" Dobrý dôvod…"!

V živote sa všetko deje inak, Raimondo nakoniec nechal dvere odomknuté ...

Kto môže stručne analyzovať, čo sa stalo ráno?

S: Meškanie na meditáciu bolo ospravedlnením pre Michellinu vnútornú dôveru. Verila, že má na to plné právo, bola oprávnená ...

Jednak sa chcela dostať do dojo včas a jednak zle zaparkovala. To jej umožnilo nechať auto zle zaparkované a znemožnilo to niekomu inému vykonávať prácu, ktorá mu bola pridelená. A následne dala svoje ego na prvé miesto. Mala na to tie najzávažnejšie dôvody na svete: išla na meditáciu... Dobrý dôvod! A čo viac, nemala by meškať. A navyše, jej auto nebolo až tak zle zaparkované!... Zabudla len na jedno: na prvé miesto dala svoje ego, mužovi bránila vykonávať zverenú prácu.

Aký by mal byť v tejto situácii normálny postoj, pokiaľ rozumieme tomu, čo som práve vysvetlil? Jednoduchý prístup... Stretne Raimonda alebo Pascala, ktorý jej povie, že jej auto je zle zaparkované, pohne autom, potom urobí, čo má, bez akýchkoľvek vnútorných predpokladov.

Teraz musíme zvážiť, aké vlastnosti sa v tomto príbehu objavili celkom mechanicky a viedli k jeho vnútornému uloženiu, alebo ešte jednoduchšie k myšlienkam. Mohli by sme…

Mechanizmus, ktorý nám bráni vidieť sa takých, akí sme...

Buffer je definovaný ako psychologický mechanizmusčo nám bráni vidieť alebo žiť situáciu takú, aká je. V prípade, o ktorom diskutujeme, sa postavila do opozície a svoje sebectvo uprednostnila pred všetkým ostatným. A tento mechanizmus nám tiež bráni vidieť, do akej miery sme my sami mechanistickí a situační, inými slovami, aby sme sa videli takí, akí sme. A najviac vymýšľa dobré dôvody urobiť nesprávnu vec.

...a vytvárame si o sebe falošný obraz.

Okrem toho nám poskytuje trvalosť falošného alebo vymysleného obrazu o nás samých. V tomto príklade (a beriem príklad, ktorý nie je pre život veľmi typický) považujeme obraz človeka, ktorý robí niečo dobré, medituje a nemešká, ktorý kontroluje situáciu a robí, čo treba, atď. Robí, čo treba, však: chce prísť včas na meditáciu... V skutočnosti zabúda na to, čo treba urobiť ako prvé!

Nárazník nám umožňuje zachovať si obraz nás samých, ako veríme dobrý obraz, ktorý je však vždy falošný a vymyslený. Je to mechanizmus, ktorý v prvom rade chráni našu falošnú identitu a náš sebaobraz.

Podmienené kvalitou: ako vnímame seba a svet

Vráťme sa ku kvalitám. Kvalita určuje naše vnímanie sveta. Svet vnímame cez prizmu našej hlavnej kvality a cez túto kvalitu vnímame aj seba.

Preto máme mylná predstava o vašich potrebách. Naháňame sa za tisíckami vecí, veríme, že budeme spokojní, len čo ich dostaneme, no keď to dostaneme, spokojnosť neprichádza, ale prichádzajú iné túžby. V dôsledku toho naša hlavná kvalita spolu s ďalšími dominantnými vlastnosťami ovplyvňuje všetky naše činy, naše aktivity. Zamyslite sa nad tým, čo stíhate a môžete pomenovať kvalitu, ktorá za tým stojí. Jeden zo šestnástich, nie sedemnásty, ktorého meno je Láska... Túto vlastnosť nemožno žiadať, možno ju len dávať a prijímať. Je nemožné naháňať sa za Láskou. A za všetkými ostatnými... To je to, čo ľudstvo robí.

V našej spoločnosti sa všeobecne uznáva, že egoista je taký zlý človek, ktorý žije pre seba. Môže človek vstúpiť zdravého rozumu a solídna pamäť naozaj urobiť aspoň niečo pre ostatných? Nejde o náhodné resp mechanické úkony ale o celkom vedomých činoch. Mysleli ste si niekedy, že nakoniec všetko, čo robíme, robíme pre seba? Možno je sebectvo jediným dôvodom nášho altruizmu? Možno je altruizmus len ďalšou krásnou črtou v našom programe rozvoja ega?

No zamyslite sa, je zlé milovať sa a urobiť pre seba niečo dobré? Je lepšie nenávidieť sa? Ublížiť si? Zničiť svoje telo a myseľ? AT úprimná láska pomôžeš aspoň jednému človeku na svete. A aká je hanba, že týmto človekom ste vy? Je to jednoduché, vy ste ten vyvolený! Vybrané podľa toho, aký máte vzťah k sebe, pretože ste sami sebou a nie niekým iným. Aj tu platí, ako vo všetkom, všetko dobré s mierou. Ak žijete pre seba na úkor iných, títo „iní“ vás môžu potrestať. Takže rozumný človek volí umiernené, „rozumné sebectvo“.

Praktickosť sebectva

Všetci vieme, že dospelý človek sa má vedieť o seba postarať - je to bežné a dokonca podporované verejnou nezávislosťou. Je to predsa dobré, keď si človek zachová zdravie, vyperie ponožky, pripraví raňajky. To znamená, že konať za seba je normálne. Aký je rozdiel medzi takouto chvályhodnou nezávislosťou a sebectvom?

Verí sa, že egoista sa stará len a len o seba, pričom svoje vlastné záujmy kladie nad verejnosť. A keď sa napríklad dospelý stará o dieťa, verí sa, že tentoraz sa stará o niekoho iného. Stará sa však o dieťa z nejakého dôvodu dospelý? Všetko je stále praktické - akurát bez tejto starostlivosti sa on sám zhorší, bude ho hrýzť vlastné svedomie. A tak, aby sa predišlo výčitkám svedomia, v „programe“ osobné sebectvo funkcia starostlivosti o dieťa je šitá. Egoista sa teda pri starostlivosti o inú osobu naďalej stará o seba.

Faktom je, že práve starostlivosťou o druhých získavame súhlas sami so sebou. Koniec koncov, je oveľa jednoduchšie milovať a prijať seba samého, byť niekým dobrým a hodným lásky vo vlastných očiach. Takže naše svedomie pracuje v tandeme s morálkou spoločnosti. Keď sa staráme o druhých, naďalej sa staráme o seba. Vzájomná pomoc je jemný druh rozumné sebectvo.

Inak to dopadne ako vo vtipe o spravodlivých, ktorí sa modlia, slúžia, usilujú sa dostať do neba, no skončia v pekle, lebo ich spravodlivosť je sebecká. Existujú aj iní spravodliví ľudia? Na progressman.ru som diskutoval o téme takejto posvätnej spirituality v samostatnom článku.

