კალმაკი. წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ სიტყვა კალმაკი, როგორც ჩანს, პირველად ჩნდება შერეფ ად-დინ იაზდის ზაფარ-ნამეში, სადაც წერია, რომ პეკინიდან იუანის დინასტიის ხანების განდევნის შემდეგ, მხოლოდ მათ მფლობელობაში დარჩა ძირძველი რეგიონები - ყარაკორუმი და კალმაკი. ამავე მატიანეში ნათქვამია, რომ ამირ ტიმურში გამართულ მიღებაზე, როდესაც მისი შტაბი ოთარში იყო, უცხოეთის ელჩებიოგედაი-ყაანის შთამომავალი იყო კალმაქთა ტაიზი-ოღლანის წარმომადგენელი. მირზა მუჰამედ ჰაიდარის თხზულებებში, ადრინდელი წყაროების მითითებით, აღინიშნა, რომ ჩინგიზ ხანმა თავისი საგვარეულო მიწები, კარაკორუმისა და კალმაკისგან შემდგარი, ოგედეიში გადასცა. ხოლო რაშიდ-ად-დინის ანალებიდან ცნობილია, რომ ოგედეიმ მიიღო მიწები კანგაიდან ტარბაგატაიმდე, ე.ი. ნაიმანების ყოფილი საკუთრება.

შემდეგ ჯერზე ინფორმაცია კალმაკების შესახებ შეიცავს 1457 წელს შედგენილ „შაჯარათ ალ-ატრაკში“ (თურქების გენეალოგია), სადაც წერია, რომ წმინდა სეიდ-ატა სულთან-მუჰამედ უზბეკ ხანის ყველა ქვეშევრდომია, რომელმაც ისლამი მიიღო. , „მიიყვანა მავერანაჰრის რეგიონებში და იმ უბედურებს, რომლებმაც უარი თქვეს ... და იქ დარჩნენ, დაიწყეს კალმაკის დარქმევა, რაც ნიშნავს „განწირულს დარჩენისთვის“. ...ამიტომ მოსულებს იმ დროიდან უზბეკები ეძახდნენ, იქ დარჩენილებს კი კალმაკები. კონფლიქტი, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოში რელიგიური საფუძველი, ნათქვამია რაშიდ ად-დინის ნარკვევში „მატიანეების კრებულის გაგრძელება“, რომელიც დაწერილია დაახლოებით იმავე დროს: „ამირთა უზბეკეთის მტრობის მიზეზი იყო ის, რომ უზბეკი მუდმივად მოითხოვდა მათ მართლმადიდებლობასა და ისლამზე გადასვლას. და წაახალისა მათ ამის გაკეთება. ამაზე ამირებმა მას უპასუხეს: „შენ ჩვენგან თავმდაბლობას და მორჩილებას მოელით, მაგრამ რა გაინტერესებს ჩვენი რწმენა და აღმსარებლობა და როგორ დავტოვებთ ჩინგიზ-ყაენის კანონს (ტურ) და ქარტიას (იასიკი) და გადავალთ. არაბების რწმენა?” ის (უზბეკი) დაჟინებით მოითხოვდა თავის თავზე, მაგრამ მათ, შედეგად, მტრობა და ზიზღი იგრძნეს მის მიმართ და ცდილობდნენ მის აღმოფხვრას ... ". შედეგად, უზბეკ ხანმა, ფარულად შეკრიბა ჯარი, დაამარცხა მოწინააღმდეგეები. ასევე არის მოკლე ამბავი აბდ-არ-რაზაკ სამარკანდის ნაშრომში 1460 წლის იანვარში ელჩების ჩასვლის შესახებ ყალმუხური მიწიდან და დეშტ-ი-ყიფჩაკიდან ხულაგიდ აბუ-საიდ ხანში ჰერატში. სხვა წყაროები იუწყებიან 1461-1462 წლებში მიყენებულ დიდ მარცხს. კალიმაკ ტაიში უზ-ტიმურ შაიბანიდ აბულხაირ ხანი. მოგოლებისა და კალმაკების (ოირატების) ურთიერთობის შესახებ გარკვეული დეტალები მოცემულია მირზა მუჰამედ ჰაიდარის ნაშრომში „ტარიჰ-ი რაშიდი“. ოსმალეთის მწერლის სეიფი ჩელების ნაშრომში კალმაქებისა და მათი მეზობელი ხალხების შესახებ შემდეგი ცნობებია. ისინი ძირითადად 50-70-იან წლებს განეკუთვნებიან. მე-16 საუკუნე კალმაქთა ქვეყანა, როგორც ის წერდა, „ხიტაის ერთ მხარეს მდებარეობს. მმართველის სახელია უგტაი, მეტსახელად ალტუნი. ასე რომ, სიტყვა კალმაკი (და მისი ვარიანტები) გაჩნდა მუსლიმი ავტორების ნაწერებში არა უგვიანეს XIV ბოლოსსაუკუნეებს. შედარებისთვის: XIII საუკუნის II ნახევრის ევროპელი მოგზაურების ნაშრომებში. (პლანო კარპინი, ვილჰელმ რუბრუკი, მარკო პოლო) გამოიყენებოდა სახელები თათრები, მონღოლი (მოალი) და ასევე ოირატი (ფორმებში გორიატი, ვოირატი), კალმაკი არ არის ნაპოვნი. IN გეოგრაფიული მნიშვნელობათურქული ტერმინი "კალ-მაკი", სიტყვებთან "მიწა, ბანაკი" ერთად გამოიყენებოდა ოგედეის ულუსთან მიმართებაში, რომელიც მოიცავდა ალთაის ტერიტორიას, რომელიც არის ძველი თურქული ტომების საგვარეულო სახლი. ეთნიკური გაგებით, სიტყვა კალმაკი თავდაპირველად გამოიყენებოდა მათი წინაპრების თავდაპირველ, ძირძველ მიწაზე (ალტაი-კანგაი) მცხოვრებ ადამიანებზე. მუსლიმი ავტორების თხზულებებში ის ასევე გამოიყენებოდა იმ ხალხებთან (ტომებთან), რომლებიც იცავდნენ დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ძველ ნორმებსა და წეს-ჩვეულებებს. ჩინგიზ ხანი. ასე რომ, გამწვავების პერიოდში პოლიტიკური ბრძოლაოქროს ურდოში ეს სიტყვა გამოიყენებოდა ძველი სტეპური არისტოკრატიის წარმომადგენლებზე. დაახლოებით XV საუკუნის შუა ხანებიდან. ტერმინი კალმაკი (კალმიკი) ენიჭებოდა ოირატებსა და სხვა არამუსლიმ ხალხებს ძუნგარიაში და მონღოლეთის მეზობელ რეგიონებში. ნაწერებში რუსი ავტორებისიტყვა კალმაკი (კალმიკი) გამოყენება დაიწყო მე -16 საუკუნიდან. ქალაქების ტობოლსკისა და ტომსკის დაარსების შემდეგ, რუსი გუბერნატორები უშუალო კონტაქტში შევიდნენ ოირატთან ("კალმაკი, ზენგორი") ტაიშებთან, რომელთა მომთაბარეები მიაღწიეს ირტიშის ქვედა დინებას და ობის მარცხენა სანაპიროს. მას შემდეგ ოფიციალურად რუსული დოკუმენტებიზემო ობ ტელენგუტებთან და მდინარეებს შორის მდებარე სხვა ტომებთან მიმართებაში, დაიწყო ტერმინების "თეთრი კალმაკები" და "შავი კალმაკები)" გამოყენება. ზემო ობ ტელენგუტებს უწოდებდნენ თეთრებს, რომელთა მთავრები პერიოდულად დებდნენ თავდაპირველ სამხედრო-პოლიტიკურ შეთანხმებებს დასავლეთ ციმბირის გუბერნატორებთან, ისევე როგორც "თეთრი მეფის" წარმომადგენლებთან. განსახლების შემდეგ 1710 წ. ძუნგარის ხანატის ტერიტორიის სიღრმეში, ობის მახლობლად მდებარე ტელენგუტების უმეტესობამ დაიწყო ტერმინების ზენგორ (ზონგარ) კალმაქსის, ზენგორ კანკარაკოლ კალმაქსის და ა.შ. შეერთების შემდეგ გორნი ალტაირუსეთის სახელმწიფოს 1756–1757 წლებში. ალტაელები (ტელენგუტები, ურან-ხაიტები), ყოფილ ძუნგარულ სუბიექტებს, ოფიციალურ დოკუმენტებში და ლიტერატურაში ალთაის ყალმუხებს ეძახდნენ. თუმცა, ადგილობრივ-ტერიტორიულ სახელებთან ერთად კვლავ აგრძელებდნენ საკუთარ თავს ტელენგეთს და ოიროტს. ისტორიის პარადოქსები XVII დასაწყისში in. ძუნგარიიდან ქვემო ვოლგის რაიონამდე. და, ტევადი და დიდებით გაბრწყინებული, სიტყვა ოირატი (ოიროტი) ახლა ოფიციალურად არც ერთი ერი არ უწოდებს საკუთარ თავს. მაგრამ ისტორიული მეხსიერებაცოცხალია და ახლა სიტყვა ოირატი აღიქმება, როგორც მონღოლეთში, ჩინეთსა და რუსეთში მცხოვრები მონღოლეთა მოლაპარაკე ხალხის ეთნო-კულტურული საზოგადოება.

ნიკოლაი ეკეევი, საბიუჯეტო სამეცნიერო დაწესებულების დირექტორი „ალტაისტიკის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი ა.ი. ს.ს. სურაზაკოვი, ალთაის რესპუბლიკა, რუსეთის ფედერაცია

ყალმიკის რესპუბლიკა უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნემდე.

