სად ცხოვრობენ ყალმიკები? ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფები

KALM'YKI, ჰალმგ (თვითსახელწოდება, როგორც ჩანს, თურქული ტერმინიდან, სიტყვასიტყვით - "ნარჩენი", აღნიშნავს ოირატებს, რომლებიც არ მიიღეს ისლამი; არსებობს სხვა ვერსიები; რუსეთის ოფიციალურ დოკუმენტებში, ეთნონიმი ყალმიქსი გამოჩნდა ბოლოდან. მე -16 საუკუნეში, მე -18 საუკუნის ბოლოდან თავად ყალმუხებმა დაიწყეს მისი გამოყენება), ხალხმა რუსეთში. რაოდენობა 166 ათასი ადამიანი. ყალმუხის ძირითადი მოსახლეობა (146 ათასი ადამიანი), ასევე ცხოვრობს ასტრახანში, ვოლგოგრადში, როსტოვში, ორენბურგის რეგიონები, სტავროპოლის ტერიტორია, ციმბირში და სხვ. მცირე ჯგუფები ცენტრალურ აზიაში, აშშ-ში (დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი), საფრანგეთში (დაახლოებით 1 ათასი), შვეიცარიაში, გერმანიაში და ა.შ. (თითოეული რამდენიმე ოჯახი). მთლიანი მოსახლეობა 177 ათასზე მეტი ადამიანი. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის მონღოლური ჯგუფის ყალმუხურ ენაზე. 1925 წლიდან წერდნენ რუსული ანბანის საფუძველზე, ადრე ისინი იყენებდნენ საერთო ოირატს, ეგრეთ წოდებულ ძველ ყალმუხს, წერდნენ ტოდო ბიჩიგს. მორწმუნეთა ძირითადი ნაწილი ბუდისტები არიან (ლამაიზმი, გელუგპას სკოლა), ზოგი მართლმადიდებელი.

ყალმუხების წინაპრები არიან დასავლელი მონღოლები-ოირატები. მე-12 საუკუნემდე ისინი ლოკალიზებული იყო ძირითადად ბაიკალის მხარეში და იენიზეის ზემო წელში; თანდათან გადავიდა დასავლეთისკენ. XVII საუკუნის დასაწყისში ოირათ ტაიშების (ულუსების მმართველები) ნაწილი გადავიდა რუსეთში. 1608 წელს დერბეტის ტაიშების საელჩო მიიღო რუსეთის ცარ ვასილი შუისკის მიერ და, მათი თხოვნის საპასუხოდ, მიეღო რუსეთის მოქალაქეობა, გამოეყოთ ადგილები მომთაბარეობისთვის და ყაზახი და ნოღაი ხანებისგან დაცვა, მიიღო სრული თანხმობა.

კალმიკების რუსეთში შესვლის პროცესი 1657 წელს დასრულდა. თავდაპირველად, ირტიშის, ომსა და იშიმის გასწვრივ მიწები გამოყოფილი იყო მომთაბარე ყალმუხებისთვის. თანდათან ისინი დასახლდნენ ვოლგის ქვედა დინებაში, იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ახლა იკავებენ. 1664 წლიდან 1771 წლამდე იყო ყალმუხის სახანოხანის ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი გუბერნატორით. უხეში შეფასებით, ყალმუხელთა რიცხვი, რომლებმაც მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა, შეადგენდა 270 ათას ადამიანს. მათ შორის იყვნენ დერბეტები, თორგოტები, ხოშეუტები, ხოიტები და ქოროები. პირველად ეს სახელები გვხვდება მონღოლურ მატიანეში. საიდუმლო ლეგენდა"(1240). მრავალი თაობის შემდეგ მათ შეიძინეს გარკვეული ეთნიკური და ენობრივი სპეციფიკა. რუსეთში ჩასვლისას ისინი წარმოადგენდნენ ეთნიკურ ჯგუფებს მნიშვნელოვანი ქონებრივი და სოციალური სტრატიფიკაციის მქონე. ეთნიკური პრინციპი რუსეთში ყალმუხური ულუსების შექმნისას. გარკვეულწილად შეუწყო ხელი მათ შენარჩუნებას.სპეციფიკურობა „მცირე ეთნიკური ჯგუფები“ ახლაც შემორჩენილია, რომელიც ტერმინით „ულუსიზმი“ აღინიშნება და ვლინდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. პოლიტიკური ცხოვრებაარა მხოლოდ რუს, არამედ უცხოელ ყალმუხებს შორისაც.

1771 წელს ყალმუხის ტაიშების ნაწილი, რომელიც უკმაყოფილო იყო რუსეთის ხელისუფლების მხრიდან მუდმივად მზარდი ჩაგვრით, გაემგზავრა ძუნგარიაში, თან წაიღო დაახლოებით 125 ათასი ყალმიკი. მათი უმეტესობა გზაში დაიღუპა, ყალმუხთა სახანო ლიკვიდირებული იყო, მისი ტერიტორია შედიოდა ასტრახანის პროვინციაში, რუსეთში დარჩენილ 9 ყალმუხურ ულუსს თითოეულს საკუთარი ტაიშა აკონტროლებდა, რომელსაც რუსი აღმასრულებელი ჰყავდა. ოქტომბრის რევოლუციადა სამოქალაქო ომიყალმუხები დაიყო 2 ბანაკად: ნაწილმა მიიღო ახალი სისტემა, მეორემ (განსაკუთრებით დონის არმიის რეგიონის ყალმუხები) თეთრი არმიის რიგებში მოხვდა და მისი დამარცხების შემდეგ გადასახლებაში წავიდა. მათი შთამომავლები ახლა აშშ-ში, საფრანგეთსა და ევროპის სხვა ქვეყნებში ცხოვრობენ.

1920 წელს ჩამოყალიბდა ყალმუხის ავტონომიური ოკრუგი, ხოლო 1935 წელს იგი გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად. 1943 წელს ყალმუხები იძულებით გადაასახლეს ციმბირის რეგიონები, შუა აზია, ყაზახეთი, ალთაი, რომელიც 13 წელზე მეტხანს გაგრძელდა. მისი შედეგია ხალხის 1/3-ზე მეტის სიკვდილი, მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი ელემენტისა და თვისების დაკარგვა. 1957-58 წლებში აღდგა ავტონომია, ყალმუხების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაბრუნდა. ყოფილი ადგილებირეზიდენცია. 1990 წელს ყალმუხის ასსრ-მ გამოაცხადა თავისი სუვერენიტეტი, 1992 წლიდან მას ეწოდა ყალმუხის რესპუბლიკა - ხალმგ ტანგჩი, 1994 წლიდან - ყალმუხის რესპუბლიკა.

ტრადიციული მეურნეობის საფუძველი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა (ბატონობდნენ ცხვრები, ცხენები, პირუტყვი, თხა, აქლემი). XIX საუკუნის შუა ხანებში, სტაციონარული დასახლებების გაჩენით, ყალმუხებმა დაიწყეს ღორების მოშენება. ვოლგისა და კასპიის ზღვის სანაპირო რაიონებში დასახლებული თორგოტები და ხოშეუტები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. მე-19 საუკუნის II მეოთხედიდან გაღატაკებულმა ყალმუხებმა დაიწყეს გადასვლა დასახლებულ სოფლის მეურნეობაზე ან ფერმის საქმიანობით. ყალმუხის მიწებზე ითესებოდა ჭვავი, ხორბალი, ფეტვი, წიწიბურა, შვრია, სამრეწველო კულტურები (მდოგვი, თამბაქო, სელი). მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა მებაღეობა, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან - ნესვის მოყვანა და მებაღეობა, შემდეგ სარპინსკის დაბლობზე ბრინჯის კულტივაცია.

განვითარებულია მხატვრული ხელოსნობა - ქარგვა (სპეციალური მრავალფერადი ნაკერები ქალის ტანსაცმელზე), ლითონის დამუშავება (უნაგირის ლითონის ნაწილების დევნა და ჭედვა, დანების კედები და სახელურები, საწევი მილები, თოფის კონდახი, სამაჯურები, საყურეები), ჭედურობა. ტყავზე, ხის კვეთაზე (ავეჯი, კეთილშობილი ყალმუხების სახლების არქიტექტურული დეტალები). საფუძველი თანამედროვე ეკონომიკა- მესაქონლეობა, კომერციულ თევზაობასთან, სოფლის მეურნეობასთან და სოფლის მეურნეობის პროდუქტების გადამამუშავებელ ინდუსტრიასთან ერთად. ვითარდება დივერსიფიცირებული ინდუსტრია.

ტრადიციულ დასახლებას წრიული განლაგება ჰქონდა - ყველაზე მოსახერხებელი დაცვის თვალსაზრისით მომთაბარე ცხოვრების წესით. პირუტყვი ღამის განმავლობაში წრის ცენტრში შეჰყავდათ, იქ ინახებოდა ქონება და იმართებოდა საზოგადოებრივი შეკრებები. იმ დროისთვის, როდესაც ისინი რუსეთში მოვიდნენ, ყალმუხებმა შეინარჩუნეს პატრონიმიული ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებდა რამდენიმე ოჯახს. დასახლდნენ ხოტონებში - ოჯახურ დასახლებებში. დაქორწინებული ბავშვები თავიანთ ვაგონებს მამის ვაგონიდან არც თუ ისე შორს აყენებენ. XIX საუკუნის დასაწყისიდან გაჩნდა სტაციონარული დასახლებები ხაზოვანი განლაგებით.

