Tagapagtatag humanistic psychology XX siglo A. Maslow ay gumawa ng isang tinatayang paglalarawan ng "self-fulfilling personality." Ang psychologist na ito ay labis na interesado sa uri ng mga tao na kadalasang natural na nakikita ang kanilang sarili sa mga intelektwal at moral na elite ng sangkatauhan.

Ayon kay Maslow, ang mga self-fulfilling personalities ay may mga sumusunod na katangian:

Mas mahusay na pang-unawa sa katotohanan. Na ang isang tao ay mas madalas na nakikita ang nakapaligid na katotohanan, kung ano ito, na siya ay hindi gaanong napapailalim sa ipinataw na mga stereotype ng pang-unawa at pag-unawa.

Pagtanggap sa sarili, sa iba at sa kalikasan. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay may kakayahan na huwag maging labis na mapuna sa kanilang sarili at hindi pasanin ang kanilang sarili ng mga damdamin ng kahihiyan, pagkakasala, at pagkabalisa. Very satisfied din sila sa kanila pisikal na kalikasan at tamasahin ang buhay. Ang kanilang buhay sex ay hindi nabibigatan ng mga pagbabawal at nagbibigay sa kanila ng kasiyahan. Sa parehong paraan na nakikita nila ang ibang mga tao at walang hilig na turuan at kontrolin sila. Kasama sa kanilang pananaw sa mundo ang pag-unawa sa pangangailangan para sa pagdurusa, pagtanda at kamatayan. Mahinahon nilang tinitiis ang mga kahinaan ng iba at hindi natatakot sa kanilang lakas.

Pagkamadalian, pagiging simple at pagiging natural. Alien sila sa pagiging demonstrative. Kung kinakailangan, sinusunod nila ang itinatag na mga alituntunin at tradisyon, kadalasan dahil sa ayaw nilang abalahin ang iba at hindi sayangin ang kanilang buhay sa mga nasayang na salungatan.

Tumutok sa problema. Nang walang pagbubukod, ang lahat ng self-actualizing personalities, ayon kay Maslow, ay nakasentro sa mga ideya na lampas sa kanilang mga personal na pangangailangan at bumubuo ng isang existential value. Naniniwala sila na ito ang kanilang misyon sa buhay at dapat nilang pagsikapan ito. Hindi nila binibigyang pansin ang mga problema na tila hindi gaanong mahalaga sa kanila, at sa batayan na ito ay malinaw na nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mahalaga sa mundong ito at ng hindi mahalaga.

Kalayaan, ang pangangailangan para sa pag-iisa. Ang mga personalidad na nagpapakilala sa sarili ay lubos na nagpoprotekta sa kanilang panloob na mundo mula sa iba't ibang uri ng pag-atake, at sa bagay na ito mas gusto nila ang kalungkutan. Gayunpaman, hindi nila hinahangad na magtatag ng mga relasyon depende sa katayuan sa lipunan ng indibidwal. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na maging independyente, upang magtatag ng mga relasyon sa ibang mga tao batay sa taos-pusong pagkakaibigan at Mutual na disposisyon. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay madalas na nakikita ng ibang mga tao bilang pagmamataas, kawalang-interes, atbp.

Autonomy: kalayaan mula sa kultura at kapaligiran. Ang pag-unawa sa kultura ng tao bilang isang mito ay nagpipilit sa Toltec na gamitin lamang ito bilang isang limitadong kasangkapan. Ito ay hindi isang pagtanggi sa kultura, ngunit isang distansya mula dito, ang pag-aalis ng panlipunang hipnosis, na hindi maiiwasang nakatayo sa likod ng proseso ng "paglilinang" ng isang tao.

pagiging bago ng pang-unawa. Ang kakayahang malasahan kahit na ang ordinaryong bilang isang bagay ng kasiyahan.

Summit o mystical na mga karanasan.

malalim interpersonal na relasyon. Ang kalidad na ito ay natanto sa pagnanais na magtatag ng malalim na relasyon sa kanilang sariling uri. Ang kanilang bilog ng mga kaibigan ay maliit dahil sa malubhang gastos sa moral at oras na kinakailangan upang mapanatili ang ganoong mataas na antas ng interpersonal na relasyon.

Demokratikong katangian. Walang pagkiling laban sa mga tao ng anumang lahi, nasyonalidad, kaugnayan sa relihiyon kasarian, edad, pinanggalingan, propesyon, atbp.

Paghihiwalay ng paraan at dulo. Malinaw na tinukoy ng mga personalidad na nagpapakilala sa sarili ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama (mula sa kanilang pananaw), pinahihintulutan at ipinagbabawal na paraan ng pagkamit ng mga layunin.

Pagkamalikhain. Ito ay maaaring ipahayag sa paglikha ng mga gawa ng agham at sining, pilosopiko treatises, monographs, nobela, tula, painting, musika. Ngunit pinalawak ni Maslow ang konseptong ito at naniniwala na ang pagkamalikhain ay maaaring umabot sa pinakawalang halaga at pang-araw-araw na mga aksyon.

Paglaban sa paglilinang.

Ang pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili ay isang pangunahing pag-aari ng isang mature na personalidad. Ang ideya ng self-development at self-realization ay sentro o hindi bababa sa lubhang makabuluhan para sa maraming tao. modernong konsepto tungkol sa isang tao. Halimbawa, ito ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa humanistic psychology, na kung saan ay itinuturing na isa sa pinakamakapangyarihan at masinsinang pagbuo ng mga lugar ng modernong sikolohikal na agham at kasanayan. Sentral na lokasyon ang ideya ng "sarili" (self-realization, self-development, self-improvement) ay kabilang din sa acmeology.

Ang pagnanais para sa pagpapaunlad ng sarili ay hindi isang ideya na ayusin tungkol sa pagkamit ng isang ganap na ideal. Mahirap maging perpekto, at halos hindi kailangan. Sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan, maaaring sumang-ayon ang isang tao sa ideya na, marahil, mas mahirap lamang ang mamuhay kasama ang isang perpektong tao. Ngunit ang patuloy na pagsusumikap para sa pagpapaunlad ng sarili ay iba pa.

Ang aktwal na pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili ay may malaking halaga sa kanilang sarili. Ang mga ito ay isang tagapagpahiwatig ng personal na kapanahunan at sa parehong oras ay isang kondisyon para sa tagumpay nito. Sa iba pang mga bagay, ang pag-unlad ng sarili ay ang pinagmumulan ng mahabang buhay ng tao. Kasabay nito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa aktibong kahabaan ng buhay, at hindi lamang pisikal, kundi pati na rin panlipunan, personal. Ang patuloy na pagnanais para sa pag-unlad ng sarili ay hindi lamang nagdudulot at pinagsama-sama ang tagumpay sa propesyonal na larangan, ngunit nag-aambag din sa propesyonal na mahabang buhay, na paulit-ulit na nakumpirma ng pang-eksperimentong data.

Ang ideya ng self-development at self-actualization, na kinuha "sa dalisay nitong anyo", nang walang koneksyon sa kababalaghan ng self-transcendence, ay hindi sapat para sa pagbuo ng isang sikolohiya ng personal na kapanahunan. Ito ay nangangailangan ng ideya ng self-actualization at self-transcendence bilang iisang proseso batay sa epekto ng complementarity - ang tinatawag na "superposition".

Ang phenomenon ng self-transcendence ng pagkakaroon ng tao ay tumatagal mahalagang lugar kapwa sa humanistic psychology at sa existential-humanistic na pilosopiya. Kasabay nito, ang self-transcendence ay nauugnay sa paglampas ng isang tao sa mga limitasyon ng kanyang "I", kasama ang kanyang pangunahing oryentasyon sa iba, sa kanyang aktibidad sa lipunan, sa madaling salita, sa lahat ng bagay na hindi maaaring makilala sa isang paraan o sa iba pa. kanyang sarili.

May isang opinyon na sa humanistic psychology, na may nangingibabaw na pokus nito sa pag-unlock ng potensyal ng isang tao, sa pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili at pagtanggap sa sarili, may potensyal na panganib ng egocentrism. Kasabay nito, ang ideya ng self-transcendence ay tila nakalimutan. Gayunpaman, ito ay sumasakop sa malayo mula sa parehong lugar sa iba't ibang mga kinatawan ng humanistic psychology. Halimbawa, sa K. Rogers, hindi siya binigyan ng ganoon malaki ang bahagi, tulad ng, sabihin nating, V. Frankl o A. Maslow. Marahil ang una sa mga pangunahing kinatawan ng humanistic psychology, na nagbigay pansin sa panganib ng pagwawalang-bahala sa self-transcendence, ay si V. Frankl. Ito ang disproporsyon sa relasyon sa pagitan ng mga ideya ng self-actualization at self-transcendence na nasa isip niya nang itanong niya ang tanong na "how humanistic is humanistic psychology" (V. Frankl).