ძველად ყალმუხის ტერიტორია დასახლებული იყო მრავალი ტომისა და ხალხის წარმომადგენლებით. ეს იყო ერთ-ერთი ადრეულის ცენტრი სახელმწიფო წარმონაქმნებიაღმოსავლეთ ევროპა – ხაზარია, რომელმაც ღრმა გავლენა მოახდინა ევროპისა და აზიის ისტორიაზე.
სტეპის ზონის თითქმის ყველა კულტურა წარმოდგენილია ყალმუხის ტერიტორიაზე. აღმოსავლეთ ევროპის: კიმერიელებმა, სკვითებმა, სარმატებმა ერთმანეთის მემკვიდრეობა მიიღეს გასულ ათასწლეულებში. შემდეგ იყვნენ ჰუნები, ხაზარები, პეჩენგები, პოლოვცი. XIII საუკუნეში. მთელი ტერიტორია ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ იყო და მისი დაშლის შემდეგ აქ ნოღაი ტრიალებდა.
ყალმიკები ან დასავლური მონღოლები (ოირატები) - ძუნგარიიდან ემიგრანტებმა დაიწყეს დონსა და ვოლგას შორის სივრცის დასახლება, დაწყებული 50-იანი წლებიდან. მე-17 საუკუნე და დააარსა ყალმუხის ხანატი.
ყალმუხთა ხანატმა თავის უდიდეს ძალაუფლებას აიუკი ხანის (რ. 1669-1724) დროს მიაღწია. აიუკა ხანი საიმედოდ იცავდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებს, არაერთხელ აწარმოებდა ლაშქრობებს ყირიმელი და ყუბანის თათრების წინააღმდეგ. 1697 წელს პეტრე I-მა, რომელიც დიდი საელჩოს შემადგენლობაში გაემგზავრა საზღვარგარეთ, დაავალა აიუკა ხანს დაეცვა სამხრეთ რუსეთის საზღვრები. გარდა ამისა, აიუკა ხანმა აწარმოა ომები ყაზახებთან, დაიპყრო მანგიშლაკ თურქმენები და არაერთხელ ჩაატარა გამარჯვებული ლაშქრობები ჩრდილოეთ კავკასიის მაღალმთიანეთის წინააღმდეგ.

ყალმუხის რესპუბლიკა XVIII-XIX საუკუნეებში.

რუსეთის კოლონიზაციის პერიოდი ქ მეთვრამეტე შუა in. აღინიშნება ცარიცინსკაიას გამაგრებული ხაზის მშენებლობით ყალმიკების მთავარი მომთაბარე ბანაკების მიდამოში: ათასობით ოჯახმა დაიწყო აქ დასახლება. დონ კაზაკებიქვემო ვოლგაში ქალაქები და ციხესიმაგრეები აშენდა. ყალმუხელთა ნაწილის ოფიციალური შესვლა დონის კაზაკებში და ხელშეკრულების გაფორმება დონის ჯართან მოხდა 1642 წელს. მას შემდეგ ყალმუხი კაზაკები მონაწილეობდნენ რუსეთის მიერ წარმოებულ ყველა ომში. ყალმუხები განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ნაპოლეონთან ბრძოლის ველებზე ატამან პლატოვის მეთაურობით. რუსული არმიის სათავეში ყალმუხური პოლკები თავიანთი დაბალ ცხენებითა და მებრძოლი აქლემებით დამარცხებულ პარიზშიც კი შევიდნენ.
1771 წელს, ცარისტული ადმინისტრაციის შევიწროების გამო, ყალმუხების უმეტესობა (დაახლოებით 33 ათასი ვაგონი ან დაახლოებით 170 ათასი ადამიანი) გადასახლდა ჩინეთში. ყალმუხთა სახანომ არსებობა შეწყვიტა. დარჩენილი ყალმუხები შედიოდნენ. იმპერიული სისტემაუცხოელების კონტროლი. მათი უმეტესობა ყალმუხის სტეპში ცხოვრობდა. ყალმუხთა მცირე ჯგუფები ურალის, ორენბურგისა და თერეკის ნაწილი იყო კაზაკთა ჯარები. IN გვიანი XVIIIსაუკუნეების განმავლობაში, დონზე მცხოვრები ყალმუხები ჩაირიცხნენ დონის არმიის რეგიონის კაზაკთა სამკვიდროში.
როგორც უცხოელები და წარმართები, ყალმუხები არ იყვნენ გამოძახებულები რეგულარულ სამსახურში, მაგრამ 1812 წლის სამამულო ომში მათ შექმნეს სამი პოლკი (პირველი და მეორე კალმიკი და სტავროპოლი კალმიკი), რომლებმაც ბრძოლებით მიაღწიეს პარიზს. დონის ყალმუხ-კაზაკები იბრძოდნენ კაზაკთა დივიზიებში ლეგენდარული ატამან პლატოვის მეთაურობით.
1825 წლის 10 მარტს რუსეთის ცარისტულმა მთავრობამ გამოსცა ყალმუხის ხალხის მართვის წესები, რომლის მიხედვითაც ყალმუხური საქმეები საგარეო საქმეთა სამინისტროს იურისდიქციადან გადავიდა შინაგან საქმეთა სამინისტროში. ანუ 1825 წლის 10 მარტს მოხდა რუსეთის იმპერიის მიერ ყალმუხის საბოლოო ანექსია.
ხალხის ხანგრძლივმა ცხოვრებამ განსხვავებული ცხოვრების წესით და განსხვავებული რელიგიის მქონე გარემოში გამოიწვია სერიოზული ცვლილებები ყალმუხურ საზოგადოებაში. 1892 წელს გაუქმდა სავალდებულო ურთიერთობა გლეხებსა და ფეოდალებს შორის. მნიშვნელოვანი ცვლილებები ასევე გამოიწვია რუსი დევნილების მიერ ყალმუხური სტეპის კოლონიზაციამ.

ყალმუხის რესპუბლიკა XX საუკუნის პირველ ნახევარში.

1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ყალმუხებმა ავტონომია მოიპოვეს. საბჭოთა ხელისუფლებადამონტაჟდა 1918 წლის თებერვალ-მარტში.
სამოქალაქო ომის წლებში, ყალმუხების ნაწილმა, რომლებიც იბრძოდნენ თეთრი არმიის მხარეს, ლტოლვილებთან ერთად, დატოვა რუსეთი და ჩამოაყალიბა დიასპორები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს იუგოსლავიაში, გერმანიაში, საფრანგეთში, აშშ-ში და სხვა ქვეყნებში.
სამოქალაქო ომის დასრულების შემდეგ, ყალმუხები, რომლებიც მონაწილეობდნენ თეთრ მოძრაობაში, ემიგრაციაში წავიდნენ იუგოსლავიაში, ბულგარეთში, საფრანგეთში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში. რუსეთში 1920 წლის 4 ნოემბერს შეიქმნა ყალმუხის ავტონომიური ოკრუგი, რომელიც 1935 წლის 20 ოქტომბერს გადაკეთდა ასსრ-ში.
20-30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ყალმიკიამ მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა ეკონომიკურ და კულტურულ სფეროებში. მაგრამ მაინც რესპუბლიკის განვითარება ძალიან ნელი იყო. ამ პერიოდში პოლიტიკა საბჭოთა ხელისუფლებახელი შეუწყო ყალმუხის გარდაქმნას ნედლეულის ბაზამეცხოველეობით.

ყალმუხის რესპუბლიკა დიდი სამამულო ომის დროს

1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. 1942 წლის ზაფხულში ყალმიკიის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიკავეს გერმანულმა ჯარებმა, მაგრამ მომდევნო წლის იანვრისთვის. საბჭოთა არმიაგაათავისუფლა რესპუბლიკის ტერიტორია.
ყალმუხის მეომრები მამაცურად იბრძოდნენ დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე და პარტიზანული რაზმებიკალმიის სტეპებში, ბელორუსიაში, უკრაინაში, ბრაიანსკში და ა.შ. დონის და ბრძოლებში. ჩრდილოეთ კავკასია 110-ე ცალკეული ყალმუხური საკავალერიო დივიზია გამოირჩეოდა.
პირველი რაც გააკეთეს გერმანული ჯარებიელისტაში შესულებმა შეკრიბეს მთელი ებრაული მოსახლეობა (რამდენიმე ათეული ადამიანი), გაიყვანეს ქალაქიდან და დახვრიტეს. განთავისუფლების შემდეგ ყალმუხებს ღალატში დაადანაშაულეს, ხოლო 1943 წლის დეკემბერში ყალმუხის ასსრ ლიკვიდირებულ იქნა და ყველა ყალმიკი ღამით გადაასახლეს ციმბირსა და ყაზახეთში. არ არსებობს ზუსტი მონაცემები გადასახლებაში დაღუპულთა რაოდენობის შესახებ, მაგრამ ვარაუდობენ, რომ ეს არის მთელი ყალმუხური ხალხის დაახლოებით მესამედი.
ორდენებითა და მედლებით დაჯილდოვდა ყალმუხის დაახლოებით 8 ათასი მკვიდრი, საბჭოთა კავშირის გმირის წოდება მიენიჭა 21 ადამიანს.