Sebectvo v čistej forme je obozretnosť pri získavaní osob pokoj v duši. Faktom však je, že absolútne každý náš čin je diktovaný týmto podnetom. Všetky ľudské činy sú nekonečné pokusy zariadiť si vlastný život. Aj vzájomná pomoc a pomoc druhým je len ďalšou možnosťou, ako si organizovať osobnú duchovnú útechu. Nikdy nerobíme nič iné.

A ani mimoriadne uvedomelý človek sa nestane hlupákom. Je stále praktický a koná na základe vlastných záujmov. Ďalšou vecou je, že jeho záujmy sa často ukážu ako užitočné, a to aj pre ľudí okolo neho.

A čím je človek drzejší, tým primitívnejšie koná - uteká pred utrpením za vysokým, tlačí každého, kto mu stojí v ceste. A v tejto drsnej priamočiarosti pôsobí s akousi takmer živočíšnou nevinnosťou. Takáto praktickosť je na úrovni primitívny poriadok.

Vycibrená osobnosť zasa koná rafinovane, no predsa sebecky, aby dosiahla svoje ciele. Múdrosť je v mojom chápaní predvídavosť. Múdry egoista je schopný predvídať dôsledky vlastné činy Preto sa jeho egoizmus prejavuje v rozumných skutkoch – niekedy v takzvanom altruizme, obetavosti a štedrosti. Je to úplne normálne a dokonca múdre, keď sme za vlastné blaho Myslíme aj na blaho ľudí okolo nás.

Odvaha sebectva

Zdalo by sa, prečo spochybňovať a analyzovať také úžasné potreby ľudí, ako je vzájomná pomoc, obetavosť a štedrosť? A Nie som vôbec proti dobročinnosti, aj keď sa neriadi tvorbou krásy, ale ibasebectvo a márnivosť. Ale som za to, aby som bol k sebe úprimný.

Len sme všetci utápaní v neuróze bolestivej sebanenávisti, ktorá sa strieda s bolestivou pýchou. Ako veľmi sa dokážeš nenávidieť? Potláčame svoje vlastné ego predvádzaním krásnych masiek našej údajne „hrdinskej“ osobnosti. Radi sa vodíme za nos, vysvetľujeme svoje činy s dobrými a niekedy s vysoko duchovnými úmyslami. Koniec koncov, „sebectvo je zlé!“, ako sa bežne verí. Koniec koncov, musíte sa postarať o svojich susedov!

Ale čo ak sebectvo je prirodzeným prejavom našej ľudskej povahy? Nenávidíš sa? Pomôcť ostatným, ktorí sú nútení cez zaťaté zuby?

Všetko, čo nezodpovedá umelej verejnej morálke, je zvykom dusiť a potláčať v sebe hlbšie, do košov nevedomia. Napätie rokmi narastá. A potom sa ľudia čudujú, prečo majú v duši také protichodné emócie, prečo sa vnútro rozdeľuje na kúsky medzi previnilú pokoru a protestujúci hnev. Kreslia si na plecia anjelov a démonov, aby si nejako vysvetlili svoje vnútorné konflikty.

Naše úbohé utlačené ego je hodné lásky, prijatia a porozumenia. Koniec koncov, toto sa snažíme dokázať ostatným, keď od nich očakávame súhlas a pochvalu! Aby psychika nebola na roztrhanie a v duši zostal zachovaný aspoň relatívny komfort, mal by človek vedieť rozpoznať pravdu a dovoliť si byť rozumným egoistom. Nie prefíkaný podvodník a márnivý hlupák, ale úprimný egoista, ktorý sa neskrýva za vysokú morálku, udatnosť a noblesu, ktorý úprimne vie, čo chce, a preto je pripravený konať pre spoločné dobro.

Je to len naša prirodzenosť – sebectvo je prirodzené. Nemôžeme sa zlepšiť tým, že sebectvo zakryjeme pekným nápisom „odvaha“. Uisťujúc seba a ostatných o svojich údajne vysokých pohnútkach, vytvárajú o sebe pochybnosti a zastavujú sa vo svojom vývoji.

Len úprimné uznanie a prijatie toho, čo je tu a teraz, vám umožní nájsť pokoj vo vašej duši. Uznaním prítomnosti sebaklamu sa posúvame smerom k pravde. Zmena je spontánnym dôsledkom toho, že ste k sebe úprimní. Zároveň sa zdá, že cítime svoj aktuálny krok a už vidíme hranu toho ďalšieho. Urobiť zároveň ešte jeden krok vo vývoji sa stáva jednoduchou a prirodzenou vecou.

som sebec. Toto je môj ľudská prirodzenosť. Toto je môj spôsob, ako sa pozerať na svet a spoznávať ho. A nemyslím si, že je to nejaký druh trestu alebo nejaké „problémy“. Toto je štádium môjho vývoja. Len niekde dnu hlboká úroveň všetci hádame, že najdôležitejšie, zároveň najťažšie a najjednoduchšie, je prijať život taký, aký je tu a teraz. Prijať svoje sebectvo je také ťažké! A tak ľahko!

Pokračovanie v téme.

O láske k sebe a k druhým (sebectvo, altruizmus, normálne správanie)

Moralisti sa spravidla stavajú proti sebectvu a uprednostňujú altruizmus. Do akej miery je to správne a je to vôbec správne? Všetko závisí od toho, čo chápeme pod pojmom egoizmus a altruizmus. Myslím si, že v tejto otázke je veľa nejasností. Sebectvo sa často chápe ako väčší záujem o seba a viac lásky k sebe v porovnaní so starostlivosťou a láskou k iným ľuďom. A pod altruizmom je jednoducho starostlivosť („premýšľanie“) o iných ľuďoch. V oboch prípadoch dochádza k posunu dôrazu, ktorý skresľuje morálne hodnotenie sebectvo a altruizmus.

sebectvo

Vezmite sebectvo. Nedá sa to chápať ako o viac starostlivosti a lásky k sebe ako starostlivosti a lásky k druhým. V opačnom prípade vyhlásime všetkých ľudí bez výnimky za egoistov. Je predsa úplne prirodzené, že starostlivosť a láska k sebe prevažuje nad starostlivosťou a láskou k druhým. Spočítajme si, koľko času venujeme sebe a koľko iným. A zisťujeme, že takmer vo všetkých prípadoch trávime viac času na sebe ako na iných. Toto je spánok, jedlo, toaleta, starostlivosť o telo, obliekanie a vyzliekanie, zariaďovanie vášho domova, učenie, odpočinok a koníčky. Vezmime si deň. Jednu tretinu venujeme spánku, t.j. seba. Ďalšiu tretinu zasa spravidla venujeme sami sebe: všemožným procedúram (umývanie, obliekanie, vyzliekanie, upratovanie, čistota, jedlo, oddych atď.) Jedna tretina zostáva... Netvárme sa a úprimne si priznajme: my myslieť viac na seba ako na druhých; milujeme seba viac ako iných; Záleží nám viac na sebe ako na iných. A prestaňte vyčítať sebe a ostatným sebectvo len preto, že ste sa vy alebo niekto iný o seba starali, trávili čas na seba.
Na podporu toho, čo bolo povedané, budem citovať úprimné slová slávny psychológ V. L. Levy o sebaláske a jej rozdiele od sebalásky-spokojnosti:

