„O verigă în lanțul evoluției
Există o etapă în evoluția omului care precede imediat scopul efortului uman, iar când această etapă este trecută, nu mai este nimic de adăugat omului ca atare. El a devenit perfect; cariera lui umană s-a încheiat. Marile religii dau nume diferite omului perfect, dar oricare ar fi acest nume, în spatele lui se află aceeași idee - el și Mithra, Krishna, Osiris, Buddha, Hristos - dar aceasta simbolizează pur și simplu un om făcut desăvârșit. El nu aparține nici unei religii, națiuni, comunități umane, nu este limitat de cadrul unei singure credințe - peste tot acesta este cel mai nobil și perfect ideal.

Fiecare religie o proclamă, toate confesiunile își au justificarea în ea, este idealul la care aspiră fiecare credință și fiecare religie își îndeplinește misiunea cu eficiența cu care luminează acest ideal și cu acuratețea cu care arată calea către ea.realizări. Numele lui Hristos, folosit pentru persoana perfectă în creștinism, este mai mult decât numele unei persoane - este numele condiției sale. „Hristos în voi este nădejdea slavei” este ideea profesorilor creștini. Omul, în cursul unui lung curs de evoluție, ajunge în starea lui Hristos, pentru a-și desăvârși călătoria, care a durat de secole lungi; el este cel al cărui nume este în tarile vestice asociat cu unul dintre „fiii lui Dumnezeu” care a atins scopul ultim al existenței umane. Cuvântul folosit în mod obișnuit pentru această stare este „uns”. Toată lumea poate ajunge la această stare: „Privește în interiorul tău, ești un Buddha”, „Până când Hristos se formează în tine.”1

Așa cum oricine dorește să devină muzician trebuie să asculte capodoperele și să se cufunde în melodiile maeștrilor muzicii, la fel trebuie să ne ridicăm ochii și inimile, copiii omenirii, într-o contemplație mereu reînnoitoare la înălțimi. pe care locuiesc oamenii perfecti ai rasei noastre. Ce suntem noi, ei au fost; ce sunt ei, vom fi. Toți fiii oamenilor pot face ceea ce a făcut Fiul Omului și noi vedem în ei garanția propriului nostru triumf – dezvoltarea divinității în noi este doar o chestiune de evoluție.

Echipe: externe și interne
Uneori m-am împărțit evolutie interioara la submoral, moral și supramoral - submoral, unde diferența dintre bine și rău este imperceptibilă și o persoană își urmează dorințele fără îndoială, fără a pune o întrebare; morală, unde binele și răul se disting, devenind mai definite și mai semnificative, și se luptă pentru respectarea legii; și supramoral, unde drept extern transcendet deoarece natura divină îi guvernează trupurile. La stadiul moral, legea este cunoscută ca o barieră, o restricție pentru bine: „Fă asta”, „Evită asta”; omul luptă pentru ascultare, există o luptă constantă între naturile superioare și inferioare. În starea supramorală, viața divină în om își găsește expresia naturală fără călăuzire externă; el iubește nu pentru că ar trebui să iubească, ci pentru că el însuși este iubire. Citând cuvintele nobile ale unui inițiat creștin, el acționează „nu după legea impulsurilor trupești, ci prin puterea vieții veșnice”. Morala este depășită atunci când toate forțele omului sunt îndreptate către Dumnezeu, așa cum un ac magnetizat se întoarce spre nord, când divinitatea din om caută ce este mai bun pentru toți. Nu se mai luptă pentru că victoria a fost obținută; Hristos și-a atins desăvârșirea numai când a devenit biruitor, stăpânul vieții și al morții.

Prima inițiere
În această etapă a vieții lui Hristos sau a vieții lui Buddha se intră prin prima inițiere, în care inițiatul este un „copil mic”, uneori „ Copil mic, trei ani". O persoană trebuie să „recupereze copilăria – starea pe care a pierdut-o”, „să devină un copil mic” pentru a „intra în regat”. Trecând prin aceste porți, el se naște în viața lui Hristos și trecând prin „calea crucii”, trece prin următorul prieten după alta porțile pe această cale, iar la sfârșitul ei el este cu siguranță eliberat de viața legăturilor și limitărilor, moare pentru un timp pentru a trăi pentru totdeauna și începe să se realizeze ca viață, și nu ca formă.

Nu există nicio îndoială că în creștinismul timpuriu, această etapă a evoluției a fost cu siguranță recunoscută ca fiind inerentă fiecărui creștin în parte. Anxietatea Sf. Pavel, că Hristos s-ar putea naște în convertiții săi, poate fi o dovadă suficientă a acestui fapt, lăsând alte cuvinte care pot fi, de asemenea, citate; chiar și acest singur verset este suficient pentru a arăta că în idealul creștin „etapa lui Hristos” era înțeleasă ca stare internă, perioada finală a evoluţiei fiecărui credincios3. Și este bine că creștinii pot recunoaște acest lucru, și să nu atribuie viața unui discipol, care se termină într-un om desăvârșit, unui exotic transplantat în pământul occidental, dar nativ doar la Țările din Est. Acest ideal face parte din creștinismul adevărat și spiritual, iar nașterea lui Hristos în sufletul fiecărui creștin este scopul. doctrina creștină. obiectivul principal religia trebuie să aducă această naștere, iar dacă această învățătură mistică ar cădea din creștinism, această credință nu i-ar putea ridica pe cei care o practică la divinitate.