ყალმუხის რესპუბლიკა ომისშემდგომ წლებში

1943 წლის 28 დეკემბერს, საგულდაგულოდ დაგეგმილი ოპერაციის შესაბამისად კოდური სახელიგენერალური კომისრის მიერ დამტკიცებული „ულუსი“. სახელმწიფო უსაფრთხოებალ.პ. ბერია, ერთდროულად ყველა ფერმაში, სოფელში, ქალაქსა და ქალაქ ელისტაში, NKVD-NKGB ჯარისკაცები შევიდნენ ყალმუხების სახლებში და გამოაცხადეს, რომ 1943 წლის 27 დეკემბრის სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით. , ყალმიკის ავტონომიური რესპუბლიკა ახლა ლიკვიდირებული იყო და ყველა კალმიკი, როგორც მოღალატე და მოღალატე, გამოსახლებულია ციმბირში. დაიწყო დეპორტაცია. ცხოვრებისა და მუშაობის არაადამიანურმა პირობებმა ყალმუხელთა მრავალი წარმომადგენლის სიცოცხლე შეიწირა და დევნილობის წლები ყალმუხებს დღემდე ახსოვთ, როგორც მწუხარების და მწუხარების დრო.
ყალმუხის ასსრ გაუქმდა. ყალმუხური მოსახლეობის დანაკარგებმა სამხედროების სასტიკი დამოკიდებულების და გზის გაჭირვების გამო, მხოლოდ უხეში შეფასებით, შეადგინა მისი რაოდენობის დაახლოებით ნახევარი. ძირითადად, ეს დანაკარგები ხდება დეპორტაციის პირველ თვეებში - მარშრუტის გავლისას და გადასახლების ადგილებზე მისვლისას.
სსრკ-ს უმაღლესმა საბჭომ 1957 წლის თებერვალში დაამტკიცა სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულება 1957 წლის 9 იანვრით "რსფსრ-ში ყალმუხის ავტონომიური ოლქის შექმნის შესახებ". ყალმიკის ავტონომიური ოლქი ჩამოყალიბდა სტავროპოლის ტერიტორიის შემადგენლობაში. ამის შემდეგ ყალმუხებმა დაიწყეს თავიანთ ტერიტორიაზე დაბრუნება.
იმის გამო, რომ ყალმუხელთა ავტონომიის დამყარების პროცესი არ შეიძლებოდა გადაიდო, სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმმა 1958 წლის 29 ივლისს გადაწყვიტა ავტონომიური ოლქის ყალმუხად გადაქცევა. ავტონომიური რესპუბლიკა. ამრიგად, რესპუბლიკის სტატუსი აღდგა. რესპუბლიკაში ინტენსიურად განვითარდა მრეწველობა, სოფლის მეურნეობა, მეცნიერება და განათლება, კულტურა და ხელოვნება.
შემდეგ სოციალური და პოლიტიკური კრიზისისაბჭოთა საზოგადოება 1980-იან წლებში იპოვა გაუმჯობესების ახალი გზები ეროვნული ურთიერთობები. 1991 წლის ოქტომბერს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ყალმიკისთვის, როდესაც ყალმუხის ასსრ გამოცხადდა ყალმუხის სსრ რსფსრ-ში, მოგვიანებით, 1992 წლის თებერვალში, იგი გახდა ყალმუხის რესპუბლიკა.
რთული პოლიტიკური და ეკონომიკური სიტუაციაროგორც მთლიანად ქვეყანაში, ასევე რეგიონებში, პრეზიდენტობა შემოიღეს ყალმუხში.

ნარკვევები ყალმუხის ასსრ ისტორიის შესახებ. ოქტომბრის წინა პერიოდი. გამომცემლობა "ნაუკა", მოსკოვი, 1967 წ.

თავი II ისტორიული ფონი კალმიკ ხალხის განვითარებისათვის

1. ყალმიკების წარმოშობა. ოირატები - ყალმუხური ხალხის წინაპრები

ყალმიკიისა და მისი ხალხის ისტორია რუსეთისა და მისი ხალხების ისტორიის განუყოფელი ნაწილია. ნებაყოფლობით შეუერთდა სამ საუკუნე ნახევარზე მეტი ხნის წინ რუსული სახელმწიფოყალმუხებმა თავიანთი ბედი რუსეთს, რუსეთის ხალხებს, პირველ რიგში, რუს ხალხს დაუკავშირეს. ყალმუხების უახლოესი წინაპრები იყვნენ ოირატები, წინააღმდეგ შემთხვევაში დასავლეთის მონღოლები, რომლებიც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ ძუნგარიასა და მონღოლეთის დასავლეთ რეგიონებში. რიგი ობიექტური ისტორიული გარემოებების გამო, რომლებიც ქვემოთ დეტალურად იქნება განხილული, XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. ოირატების გარკვეული ნაწილი გამოეყო მათ ძირითად მასას, დატოვა მშობლიური საძოვრები და დაიწყო ნელ-ნელა გადასვლა ჩრდილო-დასავლეთის მიმართულება, ვოლგის ქვედა დინებისკენ. XVII საუკუნის 30-40-იან წლებში. იგი სამუდამოდ დასახლდა ამ მხარეებში, იპოვა აქ ახალი სახლი თავისთვის და მისი შთამომავლებისთვის.

ძუნგარიისგან გამოყოფილი უზარმაზარი და იმ დროს ძნელად დასაძლევი მანძილით, ვოლგაზე დასახლებულმა ოირატებმა დაიწყეს თანდათანობით კონტაქტის დაკარგვა ძველ საძოვრებზე დარჩენილ ყოფილ თანამემამულეებთან. XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში, მას შემდეგ რაც ოირათის ფეოდალური სახელმწიფო - ძუნგარის სახანო - დამარცხდა და არსებობა შეწყვიტა, ეს კავშირები სრულიად გაწყდა, მაგრამ ვოლგა ოირატებისთვის იზოლირებული არსებობა, რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო. ისინი გარშემორტყმული იყვნენ მეზობლებით, ზოგი მათგანი, ისევე როგორც ოირატები, მომთაბარე მესაქონლეები იყვნენ, სხვები ხელმძღვანელობდნენ დასახლებულ სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკას: ამ მეზობლების ნაწილი კულტურული განვითარების დაბალ დონეზე იყო, ზოგი კი პირიქით, მიაღწია. მაღალი დონეკულტურა.

ძუნგარიასთან კავშირების შესუსტების პარალელურად, ვოლგა ოირატების ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული და საშინაო კავშირები ახალ მეზობლებთან, უპირველეს ყოვლისა, რუსებთან, დაიწყო სწრაფად გამრავლება და გაძლიერება.

ამრიგად, შეიქმნა პირობები და წინაპირობები ვოლგის ქვედა დინებაში ახალი ეროვნების ფორმირებისთვის, რომელიც ისტორიაში შევიდა ყალმუხების სახელით.

მაგრამ საიდან გაჩნდა ტერმინი „კალმიკი“, რას ნიშნავს, ვინ იყო და იგულისხმება მასში. ეს კითხვები დიდი ხანია დგას ისტორიული მეცნიერების წინაშე, მაგრამ მათზე დამაჯერებელი პასუხი ჯერ კიდევ არ არსებობს. ცნობილია, რომ თურქულენოვანი ავტორები მრავალი საუკუნის განმავლობაში დასავლეთ მონღოლეთსა და ძუნგარიაში მცხოვრებ ყველა ოირატს უწოდებდნენ "კალმკებს", რომ ოირატების თურქულენოვანი მეზობლებისგან ეს უკანასკნელი რუსეთში ცნობილი გახდა არა როგორც ოირატები, არამედ როგორც. ყალმუხები, როგორც დამაჯერებლად მოწმობს ყველა რუსული წყარო, XVI საუკუნის 70-იანი წლებიდან. ყალმუხები უკვე ნახსენებია ცარ ივან IV-ის 1574 წლის 30 მაისის ბრძანებულებაში. სტროგანოვების სახელით. თუმცა უდავოა, რომ მტკიცებულებების მიხედვით ისტორიული ძეგლებიდა წყაროები, თავად ოირატები არასოდეს უწოდებდნენ თავს ყალმუხებს, რომ ვოლგა ოირატებმაც კი მხოლოდ ნელა და თანდათან მიიღეს სახელი "კალმიკი", რომელიც მათ შორის დამკვიდრდა და მათი ნამდვილი თვითსახელწოდება თითქმის მე -18 საუკუნის ბოლოს გახდა.

ისეთი კომპეტენტური მოწმე, როგორიცაა ვ.მ. ბაკუნინი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში აკვირდებოდა და სწავლობდა ყალმუხების ცხოვრებას ვოლგაზე, წერდა 1761 წელს: „აღსანიშნავია, რომ ხოშეუტები და ზენგორელები დღემდე არ უწოდებენ საკუთარ თავს და ტორგოუტებს ყალმუხებს, არამედ, როგორც მითითებულია. ზემოთ ისინი თორგოტებს „ოირატს“ ეძახიან, როგორც საკუთარ თავს, თუმცა ხოშოუტებს და ზენგორიელებს ყალმუხებს ეძახიან, თვითონვე მოწმობენ, რომ ეს სახელი მათ ენას არ ახასიათებს და ფიქრობენ, რომ რუსებმა ასე უწოდეს, მაგრამ სინამდვილეში ცხადია. რომ ეს სიტყვა "კალმიკი" თათრული ენიდან მოვიდა, რადგან თათრები მათ "კალმაკს" უწოდებენ, რაც ნიშნავს "უკან" ან "უკან". ბაკუნინის მიერ ნახსენები ოირატების თორგუთებად, ხოშუტებად, ზენგორიანებად და სხვ. 1761 წლისთვის ტორგუტები საკუთარ თავს და სხვა ოირატებს ყალმუხებს უწოდებდნენ, თუმცა მათ ეს სახელი მათთვის უჩვეულოდ აღიარეს. მშობლიური ენა, მაგრამ მასში შემოტანილი გარედან, არაოირატებისა და არამონღოლებისგან. ბაკუნინის სიტყვებიდან ასევე გამომდინარეობს, რომ დანარჩენი ოირატები, გარდა თორგუტებისა, იმ დროს კვლავ აგრძელებდნენ თავიანთ ტრადიციულ თვითსახელწოდებას „ოირატის“ გამოყენებას.