« Miluj seba ako svojho blížneho. Básnik to vyzýval ironicky, filozof vážne, ale sebaláska je naozaj prvou povinnosťou človeka. Nikto, samozrejme, nemá rád samoľúby a mnohí krásni ľudia trpia nespokojnosťou so sebou samým. Ale človek, ktorý sa vôbec nemiluje, je hrozný. Iba ten, kto miluje seba s istotou, bez toho, aby sa zlomil, je schopný milovať ostatných - pozrite sa na tie najčarovnejšie, najmilšie a otvorených ľudí a uvidíte, že je to tak: milujú sa tak pokojne, že túto lásku nemusia podporovať žiadnym sebapotvrdzovaním, nemusia príliš skrývať svoje nedostatky a báť sa výsmechu a odsúdenia. Táto láska je prirodzená, a teda nepostrehnuteľná, nie je v nej nič vynútené. Takíto ľudia sú vždy obľúbení a ukazujú, že sebaláska nemá nič spoločné so sebauspokojením a už vôbec nie tým, čo sa nazýva sebectvo, egocentrizmus.
Toto je najbližšie k tomu, ako sa správate k sebe ako dieťa: toto je múdra a nebojácna dôstojnosť živej bytosti, inštinktívny pocit vlastnej hodnoty bez akéhokoľvek zásahu do hodnoty iných. Vtedy ste ešte nevedome milovali celý svet v sebe a jedinečnú originalitu jedinečného človeka, ktorým naozaj ste. Tento vzorec génov, táto knižnica pamäte, táto živá, cítená, zvláštna, známa, meniaca sa – taká, práve taká bytosť nikdy predtým nebola a už nebude – a toto ste vy. Každá z vašich vlastností a vlastností môže byť a môže byť nájdená individuálne u niekoho, alebo niečoho blízkeho, ale ich kombinácia je len jedna mysliteľný život." ("Umenie byť tebou")

Nemenej úžasné slová povedala Louise Hay: "Tak, čo odo mňa chceš počuť? Viem, že tieto slová opakujem donekonečna, ale nebojím sa, že sa budem nudiť:" neublížiš sebe ani iným. "Toto je recept na svetový mier. Ak nemôžem ublížiť sebe alebo iným, ako môže začať vojna? viac ľudí Ak prídete na túto myšlienku, tým lepšie sa bude žiť na našej planéte. Kompletná encyklopédia Zdravie Louise Hayovej. M., 2001. S. 72.)

Sebectvo je, keď sa človek o seba stará v neprospech, v neprospech iní na náklady iní, kedy konfliktná situácia„buď-alebo“ (stret osobných záujmov a záujmov iných: alebo potom alebo iná, nie je daná žiadna tretina) človek robí voľbu vo svoj prospech a v neprospech iní.
Sebectvo je, keď sa človek považuje za cieľ a ostatných iba za prostriedok. V. S. Solovyov o tom napísal:

„Klamstvo a zlo egoizmu vôbec nespočíva v tom, že si tento človek príliš cení, dáva sa absolútna hodnota a nekonečná dôstojnosť: v tomto má pravdu, lebo každý ľudský subjekt, ako nezávislé centrumživé sily, ako potencia (možnosť) nekonečnej dokonalosti, ako bytosť schopná akomodovať absolútnu pravdu vo svojom vedomí a vo svojom živote – každý človek v tejto funkcii má irelevantnú hodnotu a dôstojnosť, je niečím bezpodmienečne nenahraditeľným a nemôže sa preceňovať ( ...) Neuznanie tohto bezpodmienečného významu pre seba samého sa rovná zrieknutiu sa ľudská dôstojnosť; toto je základná chyba a začiatok všetkej nevery: je taký slabý, že nemôže veriť ani sám sebe – ako môže veriť v niečo iné? Hlavná lož a ​​zlo egoizmu nie je v tomto absolútnom sebauvedomení a sebahodnotení subjektu, ale v tom, že hoci si právom pripisuje bezpodmienečný význam, iným tento význam nespravodlivo odopiera; uvedomujúc si seba ako centrum života, ktorým v skutočnosti je, vzťahuje ostatných k obvodu svojej bytosti, pričom za nimi necháva len vonkajšiu a relatívnu hodnotu. v.t., v.2, M., 1990. S. 505-506).

Žiaľ, iné chápanie sebectva je veľmi bežné – ako väčší záujem o seba ako o iných. Aristoteles napríklad napísal:

„Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​je ťažké slovami vyjadriť, koľko potešenia je vo vedomí, že vám niečo patrí, pretože pocit sebalásky, ktorý je vlastný každému, nie je náhodný, ale je nám vštepený samotnou prírodou. Pravda, sebectvo je právom odsúdené, ale nespočíva v láske k sebe samému, ale vo väčšej miere tejto lásky, ako by sa patrilo; to isté platí o chamtivosti; Všetci ľudia takpovediac podliehajú obom pocitom. ("Politika" (1263 a-b))

Pozrite, čo povedal: sebectvo „nespočíva v láske k sebe, ale vo väčšej miere tejto lásky, ako by mala“. Toto je príliš široká a vágna formulácia, ktorá umožňuje interpretovať egoizmus ako akýkoľvek druh sebalásky. Naozaj, čo znamená výraz „milovať seba viac, ako by ste mali“? Každý si to môže vyložiť ako chce. Koniec koncov, splatnosťou môžu niektorí pochopiť život pre iných, sebazaprenie. Aristoteles tu neuvádza kritérium na určenie toho, čo je splatné. Naopak, označenie egoizmu ako „b o viac sebalásky“ pôsobí jasne a presvedčivo.
Spravodlivo treba povedať, že ak si pozornejšie prečítate Aristotela, nájdete od neho výroky, ktoré možno interpretovať ako obmedzujúce negatívne hodnotenie „väčšej sebalásky“. V tej istej „Politike“ o niečo skôr uvádza ako argument proti spoločnému majetku tézu, že „ ľuďom najviac záleží na tom, čo im osobne patrí; menej sa starať o to, čo je spoločné alebo sú postarané do tej miery, že sa to týka každého“ (1261 a33).
v skutočnosti negatívne hodnotenie„väčšia sebaláska“ (ako sebectvo) znamená podľa zákona opozície morálny zákaz sebalásky vo všeobecnosti, keďže nie je definovaný splatná množstvo sebalásky a akýkoľvek, vrátane klamného, ​​pocit údajne väčšej sebalásky možno interpretovať ako sebectvo, teda ako niečo zlé.