Prima dintre marile inițieri este nașterea lui Hristos, sau Buddha, în mintea umană, transcendența conștiinței lui „eu”, căzând din limitări. După cum este bine cunoscut tuturor ucenicilor, în stadiul lui Hristos sunt incluse 4 grade, între chiar un om bunși stăpân triumfător. Fiecare dintre aceste grade se intră prin inițiere, iar în aceste perioade de evoluție conștiința trebuie să se extindă și să crească pentru a atinge limitele limitărilor impuse de corpul uman. În primul dintre acestea, schimbarea resimțită este trezirea conștiinței în lumea spirituală, într-o lume în care conștiința se identifică cu viața și încetează să se identifice cu formele în care viața în acest momentîncheiat. Caracteristică această trezire este un sentiment de expansiune bruscă, de extindere dincolo de limitele obișnuite ale vieții, recunoașterea pe Tine însuți, cât de divină și puternică este viața, nu o formă, bucurie, nu tristețe, un sentiment de lume încântătoare, trecând prin ceea ce poate lumea. doar vis. Odată cu depășirea limitărilor vine și o intensitate intensă a vieții, iar când viața curge din toate părțile, bucurându-se de distrugerea barierelor, simțul realității este atât de viu încât toată viața în formă pare ca moartea, iar lumina pământească ca întunericul. Această expansiune este atât de uimitoare în natura sa, încât conștiința simte că nu s-a cunoscut niciodată pe sine înainte, pentru că tot ceea ce a înțeles ca conștiință este inconștiență în prezența acestei vieți țâșnind. Conștiința de sine care începe să apară în copil - o umanitate care a evoluat, a crescut, s-a extins dincolo de limitările unei forme care se consideră separată, spunând „eu”, „eu” și „al meu” - aceasta conștiința de sine simte brusc întregul „eu” ca pe Sine, toate formele ca pe o proprietate comună. Vede că au fost necesare limitări pentru a construi un centru al sinelui în care autoidentificarea poate exista și, în același timp, simte că forma este doar un instrument pe care îl folosește, în timp ce ea însăși, o conștiință vie, este una în toate. . Cunoaște înțelesul deplin al expresiei frecvent folosite despre „unitatea omenirii” și simte ce înseamnă să trăiești în tot ceea ce trăiește și mișcă4, iar această conștiință este însoțită de un mare sentiment de bucurie, bucuria vieții, care , chiar și în reflexele sale slabe pe pământ, este unul dintre cele mai ascuțite extaz, cunoscută omului. Unitatea nu este văzută doar de intelect, ci este resimțită ca satisfacție a dorinței de unitate, care este familiară tuturor celor care au iubit; este o unitate simțită din interior, invizibilă din afară; nu este un concept, ci viață.

În multe pagini antice ideea nașterii lui Hristos în om este prezentată într-un mod similar. Dar totuși, aceste cuvinte ale lumii formelor nu sunt capabile să arate nici măcar o a patra parte din lumea vieții!

Dar copilul trebuie să crească într-un om desăvârșit și sunt multe de făcut, să înfrunte oboseala, să îndure multe suferințe, să ducă multe bătălii, să depășească multe obstacole, până la Hristos, care se naște. copil slab, poate ajunge la starea de om perfect. Asta e viața, munca deplina printre frații săi – oameni; este o întâlnire cu batjocură și suspiciune; este transmiterea unui mesaj de dispreț; este durerea abandonului, patima crucii și întunericul mormântului. Toate acestea se află în fața lui pe calea pe care a intrat.

Prin practica continuă, elevul trebuie să învețe să atragă în conștiința celorlalți și să-și concentreze propria conștiință în viață și nu în formă; în felul acesta poate părăsi „erezia despărţirii” care îl face să-i perceapă pe ceilalţi ca pe ceva diferit de el însuşi. El ar trebui să-și extindă conștiința prin practica zilnică până când acesta stare normală ceea ce a experimentat pe scurt în timpul primei sale iniţieri nu va fi. În acest scop, el va încerca în a lui Viata de zi cu zi să-și identifice conștiința cu conștiința celor cu care intră în contact zi de zi; el va încerca să simtă așa cum simt ei, să gândească așa cum gândesc ei, să se bucure așa cum se bucură ei și să sufere așa cum suferă. Treptat el trebuie să dezvolte o empatie perfectă, o simpatie care poate vibra în armonie cu fiecare coardă a lirei umane. Treptat, el trebuie să învețe să răspundă oricărui sentiment al celuilalt, fie el scăzut sau ridicat, ca și cum ar fi al lui. Treptat, prin practică constantă, el ar trebui să se identifice cu ceilalți în toate condițiile lor variate. diverse vieți. El trebuie să învețe o lecție de bucurie și o lecție de lacrimi, iar acest lucru este posibil doar atunci când transcende eul separat, când nu mai cere nimic pentru sine, ci înțelege că trebuie să trăiască singur în viață.

Prima lui luptă ascuțită va fi să renunțe la tot ceea ce a fost viață, conștiință, realitate pentru el și să meargă înainte singur, gol, nemaifiind identificat cu nicio formă. El trebuie să învețe legea vieții, numai prin care se poate manifesta divinitatea interioară, lege care este antiteza trecutului său. Legea formei ia, legea vieții dă. Viața crește, revărsându-se în sine prin formă, hrănită de izvorul inepuizabil al vieții din inima universului; și cu cât viața se revarsă mai mult în exterior, cu atât este mai mare afluxul din interior. La început i se pare tânărului Hristos că toată viața lui îl părăsește, întrucât mâinile lui rămân goale după ce și-a revărsat darurile unei lumi nerecunoscătoare; si numai cand natura inferioară sacrificat definitiv, se simte viața veșnică, iar ceea ce părea a fi moartea unei ființe se dovedește a fi o naștere într-o viață mai plină.