ცნობილია ტრადიციული საცხოვრებლების სამი ტიპი: ვაგონი, დუგუტი და ნახევრად დუგუტი. კიბიტკა არის მონღოლური სტილის იურტა. თავდაპირველად ის 4 ბორბლიან ვაგონზე იყო დაყენებული და ასე გადაადგილდებოდა მიგრაციის დროს. დროთა განმავლობაში ვაგონი გაქრა, მაგრამ ტერმინი „კიბიტკა“ შემორჩა. დუგუნები და ნახევრად დუგუნები - ღარიბთა საცხოვრებლები, ტალახის აგურისგან დამზადებული კედლებით ან ამოჭრილი ტურფის აგურისგან, თიხის ან სველი სახურავებისგან. XIX საუკუნის ბოლოს, მდიდარ და კეთილშობილ ყალმუხებს ჰქონდათ რუსული ტიპის შენობები: ხის კასპიის რაიონებში, აგურის - დასავლეთში. ყალმიკის თანამედროვე სოფლებში ჭარბობს ტიპიური ორ ან სამ ბინაიანი სახლები. მუშათა დასახლებებისთვის უფრო დამახასიათებელია 2- და 3-სართულიანი სახლები 4-დან 12 ბინამდე. ქალაქებში - ტიპიური მრავალსართულიანი შენობები.

მამაკაცის ტანსაცმელი - მორგებული კაფტანი, პერანგი, შარვალი, რბილი ტყავის ჩექმები თექის წინდებით ზამთრისთვის და ტილოს ფეხის ტილოები ზაფხულისთვის. ქალის სამოსი - გრძელი კაბა უსახელო ქურთუკით, მათ ქვეშ გრძელი პერანგი და შარვალი, ჩექმები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ქალის ნაქარგი და მამაკაცის საბეჭდი ლითონის ქამრებს, რაც მათი მფლობელების კეთილშობილებისა და კეთილდღეობის მაჩვენებელი იყო. ქალისა და მამაკაცის თავსაბურავი განსხვავებულია სეზონის, ოჯახის სიმდიდრის და ა.შ. საზეიმო თავსაბურავი წითელი აბრეშუმის თასმით (აქედან გამომდინარე, მეზობელ ხალხებში ყალმუხების მეტსახელი "წითელი თასლები"). ქალის სამკაულები - საყურეები, თმის სამაგრები, თმის სამაგრები, ოქროს, ვერცხლის, ძვლის, ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ბეჭდები; მამაკაცებისთვის - საყურე მარცხენა ყურში, ბეჭედი თითზე, სამაჯური, რომელიც ამულეტის როლს ასრულებდა. მამაკაცებისა და ქალების ტრადიციული ვარცხნილობა არის ლენტები: მამაკაცებისთვის და გოგონებისთვის - ერთი, ქალებისთვის - ორი.

კვების საფუძველია ხორცი და რძე. ხორცის კერძები: ბულიონი ხორცით, უმი ხახვით შეზავებული; დალუქულ ჭურჭელში გამომცხვარი ხორცი (წარსულში - დღის განმავლობაში ჰაერის გარეშე გამომცხვარი კარკასი მიწით მოფენილ ორმოში, რომელზედაც ცეცხლს უკიდებდნენ); noodles ხორცით და ხახვი; პელმენი; წვრილად დაჭრილი ცხვრის შიგთავსი. რძის პროდუქტები - ყველი, ხაჭო, არაჟანი, კარაქი, ქაფი, კუმისი მარის რძისგან, რძის კვაზი და ძროხის რძისგან მიღებული მჟავე სასმელი. ყოველდღიური სასმელი არის ჩაი (ჯომბა) რძით, კარაქით, მარილით და სანელებლებით, რომელთაგან განსაკუთრებით ფასობდა მუსკატის კაკალი. ფქვილის პროდუქტები - უფუარი ნამცხვრები, ცხვრის ქონში მოხარშული ცომის ნაჭრები (ბორცოგები), მოგვიანებით - რუსებისა და უკრაინელებისგან ნასესხები ბლინები და ბაგელები.

მე-17 საუკუნის ყალმუხური ოჯახები (რუსეთში მოსვლის დრო) იყო დიდი პატრონიმიკა. ყალმუხის ოჯახებს ჰყავდათ ბევრი შვილი (10 და მეტი შვილი), მაგრამ მაღალი სიკვდილიანობაგადარჩა არაუმეტეს 3-4 ბავშვი. ზრდასრული ბავშვები, როგორც წესი, მშობლებისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ.

ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები: ხანგრძლივი სიმღერები, კეთილი სურვილები, გამონათქვამები, ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები, გმირული ეპოსი"Dzhangar" შესრულებული dzhangarchi ზღაპრების მიერ.

ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში ყალმუხების წინაპრები, ოირატები გაეცნენ ბუდიზმს. მე-16 საუკუნეში მისი ჩრდილოეთი განშტოება გელუგპა ლამაიზმი გახდა ეროვნული რელიგიამონღოლები და მათგან მოწყვეტილი ყალმუხები. ყალმუხ ლამაისტები უშუალო კავშირს ინარჩუნებდნენ ტიბეტთან, სადაც მდებარეობდა გელუგპას სკოლის უმაღლესი იერარქი დალაი ლამა. ყალმუხთა ჯგუფებმა, რომლებმაც მე-17 საუკუნის ბოლოდან დაიწყეს დაშორება თავიანთი ძირითადი ნაწილიდან, დასახლდნენ დონზე, ურალსა და უკრაინაში, მიიღეს მართლმადიდებლობა. ლამაისტ სასულიერო პირებთან მიმართებაში ცარისტული მთავრობა ატარებდა მისი რაოდენობის შეზღუდვის პოლიტიკას, მაგრამ ამავე დროს აწყობდა რეპრესიებს სხვადასხვა პოპულარული რწმენის წინააღმდეგ, რომლებიც დარჩა: შამანიზმი, ფეტიშიზმი, ცეცხლის კულტი და ჯანმრთელობა.

1917 წლისთვის ყალმუხში არსებობდა 92 ხურულა (მონასტერი, ტაძარი) და 3 სასულიერო აკადემია. 1936 წლისთვის დარჩა 13 ხურული; 1943 წლის დეკემბერში, როდესაც დაიწყო ყალმუხების დეპორტაცია, არავინ იყო. XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო ბუდისტური საზოგადოების აღორძინება. 1989 წელს ელისტაში სალოცავი სახლი გაიხსნა. 1995 წლის ბოლოს უკვე რამდენიმე მათგანი იყო (მათ შორის კალმიკები ასტრახანის რეგიონი). ტერმინი „ლამაიზმი“ თანდათან ქრება მიმოქცევიდან, მის ადგილს იკავებს „ბუდიზმი“ (რუსეთისა და მონღოლეთის ბუდისტური ტერიტორიის საერთო პროცესი). ელისტაში გაიხსნა ყალმუხური ენისა და ბუდიზმის აღორძინების ინსტიტუტი და გამოქვეყნდა ჟურნალი Mandala, რომელიც ეძღვნებოდა ზოგადად ბუდიზმის ისტორიას და მის ყალმუხურ მრავალფეროვნებას. ერთდროულად ხელახლა დაიბადა ეროვნული დღესასწაულებიცაგალგანი, ურიუს საარი, დაინტერესებულია ყალმუხური ენისა და ტრადიციული კულტურის შესწავლით, მიმდინარეობს საბავშვო ბაღის მასწავლებლებისა და მასწავლებლების ეროვნული კადრების მომზადება. დაწყებითი სკოლები, ლიცეუმები და უნივერსიტეტები.

ნ.ლ. ჟუკოვსკაია

2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები ყალმუხების რაოდენობა 174 ათასი ადამიანია.

ყალმიკები, ხალმგი (თვითსახელწოდება, როგორც ჩანს, თურქული ტერმინიდან, სიტყვასიტყვით - "ნარჩენი", აღნიშნავს ოირატებს, რომლებიც არ მიიღეს ისლამი; არსებობს სხვა ვერსიები; რუსულ ოფიციალურ დოკუმენტებში, ეთნონიმი კალმიქსი გამოჩნდა მე -16 საუკუნის ბოლოდან. საუკუნეში, მე-18 საუკუნის ბოლოდან ისინი თავად იყენებდნენ ყალმუხებს), ხალხი რუსეთში. რაოდენობა 166 ათასი ადამიანი. ყალმუხის ძირითადი მოსახლეობა (146 ათასი ადამიანი), ასევე ცხოვრობს ასტრახანის, ვოლგოგრადის, როსტოვის, ორენბურგის რეგიონებში, სტავროპოლის ტერიტორიაზე, ციმბირში და ა.შ. მცირე ჯგუფები ცენტრალურ აზიაში, აშშ-ში (დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი), საფრანგეთში ( დაახლოებით 1 ათასი), შვეიცარიაში, გერმანიაში და სხვ. (რამდენიმე ოჯახი). საერთო რაოდენობა 177 ათას ადამიანზე მეტია. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის მონღოლური ჯგუფის ყალმუხურ ენაზე. 1925 წლიდან წერდნენ რუსული ანბანის საფუძველზე, ადრე ისინი იყენებდნენ საერთო ოირატს, ეგრეთ წოდებულ ძველ ყალმუხს, წერდნენ ტოდო ბიჩიგს. მორწმუნეთა ძირითადი ნაწილი ბუდისტები არიან (ლამაიზმი, გელუგპას სკოლა), ზოგი მართლმადიდებელი.

კალმიკების რუსეთში შესვლის პროცესი 1657 წელს დასრულდა. თავდაპირველად, ირტიშის, ომსა და იშიმის გასწვრივ მიწები გამოყოფილი იყო მომთაბარე ყალმუხებისთვის. თანდათან ისინი დასახლდნენ ვოლგის ქვედა დინებაში, იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ახლა იკავებენ. 1664 წლიდან 1771 წლამდე არსებობდა ყალმუხთა სახანო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ხანი, შემდეგ კი გუბერნატორი. უხეში შეფასებით, ყალმუხელთა რიცხვი, რომლებმაც მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა, შეადგენდა 270 ათას ადამიანს. მათ შორის იყვნენ დერბეტები, თორგოტები, ხოშეუტები, ხოიტები და ქოროები. პირველად ეს სახელები გვხვდება მონღოლურ მატიანეში "საიდუმლო ლეგენდა" (1240). მრავალი თაობის შემდეგ მათ შეიძინეს გარკვეული ეთნიკური და ენობრივი სპეციფიკა. იმ დროისთვის, როდესაც ისინი რუსეთში მოვიდნენ, ეს იყო ეთნიკური ჯგუფები მნიშვნელოვანი ქონებრივი და სოციალური ფენით. რუსეთში ყალმუხური ულუსების შექმნის ეთნიკურმა პრინციპმა გარკვეულწილად შეუწყო ხელი მათ შენარჩუნებას. "მცირე ეთნიკური ჯგუფების" სპეციფიკა შენარჩუნებულია ახლაც, რაც აღინიშნება ტერმინით "ულუსიზმი" და ვლინდება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, პოლიტიკურ ცხოვრებაში არა მხოლოდ რუს, არამედ უცხო ყალმუხებშიც.

