan tertentu untuk membangun hubungan antara eksternal dan internal. Tetapi yang utama adalah bahwa jawaban mereka, dengan kata lain, potret psikologis orang-orang yang digambarkan, bertepatan dalam konten.

Misalnya, sebuah puisi oleh N. Zabolotsky "Tentang keindahan wajah manusia":

Ada wajah-wajah seperti portal megah, Di mana di mana-mana yang besar tampaknya berada di yang kecil. Ada wajah - rupa gubuk yang menyedihkan, Di mana hati direbus dan abomasum menjadi basah. Wajah-wajah dingin dan mati lainnya Ditutup dengan jeruji, seperti penjara bawah tanah. Lainnya seperti menara di mana tidak ada yang tinggal dan melihat ke luar jendela untuk waktu yang lama. Tapi saya pernah tahu sebuah gubuk kecil, Itu tidak sedap dipandang, tidak kaya, Tapi dari jendelanya nafas hari musim semi mengalir ke arah saya. Sungguh dunia ini hebat dan luar biasa! Ada wajah - rupa lagu gembira. Dari nada-nada ini, bersinar seperti matahari, Sebuah lagu dari ketinggian surgawi disusun.

(N. A. Zabolotsky. Puisi dan puisi. M.-L., 1965. P. 144)

"kecerdasan", "kehendak", "karakter" (energik - tidak energik, moralis, pesimis, baik - jahat, simpatik - tidak simpatik, ceria - sedih), "usia". Sebagai hasil penelitian, mereka memperoleh data yang menunjukkan bahwa pola wajah tertentu secara konsisten ditempatkan oleh mayoritas subjek di tempat-tempat tertentu pada skala. Analisis fitur wajah yang ditetapkan ke skala tertentu menunjukkan bahwa fitur seperti "ketinggian bibir", jarak antara mata, dan ketinggian dahi adalah yang paling penting untuk menempatkan wajah pada skala tertentu. Misalnya, jika ada "dahi tinggi" pada diagram wajah, maka gambar secara keseluruhan membuat kesan yang lebih menyenangkan, dan seseorang dengan wajah seperti itu dianggap lebih menarik, cerdas, energik daripada gambar dengan " dahi rendah”. Skema di mana lokasi bibir, mulut lebih tinggi daripada gambar lain, menempati tempat pada skala "usia" yang sesuai dengan usia muda. Pada saat yang sama, "mulut yang sangat tinggi" menunjukkan, menurut para peserta percobaan, ketidakcerdasan dan kekurangan energi sebagai sifat karakter. "Alis berkerut", "mata menderita", "bibir atas" panjang adalah ciri orang yang sedih dan pesimis. Banyak peneliti menggunakan diagram wajah yang disusun oleh E. Brunswick, L. Reiter (diberikan pada 211).

Salah satu kesimpulan utama dari pendekatan fisiognomik terhadap ekspresif I kepribadian adalah kesimpulan bahwa orang-orang dengan penampilan serupa memiliki tipe struktur kepribadian yang sama. Penegasan semacam ini dipertanyakan oleh banyak peneliti. Meskipun demikian, hingga hari ini orang dapat menemukan "karya" di rak-rak toko buku yang menyebarkan gagasan yang meragukan ini dengan menggambarkan fitur fitur wajah dan menunjukkan hubungannya dengan ciri kepribadian tertentu. Mari kita lihat salah satunya. Misalnya, dalam buku Francis Thomas "Rahasia di wajah." Penulis buku ini mengklaim bahwa jika seseorang memiliki hidung panjang, maka dia inventif dan cerdas, seperti rubah; mata besar, bersih dan bersinar - indikator kejujuran dan kepolosan; jika selama berbicara alis seseorang naik dan turun, maka ini adalah tanda pasti orang yang jujur dan berani; mulut lebar dan besar menunjukkan kecenderungan untuk mengoceh, bibir tebal menunjukkan kecenderungan anggur, dll (229). Tampaknya contoh-contoh yang diberikan cukup untuk sekali lagi diyakinkan tentang ketidakkonsistenan banyak generalisasi ahli fisiognomi, dan juga bahwa buku-buku semacam itu mengandung informasi yang sedikit berbeda dari delusi kesadaran biasa.

Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang mengasosiasikan penampilan,

STUDI TEORITIS

ORANG DAN ESENSI:

DIRI MANUSIA EKSTERNAL DAN BATIN

A.B.ORLOV

Bingung tentang apa yang berbeda dan apa yang tidak,

berarti bingung tentang segala sesuatu.

Grof S.Di luar otak

KEPRIBADIAN

Jika kita menggeneralisasi definisi konsep “kepribadian” yang ada dalam kerangka berbagai teori psikologi dan aliran (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow, dll.) (lihat, misalnya,), maka kita dapat mengatakan bahwa kepribadian secara tradisional dipahami sebagai “... sebuah sintesis dari semua karakteristik individu menjadi struktur unik yang ditentukan dan diubah sebagai hasil adaptasi terhadap lingkungan yang terus berubah" dan "... sebagian besar dibentuk oleh reaksi orang lain terhadap perilaku individu ini. Jadi, dapat dikatakan bahwa kepribadian seseorang bersifat sosial, relatif stabil dan terjadi secara in vivo. pendidikan psikologi, yang merupakan sistem hubungan kebutuhan motivasi yang memediasi interaksi subjek dan objek.

Definisi kepribadian seperti itu cukup konsisten dengan pemahamannya, khususnya, dalam psikologi domestik (Soviet), yang berorientasi pada Marxisme (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, dll.). “Dalam filsafat sosial Marxisme, melalui konsep “kepribadian”, sebagai suatu peraturan, hubungan sosial esensial, peran sosial, norma, dan orientasi nilai yang diasimilasi oleh seseorang dicirikan. . . ” .

Namun, perlu dicatat bahwa pada prinsipnya ide yang benar bahwa "seseorang tidak dilahirkan sebagai kepribadian", bahwa seseorang menjadi kepribadian, "didandani" disajikan dalam psikologi domestik sebagai dasar untuk sudut pandang yang sepenuhnya salah, menurut pendapat kami, bahwa tidak setiap orang adalah kepribadian. Gagasan seperti itu, di satu sisi, memberikan dimensi moral dan etis pada masalah psikologis murni, memunculkan sesuatu yang dapat disebut "visi heroik" seseorang. Jadi, misalnya, dalam buku teks tentang psikologi kepribadian oleh A. G. Asmolov kita membaca: "Menjadi seseorang berarti memiliki posisi hidup yang aktif, yang tentangnya seseorang dapat mengatakan: "Saya berdiri di atas ini dan saya tidak dapat melakukan sebaliknya." Menjadi pribadi berarti membuat pilihan-pilihan yang timbul karena kebutuhan internal, mampu menilai konsekuensi dari keputusan yang diambil dan mempertanggungjawabkannya kepada diri sendiri dan masyarakat. Menjadi pribadi berarti memiliki kebebasan memilih dan menanggung beban pilihan sepanjang hidup. Menjadi

kepribadian - itu berarti memberikan kontribusi kepada masyarakat tempat Anda tinggal dan di mana jalan hidup seseorang berubah menjadi sejarah Tanah Air, menyatu dengan nasib negara. Definisi kepribadian seperti itu merampas hak sebagian besar orang dewasa, belum lagi anak-anak, untuk dianggap sebagai pribadi. Di sisi lain, definisi kepribadian yang etis (atau, bisa dikatakan, lebih membumi, pedagogis), berkat penolakan tidak langsungnya terhadap kepribadian pada anak, pada siswa, dilayani dan hingga hari ini berfungsi untuk membenarkan manipulatif, praktik pedagogis formatif: anak-anak harus "dibuat" sebagai individu.