(Poirot v slávnom televíznom seriáli založenom na dielach Agathy Christie hovorí: „Väčšina z nás je sebecká, ale nie všetci to priznávame.“ – Takto často charakterizujú svoje správanie a správanie ostatných.

Herečka Věra Sotniková v rannom programe TVC (19. 7. 2005) uviedla: „Egoizmus je dobrý; musíš byť sebecký, musíš sa milovať." Objavil sa časopis, ktorý sa už svojim názvom („Egoista“) snaží rehabilitovať a ospravedlniť tento negatívny morálny jav.

V tejto charakterizácii, medzi mnohými rôznymi význammi [vyjadrujúce nešťastné alebo kriminálne povedomie, cynizmus atď.], možno nájsť aj tento: výpoveď o tom, že ľudia milujú a starajú sa viac o seba ako o druhých. Keďže „sebectvo“ v bežnom používaní znamená negatívne morálna charakteristika - vzniká napätie - sebaobviňovanie alebo ohováranie druhých, v skutočnosti paradoxný postoj k sebe a iným: milujeme a staráme sa o seba viac ako o iných, a to je zlé. Je tu logický rozpor: niečo robíme a je to pre nás dobré; a zároveň to nie je pre nás dobré v morálnom zmysle.)

Celkovo možno povedať, že morálny zákaz b o príliš veľa sebalásky je neprirodzené. Znamená to, že človek si tento pocit nemôže sám pre seba zlepšiť, rozvíjať, pestovať, posilňovať atď., atď. Môže sa v tomto pocite len neustále obmedzovať alebo byť pokrytecký. Láska, akákoľvek láska, je taká „vec“, ktorá má v sebe prameň expanzie, posilňovania, rozvoja, zdokonaľovania a jej neustále obmedzovanie môže viesť k sebazničeniu alebo explózii správania, k nepredvídateľným chaotickým činom.

Bláznovstvo filozofov v otázke takzvaného rozumného egoizmu

Filozofi niekedy vnášajú do ľudských myslí zmätok a zmätok. Prišli napríklad s teóriou rozumného sebectva.

L. Feuerbach píše: „Na zdesenie pokryteckých teológov a filozofov sci-fi používam slovo „egoizmus“ na označenie základu a podstaty náboženstva. Nekritickí kritici, lipnúci na slovách, teda múdro vysali z mojej filozofie, že egoizmus je jej výsledkom, a že práve preto som neprenikol do podstaty náboženstva. Ale ak používam slovo „egoizmus“, pozor, používam ho v zmysle filozofického, resp. univerzálny princíp, potom pod tým chápem nie egoizmus v bežnom zmysle slova (dôraz môj - L.B.), ako to vidí každý, kto je aspoň trochu schopný kritizovať, z tých kombinácií, z toho spojenia, z toho protikladu, v ktorom som Používam slovo „egoizmus“; Používam ho na rozdiel od teológie alebo viery v Boha, v chápaní ktorej, ak je táto viera prísna a dôsledná, každá láska, keďže nemá Boha za cieľ a predmet, dokonca ani láska k iným ľuďom, je sebectvom; Preto týmto slovom nechápem egoizmus človeka vo vzťahu k človeku, morálny egoizmus, nie ten egoizmus, ktorý vo všetkom, čo robí, aj keď pre iných, rešpektuje len svoj prospech, nie ten egoizmus, ktorý je vlastnosť filistínsky a buržoázny a je priamym opakom každej odvahy v myslení a konaní, každej inšpirácie, každého génia a lásky. Pod egoizmom človeka rozumiem to, čo zodpovedá jeho prirodzenosti, a teda aj jeho mysli – pretože myseľ človeka nie je nič iné ako jeho vedomá prirodzenosť – jeho sebapoznanie, sebapotvrdenie vo vzťahu ku všetkým neprirodzeným a neľudským požiadavkám. ktoré naňho kladie teologické pokrytectvo, náboženská a špekulatívna fikcia, politická brutalita a despotizmus. Egoizmus chápem ako nevyhnutný, nevyhnutný, nie morálny, ako som už povedal, ale metafyzický, teda egoizmus založený na podstate človeka bez jeho vedomia a vôle, ten egoizmus, bez ktorého človek nemôže žiť: lebo na to, aby žil Neustále si musím privlastňovať to, čo je pre mňa užitočné, a odkladať to, čo je mi nepriateľské a škodlivé, teda ten egoizmus, ktorý je zakorenený v samotnom organizme, v asimilácii stráviteľnej hmoty a vo vypudzovaní nestráviteľného. Pod egoizmom rozumiem lásku človeka k sebe samému, teda lásku k človeku, tú lásku, ktorá je impulzom uspokojiť a rozvíjať všetky tie pudy a sklony, bez ktorých uspokojenia a rozvoja nie je človek skutočný, dokonalý muž a nemôže byť; Pod egoizmom chápem lásku jednotlivca k podobným jednotlivcom – veď čo som bez nich, čo som bez lásky k bytostiam ako som ja? - láska jednotlivca k sebe samému len natoľko, nakoľko každá láska k predmetu, k bytosti je nepriamou láskou k sebe samému, pretože môžem milovať len to, čo zodpovedá môjmu ideálu, môjmu citu, môjmu bytia. Pod egoizmom skrátka chápem ten pud sebazáchovy, na základe ktorého človek neobetuje seba, svoju myseľ, svoje city, svoje telo duchovným - ak si vezmeme príklady z nám najznámejšieho kultu zvierat - duchovné osly a barany, politických vlkov a tigre, filozofické cvrčky a sovy, ten inštinkt rozumu, ktorý hovorí človeku, že je hlúpe, nezmyselné, z náboženského sebazaprenia nechať vši, blchy a ploštice vysávať krv z tela a mysle z hlavy, nechať zmije a hady sa otrávia, požierajú sa – tigre a vlci...“ (L. Feuerbach. Prednášky o podstate náboženstva. Prednáška 7.)

L. Feuerbach narába so slovom sebectvo podobne ako Humpty Dumpty z rozprávky L. Carrolla slovom „sláva“. Toto je problém mnohých filozofov. Toľko zmätku kvôli tomu! Prečo mal L. Feuerbach potrebu použiť slovo „egoizmus“ nie vo všeobecne akceptovanom zmysle? Čo hľadal?
Podľa všetkých kánonov prirodzený jazyk a myslenie sebectvo - negatívne morálna charakteristika správania určitých ľudí. A filozofi vo väčšine prípadov s takýmto chápaním egoizmu nepolemizujú. Takže aj Aristoteles hovoril o sebectve v negatívnom zmysle („sebectvo je právom odsúdené“: pozri Politika, 1263 b). Teória racionálneho egoizmu pripúšťa existenciu egoizmu so znamienkom plus, tzv rozumné egoizmus, teda egoizmus, v zhode s rozumom, založený na rozume. Okrem toho existujú filozofi, ktorí tvrdia, že racionálny egoizmus nielenže nevylučuje sebaobetovanie a nezištnosť, ale dokonca ich predpokladá. N. G. Černyševskij, zástanca teórie racionálneho egoizmu, vydedukoval v románe Čo treba robiť? obraz Lopukhova. Tento hrdina, ktorý sa obetuje pre iných, hovorí: „Nie som ten typ človeka, ktorý by sa obetoval. Áno, nedejú sa, nikto ich neprináša, toto je falošný koncept: obeť je mäkká... vyvarené čižmy. Správaš sa, ako je to príjemnejšie." Takto: obeť už nie je obeťou, ale niečím príjemným. Naozaj, čižmy namäkko! Keď sa človek obetuje (v krajnom prípade svoj život) pre druhých, tak je to vždy dráma a tragédia. Človek, ktorý sa obetuje pre druhých proti seba, proti jeho „ja“, „ego“ v latinčine. Áno, samozrejme, môže byť morálne spokojný so svojím nezištný čin. Morálna spokojnosť sa však nerovná spokojnosti so životom vo všeobecnosti.