1771 წელს ყალმუხის ტაიშების ნაწილი, რომელიც უკმაყოფილო იყო რუსეთის ხელისუფლების მხრიდან მუდმივად მზარდი ჩაგვრით, გაემგზავრა ძუნგარიაში, თან წაიღო დაახლოებით 125 ათასი ყალმიკი. მათი უმეტესობა გზაში დაიღუპა. ყალმუხთა სახანო ლიკვიდირებული იყო, მისი ტერიტორია შედიოდა ასტრახანის პროვინციაში. რუსეთში დარჩენილ 9 ყალმუხურ ულუსს თითოეული აკონტროლებდა საკუთარი ტაიშა, რომლის ქვეშ იყო რუსი მანდატური. ოქტომბრის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის დროს ყალმუხები დაიყო 2 ბანაკად: ნაწილმა მიიღო ახალი სისტემა, მეორემ (განსაკუთრებით დონის კაზაკების ყალმუხებმა) თეთრი არმიის რიგებში დაასრულეს და მისი დამარცხების შემდეგ გადასახლებაში წავიდნენ. მათი შთამომავლები ახლა აშშ-ში, საფრანგეთსა და ევროპის სხვა ქვეყნებში ცხოვრობენ.

1920 წელს ჩამოყალიბდა ყალმუხის ავტონომიური ოკრუგი, ხოლო 1935 წელს იგი გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად. 1943 წელს ყალმუხები დაექვემდებარა იძულებით დეპორტაციას ციმბირის, ცენტრალური აზიის, ყაზახეთისა და ალთაის რეგიონებში, რომელიც გაგრძელდა 13 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მისი შედეგია ხალხის 1/3-ზე მეტის სიკვდილი, მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი ელემენტისა და თვისების დაკარგვა. 1957-58 წლებში აღდგა ავტონომია, ყალმუხელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი დაუბრუნდა თავის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებს. 1990 წელს ყალმუხის ასსრ-მ გამოაცხადა თავისი სუვერენიტეტი, 1992 წლიდან მას ეწოდა ყალმუხის რესპუბლიკა - ხალმგ ტანგჩი, 1994 წლიდან - ყალმუხის რესპუბლიკა.

განვითარებულია მხატვრული ხელოსნობა - ქარგვა (სპეციალური მრავალფერადი ნაკერები ქალის ტანსაცმელზე), ლითონის დამუშავება (უნაგირის ლითონის ნაწილების დევნა და ჭედვა, დანების კედები და სახელურები, საწევი მილები, თოფის კონდახი, სამაჯურები, საყურეები), ჭედურობა. ტყავზე, ხის კვეთაზე (ავეჯი, კეთილშობილი ყალმუხების სახლების არქიტექტურული დეტალები). თანამედროვე ეკონომიკის საფუძველია საძოვრების მესაქონლეობა, კომერციული თევზაობა, სოფლის მეურნეობა და სოფლის მეურნეობის პროდუქტების გადამამუშავებელი მრეწველობა. ვითარდება დივერსიფიცირებული ინდუსტრია.

მამაკაცის ტანსაცმელი - მორგებული კაფტანი, პერანგი, შარვალი, რბილი ტყავის ჩექმები თექის წინდაში ზამთრისთვის და ტილოს ფეხის ტილოები ზაფხულისთვის. ქალის სამოსი - გრძელი კაბა უსახელო ქურთუკით, მათ ქვეშ გრძელი პერანგი და შარვალი, ჩექმები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ქალის ნაქარგს და მამაკაცის აკრეფილ ლითონის ქამრებს, რაც მათი პატრონების კეთილშობილებისა და კეთილდღეობის მაჩვენებელი იყო. ქალისა და მამაკაცის თავსაბურავი განსხვავებულია სეზონის, ოჯახის სიმდიდრის და ა.შ. საზეიმო თავსაბურავი წითელი აბრეშუმის თასმით (აქედან გამომდინარე, მეზობელ ხალხებში ყალმუხების მეტსახელი "წითელი თასლები"). ქალის სამკაულები - საყურეები, თმის სამაგრები, თმის სამაგრები, ოქროს, ვერცხლის, ძვლის, ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ბეჭდები; მამაკაცებისთვის - საყურე მარცხენა ყურში, ბეჭედი თითზე, სამაჯური, რომელიც ამულეტის როლს ასრულებდა. მამაკაცებისა და ქალების ტრადიციული ვარცხნილობა არის ლენტები: მამაკაცებისთვის და გოგონებისთვის - ერთი, ქალებისთვის - ორი.

კვების საფუძველია ხორცი და რძე. ხორცის კერძები: ბულიონი უმი ხახვით შეზავებული ხორცით; დალუქულ ჭურჭელში გამომცხვარი ხორცი (წარსულში - კარკასი, რომელსაც აცხობდნენ ერთი დღის განმავლობაში ჰაერის გარეშე მიწით დაფხვნილ ორმოში, რომელზედაც ცეცხლს უკიდებდნენ); noodles ხორცით და ხახვი; პელმენი; წვრილად დაჭრილი ცხვრის შიგთავსი. რძის პროდუქტები - ყველი, ხაჭო, არაჟანი, კარაქი, ქაფი, კუმისი მარეს რძისგან, რძის კვაზი და მაწონი ძროხის რძისგან. ყოველდღიური სასმელი არის ჩაი (ჯომბა) რძით, კარაქით, მარილით და სანელებლებით, რომელთაგან განსაკუთრებით ფასობდა მუსკატის კაკალი. ფქვილის პროდუქტები - უფუარი ნამცხვრები, ცხვრის ქონში მოხარშული ცომის ნაჭრები (ბორცოგები), მოგვიანებით - რუსებისა და უკრაინელებისგან ნასესხები ბლინები და ბაგელები.

მე-17 საუკუნის ყალმუხური ოჯახები (რუსეთში მოსვლის დრო) იყო დიდი პატრონიმიკა. ყალმუხის ოჯახებს ჰყავდათ ბევრი შვილი (10 და მეტი შვილი), მაგრამ მაღალი სიკვდილიანობა 3-4 ბავშვზე მეტი არ გადარჩა. ზრდასრული ბავშვები, როგორც წესი, მშობლებისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ.

ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები: ხანგრძლივი სიმღერები, კეთილი სურვილები, გამონათქვამები, ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები, გმირული ეპოსი "Dzhangar" შესრულებული dzhangarchi მთხრობელთა მიერ.

ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში ყალმუხების წინაპრები, ოირატები გაეცნენ ბუდიზმს. მე-16 საუკუნეში მისი ჩრდილოეთი განშტოება, გელუგპას სკოლის ლამაიზმი, გახდა მონღოლებისა და მათგან მოწყვეტილი ყალმუხების ეროვნული რელიგია. ყალმუხ ლამაისტები უშუალო კავშირს ინარჩუნებდნენ ტიბეტთან, სადაც მდებარეობდა გელუგპას სკოლის უმაღლესი იერარქი დალაი ლამა. ყალმუხთა ჯგუფებმა, რომლებმაც მე-17 საუკუნის ბოლოდან დაიწყეს დაშორება თავიანთი ძირითადი ნაწილიდან, დასახლდნენ დონზე, ურალსა და უკრაინაში, მიიღეს მართლმადიდებლობა. ლამაისტურ სასულიერო პირებთან მიმართებაში ცარისტული მთავრობა ატარებდა მისი რაოდენობის შეზღუდვის პოლიტიკას, მაგრამ ამავე დროს აწყობდა რეპრესიებს სხვადასხვა პოპულარული რწმენის წინააღმდეგ, რომლებიც დარჩა: შამანიზმი, ფეტიშიზმი, ცეცხლის კულტი და კერა.

1917 წლისთვის ყალმუხში არსებობდა 92 ხურულა (მონასტერი, ტაძარი) და 3 სასულიერო აკადემია. 1936 წლისთვის დარჩა 13 ხურული; 1943 წლის დეკემბერში, როდესაც დაიწყო ყალმუხების დეპორტაცია, არავინ იყო. XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო ბუდისტური საზოგადოების აღორძინება. 1989 წელს ელისტაში სალოცავი სახლი გაიხსნა. 1995 წლის ბოლოს უკვე რამდენიმე მათგანი იყო (ასტრახანის რეგიონის ყალმუხების ჩათვლით). ტერმინი „ლამაიზმი“ თანდათან ქრება მიმოქცევიდან, მის ადგილს იკავებს „ბუდიზმი“ (რუსეთისა და მონღოლეთის ბუდისტური ტერიტორიის საერთო პროცესი). ელისტაში გაიხსნა ყალმუხური ენისა და ბუდიზმის აღორძინების ინსტიტუტი და გამოქვეყნდა ჟურნალი Mandala, რომელიც ეძღვნებოდა ზოგადად ბუდიზმის ისტორიას და მის ყალმუხურ მრავალფეროვნებას. ამავდროულად აღორძინდება ეროვნული დღესასწაულები ცაგალგანი, ურიუს სარ, ყალმუხური ენისა და ტრადიციული კულტურის შესწავლისადმი ინტერესი, ამზადებენ საბავშვო ბაღის მასწავლებლების, დაწყებითი სკოლების, ლიცეუმებისა და უნივერსიტეტების მასწავლებლების ეროვნულ კადრებს.