Ang self-transcendence ay nangangahulugan na ang isang tao una sa lahat ay pumapasok sa ilang uri ng relasyon sa isang panlabas na katotohanan. Sa isang mas kategoryang anyo, ang ideyang ito ay nabuo sa pahayag: "Ang pagiging tao ay nangangahulugang hindi itinuro sa sarili, ngunit sa ibang bagay" (V. Frankl). Isang paraan o iba pa, ngunit ang kategoryang pagsalungat ng self-transcendence at self-actualization bilang dalawang alternatibo, sa aming opinyon, ay hindi naaangkop. Ang lakas ng humanistic na diskarte at ang mga prospect para sa pag-unlad nito ay nakasalalay sa organikong kumbinasyon ng mga prinsipyong ito. Sa kasamaang palad, ang problemang ito ay hanggang ngayon ay nakatanggap ng hindi sapat na atensyon kahit na sa humanistic psychology mismo, sa kabila ng katotohanan na ang kahalagahan nito ay kinikilala ng mga siyentipiko sa loob ng mahabang panahon. Nabanggit na ang trabaho ay nakakatulong sa self-actualization (A. Maslow); sa paglilingkod sa isang layunin o sa pag-ibig para sa iba, tinutupad ng isang tao ang kanyang sarili (V. Frankl); ang paninindigan ng sariling buhay, kaligayahan, kalayaan ng isang tao ay nakaugat sa kanyang kakayahang magmahal, at ang pag-ibig ay hindi mahahati sa pagitan ng "mga bagay" at ng sariling "Ako" (E. Fromm).

Ang layunin ng pag-iral ng tao ay kapwa ang pagiging perpekto ng isa at ang kapakanan ng iba, dahil ang paghahanap para sa "personal na kaligayahan" lamang ay humahantong sa egocentrism, habang ang patuloy na pagsisikap para sa "pagpapabuti ng iba" ay nagdadala ng walang anuman kundi kawalang-kasiyahan (I. Kant ).

Mga psychologist at kinatawan mga kaugnay na agham, sa partikular na mga acmeologist, ay nagbigay ng ilang katulad na kahulugan ng self-actualization at self-realization. Sa partikular, ayon sa isa sa mga tagapagtatag ng humanistic psychology, si A. Maslow, "... ang esensya ng pag-unlad ng tao (self-actualization) ay ang pagnanais na mapagtanto ang likas na potensyal ng isang tao sa proseso ng buhay." A. Maslow sa kanyang pangkalahatang pag-aaral sa humanistic psychology ay nagbigay ng detalyadong sikolohikal na paglalarawan ng self-actualizing na mga tao, na binanggit ang mga sumusunod: mga katangian ng pagkatao:

mas epektibong pang-unawa sa katotohanan;

pagtanggap sa sarili, sa iba at sa kalikasan;

kamadalian, pagiging simple at pagiging natural;

Nakasentro sa problema

Kalayaan at ang pangangailangan para sa pag-iisa;

awtonomiya: kalayaan mula sa kultura at kapaligiran;

· pagiging bago ng pang-unawa;

summit o mystical na mga karanasan;

pampublikong interes;

Malalim na interpersonal na relasyon

· demokratikong katangian;

isang pagkakaiba sa pagitan ng mga paraan at mga dulo;

Pilosopikal na pakiramdam ng pagpapatawa

· pagkamalikhain;

paglaban sa paglilinang.

Napansin din ng mga acmeologist na hindi lamang ang mga proseso ng pagsasakatuparan sa sarili ay mahalaga para sa isang tao, kundi pati na rin ang kanilang oryentasyon. Kasabay nito, ang isang nangingibabaw na pagtuon sa kumpetisyon ay maaaring makapinsala sa kalusugang pangkaisipan at personal na pag-unlad, dahil ang kumpetisyon ay bumabad sa lahat ng mga lugar ng buhay, kung minsan ay bumubuo ng isang posisyon ng paghamak sa mahina at inggit ng malakas.

Ang Acmeology, na nakatutok sa personalidad sa humanistic na oryentasyon ng pag-unlad, ay naglalayong protektahan ang personalidad mula sa gayong mga sikolohikal na deformation, lalo na sa acmeological na pag-unawa "... ang antas ng pag-unlad ay tinutukoy ng kung gaano kainit at magaan ang paksa para sa iba. . Pagsusuri ng pinakamataas - sa mga tuntunin ng kung paano ito nagbabago at nagpapabuti sa ibang mga tao. (S.L. Rubinshtein).

Ang pagsasakatuparan sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng isang personalidad ay pinagsama sa pagbagay, pag-indibidwal at pagsasama nito sa proseso ng pagpasok ng isang tao sa isang bago (anuman) kapaligirang panlipunan. Kasabay nito, nabanggit ang humanistic na oryentasyon ng indibidwalisasyon. Ang simpleng "upang tumayo" ay hindi na isang katapusan sa sarili nito, mahalaga na makamit ang propesyonal, personal o espirituwal na taas nang eksakto sa proseso ng indibidwalisasyon.

Mula sa pananaw ng acmeology, ang mga sumusunod na pangkalahatang personal na katangian ay maaaring maiugnay sa mga subjective na katangian ng isang tao na nag-aambag sa pagkamit ng isang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan halos anuman ang uri ng aktibidad:

Binuo ang pag-asa, na ipinakita sa kakayahang tumpak, "malayo" at mapagkakatiwalaang hulaan, asahan ang pag-unlad ng mga sitwasyon na lumitaw sa proseso ng pagsasagawa ng mga aktibidad;

Ang lakas ng pagkatao;

Ang isang mataas na antas ng regulasyon sa sarili, na kung saan ay ipinahayag sa kakayahang pamahalaan ang kalagayan ng isang tao, mataas na kahusayan, mataas na paglaban sa stress, patuloy na kahandaan para sa mga nakababahalang aksyon, ang kakayahang pakilusin ang mga mapagkukunan ng isang tao sa anumang oras;

Kakayahang gumawa ng mga desisyon, kabilang ang katapangan sa paggawa ng desisyon, pagiging maaasahan ng mga desisyon, ang kanilang pagiging maagap at katumpakan, pagka-orihinal at kahusayan;

Ang pagkamalikhain, na ipinakita hindi lamang sa mataas na potensyal na malikhain, kundi pati na rin sa mga espesyal na kasanayan upang malutas ang mga propesyonal na problema sa isang hindi kinaugalian, ngunit epektibong paraan;

Mataas at sapat na motibasyon sa tagumpay.

Kaya, ang modernong sikolohiya at mga kaugnay na agham, sa partikular, acmeology, ay nagbibigay ng isang kumpleto at kumpletong sagot sa tanong kung ano ang self-actualization ng isang tao, ano ang mga pangunahing yugto ng self-realization, pitfalls at kahirapan.
Sa socionics, ang proseso ng self-actualization at self-realization ay inilarawan sa sapat na detalye. Ang ibig sabihin ng self-actualization, una sa lahat, ang kamalayan ng mga likas na kagustuhan ng isang tao, ang mga likas na kagustuhan sa isang tao ayon sa socionics, at ang self-actualization ay ang kanilang pinakamataas na pag-unlad, kasama na sa larangan ng propesyonal.

Mga Kinakailangang Layunin upang makamit ang mataas na propesyonal na mga resulta (self-realization sa propesyonal na larangan) ay kasinungalingan, una sa lahat, sa larangan ng aplikasyon ng malakas na pag-andar, ang malakas at mahina na mga pag-andar ng bawat tao. Isinasaalang-alang ang problema ng self-actualization at propesyonal na pagsasakatuparan sa sarili mula sa anggulong ito, mauunawaan ng isa kung bakit hindi lahat ng tao ay nagsisikap na paunlarin ang kanilang likas na potensyal (sa kasong ito ibig sabihin ang malakas na pag-andar ng psychotype).

Una, sa karamihan, hindi napagtanto ng mga tao kung ano talaga ang kanilang potensyal, i.e. kung anong mga function ang mayroon sila sa una na malakas, kung ano ang maaari at dapat na umasa.
Pangalawa, hindi lahat ng mga function ay pantay na hinihiling sa lipunan - ang mismong istraktura ng lipunan ay nagpapahiwatig ng mas kanais-nais na pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ilang mga psychotypes at salungatan - sa mga tao ng iba pang mga psychotypes.

4. mga krisis sa buhay

Pinag-aaralan ng developmental psychology ang mga katotohanan at pattern ng mental development malusog na tao. Ayon sa kaugalian, kaugalian na hatiin ang ikot ng buhay nito sa mga sumusunod na panahon:

1) prenatal (intrauterine);

2) pagkabata;

3) pagdadalaga;

4) kapanahunan ( pagtanda);

5) katandaan, katandaan.

Sa turn, ang bawat isa sa mga panahon ay binubuo ng ilang mga yugto, at may ilang mga katangiang katangian.

Ang lahat ng mga yugtong ito ay may sariling mga detalye na nauugnay sa antas ng paggana ng physiological, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang mga sikolohikal na katangian at umiiral na mga pagnanasa, ang nangingibabaw na anyo ng pag-uugali at aktibidad.