ბიჩურინს ეჭვიც არ ეპარებოდა, რომ „კალიმაკი დასავლეთ მონღოლებს თურქესტანების მიერ დასახელებული სახელია“. ისეთი დაინტერესებული მოწმე, როგორიცაა ყალმუხური ნოიონი ბატურ-უბაში-ტიუმენი, ავტორი დერბენ ოირატების ზღაპრის, 1819 წელს წერდა: „მანგათებმა (თურქებმა) დაარქვეს სახელი ჰალიმაკი (კალმიკი) მათ, ვინც დარჩნენ ერის დაცემის შემდეგ. ნუტუკი: ჰალიმაკი ოირათ იულდულში (დარჩენილში) ნიშნავს”. ამ მოწმეს, როგორც ვხედავთ, ეჭვი არ ეპარებოდა იმაში, რომ ტერმინი „კალმიკი“ თურქული წარმოშობისა იყო, რომ იგი ოირათებს თურქებმა ნუთუკის დაშლის დროს მისცეს. მხოლოდ გაუგებარია ნუტუკის რა სახის დაშლაზე იყო ლაპარაკი და რა დროს დაუთმო.

კალმიკების შესახებ სპეციალურ სტატიაში ვ.ვ. ბარტოლდმა, თავის მხრივ, გამოთქვა მოსაზრება, რომ ტერმინი "კალმიკი" არის ერთ-ერთი მონღოლური ხალხის თურქული სახელი, რომლის თვითსახელწოდებაა "ოირაც".

დავასრულოთ ვ.ლ. კოტვიჩი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეული გაგებითროგორც ამ საკითხის შესწავლის ზოგიერთი შედეგი: „დანიშნოს დასავლეთის მონღოლები(ე.ი. ოირაც - რედ.) რუსულად და უცხოური ლიტერატურაყველაზე ხშირად გამოიყენება სამი ტერმინი: ოირატი - მონღოლური და ყალმუხური წყაროებიდან, ყალმუხები - მუსულმანურიდან, რომლებსაც მოსდევს ძველი რუსული წყაროები, მათ შორის. საარქივო დოკუმენტები, და ელუტები (ოლც, ელევთები) - ჩინურიდან. აქ (ანუ ამ ნაშრომში ოირატების ისტორიის შესახებ. - რედ.) მიღებულია მონღოლური ტერმინი ოირატები: ტერმინმა ყალმუხებმა შეინარჩუნა თავისი განსაკუთრებული გამოყენება ოირატების იმ ჯგუფის აღსანიშნავად, რომელიც ცხოვრობს მდინარეების ვოლგის, დონისა და ურალის გასწვრივ და მიღებულია. ეს სახელი თავისთავად დაივიწყეს ოირატების ძველი სახელი.

ასე რომ, დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, ჯერ ერთი, რომ მათი თურქულენოვანი მეზობლები ყველა ოირათს ყალმუხს უწოდებდნენ, ხოლო თავად ოირატები, განსაკუთრებით დასავლური მონღოლური და ძუნგარული, იცავდნენ თავიანთ ტრადიციულ თვითსახელწოდებას და მეორეც, რომ მხოლოდ ბოლოს. მე-18 საუკუნის. ტერმინმა "კალმიკმა" დაიწყო იმ ოირატების შთამომავლების თვითსახელის მნიშვნელობის შეძენა, რომლებიც მე -17 საუკუნეში. დასახლდნენ ვოლგის ქვედა მიდამოში, რითაც ასახავს მათი კონსოლიდაციის პროცესის დასრულებას დამოუკიდებელ ახალ მონღოლურენოვან ხალხში - ყალმუხებში. ამ პროცესში მნიშვნელოვანი ეტაპია ყალმუხის მმართველის დონდუკ-დაშის საკანონმდებლო საქმიანობა 40-იან წლებში. XVIII წელისაუკუნეში, რომელიც დაწვრილებით იქნება განხილული V თავში. დონდუკ-დაშის კანონები ასახავს ახალ ფენომენებს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურული ცხოვრებაყალმუხური საზოგადოება, რომელიც დაგროვდა თავისი არსებობის ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაშინდელი რუსული რეალობის პირობებში.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად ყალმუხური ეროვნების ჩამოყალიბების პრობლემა ჯერ კიდევ თავის განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. მნიშვნელოვანია გაირკვეს, როდის და რატომ დაიწყეს თურქულენოვანმა მეზობლებმა ოირატს ყალმუხების გამოძახება. ბათურ-უბაში-ტიუმენი, როგორც ვნახეთ, თვლიდა, რომ თურქებმა ოირატებს „კალმიკის“ სახელი დაარქვეს, როდესაც „ოირატ ნუტუკი დაინგრა“. შესაძლოა, ამ განსაზღვრებით იგი გულისხმობდა მიგრაციას XVI საუკუნის ბოლოს - 47-ე საუკუნის დასაწყისში. ოირატის მოსახლეობის ნაწილი ძუნგარიიდან რუსეთამდე, შემდეგ კი ვოლგამდე. მაგრამ ასეთი გაგება შეცდომა იქნებოდა. ტერმინი "კალმიკი" თურქულ ლიტერატურაში ამ მოვლენაზე ბევრად ადრე გაჩნდა. ყალმუხების პირველი ნახსენები გვხვდება შერეფ-ად-დინ იაზდის ნაშრომში "ზაფარ-ნამე", რომელიც დაწერილია XV საუკუნის პირველ მეოთხედში. ტიმურ ხანის (1370-1405) ეპოქის სამხედრო მოვლენების აღწერისას ავტორი აცნობებს ტიმურთან 1397/98 წლებში დეშტ-ი-ყიფჩაკის ელჩების ჩამოსვლას ჯუჩიევის ულუსიდან (ე.ი. ოქროს ურდოდან), რომლის მოსახლეობაც. ის ყალმუხებს ეძახის. კიდევ ერთი ავტორი, აბდ-არ-რაზაკ სამარკანდი (1413-1482), რომელიც ასახავს შაჰრუხის (1404-1447) და სულთან-აბუ-საიდის (1452-1469) მეფობის ისტორიას, აღნიშნავს, რომ 1459/60 წლებში „დიდი ელჩები ჩამოვიდა ყალმიკისა და დეშტ-ი-ყიფჩაკის მიწებიდან”, რომ ეს ელჩები მიიღეს აბუ საიდთან, რომელსაც ფეხზე აკოცა და ა.შ. უცნობი ავტორის მიერარა უადრეს მეთხუთმეტე საუკუნის შუა ხანებისა. უზბეკური ხანის (1312-1343) დროს ოქროს ურდოში ისლამის გავრცელებაზე საუბრისას ავტორი წერს: უდავო ნიშნით წმინდა სეიდ-ატამ ყველას მიიყვანა მავერანაჰრის რეგიონებისკენ და იმ უბედურებმა, რომლებმაც უარი თქვეს ერთგულებაზე. წმინდა სეიდ-ატას და იქ დარჩენილს დაიწყეს კალმაკის დარქმევა, რაც ნიშნავს "განწირულს დარჩენისთვის"... ამ დროიდან მოსულებს უზბეკები უწოდეს, ხოლო იქ დარჩენილ ადამიანებს - კალმაკები.

როგორც ვხედავთ, ეს წყარო იუწყება არა მხოლოდ ტერმინი „კალმიკის“ გაჩენის დროზე, არამედ მის წარმოშობის მიზეზებზეც. იგი პირდაპირ და ცალსახად აკავშირებს სიტყვა "კალმიკს" მე -14 საუკუნის პირველ ნახევარში ოქროს ურდოს ისლამიზაციის პროცესს და ყალმუხებს, მისი თქმით, დაიწყეს ეწოდოს ისინი, ვინც უარს ამბობდა ისლამზე, დარჩნენ ერთგული. ძველი რელიგიური შეხედულებებით, არ სურდა შუა აზიაში გადასვლა და დარჩა ხეტიალი ქვემო ვოლგისა და დეშტ-ი-ყიფჩაკის სტეპებში.

ამ წყაროს ანგარიშში ეჭვის შეტანის საფუძველი თითქმის არ არსებობს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს იყო ზუსტად ის ვითარება, როდესაც აღწერილი იყო, რომ ოქროს ურდოს მონღოლური და თურქულენოვანი მოსახლეობის იმ ნაწილმა, რომელიც არ მისდევდა უზბეკ ხანს და სეიდ-ატას, მიიღო მართლმადიდებელი ისლამისტები. სახელი "კალმიკი" "დარჩენისთვის განწირული", "დარჩენილი", "განდგომილი" მნიშვნელობით. მაგრამ ეს ყველაფერი ვერ გვიხსნის, თუ რატომ გადაიტანეს აღნიშნული სახელი თურქულენოვანმა მეზობლებმა დასავლეთში მცხოვრებ ოირატებში. მონღოლეთსა და ძუნგარიას, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ საერთო ოქროს ურდოსთან და, კერძოდ, ოირატების იმ ნაწილთან, რომელიც XVI-XVII სს. გადავიდა ვოლგის ქვედა დინებაში. ვ.ვ. ბარტოლდი ამის მიზეზს იმაში ხედავდა, რომ დასავლეთ მონღოლეთისა და ძუნგარიის ოირატებმაც უარი თქვეს ისლამთან შეერთებაზე, განსხვავებით დუნგანებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოირატების გვერდით და შეუერთდნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის რელიგიას. მაგრამ ეს ახსნა ჯერ კიდევ არ შეიძლება დადასტურდეს კონკრეტული ისტორიული ფაქტებით და ვარაუდად რჩება. საკითხის საბოლოოდ გადასაწყვეტად საჭიროა თურქულენოვანი, რუსული, მონღოლური და, შესაძლოა, ჩინური და ტიბეტური წყაროების შემდგომი შესწავლა. მხოლოდ ამის საფუძველზე იქნება შესაძლებელი დაღვრა სრული შუქიისტორიაზე, ტერმინი "კალმიკი", მისი წარმოშობა და მნიშვნელობა.