გამოყენებულია ნ.ლ. ჟუკოვსკაიას სტატიის მასალები წიგნში: მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები. ენციკლოპედია. მოსკოვი, დიდი რუსული ენციკლოპედია 2000 წ

ყალმიკები (თვითსახელწოდება ჰალმგ) - ხალხი რუსეთის ფედერაცია(183 ათასი ადამიანი, 2010), ყალმუხის ძირითადი მოსახლეობა (162 ათასი), ასევე ცხოვრობს ასტრახანის რეგიონში (6,64 ათასი). რასობრივად ყალმუხები მონღოლოიდები არიან, მაგრამ თურქულ და ჩრდილოკავკასიელ ხალხებთან შერევის გამო მათ ხშირად აქვთ ტალღოვანი რბილი თმა, ოდნავ განვითარებული წვერი და ცხვირის ხიდი მაღლა დგას. ყალმუხური ენა მიეკუთვნება ალთაის მონღოლურ ჯგუფს ენის ოჯახი. ყალმუხური ანბანი შეიქმნა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ძველ მონღოლურ გრაფიკულ საფუძველზე. 1925 წელს მიიღეს ახალი ანბანიკირიული ანბანის საფუძველზე, 1930 წელს იგი შეიცვალა ლათინირებული ანბანით, ხოლო 1938 წლიდან კვლავ გამოიყენეს კირიული გრაფიკული საფუძველი. მორწმუნე ყალმუხები - ლამაისტები, არიან მართლმადიდებლები.

მე-13-14 საუკუნეებში ყალმუხების წინაპრები შედიოდნენ მონღოლური სახელმწიფო. XIV საუკუნის ბოლოდან დასავლეთ მონღოლური ტომების ნაწილი - ოირატები - გამოირჩეოდა როგორც დამოუკიდებელი. პოლიტიკური ძალა„დერვენ ორდის“ სახელწოდებით („ოთხი ახლო“ ტომი: დერბეტები, ხოშუტები, თორგუტები, ჭოროები). სახელმწიფო, რომელიც მათ შექმნეს, იყო კომპლექსის გაერთიანება ეთნიკური შემადგენლობაწარმონაქმნები. ყალმუხების თვითსახელწოდებაა "ჰალმგ" - თურქული ტერმინი, რაც ნიშნავს "ნარჩენს"; იგულისხმება ოირატების ნაწილი, რომელმაც არ მიიღო ისლამი. XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის პირველ მესამედში ოირატები გადავიდნენ დასავლეთ მონღოლეთიდან რუსეთში, ქ. ქვემო ვოლგადა კასპიის. მიგრაციისა და ახალი მიწების დასახლების პროცესში ჩამოყალიბდა ყალმუხი ხალხი, რომლის მთავარი ბირთვი იყო ოირატები. რუსულ წერილობით წყაროებში ეთნონიმი "კალმიკი" გამოჩნდა მე -16 საუკუნის ბოლოს, მე -18 საუკუნის ბოლოდან თავად ყალმუხებმა დაიწყეს მისი გამოყენება. ყალმუხების დაყოფა ტომობრივ ჯგუფებად დერბეტები, ტორგუტები, ხოშეუტები და ოლეუტები ტიპიური იყო მე-20 საუკუნემდე. 1667 წლიდან რუსეთის შემადგენლობაში არსებობდა შედარებით ავტონომიური ყალმუხური სახანო. იგი ლიკვიდირებულ იქნა 1771 წელს, როდესაც რუსეთის ადმინისტრაციის ზეწოლით უკმაყოფილო ყალმუხელთა ნაწილი ისტორიულ სამშობლოში გაემგზავრა. 1920 წელს ჩამოყალიბდა ყალმუხის ავტონომიური ოლქი, რომელიც 1935 წელს გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად. 1943 წლის ბოლოს ყალმუხები ჩამოასახლეს აღმოსავლეთ რეგიონებისსრკ. 1957 წლის იანვარში აღდგა ყალმუხის ავტონომია და თითქმის ყველა ყალმიკი დაბრუნდა სახლებში.

ყალმუხთა უმეტესობის ეკონომიკის საფუძველი იყო მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (მსხვილფეხა პირუტყვი, ცხვარი, ცხენები, აქლემები). პირუტყვს მთელი წლის განმავლობაში საძოვრებზე ინახავდნენ, მხოლოდ მე-19 საუკუნიდან დაიწყეს ზამთრისთვის საკვების შენახვა. ყალმუხების ცალკეული ჯგუფები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. 1830-იანი წლებიდან ერგენში ყალმუხებმა დაიწყეს სახნავ-სათესი მეურნეობის დაკავება.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ტრადიციული ყალმუხური დასახლებები (ხოტონები) ოჯახურ ხასიათს ატარებდა. მათთვის დამახასიათებელი იყო გადასატანი საცხოვრებლების წრის სახით განლაგება, მის ცენტრში შეჰყავდათ პირუტყვი და იმართებოდა საზოგადოებრივი შეკრებები. XIX საუკუნეში გაჩნდა სტაციონარული დასახლებები ხაზოვანი განლაგებით. მომთაბარე კალმიკების მთავარი საცხოვრებელი იყო მონღოლური ტიპის იურტა.

1929-1940 წლებში ყალმუხები გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრების წესზე; ყალმუხში წარმოიშვა თანამედროვე ტიპის ქალაქები და ქალაქები. დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე გადასვლასთან ერთად დაიწყო ღორების მოშენება. ნადირობას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა, ძირითადად საიგებისთვის, არამედ მგლებისა და მელიებისთვისაც. ყალმუხებმა განავითარეს ხელოსნობა, მათ შორის ტყავის დამუშავება, თექის, ხეზე კვეთის, ტყავის ჭედურობა, დევნა და გრავიურა ლითონზე და ქარგვა.

ყალმიკ მამაკაცებს ეცვათ თეთრი პერანგები გრძელი შეკერილი სახელოებით და მრგვალი დეკოლტეთ, ლურჯი ან ზოლიანი შარვლებით. ზემოდან ეცვათ წელში შეკერილი ბეშმეტი და კიდევ ერთი შარვალი, ჩვეულებრივ ქსოვილი. ბეშმეტი ტყავის ქამრით იყო შემოსილი, უხვად მორთული ვერცხლის ფილებით, ეს პატრონის კეთილდღეობის მაჩვენებელი იყო, ქამარზე მარცხენა მხარეს ქამარში დანა ეკიდა. მამაკაცის თავსაბურავი იყო ბეწვის ქუდიპაპახის ან ბატკნის ყურსასმენის სახეობა. ქალის სამოსი უფრო მრავალფეროვანი იყო. თეთრი გრძელი პერანგი ღია კარიბჭედა წინა ჭრილი წელისკენ. ქალის შარვალი ჩვეულებრივ იყო ლურჯი ფერის. ბიიზს (გრძელ კაბას) კერავდნენ შინცის ან შალის ქსოვილისგან, წელის არეში ქამრით აჭიმავდნენ მეტალის დაფებით. ქალებს ბირზიც ეცვათ - განიერი კაბა ქამრის გარეშე. ქალის ფეხსაცმელი იყო ტყავის ჩექმები. ქალის სამკაულები მრავალრიცხოვანი იყო - საყურეები, თმის სამაგრები, თმის სამაგრები ოქროს, ვერცხლის, ძვლის, ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებისგან, მამაკაცებს ეკეთათ საყურე მარცხენა ყურში, ბეჭედი და ამულეტის სამაჯური.

ყალმუხების ტრადიციული საკვები იყო ხორცი და რძე. ხორცის კერძებს ცხვრისა და საქონლის ხორცისგან ამზადებდნენ, სხვა სახის ხორცს იშვიათად იყენებდნენ. თევზის კერძები ფართოდ გავრცელდა სანაპირო რაიონებში. ყალმუხების ყოველდღიური სასმელი იყო ჯომბა - ჩაი რძით, კარაქით, მარილით, ჯავზით და დაფნის ფოთლით. ფქვილის ნაწარმი - უფუარი ნამცხვარი ცხვრის ქონში, ბორცოგი - რგოლისებრი, მრგვალი ნამცხვრები ჯვარედინზე, ცელკგ - მდუღარე ზეთში ან ცხიმში შემწვარი თხელი ნამცხვარი. ყალმუხების ალკოჰოლური სასმელი არის ერკი (რძის არაყი).

ტრადიციულ ყალმუხურ საზოგადოებას ჰქონდა განვითარებული სოციალური სტრუქტურა. იგი შედგებოდა ნოიონებისა და ზაისანგებისგან - მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობისგან, ბუდისტი სასულიერო პირები - გელუნგები და ლამები. შენარჩუნებული იყო ტომობრივი ურთიერთობები, პატრონიმულმა გაერთიანებებმა, რომლებიც იკავებდნენ ცალკეულ დასახლებებს და შედგებოდა მცირე ოჯახებისგან, მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ სოციალურ ურთიერთობებში. ქორწინება დაიდო ახალგაზრდის მშობლებს შორის შეთქმულებით, ბიჭისა და გოგონას თანხმობა ჩვეულებრივ არ ითხოვდა. გოგონა გათხოვდა მათი ჰოტონის გარეთ. კალიმი არ არსებობდა, მაგრამ ფასეულობები, რომლებიც პატარძლის ოჯახმა გადასცა პატარძლის ოჯახს, შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს.

ყალმიკების რელიგიაში ლამაიზმთან ერთად გავრცელებული იყო ტრადიციული რწმენები და იდეები - შამანიზმი, ფეტიშიზმი, ცეცხლისა და კერის კულტი. ეს იდეები აისახება კალენდარული არდადეგები. თებერვალში აღინიშნა გაზაფხულის დასაწყისის დღესასწაული - წაგან სარ. ყალმუხთა სულიერ კულტურაში დიდი როლიითამაშა ფოლკლორი, განსაკუთრებით გმირული ეპოსი "Dzhangar", რომელიც შეიცავს რამდენიმე ათეულ ათასობით ლექსს და შესრულებული dzhangarchi მთხრობელთა მიერ.