A doua inițiere
Conștiința se dezvoltă până când prima etapă a căii a fost trecută, iar discipolul vede în fața sa a doua poartă a inițierii, simbolizată în scriptura creștină prin botezul lui Hristos. Pe măsură ce el coboară în apele durerilor lumii, râul în care fiecare mântuitor al oamenilor trebuie să fie botezat, un nou curent de viață divină curge asupra lui; conștiința sa este conștientă de sine ca Fiu, în care viața Tatălui își găsește o expresie corespunzătoare. El simte viața Monadei, Tatăl său Ceresc, curgând în conștiința lui, își dă seama că este una, nu numai cu oamenii, ci și cu Tatăl său ceresc, și că trăiește pe pământ este doar o expresie a voinței lui Tatăl său, organismul său manifestat. De atunci, serviciul său față de oameni este cel mai evident fapt din viața lui. El este Fiul pe care oamenii trebuie să-l asculte, pentru că din El curge viața ascunsă și a devenit canalul prin care această viață ascunsă poate ajunge lumea de afara. El este preotul Dumnezeului mistic, care a intrat într-un văl și iese cu slava strălucind de pe chipul său, care este reflectarea luminii în sanctuar.

Aici începe acea lucrare de iubire care este simbolizată în slujirea sa exterioară prin dorința sa de a vindeca și a alina suferința; sufletele se înghesuie în jurul lui, căutând lumină și viață, atrase de ale lui Forta interioarași viața divină manifestată în Fiul împuternicit al Tatălui. La el vin suflete flămânde și le dă pâine; Vin suflete care suferă de boala păcatului și el le vindecă cu cuvântul Său viu; suflete orbite de ignoranță vin și le luminează cu înțelepciune. Este unul dintre semnele lui Hristos în slujirea sa că cei proscriși și săracii, cei disperați și umiliți vin la el fără un sentiment de separare. Ei se simt atrași de simpatie, nu de respingere, pentru că el radiază bunătate, iar iubirea înțelegătoare curge din el. Desigur, ei nu știu că el este Hristosul în evoluție, dar simt puterea care înalță, viața care înviorează și în atmosfera lui ei respiră forță nouăși o nouă speranță.

A treia inițiere
A treia poartă este în fața lui, care îl admite în următoarea etapă a progresului său și el experimentează scurt moment pace, splendoare și strălucire, simbolizate în scrierile creștine de Schimbarea la Față. Este o pauză în viața lui, o scurtă pauză din serviciul său activ, o călătorie către muntele unde locuiește odihna cerească și aici - alături de puținii care i-au recunoscut divinitatea în evoluție - acea divinitate strălucește pentru o scurtă clipă în transcendentalul ei. frumuseţe. În timpul acestei acalmie în luptă, el își vede viitorul; o serie de imagini se desfășoară în fața ochilor lui; el urmărește suferința care se află în fața lui - singurătatea Grădinii Ghetsimani, agonia Golgotei. De atunci, chipul lui a fost întors spre Ierusalim, spre întunericul în care trebuie să intre din dragoste pentru omenire. El înțelege că pentru a ajunge la conștientizarea perfectă a unității, trebuie să experimenteze chintesența singurătății. Înainte, conștientizarea vieții în creștere părea să-i vină din afară, acum trebuie să realizeze că centrul ei este în interiorul lui; în singurătatea inimii, el trebuie să experimenteze adevărata unitate a Tatălui și a Fiului, unitatea interioară, și nu cea exterioară, pierderea chiar și a feței tatălui; Și asta e tot contacte externe cu oamenii, și chiar cu Dumnezeu, trebuie să fie tăiat, astfel încât să-l poată găsi pe Cel din propriul său Duh.

Noaptea întunecată a sufletului
Pe măsură ce se apropie ceasul întunecat, el devine din ce în ce mai îngrozit de pierderea simpatiei umane pe care s-a putut baza în ultimii ani de viață și de slujire, și când, într-un moment critic al nevoii sale, se uită în jur după mângâiere și își vede prietenii cufundați într-un somn indiferent, i se pare că toate legăturile umane sunt rupte, că toată dragostea umană este o batjocură, iar toată credința umană este o trădare; el se repezi înapoi în sine pentru a se asigura că există o singură legătură cu Tatăl Ceresc, că orice ajutor trupesc este inutil. Se spune că în acest ceas de singurătate sufletul este plin de amărăciune și că un suflet rar străbate această prăpastie a golului fără un strigăt de durere; atunci izbucnește un reproș agonizant: „N-ai putea să stai treaz cu mine o oră?” - dar niciuna mana omului nu pot scutura pe altul în asta Grădina Ghetsimani alienare.