Ang panahon ng prenatal ay nahahati sa 3 yugto:

pre-embryonic;

Germinal (embryonic);

Yugto ng pangsanggol.

Ang unang yugto ay tumatagal ng 2 linggo at tumutugma sa pag-unlad ng isang fertilized na itlog bago ang pagpapakilala nito sa dingding ng matris at ang pagbuo ng umbilical cord. Ang pangalawa - mula sa simula ng ikatlong linggo pagkatapos ng pagpapabunga hanggang sa katapusan ng ikalawang buwan ng pag-unlad. Sa yugtong ito, nangyayari ang anatomical at physiological differentiation. iba't ibang katawan. Ang pangatlo ay nagsisimula mula sa ikatlong buwan ng pag-unlad at nagtatapos sa oras ng kapanganakan. Sa oras na ito, ang pagbuo ng mga sistema ng katawan na nagpapahintulot na ito ay mabuhay pagkatapos ng kapanganakan ay nagaganap. Nakukuha ng fetus ang kakayahang mabuhay sa hangin sa simula ng ikapitong buwan, at mula noon ay tinawag na itong bata.

Ang panahon ng pagkabata ay kinabibilangan ng mga yugto:

Kapanganakan at sanggol (mula sa kapanganakan hanggang 1 taon);

Maagang pagkabata (o "unang pagkabata" - mula 1 taon hanggang 3 taon) - ang panahon ng pag-unlad ng functional na kalayaan at pagsasalita;

Ang edad ng preschool (o "pangalawang pagkabata" - mula 3 hanggang 6 na taon), ay nailalarawan sa pamamagitan ng
pag-unlad ng pagkatao at mga proseso ng pag-iisip ng bata;

edad ng junior school (o "ikatlong pagkabata" - mula 6 hanggang 11-12 taong gulang) ay tumutugma sa pagsasama ng bata sa grupong panlipunan at pagpapaunlad ng mga intelektwal na kakayahan at kaalaman.

Ang pagbibinata ay nahahati sa dalawang panahon:

Malabata (o pagbibinata);

Kabataan (juvenile).

Ang unang panahon ay tumutugma sa pagdadalaga at tumatagal mula 11-12 hanggang 15 taon. Sa oras na ito, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa konstitusyon, ang isang bagong ideya ng kanilang sarili ay nabuo sa isang tinedyer. Ang pangalawang panahon ay tumatagal mula 16 hanggang 20-23 taon at kumakatawan sa paglipat sa kapanahunan. Mula sa isang biyolohikal na pananaw, ang binata ay nasa hustong gulang na, ngunit hindi pa umabot sa panlipunang kapanahunan: ang kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng sikolohikal na kalayaan, bagaman ang isang tao ay hindi pa umaako ng anumang mga obligasyon sa lipunan. Ang kabataan ay nagsisilbing panahon ng paggawa ng mga responsableng desisyon na tumutukoy sa kabuuan mamaya buhay ng isang tao: ang pagpili ng isang propesyon at ang lugar ng isang tao sa buhay, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo, ang kamalayan sa sarili, ang pagpili ng isang kasosyo sa buhay.

Sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, mga kritikal na panahon, o mga krisis, kapag ang dating anyo ng relasyon ng tao sa labas ng mundo ay nawasak at nabuo ang isang bago, na sinamahan ng makabuluhang mga kahirapan sa sikolohikal para sa indibidwal at sa kanyang panlipunang kapaligiran. May mga maliliit na krisis (krisis ng unang taon, krisis ng 7 taon, krisis ng 17/18 taon) at malalaking krisis (krisis ng kapanganakan, 3 taon, krisis sa kabataan na 13-14 na taon). Sa kaso ng huli, ang relasyon sa pagitan ng bata at lipunan ay itinayong muli, habang ang maliliit na krisis ay panlabas na mas kalmado, ang mga ito ay nauugnay sa paglago ng mga kasanayan at kalayaan ng isang tao. Sa panahon ng kritikal na yugto, ang mga bata ay mahirap turuan, matigas ang ulo, magpakita ng negatibismo, katigasan ng ulo, at pagsuway.

Maturity. Nahahati ito sa ilang yugto at krisis. Ang yugto ng maagang kapanahunan, o kabataan (mula 20-23 hanggang 30-33 taong gulang), ay tumutugma sa pagpasok ng isang tao sa isang matinding personal na buhay at propesyonal na aktibidad. Ito ang panahon ng "pagiging", paninindigan sa sarili sa pag-ibig, kasarian, karera, pamilya, lipunan. AT mature years kanilang mga panahon ng krisis. Ang isa sa mga ito ay ang krisis ng 15 taon, kapag, na naabot ang isang tiyak na katayuan sa lipunan at pamilya, ang isang tao ay nagsimulang mag-isip nang may pagkabalisa: "Ito lang ba ang maibibigay sa akin ng buhay? Wala na ba talagang mas maganda? At ang ilan ay nagsisimulang masiglang nagbabago ng mga trabaho, asawa, lugar ng tirahan, libangan, atbp. Pagkatapos ay darating ang isang maikling panahon ng pagpapapanatag - mula 35 hanggang 40-43 taon, kapag pinagsama ng isang tao ang lahat ng kanyang nakamit, sigurado siya sa kanyang propesyonal na kahusayan, awtoridad, ay may katanggap-tanggap na antas ng tagumpay sa kanyang karera at materyal na kagalingan, ang kanyang kalusugan, katayuan sa pag-aasawa at sekswal na relasyon ay normalized.

Kasunod ng panahon ng katatagan ay dumating ang kritikal na dekada ng 45-55 taon.

Ang isang tao ay nagsisimulang madama ang paglapit sa katamtamang edad: ang kalusugan ay lumalala, ang mga palatandaan ng pagkawala ng kagandahan at pisikal na kaangkupan ay lumilitaw, ang paghihiwalay ay nangyayari sa pamilya at sa mga relasyon sa mga nasa hustong gulang na mga bata, may dumating na takot na hindi ka makakakuha ng anuman mas mabuti sa buhay, o sa karera, o sa pag-ibig. Bilang resulta nito, mayroong isang pakiramdam ng pagkapagod mula sa katotohanan, mga nalulumbay na kalooban, kung saan nagtatago ang isang tao alinman sa mga pangarap ng mga bagong tagumpay sa pag-ibig, o sa totoong mga pagtatangka na "patunayan ang kanyang kabataan" sa mga pakikipag-ugnayan sa pag-ibig, o ang isang karera ay nagsisimula. . Ang huling panahon ng kapanahunan ay tumatagal mula 55 hanggang 65 taon. Ito ay isang panahon ng pisyolohikal at sikolohikal na balanse, isang pagbawas sa sekswal na pag-igting, isang unti-unting pag-alis ng isang tao mula sa aktibong paggawa at buhay panlipunan. Ang edad mula 65 hanggang 75 ay tinutukoy bilang ang unang katandaan. Pagkatapos ng 75 taon, ang edad ay itinuturing na mas matanda: ang isang tao ay muling nag-iisip ng kanyang buong buhay, napagtanto ang kanyang Sarili sa mga espirituwal na pag-iisip tungkol sa mga taon na nabuhay siya - at alinman ay tinatanggap ang kanyang buhay bilang isang natatanging tadhana na hindi na kailangang muling ayusin, o naiintindihan ang buhay na iyon. ay walang kabuluhan.

Sa katandaan (old age), kailangang malampasan ng isang tao ang tatlong sub-crises. Ang una sa kanila ay isang muling pagtatasa ng sarili, na hindi nauugnay sa propesyonal na tungkulin, na para sa maraming tao ay nananatiling pangunahing isa hanggang sa pagreretiro. Ang pangalawang sub-krisis ay nauugnay sa pagsasakatuparan ng pagkasira ng kalusugan at pagtanda ng katawan, na isang pagkakataon para sa isang tao na bumuo ng kinakailangang pagwawalang-bahala dito.

Bilang resulta ng ikatlong sub-krisis, nawawala ang pag-aalala sa sarili, at ngayon ay maaari nang tanggapin ang pag-iisip ng kamatayan nang walang kakila-kilabot.

Sa pagharap sa hindi maiiwasan nito, ang isang tao ay dumaan sa isang serye ng mga yugto. Ang una ay pagtanggi. Ang pag-iisip na "Hindi, hindi ako!" - ang karaniwan at normal na reaksyon ng isang tao sa anunsyo ng isang nakamamatay na diagnosis. Pagkatapos ay dumating ang yugto ng galit. Niyakap nito ang pasyente kapag tinanong ng "Bakit ako?", ibinubuhos sa ibang mga taong nagmamalasakit sa taong ito at, sa pangkalahatan, sa sinumang malusog na tao. Upang matapos ang ganoong yugto, dapat ibuhos ng taong naghihingalo ang kanyang nararamdaman palabas.

Ang susunod na yugto ay "bargaining". Ang pasyente ay nagsisikap na pahabain ang kanyang buhay, na nangangako na maging isang masunurin na pasyente o isang huwarang mananampalataya, sinusubukan na pahabain ang kanyang buhay sa tulong ng mga nakamit na medikal at pagsisisi sa harap ng Diyos para sa isang bigkis ng mga kasalanan at pagkakamali.