მე-17 საუკუნიდან ყალმუხებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს რუსეთის ისტორიაში. გამოცდილი მეომრები, ისინი საიმედოდ იცავდნენ სახელმწიფოს სამხრეთ საზღვრებს. თუმცა, ყალმუხებმა განაგრძეს სეირნობა. ზოგჯერ არა ნებით.

"არსლანი დამიძახე"

ლევ გუმილიოვმა თქვა: ”კალმიკები ჩემი საყვარელი ხალხია. ლეო ნუ მეძახი, არსლან მეძახი”. "არსალანი" ყალმუხში - ლევ.

ყალმიკები (ოირატები) - ემიგრანტებმა ძუნგარის ხანატიდან, დაიწყეს დონსა და ვოლგას შორის ტერიტორიების დასახლება. გვიანი XVI- მე-17 საუკუნის დასაწყისი. შემდგომში მათ ამ მიწებზე ყალმუხის ხანატი დააარსეს.

თავად ყალმუხები საკუთარ თავს "ჰალმგს" უწოდებენ. ეს სიტყვა უბრუნდება თურქულ "ნარჩენს" ან "გამოყოფას", რადგან ყალმუხები იყვნენ ოირატების ის ნაწილი, რომელიც არ ღებულობდა ისლამს.

ყალმუხების მიგრაცია რუსეთის ამჟამინდელ ტერიტორიაზე დაკავშირებული იყო ძუნგარიაში შიდა კონფლიქტებთან, ასევე საძოვრების ნაკლებობასთან.

მათი წინსვლა ქვემო ვოლგაში სავსე იყო მთელი რიგი სირთულეებით. მათ მოუწიათ წინააღმდეგობის გაწევა ყაზახებისთვის, ნოღაელებისთვის და ბაშკირებისთვის.

1608 - 1609 წლებში ყალმუხებმა პირველად დადეს ფიცი რუსეთის მეფის ერთგულების შესახებ.

"ზახა ულუსი"

ცარისტულმა მთავრობამ ოფიციალურად დაუშვა ყალმუხებს ვოლგაში გასეირნება მე-17 საუკუნის 40-იანი წლების მეორე ნახევარში, რომელსაც რუსეთის ისტორიაში მეტსახელად "მეამბოხე" ეძახდნენ. ყირიმის სახანოსთან, თურქებთან და პოლონეთთან საგარეო პოლიტიკური ურთიერთობების დაძაბულობა იყო წარმოდგენილი რეალური საფრთხერუსეთისთვის. სახელმწიფოს სამხრეთ ქვედა ნაწილს სჭირდებოდა არარეგულარული სასაზღვრო ჯარები. ეს როლი ყალმუხებმა იკისრეს.

რუსული სიტყვა "outback" მომდინარეობს ყალმუხური "zakha ulus"-დან, რაც ნიშნავს "საზღვარს" ან "შორეულ" ხალხს.

ყალმუხების მაშინდელმა მმართველმა, ტაიშა დაიჩინმა განაცხადა, რომ ის ყოველთვის "მზად იყო სუვერენის ურჩების დასამარცხებლად". ყალმუხთა სახანო იმ დროს წარმოადგენდა მძლავრ ძალას 70-75 ათასი ცხენოსანი ჯარისკაცის ოდენობით, ხოლო რუსეთის არმია იმ წლებში შედგებოდა 100-130 ათასი ადამიანისგან.

ზოგიერთი ისტორიკოსი კი აღმართავს რუსეთის საბრძოლო შეძახილს "ჰურა!" ყალმუხური "ურალანი", რომელიც ითარგმნება როგორც "წინ!"

ამრიგად, ყალმუხებს შეეძლოთ არა მხოლოდ საიმედოდ დაეცვათ რუსეთის სამხრეთ საზღვრები, არამედ გაგზავნეს თავიანთი ჯარისკაცების ნაწილი დასავლეთში. მწერალმა მურად აჯიმ აღნიშნა, რომ „მოსკოვი სტეპში იბრძოდა ყალმუხების ხელით“.

"თეთრი მეფის" მეომრები

ყალმუხების როლი უცხოეთში სამხედრო პოლიტიკამე -17 საუკუნის რუსეთი ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. ყალმუხები კაზაკებთან ერთად მონაწილეობდნენ ყირიმში და აზოვის კამპანიებირუსული არმია, 1663 წელს ყალმუხის მმართველმა მონჩაკმა გაგზავნა თავისი ჯარები უკრაინაში ჰეტმანის არმიასთან საბრძოლველად. უკრაინის მარჯვენა სანაპიროპეტრო დოროშენკო. ორი წლის შემდეგ, 17000-კაციანი ყალმუხური არმია კვლავ გაემართა უკრაინაში, მონაწილეობდა ბელაია ცერკოვის მახლობლად გამართულ ბრძოლებში, კალმიკები იცავდნენ რუსეთის ცარის ინტერესებს უკრაინაში 1666 წელს.

1697 წელს, "დიდი საელჩოს" წინაშე, პეტრე I-მა ყალმიკ ხან აიუკს დააკისრა დაცვაზე პასუხისმგებლობა. სამხრეთ საზღვრებირუსეთი, მოგვიანებით კალმიკები მონაწილეობდნენ ასტრახანის აჯანყების (1705-1706), ბულავინის აჯანყების (1708) და ბაშკირების 1705-1711 წლების აჯანყების ჩახშობაში.

შიდა შუღლი, გამოსვლა და ყალმუხური ხანატის დასასრული

XVIII საუკუნის პირველ მესამედში ყალმუხთა სახანოში დაიწყო შიდა დაპირისპირება, რომელშიც უშუალოდ ჩაერია რუსეთის მთავრობა. ვითარება გამწვავდა რუსი მიწათმოქმედებისა და გლეხების მიერ ყალმუხის მიწების კოლონიზაციამ. 1767-1768 წლების ცივმა ზამთარმა, საძოვრების მიწების შემცირებამ და ყალმუხების მიერ პურის თავისუფლად გაყიდვის აკრძალვამ გამოიწვია მასობრივი შიმშილი და პირუტყვის დაკარგვა.

კალიმკებს შორის, ძუნგარიაში დაბრუნების იდეა, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა მმართველობის ქვეშ. მანჩუს იმპერიაქინგი.

1771 წლის 5 იანვარს ყალმიკმა ფეოდალებმა აღმართეს ულუსები, რომლებიც ტრიალებდნენ ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე. დაიწყო გამოსვლა, რომელიც ყალმუხებისთვის ნამდვილ ტრაგედიად იქცა. მათ დაკარგეს დაახლოებით 100 000 კაცი და თითქმის მთელი პირუტყვი.

1771 წლის ოქტომბერში ეკატერინე II-მ გაანადგურა ყალმუხის ხანატი. გაუქმდა ტიტული „ხანი“ და „ხანატის ვიცე-მეუფე“. ყალმუხთა მცირე ჯგუფები ურალის, ორენბურგისა და თერეკის ნაწილი გახდა კაზაკთა ჯარები. AT გვიანი XVIIIსაუკუნეების განმავლობაში, დონზე მცხოვრები ყალმუხები ჩაირიცხნენ დონის არმიის რეგიონის კაზაკთა სამკვიდროში.

გმირობა და სირცხვილი

მიუხედავად სირთულეებისა საქმეში რუსეთის ხელისუფლება, ყალმუხები განაგრძობდნენ რუსეთის არმიის მნიშვნელოვან მხარდაჭერას ომებში, როგორც იარაღით და პირადი გამბედაობით, ასევე ცხენებითა და პირუტყვით.

ყალმუხები გამოირჩეოდნენ 1812 წლის სამამულო ომში. ნაპოლეონის არმიის წინააღმდეგ ბრძოლაში მონაწილეობდა სამი ყალმუხური პოლკი, რომელთა რიცხვი სამნახევარ ათასზე მეტი ადამიანი იყო. მხოლოდ ბოროდინოს ბრძოლისთვის 260-ზე მეტ ყალმუხელს მიენიჭა რუსეთის უმაღლესი ორდენები.

პირველი მსოფლიო ომის დროს მეფის მთავრობამ ჩაატარა პირუტყვის განმეორებითი რეკვიზიცია, ცხენების მობილიზება და „უცხოების“ ჩართვა „თავდაცვითი ნაგებობების მშენებლობაში“.

აქამდე ისტორიოგრაფიაში პრობლემურია ყალმუხებისა და ვერმახტის თანამშრომლობის თემა. ჩვენ ვსაუბრობთ ყალმუხზე საკავალერიო კორპუსი. მისი არსებობის უარყოფა ძნელია, მაგრამ თუ ციფრებს გადავხედავთ, ვერ იტყვით, რომ ყალმიკების გადასვლა მესამე რაიხის მხარეზე მასიური იყო.

ყალმუხთა საკავალერიო კორპუსი შედგებოდა 3500 ყალმუხისგან, ხოლო ომის წლებში საბჭოთა კავშირმა მოახდინა და ჯარის რიგებში გაგზავნა დაახლოებით 30000 ყალმიკი. ფრონტზე გამოძახებულთა ყოველი მესამე გარდაიცვალა.

ყალმუხების ოცდაათი ათასი ჯარისკაცი და ოფიცერი არის ომამდე ყალმუხელთა რაოდენობის 21,4%. აქტიური ასაკის თითქმის მთელი მამრობითი მოსახლეობა იბრძოდა დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე წითელი არმიის შემადგენლობაში.

რაიხთან თანამშრომლობის გამო 1943-1944 წლებში ყალმუხები გადაასახლეს. რამდენად სერიოზული იყო ოსტრაციზმი მათთან მიმართებაში შემდეგი ფაქტი.

1949 წელს, პუშკინის 150 წლის იუბილეს აღნიშვნისას, კონსტანტინე სიმონოვმა რადიოში გააკეთა მოხსენება თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. "ძეგლის" კითხვისას სიმონოვმა შეწყვიტა კითხვა იმ ადგილას, როდესაც უნდა ეთქვა: "და სტეპების ყალმუხი მეგობარი". ყალმუხების რეაბილიტაცია მხოლოდ 1957 წელს განხორციელდა.