Când trece acest întuneric al respingerii umane, atunci se apropie de paharul mâniei natura umana, vine întunericul și mai adânc al acelui ceas când s-a deschis prăpastia între Tatăl și Fiul, între viața închisă în trup și viața veșnică. Tatăl, care s-a realizat în Grădina Ghetsimani, când toți prietenii omenești moțeau, se ascunde în patima crucii. Aceasta este cea mai amară dintre toate încercările inițiatului, când se pierde până și conștiința vieții sale ca Fiu și ceasul celor care speră, pentru că triumful vine din cea mai profundă rușine. Își vede dușmanii aplaudând în jurul lui; se vede pe sine abandonat de prieteniși cei care l-au iubit; simte că sprijinul divin se prăbușește sub picioarele lui; iar el bea ultima picătură din bolul singurătății, al izolării, al lipsei de contact cu oamenii sau cu Dumnezeu, traversând golul în care atârnă sufletul său neputincios. Apoi, dintr-o inimă care se simte respinsă chiar și de Tatăl, se aude un strigăt: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! De ce m-ai parasit?" De ce acest ultim test, ultimul test, cea mai crudă dintre toate iluziile? Iluzia, pentru Hristos pe moarte, este cea mai apropiată dintre toate de Inima divină.

Deoarece Fiul trebuie să se cunoască pe Sine însuși pentru a fi una cu Tatăl pe care îl caută, el trebuie să-L găsească pe Dumnezeu, nu doar în sine, ci ca ființă a lui cea mai lăuntrică; numai atunci când știe că Eternul este el și el este Eternul, atunci nu va fi supus sentimentului despărțirii. Atunci, și numai atunci, își poate ajuta pe deplin rasa și să devină o parte conștientă a energiei în creștere.

gloria perfecțiunii
Hristos triumfător, Hristos cel înviat și înălțat a experimentat amărăciunea morții, a recunoscut toată suferința umană și s-a ridicat deasupra lor prin puterea propriei sale divinități. Ce poate să-i tulbure lumea acum sau să-și țină mâna de ajutor întinsă? De-a lungul evoluției sale, a învățat să preia fluxurile de necazuri umane și să le trimită înapoi cu fluxuri de pace și bucurie. În ciclul activității sale de atunci, treaba lui era să transmute forțele disonanței în forțele armoniei. Acum o poate face pentru lume, pentru umanitatea din care a înflorit. Hristoșii și ucenicii lor, fiecare în măsura evoluției lor, protejează astfel lumea și o ajută, iar lupta ar fi mult mai amară, iar bătăliile omenirii ar fi mai disperate, dacă nu ar fi printre ei aceia cărora le poartă mâinile. „karma grea a lumii”.

Chiar și cei care se află în stadiile incipiente ale căii devin forțe înălțătoare ale evoluției, ca și toți cei care lucrează dezinteresat pentru alții, deși lucrează mai încet și mai treptat. Dar Hristos cel triumfător face în cele din urmă ceea ce fac alții în diferite stadii de imperfecțiune și, prin urmare, este numit Mântuitorul, iar această caracteristică este perfectă în el. El salvează, nu ne înlocuiește, ci împărtășindu-și viața cu noi. El este înțelept și toți oamenii devin mai înțelepți din înțelepciunea lui, pentru că viața lui curge în venele tuturor oamenilor, în toate inimile omenești. El nu este legat de formă și nu este separat de niciuna. El este omul perfect, omul perfect; fiecare ființă umană este o celulă a corpului său și fiecare celulă se hrănește cu viața sa.

Desigur, nu ar merita să suferi pe cruce și să mergi pe calea care duce la ea, doar pentru a câștiga timp și a grăbi puțin propria eliberare. Prețul ar fi prea mare pentru o astfel de achiziție, lupta prea grea pentru o asemenea recompensă. Dar nu, prin victoria lui, omenirea s-a ridicat, iar calea pe care au pornit-o picioarele lui a devenit puțin mai scurtă. Evoluția întregii rase s-a accelerat și pelerinajul fiecăruia nu a devenit atât de lung. Gândul care l-a inspirat în atacul bătăliei a fost cel care i-a susținut puterea și a atenuat durerea pierderii. Nu există o asemenea ființă, chiar slabă, chiar umilită, chiar indiferentă, chiar păcătoasă, care să nu se apropie puțin de lumină când Fiul Celui Prea Înalt și-a terminat călătoria. Cum se va accelera evoluția pe măsură ce din ce în ce mai mulți dintre acești Fii se vor ridica învingători și vor intra în conștiința vieții eterne! Cât de repede se va întoarce roata care-l ridică pe om în divinitate când totul mai multi oameni devii conștient divin!

ideal inspirator
Acesta este stimulentul pentru fiecare dintre noi, care în cele mai nobile momente am simțit atracția vieții, care curge din dragostea oamenilor. Să ne gândim la suferința unei lumi care nu știe de ce suferă; despre nevoia, durerea și disperarea oamenilor care nu știu de ce trăiesc și de ce mor; care, zi de zi, an de an, văd suferința care cade asupra lor și asupra altora și nu înțeleg care este cauza ei; care luptă cu curaj disperat sau furie cu înverșunare împotriva condițiilor pe care nu le pot înțelege și explica. Să ne gândim la durerea născută din orbire, la întunericul în care bâjbâie, fără speranță, fără aspirație, fără cunoaștere. viata realași frumusețea din spatele vălului. Să ne gândim la milioanele noastre de frați în întuneric și apoi la energiile în creștere născute din suferința noastră, din luptele și sacrificiile noastre. Le putem face un pas către lumină, le putem alina durerile, le putem diminua ignoranța, le putem scurta călătoria către cunoașterea care este lumină și viață. Cine dintre noi, care știe chiar și puțin, nu se dă pe sine pentru cei care nu știu nimic?