Ang lahat ng tatlong yugtong ito ay bumubuo ng isang panahon ng krisis at umuunlad sa pagkakasunud-sunod na inilarawan, may mga pagbabalik sa nakaraang yugto.

Matapos ang paglutas ng krisis na ito, ang namamatay na tao ay pumapasok sa yugto ng depresyon. Napagtanto niya: "Oo, sa pagkakataong ito ako ang mamamatay." Siya ay umatras sa kanyang sarili, madalas na nararamdaman ang pangangailangan na umiyak sa pag-iisip ng mga taong pinilit niyang iwan. Ito ang yugto ng paghahanda sa kalungkutan, kung saan ang namamatay na tao ay tumalikod sa buhay at naghahanda na harapin ang kamatayan, tinatanggap ito bilang kanyang huling yugto ng buhay. Siya ay higit pa at higit na nahiwalay sa mga nabubuhay na tao, na nagsasara sa kanyang sarili - isang estado ng "kamatayan sa lipunan" ay nagsimula (ang isang tao ay lumayo na sa lipunan, mula sa mga tao, na parang namatay siya sa isang panlipunang kahulugan).

Ang ikalimang yugto ay ang "pagtanggap ng kamatayan." Ang isang tao ay napagtanto at sumasang-ayon, nagbitiw sa kanyang sarili sa hindi maiiwasang kamatayan ng nalalapit na kamatayan at mapagpakumbabang naghihintay sa kanyang wakas. Ito ay isang estado ng "kamatayan sa pag-iisip" (sa sikolohikal, ang isang tao ay, parang, inabandunang buhay). Ang klinikal na kamatayan ay nangyayari mula sa sandaling ang puso ay huminto sa paggana at huminto ang paghinga, ngunit sa loob ng 10-20 minuto, ang mga pagsisikap na medikal ay maaari pa ring buhayin ang isang tao.

Ang pagkamatay ng utak ay nangangahulugan ng kumpletong paghinto ng aktibidad ng utak at ang kontrol nito iba't ibang function organismo, at ang resulta ay ang pagkamatay ng mga selula ng utak. Ang pagkamatay ng physiological ay tumutugma sa pagkalipol ng mga huling pag-andar ng katawan at pagkamatay ng lahat ng mga selula nito. Ayon sa ilang mga pananaw sa relihiyon at opinyon ng isang bilang ng mga siyentipiko, sa pagkamatay ng katawan, ang kaluluwa, ang pag-iisip ng tao, ay hindi namamatay. Mayroong isang hypothesis na ito ay patuloy na umiiral sa anyo ng isang namuong impormasyon pagkatapos ng kamatayan ng isang tao at kumokonekta sa pandaigdigang larangan ng impormasyon. Ang tradisyunal na materyalistikong pag-unawa ay tinatanggihan ang posibilidad na mapangalagaan ang kaluluwa, ang psyche ng isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan, kahit na ang mga pinakabagong pag-aaral ng mga physicist, doktor, at psychologist ay hindi na masyadong kategorya.

Ang konsepto ng "self-actualization" ay kabilang sa humanistic na direksyon sa sikolohikal na agham. Ang humanistic psychology ay nagpapatuloy mula sa posisyon na ang pagnanais na maunawaan ang mga tunay na halaga at, batay sa mga ito, ang pagpapatupad ng mga praktikal na aktibidad ay isang kinakailangang kadahilanan sa buong pag-unlad ng isang tao. Kasabay nito, ang pangunahing direksyon ng pagbabagong-anyo ng lipunan at mga institusyong panlipunan nito ay dapat na tulad nito na magbibigay-daan sa bawat tao na paunlarin ang kanyang mga hilig sa maximum sa buong buhay niya at mapagtanto ang mga ito para sa kapakinabangan ng lipunan at para sa kanyang sariling kapakinabangan. Sa gitna ng kanyang pansin ng humanistic na diskarte ay ang problema ng edukasyon at pag-unlad ng isang maayos at karampatang tao, na napagtanto ang kanyang potensyal sa maximum sa mga interes ng personal at panlipunang paglago.

Nakikita ng humanistic psychology ang pangunahing paraan ng paglutas ng problema ng pag-unlad ng pagkatao sa organisasyon at pagpapabuti ng proseso ng self-actualization. Kasama sa prosesong ito malikhaing direksyon sa mga gawain ng tao. Kasabay nito, ang mga kinakailangan para sa malikhaing aktibidad ng isang tao ay nilikha lamang sa proseso ng matagumpay na paglutas ng mga adaptive, sitwasyon na tinutukoy ng mga problema. Ang isang taong may kakayahang kumilos nang malikhain ay bubuo sa buong buhay mula sa isang adaptive na tao.

Ang self-actualization at self-realization ay mga konseptong tumutukoy sa mga proseso ng paggalaw ng isang tao tungo sa bago sa mundo ng realidad. Ang tendensya sa self-actualization, ayon kay K. Rogers, ay isang manipestasyon ng malalim na tendensya tungo sa aktuwalisasyon. Naniniwala ang scientist na ang self-actualization ay katangian ng lahat ng proseso at phenomena.

Ang nilalaman ng konsepto ng "self-actualization" ay ipinahayag sa loob ng balangkas ng dalawang lugar ng humanistic psychology. Ang una, "klinikal", ay ipinakita sa mga pananaw ng American psychologist na si C. Rogers at nakatuon sa paghahanap ng mga pamamaraan at diskarte sa therapeutic solution ng problema ng self-actualization. Ang pangalawang direksyon, "motivational", binuo Amerikanong explorer A. Maslow, ay nagmumungkahi ng pagpapasiya ng proseso ng self-actualization sa pamamagitan ng pangangailangan-motivational sphere ng isang tao.

Isinasaalang-alang ng mga kinatawan ng humanistic psychology ang likas na hilig tungo sa self-actualization bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad ng personalidad. Ang personal na pag-unlad ay ang paglalahad ng mga likas na tendensiyang ito. Ayon kay K. Rogers, mayroong dalawang likas na tendensya sa pag-iisip ng tao. Ang una, na tinawag niyang "self-actualizing tendency", sa una ay naglalaman ng mga hinaharap na pag-aari ng isang tao sa isang gumuhong anyo. Ang pangalawa - "proseso ng pagsubaybay sa organismo" - ay isang mekanismo para sa pagsubaybay sa pag-unlad ng pagkatao. Sa batayan ng mga tendensiyang ito, ang isang espesyal na personal na istraktura ng "I" ay lumitaw sa isang tao sa proseso ng pag-unlad, na kinabibilangan ng "ideal I" at ang "real I". Ang mga substructure na ito ng istraktura ng "I" ay matatagpuan sa mahirap na relasyon- mula sa kumpletong pagkakaisa (congruence) hanggang sa kumpletong hindi pagkakasundo.

Sa konteksto ng teorya ni K. Rogers, ang tendensya ng self-actualization ay ang proseso ng isang tao na napagtanto ang kanyang potensyal sa buong buhay niya upang maging isang ganap na gumaganang personalidad. Sinusubukang makamit ito, ang isang tao ay nabubuhay sa isang buhay na puno ng kahulugan, paghahanap at kaguluhan. Ang isang self-actualizing na tao ay nabubuhay nang eksistensyal, natural na tinatangkilik ang bawat sandali ng buhay at ganap na nakikilahok dito. Ayon kay Rogers, hindi na kailangan ng anumang espesyal na motibasyon para maging aktibo ang isang tao. Ang bawat tao sa simula ay naudyukan lamang ng katotohanang siya ay nabubuhay. Ang mga motibo at drive ay hindi nagpapaliwanag sa aktibidad na nakadirekta sa layunin ng organismo. Ang sangkatauhan ay pangunahing aktibo at aktuwal sa sarili dahil sa sarili nitong kalikasan. Ang pagsasakatuparan sa sarili bilang tulad ay hindi isang pangwakas na estado ng pagiging perpekto. Naniniwala si K. Rogers na hindi isang tao ang nagiging sapat na aktuwalisasyon sa sarili upang itapon ang lahat ng motibo. Palagi siyang may mga talento upang paunlarin, mga kasanayan upang mapabuti, mas mahusay at kasiya-siyang mga paraan upang matugunan ang mga biological na pangangailangan. Gayunpaman, ang isa ay maaaring magsalita ng mga tao na nakamit ang higit na self-actualization kaysa sa iba; sila ay lumipat nang higit pa kaysa sa iba sa naturang paggana, na maaaring tawaging mas kumpleto, malikhain at nagsasarili.

A. Binigyang-diin ni Maslow ang papel ng mga pangangailangan sa pagsasakatuparan ng sarili ng tao at tinukoy ang dalawang uri ng mga pangangailangan na sumasailalim sa pag-unlad ng personalidad:

• "kakulangan", na huminto pagkatapos ng kanilang kasiyahan:
• · "paglago", na, sa kabaligtaran, ay tumataas lamang pagkatapos ng kanilang pagpapatupad.