Dari definisi umum kepribadian di atas, berikut ini, pertama, bahwa kepribadian adalah karakteristik atributif dari setiap subjek manusia, tetapi bukan oleh subjek itu sendiri, dan, kedua, bahwa kepribadian adalah karakteristik psikologis subjek yang mengatur hubungannya dengan subjek. realitas objektif. Dengan demikian, kepribadian adalah sistem hubungan motivasi yang dimiliki subjek.

SIKAP MOTIVASI - KOMPONEN, FUNGSI, JENIS

Jika kita sekarang beralih ke pertimbangan hubungan motivasi seperti itu, yaitu, ke pertimbangan "molekul" atau "sel" (L.S. Vygotsky) yang membentuk kepribadian seseorang, maka kita dapat mengatakan bahwa unit kepribadian seperti itu adalah bukan motif, bukan kebutuhan, dll. secara terpisah, tetapi kompleks holistik dari penentu yang saling terkait - sikap motivasi. Komponen-komponen sikap motivasional dijelaskan secara rinci dalam sejumlah teori psikologi motivasi (lihat,,,,,,,, dll). Komponen – determinan tersebut meliputi: kebutuhan yang diobjektifikasi, motif yang tidak diobjektifikasi, tujuan dan makna. Masing-masing dari empat faktor penentu dalam struktur sikap motivasional ini berhubungan dengan fungsi tertentu: kebutuhan - fungsi pengaktif; motif - fungsi motivasi; tujuan - fungsi pemandu; akal adalah fungsi pemahaman. Pada saat yang sama, komponen-komponen ini dan fungsinya yang sesuai dapat bertindak dalam struktur hubungan motivasi baik sebagai antagonis (misalnya, kebutuhan dan makna, motif dan tujuan) dan sebagai sinergis (misalnya, kebutuhan dan motif, makna dan tujuan). .

Untuk analisis lebih lanjut, juga sangat penting untuk membedakan antara subjek, subjek dan isi objek. Isi subjek adalah totalitas hubungan motivasi seseorang atau isi kepribadiannya (yaitu, isi kebutuhan yang diobjektifikasi, motif, tujuan dan makna yang tidak diobjektifikasi). Konten subjek adalah bidang dinamika pribadi dan tekad pribadi. Isi subyektif dan obyek adalah seperangkat hubungan kuasi-motivasi yang masing-masing tidak diobjektifkan dan tidak di-deobjektif, dan dengan demikian tidak termasuk dalam bidang dinamika pribadi. Dengan kata lain, konten-konten tersebut tidak terlokalisasi di antara kutub-kutub “subyek” dan “objek”, tetapi pada kutub-kutub itu sendiri. Misalnya, kebutuhan yang tidak diobjektifikasi tidak memiliki konten subjek dan hanya dapat dicirikan melalui konten subjek; akibatnya, kebutuhan yang tidak diobjektifikasi membentuk konten subjektif dan area dinamika dan determinasi subjektif (non-pribadi). Demikian pula, motif yang tidak diobjektifikasi (hanya diketahui) juga tidak memiliki konten objektif dan hanya dapat dicirikan melalui konten objek; itu adalah motif non-objektif yang membentuk isi objek dan wilayah dinamika dan tekad objek (juga non-pribadi).

Saat membedakan antara konten subjek, subjek, dan objek, penting untuk mempertimbangkan keadaan mendasar berikut: hanya area konten subjek yang berpotensi sadar, sedangkan subjek dan objek

konten seperti itu pada prinsipnya tidak disadari. Jika konten subjek membentuk lingkup ketidaksadaran subjektif kita, yang secara tradisional telah menjadi subjek dari semua varian psikologi mendalam (dari psikoanalisis hingga ontopsikologi), maka konten objek adalah ketidaksadaran objektif kita, yang keberadaannya tercermin dalam wawasan intuitif. karya V. Frankl dan K. Jung, , , dan dalam bentuk yang lebih sistematis disajikan dalam karya sejumlah ahli teori psikologi transpersonal modern (lihat, misalnya,).

Rasio subjek, subjek, dan konten objek dapat direpresentasikan secara grafis dalam bentuk diagram berikut (lihat Gambar 1):

Beras. satu. Rasio isi subjek (P), subjek (S) dan objek (O)

Rasio keempat fungsi berbagai komponen pendidikan motivasional dalam skema ini dapat direpresentasikan sebagai berikut (lihat Gambar 2):

Beras. 2.Rasio fungsi berbagai komponen pendidikan motivasi: Ak - aktivasi, Po - motivasi. Pada - arah. Os - pemahaman

Pertimbangan rasio empat fungsi hubungan motivasi memungkinkan, dalam pendekatan pertama, untuk memilih tiga jenis hubungan motivasi. Jenis pertama adalah hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif, terletak di dekat area konten subjektif dan mewakili motivasi yang "dikembangkan secara afektif" dengan potensi tinggi aktivasi dan motivasi, tetapi pemahaman yang buruk dan tanpa struktur target yang rinci. Jenis kedua adalah hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif, yang, berdampingan dengan batas objektif kontinum manifestasi pribadi, sebaliknya, dipahami dengan baik dan dialgoritmakan, tetapi mengalami defisit yang jelas dalam hal aktivasi dan motivasi. Dan terakhir, jenis hubungan motivasi ketiga diwakili oleh motivasi yang harmonis.

Beras. 3. Jenis hubungan motivasi:

AAMO - hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; GMO - hubungan motivasi yang harmonis; KAMO - hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif

Dalam bidang kesadaran diri kepribadian yang fenomenal, dua jenis hubungan motivasi pertama paling sering dianggap sebagai "motif eksternal" (masing-masing gairah dan tugas), sebagai manifestasi dari "kekuatan eksternal" asing yang diterapkan pada kepribadian, sebagai manifestasi keterikatan dan/atau ketergantungan. Sebaliknya, formasi motivasi dari tipe ketiga memanifestasikan dirinya sebagai "motif internal" dan menimbulkan kondisi kesadaran khusus individu, yang telah menerima nama "keadaan aliran" dalam psikologi dan yang dicirikan, khususnya, oleh ketidakpedulian. dalam kaitannya dengan penilaian sosial, perlambatan waktu subjektif, hilangnya karakteristik kesadaran konvensional seperti yang jelas

batas antara diriku dan apa yang mengelilingiku (lihat,).