ყალმუხები (ჰალმგ) კომპაქტურად ცხოვრობენ ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში, მათგან 65 ათასია; ყალმუხთა საერთო რაოდენობა CCLP-ში 106,1 ათასი ადამიანია (1959 წლის აღწერის მიხედვით). რესპუბლიკის გარეთ ცალკეული ჯგუფებიყალმუხები გვხვდება ასტრახანის, როსტოვის, ვოლგოგრადის რაიონებში, სტავროპოლის მხარეში, ასევე ყაზახეთში, შუა აზიის რესპუბლიკებში და დასავლეთ ციმბირის რიგ რეგიონებში.

სსრკ-ს გარეთ ყალმუხთა კომპაქტური ჯგუფები ცხოვრობენ აშშ-ში (დაახლოებით 1000 ადამიანი), ბულგარეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთში და სხვა ქვეყნებში.

ყალმუხური ენა მიეკუთვნება მონღოლური ენების დასავლურ შტოს. წარსულში იგი დაყოფილი იყო რამდენიმე დიალექტად (დერბეტი, თორგუტი, დონ - „ბუზავ“). საფუძველი ლიტერატურული ენალაური დერბეტის დიალექტი.

ყალმიკის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა მდებარეობს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე და ჩრდილოეთით დასავლეთ სანაპიროკასპიის ზღვა, რომელიც ძირითადად იკავებს ნახევრად უდაბნო ტერიტორიას, რომელიც ცნობილია როგორც ყალმუხის სტეპი. რესპუბლიკის ტერიტორია დაახლოებით 776 ათასი კმ2-ია. საშუალო სიმკვრივემოსახლეობა - 2,4 ადამიანი 1კმ 2-ზე. ყალმუხის ასსრ-ის დედაქალაქია ქალაქი ელისტა.

ყალმუხური სტეპი რელიეფის მიხედვით იყოფა სამ ნაწილად: კასპიის დაბლობი, ერგენინსკაიას მაღლობი (ერგინის საბურავი) და კუმო-მანიჩის დეპრესია. კასპიის დაბლობზე, ერგენინსკაიას ზეგანიდან კასპიის ზღვის სანაპირომდე დაშვებით, უთვალავი ტბაა. მის სამხრეთ ნაწილში არის ეგრეთ წოდებული შავი მიწები (ხარ კაზრი), რომლებიც ზამთარში თითქმის არ იფარება თოვლით. Ზე ჩრდილო - დასავლეთი- მშრალი სტეპი მკვეთრად მთავრდება ციცაბოთი აღმოსავლეთის ფერდობებიერგენინსკის მაღლობი, ჩაღრმავებული მრავალი მდინარეთა და ხევებით.

ყალმუხური სტეპის კლიმატი კონტინენტურია: ცხელი ზაფხული და ცივი ზამთარი (საშუალო ტემპერატურა ივლისში + 25,5 °, იანვარში - 8-5,8 °); აფეთქება თითქმის მთელი წლის განმავლობაში ძლიერი ქარები, ზაფხულში - დამღუპველი მშრალი ქარი.

ყალმუხის ასსრ-ში, ყალმუხების გარდა, არიან რუსები, უკრაინელები, ყაზახები და სხვა ხალხები.

პირველი მწირი მონაცემები ყალმიკების წინაპრების შესახებ თარიღდება დაახლოებით მე-10 საუკუნით. ნ. ე. მონღოლთა ისტორიულ ქრონიკაში "საიდუმლო ისტორია"

მოკლე ისტორიული მონახაზი

(XIII ს.) ისინი მოხსენიებულია ქვეშ საერთო სახელიოირაც 1 . ოირატები ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის დასავლეთით. AT XIII დასაწყისში in. ისინი ემორჩილებოდნენ ჩინგიზ-ყაენის ძეს ჯოჩის და შედიოდნენ მონღოლთა იმპერიაში. XVI-XVII სს. ოირატებს შორის, ჩვეულებრივ, ოთხი ძირითადი ტომია: დერბეტები, ტორგუტები, ჰოშოუტები და ელეტები. Როგორც ნაჩვენებია უახლესი კვლევა, ეს არ არის ტომობრივი სახელები, არამედ ამსახველი ტერმინები სამხედრო ორგანიზაციაფეოდალური მონღოლური საზოგადოება.

ოირატების ისტორია ჯერ საკმარისად არ არის შესწავლილი. ცნობილია, რომ მათ მონაწილეობა მიიღეს ჩინგიზიდების ლაშქრობებში და XV ს. მტკიცედ დაიკავა მონღოლეთის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილის მიწები. შემდგომ პერიოდში ოირატებმა აწარმოეს ომები აღმოსავლეთ მონღოლებთან (ე.წ. ოირათ-ხალხას ომები).

XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. ოირატებმა დაიწყეს სამხედრო ზეწოლა ხალხა-მონღოლებისა და ჩინეთის მხრიდან - აღმოსავლეთიდან, ყაზახური სახანოების - დასავლეთიდან. ოირატის ტომები იძულებულნი გახდნენ თავიანთი ყოფილი ჰაბიტატებიდან ახალ მიწებზე გადასულიყვნენ. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფი, რომელიც მოიცავდა დერბეტებს, ტორგოუტებს და ხოშუტებს, გადავიდა ჩრდილო-დასავლეთისკენ. 1594-1597 წლებში. რუსეთის დაქვემდებარებაში მყოფი ციმბირის მიწებზე ოირატების პირველი ჯგუფები გამოჩნდნენ. მათ მოძრაობას დასავლეთისაკენ ხელმძღვანელობდა დიდგვაროვანი ფეოდალური თავადაზნაურობის წარმომადგენელი ჰო-ორლუკი.

რუსულ დოკუმენტებში ოირატებს, რომლებიც გადავიდნენ რუსულ მიწებზე, კალმიკებს უწოდებენ. ეს სახელი გახდა მათი თვითსახელწოდება. ითვლება, რომ პირველად ეთნონიმი "კალმიკი" ოირატების ზოგიერთ ჯგუფთან მიმართებაში დაიწყეს შუა აზიის თურქი ხალხების გამოყენება და მათგან ის ასევე შეაღწია რუსებში. მაგრამ ზუსტი მონაცემები სიტყვა "კალმიკის" მნიშვნელობისა და მისი გამოჩენის დროზე ისტორიული წყაროებიჯერ არ არის აღმოჩენილი. სხვადასხვა მკვლევარი (პ. ს. პალასი, ვ. ე. ბერგმანი, ვ. ვ. ბარტოლდი, ც. დ. ნომინხანოვი და სხვები) ამ კითხვებს განსხვავებულად ხსნიან.

XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. ყალმიკები დასავლეთისკენ დაიძრნენ დონამდე. 1608-1609 წლებში. მათი ნებაყოფლობითი შესვლა რუსეთის მოქალაქეობაში გაფორმდა. ამასთან, ყალმუხების რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის პროცესი არ იყო ერთჯერადი აქტი, მაგრამ გაგრძელდა XVII საუკუნის 50-60-იან წლებამდე. ამ დროისთვის ყალმუხები დასახლდნენ არა მხოლოდ ვოლგის სტეპებზე, არამედ დონის ორივე ნაპირზე. მათი საძოვრები ვრცელდებოდა ურალიდან აღმოსავლეთით სტავროპოლის პლატოს ჩრდილოეთ ნაწილამდე, მდ. კუმა და სამხრეთ-დასავლეთით კასპიის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთი სანაპირო. იმ დროს მთელი ტერიტორია ძალიან მწირი იყო დასახლებული. მცირე ადგილობრივი მოსახლეობა ძირითადად შედგებოდა თურქულენოვანი ნოღაელებისგან, თურქმენებისგან, ყაზახებისგან და თათრებისგან.

ქვემო ვოლგაზე და ცისკავკასიის სტეპებში ყალმუხები არ იყვნენ იზოლირებული ადგილობრივი მოსახლეობისგან; მათ დაუკავშირდნენ სხვადასხვა თურქულენოვანი ჯგუფები- თათრები, ნოღაელები, თურქმენები და ა.შ. ამ ხალხების ბევრი წარმომადგენელია ამ პროცესში ერთად ცხოვრებადა შერეული ქორწინების შედეგად ისინი გაერთიანდნენ ყალმუხებთან, რასაც მოწმობს ყალმუხის სხვადასხვა რეგიონში აღმოჩენილი სახელები: matskd terlmu, d - თათრული (მონღოლური) კლანები, თურქმენული tvrlmud - თურქმენული კლანები. გეოგრაფიული სიახლოვე ჩრდილოეთ კავკასიაგამოიწვია ურთიერთობა მთის ხალხებთან, რის შედეგადაც გამოჩნდა ყალმუხებს შორის ზოგადი ჯგუფები, ეძახიან შერკშ თურლმუდს - მთის ოჯახებს. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ყალმუხის მოსახლეობის შემადგენლობაში იყო ორს თვრლმუდი - რუსული კლანები.

ამრიგად, ყალმუხები ჩამოყალიბდნენ თავდაპირველი დევნილებისგან - ოირატებისგან, რომლებიც თანდათან გაერთიანდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფთან.

რუსეთში მათი ჩამოსახლების დროისთვის ოირატების სოციალურ სისტემაში დამკვიდრდა ფეოდალიზმი, მაგრამ ძველი ტომობრივი დაყოფის თავისებურებები მაინც შენარჩუნებული იყო. ეს აისახა XVII საუკუნის 60-იანი წლებით ჩამოყალიბებულ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ სტრუქტურაში. ყალმუხის სახანო, რომელიც შედგებოდა ულუსებისაგან: დერბეტოვსკი, ტორგუტოვსკი და ხოშეუტოვსკი.