Teória racionálneho egoizmu je implicitne založená na myšlienke identifikácie „ja“ a „my“, presnejšie povedané, rozpustenia „ja“ na „my“, „ja“ na „iných (iných)“. To nie je dobrý nápad. Sebectvo, sebectvo sa v ňom vlastne stotožňuje s altruizmom, nezištnosťou – čižmami namäkko! V skutočnosti sa „ja“ za žiadnych okolností neredukuje na „my“ alebo medzi „ja“ a „my“, „ja“ a „iný“ nie je a nemôže byť úplnou identitou. Jednota - áno, je to možné a z väčšej časti to sa stáva. Ale jednota nie je identita. Jednota vždy predpokladá rozdielnosť a dokonca opozíciu. Napríklad jednota muža a ženy, vyjadrená v láske, manželstve, rodine, je založená na ich sexuálnych protikladoch a rôznych spoločenských rolách.

Altruizmus, sebaobetovanie, nesebeckosť

Bohužiaľ, pre niektorých ľudí sa altruizmus a sebaobetovanie stali vedome akceptovanými postojmi a princípmi správania. To sa uľahčilo najmä kresťanské náboženstvo. Hlavná vec herec náboženstva, poslaný na Kalváriu, spieva sa v ňom Ježiš Kristus ako človek, ktorý sa obetoval pre iných.
V plnom súlade s týmto postojom kresťanstva F. M. Dostojevskij napísal: „Je spása v neosobnosti? najvyšší stupeň než ten, ktorý je definovaný na Západe. Pochopte ma: svojvoľné, úplne vedomé a nikým nenútené sebaobetovanie v prospech všetkých je podľa mňa znakom najvyšší rozvoj osobnosť, jej najvyššia sila, najvyššie sebaovládanie, najvyššia sloboda vlastnej vôle. Dobrovoľne za každého zložiť vlastné brucho, za všetkých ísť na kríž, na kôl, to sa dá len osobne. silný rozvoj osobnosť. Silne rozvinutá osobnosť, plne presvedčená o svojom práve byť osobnosťou, ktorá sa už o seba nebojí, nemôže zo svojej osobnosti robiť nič iné, to znamená, že nemá väčší úžitok, ako dať všetko všetkým, aby ostatní boli presne rovnaký svojprávny a šťastných jedincov“ (cit. z: A. Gulyga. Kant, s. 288-289. A. Gulyga pripisuje Kantovi aj tento názor: „Poznáme Kantove názory: sloboda je nasledovanie povinnosti a vzorec povinnosti je šťastím iných. "Tamtiež, s. 288).
F. M. Dostojevskij kritizoval socialistov, revolucionárov, Nechaevizmus, napísal román „Démoni“, v ktorom odsúdil ich správanie. A čo? V mnohých ohľadoch povedal to isté. On aj oni sú kolektivisti. Pre neho a pre nich je človek človekom len vtedy, keď sa obetuje pre druhých.
Rovnakú výčitku možno urobiť aj V. S. Solovjovovi. Napísal napríklad: „Osobné sebaobetovanie, víťazstvo nad egoizmom nie je deštrukciou ega samotného, ​​osobnosti samotnej, ale naopak, je budovaním tohto ega na najvyššia úroveň bytie “(Soloviev V.S. Morálka a politika // V.S. Solovyov. Diela v 2 zväzkoch, zväzok 1, M., 1989. S. 270.).

Hrdinstvo

Hoci odmietame altruizmus ako každodenné, bežné, normálne ľudské správanie, zároveň neodmietame kladná hodnota samostatné činy sebaobetovania-nezištnosti, kedy sa človek ocitne vo výnimočných okolnostiach, t.j. v situácii „buď-alebo“ (buď sa stará o seba, obetuje druhým, ubližuje iným, alebo sa stará o druhých, obetuje sa ). Za týchto okolností sa človek pri výbere v prospech iných správa ako hrdina. Hrdinstvo v núdzové situácie, pri požiari, vo vojne atď., je celkom opodstatnené a bežné, ak je dovolené o ňom hovoriť ako o normálny jav. Áno, hrdinstvo je normálne správanie za abnormálnych (výnimočných) okolností! A on je... abnormálne správanie za normálnych okolností, v normálny život.
—————
Niekedy sa tvrdí, že hrdinstvo je čisto ľudské správanie. Dovolím si tvrdiť, že nie. Ľudské hrdinstvo má pozadie: sebaobetovanie zvierat. Veď základom hrdinského správania je sebaobetovanie. A to, sebaobetovanie, prebieha ako v ľudská spoločnosť ako aj vo svete zvierat. Tu je príklad takéhoto sebaobetovania: v jednom zahraničnom náučnom filme premietanom v televízii (11.12.2002) sa opisuje skutočný prípad sebaobetovanie matky sliepky. Na dvore, kde sa prechádzali sliepky a sliepky, sa zrazu všetci začali chichotať a rozhadzovať sa: poplach, jastrab krúžil a vybral si obeť. Kurčatá sa začali skrývať v odľahlých kútoch a v kurníku. Kurčatá jednej sliepky klovali, akoby sa nič nestalo (stále boli hlúpe). Ich matka sliepka bola na diaľku. A keď všetci utiekli, zostali tieto sliepky. Jastrab začal krúžiť nad kurčatami. Potom pribehla matka sliepka, zavolala ich k sebe a prikryla ich telom, držiac sa pri zemi. Jastrab sa na ňu samozrejme zvalil a začal trápiť. Potom odletel. Majiteľ farmy podišiel ku kura. Ležala nehybne. Spod nej začali vyliezať kurčatá. Farmár si myslel, že je mŕtva. Zdvihol ju a zrazu sa pohnula. Kurča bolo živé. Zachránilo ju husté operenie. Pud sebazáchovy ustúpil pudu plodenia (v príbehu o tejto sliepke sa hovorilo, že kým nedostala sliepky, správala sa ako matka sliepka, ktorá prišla o sliepky, teda nie celkom normálne).
Ďalší príklad sebaobetovania je opísaný v príbehu I. S. Turgeneva „SPAROW“:

Vracal som sa z lovu a prechádzal sa uličkou záhrady. Pes utekal predo mnou.
Zrazu spomalila kroky a začala sa plížiť, akoby pred sebou cítila hru.
Pozrel som sa uličkou a uvidel som mladého vrabca so žltým okolo zobáka a dole na hlave. Spadol z hniezda (vietor silno otriasol brezami aleje) a nehybne sedel a bezmocne rozťahoval svoje sotva rašiace krídla.
Môj pes sa k nemu pomaly približoval, keď zrazu spadol z neďalekého stromu starý vrabec čiernoprsý ako kameň pred jej papuľu - a celý strapatý, zdeformovaný, so zúfalým a žalostným škrípaním dvakrát poskočil. v smere jej širokých úst.
Ponáhľal sa zachraňovať, chránil svojich potomkov sám sebou... ale všetkých svojich malé telo triasol sa hrôzou, jeho hlas bol divoký a chrapľavý, stuhol, obetoval sa!
Aký obrovský netvor sa mu musel zdať pes! A predsa nemohol sedieť na svojom vysokom, bezpečnom konári... Sila silnejšia ako jeho vôľa ho odtiaľ vyhodila.
Môj Trezor sa zastavil, cúvol... Túto silu zrejme spoznal aj on.
Ponáhľal som sa odvolať zahanbeného psa - a úctivo som sa stiahol.
Áno; nesmej sa. Bál som sa toho malého hrdinského vtáka, jeho milostného impulzu.
Láska, pomyslel som si, je silnejšia ako smrť a strach zo smrti. Len ňou, len láskou sa udržiava a hýbe život“ (apríl 1878).

Človek nezruší biológiu; je v nej prítomný, použijúc hegelovskú terminológiu, v sublimovanej podobe. V biologickom zmysle je ľudské správanie založené minimálne na dvoch pudoch: sebazáchovy a plodení. Kultúra ich neruší, ale rozvíja a zdokonaľuje, stavia na nad nimi je veľmi zložité ľudské správanie, tisíce spôsobov správania, ktoré sa niekedy zdajú byť veľmi vzdialené od priamych prejavov biologických inštinktov.
Tieto inštinkty v princípe (vo všeobecnosti) pôsobia jedným smerom: zachovaním, udržiavaním, zlepšovaním života ako takého. Ale medzi nimi môže byť konflikt. Takže v období horúčky lásky (pôsobenie pudu plodenia) zvieratá ignorujú alebo dočasne „zabudnú“ na iný pud - sebazáchovu. Napríklad tetrov hlucháň rozpráva toľko, že nič nepočuje (prečo sa nazývajú tetrov hlucháňa), a preto sa vystavujú veľkému nebezpečenstvu. A z rovnakej kategórie sú aj uvádzané prípady sebaobetovania zvierat.
V ľudskom hrdinstve nie je nič nadprirodzené ani neprirodzené. Podľa svojich koreňov je to len jeden z prejavov pudu plodenia.

normálne správanie

Vo väčšine prípadov človek nie je egoista, ani altruista a ani hrdina, o seba aj o druhých sa stará s mierou. Pretože väčšinou ide o situácie, kedy starostlivosť o seba, sebaláska a starostlivosť o druhých, láska k druhým sú neoddeliteľné, sú jedno. Vezmite lásku muža a ženy. Je tým viac lásky, tým viac vzájomnosti v nej. Muž, ktorý miluje ženu, miluje seba, svoje pocity, svoju dušu a telo. A žena miluje muža najmä preto, že miluje seba a miluje byť milovaná.
Akákoľvek komunikácia – a my sa v komunikácii kúpeme – je ulica s obojsmerná premávka. To nevyhnutne predpokladá vzájomné záujem, náklonnosť, starostlivosť. Tam, kde je komunikácia jednostranná, rýchlo bledne alebo ledva tlie...
Teraz zoberme kreativitu. Spolu s láskou je podstatný prvokživota. Kreativita je výchova, vzdelávanie, vzdelávanie, vedomosti, umenie, filozofia, manažment a vynálezy, technická tvorivosť. A čo? Takmer každý akt tvorivosti je aktom pre seba aj pre ostatných. Inými slovami, podobne ako láska, ani kreativita nerozlišuje medzi „pre seba“ a „pre druhých“. Tvorením človek prežíva najvyššiu radosť zo života a zároveň pracuje pre všetkých ľudí, slúži pokroku života.

Keby som bol básnikom, zložil by som ódu, báseň, hymnus na normálne správanie, na normálny život človeka. Normálnosť má všetko, na čo sa odvážiť, milovať život a užívať si ho!

Z knihy: L.E. Balashov. Etika. M., 2010.

Dobrý deň, milí čitatelia! V tomto článku uvažujeme fundamentálne s.c. praktická psychológia, ezoterický a osobný rast otázky: čo je ľudské ego? čo je egoizmus? a kto je egoista? My sa však na ľudské ego pozrieme nie až tak psychologickú stránku koľko v zmysle .

Chápanie ega pre dôvtipného ezoterika sa určite bude líšiť od všeobecne uznávaných predstáv v psychológii o ľudskom egu a o egoizme všeobecne. Ezoterický model Ega, vrát. z môjho osobného pohľadu rádovo efektívnejšie pre praktické uplatnenie, a pracovať na sebe a pomáhať ľuďom v ich rozvoji a riešení životných problémov.

V mnohých článkoch na našej stránke sme sa už dotkli problematiky Ega a toho, ako Egoizmus funguje. Odporúčame vám prečítať si tieto články. :

Začnime s definíciami a potom prejdime k praktickým otázkam.

Čo je ľudské ego z ezoterického hľadiska

Jeden z popisov Ega prezentovaných na internete:

• Ego (malé „ja“, falošné „ja“, druhé „ja“, ego) je všetko, čím v skutočnosti NIE sme, je to naša falošná podstata, ktorá neustále niečo hľadá, chce, bojí sa či komplexy.

Skúsme ezotericky definovať Ego človeka:

Z hľadiska vývoja duše je formovanie a vývoj ľudského Ega prirodzeným a prirodzené štádium, ktorý každú dušu na Zemi prejde na dno .

Ego- vzniká ako výsledok nášho ľudského, fyziologického (materialistického) a sociálneho vnímania seba a svojho života. Keď sa nevnímate ako božská Duša, ale vy sami ste pomyselným stredom sveta a vlastný život odtrhnutý vo svojom sebaponímaní od Zdroja a Vesmíru. V duchovnom vnímaní je Stvoriteľ vždy stredom sveta a Zdrojom života.