Sa kabuuan, ayon kay A. Maslow, mayroong limang antas ng pagganyak:

• 1. Physiological (pangangailangan para sa pagkain, pagtulog);
• 2. Mga pangangailangan sa seguridad (pangangailangan para sa pabahay, proteksyon);
• 3. Pangangailangan para sa pag-aari at pagmamahal (ipakita ang mga pangangailangan ng isang tao sa ibang tao, halimbawa, sa paglikha ng isang pamilya);
• 4. Ang pangangailangan para sa pagkilala (positibong pagtatasa ng iba, katayuan);
• 5. Ang pangangailangan para sa self-actualization (self-embodiment, ang pagnanais para sa pagkakakilanlan).

Ang pinakamahalaga para sa isang tao ay ang mga pangangailangan ng ikalimang antas, ngunit sila ay nauuna kapag ang mga pangangailangan sa itaas ay sapat na nasiyahan.

A. Inilarawan ni Maslow ang self-actualization bilang pagnanais ng isang tao na maging kung ano ang maaari niyang maging. Ang isang tao na nakaabot sa pinakamataas na antas na ito ay nakakamit ang buong paggamit ng kanyang mga talento, kakayahan at potensyal ng indibidwal. Ang self-actualization ay nangangahulugan ng pag-abot sa rurok ng ating potensyal, pagsunod sa ating kalikasan, pagkilala sa ating sarili sa mga aktibidad na iyon na nagpapahintulot sa atin na paunlarin ang ating mga kakayahan sa maximum. A. Ginawa ni Maslow ang pagpapalagay na karamihan sa mga tao, kung hindi man lahat, ay nangangailangan ng panloob na pagpapabuti at hinahanap ito, ang pagganyak upang mapagtanto ang ating mga potensyal ay natural at kinakailangan. At gayon pa man iilan lamang - kadalasang likas na matalino - mga tao ang nakakamit nito. Ang pinakamalaking problema ay hindi nakikita ng maraming tao ang kanilang potensyal; hindi nila alam ang tungkol sa pag-iral nito at hindi nauunawaan ang mga benepisyo ng paglilinang sa sarili. A. Tinawag ni Maslow ang phenomenon na ito na "Jonah complex". Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang takot sa tagumpay na pumipigil sa isang tao na magsikap para sa kadakilaan at pagpapabuti ng sarili.

Kasabay nito, ang panlipunan at kultural na kapaligiran ng isang tao ay madalas na pinipigilan ang pagkahilig sa aktuwalisasyon. Ang isang halimbawa ng naturang mga blocker ay maaaring mga stereotype sa kultura, opinyon ng publiko, mga saloobin sa lipunan, mga pagkiling. Samakatuwid, ang aktuwalisasyon ng mas mataas na potensyal sa karamihan ng mga kaso ay posible lamang kapag kanais-nais na mga kondisyon. Kinakailangang lumikha ng isang kapaligiran ng seguridad, pagtanggap at pagpapasigla para sa pagsasakatuparan ng sarili at pag-unlad. Mula sa puntong ito, walang lipunan sa kasaysayan ng tao ay hindi nagbigay ng pinakamainam na pagkakataon para sa self-actualization ng lahat ng mga miyembro nito, bagama't ang ilan ay mas mahusay pa rin kaysa sa iba sa mga tuntunin ng pagbibigay ng mga kondisyon para sa pagpapabuti ng sarili ng indibidwal.

Ang huling balakid sa self-actualization, na binanggit ni A. Maslow, ay isang malakas na negatibong impluwensya na ibinibigay ng mga pangangailangan sa seguridad. Ang proseso ng paglago ay nangangailangan ng patuloy na pagpayag na makipagsapalaran, magkamali, talikuran ang mga dating gawi. Kailangan ng lakas ng loob. Samakatuwid, ang anumang bagay na nagpapataas ng takot at pagkabalisa ng isang tao ay nagpapataas din ng tendensiyang bumalik sa paghahanap ng kaligtasan at proteksyon. Karamihan sa mga tao ay may malakas na ugali na bumuo ng mga pattern ng pag-uugali at manatili sa kanila. matagal na panahon. Pagkatapos ng lahat, wala nang mas maaasahan kaysa sa mga lumang sinubukan at nasubok na paraan ng pakikipag-ugnayan sa mundo. Ang katuparan ng ating pangangailangan para sa self-actualization ay nangangailangan ng pagiging bukas sa mga bagong ideya at karanasan. Nangatuwiran si A. Maslow na ang mga batang lumaki sa isang ligtas, palakaibigan, at mapagmalasakit na kapaligiran ay mas malamang na magkaroon ng malusog na pag-unawa sa proseso ng paglaki. Sa mga kondisyon kung saan walang nagbabanta sa kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan ng tao, ang paglago ay nagdudulot ng kasiyahan, at ang isang tao ay nagsisikap na maging kasinghusay ng pinapayagan ng kanyang mga kakayahan. Sa kabaligtaran, ang mga taong nabigo sa pagbuo ng kanilang tunay na potensyal - upang maging kung ano ang maaari nilang maging - ay nakakaranas ng pag-agaw ng kanilang mga pangunahing pangangailangan.

Kaya, ang isang hindi matatag na posisyon, pagkabalisa, pagharang sa mga pangangailangan ng tao ay nangangailangan ng isang paglabag, at kung minsan ay ginagawang imposible ang proseso ng self-actualization. Kung magtagumpay pa rin siya, kung gayon ang isang self-actualizing personality, ayon kay A. Maslow, ay nakakakuha ng mga sumusunod na katangian:

• 1. Mas mabisang persepsyon sa realidad. Nagagawa ng mga taong nagpapakilala sa sarili na tama at walang kinikilingan ang mundo sa kanilang paligid, kabilang ang ibang mga tao. Nakikita nila ang katotohanan kung ano ito, hindi tulad ng gusto nilang makita ito. Sila ay hindi gaanong emosyonal at mas layunin sa kanilang pang-unawa at hindi pinapayagan ang mga pag-asa at takot na maimpluwensyahan ang kanilang pagtatasa.
• 2. Pagtanggap sa sarili, sa iba at sa kalikasan. Maaaring tanggapin ng mga taong nagpapakilala sa sarili ang kanilang sarili kung sino sila. Hindi sila labis na pumupuna sa kanilang mga pagkukulang at kahinaan. Hindi sila binibigatan ng labis na damdamin ng pagkakasala, kahihiyan at pagkabalisa. Ang pagtanggap sa sarili ay malinaw ding ipinahayag sa antas ng pisyolohikal. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay tinatanggap ang kanilang pisyolohikal na kalikasan nang may kasiyahan, na nadarama ang kagalakan ng buhay. Mayroon silang isang mahusay na gana, natutulog, tinatamasa nila ang kanilang buhay sa sex nang walang hindi kinakailangang pagsugpo. Pangunahin biological na proseso itinuturing na bahagi ng kalikasan ng tao at tinatanggap ng mabuti. Sa parehong paraan tinatanggap nila ang ibang tao at sangkatauhan sa pangkalahatan. Wala silang labis na pangangailangang magturo, magpaalam, o magkontrol. Kaya nilang tiisin ang mga kahinaan ng iba at hindi natatakot sa kanilang lakas.
• 3. Pagkamadalian, pagiging simple at pagiging natural. Ang pag-uugali ng self-actualizing na mga tao ay minarkahan ng spontaneity at pagiging simple, kakulangan ng artificiality o pagnanais na makagawa ng isang epekto. Ang kanilang panloob na buhay (mga pag-iisip at damdamin) ay hindi kinaugalian, natural at kusang-loob. Alam nila kung paano umangkop upang maprotektahan ang kanilang sarili at ang ibang tao mula sa sakit o kawalan ng katarungan. Kasabay nito, hindi sila nag-aatubiling tanggihan ang mga pamantayan sa lipunan kapag sa tingin nila ay kinakailangan ito.
• 4. Nakatuon sa problema. Ang lahat ng personal na nagpapakilala sa sarili ay nakatuon sa ilang gawain, tungkulin, pagtawag, o paboritong trabaho na itinuturing nilang mahalaga. Hindi sila nakasentro sa ego, ngunit nakatuon sa problema sa itaas ng kanilang mga agarang pangangailangan. Sa ganitong diwa, nabubuhay sila para magtrabaho sa halip na magtrabaho para mabuhay; ang trabaho ay subjectively nararanasan nila bilang kanilang pagtukoy sa katangian.
• 5. Kalayaan, ang pangangailangan para sa privacy. Ang mga taong nagpapakatotoo sa sarili ay lubhang nangangailangan ng kawalan ng kakayahan panloob na buhay at kalungkutan. Dahil hindi nila hinahangad na magtatag ng mga relasyon sa dependency sa iba, maaari nilang tamasahin ang yaman at ang kabuuan ng pagkakaibigan. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay maaaring mag-isa nang hindi nakakaramdam ng kalungkutan.
• 6. Autonomy: kalayaan mula sa kultura at kapaligiran. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay malaya sa kanilang mga aksyon, anuman ang pisikal at panlipunang kapaligiran. Ang awtonomiya na ito ay nagpapahintulot sa kanila na umasa sa kanilang sariling potensyal at panloob na mga mapagkukunan ng paglago at pag-unlad. Nakikita nila ang kanilang sarili bilang determinado sa sarili, aktibo, responsable, at disiplinado sa sarili na mga master ng kanilang sariling kapalaran. Sila ay sapat na malakas upang huwag pansinin ang mga opinyon at impluwensya ng iba, kaya hindi sila naghahangad ng mga karangalan, mataas na kalagayan, prestihiyo at kasikatan. Itinuturing nilang hindi gaanong makabuluhan ang gayong panlabas na kasiyahan kaysa sa pagpapaunlad ng sarili at panloob na paglago.
• 7. Kasariwaan ng pang-unawa. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay may kakayahang pahalagahan kahit na ang pinakakaraniwang mga kaganapan sa buhay, habang nakakaramdam ng bago, pagkamangha, kasiyahan. Hindi tulad ng mga nagpapahalaga sa kaligayahan, pinahahalagahan ng mga taong kumikilala sa sarili ang magandang kapalaran, kalusugan, mga kaibigan, at kalayaan sa pulitika. Bihira silang magreklamo tungkol sa isang boring, hindi kawili-wiling buhay.
• 8. Summit o mystical na mga karanasan. Sa proseso ng self-actualization, maraming tao ang may pinakamataas na karanasan. Ito ay mga sandali ng matinding pananabik o matinding tensyon, gayundin ang mga sandali ng pagpapahinga, kapayapaan, kaligayahan at katahimikan. Ang mga ito ay kalugud-lugod na mga estado na nararanasan sa kasukdulan ng pag-ibig at pagpapalagayang-loob, sa mga impulses ng pagkamalikhain, pananaw, pagiging bukas at pagsasama sa kalikasan.
• 9. Interes ng publiko. Kahit na ang mga taong kumikilala sa sarili ay nababagabag, nalulungkot, at nagagalit pa sa mga pagkukulang ng sangkatauhan, gayunpaman ay may malalim silang pakiramdam ng pagiging malapit dito. Kaya naman, sila ay may taimtim na hangarin na tulungan ang kanilang "mortal" na mga kapatid na mapabuti ang kanilang sarili. Ang pagnanais na ito ay ipinahayag ng isang pakiramdam ng pakikiramay, pakikiramay at pagmamahal para sa buong sangkatauhan. Madalas ganito espesyal na uri pag-ibig sa kapatid, tulad ng ugali ng isang nakatatandang kapatid na lalaki o babae sa mga nakababatang kapatid na lalaki at babae.
• 10. Malalim na interpersonal na relasyon. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay naghahanap ng mas malalim at mas matalik na personal na relasyon kaysa sa mga "ordinaryong" tao. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay may posibilidad na bumuo ng malapit na relasyon sa mga may katulad na personalidad, talento, at kakayahan. Usually maliit lang ang circle ng close friends nila, kasi. Ang pakikipagkaibigan sa pagsasakatuparan sa sarili ay nangangailangan ng maraming oras at pagsisikap.
• 11. Demokratikong katangian. Ang mga indibidwal na nagpapakilala sa sarili ay malaya sa pagtatangi, at samakatuwid ay iginagalang nila ang ibang tao, anuman ang uri, lahi, relihiyon, kasarian na kinabibilangan nila, ano ang kanilang edad, propesyon, at iba pang mga tagapagpahiwatig ng katayuan. Bukod dito, madali silang natututo mula sa iba nang hindi nagpapakita ng higit na kahusayan o mga tendensyang awtoritaryan.
• 12. Paghihiwalay ng mga paraan at mga dulo. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga indibidwal na nagpapakilala sa sarili ay mas determinado, pare-pareho, at matatag kaysa sa mga ordinaryong tao tungkol sa kung ano ang tama at kung ano ang mali, mabuti o masama. Sumusunod sila sa ilang mga pamantayang moral at etikal. Nagustuhan nilang gumawa ng isang bagay para sa kapakanan ng proseso mismo, at hindi dahil ito ay isang paraan sa isang layunin.
• 13. Pilosopikal na pagkamapagpatawa. Ang isa pang kapansin-pansing katangian ng self-actualizing na mga tao ay ang kanilang malinaw na kagustuhan para sa pilosopiko, mapagbigay na katatawanan. Kung ang isang karaniwang tao maaaring tangkilikin ang mga biro na nagpapatawa sa kababaan ng isang tao, nagpapahiya sa isang tao o malaswa, kung gayon ang isang malusog na tao ay mas naaakit sa katatawanan na kinukutya ang katangahan ng sangkatauhan sa kabuuan.
• 14. Pagkamalikhain. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay may kakayahang maging malikhain. Gayunpaman, ang malikhaing potensyal ng kanyang mga nasasakupan ay hindi nagpakita ng sarili sa parehong paraan tulad ng mga natitirang talento sa tula, sining, musika o agham. Ito ay pagkamalikhain na naroroon sa pang-araw-araw na buhay bilang isang natural na paraan ng pagpapahayag ng isang mapagmasid, perceiving bago at nakapagpapalakas na simpleng paraan ng personalidad.
• 15. Paglaban sa paglilinang. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay naaayon sa kanilang kultura, habang pinapanatili ang isang tiyak na panloob na kalayaan mula dito. Mayroon silang awtonomiya at tiwala sa sarili, at samakatuwid ang kanilang pag-iisip at pag-uugali ay hindi napapailalim sa impluwensyang panlipunan at pangkultura.

Kaya, ang proseso ng self-actualization, sa isang banda, ay resulta ng pagkakasundo ng isang tao sa mundo. Sa madaling salita, ito ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao, kung saan ang nilalaman ng "I-concept" ay sapat sa nakapaligid na mundo at sumasalamin sa pagkakaisa sa sarili kapwa sa mga bahagi ng cognitive, evaluative at pag-uugali. Sa kabilang banda, ang hindi pagkakatugma sa labas ng mundo ng "I-concept", at, bilang isang resulta. ang pagkakaroon ng pagkabalisa, hindi sapat na overestimated o underestimated na pagpapahalaga sa sarili, malabo ng mga saloobin at paniniwala, ay nangangailangan ng pagharang sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili, ang pagsisiwalat ng isang tao ng kanyang potensyal, ay nag-aalis sa kanya ng pagkakataon na maging aktuwal sa sarili. Ang proseso ng self-actualization at ang nilalaman ng "I-concept" ay nakasalalay sa mga kondisyon na umuusbong tiyak na panahon buhay ng tao. Kung ang itong proseso mula sa kapanganakan hanggang sa simula ng kabataan ay sinasamahan at nagtutulungan sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, pagkatapos ay sa panahon ng gitnang edad ito ay higit na tinutukoy ng mga kadahilanan sa kapaligiran, ang kapaligiran sa lipunan. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang mga tampok ng pagbuo ng "I-concept" at self-actualization sa ito. panahon ng edad.

Humanistic psychology nagpapatuloy mula sa posisyon na ang pagnanais na maunawaan ang mga tunay na halaga ng pagiging at ang kanilang pagpapatupad sa mga praktikal na aktibidad ay isang kinakailangang kadahilanan sa buong pag-unlad ng isang tao. Isinasaalang-alang niya ang pangunahing direksyon ng pagbabago ng lipunan at ang mga institusyong panlipunan nito na magpapahintulot sa bawat bata na papasok sa mundo na bumuo ng kanyang mga hilig sa maximum sa buong buhay niya at mapagtanto ang mga ito para sa kapakinabangan ng lipunan at para sa kanyang sariling kapakinabangan. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang problema ng pagtuturo at pagbuo ng isang maayos at karampatang tao, na napagtanto ang kanyang potensyal sa maximum sa mga interes ng personal at panlipunang paglago. Nag-aalok siya teorya ng self-actualization bilang isang paraan upang malutas ang problemang ito.

Ang pag-unlad ng humanistic psychology ay humantong sa katotohanan na maraming mga sosyologo at futurologist, na hanggang kamakailan ay ipinagtanggol ang pangangailangang turuan ang isang "nakikibagay na tao", ngayon ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa kaligtasan ng buhay at normal na pag-unlad ng sibilisasyon sa kabuuan upang lumikha ng mga kondisyon para sa. pagpapaunlad ng sarili at pagpapaunlad sa sarili ng isang "acting person". Ang pagiging kumplikado ng paglutas ng problemang ito ay nauugnay sa katotohanan na ang mga kinakailangan para sa malikhaing, "nasa itaas-situasyonal na aktibidad" (ang termino ni V.A. Petrovsky) ay mature sa buong buhay lamang sa proseso ng matagumpay na paglutas ng mga problema sa adaptive, nakakondisyon sa sitwasyon. Ang isang taong may kakayahang kumilos nang malikhain ay bubuo at "lumago" sa buong buhay niya mula sa isang taong umaangkop; ang kakayahan para sa supra-situational na aktibidad ay binuo sa ibabaw ng nabuong panlipunan at indibidwal na kakayahan.