ვოლგის ყალმუხების სახანო განსაკუთრებით გაძლიერდა პეტრე დიდის თანამედროვე აიუკა ხანის ქვეშ, რომელსაც აიუკა ხანი ეხმარებოდა. სპარსული კამპანიაყალმუხური კავალერია. ყალმუხები მონაწილეობდნენ რუსეთის თითქმის ყველა ომში. ასე რომ, 1812 წლის სამამულო ომში, კალმიკების სამი პოლკი მონაწილეობდა რუსეთის ჯარში, რომელიც რუსეთის ჯარებთან ერთად შევიდა პარიზში. ყალმუხები მონაწილეობდნენ გლეხთა აჯანყებებისტეპან რაზინის, კონდრატი ბულავინისა და ემელიან პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით.

აიუკა ხანის გარდაცვალების შემდეგ, მეფის მთავრობამ დაიწყო მეტი უზრუნველყოფა ძლიერი გავლენაყალმუხის სახანოს შიდა საქმეებზე. მან დაავალა რუს სამღვდელოებას აქ მართლმადიდებლობის დარგვა (თუნდაც აიუკა ხანის ვაჟი, რომელმაც მიიღო პეტრე ტაიშინის სახელი, მოინათლა) და ხელი არ შეუშლია რუს გლეხებს სახანოსათვის გამოყოფილი მიწების დასახლებაში. ამან გამოიწვია კონფლიქტი ყალმუხებსა და რუს დევნილებს შორის. ყალმუხთა უკმაყოფილებით ისარგებლეს მათი ფეოდალური ელიტის წარმომადგენლებმა, უბუშის ხანის მეთაურობით, რომელმაც 1771 წელს თორგოუტებისა და ხოშეუტების უმრავლესობა რუსეთიდან შუა აზიამდე მიიყვანა.

50 ათასზე ცოტა მეტი ადამიანი დარჩა ყალმუხები - 13 ათასი ვაგონი. ისინი ასტრახანის გუბერნატორს ექვემდებარებოდნენ და ყალმუხთა სახანო ლიკვიდირებული იყო. დონ კალმიკები, რომლებსაც „ბუზავა“ ეძახდნენ, უფლებებში აიგივებდნენ კაზაკებს.

დროს გლეხთა ომიემელიან პუგაჩოვის (1773-1775) ხელმძღვანელობით ცარიცინის მხარეში (ახლანდელი ვოლგოგრადი), 3 ათასზე მეტი კალმიკი იბრძოდა აჯანყებულთა რიგებში; არეულობა ასევე მოხდა ყალმუხებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგის მარცხენა მხარეს. ყალმუხები პუგაჩოვის ერთგულები დარჩნენ გლეხთა ომის ბოლო დღეებამდე.

XVIII-XIX სს. ბევრი რუსი გლეხი და კაზაკი გადავიდა რუსეთის სხვა პროვინციებიდან ასტრახანის რეგიონში, დაიკავეს ყალმუხის მიწები. მომავალში ცარისტული მთავრობა აგრძელებდა ყალმუხებისთვის ადრე გამოყოფილი ტერიტორიების მოჭრას. ამრიგად, ბოლიპედერბეტოვსკის ულუსში, 2 მილიონ ჰექტარზე მეტი მიწის ნაკვეთიდან, რომელსაც კალმიკები იყენებდნენ 1873 წელს, 1898 წლისთვის მხოლოდ 500 ათასი ჰექტარი იყო დარჩენილი.

XX საუკუნის დასაწყისში. ყალმუხთა უმრავლესობა ცხოვრობდა ასტრახანის პროვინციის ტერიტორიაზე. ასტრახანის გუბერნატორი, რომელიც ერთდროულად დაინიშნა „რწმუნებულად ყალმიკი ხალხი”, მართავდა ყალმუხებს ყალმუხის საკითხებში მოადგილის მეშვეობით, რომელსაც უწოდებდნენ "კალმიკების ხელმძღვანელს". ამ დროისთვის ყოფილი ულუსები დაიშალა პატარებად; ასტრახანის პროვინციაში. უკვე იყო რვა ულუსი, რომლებიც დაახლოებით შეესაბამებოდა რუსულ ვოლსტებს. ყალმიკების ყველა ეკონომიკური, ადმინისტრაციული და სასამართლო საქმე ევალებოდა რუსი მოხელეებს.

ყალმუხების დასახლებაში ჯერ კიდევ შემორჩენილი იყო ძველი ტომობრივი დაყოფის თავისებურებები. ამრიგად, დერბეტების შთამომავლებმა განაგრძეს ცხოვრება ჩრდილოეთით და დასავლეთით, ზღვისპირა (სამხრეთ-აღმოსავლეთი) რეგიონები დაიკავეს თორგუტებმა, ხოლო ვოლგის მარცხენა სანაპირო - ხოშეუტებმა. ყველა მათგანი იყოფა მცირე ჯგუფებად, რომლებიც დაკავშირებულია წარმოშობის ჯგუფებად.

ყალმუხებს არ გააჩნდათ კერძო მიწის საკუთრება. ნომინალურად, მიწის საკუთრება კომუნალური იყო, მაგრამ რეალურად მიწა, მისი საუკეთესო საძოვრები, განკარგული და გამოყენებული იყო ყალმუხური საზოგადოების ექსპლუატაციური ელიტის მიერ, რომელიც შედგება რამდენიმე ფენისგან. სოციალური კიბის ზედა საფეხურზე იყვნენ ნოიონები - მემკვიდრეობითი ადგილობრივი არისტოკრატია, რომელიც 1892 წლის რეგულაციამდე ყალმუხში უბრალო მოსახლეობის ფეოდალური დამოკიდებულების გაუქმების შესახებ, მემკვიდრეობით ფლობდა და მართავდა ულუსებს.

ნოიონებს მოკლებული გვიანი XIX in. ძალაუფლების ცარისტულმა ადმინისტრაციამ, დიდ ოქტომბრის რევოლუციამდე, შეინარჩუნა დიდი გავლენა ყალმუხებში.

ულუსები იყოფა პატარებად ადმინისტრაციული დანაყოფები- მიზნები; მათ სათავეში ჩაუდგათ ზაისანგები, რომელთა ძალაუფლება მათ ვაჟებს გადაეცათ და აიმაგები გაიყო. ცხვირი მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. ცარისტული მთავრობის დადგენილებით აიმაკის ადმინისტრაცია მხოლოდ უფროს ვაჟს შეეძლო გადაეცა. შედეგად, იყო ბევრი ზაისანგი უგოლოდ, რომლებიც ხშირად ღარიბდნენ. რომ ფეოდალური ელიტაეკუთვნოდა და უმეტესობაბუდისტი სასულიერო პირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მონასტრებში (ხურულებში), რომლებიც ფლობდნენ საუკეთესო საძოვრებს და უზარმაზარ ნახირებს. დანარჩენი ყალმუხები შედგებოდა ჩვეულებრივი მესაქონლეებისგან, მათ უმეტესობას ცოტა პირუტყვი ჰყავდა, ზოგს კი საერთოდ არ ჰყავდა. ღარიბები იძულებულნი იყვნენ ან მუშებად დაქირავებულიყვნენ მდიდარი მესაქონლეების მიერ, ან წასულიყვნენ მეთევზეობაში სამუშაოდ რუსი ვაჭრებისთვის. ასტრახანის მეთევზეების საპოჟნიკოვებისა და ხლებნიკოვების საწარმოებში XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ყალმუხები შეადგენდნენ, მაგალითად, მუშების დაახლოებით 70%.

ყალმუხები ლამაიზმს (ბუდიზმის ჩრდილოეთ განშტოებას) ასწავლიდნენ ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში. შეაღწია ტიბეტიდან მონღოლეთში და მიიღო ოირატებმა. ლამაიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ყალმუხების ცხოვრებაში. ოჯახში არც ერთი ღონისძიება არ დასრულებულა გელუნგის სასულიერო პირების ჩარევის გარეშე. გელუნგმა ახალშობილს სახელი დაარქვეს. მან დაადგინა, შეიძლებოდა თუ არა ქორწინება, პატარძლისა და სიძის დაბადების წლების შედარებით კალენდრის ცხოველური ციკლის მიხედვით. ითვლებოდა, რომ, მაგალითად, თუ საქმრო დაიბადებოდა დრაკონის წელს, ხოლო პატარძალი კურდღლის წელს, ქორწინება წარმატებული იქნებოდა და თუ, პირიქით, მაშინ ქორწინება ვერ დაიდება. , ვინაიდან „დრაკონი კურდღლს გადაყლაპავს“, ანუ კაცი სახლის თავკაცს არ უდგება. გელუნგმა ასევე აღნიშნა ქორწილის ბედნიერი დღე. მხოლოდ გელუნგას დაუძახეს პაციენტს; გელუნგმა ასევე მიიღო მონაწილეობა დაკრძალვაში.

ყალმუხში მრავლად იყო ლამისტური მონასტერი (ხურული). ამრიგად, 1886 წელს ყალმუხის სტეპში 62 ხურული იყო. მათ შეადგინეს მთელი სოფლები, მათ შორის ბუდისტური ტაძრები, გელუნგების საცხოვრებლები, მათი სტუდენტები და თანაშემწეები და ხშირად დამხმარე შენობები. ხურულში იყო კონცენტრირებული ბუდისტური თაყვანისცემის ობიექტები: ბუდას ქანდაკებები, ბუდისტური ღვთაებები, ხატები, რელიგიური წიგნები, მათ შორის. წმინდა წიგნებიბუდისტები "განჯური" და "დანჯური", დაწერილი ყალმუხელთა უმეტესობისთვის გაუგებარ ენაზე. ხურულში მომავალი მღვდლები სწავლობდნენ ტიბეტური მედიცინა, ბუდისტური მისტიკური ფილოსოფია. ჩვეულებისამებრ, ყალმუხი ვალდებული იყო შვიდი წლის ასაკიდან ერთ-ერთი ვაჟი ბერად აღეყვანა. ხურულებისა და მრავალრიცხოვანი ბერების შინაარსი მოსახლეობას მძიმე ტვირთად აწვებოდა. როგორც შესაწირავი და ჯილდო ღვთისმსახურებისთვის, ხურულები იღებდნენ დიდი ფული. ხურულებს ჰყავდათ საქონლის, ცხვრისა და ცხენების დიდი ფარები, რომლებიც ძოვდნენ კომუნალურ ტერიტორიაზე. მათ მრავალი ნახევრად ყმის მუშა ემსახურებოდა. ბუდისტმა ლამებმა, ბაკშიმ (უმაღლესი ხარისხის მღვდლები) და გელუნგებმა ყალმუხებში აღზარდეს პასიურობა, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა და თავმდაბლობა. ლამაიზმი ყალმუხში იყო ექსპლუატატორი კლასების ყველაზე მნიშვნელოვანი საყრდენი.