Absolútne každá duša v procese svojho vývoja prechádza sebecké štádium rozvoj vedomia. Toto štádium vývoja trvá dovtedy, kým Duša (Človek) nedosiahne určitú úroveň duchovná dokonalosť keď pominú všetky obmedzenia vedomia, falošné a obmedzené „ja“ a s tým spojené obavy, negatívne emócie, sebecké túžby a ambície, neresti a slabosti zodpovedajúce Egu. To znamená, že Ego v človeku dominuje dovtedy, kým sa jeho Duša nestane dostatočne duchovne a energeticky čistou (keď nezostanú žiadne bludy a omyly vo vedomí, v prežívaní duše), silnou (nezraniteľnou a stabilnou pre akékoľvek Zlo) a dokonalou. (odhalia sa všetky hlavné schopnosti a talenty stanovené Stvoriteľom).

Inými slovami, ego sa dá ešte definovať "obmedzené vedomie", vedomie uzamknuté v určitom rámci obmedzení, vedomie neosvietené, nie úplne odhalené, nie jedno so Stvoriteľom (s jeho Zdrojom).

V ezoterickom jazyku je Ego neočistená kumulatívna skúsenosť Duše cez všetky jej inkarnácie na Zemi a v tenký svet. Toto je časť duše (vedomie), v ktorej sú uložené: všetky chyby a ilúzie človeka, slepé uličky vedomia, dôvody a tresty, dôvody negatívne emócie, utrpenie a bolesť, všetky jej komplexy, strachy a obmedzenia, všetky skúsenosti, ktoré podliehajú analýze a karmickej očiste. Ego by malo zahŕňať aj zvieracie inštinkty a základné túžby, ktoré môžu žiť a rozvíjať sa v človeku, dosahujúc takmer neobmedzené rozmery a extrémy (neresti, iný druh zvrátenosti a odchýlky).

Keď vyčistíte svoju nedokonalú skúsenosť - Ego človeka sa zníži, roztopí a ľahká duša– získať silu, svetlo, vieru, lásku, múdrosť. Negatívna karmická skúsenosť zaťažujúca Dušu sa zmení na pozitívna skúsenosť, ktorý sa tvorí podľa Božích zákonov a .

Teda v procese efektívneho duchovného rozvoja a, človeka, práce s Svetelné sily, mení svoju čisto ľudskú (sebeckú) skúsenosť na božskú skúsenosť („zlatá skúsenosť duše“).

Toto je najviac všeobecný popisľudské ego.

Prejavy ega a jeho boj s Dušou

Jednoducho povedané, ľudské ego je „ temná strana mesiac“, tmavošedá časť vedomia (a samozrejme), ktorá vždy bojuje so svojou svetlou časťou, s božskou Dušou.

Ego sa vždy snaží o sebaidentifikáciu a izoláciu, o oddelenie sa od okolitého sveta, od Boha, od ľudí. A preto, keď je Ego v človeku silnejšie ako jeho Duša, bude pre neho vždy ťažké vnímať sa ako súčasť celku, cítiť svoju duchovná jednota s inými ľuďmi, so svetom, s Bohom.

Mnoho ľudí si mýli ego s osobnosťou. Ego je vždy falošná individualita, z ktorej človek nikdy nenájde skutočnú radosť vo svojom srdci, ale naopak, bude vnútorne stále viac a viac nešťastný, čoraz viac pociťuje svoju izoláciu od sveta a spoločnosti. V takýchto ľuďoch sa rozvíja silný zmysel pre odpor, rivalitu, žiarlivosť a závisť voči druhým, čo trhá ich dušu, zbavuje ich pokoja a spokojnosti.

Esencia ega- ide o osobný zisk (sebectvo), túžbu po zjavnej alebo zastretej nadradenosti nad ostatnými vo všetkom (osobná sila), výlučne za účelom realizácie svojich sebeckých túžob.

Ego sa najjasnejšie prejavuje prostredníctvom:

• : túžba prijímať pozornosť, energiu, lásku k iným ľuďom nezaslúžene (márna sláva).
• : nafúknuté a neopodstatnené nafúknuté sebavedomie, túžba považovať sa za lepšieho ako ostatní.
• Rivalita, často agresívna a horlivá. Takáto nezdravá konkurencia odtláča ostatných ľudí a blokuje ich.
• Smäd po moci a majetku: túžba privlastniť si to, čo vám právom nepatrí, vrátane iných ľudí, ich pozornosti, času, majetku, energie a dokonca aj osudu (túžba ovládnuť život inej osoby).
• Vlastný záujem a zisk: právo udelené sebe samému využívať iných ľudí pre svoje sebecké záujmy ( spotrebiteľský postoj k ľuďom, k svetu, k spoločnosti, k Bohu a dokonca aj k sebe samému).
• Rovnakým spôsobom sa ego a egoizmus prejavujú a prejavujú odporom, podráždením, žiarlivosťou, závisťou, negatívny postoj k iným, vo zvyku klamať, v zbabelosti, v lenivosti atď.

O tom, ako funguje Ego a Egoizmus, tiež študujte ďalej konkrétny príklad v článku -

Kde v človeku žije ego?

ego centrum Iný ľudia sa môže líšiť. V každom prípade to, a v ktorej konkrétnej čakre sa ego centrum bude nachádzať, závisí od charakteristík človeka, od toho, čo presne hľadá podporu života zo všetkého najviac.

1. Niektorí ľudia to majú. Často ich nazývame „múdri muži“, títo ľudia sa oháňajú svojím intelektom, presadzujú sa v spoločnosti vďaka svojej erudícii a arogantne sa správajú k tým, ktorí sú menej bystrí ako oni. Takíto ľudia majú často problémy s citmi, so srdečnosťou a láskavosťou.
2. Iní majú ego centrum v . Takíto ľudia sa spoliehajú na svoju vlastnú charizmu, na silu svojej osobnosti energetická sila. Práve táto sila a tzv. charizmou sa snažia ovplyvňovať ostatných, týčia sa nad ľuďmi alebo ich potláčajú. Tento vplyv ale využívajú najmä na to, aby všetky reflektory a pozornosť ľudí smerovali výlučne na nich samých.
3. Pre ostatných vládnuce ego žije v . Určite ste sa stretli s ľuďmi posadnutými sexom, vlastnou sexualitou a príťažlivosťou. Hlavná vec, ktorú potrebujú, je „páčiť sa“. Toto Ego žije túžbami, inštinktmi, často nekontrolovanými. Hypertrofované Ego zo Svadhisthany ponára ľudí do nerestí a stávajú sa otrokmi svojich túžob.
4. Vo štvrtom je stred Ega in. Toto sú ľudia, pre ktorých je najdôležitejšia vec materiálny blahobyt a osobná moc nad osudom príbuzných. Pozoruhodný príklad- to sú matky-kvochki, ktoré sa snažia ovládať osud svojich už dospelých detí a zlomiť si životy pre seba. Toto Ego sa tiež nazýva Generic Ego.

Riadiace centrum Ega môže byť v princípe v akejkoľvek čakre v závislosti od človeka, ale programy Ega sú vo všetkých čakrách bez výnimky.