Cunoaștem prin Legea neschimbată, Adevărul Neschimbător, viata eternași Dumnezeu, că toată divinitatea este în noi și, deși acum este doar puțin dezvoltată, totul este disponibil pentru o capacitate infinită deschisă de a ridica lumea. La urma urmei, cu siguranță există mai mult de unul care este capabil să simtă pulsația Vieții Divine și care nu a fost încă atras de speranța de a ajuta și de a binecuvânta. Și dacă această viață se simte, să fie slabă, să fie un timp scurt, atunci aceasta pentru că în inimă a început primul cutremur, care se va desfășura pe măsură ce viața lui Hristos, căci se apropie vremea nașterii copilului Hristos, pentru că în ea omenirea caută să înflorească.

______________________________
1. Este ușor de observat că conceptul prezentat aici este radical în contradicție cu înțelegerea lui Hristos în Ortodoxie ca singurul Fiu al lui Dumnezeu. Următoarele cuvinte ale Sf. Cu toate acestea, Paul depune mărturie în sprijinul ei. De ce a predominat un alt concept în creștinismul târziu? Doar pentru că oamenii sunt foarte linguși să audă că Dumnezeu însuși a venit să-i mântuiască și nu este deloc măgulitor să audă că, în timp ce s-au dedat la păcat, unul dintre ei s-a ridicat la Dumnezeu. (Aici și mai jos - aprox. per.)

2. Păcatul nu trebuie să stăpânească asupra ta, căci nu ești sub lege, ci sub har. (Scrisoarea către Romani, 6.14)

3. Pentru cine a cunoscut dinainte, El i-a predestinat să fie asemănător cu imaginea Fiul Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. (Ibid., 8.29)

Și dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort pentru păcat, dar duhul este viu pentru dreptate. (Ibid., 8.10)

4. Pentru mai multe despre această stare, vezi: C. Leadbeater, „Buddhi Consciousness”.

5. Căci pentru că a murit, a murit o dată pentru păcat; și ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu. (Ibid., 6.10)

(Annie Besant " om perfect”)

Fără etichete
Înregistrare: om perfect
postat pe 29 noiembrie 2011 la 5:49 și se află în |
Copiere permisă NUMAI CU LINK ACTIV:

Hidealul national al omului

§ 1. Omul perfect ca scop al educatiei publice

Idealul popular al unei persoane perfecte ar trebui considerat ca o idee totală, sintetică, a obiectivelor educației populare. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, se arată scopul final al educației și autoeducației unei persoane, se oferă cel mai înalt model, spre care ar trebui să se străduiască.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial – în forma sa cea mai primitivă – a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă numai odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la o activitate pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii apariției omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te mai sus obiective (subliniate de mine. - G.V.) și ajungeți la ei. Munca în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă. Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducație: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc nașterea ideii de perfecțiune în adâncurile formelor încă primitive de educație. Diversitatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației publice. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este străduința sa constantă și irezistibilă pentru perfecțiune. Capacitatea de auto-îmbunătățire este cea mai înaltă valoare a naturii umane, cea mai înaltă demnitate, întregul sens al așa-zisei autorealizări rezidă tocmai în această abilitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru întărirea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință internă de auto-îmbunătățire. Deja în cele mai primitive instrumente de muncă încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii omului s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși la început și inconștient - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonice a personalității a fost încorporată în însăși natura omului și în natura activității sale. În același timp, cele mai primitive instrumente de muncă erau deja purtătoare ale culturii spirituale primitive în curs de apariție: ele stimulau primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a omului primordial; nu numai că mâinile au făcut distincția între comoditatea și inconvenientul unui instrument de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi datorată celor două cele mai mari achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără efortul oamenilor pentru perfecțiune. Această perfecțiune însăși, generată de activitatea muncii, a mers în paralel în sfera culturii materiale și spirituale, a continuat în om și în afara lui, în comunicarea umană.

§ 2. Caracterul etnic al omului perfect

În arta orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre acest sau acel caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întreaga gamă de caracteristici de personalitate. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „isteț și frumos”, „fată frumoasă” și „ bun om”, „mic și îndepărtat”), subliniind principalele sale caracteristici, nu se reduc natură complexă a unei persoane exclusiv la numai calitățile numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul său, implică și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „înțelept și frumos” este atât o înaltă evaluare a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca scop specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, și frumos, și muncitor, și cinstit și modest.

Ideile fiecărui popor despre personalitatea perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Particularitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul său național. Deci, de exemplu, „adevăratul călăreț” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „bunul” rus prin natura activității sale, codul decenței și bune maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele apreciază inteligența, sănătatea, sârguința, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. Deci, de exemplu, ciuvașii au încă expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică. cuvântul „Chuvash” în acest caz este identic cu cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oameni cu care cievașul a comunicat și care corespundeau pe deplin ideilor sale de bine. La cercasi, dragostea pentru Patria este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte, manifestată întotdeauna alături de un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai multe conditii dificile Adighelui i se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului său. „Nu faceți rușine tatălui și mamei tale”, „Uite, încearcă să nu-ți dai jos fața adyghei”, adică. nu dezonora onoarea si demnitatea adighelor.

Idealul popular este prezentat în basme

Cât timp există o persoană, continuă atâtea dispute cu privire la ceea ce constituie viața umană, ce ar trebui să fie. Potrivit filozofilor, psihologilor, culturologilor și, pur și simplu, oamenii nu indiferenți, viața este mai mult decât doar mâncarea, a merge la culcare la timp, a spăla oasele Mariei Ivanovna de la contabilitate sau a trece la nou nivel chiar și în cel mai captivant joc de calculator.