მხოლოდ ნათელია, რომ თანამედროვე ყალმუხების წინაპრები ოირატები არიან. ამ წინაპრების ისტორიის დეტალური აღწერის გარეშე, რადგან ის განუყოფელია შემადგენელი ნაწილიმონღოლეთისა და მონღოლური ხალხის ისტორიაში ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ და მივაკვლიოთ იმ ისტორიული წინაპირობების განვითარებას, რამაც გამოიწვია ოირატების ნაწილის მიგრაცია ძუნგარიიდან XVI-XVII საუკუნეებში. და შემდგომში დამოუკიდებელი ყალმუხური ერის ჩამოყალიბება რუსეთის სახელმწიფოში.

ოირატების შესახებ მეტ-ნაკლებად სანდო მონაცემები მოცემულია XI-XII სს-დან დაწყებულ წყაროებში. ამ დროისთვის, ცენტრალური აზიის სტეპებში, პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან ფეოდალიზმზე, ტომობრივი და ტომობრივი ეთნიკური ჯგუფებიდან უფრო მეტზე გადასვლის ისტორიული პროცესი. მაღალი ტიპიეთნიკური თემები – ეროვნება. ამ გარდამავალ პერიოდში, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 15 საუკუნე, ჩამოყალიბდა თურქულენოვანი და მონღოლურენოვანი ხალხი. სოციალური წესრიგირომელიც XII-XIII სს. შეესაბამებოდა წარმოების ფეოდალური წესის საწყის ფორმებს. წყაროების მითითებები საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ისეთ მონღოლურენოვან ასოციაციებში, როგორიცაა ნაიმანები, კერეიტები და ზოგიერთი სხვა, არა მხოლოდ ტომები ან ტომობრივი გაერთიანებები, როგორც მათ ჩვეულებრივ ახასიათებენ ლიტერატურაში და პატარა სახელმწიფოებიანუ ადრეფეოდალური ტიპის სახანოები.
ამ ტიპის ასოციაციას მიუახლოვდნენ მე-12 საუკუნეში. და ოირაც. რაშიდ-ად-დინი XIII საუკუნის ბოლოს-XIV საუკუნის დასაწყისში. წერდა მათ შესახებ: ”ეს ტომები უძველესი დროიდან იყვნენ მრავალრიცხოვანი და განშტოდნენ რამდენიმე შტოდ, თითოეულს ცალკე ჰქონდა კონკრეტული სახელი ...”. სამწუხაროდ, რაშიდ ად-დინის ხელნაწერის ტექსტში გამოტოვების გამო, ჩვენ ვერ დავადგინეთ იმ ტომებისა და გვარების სახელები, რომლებიც შეადგენდნენ ოირათ ასოციაციას. მაგრამ ეს გამოტოვება შემთხვევითი არ ყოფილა. რაშიდ ად-დინს არ გააჩნდა შესაბამისი მასალები. ამას ის თავადაც აღიარებს და აღნიშნავს, რომ ოირათის ტომები „დეტალურად [ისინი] უცნობია“. თუმცა, ერთ ადგილას ის იტყობინება, რომ ქ XIII დასაწყისში in. ოირათთა სათავეში იყო დერბენის ტომიდან ხუდუხა-ბეკი. აქედან გამომდინარეობს, რომ დერბენები იყვნენ ოირატის ასოციაციის ნაწილი. ძნელი სათქმელია არის თუ არა გენეტიკური კავშირი ამ უძველეს დერბენებსა და გვიანდელ დერბეტებს შორის, რაზეც მე-17-19 საუკუნეების ყველა მონღოლური მატიანე წერს.

ჯერ კიდევ XI საუკუნის პირველ ნახევარში. ზოგიერთი მონღოლური ტომი და ტომობრივი გაერთიანება, მათ შორის ოირატები, გადავიდნენ ბაიკალის რეგიონისა და იენიზეის ზემო დინებაში. შესაძლოა, ეს იმ გენერლების დამსახურება იყო ძირითადი მოძრაობებიცენტრალური ხალხები და Ცენტრალური აზია, რომელიც XI საუკუნის 20-30-იან წლებში განვითარდა. მაგრამ ოირათელთა მიგრაცია მონიშნულ ადგილებში რაშიდ-ად-დინიც ადასტურებს. XIII საუკუნის დასაწყისში, მონღოლური ადრინდელი ფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინა დღეს, მომთაბარე ოირატის ტომები გავრცელდნენ ჩრდილოეთით და ჩრდილო-დასავლეთით იენიზეის ყირგიზების საზღვრებამდე, აღმოსავლეთით მდ. სელენგა, სამხრეთით ალტაის ღელვამდე, აქ უახლოვდება ირტიშის ზემო დინებას. ჩინგიზ ხანის მიერ ნაიმანის ხანატის დამარცხებამ ოირატებს საშუალება მისცა დაეკავებინათ თავიანთი მომთაბარე ბანაკები მონღოლეთის დასავლეთში.

ჩინგიზ ხანისა და მისი მემკვიდრეების იმპერიაში ოირატები შეადგენდნენ ერთ-ერთ ფეოდალურ სამფლობელოს, მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელ, რომელსაც მართავდნენ მათი სუვერენული მთავრები, რომელთა ძალაუფლება მემკვიდრეობითი იყო. მონღოლთა იმპერიის პერიფერიაზე ყოფნისას, მისი ცენტრებიდან შორს, ოირატის ფეოდალები სარგებლობდნენ შედარებით დამოუკიდებლობით ცენტრალური ხანის ძალაუფლებისგან, ამავდროულად ყოველმხრივ აძლიერებდნენ საკუთარ ძალაუფლებას მათ საკუთრებაში. განსხვავებით ცენტრალური რეგიონებიიმდროინდელი მონღოლეთი, რომელიც ეკონომიკურად მიზიდული იყო ჩინეთის ბაზრებისკენ და მათზე დამოკიდებული, ოირატის საკუთრება, არანაკლებ ჩინეთთან ვაჭრობით დაინტერესებული აღმოსავლელი მონღოლებით, მაინც ნაკლებად იყო დაკავშირებული ჩინურ ბაზრებთან, რადგან მათ ჰქონდათ შესაძლებლობა. ნაწილობრივ მაინც და ზოგჯერ დაფარავს მათ საჭიროებებს დასავლურ თურქულენოვან მეზობლებთან ვაჭრობით. ამრიგად, განვითარდა ოირატის ფეოდალური მამულების გარკვეული ტერიტორიული, ადმინისტრაციული და ნაწილობრივ ეკონომიკური იზოლაცია, რამაც ხელი შეუწყო ოირატების ენის, ცხოვრებისა და კულტურული ტრადიციების სპეციფიკური მახასიათებლების შენარჩუნებას და განმტკიცებას, მათ გაერთიანებას, მაგრამ ამავე დროს განასხვავებს. ისინი დანარჩენი მონღოლებისგან. ამ პირობებში განსაკუთრებული ოირატის მონღოლურენოვანი ხალხის ჩამოყალიბების ტენდენცია არ შეიძლებოდა არ დაიბადოს და განვითარდეს. ეს ტენდენცია გაძლიერდა იმის გამო, რომ ოირატები, ბინადრობდნენ დასავლეთის რეგიონებიმონღოლეთი ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ ჩაერთო მე-13 საუკუნის შუა და მთელი მეორე ნახევრის ხანის ტახტის მონღოლთა პრეტენდენტების ბრძოლაში.

რაც შეეხება ოირატის საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებს, ისინი ზოგადად არ განსხვავდებოდნენ მონღოლური საზოგადოების დანარჩენი ნაწილისგან. ისევე როგორც მთელ მონღოლეთში, იმპერიის წლებში ოირატებშიც გაძლიერდა და დომინირებდა ფეოდალური საწარმოო ურთიერთობები.

ნოიონები, „თეთრი ძვლის“ ხალხი (ცაგან-იასტა), გახდა ერთადერთი და სრულფასოვანი მმართველი მიწის, საძოვრების ტერიტორიების, მომთაბარე მესაქონლეების წარმოების ამ მთავარი საშუალებისა. უშუალო მწარმოებლები, „შავი ძვლის“ ხალხი (ჰარა-იასტა), გადაიქცნენ ფეოდალურად დამოკიდებულ კლასად, რომელსაც ეკისრებოდა ფეოდალური გამოძალვისა და მოვალეობების ტვირთი, მიბმული იყო ფეოდალთა მიწაზე, საიდანაც უნებართვო გამგზავრება მკაცრად ისჯებოდა. ხანის კანონები. ოირატის სუვერენული მთავრები, რომლებიც იმპერიის დასაწყისში იყვნენ დიდი ხანის ვასალები, რომლებიც მათ პირობითად ხმარობდნენ ნუტუკებს (ანუ მომთაბარეებს) და ულუსებს (ე.ი. ხალხს), რომელსაც მონღოლურად "ჰუბი" უწოდებდნენ, დროთა განმავლობაში გაძლიერდნენ. მათი ეკონომიკური და პოლიტიკური პოზიციები, გადაიქცნენ თავიანთი ქონების მემკვიდრეობით მფლობელებად, სახელწოდებით "უმჩი" (ონჩი - ყალმუხურად).