Skema ini (lihat Gambar 1 - 3) juga memungkinkan untuk lebih jelas menyajikan bidang dinamika dan tekad intrapersonal dan ekstrapersonal: jika dinamika intrapersonal adalah penentuan nasib sendiri kepribadian oleh konten subjeknya sendiri, diwakili oleh hubungan motivasi yang membentuk kepribadian, maka determinasi impersonal adalah pengaruh terhadap kepribadian “luar”, yaitu dari sisi isi subyektif dan obyek. Proses dinamika dan determinasi ekstrapersonal berlanjut pada "batas" kepribadian dan secara bersamaan memastikan keterbukaannya terhadap konten non-objektif karena proses konvergensi objektifikasi dan deobjektifikasi, dan kedekatannya dengan konten non-objektif ini karena proses yang berbeda dari represi dan perlawanan. Angka dua dari proses antagonis (objektifikasi/represi dan deobjektifikasi/resistensi) membentuk, masing-masing, "batas" subjektif dan objektif dari kepribadian. Batas-batas ini dapat direpresentasikan sebagai semacam "membran" psikologis dengan selektif keluaran dalam kaitannya dengan isi subyektif dan obyek dan dengan demikian menjaga integritas kepribadian. Selain itu, melalui "membran" ini, kepribadian tidak hanya membangun dan meregenerasi dirinya sendiri melalui proses objektifikasi dan deobjektifikasi, tetapi juga membebaskan dirinya dari "produk pembusukan", menghilangkan hubungan motivasi yang hancur dari area konten subjek melalui proses represi dan resistensi (lihat Gambar 4).

Beras. empat.Rasio bidang dinamika intrapersonal dan ekstrapersonal. “Batas” kepribadian subjektif dan objektif

KEPRIBADIAN “EMPIRIS” DAN STRUKTURNYA

Jika kita kembali ke definisi asli kepribadian sebagai seperangkat hubungan motivasi subjek dengan realitas objektif, kemudian, dengan mempertimbangkan semua hal di atas, kepribadian dapat direpresentasikan sebagai semacam cangkang yang mengelilingi area konten subjektif dan memisahkan daerah yang diberikan dari area konten objek. Pada saat yang sama, tergantung pada jenis hubungan motivasi yang membentuk kepribadian, itu dapat terdiri dari motivasi eksternal (secara afektif dan kognitif) dan motivasi internal (harmonis). "Cangkang" pribadi secara keseluruhan dapat dianggap sebagai area potensial pengembangan pribadi. Setiap kepribadian "empiris" (yaitu, konkret, benar-benar ada) adalah aktualisasi konkret dari potensi umum ini dan dengan demikian memiliki lokalisasi yang terdefinisi dengan baik atau, lebih tepatnya, konfigurasi dalam area tertentu (lihat Gambar 5).

Beras. 5.Korelasi antara bidang pengembangan pribadi potensial dan kepribadian "empiris" tertentu

Skema yang ditunjukkan pada gambar. 5, memungkinkan Anda untuk melihat tiga jenis zona, atau fragmen dari kepribadian "empiris":

1) zona yang terdiri dari hubungan motivasi yang ditekankan secara kognitif; zona ini bisa disebut zona pertahanan psikologis seseorang, merekalah yang membentuk sisi kepribadian itu,

yang oleh K. Jung disebut dengan istilah “persona”;

2) zona yang terdiri dari hubungan motivasi yang ditekankan secara afektif; zona-zona ini dapat disebut zona masalah psikologis manusia, mereka membentuk aspek kepribadian itu, yang oleh K. Jung disebut dengan istilah "bayangan"; menurut K. Jung, "bayangan", atau ketidaksadaran pribadi (sebagai lawan dari ketidaksadaran kolektif) adalah "totalitas dari proses dan isi mental yang dengan sendirinya dapat mencapai kesadaran, sebagian besar telah mencapainya, tetapi karena ketidakcocokan mereka dengan itu telah mengalami penindasan, setelah itu mereka dengan keras kepala disimpan di bawah ambang kesadaran.

3) zona yang terdiri dari hubungan motivasi yang harmonis; zona ini dapat disebut zona aktualisasi psikologis, atau "wajah" seseorang (lih.: "Saya sebuah prioritas ” dalam sistem ontopsikologis A. Meneghetti) (lihat Gambar 6).

Beras. 6.Zona: pertahanan psikologis - "orang" (a), masalah - "bayangan" (b) dan aktualisasi - "wajah" (c) seseorang dalam struktur kepribadian "empiris" -nya

Dengan demikian, kepribadian "empiris" adalah seperangkat "pribadi", "bayangan" dan "wajah" yang hancur (menurut definisi).

Perlu dicatat bahwa kita menggunakan konsep-konsep ini, tentu saja, bukan dalam arti aslinya, tetapi dalam arti yang diberikan dan ditentukan oleh konteks teoritis dari konsep yang disajikan. Dengan kata lain, kami menggunakan "cangkang terminologis" dari konsep individu yang ada dalam berbagai tradisi teoretis. Pada saat yang sama, kami menganggap konten dari konsep-konsep ini sebagai yang paling dekat (tetapi tidak pada awalnya identik) dengan konten yang mereka isi dalam kerangka konsep kepribadian dan esensi seseorang.

ONTO- DAN AKTUALGENESIS KEPRIBADIAN "EMPIRIS"

Intrapersonal menurut sifatnya, proses kemunculan dan perkembangan "persona" dan "bayangan" dalam kepribadian seseorang dikondisikan oleh keadaan yang terkait dengan rencana hubungan interpersonal. Dengan demikian “persona” dan “bayangan” suatu kepribadian terbentuk bukan menurut logika internalnya sendiri, tetapi karena alasan-alasan yang bersifat komunikatif dan asal-usul antarpribadi. Mereka muncul dalam kepribadian anak semata-mata karena ia dipaksa untuk berkomunikasi dengan orang dewasa yang telah memiliki "pribadi" dan "bayangan" sendiri. Anak dipaksa untuk secara bertahap melepaskan "wajah" universalnya, dari aslinya, kepribadian dasar, terdiri dari hubungan motivasi yang harmonis yang berfungsi dalam logika "proses nilai" (K. Rogers), dan mengembangkan kepribadian-individualitas "dewasa", terutama terdiri dari "persona" dan "bayangan" dan berfungsi dalam logika " sistem nilai”, yaitu nilai “positif” dan “negatif” tetap. Kekuatan pendorong utama dari proses ini adalah keinginan anak untuk mempertahankan penerimaan dan cinta dari orang dewasa di sekitarnya (lihat,).

Sesuai dengan pemahaman proses ini dalam sistem psikologis esoteris G. I. Gurdjieff (lihat), pemahaman yang kemudian direproduksi dalam karya-karya psikolog dan psikoterapis besar seperti A. Maslow, K. Rogers dan A. Meneghetti :

“Tindakan seorang anak kecil sedemikian rupa sehingga mencerminkan kebenaran tentang keberadaannya. Dia tidak manipulatif. . . Tetapi begitu sosialisasi dimulai, kepribadian mulai terbentuk. Anak itu belajar untuk berubah

perilaku begitu untuk mencocokkan pola yang diterima dalam budaya. Pembelajaran ini terjadi sebagian melalui pembelajaran yang bertujuan dan sebagian melalui kecenderungan alami untuk meniru. Sebagai konsekuensi tak terelakkan dari periode panjang manusia ketergantungan sosial(dan tidak adanya batasan naluriah yang menjadi ciri hewan tingkat rendah) dengan demikian kita memperoleh seperangkat kebiasaan, peran, selera, preferensi, konsep, gagasan dan prasangka, keinginan dan kebutuhan imajiner, yang masing-masing mencerminkan karakteristik keluarga dan lingkungan sosial dan bukan kecenderungan dan sikap internal. Semua ini membentuk seseorang.” Seorang penulis anonim menggambarkan proses sosialisasi (pembentukan kepribadian) sebagai drama asli:

“Bagaimana kamu bisa kehilangan dirimu sendiri? Pengkhianatan, tidak diketahui dan tidak terpikirkan, dimulai dengan kematian psikis rahasia kita di masa kanak-kanak ... itu adalah kejahatan ganda penuh ... Dia (anak) tidak boleh diterima seperti itu, apa adanya. Oh, mereka "mencintainya", tetapi mereka menginginkannya atau memaksanya atau mengharapkannya berbeda! Oleh karena itu, sebaiknya tidak diterima. Dia belajar untuk mempercayainya sendiri dan akhirnya menerima begitu saja. Dia benar-benar meninggalkan dirinya sendiri... Pusat gravitasinya ada di "mereka" dan bukan di dirinya sendiri... Semuanya terlihat normal; tidak ada kejahatan yang disengaja, tidak ada tubuh, tidak ada biaya. Yang bisa kita lihat hanyalah matahari terbit dan terbenam seperti biasa. Tapi apa yang terjadi? Dia ditolak tidak hanya oleh mereka, tetapi oleh dirinya sendiri. (Dia benar-benar tidak punya ya) Apa yang hilang darinya? Hanya satu yang asli dan bagian vital diri sendiri: perasaan ya sendiri, yang merupakan kapasitas pertumbuhannya, sistem akarnya. Tapi sayang, dia tidak mati. “Hidup” terus berjalan, dan dia juga harus hidup. Dari saat pelepasan dirinya, dan tergantung pada tingkat pelepasan ini, semua yang dia sekarang, tanpa menyadarinya, peduli dengan penciptaan dan pemeliharaan pseudo-I (hal. seudo-diri ). Tapi ini hanya kemanfaatan - saya tanpa keinginan. Dia percaya bahwa dia dicintai (atau ditakuti), pemotong rumput benar-benar membencinya, dia menganggap dirinya kuat padahal sebenarnya dia lemah; dia harus bergerak (tapi gerakan ini karikatur), bukan karena menghibur dan menyenangkan, tetapi untuk bertahan hidup, bukan karena dia ingin bergerak, tetapi karena dia harus patuh. Kebutuhan ini bukan hidup, bukan hidupnya, itu mekanisme pertahanan melawan kematian. Ini juga merupakan mesin kematian... Singkatnya, saya melihat bahwa kita menjadi neurotik ketika kita mencari atau mempertahankan sistem pseudo-I, I; dan kami neurotik sejauh kami tidak mementingkan diri sendiri” (dikutip dalam ).

Transformasi serupa dari "proses nilai" anak menjadi berbagai sistem nilai selama internalisasi anak dari berbagai peran sosial dan norma-norma adalah subjek utama penelitian dalam perkembangan domestik dan psikologi pendidikan. Jadi, misalnya, dalam sebuah penelitian terkenal oleh A. V. Zaporozhets dan Ya. Z. Neverovich, ditunjukkan bahwa internalisasi permintaan kelompok oleh seorang anak terjadi, seolah-olah, dalam tiga tahap. Mula-mula, anak memenuhi tuntutan kelompok (di balik itu, dalam satu atau lain cara, ada tuntutan orang dewasa, pendidik) untuk bertugas, menerimanya sebagai orang lain, dan dengan segala cara berusaha menghindari pekerjaan ini. yang acuh tak acuh padanya. Pada tahap kedua, anak "bertugas" jika ada dukungan eksternal, "sarana-stimulus" seperti pujian atau kontrol eksternal atas perilakunya. Pada tahap ketiga, hubungan peran-fungsional grup sosial, norma dan persyaratannya memperoleh makna pribadi bagi anak.

Sekarang mari kita perhatikan asal-usul sebenarnya dari berbagai struktur yang membentuk kepribadian "empiris".

Pertama-tama, asal usul kepribadian yang sebenarnya diwakili oleh proses personalisasi, yang memastikan penguatan "persona" pribadi, yang mewakili kecenderungan untuk

transformasi seluruh kepribadian "empiris" menjadi satu "persona". Proses ini dapat berlangsung di berbagai bentuk, salah satunya dapat disebut personalisasi "horizontal", atau "putaran" (rotasi, pergeseran) dari "orang", yang mendorong zona pribadi lainnya. Personalisasi semacam itu memanifestasikan dirinya, di satu sisi, sebagai demonstrasi kekuatan, "fasad" (K. Rogers) dari kepribadian, dan di sisi lain, sebagai penyamaran, penyembunyian oleh seseorang dari pribadinya. masalah baik dalam komunikasi dengan orang lain maupun dalam komunikasi dengan diri sendiri. Bentuk personalisasi lain - personalisasi "vertikal" atau "perkuatan" (penguatan, penebalan) dari "persona" - memanifestasikan dirinya terutama dalam memagari, dalam "penarikan internal" (A.N. Leontiev) seseorang dari apa yang mengelilinginya, biasanya dikombinasikan dengan perasaan (seringkali ilusi) dari peningkatan keamanan psikologis internal.

Proses personalisasi, dalam dua bentuknya yang berbeda, adalah transmisi diri sendiri ke dunia, kepada orang lain, sebagai "pribadi" yang kuat atau berkuasa. Itu dapat berjalan secara mandiri melalui tiga saluran berbeda, memiliki tiga parameter berbeda - "otoritas", "referensi", "daya tarik" (AV Petrovsky). Namun, dalam semua kasus, proses personalisasi mengarah pada fakta bahwa seseorang menjadi: a) lebih tertutup, lebih tertutup dari orang lain; b) kurang mampu berempati, empati dalam berhubungan dengan orang lain; c) kurang mampu berekspresi secara lahiriah, menghadapkan orang lain dengan masalah psikologisnya sendiri, kurang kongruen.

Selain itu, proses personalisasi yang berhasil dapat mengarah pada otonomiisasi fragmen individu dari "bayangan" seseorang, ke transformasi mereka menjadi kompleks yang dienkapsulasi dari ketidaksadaran individu. Faktanya adalah bahwa personalisasi mengarah pada pengurangan dan pengurangan zona aktualisasi seseorang, yang bertindak, khususnya, sebagai perantara, mediator antara "persona" seseorang dan "bayangannya". Hilangnya zona tersebut berarti isolasi timbal balik dari "persona" dan "bayangan", hilangnya kontak di antara mereka, yang pada gilirannya menimbulkan fenomena "psikologi negatif" dan umumnya memperburuk situasi "skizofrenia eksistensial" , yang merupakan ciri kehidupan orang modern (lihat, , ).