Viac o tom, čo je egoizmus a kto je egoista

sebectvo - prejav Ega, dominancia Ega u človeka nad jeho božskou Dušou, spôsob myslenia, vnímania a správania, pri ktorom človek vždy kladie na prvé miesto svoje osobné záujmy a priority, osobný prospech a túžby. Záujmy iných ľudí Vyššie sily a tento svet ako celok ho zároveň buď vôbec nezaujíma, alebo zaujíma čisto formálne a vždy až na druhom mieste.

Bežné mylné predstavy o Egoimze

"Egoizmus je dobrý, je to sebaláska"

sebectvo Toto je falošná sebaláska. Toto nie je láska k božskej Duši človeka, ale k jeho pýche a márnivosti, láska k namyslenosti a falošnej veľkosti. Toto je uspokojenie svojich nízkych túžob a ospravedlnenie svojich hriechov a omylov, zhovievavosť zla, ktoré v človeku žije a ničí ho (ospravedlňovanie a živenie jeho lenivosti, hlúposti, nevzdelanosti, jeho krívd, emócií hnev a nenávisť, závisť a žiarlivosť, jeho zlé návyky a zlozvyky atď.).

Samozrejme, musíte milovať sami seba, ale táto láska by nemala znevažovať dôstojnosť a záujmy iných ľudí a nemala by znehodnocovať ostatných ľudí ani celý svet okolo vás. Pravá láska a dobré vzťahy k sebe - vždy vám dáva rovnaký láskavý postoj k iným ľuďom a zvyšuje ich hodnotu vo vašom živote. Takáto láska vyvoláva v duši jasnú túžbu robiť veci pre iných ľudí bez záujmu, bez zúrivého smädu získať osobné výhody z akéhokoľvek vzťahu. Keď sa duša otvorí skutočná láska k sebe a k iným ľuďom - egoizmus sa rýchlo rozplýva, stráca silu, klesá.

Koncept „zdravého egoizmu“

Pod " zdravé sebectvo“ najčastejšie nechápu sebectvo, ale schopnosť človeka vyhýbať sa extrémom. Absencia egoizmu u človeka totiž vôbec neznamená, že by sa človek nemal starať o seba a svoj život, alebo že by mal vždy robiť všetko na škodu seba, ale pre potešenie iných. To je hlúposť a extrém! Ak si človek poctivou prácou svojej duše zaslúži krásny a bohatý život- mal by to prijať dôstojne a byť na seba hrdý. Bohatstvo, luxus, slušný osobný život nerobí z človeka egoistu.

Egoistom sa človek stane, ak pri všetkom tom luxuse začne pľuvať na iných ľudí, úplne ignorujúc ich záujmy a pocity a nerobí nič užitočné a dobré pre spoločnosť a tento svet. Ak „všetko dobré je len pre vás“ - toto je egoista.

So sebectvom sa dá zaobchádzať rôzne. Ale v podstate terry egoista - Toto rakovinová bunka spoločnosť a tento svet, ktorá čerpá tie najlepšie vitálne šťavy z univerzálneho organizmu, a nechce za to nič dať, okrem vlastných odpadových látok. Každý organizmus skôr či neskôr odmietne takúto škodlivú „bunku“.

Ďalšie opisy a prejavy egoizmu:

• Egoizmus je túžba žiť na úkor iných a dostávať niečo v tomto živote nezaslúžene, teda zadarmo „zadarmo“, alebo na to používať „temné“ metódy (klam, manipulácia, násilie atď.).
• Hypertrofovaný alebo froté egoizmus - závislosť a parazitizmus.
• Sebectvo je oprávnená potreba a túžba využívať druhých a celý svet (jeho zdroje) na realizáciu svojich sebeckých túžob a v akýchkoľvek sebeckých záujmoch.
• Sebectvo je oprávnená ochota a zvyk „pľuť na druhých a ich názory“. Egoista má „všetky myšlienky len o sebe“, alebo o svojich vlastných realizované priania alebo o ich „najproblematickejších“ problémoch. A to egoistu vždy robí hlboko nešťastným.
• Sebectvo - keď je človek pripravený robiť len to, čo sa mu osobne „páči“, keď je to pre neho to najdôležitejšie. A ak sa to nepáči ostatným, on nemá záujem, alebo má záujem o desiate miesto.
• Sebecké programy vedomia: „toto je moje“, „všetci mi dlžia“, „som lepší ako ostatní“, „viem lepšie“ (múdrejší, dôležitejší atď.), „vždy mám pravdu“, „všetko je najlepšie pre mňa“, ,,hlavné je, že sa mi to páči“, „moje je dôležitejšie ako tvoje“, „chcem to a nezaujíma ma to, čo chceš ty“, „všetko bude podľa mňa“, „Nemám záujem, pretože to nie je ziskové“ atď.

Egoistu nezaujíma „je to dobré alebo zlé“, „je to dobré alebo zlé“, zaujíma ho, či je to pre neho osobne prospešné alebo nie, či je to „moje“ alebo „niekoho“ (radosť, smútok a pod.): ak“ niekoho iného“ nie je zaujímavé, ak „moje“ je „najdôležitejšie“, ak je to niečo „cudzie“ a je to niečo, čo „naozaj potrebujem“ – „ako to urobiť vlastným? ", atď.

Čo čaká egoistu?

Egoista vždy čaká na sklamanie a zožierajúci hlad svojich neukojiteľných túžob, ktoré nedokáže zrealizovať. Egoista je otrokom svojho ega, svojich túžob, vrahom svojej duše.

Je tu ešte niečo veľmi dôležité. Osobne som nestretol jediného skutočne šťastného egoistu. Stretol som bohatých, veľmi talentovaných a bystrých egoistov, stretol som veľmi charizmatických, vplyvných a verejných ľudí, ale nikdy som nestretol šťastných ľudí, ktorí žili so spokojnosťou v srdci.

Uspokojiť egoistu je nereálne! Akonáhle dostane to, po čom túžil, 5 min. späť, začne túžiť po niečom inom a byť nespokojný s niečím iným. Pretože v princípe je egoista zablokovaný duchovné srdce, zablokované , väčšinou sú zablokované aj pocity a radosť. Len ak Duša akosi náhodou prerazí hradby egoizmu, môže sa človek trocha potešiť a potom opäť prevezme vládu Ego a tu radosť končí.

To je dôvod, prečo sú egoisti v srdci nešťastní ľudia. Egoizmus, ak mu dáte moc nad sebou a „zlúčite“ svoju Dušu, vždy vás privedie k nekonečnému utrpeniu a duševné trápenie, aj keď trpíte vo vlastnom paláci, sediac na zlatej toalete.

Čo robiť s nafúknutým egom a vaším egoizmom

Uvedomenie si a úprimné uznanie Egoizmu v sebe je už veľká vec a záruka víťazstva vašej božskej Duše nad vašim Egom.

Pokračovanie nabudúce.

Ak máte nejaké otázky alebo ak chcete popracovať na svojom egoizme -!