იმპერიის დაშლა და გადასახლება 1368 წელს. მონღოლ ფეოდალმა დამპყრობლებმა ჩინეთიდან გამოავლინეს მონღოლური საზოგადოების ღრმა შინაგანი წინააღმდეგობები, რომელთაგან მთავარი იყო ნაკლებობა. შინაგანი ერთიანობადა ამ ერთიანობის შექმნის წინაპირობების სისუსტე. და საიდან შეიძლება წარმოიშვას ერთიანობა ბუნებრივი მეურნეობის განუყოფელი ბატონობის, სისუსტის პირობებში საზოგადოებრივი დაყოფაშრომა და თითქმის სრული არარსებობაშიდა ვაჭრობა, ექსკლუზიური დამოკიდებულება საგარეო ვაჭრობაზე ჩამოსახლებულ სასოფლო-სამეურნეო ხალხებთან, ადგილობრივების უინტერესობა ფეოდალი მმართველებიცენტრალური სახანო ხელისუფლების განმტკიცებაში, რომლის ძალა, ავტორიტეტი და მნიშვნელობა მკვეთრად დაეცა? თუ იმპერიის პერიოდში ეს წინააღმდეგობები არ გაჩენილა, იმპერიული კარის ბრწყინვალებითა და ძლიერებით და იმპერიული ძალაუფლების სხვა ატრიბუტებით შეკავებული, მაშინ ამ უკანასკნელის დაცემამ მაშინვე ამოქმედდა ცენტრიდანული ძალები, რომლებიც მიძინებული იყო მანამდე. მაშინ. ეპოქა დაიწყო ფეოდალური ფრაგმენტაციამონღოლეთი.

იგი გახსნეს ოირათ ფეოდალებმა. ეყრდნობოდნენ თავიანთი საკუთრების ეკონომიკურ ძალას, საკმაოდ მნიშვნელოვან სამხედრო ძალებს და ოირატის საზოგადოების შედარებით ერთიანობას, ისინი იყვნენ პირველები მონღოლეთში, ვინც დაუპირისპირდნენ ცენტრალური ხანის ძალაუფლებას და ხელმძღვანელობდნენ დამოუკიდებელი შიდა და საგარეო პოლიტიკა, განურჩევლად გენერალური მონღოლური მმართველების - ჩინგიზ ხანის უშუალო შთამომავლების ინტერესებისა და გეგმებისა. მე-15 საუკუნის პირველი ნახევარი დამახასიათებელია, ერთი მხრივ, გაზრდილი უთანხმოება აღმოსავლეთ მონღოლეთში და, მეორე მხრივ, ოირატის ფეოდალების ძალების ზრდა და მათი პოლიტიკური კონსოლიდაცია. ამის საფუძველზე გაჩნდა ტენდენცია და დაიწყო გაძლიერება მონღოლეთში მათი ჰეგემონიის დამყარებისკენ, გარდამავალი პერიოდისკენ. სახელმწიფო ძალაუფლებამათ ხელში. ამ ტენდენციამ უდიდესი განვითარება მიიღო ოირათ ნოიონ ესენის მეფობის დროს, თ მოკლე დრორომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა მთელი მონღოლეთი, გახდა სრულიად მონღოლური ხანი, გაიმარჯვა დიდი გამარჯვებაჩინეთის მინგის დინასტიის არმიაზე და ტყვედ აიყვანეს იმპერატორი ინგ-ზონგიც.

ოირატის ფეოდალების ეს წარმატებები არ შეიძლებოდა არ დაეხმარა ოირატების კონსოლიდაციის პროცესის შემდგომ გაღრმავებას სპეციალურ მონღოლურენოვან ეთნიკურ საზოგადოებაში - ოირათ ხალხში. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ დროს შემოიტანეს ისეთი ეთნოგრაფიული სიახლე, როგორიცაა ულანჰოლის ტარება - წითელი ქსოვილისგან დამზადებული პატარა ფუნჯი. თავსაბურავი, რომელიც ოირატებიდან ყალმუხებზე გადავიდა და შედარებით ბოლო დრომდე იყო გამოყენებული. პირველად შემოღებული ოირატის მმართველის ტოგონ-ტაიშის ბრძანებულებით 1437 წელს, ულან-ზალა მოგვიანებით ფართოდ გავრცელდა მასებში, რაც აშკარად გამოხატავდა მათ განსხვავებას დანარჩენი მონღოლებისგან. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყალმუხები, ოქტომბრის რევოლუციამდე, ხშირად უწოდებდნენ საკუთარ თავს "uhlan zalata" ან "uhlan zalata halmg", ე.ი. "წითელი ფუნჯის ტარება" ან "წითელ-დავარცხნილი ყალმუხები", რაც ამ სიტყვებში აყენებს ეთნონიმის მნიშვნელობას, რომელიც მნიშვნელობით ტოლია ტერმინს "კალმიკი".

ოირატის ხალხის ისტორიის მანძილზე მისი ენა თანდათან განვითარდა, როგორც განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი ენა. Კვლევა ბოლო წლებშიმოწმობენ, რომ მონღოლთა იმპერიის დაშლის შედეგად ოირატის დიალექტი უკვე XIII საუკუნეში. სხვა მონღოლური დიალექტებისაგან გარკვეულწილად განცალკევებამ საფუძველი ჩაუყარა სპეციალური ოირატული ენის ჩამოყალიბების პროცესს. მას შემდეგ ოირატების ენაზე არსებობდა მნიშვნელოვანი ცვლილებებიფონეტიკური და მორფოლოგიური ხასიათი. იგი შეივსო სხვა ენებიდან, ძირითადად, თურქულიდან ნასესხები სიტყვების მნიშვნელოვანი რაოდენობით. ი.ლიტკინი წერდა: „გავლენა თურქული ენაოირატების ან დასავლური მონღოლების ენაზე განვითარებული სირბილე, მოქნილობა და ელასტიურობა, რასაც მოკლებული იყო აღმოსავლელი მონღოლების ენა, სიცოცხლით და უჩვეულო ლაკონურად, ოირატების ცოცხალი დიალექტის გასაოცარი მეტყველება და ელასტიურობა სრულად გამოხატავდა მათ ცხოვრებას, ელასტიურს, აქტიური.

ამრიგად, ოირატული ენის ჩამოყალიბება განვითარდა ოირატების ცალკე ეროვნებად კონსოლიდაციის პროცესის პარალელურად და როგორც ეროვნების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, ადასტურებს ამ პროცესის დასრულებას. თავის მხრივ, თავად ოირატის ენამ საბოლოოდ მიიღო ფორმა სპეციალური ენამე-16-მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ოირატის წერილობითი ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ცნობილ ოირატის განმანათლებელთან და პოლიტიკოსთან ზაია პანდიტასთან, რომელმაც შექმნა ოირატის წერილობითი ენა, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც "todo bichig", ე.ი. „მკაფიო წერა“, „თითქოს პასუხობს ახალ საჭიროებებს და ეროვნული იდენტობაოირაც, - წერდა აკადემიკოსი ბ.ია. ვლადიმერცოვმა, ჰოშოუტების ერთ-ერთი ოირატის ტომის წარმომადგენელმა, ზაია პანდიტამ, რომელმაც მიიღო მყარი განათლება ტიბეტში, 1648 წელს გამოიგონა სპეციალური ოირატის ანბანი, რომელიც დაფუძნებულია საერთო მონღოლურ ენაზე და დაადგინა ახალი მართლწერის წესები, ძირითადად ხელმძღვანელობდა მართლწერის ეტიმოლოგიური პრინციპი. ზაია პანდიტას კიდევ ერთი დიდი დამსახურებაა ის, რომ მან განსაზღვრა და დაამკვიდრა ოირატების ლიტერატურული ენა.

ზაია პანდიტას მიერ განხორციელებული რეფორმის სიცოცხლისუნარიანობა და დროულობა დამაჯერებლად დასტურდება იმით, რომ იგი ექსკლუზიურად მოკლე ვადაგახდა ოირატის ერთადერთი საფუძველი წერილობითი ენადა ოირატის ლიტერატურა, რომელიც დაწვრილებით იქნება განხილული ყალმუხელთა კულტურის შესახებ თავში. ესენი არიან ზოგადი თვალსაზრისითოირატის ხალხის ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები - ყალმუხელთა წინაპარი.

კონკრეტული ისტორიული მონაცემები, ისტორიული პროცესის ობიექტური მიმდინარეობა დამაჯერებლად მოწმობს, რომ ყალმუხები და ოირატები არ არიან ერთი და იგივე ხალხი, მხოლოდ განსხვავებულად უწოდებენ, არამედ ორი. განსხვავებული ხალხი, თუმცა ისინი ერთმანეთთან საკმაოდ აშკარა გენეტიკური კავშირებით არიან დაკავშირებული: ოირატები წინაპრები არიან, ყალმუხები - შთამომავლები. ყალმუხელთა ისტორია არ არის ოირატების ისტორიის უბრალო გაგრძელება. ყალმუხის ისტორია, როგორც ასეთი, წარმოიშვა და განვითარდა არა სტეპებში Ცენტრალური აზია, და ვოლგის ქვემო წელში. მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენები. ეს არის საზღვარი, რომელიც ჰყოფს ოირატის ისტორიას ყალმუხ ხალხის ისტორიისგან.