Ito ay mga siyentipikong konsepto na tumutukoy sa ilang mga proseso sa mundo ng realidad. Sa pandaigdigan, metapsychological na antas, ang tendensya sa self-actualization, gayunpaman, ay isang manipestasyon ng malalim na tendensya sa aktuwalisasyon: “Ito ay kinumpirma ng unibersal ng pagpapakita ng tendensiyang ito sa uniberso, sa lahat ng antas, at hindi lamang. sa mga buhay na sistema ... Kami ay konektado sa isang kalakaran na tumatagos sa lahat ng aktwal na buhay at inilalantad ang lahat ng pagiging kumplikado kung saan ang organismo ay may kakayahang. Sa mas malawak na antas, naniniwala ako na nakikipag-ugnayan tayo sa isang malakas na trend ng creative na humubog sa ating uniberso, mula sa pinakamaliit na snowflake hanggang sa malaking kalawakan, mula sa pinakawalang halaga na amoeba hanggang sa pinaka banayad at matalinong personalidad. Marahil ay hinahawakan natin ang dulo ng ating kakayahang baguhin ang ating sarili, upang lumikha ng bago, mas espirituwal na direksyon sa ebolusyon ng tao."

Sa antas ng isang tao, tinukoy niya ang self-actualization "bilang isang pag-unlad ng isang personalidad na nagpapalaya sa isang tao mula sa kakulangan ng mga problema sa paglaki at mula sa neurotic (o infantile, o haka-haka, o "hindi kailangan", o "di-totoo") mga problema sa buhay. Upang matugunan niya ang "tunay" na mga problema ng buhay (esensyal at sa huli problema ng tao, hindi naaalis na mga problemang "umiiral" na walang huling desisyon), - at hindi lamang tumalikod, ngunit upang labanan din sila, at kunin sila. Ibig sabihin, ang self-actualization ay hindi ang kawalan ng mga problema, ngunit ang paggalaw mula sa pansamantala o pekeng mga problema patungo sa mga tunay na problema.

Ang proseso ng self-actualization ng isang tao ay dapat isaalang-alang at inilarawan "mula sa loob" ng buhay ng isang tao, mula sa kanyang pananaw, bilang isang tiyak, mulat na pagpili ng mga layunin sa buhay at mga paraan upang makamit ang mga ito. At ito ay nakikita mula sa puntong ito bilang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga yugto, mga sitwasyon, sa bawat isa kung saan ang "ako" ay nakatagpo ng ilang mga problema, tinatanggap ang hamon, at, sa paggawa ng aking sariling mga pagsisikap, habang nalulutas ko ang mga problema, ako ay nagpapabuti, nabubuo, sinasadyang pumili. mas mahirap para sa aking sarili (ngunit naaayon sa aking mga lakas at kakayahan, ang aking "sarili") makatotohanang mga problema. O ako ay nagpapababa, hindi tumatanggap ng mga hamon, tumatanggi na ilapat ang aking sariling mga pagsisikap sa paglutas ng mga problema o pagpili sa mga hindi tumutugma sa aking mga lakas at kakayahan, ang aking "sarili". Sa kasong ito, hindi nakakahanap ng isang napapanahong solusyon, ang "Ako" ay hindi rin maiiwasang dumating bilang isang resulta ng isang banggaan na may mas mahirap na mga problema, ngunit ng ibang, "neurotic" na kalidad, ang solusyon na kung saan ay pipilitin, ay paliitin ang mga posibilidad. ng aking pagpapasya sa sarili, ay mangangailangan ng sikolohikal, panlipunan o Medikal na pangangalaga. Binibigyang-diin ni Maslow na ang pagpili na pabor sa paglago, sa direksyon ng self-actualization, ay dapat gawin ng isang tao sa bawat sitwasyon na pinili.

Ang pagtanggi ng isang tao mula sa mga pagsisikap na mapagtanto ang kanyang potensyal ay puno ng paglitaw ng patolohiya: mga karamdaman sa nerbiyos o pag-iisip, mga sakit sa somatic o, sa pinakamalubhang kaso, pag-unlad. metapatology, "coagulation" ng mga indibidwal na kakayahan, involution, degradation. Ang kawalan sa isang partikular na rehiyon, bansa, komunidad ng mga kondisyon para sa self-actualization ng isang tao ay humahantong sa mga phenomena ng pagwawalang-kilos, panlipunan at pang-ekonomiyang krisis. Ang pag-uugali ng mga elite ng kapangyarihan ng isang patakaran na naglalayong hadlangan ang mga proseso ng self-actualization ay puno ng mga anti-sosyal na pagpapakita ng ekstremismo at terorismo. Ang paglaki ng mga involutionary tendency, ang paglahok ng malalaking grupo ng mga tao sa mga proseso ng involution, ang marginalization ng mga indibidwal na rehiyon at bansa ay puno ng seryosong banta sa pag-unlad ng sibilisasyon at kultura sa kabuuan.

Tungkol sa self-actualization sa malawak na kahulugan ng salita, nakakapagsalita ang isa sa bawat yugto ng edad ng pag-unlad ng tao. Ang pagkilos ng self-actualization ay makikita, halimbawa, sa pag-master ng isang bata sa isang tiyak na kasanayan (sabihin, pagbibisikleta), sa pag-master ng isang tinedyer sa pamamaraan ng pagtugtog ng gitara, sa pag-master ng isang estudyante ng isang tiyak na halaga ng kaalaman na sapat para sa matagumpay na pagpasok. sa isang unibersidad. Sa bawat kaso, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang higit at mas matagal na pagsisikap ng isang tao sa isang punto ay humahantong sa pagsasakatuparan: Kaya ko! Alam ko! Ang dami ng mga pagbabago na naipon ng pagsusumikap sa mahabang panahon ay nagdadala ng isang bagong kalidad na agad na nagpapakita ng sarili, na nagpapakilala sa sarili sa pagsasagawa ng buhay bilang isang tiyak na panlipunan o personal na kakayahan. Ang ganitong uri ng kamalayan, na pupunan ng mga positibong pagtatasa ng mga kaibigan, mga tagasuri, mga matatanda, ay nagdudulot rurok na mga karanasan na nagpapakita ng isang estado ng kaligayahan.

Sa mahigpit na kahulugan ng termino, ang self-actualization ay isang pagpapakita ng pag-uugali ng kakayahang mag-regulate ng sarili. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa self-actualization ng isang bata, dapat nating tandaan na ang kanyang mga kilos sa pag-uugali ay natutukoy sa karamihan ng mga walang malay na motibo, ngunit kinokontrol ng mga pangunahing emosyon na direktang nauugnay sa kasiyahan ng mga biological na pangangailangan, at panlabas na kontrol na mga kadahilanan. Ang mas mababang limitasyon sa edad ng posibleng pagmamasid sa ganap na mga gawa ng self-actualization ay tumutukoy sa pagbibinata at nauugnay sa (1) ang pagkuha ng isang konseptwal na antas ng pag-iisip ng isang tinedyer; (2) ang pagkakaroon ng isang tiyak na kapanahunan ng mga sentral na mekanismo ng pagsugpo; (3) ang karanasang naipon sa nakaraang panahon ng pag-unlad sa positibong solusyon ng mga problemang tinutukoy ng sitwasyon; (4) ang pagkakaroon ng isang ugali patungo sa pagpapaunlad ng sarili sa motivational sphere. Sa kasong ito, posible, ngunit hindi maiiwasan, para sa isang tinedyer na lumipat mula sa pagpapantasya, panaginip, at paglalaro ng mga motibo na nangingibabaw sa pagkabata tungo sa pagbuo ng makatotohanang mga plano sa buhay at pagtatangka na ipatupad ang mga ito sa pamamagitan ng mga multi-step na estratehiya at regulasyon sa sarili. Ito ay sa mga unang pagtatangka sa self-actualization na ang "docking" at harmonization ay nagaganap. motivational sphere, mga mekanismo ng cognitive analysis at volitional na mga aspeto na kinakailangan para sa katuparan ng plano. Ang mga tagumpay sa mga pagtatangka ng self-actualization ay nagpapahintulot sa isang tinedyer na bumuo ng isang hierarchical istraktura ng mga motibo makakuha ng mas mataas na anyo ng mga emosyon at personal na kahulugan.

Linawin natin ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto pagsasakatuparan sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili. Pagsasakatuparan, bilang interpretasyon ng Oxford Dictionary of Modern sa Ingles para sa mga mag-aaral (1984) ito ay, una sa lahat, kamalayan, mental (cognitive) aktibidad. Aktwalisasyon (actualization) - ay may kahulugan ng aktibidad bilang isang proseso, isang pag-aaksaya ng enerhiya (mula sa salitang Latin na actus - isang gawa), na may materyal na resulta. Ang konsepto ng "self-realization" ay nangangahulugan, samakatuwid, ang mental, nagbibigay-malay na aspeto ng aktibidad, teoretikal na aktibidad, magtrabaho sa panloob na eroplano. Ang pagsasakatuparan sa sarili ay ipinakita sa pagtatayo at pagsasaayos, muling pagsasaayos ng "konsepto I", kabilang ang "ideal na I", mga larawan ng mundo at plano sa buhay, kamalayan sa mga resulta ng mga nakaraang aktibidad (pagbuo ng konsepto ng nakaraan) .