Aspek kedua dari asal usul kepribadian yang sebenarnya adalah proses personifikasi. Personifikasi adalah personalisasi dengan tanda terbalik; tidak seperti personalisasi, itu memanifestasikan dirinya bukan dalam keinginan seseorang untuk "menjadi seseorang", tetapi dalam keinginannya untuk menjadi dirinya sendiri. Proses ini juga dapat terjadi dalam dua bentuk yang berbeda - sebagai personifikasi "horizontal" atau "anti-spin" dari "persona", yaitu pergeseran "persona" dari zona kepribadian lain, kontraksinya secara horizontal, dan sebagai "vertikal" personifikasi atau "relaksasi" (melemah, menipis) "orang". Dalam semua kasus personifikasi, kita berhadapan dengan peningkatan zona aktualisasi seseorang, dengan melemahnya konfrontasi antara "persona" dan "bayangan" dalam kepribadian seseorang, dengan penolakan terhadap "fasad" pribadi, yang adalah, dengan penerimaan diri yang lebih besar dari seseorang. Proses personalisasi yang berhasil meningkatkan integrasi struktur kepribadian, meningkatkan tingkat kepositifan, empati, dan kesesuaian (K. Rogers) seseorang dan dengan demikian berkontribusi pada peningkatan tingkat keaslian umum seseorang dari esensinya (lihat di bawah). Parameter personifikasi (ketidakbernilaian positif, empati dan kesesuaian), berbeda dengan parameter personalisasi (otoritas, referensialitas, daya tarik), tidak membentuk jalur perkembangan yang otonom dan terpisah, sebaliknya, mereka terkait erat satu sama lain: tidak mungkin untuk mempersonifikasikan hanya menurut salah satu parameter ini - ketidakjujuran yang lebih besar selalu dikaitkan dengan empati yang lebih besar dan keselarasan yang lebih besar dari individu. Pada dasarnya, personifikasi adalah proses yang jauh lebih holistik, organik, dan integratif daripada personalisasi kepribadian (lihat Gambar 7).

Beras. 7.Proses personalisasi (a) dan personifikasi (b) dalam kepribadian seseorang

Seperti yang telah kita catat, kondisi untuk proses intrapersonal (personalisasi dan personifikasi) adalah proses interpersonal, komunikatif. Tesis ini memungkinkan kita untuk mendalilkan keberadaan komunikasi personalisasi dan komunikasi personifikasi. Dalam kasus pertama, kita berurusan dengan komunikasi dengan konteks evaluatif yang jelas, dengan komunikasi yang dilakukan dalam sistem hubungan interpersonal, yang dicirikan oleh "peta emosional" suka dan tidak suka yang terdefinisi dengan baik, dengan komunikasi di mana seseorang harus memadai tidak untuk dirinya sendiri, tetapi telah ditentukan sebelumnya dan sering diritualisasikan dan nilai klise. Dalam komunikasi personifikasi, sebaliknya, sikap terhadap non-judgmentalism, empati dan kesesuaian dengan diri sendiri mendominasi. Agak melebih-lebihkan, kita dapat mengatakan bahwa personalisasi komunikasi mengarah pada disintegrasi kepribadian, otonomi "persona" dan "bayangan", psikopatologisnya, meningkatkan zona pertahanan dan masalah psikologis, mengurangi zona aktualisasi, sambil mempersonifikasikan komunikasi, sebaliknya, adalah kondisi untuk integrasi kepribadian seseorang, membuat orang ini lebih holistik, memperlakukannya: pertahanan psikologis "dibongkar", masalah psikologi diselesaikan secara konstruktif, zona aktualisasi diri berkembang, dan harmonis, optimal pendidikan motivasi. Jadi, personalisasi komunikasi, seolah-olah, membawa kepribadian "empiris" menjauh dari fungsi optimalnya yang penuh; komunikasi personifikasi, sebaliknya, membawa kepribadian "empiris" lebih dekat ke cita-cita ini.

KESADARAN DIRI ORANG “EMPIRIS”

Konsekuensi penting dari proses personalisasi dan personifikasi adalah perubahan makna psikologis dari konsep diri seseorang, kesadaran dirinya. Perubahan ini terkait dengan kekhasan identifikasi diri dan penerimaan diri seseorang. Proses personalisasi mengarah pada fakta bahwa seseorang hanya menerima "persona" dalam kepribadiannya dan mengidentifikasi diri dengannya. Di sini kita berurusan dengan kasus-kasus yang disebut identifikasi diri palsu seseorang. Karena "persona" dalam kepribadian "empiris", sebagai suatu peraturan, terpisah-pisah, itu adalah "polipnyak" dari "sub-kepribadian" ("sub-kepribadian"), maka identifikasi diri dalam kasus kepribadian yang dipersonalisasi ternyata menjadi tidak hanya salah, tetapi juga banyak.

Seperti yang Anda ketahui, konsep subpersonalitas diperkenalkan ke dalam penggunaan ilmiah dalam kerangka psikosintesis, sistem psikoterapi yang dikembangkan oleh psikiater dan psikolog Italia R. Assagioli (lihat,). Sesuai dengan pemikirannya, subpersonality adalah substruktur dinamis dari kepribadian yang memiliki keberadaan yang relatif independen. Subpersonalitas yang paling khas dari seseorang adalah yang terkait dengan peran sosial (keluarga atau profesional) yang ia ambil dalam kehidupan, misalnya, dengan peran sebagai putri, ibu, putra, ayah, nenek, kekasih, dokter, guru, dll. Psikosintesis, sebagai prosedur psikoterapi, melibatkan kesadaran klien akan sub-kepribadiannya, diikuti dengan disidentifikasi dengannya dan memperoleh kemampuan untuk mengendalikannya. Setelah ini, klien secara bertahap mendapatkan kesadaran tentang pemersatu pusat dalam dan mengintegrasikan subpersonalitas ke dalam struktur psikologis baru,

terbuka untuk realisasi diri, kreativitas dan kegembiraan hidup.

Dalam kasus identifikasi diri yang salah, jawaban atas pertanyaan “siapa saya?” ternyata menjadi daftar peran, posisi, fungsi sosial yang inheren: "suami", "ayah", "militer", "kolonel", "pencari nafkah", "olahraga", "filatelis", dll. Generalisasi "orang ”, penyerapan satu "subperson" dari yang lain, mengarah, sebagai suatu peraturan, pada munculnya "superperson" (menurut parameter "otoritas" - "bapak bangsa", "Führer", "juru mudi hebat"; menurut parameter "referensi" - "pakar", "spesialis terkemuka", "Akademisi"; dalam hal "daya tarik" - "kecantikan", "bintang", "model super"), dalam "persona" umum, pluralitas identifikasi diri manusia teratasi (tetapi itupun hanya sebagian), namun, kepalsuan identifikasi diri ini masih lebih diintensifkan.

Apa yang terjadi pada kesadaran diri seseorang yang kepribadiannya dipersonifikasikan? Dalam hal ini, seseorang cenderung menerima dalam dirinya tidak hanya pribadinya, tetapi juga sisi bayangan dan manifestasinya, dia, di satu sisi, melihat dirinya sendiri dalam segala hal, tetapi, di sisi lain, dia tidak sepenuhnya mengidentifikasi dirinya. dengan peran atau fungsinya. . Misalnya, peran seorang ayah dirasakan oleh seseorang sebagai salah satu perannya, di mana dia tidak dikurangi. Dengan kata lain, Diri sejatinya (esensi) setiap kali melewati "jaring" identifikasi diri palsu dan agak negatif didefinisikan dalam kaitannya dengan mereka: saya bukan "suami", bukan "ayah", bukan "militer". ”, dll. Dalam pengertian ini, kepribadian personifikasi selalu dikaitkan dengan krisis identifikasi diri dan dengan realisasi fakta psikologis mendasar bahwa kepribadian dan esensi seseorang mewakili dua contoh psikologis yang berbeda: kepribadian bukanlah esensi, esensi adalah bukan kepribadian. Personifikasi kepribadian juga mengarah pada penyelarasan, "penyederhanaan" kontur empirisnya, ke "penggambaran" zona pertahanan psikologis dan masalah ke dalam zona aktualisasi psikologis seseorang. Kepribadian yang dipersonifikasikan atau "wajah" seseorang mewakili motivasi "internal" yang harmonis dan nilai-nilai eksistensial. Kepribadian seperti itu dicirikan oleh keadaan kesadaran yang berubah (dibandingkan dengan konvensional) dan "pengalaman puncak" (A. Maslow), dapat dicirikan sebagai "kepribadian yang berfungsi penuh" (lihat , , , , , , ).