ლამაისტთან ერთად ყალმუხში მოქმედებდა ქრისტიანი სასულიერო პირებიც, რომლებიც ცდილობდნენ ყალმუხების მართლმადიდებლობაზე გადაყვანას. თუ კალმელი მოინათლებოდა, მას რუსული სახელი და გვარი ეძლეოდა. მონათლულს მცირე შეღავათები მიენიჭა, კომლის დასამყარებლად ერთჯერადი შემწეობა გაიცა. ამიტომ, ყალმუხელთა ნაწილი მოინათლა, იძულებული გახდა ამის გაკეთება აუცილებლობის გამო. თუმცა, ნათლობა მათთვის ფორმალური ცერემონია იყო და არაფერი შეცვლილა მათ ადრე ჩამოყალიბებულ მსოფლმხედველობაში.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ყალმუხური მეურნეობები საკმაოდ ინტენსიურად იყო ჩართული რუსულენოვანი ეკონომიკის სისტემაში, რომლის გავლენა ყოველწლიურად იზრდებოდა. ყალმიკია გახდა რუსეთის მსუბუქი მრეწველობის ნედლეულის წყარო. კაპიტალიზმმა თანდათან შეაღწია ყალმიკების სოფლის მეურნეობაში, რამაც მკვეთრად დააჩქარა პროცესი. სოციალური სტრატიფიკაციამესაქონლეები. პატრიარქალურ-ფეოდალურ ელიტასთან ერთად (ნოიონები და ზაისანგები), კაპიტალისტური ელემენტები გამოჩნდნენ ყალმუხის საზოგადოებაში - მსხვილი მსხვილფეხა რქოსანი ვაჭრები, რომლებიც ასობით და ათასობით სულ კომერციულ პირუტყვს ზრდიდნენ, და კულაკები, რომლებიც იყენებდნენ დაქირავებული მუშების შრომას. ისინი იყვნენ ხორცის მთავარი მომწოდებლები შიდა და საგარეო ბაზრებზე.

ერგენინსკის მაღლობზე მდებარე სოფლებში, განსაკუთრებით მალოდერბეტოვსკის ულუსში, დაიწყო კომერციული სოფლის მეურნეობის განვითარება. მიწის მინიჭებით მდიდრები შემოსავალს სახნავ-სათესი მიწებიდან და ნახირებიდან იღებდნენ. პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს რუსეთის ცენტრალურ პროვინციებში ასობით ვაგონი პური, საზამთრო და ნესვი გაიგზავნა. გაღატაკებული მესაქონლეები სამუშაოდ წავიდნენ თავიანთი მიზნების მიღმა, ბასკუნჩაკის და ელტონის ტბების მეთევზეობასა და მარილიან ქვაბებში. ოფიციალური მონაცემებით, ყოველწლიურად 10-12 ათასი ადამიანი ტოვებდა ულუსებს, აქედან მინიმუმ 6 ათასი ასტრახანის მეთევზეობის საწარმოებში რეგულარული მუშა გახდა. ასე დაიწყო ყალმუხებში მუშათა კლასის ჩამოყალიბების პროცესი. ყალმუხების დაქირავება ძალიან მომგებიანი იყო მეთევზეებისთვის, "რადგან მათი შრომა იაფად იყო გადახდილი და სამუშაო დღე გრძელდებოდა მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე. რუსი მუშები ეხმარებოდნენ ყალმუხებს თავიანთი კლასობრივი ინტერესების რეალიზებაში და ჩართეს ისინი საერთო მტრის წინააღმდეგ ერთობლივ ბრძოლაში. - ცარიზმი, რუსი მიწის მესაკუთრეები, კაპიტალისტები, ყალმუხი ფეოდალები და პირუტყვის ვაჭრები.

ყალმიკი მუშების გავლენით რევოლუციური არეულობა წარმოიშვა ყალმუხის სტეპში მესაქონლეებს შორის. მათ გააპროტესტეს კოლონიური რეჟიმი და ადგილობრივი ადმინისტრაციის თვითნებობა. 1903 წელს მოხდა ყალმუხური ახალგაზრდების აჯანყება, რომლებიც სწავლობდნენ ასტრახანის გიმნაზიებსა და სკოლებში, რაც გავრცელდა ლენინურ გაზეთ „ისკრაში“. ყალმიკი გლეხების სპექტაკლები იმართებოდა უამრავ ულუსში.

ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის წინა დღეს, ყალმუხელთა მშრომელი მასების პოზიცია უკიდურესად რთული იყო. 1915 წელს ყალმუხელთა დაახლოებით 75% ფლობდა ძალიან ცოტა ან საერთოდ არ პირუტყვს. მუშტები და ფეოდალური თავადაზნაურობა, რომელიც მხოლოდ 6%-ს შეადგენდა საერთო რაოდენობაყალმუხები ფლობდნენ პირუტყვის 50%-ზე მეტს. ნოიონები, ზაისანგები, სასულიერო პირები, პირუტყვის ვაჭრები, ვაჭრები და სამეფო მოხელეები უკონტროლოდ მართავდნენ. ყალმუხები ადმინისტრაციულად დაიყო რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა პროვინციებად. რვა ულუსი შედიოდა ასტრახანის პროვინციის შემადგენლობაში. ჯერ კიდევ 1860 წელს ბოლიპედერბეცკის ულუსი ანექსირებული იყო სტავროპოლის პროვინციაში., XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. დაახლოებით 36 ათასი კალმიკი ცხოვრობდა დონის კაზაკთა რეგიონის ტერიტორიაზე და ახორციელებდა კაზაკთა სამსახურს 1917 წლამდე, ზოგი კალმიკი ცხოვრობდა ორენბურგის პროვინციაში, კავკასიის ჩრდილოეთ მთისწინეთში, მდინარეების კუმასა და თერეკის გასწვრივ. ბურჟუაზიულმა დროებითმა მთავრობამ, რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა 1917 წლის თებერვალში, არ შეუმსუბუქა ყალმიკების მდგომარეობა. ყალმუხში დარჩა ყოფილი ბიუროკრატია.

მხოლოდ დიდი ოქტომბერი სოციალისტური რევოლუციაგაათავისუფლა ყალმუხები ეროვნულ-კოლონიალური ჩაგვრისგან.

სამოქალაქო ომის წლებში ყალმუხებმა წვლილი შეიტანეს თეთრებისგან ქვეყნის განთავისუფლებაში. მოწოდების საპასუხოდ "კალმიკ ძმებს", რომელშიც ვ.ი. ლენინმა მოუწოდა მათ ებრძოლათ დენიკინის წინააღმდეგ, ყალმუხებმა დაიწყეს წითელ არმიაში შეერთება. მოეწყო სპეციალური თაროებიყალმუხური კავალერია. მათი მეთაურები იყვნენ ვ.ხომუტლიკოვი, ქს.კანუკოვი. სამოქალაქო ომის ფრონტებზე ცნობილი გახდა ყალმუხელთა ვაჟი, ო.ი.გოროდოვიკოვი. ეს სახელები, ისევე როგორც მებრძოლი ქალი ნარმა შაფშუკოვას სახელი, ფართოდ არის ცნობილი ყალმუხში.

ჯერ კიდევ სამოქალაქო ომის წლებში, ყალმუხის ავტონომიური რეგიონი ჩამოყალიბდა რსფსრ-ს შემადგენლობაში (განკარგულება). საბჭოთა ხელისუფლება 1920 წლის 4 ნოემბერს ხელი მოაწერეს V. I. Lenin-მა და M. I. Kalinin-მა).

1935 წელს ყალმიკის ავტონომიური ოლქი გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად.

დიდის წლებში სამამულო ომი 1941-1945 წწ ყალმუხელთა საუკეთესო შვილები იბრძოდნენ ნაცისტური დამპყრობლების წინააღმდეგ მრავალ ფრონტზე, როგორც ნაწილი სხვადასხვა ნაწილებიდა ყალმუხში საკავალერიო დივიზია, ასევე პარტიზანულ რაზმებში, რომლებიც მოქმედებენ ყირიმში, ბრაიანსკის და ბელორუსიის ტყეებში, უკრაინაში, პოლონეთსა და იუგოსლავიაში. ყალმუხის ასსრ მშრომელთა ხარჯზე ა სატანკო სვეტი"საბჭოთა კალმიკია". თუმცა, 1943 წელს, სტალინის პიროვნების კულტის პერიოდში, ყალმუხის რესპუბლიკა ლიკვიდირებული იქნა, ყალმუხები გადაასახლეს ქ. სხვადასხვა სფეროებშიდა ციმბირის პირას. ეს მკაცრად დაგმო სკკპ მე-20 კონგრესმა. 1957 წლის იანვარში ხელახლა შეიქმნა ყალმიკის ავტონომიური ოლქი, ხოლო 1958 წლის ივლისში იგი გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად.

1959 წელს, კალმიკების მიერ ეკონომიკურ და კულტურულ მშენებლობაში მიღწეული წარმატებებისთვის, ყალმუხის ასსრ მიენიჭა ლენინის ორდენი რუსეთში ყალმუხების ნებაყოფლობით შესვლის 350 წლისთავთან დაკავშირებით.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

"არსლანი დამიძახე"

"ზახა ულუსი"

"თეთრი მეფის" მეომრები

შიდა შუღლი, გამოსვლა და ყალმუხური ხანატის დასასრული

გმირობა და სირცხვილი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