Ridică-te deasupra vieții de zi cu zi, fă-ți viața activă, strălucitoare, bogată evenimente interesante poți, dacă înțelegi și îți imaginezi pentru ce trăiești, să adere la anumite valori. Pe ce anume să se concentreze în viață, fiecare decide singur. Idealuri de viață oameni diferiti Poate diferi. În același timp, există valorile umane(adevăr, bunătate, frumusețe, iubire de aproapele), la care ar trebui să se implice toată lumea.

De-a lungul istoriei, oamenii au dezvoltat idei diferite despre ce sunt idealurile și cum ar trebui să fie o persoană ideală.

Idealul omului în cultură

Ideile despre esența omului nu sunt aceleași în culturile din diferite epoci istorice.

Lumea antica

Pentru prima dată au început să se gândească la o persoană din Timpuriu imemoriale. Astfel, filozofii greci antici au considerat conceptul de kalokogaty, a cărui esență era autocunoașterea și perfecțiunea. Aristotel a desenat Atentie speciala faptul că o persoană perfectă aderă la standardele morale, nu își permite să comită fapte rele și se străduiește pentru frumusețe de dragul frumuseții.

Evul mediu

În Evul Mediu, idealul omului era considerat în contextul slujirii lui Dumnezeu. Se credea că perfecțiunea se atinge prin disciplină, blândețe, supunere, asceză. Acest ideal de educație a fost propovăduit de slujitorii bisericii. Cu toate acestea, în acest moment au existat și Stiintele Naturii, educația a dobândit treptat un caracter laic și, în consecință, s-au schimbat și ideile despre o persoană și capacitățile sale. Se credea că o persoană poate stăpâni secretele naturii și poate dobândi noi cunoștințe prin experiență.

Un alt ideal al unei persoane în această perioadă a fost un cavaler nobil și curajos. Cavalerii s-au unit în ordine, și-au creat propriile coduri de onoare și au organizat turnee. Fiecare cavaler avea al lui Doamna frumoasa”(real sau imaginar), căruia i-au fost dedicate victorii pe liste și isprăvi realizate.

Renaştere

Ideile despre omnipotența omului au fost dezvoltate în Renaștere (Renaștere). În frunte se află o persoană din punctul de vedere al naturii și capacităților sale. Dar oamenii și-au dat seama că nu totul depinde de ei, iar acest lucru a contribuit la apariția ideilor despre libertate și necesitate. Vederi similare au existat în epoca Antichității, dar acum sunt regândite în mod activ și puse în practică.

În această perioadă, relația dintre om și Dumnezeu este explicată diferit. Încă se crede că Dumnezeu l-a creat pe om, dar omul din naștere este înzestrat cu activitate, cu dorința de a transforma lumea și pe sine, prin urmare, poate și trebuie să devină stăpânul vieții sale. În același timp, se formează idei inițiale despre diferențele dintre oameni.

timp nou

În epoca iluminismului, filosofia clasică germană a contribuit la formarea ideilor despre idealul omului. Așadar, Immanuel Kant a scris că principalul lucru în viață este să-ți poți folosi mintea. Idealul de atunci era o persoană rezonabilă, aranjată după legile logicii și capabilă să se schimbe lumeaîn conformitate cu rațiunea. Oamenii acestei epoci încă mai cred în Dumnezeu, dar ideile de gândire liberă apar în mintea unora dintre ei.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, un om muncitor devine ideal și adevărate valori - disciplina muncii, diligență, profesionalism și concurență relativ sănătoasă.

Ideal om sovietic- este un erou. În acei ani, promovat activ idee utopică construcția comunismului, iar pentru această construcție a fost necesar să fim „întotdeauna gata”, adică să luptăm, să mergem înainte în detrimentul propriile dorinte, nevoi sau chiar cu prețul vieții lor. O viziune similară asupra realității a fost demonstrată de exemplul eroilor pionieri, liderilor în producție și alți indivizi care au fost capabili să se sacrifice pentru a atinge un obiectiv comun.

Cu toate acestea, astfel de idei despre persoana ideală erau mai degrabă oficiale. În realitate, conștiința era idealul, când este mult mai important să „fii” decât „a avea”. Oamenii s-au ajutat unii pe alții, au împărțit ultima bucată de pâine, au empatizat nu numai cu rudele și prietenii. Totuși, viața în condiții de frică, represiune, restricții ale libertăților a fost și un fel de eroism.

Omul în cultura diferitelor popoare

Ideile despre idealul unei persoane depind de condițiile de viață ale unui anumit popor și se reflectă în operele folclor: basme, legende, tradiții, epopee, cântece. Deci, o fată rusă este cu siguranță o frumusețe, pentru circasieni (și nu numai pentru ei), principalul lucru într-o persoană este onoarea și demnitatea sa. Popoarele din Caucaz sunt renumite pentru ospitalitatea lor, iar Chukchi pentru capacitatea lor de a vâna. Dar, oricare ar fi diferențele, toate popoarele sunt de acord asupra unui singur lucru: idealul omului este erou national, având sănătate bună, forță, inteligență, sârguință și receptivitate.

Idealul omului în artă

Ideile stabilite istoric despre idealul omului se reflectă în operele de artă.