Jadi, kami memeriksa fenomena kepribadian, itu struktur internal, satu set intrapersonal dan proses antarpribadi yang memastikan fungsi dan pembentukannya, serta kesadaran dirinya.

Properti utama kepribadian adalah karakter atributifnya: kepribadian bukanlah subjek, tetapi atribut. Sehubungan dengan subjek yang sebenarnya, kepribadian manusia bertindak sebagai "kulit" eksternal yang terdiri dari hubungan motivasi, yang dapat menerjemahkan dan mengubah manifestasi subjektif seseorang yang sebenarnya.

Berkaitan dengan hal ini, sudah sepatutnya kita mengingat asal mula kata “kepribadian” itu sendiri. Seperti yang Anda ketahui, kata Latin "persona" awalnya digunakan untuk menunjuk topeng khusus yang digunakan oleh seorang aktor di teater kuno. Topeng ini, di satu sisi, membantu aktor: dilengkapi dengan lonceng khusus, yang memperkuat suaranya dan menyampaikan suara ini kepada penonton. Di sisi lain, dia menyembunyikan wajah aktor dengan kedok karakter. Menariknya, etimologi kata "persona" ("per" - melalui, "sonus" - suara) - "yang melaluinya suara lewat" - bahkan lebih jelas menunjukkan sifat atributif dan ganda (memfasilitasi / menghalangi) dari kepribadian (lihat).

ESENSI MANUSIA

Siapa yang membantu atau menghalangi kepribadian? Siapa subjek sebenarnya?

Untuk menunjuk subjek tertentu sebagai realitas mental transpersonal (yaitu di luar dan ekstra-pribadi dan, akibatnya, di luar dan ekstra-sosial), kami, mengikuti G. I. Gurdjieff dan para pengikutnya

Kesadaran bertahap dari impersonal atau, lebih tepatnya, sifat transpersonal dari esensi, atau Diri Batin seseorang, yang saat ini sedang berlangsung, kadang-kadang diperoleh di rumah tangga. ilmu psikologi bentuk yang agak eksentrik. "Dalam kehidupan nyata," tulis, misalnya, A. G. Asmolov, "setiap orang dihuni oleh penipu, atau pahlawan budaya, yang keberadaannya memanifestasikan dirinya dalam situasi yang membutuhkan pilihan dan pengaturan tujuan super, menyelesaikan kontradiksi dengan sosial kelompok dan diri sendiri, mencari cara pengembangan yang tidak standar”. Konseptualisasi seperti itu mengurangi esensi sejati seseorang menjadi peran ... penipu, pelawak.

Membedakan kepribadian dan esensi, diri luar dan dalam seseorang berarti pada saat yang sama menimbulkan masalah interaksi antara contoh-contoh mental ini. Seperti yang telah dicatat, interaksi ini dapat dijelaskan dalam hal pandangan umum sebagai kombinasi dari dua proses yang diarahkan secara berbeda - objektifikasi dan represi, yang membentuk batas internal (subyektif) kepribadian. Proses-proses ini juga dapat digambarkan dalam istilah "penerimaan diri" dan "penerimaan diri". Dalam hal ini, kita akan berbicara tentang menerima atau tidak menerima diri sendiri tidak lagi sebagai pribadi, tetapi sebagai subjek kehidupan yang sebenarnya, yang ada secara mandiri dan di luar norma sosial, stereotip, sistem nilai, dll.

Fenomena psikologis penting yang mencirikan dinamika konten pada batas antara kepribadian dan esensi adalah apa yang disebut fenomena identifikasi diri yang salah dan asli.

Kami memiliki identifikasi diri palsu setiap kali seseorang mengidentifikasi dirinya dengan formasi pribadi ini atau itu, dengan peran sosial ini atau itu, topeng, topeng dalam asal dan fungsinya. Dia, seolah-olah, melupakan subjek yang sebenarnya, mengabaikannya, menempatkan tanda identitas antara dirinya dan kepribadiannya (atau, lebih tepatnya, subpersonalitas). Identifikasi diri sejati, di sisi lain, selalu dikaitkan dengan penolakan.

dari apapun penentuan nasib sendiri pribadi dan identifikasi diri, dengan kesadaran konstan akan fakta bahwa esensi saya dapat memiliki peran dan identitas apa pun, tetapi tidak pernah direduksi menjadi mereka, selalu tetap di belakang mereka, dengan satu atau lain cara memanifestasikan dirinya di dalamnya. Identifikasi diri yang sejati juga berarti pencarian terus-menerus untuk jawaban atas pertanyaan "Siapa saya?", pekerjaan batin pada eksplorasi diri, keinginan untuk memahami disonansi sub-kepribadian dan mendengarkan pesan esensi yang paling murni dan tidak terdistorsi melaluinya. Identifikasi diri yang salah (biasanya identifikasi diri seseorang dengan satu atau beberapa subpersonalitasnya) berbahaya karena membuat masalah dunia batin, menciptakan ilusi bukti dirinya (saya adalah saya, ego saya), menutup seseorang akses ke esensinya.

Menurut G. I. Gurdjieff (lihat), hambatan utama yang menghalangi perkembangan aktual seseorang adalah kualitasnya sendiri, yang paling penting adalah kemampuan untuk mengidentifikasi (yaitu, identifikasi lengkap diri sendiri dengan apa yang terjadi, diri -kehilangan dalam kombinasi dengan orientasi proses perhatian dan kesadaran secara eksklusif di luar). Semacam identifikasi adalah "pencegahan" (concidering) - identifikasi diri dengan harapan orang lain. G. I. Gurdjieff membedakan dua jenis kesopanan tersebut. Perhatian batin mengungkapkan dirinya dalam perasaan kelangkaan yang konstan, kurangnya perhatian dan kasih sayang dari orang lain dan dalam keinginan terus-menerus untuk menebus kekurangan ini dengan mengidentifikasi dengan harapan orang lain. Kehati-hatian eksternal, sebaliknya, dikaitkan dengan kesadaran diri yang berkembang dan merupakan praktik empati yang dimotivasi secara internal, bukan karena tindakan, pengalaman, dan harapan orang lain.

Hambatan kedua adalah kemampuan untuk berbohong, yaitu berbicara tentang apa yang sebenarnya tidak diketahui. Kebohongan adalah manifestasi dari sebagian (tidak benar) pengetahuan, pengetahuan tanpa pemahaman yang benar. Kebohongan mengungkapkan dirinya sebagai pemikiran mekanis, imajinasi reproduksi, eksternal konstan dan dialog internal, gerakan berlebihan dan ketegangan otot, menyerap waktu dan energi seseorang.