ჩვენთვის რჩება საკითხის განხილვა, თუ რა იყო ოირატების და ყალმუხების ისეთი დანაყოფები, როგორებიცაა ტორგუტები, დერბეტები, ხოშოუტები, ხოიტები და ა.შ. ლიტერატურაში დიდი ხანია დამკვიდრდა მოსაზრება, რომ თორგოუტები, დერბეტები, ხოიტები, ჰოშოუტები და ა.შ. ეს არის ეთნონიმები, სახელები იმ ტომებისა, რომელთა მთლიანობა, სავარაუდოდ, იყო ოირათ ხალხი, ან "ოირათ კავშირი", როგორც ბევრი მკვლევარი წერდა. უდავოა, რომ ძველ დროში ამ სახელებიდან ბევრი მართლაც ტომობრივი და ტომობრივი ჯგუფების სახელები იყო. სიმართლე, ისტორიული მეცნიერებაროგორც ზემოთ აღინიშნა, არ აქვს დამაჯერებელი მტკიცებულება, რომელიც შეიძლება დაადასტუროს უძველესი წარმოშობატორგუტები, დერბეტები, ხოიტები და ა.შ. მაგრამ ეს ასეც რომ ყოფილიყო, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ კლანები და ტომები შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო ოირატებსა და ყალმუხებს შორის თითქმის ხელუხლებელი სახით მე-18-მე-20 საუკუნეებამდე. ოირატების და განსაკუთრებით ყალმუხების ტომობრივი დაყოფა მათში უძველესი ფორმადა უძველესი მნიშვნელობაიყო დიდი ხნის წარსული ეტაპი, კლანებისა და ტომების ადგილი საუკუნეების წინ დაიკავეს ოირატებმა, შემდეგ კი ყალმუხმა ხალხებმა, რომლებმაც შთანთქა და დაშალა ეს არქაული სოციალური ჯგუფები.

მაშ, როგორი იყვნენ თორგუტები, დერბეტები, ხოიტები და ყალმუხთა სხვა მსგავსი ჯგუფები მე-17-მე-18 საუკუნეებში? და მოგვიანებით? ამ საკითხში ჯერ კიდევ არ არის სრული სიცხადე. ის დამატებით ისტორიულ, ლინგვისტურ და ეთნოგრაფიულ შესწავლას მოითხოვს. არსებობს მოსაზრება, რომ XVII-XVIII სს. თორგუტები, ხოშოუტები, დერბეტები და ა.შ., ისევე როგორც მათი უფრო ფრაქციული ქვედანაყოფები, ჯერ კიდევ იყო ადამიანთა მეტ-ნაკლებად კომპაქტური მასები, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო წარმომავლობით, დიალექტით, წეს-ჩვეულებებით, ისტორიული ბედით და ა.შ. წარსულის შესაბამისი ტომობრივი გაერთიანებები.

არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომლის თანახმად, თორგოუტები, დერბეტები, ხოშოუტები და ა.შ. იმ დროს აღწერილ ეთნიკურ თემებს აღარ წარმოადგენდნენ, არამედ ნოიონების საგვარეულო მეტსახელები, რომლებსაც ხელში ეჭირათ ძალაუფლება, ნუტუკებისა და ულუსონების მფლობელები. სამთავრო დინასტიები, რომლებიც სათავეში იყვნენ შესაბამის ფეოდალურ მამულებში. ამ მოსაზრების მომხრეები აღიარებენ, რომ შორეულ წარსულში თორგოტები, დერბეტები, ხოიტები, ხოშოუტები და ა.შ. ნამდვილად წარმოადგენდნენ ტომობრივ და ტომობრივ გაერთიანებებს. მაგრამ ისტორიის მანძილზე ეს ასოციაციები დაიშალა, აირია, გაერთიანდა და გაქრა, რითაც ადგილი დაუთმო ეთნიკური და სოციალური წარმონაქმნების სხვა, უფრო პროგრესულ ფორმებს. ამის შედეგი ისტორიული პროცესიეს იყო XVII-XVIII სს. ასეთი ასოციაციები აღარ ნიშნავდა გვარებს ან ტომებს, არამედ გვარებს მმართველი დინასტიები, მემკვიდრეობით მმართველი არისტოკრატული ოჯახები, რომელთა სახელით მათზე ფეოდალურად დამოკიდებულ პირდაპირ მწარმოებლებს ეძახდნენ - „ხარაჩუ“ („შავი ძვლის ხალხი“), განურჩევლად მათი წარმოშობისა. გუშინ ეს ხალხი თორგოუთის ხანებისა და თავადების მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა და ამიტომ ეწოდათ თორგუტები; დღეს ისინი დაიმორჩილეს დერბეტის ხანებმა ან ტაიშებმა და ისინი გახდნენ დერბეტები, იმავე მიზეზით ხვალ შეიძლება გახდნენ ხოიტები ან ხოშოუტები. ზემოაღნიშნულს უნდა დავუმატოთ რუსეთის კანონმდებლობისა და რუსეთის ადმინისტრაციის გავლენა, რამაც ხელი შეუწყო ყალმუხში განვითარებული ადმინისტრაციული და პოლიტიკური სტრუქტურის სტაბილიზაციას, რაც ხელს უშლიდა ხალხის თავისუფალ გადაადგილებას ერთი ულუსიდან მეორეზე, ერთი მმართველიდან. მეორეს და ამით მიანიჭა თავიანთი ხანებისა და თავადების გვარები ხარაჩას.

ცნობილია, რომ მუგოლზე მოლაპარაკე ყველაზე დიდი კომპონენტები, რომლებიც შეადგენდნენ ერთ ყალმუხურ ხალხს, არის ტორგუტები და დერბეტები, რომლებიც მოიცავდნენ ისეთი მეტ-ნაკლებად უძველესი ტომობრივი და ტერიტორიული ჯგუფების ნაშთებს, როგორიცაა ხოიტები, მერკიტები, ურიანხუსები, ცოროსები, ტრამპლინები, ჩონოსები. , შარნუტები, ჰარნუტები, აბგანერები და სხვა.. ეს წყაროები მიუთითებენ, რომ ეს ჯგუფები დროთა განმავლობაში, განსაკუთრებით XVI-XVII სს-ის პერიოდში, შთანთქა თორგოტებმა და დერბეტებმა, რომლებმაც თანდათან აითვისეს ისინი. ამის შედეგად მერკიტები, ტრამპლინები, ურიანხუსები და ჰარნუტები შედიოდნენ თორგოუტების შემადგენლობაში და იწოდებიან თორგუთებად, ხოლო ჩონოსები, აბგანერები, წოროსები, შარნუტები და სხვები დერბეტების შემადგენლობაში შევიდნენ და დერბეტებს უწოდებენ.

მაგრამ მონღოლურენოვანი კომპონენტების გარდა, ყალმუხები ასევე მოიცავდნენ თურქულ, ფინო-ურგიულ, კავკასიელ და სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს. სლავური წარმოშობა, მჭიდრო კონტაქტები და მრავალმხრივი კავშირები, რომლებთანაც ფართოდ განვითარდა ვოლგაზე ყალმუხების დასახლების შემდეგ.

სახელი Kalmyks საიდან მოდის თურქული სიტყვა"კალმაკი" - "ნარჩენი". ერთ-ერთი ვერსიით, ასე ერქვა ოირატებს, რომლებმაც არ მიიღეს ისლამი.

ეთნონიმი კალმიკები რუსეთის ოფიციალურ დოკუმენტებში მე -16 საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა და ორი საუკუნის შემდეგ თავად კალმიკებმა დაიწყეს მისი გამოყენება.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ყალმუხები მეზობლებს უამრავ შფოთვას იწვევდნენ. მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში თემურლენგის ახალგაზრდობა გავიდა. მაგრამ შემდეგ ყალმუხის ურდო დასუსტდა. 1608 წელს ყალმუხებმა მიმართეს ცარ ვასილი შუისკის თხოვნით, გამოეყოთ ადგილები მომთაბარეობისთვის და დაცვა ყაზახი და ნოღაი ხანებისგან. უხეში შეფასებით, რუსეთის მოქალაქეობა 270 ათასმა მომთაბარემ მიიღო.

მათი დასახლებისთვის ჯერ ქ დასავლეთ ციმბირი, შემდეგ კი ვოლგის ქვედა წელში ჩამოყალიბდა პირველი ყალმუხური სახელმწიფო - ყალმუხური ხანატი. ყალმუხური კავალერია მონაწილეობდა რუსული არმიის მრავალ ლაშქრობაში, კერძოდ პოლტავას ბრძოლაში.
1771 წელს დაახლოებით 150 000 ყალმუხელი წავიდა სახლში ძუნგარიაში. უმეტესობაგზაში დაიღუპნენ. ყალმუხთა სახანო ლიკვიდირებული იყო და მისი ტერიტორია შედიოდა ასტრახანის პროვინცია.

ოქტომბრის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის წლებში ყალმუხები დაიყო 2 ბანაკად: ზოგიერთი მათგანი მიიღო. ახალი სისტემა, ხოლო სხვები (განსაკუთრებით დონის კაზაკთა რეგიონის ყალმუხები) შეუერთდნენ თეთრი არმიის რიგებს და, მისი დამარცხების შემდეგ, გადასახლებაში წავიდნენ. მათი შთამომავლები ახლა აშშ-სა და ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში ცხოვრობენ.

ყალმუხის სახელმწიფოებრიობის აღდგენა მოხდა 1920 წელს, როდესაც ყალმუხ ავტონომიური რეგიონი, შემდეგ გადაკეთდა ყალმუხის ასსრ.

ყალმუხში იძულებითმა კოლექტივიზაციამ გამოიწვია მოსახლეობის მკვეთრი გაღატაკება. „გადაგდების“ პოლიტიკისა და შემდგომი შიმშილის შედეგად, კალმიკების დიდი ნაწილი დაიღუპა. შიმშილის კატასტროფებს თან ახლდა ყალმუხების სულიერი ტრადიციების აღმოფხვრის მცდელობა.

ამიტომ 1942 წელს ყალმუხებმა მასობრივი დახმარება გაუწიეს ნაცისტურ ჯარებს. ვერმახტის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ყალმუხური საკავალერიო კორპუსი დაახლოებით 3000 საბერით. მოგვიანებით, როდესაც ვლასოვმა დააარსა რუსეთის ხალხთა განთავისუფლების კომიტეტი (KONR), რუსების გარდა, მას მხოლოდ ერთი ეთნიკური ჯგუფი შეუერთდა - ყალმუხები.