Antichitate

Ideile acestei perioade despre omul perfect sunt întruchipate în statuile zeilor, eroilor și învingătorilor. jocuri Olimpice. De fapt, zeii greci antici erau oameni ideali, iar oamenii erau asemănați cu zei. Statuia lui Myron „Discobolus” este cunoscută pe scară largă. Prototipul sculpturii este un barbat adevarat, puternic, sănătos și încrezător în sine, așa cum ar trebui să fie un adevărat cetățean al Hellasului.

Posibilitățile nelimitate ale omului au fost cântate de Sofocle, Homer și alți poeți. Imaginea unui erou frumos, purtător idealuri morale, a fost prezentată și în teatrul grec antic.

Arta Evului Mediu

După cum am menționat mai sus, viața oamenilor în Evul Mediu influență mare asigurate de biserica. Prin urmare, spre deosebire de tradiția antică, o persoană era înțeleasă ca un fir de iarbă, un grăunte de nisip, o mică particulă a Universului, supusă voinței lui Dumnezeu. Păreri similare se reflectă și în operele de artă: nu omul însuși se ridică, ci puterea spirituală care îl face înrudit cu Dumnezeu. Un exemplu izbitor idealul omului în arta Evului Mediu - imaginea iconografică a lui Iov - un personaj biblic bolnav care acceptă blând voia lui Dumnezeu.

Ceva mai târziu, ideile despre o persoană au devenit mai optimiste. Treptat, în mintea oamenilor, începe să se formeze imaginea unui muncitor, a unui creator, a unui creator. Munca nu mai este percepută ca o pedeapsă pentru păcate, ci ca principala datorie a unei persoane. Aceste opinii sunt reflectate în imaginile lui Hristos Martirul, descrierea vieții sale pe Pământ. Iisus Hristos pe pânzele pictorilor acelor ani personifică o persoană umilită, suferindă, dar în mod inerent divină.

Omul în arta Renașterii

În timpul Renașterii, artiștii nu mai erau interesați de divin, ci de esența pământească a oamenilor. Arta devine treptat seculară, iar modurile de a crea portrete și lucrări Arte vizuale alte genuri sunt fundamentate științific. Acest lucru duce la faptul că o persoană de pe pânzele maeștrilor devine naturală. Privitorul poate determina caracterul și starea de spirit a eroului din imagine. Un exemplu în acest sens este renumita Mona Lisa de Leonardo da Vinci.

În ciuda dezvoltării ideilor umanismului, maeștrii Renașterii au continuat să folosească teme religioase, dar imaginile lui Hristos, ale apostolilor și ale Fecioarei Maria aminteau mai mult de oameni adevărați. Probabil, acest lucru a fost făcut pentru a arăta unei persoane esența sa prin comploturi binecunoscute. Deci, Rafael în forma Madonei Sixtine întruchipat femeie frumoasă care își iubește fiul și își face griji pentru el.

Omul New Age

Arta realistă a continuat să se dezvolte în timpul Epocii Luminilor. Schimbare sistem feudal capitalist, dezvoltarea industriei contribuie la apariția așa-numitei noi rase de oameni. O persoană devine mai cu picioarele pe pământ, preocupată de problemele sale, dar în același timp, educată, încercând să folosească sarcini de viață minte proprie. Așa se arată în imagini și în opere literare. Un exemplu sunt pânzele lui J.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, tratate de Diderot, Rousseau, romane de J.S. Turgheniev, L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski etc.

Imaginea unei persoane în realismul socialist

LA vremurile sovietice din poze, postere de campanie iar ecranele TV au fost urmărite de lucrători cu șoc, fermieri avansați, lăptări nobili, mame de familie grijulii. Reprezentanții autorităților au poziționat URSS ca o țară în care nu există exploatare a omului de către om, iar oamenii dau dovadă de eroism exclusiv voluntar, ghidați de dorința de a construi cât mai curând un viitor mai luminos. Prin urmare, în arta realismului socialist, muncitorul a devenit idealul. În plus, o persoană sovietică trebuie să aibă familie bogata, performanță bună TRP, precum și pregătire excelentă de luptă și politică.

Toate cele de mai sus se reflectă în picturile lui P. Smurkovich „Pe schiuri”, V. Kutilin „Primul câmp”, T. Yablonskaya „Pâine”, poezii de V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, K. Simonov, proză de M. Gorki, M. Sholokhov, A. Fadeev, cântece după cuvintele lui V. Lebedev-Kumach etc.

Idealul omului în religie

Pe lângă cultură, artă, idealul omului este reprezentat în toate religiile lumii. Comună la învățături religioase este dragostea pentru aproapele, biruința binelui asupra răului, adevărul asupra minciunii și lumina asupra întunericului. Aceste valori trebuie profesate de o persoană. Dar fiecare religie are propriile sale idei despre ideal. Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat.

creştinism

O persoană idealăîn această religie corespunde chipului lui Isus Hristos. Virtuțile unui creștin sunt bunătatea, blândețea, smerenia. Cel care mărturisește credința creștină se străduiește pentru Dumnezeu și, prin urmare, își împlinește voința, încearcă să păstreze pacea în suflet, să construiască relații binevoitoare cu rudele și prietenii și să nu facă rău nimănui.

islam

Potrivit ideilor musulmane, o persoană ideală ar trebui să alunge gândurile păcătoase de la sine, să se angajeze fapte bune, străduiește-te pentru cunoaștere, fii bun, modest, răbdător și curat. De asemenea, un credincios adevărat nu fumează, bea alcool și nu pariază.