Hambatan ketiga adalah ketidakmampuan untuk mencintai. Kualitas ini terkait erat dengan kemampuan untuk mengidentifikasi dalam bentuk kehati-hatian internal dan dengan banyaknya "aku" setiap orang, dengan kehancurannya. Ketidakmampuan untuk mencintai memanifestasikan dirinya dalam metamorfosis konstan "cinta" menjadi kebencian dan negatif lainnya keadaan emosi(kemarahan, depresi, kebosanan, iritasi, kecurigaan, pesimisme, dll.), Yang secara harfiah mengisi seluruh kehidupan emosional seseorang, disembunyikan dengan hati-hati, sebagai suatu peraturan, dengan kedok kesejahteraan atau ketidakpedulian (lihat).

Semua hambatan internal dalam perjalanan pemeriksaan diri dan peningkatan diri seseorang adalah konsekuensi dari proses pembentukan kepribadian, konsekuensi dari fakta bahwa potensi manusia asli (esensi) ditangkap oleh "kulit" pribadinya, dalam semacam "perangkap psikis".

G. I. Gurdjieff menulis tentang kurangnya kebebasan psikologis ini dan, akibatnya, persyaratan manusia sebagai berikut: “Manusia adalah mesin. Segala aspirasi, tindakan, perkataan, pikiran, perasaan, keyakinan, dan kebiasaannya adalah hasil dari pengaruh luar. Manusia tidak dapat menghasilkan satu pikiran atau satu tindakan dari dirinya sendiri. Segala sesuatu yang dia katakan, lakukan, pikirkan, rasakan - semua ini terjadi padanya ... Seseorang dilahirkan, hidup, mati, membangun rumah, menulis buku bukan seperti yang dia inginkan, tetapi karena semua itu terjadi. Semuanya terjadi. Seseorang tidak mencintai, tidak membenci, tidak menginginkan - semua ini terjadi padanya ”(lihat).

K. Spit juga mencatat bahwa menurut G. I. Gurdjieff: “… setiap orang dewasa memiliki beberapa “aku” (diri), yang masing-masing menggunakan kata “aku” untuk penggambaran diri. Pada satu saat ada satu "aku", dan pada saat lain, yang mungkin atau mungkin tidak merasakan simpati untuk "aku" sebelumnya.

"Aku" ini bahkan mungkin tidak tahu bahwa "aku" yang lain itu ada, karena di antara "aku" yang berbeda ada pertahanan yang relatif tidak bisa ditembus yang disebut buffer. Cluster "Aku" membentuk subpersonalitas yang terhubung asosiasi- beberapa untuk pekerjaan, yang lain untuk keluarga, yang lain untuk gereja atau sinagoga. Cluster ini mungkin tidak tahu tentang cluster "I" lainnya jika mereka tidak terkait dengannya melalui tautan asosiatif. Satu "aku" bisa berjanji, dan yang lainnya "SAYA" tidak akan tahu apa-apa tentang janji ini karena buffer dan karena itu tidak akan memiliki niat untuk memenuhi janji ini. . . . "Aku" yang mengendalikan perilaku seseorang pada saat tertentu tidak ditentukan oleh pilihan pribadinya, tetapi oleh reaksi terhadap lingkungan yang disebut "aku" atau yang lain. Seseorang tidak dapat memilih "aku" seperti apa dia seharusnya, sama seperti dia tidak dapat memilih "aku" seperti apa yang dia inginkan: situasi yang memilih. . . . Kami tidak memiliki kemampuan untuk melakukan apa pun, kami tidak memiliki “kehendak bebas”…” .

Dalam salah satu karyanya, G. I. Gurdjieff menggambarkan situasi nyata keberadaan manusia sebagai berikut: “Jika seseorang dapat memahami seluruh kengerian kehidupan orang-orang biasa yang berputar dalam lingkaran kepentingan yang tidak penting dan tujuan yang tidak penting, jika ia dapat memahami apa yang mereka kalah, maka dia akan mengerti bahwa hanya satu hal yang bisa serius baginya - untuk diselamatkan dari hukum umum, untuk bebas. Apa yang bisa serius bagi seorang tahanan yang dijatuhi hukuman mati? Hanya satu hal: bagaimana menyelamatkan diri, bagaimana melarikan diri: tidak ada lagi yang serius” (lihat).

Seolah mengembangkan metafora ini, G. I. Gurdjieff juga menunjukkan: “Anda tidak memahami diri Anda sendiri situasi hidup- Anda berada di penjara. Yang bisa Anda harapkan, jika Anda tidak peka, adalah bagaimana melarikan diri. Tapi bagaimana cara melarikan diri? Anda membutuhkan terowongan di bawah tembok penjara. Satu orang tidak bisa melakukan apa-apa. Tapi misalkan ada sepuluh atau dua puluh orang; jika mereka bekerja sama dan jika yang satu berhasil dengan yang lain, mereka dapat menggali terowongan dan melarikan diri.

Selain itu, tidak ada yang bisa melarikan diri dari penjara tanpa bantuan mereka yang telah melarikan diri sebelumnya. Hanya mereka yang dapat mengetahui bagaimana cara melarikan diri, atau mereka dapat mengirim alat, peta, atau apa pun yang diperlukan. Tetapi satu tahanan saja tidak dapat menemukan orang-orang ini atau entah bagaimana menghubungi mereka. Organisasi dibutuhkan. Tidak ada yang dapat dicapai tanpa organisasi” (lihat).

Jadi, masing-masing dari kita (sebagai pribadi) adalah sipir dari esensinya sendiri, tetapi tidak tahu, tidak menyadari hal ini.

Manifestasi penting (gejala) dari hilangnya kontak, interaksi kepribadian dan esensi dalam kasus identifikasi diri yang salah adalah ketidakmampuan seseorang untuk bermimpi dan menciptakan rangkaian figuratif kreatif yang dinamis dalam fantasinya (lihat).

Identifikasi diri palsu yang stereotip dan tetap dikaitkan dengan non-penerimaan diri dan, akibatnya, dengan non-penerimaan orang lain, itu mengarah pada stagnasi perkembangan pribadi, polarisasi tajam "persona" dan "bayangan" dalam kepribadian seseorang. . Dan sebaliknya, krisis perkembangan pribadi (usia dan eksistensi) disebabkan, sebagai suatu peraturan, oleh penolakan seseorang dari identifikasi diri palsu yang mapan.

Dalam kasus identifikasi diri yang salah, kepribadian mendominasi esensi, secara bertahap membentuk orang tersebut sesuai dengan hukum dan norma komunikasi interpersonal dan personalisasi, menggunakan esensi sebagai sumber energi untuk tujuan pengembangan sendiri. Namun, semakin sukses perkembangan tersebut, semakin jauh kepribadian "empiris" dalam perkembangan ini dari otentisitas universal masa kecilnya, semakin menghancurkan akhir hidupnya.