კალმიკები ვერმახტში

1943 წელს ყალმუხის ასსრ ლიკვიდაცია მოხდა და ყალმუხები დაექვემდებარა იძულებით დეპორტაციას ციმბირის, შუა აზიისა და ყაზახეთის რეგიონებში, რაც 13 წელზე მეტხანს გაგრძელდა.

სტალინის გარდაცვალებიდან მალევე აღდგა ყალმუხის ავტონომია და ყალმუხების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაბრუნდა. ყოფილი ადგილებირეზიდენცია.

რევოლუციამდე ქ რუსეთის იმპერიადაახლოებით 190 ათასი ყალმიკი იყო. სსრკ-ში მათი რიცხვი 1939 წელს 130 000-მდე შემცირდა, 1959 წელს 106 000-მდე. 2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში 178 000 ყალმუხტი ცხოვრობს. ეს არის "ყველაზე ახალგაზრდა" ეთნიკური ჯგუფი ევროპაში და ერთადერთი მონღოლი ხალხიცხოვრობს მასში.

ყალმუხები უძველესი დროიდან ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრებას. მათ იცნეს მათი სტეპი საერთო საკუთრებაულუსები. ყოველი ყალმიკი ვალდებული იყო ოჯახთან ერთად ტრიალებდა. ბილიკების მიმართულებას არეგულირებდნენ ჭები. ბანაკის გაყვანის შესახებ განცხადება გაკეთდა სპეციალური ნიშნით - სამთავროს შტაბთან გაკრული პაიკი.

ყალმუხების კეთილდღეობის წყარო იყო მეცხოველეობა. ის, ვისი ნახირიც მოკვდა, „ბაიგუშად“, ანუ „საწყალად“ იქცა. ეს „უბედურები“ საარსებო წყაროს იღებდნენ ძირითადად მეთევზეთა ბანდებში და არტელებში.

კალმიქსი დაქორწინდა არა უადრეს იმ ასაკში, როდესაც ბიჭმა შეძლო ნახირის დამოუკიდებლად ძოვება. ქორწილი პატარძლის ბანაკში შედგა, მაგრამ სიძის იურტაში. საქორწილო ზეიმის ბოლოს ახალგაზრდები ახალდაქორწინებულთა მომთაბარე ბანაკში გადადიან. ტრადიციის თანახმად, ქმარი ყოველთვის თავისუფლად აბრუნებდა ცოლს მშობლებს. როგორც წესი, ეს არ იწვევდა უკმაყოფილებას, თუ მხოლოდ ქმარი პატიოსნად დაუბრუნებდა თავის მზითვას ცოლთან ერთად.

ყალმუხების რელიგიური რიტუალები შამანური და ბუდისტური რწმენის ნაზავია. ყალმუხები ჩვეულებრივ მიცვალებულთა ცხედრებს უკაცრიელ ადგილას სტეპში აგდებდნენ. მხოლოდ შიგნით გვიანი XIXსაუკუნეში, რუსეთის ხელისუფლების თხოვნით, მათ დაიწყეს მიცვალებულთა მიწაში დამარხვა. გარდაცვლილი მთავრებისა და ლამების სხეულებს ჩვეულებრივ წვავდნენ მრავალი რელიგიური რიტუალის შესრულების დროს.
ყალმიკი არასოდეს იტყვის უბრალოდ: ლამაზი ქალი, რადგან ყალმუხში იციან ქალის სილამაზის ოთხი ტიპი.

პირველს „ერიუნ შაშავდა ემ“ ჰქვია. ეს არის ზნეობრივი სრულყოფილების მქონე ქალი. ყალმუხებს სჯეროდათ კარგი აზრებიდა გრძნობები, სუფთა გონების მდგომარეობა აისახება სახელმწიფოში ადამიანის სხეული. ამიტომ, სუფთა ზნეობის მქონე ქალს შეეძლო ადამიანების განკურნება, მრავალი სნეულების განკურნება.

მეორე ტიპია „ნიუდიან ხალთა, ნიიუართიან გერლთა ემ“, ანუ სიტყვასიტყვით - ქალი „თვალებში ცეცხლით, სახეში ბზინვარებით“. პუშკინი, რომელიც მოძრაობდა ყალმუხის სტეპში, აშკარად შეხვდა ზუსტად ამ ტიპის ყალმუხური ჯადოქრებს. გავიხსენოთ პოეტის სიტყვები ამ ყალმუხი ქალის შესახებ:

... ზუსტად ნახევარი საათი,
სანამ ცხენები ჩემთან იყვნენ აღკაზმულები,
გონება და გული დამიკავეს
შენი მზერა და ველური სილამაზე.

მესამე ტიპია „kyovlung em“, ანუ ფიზიკურად ლამაზი ქალი.

კალმიკოვის გვარების არქივი. ყალმუხის ოჯახის წარმოშობა საიდან მოდის გვარი ყალმიკი? რას ნიშნავს სახელი კალმიკოვი? ყალმუხური გვარის წარმოშობა რა ინფორმაციას ინახავს გვარი კალმიკოვი წინაპრების შესახებ.

კალმიკოვის სახელის მნიშვნელობა და წარმოშობა

გვარის კალმიკოვის მფლობელს, რა თქმა უნდა, შეუძლია იამაყოს თავისი წინაპრებით, რომელთა შესახებ ინფორმაცია მოცემულია სხვადასხვა დოკუმენტში, რომელიც ადასტურებს მათ კვალს რუსეთის ისტორიაში.

უძველესი დროიდან სლავებს ჰქონდათ ტრადიცია, რომ ადამიანს ნათლობისას მიღებულ სახელთან ერთად მეტსახელსაც ანიჭებდნენ. ფაქტია, რომ ეკლესიის სახელები შედარებით ცოტა იყო და ხშირად იმეორებდნენ. მეტსახელების მართლაც ამოუწურავი მარაგი აადვილებდა ადამიანის გამორჩევას საზოგადოებაში. წყაროდ შეიძლება გამოვიყენოთ შემდეგი: პროფესიის მითითება, პიროვნების ხასიათის ან გარეგნობის თავისებურებები, ეროვნების ან ადგილის დასახელება, საიდანაც ადამიანი წარმოიშვა. უმეტეს შემთხვევაში, ზედმეტსახელები, რომლებიც თავდაპირველად იყო მიბმული ნათლობის სახელებზე, მთლიანად შეცვალეს სახელები არა მხოლოდ Ყოველდღიური ცხოვრებისარამედ ოფიციალურ დოკუმენტებშიც.

კალმიკოვის სახელის მნიშვნელობა

გვარი ყალმიქსი აღნიშნავს გვარების ფენას, რომელიც წარმოიშვა პიროვნების ეროვნული წარმოშობის საფუძველზე მიცემული მეტსახელებიდან.

ასე რომ, გვარი კალმიქსი წარმოიქმნება მეტსახელიდან კალმიკი, რომელიც განსხვავებულად ჟღერდა სხვადასხვა დიალექტში. მაგალითად, კოლმიკი არის მეტსახელის კალმიკი ან კოლმაკის ფონეტიკური ვერსია. ყალმუხებს ადრე კამჩატკას მცხოვრებლებს უწოდებდნენ.

გარდა ამისა, ყალმიკები არიან ხალხი, რომლებიც ცხოვრობენ ძირითადად ყალმუხის ავტონომიურ რესპუბლიკაში, ასევე ასტრახანში, ვოლგოგრადში, როსტოვის რეგიონებიდა რუსეთის სტავროპოლის მხარეში.

ძირითადად, ყველა კალმიკი საუბრობდა ყალმუხურ ენაზე და ასწავლიდა ლამაიზმს (ბუდიზმის ერთ-ერთი ფორმა). წარსულში ყალმუხთა უმეტესობის ეკონომიკის საფუძველი იყო მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა (მსხვილფეხა პირუტყვი, ცხვარი, ცხენები, აქლემები). ცალკე ჯგუფებიყალმუხები თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი.

ყალმუხის ოჯახის წარმოშობა

უკვე მე-15-მე-16 საუკუნეებში მდიდარ ადამიანებში დაიწყო გვარების დაფიქსირება და თაობიდან თაობას გადაცემა, რომელიც აღნიშნავს პიროვნების კონკრეტულ ოჯახს. Ესენი იყვნენ კუთვნილებითი ზედსართავი სახელებისუფიქსებით -ov/-ev, -in, თავდაპირველად მამის მეტსახელის მითითებით.

მოსახლეობის დიდი ნაწილი დიდხანს დარჩა გვარების გარეშე. მათი კონსოლიდაციის დასაწყისი დაუდო სასულიერო პირებს, კერძოდ კიევის მიტროპოლიტმა პეტრო მოჰილამ, რომელმაც 1632 წელს მღვდლებს დაავალა შეენარჩუნებინათ დაბადებულთა, დაქორწინებულთა და გარდაცვლილთა მეტრიკა.

ბატონობის გაუქმების შემდეგ ხელისუფლებას შეექმნა სერიოზული დავალება: მიეცით გვარები ყოფილ ყმებს. 1888 წელს სენატმა გამოაქვეყნა სპეციალური განკარგულება, რომელშიც ეწერა: „გარკვეული გვარით დარქმევა არა მხოლოდ უფლებაა, არამედ მოვალეობაცაა ყოველი სრულფასოვანი ადამიანისა და ზოგიერთ დოკუმენტზე გვარის აღნიშვნაა. ამას თავად კანონი მოითხოვს“.

ყალმუხის გვარის გამოჩენის ზუსტი ადგილისა და დროის შესახებ ამ დროისთვის შეუძლებელია საუბარი, რადგან გვარების ჩამოყალიბების პროცესი საკმაოდ ხანგრძლივი იყო. მიუხედავად ამისა, სახელი კალმიკოვი ღირსშესანიშნავი ძეგლია. სლავური დამწერლობადა კულტურა.