budism

Aici, Buddha, care a fost inițial persoana normala, dar a reușit să atingă iluminarea (Nirvana). Adepții budismului cred că te poți apropia de această stare dacă te angajezi în practici spirituale și faci fapte bune. În islam și creștinism, idealul omului este de neatins.

hinduism

Adepții acestei doctrine cred că ființa ideală poate fi atinsă doar prin eliberarea de karmă - ciclul de evenimente, nașteri și decese în care se află o persoană. Odată liber, sufletul se reunește cu una dintre zeități sau rămâne singur. Yoga ajută la obținerea eliberării mai rapid. Doar cei aleși sunt capabili de adevărată libertate. Rămâne pentru simplii muritori să purifice karma (rugăciuni, fapte bune) pentru a viața următoare fi născut mai norocos decât în ​​acesta.

Idealul omului modern

Definiți idealul omul modern nu pare posibil. Timpul nostru este destul de complex și contradictoriu în ceea ce privește valorile, normele morale, permisiunile și interdicțiile.

Astăzi „nu este la modă” să fii foarte moral, să-ți construiești viața în conformitate cu valorile spirituale și cu idealurile înalte. Pragmatismul, setea de consum, dorinta de a se distra si de a nu face eforturi ies in prim plan.

Societatea modernă prezintă cerințe ridicate unei persoane. Astăzi trebuie doar să te uiți ultima moda, au un job super prestigios, reușesc în afaceri. Oricine nu încearcă să atingă culmi în carieră provoacă neînțelegeri.

În același timp, este încă imposibil să-i numim pe toți cei care trăiesc pe Pământ ca pragmați înveterați. Un număr semnificativ de oameni citesc fictiune, vizitează temple, face lucrări de caritate, practică trecerea la viteze. Se pare că idealul omului modern nu s-a format încă, dar vreau să cred că acest lucru se va întâmpla în viitorul apropiat.

Schițe de co-perfecțiune

Tatyana Ginzburg

Cine este Omul Perfect?

Există sau este doar un mit?

Mitul unui erou sau al unui semizeu?

Unde este culmea dezvoltării umane?

Aceste întrebări rare pot apărea în mintea oamenilor, dar, de regulă, dacă acest subiect a fost abandonat la orele de filosofie de la o anumită universitate, acest subiect este prea complicat și departe de a fi obișnuit.

Dacă încă te gândești la asta, atunci răspunsurile la aceste întrebări se bazează pe răspunsul la întrebarea despre scopul și sensul ființă umană. De ce se naște o persoană în această lume? Care este misiunea sa? Care este sensul vieții lui? Și ce este sensul în general în acest context - este ceva pe care fiecare individ îl poate găsi pentru el însuși sau există un fel de sens „general, ideal” al vieții unei persoane pentru care fiecare dintre noi să se străduiască?

Dacă considerăm că o persoană este un produs accidental al naturii, iar psihicul său este doar „cel mai înalt activitate nervoasa”, apoi se dovedește că Perfecțiunea, ca calitate a unei persoane, este imposibilă, deoarece lipsa de sens în viață dă naștere și la absența unei idei despre Top. viata umana. Desigur, unii oameni găsesc lacune în această viziune asupra lumii și realizează fapte în știință sau în cultură.

Și poate că acesta este un semn că lumea mentală O persoană are încă o idee atât despre Summit-ul, cât și despre Sensul ființei, și chiar recunoscând primatul materiei și aleatorii existenței sale cu mintea sa, o persoană transcende în mod holistic această limitare și caută modalități de a ajunge la Summit-ul Ființei. .

Să încercăm să luăm în considerare versiunea teistă a vieții umane. Omul este un produs al lui Dumnezeu, fiul Său. De aici - conceptul de perfecțiune curge ușor - a realiza planul Creatorului înseamnă a atinge Perfecțiunea. Și în mitologia omenirii există povești despre astfel de oameni, de exemplu, Isus Hristos.

Dar, din păcate, sau poate din fericire, trăim într-o epocă mai complexă decât au trăit strămoșii noștri în, să zicem, Evul Mediu, sau chiar în comunism. Și acum, cu acel flux de informații, inclusiv despre tradițiile spirituale și ezoterice ale lumii, despre Univers, despre Marea explozie, a crede în situația creației omului de către Dumnezeu devine din ce în ce mai greu. Laplace a mai spus despre Dumnezeu - „Domnule, nu am avut nevoie de această ipoteză”. Și a reveni la ea în epoca noastră înseamnă a arăta slăbiciune.

Ce rămâne atunci?

Eu, ca persoană, mă trezesc dintr-o dată existând în această lume. Lumea din jur este foarte complexă și îmi distrage atenția în mod constant. Și dacă dintr-o dată, întâmplător, mă întorc la întrebarea „Cine sunt eu” - atunci, de regulă, este imposibil să găsesc un răspuns la această întrebare ...

Sau pentru că pur și simplu nu există (vezi raționamentul anterior și mulțumește-te cu un ersatz).

Sau este necesar pentru asta - abilități, concentrare, intenție reală, favorabilă conditii externe si poate altceva.

Și, poate, o astfel de stare a unei ființe umane, în care poate găsi răspunsuri la întrebări despre sensul vieții sale, și despre sensul de a fi și să le realizeze, este TOP.

Și o persoană care a atins acest Vârf este Perfectă.