L. N. Tolstoy dalam cerita terkenal "The Death of Ivan Ilyich" menggambarkan krisis eksistensial yang begitu mendalam dari kepribadian "empiris", terkait dengan realisasi menyakitkan untuk kepribadian drama yang telah dikutip oleh penulis anonim sebagai "kematian mental rahasia kami di masa kanak-kanak": Ivan Ilyich Golovin , sedang sakit parah, "... mulai memilah-milah imajinasinya yang terbaik

menit dari hidup Anda yang menyenangkan. Tapi - hal yang aneh - semua momen terbaik dari kehidupan yang menyenangkan ini sekarang tampaknya tidak seperti yang terlihat saat itu. Semuanya - kecuali kenangan pertama masa kecil.

Dan semakin jauh dari masa kanak-kanak, semakin dekat ke masa kini, semakin tidak penting dan meragukan kegembiraannya. . . . Dan layanan mati ini, dan kekhawatiran tentang uang ini, dan seterusnya selama satu tahun, dan dua, dan sepuluh, dan dua puluh - dan semuanya sama. Dan yang berikutnya sudah mati. Tepatnya merata, saya berjalan menuruni bukit, membayangkan bahwa saya akan menanjak. Dan begitulah. Menurut pendapat umum, saya pergi ke gunung, dan begitu banyak kehidupan keluar dari bawah saya ...

... lebih buruk dari penderitaan fisiknya adalah penderitaan moralnya, dan ini adalah siksaan utamanya.

Penderitaan moralnya terdiri dari kenyataan bahwa ... tiba-tiba terpikir olehnya: apa yang, seperti kenyataannya, seluruh hidup saya, hidup sadar saya, adalah "tidak benar".

Terpikir olehnya bahwa apa yang sebelumnya tampak mustahil baginya, bahwa dia tidak menjalani hidupnya dengan cara yang seharusnya, bahwa ini bisa jadi benar ... Dan pelayanannya, dan pengaturan hidupnya, dan keluarganya, dan ini kepentingan masyarakat dan pelayanan - semua ini bisa salah.

... semua ini tidak benar, semua ini adalah penipuan besar yang mengerikan, yang meliputi hidup dan mati.

Apakah mungkin untuk berasumsi bahwa ada jenis perkembangan yang berbeda, hasil yang berbeda dari hubungan antara kepribadian dan esensi manusia? “Dalam dunia terbaik,” catat K. Spieth, “kebiasaan yang diperoleh seseorang harus berguna untuk sifat esensial seseorang dan harus membantunya berfungsi secara memadai dalam konteks sosial di mana seseorang tinggal, dan untuk realisasi orang ini tidak diragukan lagi kasusnya. Sayangnya, rata-rata orang tidak memiliki kemampuan untuk menggunakan kepribadian untuk memuaskan keinginan esensial mereka. Yang esensial dapat memanifestasikan dirinya hanya dalam perilaku naluriah yang paling sederhana atau dalam emosi primitif. Semua perilaku lain dikendalikan, seperti yang telah kita lihat, oleh urutan acak 'aku' yang membentuk kepribadian. Kepribadian mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan esensi. . . . Pada sebagian besar dari kita, kepribadian aktif dan esensinya pasif: kepribadian menentukan nilai dan keyakinan, pekerjaan, keyakinan agama, dan filosofi hidup kita. . . . Esensi adalah milikku. Kepribadian bukan milikku, itu adalah sesuatu yang dapat diubah dengan mengubah kondisi atau dihilangkan secara artifisial dengan bantuan hipnosis, obat-obatan atau latihan khusus.

Identifikasi diri yang asli, tidak seperti yang salah, lebih merupakan proses daripada keadaan. Dalam perjalanan proses ini, esensi seseorang secara bertahap dibebaskan dari dominasi kepribadian, keluar dari kendalinya. Akibatnya, seseorang yang mensubordinasikan kepribadiannya pada esensinya memasuki konteks komunikasi transpersonal dan mulai menggunakan kepribadiannya sebagai sarana, instrumen esensinya. Dari "tuan" kepribadian menjadi "pelayan" esensi (lihat).

Menurut G. I. Gurdjieff, realisasi dan pembebasan manusia mengandaikan pembalikan hubungan tradisional antara kepribadian dan esensi: kepribadian harus menjadi pasif dalam hubungannya dengan esensi. Hanya dengan cara ini "Aku" yang permanen dan terintegrasi dapat muncul. Cara utama dari pekerjaan semacam itu pada realisasi diri terletak melalui ". . . intensifikasi perjuangan antara esensi dan kepribadian. Baik esensi maupun kepribadian diperlukan untuk pekerjaan ini. . . . Islam menyebut pertempuran ini sebagai perang suci (jihad), dan dalam perang ini, semakin tidak memihak pihak yang berlawanan ditunjuk, semakin besar intensitas konfrontasi, semakin lengkap penghancuran dan pembaruan berikutnya.

Keluarnya seseorang dari bidang realitas antarpribadi ke bidang realitas transpersonal dengan cara yang paling esensial mengubah seluruh struktur psikologisnya. Kepribadian diselaraskan, dibebaskan dari "persona" dan "bayangan", disederhanakan menjadi "wajah", batas-batas objektif dan subjektifnya menghilang.

Kutub objek muncul di hadapan seseorang tidak lagi sebagai "pengetahuan" yang terpisah ini atau itu setiap saat, tetapi sebagai kesadaran, yaitu, pandangan dunia yang holistik dan terintegrasi. Kutub subjektif mengungkapkan dirinya bukan sebagai satu atau lain "pesan" terpisah setiap kali, datang dari kedalaman alam bawah sadar, tetapi sebagai hati nurani, yaitu, rasa diri yang holistik dan terintegrasi. Seseorang berhenti merasa seperti seseorang, semacam arena untuk bentrokan "baik" dan "jahat", makhluk moral yang penuh dengan pengetahuan dan perasaan yang kontradiktif, menentang orang lain secara individual, ego yang kesepian, ia mulai menganggap dirinya sendiri keduanya sebagai sumber dan sebagai perantara , konduktor cinta yang menyenangkan (pengalaman khusus komunikasi transpersonal, pengalaman identitas esensial dengan orang lain). Contoh paling mencolok dari kepribadian yang sepenuhnya dipersonifikasikan adalah kepribadian-wajah Buddha, Kristus, Muhammad.

Drama hubungan antara kepribadian dan esensi dalam kehidupan manusia, menurut pendapat kami, adalah subjek yang asli psikologi humanistik. Ketentuannya yang paling penting adalah, pertama, pengakuan, pernyataan dualitas seseorang (manusia eksternal dan internal, diri eksternal dan internal, kepribadian dan esensi) (lihat , , ; kedua, sikap khusus, waspada-kritis terhadap pemusatan sosial). dan proses pembentukan kepribadian yang ditentukan secara sosial (lihat, , , , ), ketiga, penolakan bentuk pendidikan tradisional sebagai interaksi yang tidak harmonis antara orang dewasa dan anak-anak, antara dunia dewasa dan dunia masa kanak-kanak (lihat , ) dan, akhirnya , keempat, gagasan untuk mengembangkan hubungan transpersonal, mempersonifikasikan komunikasi dalam berbagai jenis interaksi interpersonal - terapeutik, pedagogis, keluarga (lihat.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

DIRI MANUSIA EKSTERNAL DAN BATIN

ARTIKEL TERKAIT