Self-actualization at self-realization Kaya, sila ay naging dalawang hindi mapaghihiwalay na panig ng isang proseso, ang proseso ng pag-unlad at paglago, ang resulta nito ay ang isang tao na lubos na nagsiwalat at ginamit ang kanyang potensyal na tao, isang self-actualized na personalidad.

Ang gawa ng self-actualization- ito ay isang tiyak na bilang ng mga aksyon na isinagawa ng paksa batay sa mga layunin na sinasadyang itinakda sa kurso ng pagsasakatuparan sa sarili at ang binuo na diskarte para sa pagkamit ng mga ito. Ang bawat pagkilos ng self-actualization ay nagtatapos sa isang tiyak emosyonal na reaksyon- "peak experience", positibo sa kaso ng tagumpay, at negatibo (sakit, pagkabigo) - sa kaso ng pagkabigo.

Panitikan:

1. Vakhromov E.E. Mga sikolohikal na konsepto ng pag-unlad ng tao: ang teorya ng self-actualization. - M.: International Pedagogical Academy, 2001
2. Humanistic at transpersonal na sikolohiya. / Comp. K.V. Selchenok. - M.: AST, 2000.
3. Maslow A. Malayo pa pag-iisip ng tao. - St. Petersburg: Eurasia, 1997
4. Maslow A. Pagganyak at pagkatao. - St. Petersburg: Eurasia, 1999
5. Sikolohiya ng pagiging. - Kiev, 1997
6. Sikolohiya na may mukha ng tao. Humanistic na pananaw sa post-Soviet psychology. / Ed. OO. Leontiev, V.G. Schur. - M.: Kahulugan, 1997
7. Rogers K. Isang pagtingin sa psychotherapy. Ang pagbuo ng tao. - M.: Pag-unlad, 1998

UDC 159.923.5 Voyushina Ekaterina Aleksandrovna

postgraduate na estudyante ng Northern (Arctic) pederal na unibersidad ipinangalan sa M.V. Lomonosov

SA KORELASYON NG MGA KONSEPTO "SELF-REALIZATION", "SELF-ACTUALISATION" AT "ACME"

Anotasyon:

Ang artikulo ay tumatalakay sa mga konsepto ng personalidad ng mga dayuhang may-akda, pati na rin ang mga indibidwal na ideya ng humanistic psychology, na nakakaapekto sa mga problema ng self-realization. Ang mga pananaw ng mga mananaliksik sa pinagmulan ng pagsasakatuparan sa sarili, mga kondisyon, mga mekanismo na pumipigil o nag-aambag sa tagumpay nito ay ipinapakita. Ang pagpapakilala ng konsepto ng "acme" bilang isang kumplikadong pormasyon na nauugnay sa pagkamit ng isang tao sa mga taluktok ng kanyang pag-unlad ay napatunayan, at ang koneksyon nito sa salitang "pagsasakatuparan sa sarili" ay napatunayan din.

Mga keyword:

self-actualization, self-realization, personality development, acme, humanistic psychology, personality concepts, potential, ability, needs.

Voyushina Ekaterina Alexandrovna

PhD student, Northern (Arctic) Federal University

KARELASYON NG MGA KONSEPTO NG "SELF-FULFILLMENT", "SELF-ACTUALISATION" AT "ACME"

Ang artikulo ay tumatalakay sa mga teorya ng personalidad na binuo ng mga dayuhang iskolar, pati na rin ang ilang mga ideya ng humanistic psychology tungkol sa mga problema ng self-fulfillment. Sinusuri ng papel ang mga pananaw ng mga mananaliksik sa pinagmulan ng katuparan sa sarili, mga kondisyon at mekanismo na pumipigil o nag-aambag sa tagumpay nito. Ang may-akda ay nagbibigay-katwiran sa pagpapakilala ng konsepto ng "acme" bilang isang kumplikadong kababalaghan na nauugnay sa pagkamit ng tugatog ng personal na pag-unlad at nagpapatunay ng koneksyon nito sa terminong "self-fulfillment".

self-actualization, self-fulfillment, personal development, acme, humanistic psychology, theory of personality, resources, skills, needs.

Ang kasalukuyang sitwasyong sosyokultural ay umuunlad sa paraang ang mga pagbabagong nagaganap sa lipunan ay humahantong sa isang pagbabago sa mga halagang tinatanggap sa lipunan, isang pagbabago sa mga priyoridad (kabilang ang mga pang-agham), Isang Bagong Hitsura sa mga kasalukuyang problema. Ang kawalang-katatagan ng pulitika, kawalan ng katiyakan sa ekonomiya, pagtaas ng takbo ng buhay ay nangangailangan ng isang tao na mabilis na umangkop sa nagbabagong mga kondisyon. Sa panahong ito ng patuloy na pagbabago, ang isang tao ay maaaring makaranas ng mga pagdududa sa estado, lipunan, mawalan ng tiwala sa mga tao sa paligid niya, kaya kailangan niyang umasa sa kanyang sarili, upang mapagtanto ang kanyang potensyal.

Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng maraming pag-aaral, parami nang parami ang nawawalan ng tiwala sa kanilang sarili, sa kanilang mga lakas, sa katotohanan na mayroon silang sariling panloob na mapagkukunan upang malampasan ang mga paghihirap. Una sa lahat, ito ay nagpapakita ng sarili sa takot na ipahayag ang damdamin, kaisipan, paggawa ng mga desisyon at pagpili sa iba't ibang larangan ng buhay (mula sa propesyonal hanggang sa interpersonal). Sa hinaharap, maaari itong mapuno ng paglitaw ng mga psychopathologies sa isang tao. Ang pagtaas sa bilang ng mga taong walang kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili ay maaaring humantong sa marginalization ng populasyon at paglaki ng mga antisocial tendencies.

Ang pinaka kakanyahan ng modernong kapaligiran ng impormasyon nangangailangan ng isang tao na muling itayo, baguhin. Interesado ang lipunan sa mga mobile, adaptive na tao na may pananagutan sa kanilang mga aksyon, handang gumawa ng mga pagsisikap upang mapagtanto ang kanilang "I". Ngunit paano lumikha ng gayong personalidad? Ano ang kailangang maimpluwensyahan? Anong mga mekanismo ang nakakaimpluwensya sa mga prosesong ito? Narito ang isang maliit na listahan ng mga isyu na sumasailalim sa pagtaas ng interes sa mga problema ng pag-unlad ng pagkatao. Ang pagkakaroon ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng sariling katangian, makaranas ng kasiyahan mula sa kanyang mga nagawa, makamit ang isang pagpapabuti sa kultura at sosyo-ekonomikong potensyal ng lipunan sa kabuuan at personal na pagkakaisa sa partikular.

Ang problema ng pag-unlad ng pagkatao at tagumpay ng isang tao na may mga taluktok sa kanyang pag-unlad ay naging interesado sa mga siyentipiko sa loob ng mahabang panahon. Sa una, pinaniniwalaan na hindi lahat ay maaaring matupad ang kanilang potensyal, ngunit ang mga indibidwal lamang na umalis makabuluhang bakas ng paa sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, samakatuwid, ang mga unang ideya tungkol sa pagsasakatuparan sa sarili ay ipinanganak sa kurso ng pag-aaral ng mga talambuhay mga kilalang tao. Nang maglaon ay napatunayan na ang pagsasakatuparan sa sarili ay likas at ordinaryong mga tao, na nagdulot ng bagong pag-ikot ng interes sa mga mananaliksik.

Ang intensive development ng problema ng self-realization ay nagsimula noong 1950s at 1960s. ika-20 siglo mga kinatawan ng humanistic psychology. Gayunpaman, kahit na bago iyon ay may mga konsepto ng pagkatao, kung saan ang pagsasakatuparan sa sarili ay itinalaga ng isang makabuluhang papel sa pagbuo at pag-unlad nito. Una sa lahat, ito ang mga gawa ni K. Jung, A. Adler, K. Horney, E. Fromm, K. Goldstein.

Kasama sa analytical theory ni Carl Jung ang prinsipyo ng pag-unlad ng personalidad. Hinati ng siyentipiko ang buhay ng tao sa dalawang bahagi, na ang bawat isa ay nagsasangkot ng solusyon sa sarili nitong mga problema. Ang unang kalahati ng buhay ay nakatuon sa pag-aaral labas ng mundo, mapanakop ang mga propesyonal na taas, procreation. Ang mga pangunahing halaga dito ay mga tagumpay sa lipunan. Sa kalagitnaan ng buhay, pagkatapos malutas ang mga problemang ito, maraming tao ang nahaharap sa tanong kung ano ang susunod na gagawin, anong layunin ang itatakda para sa kanilang sarili, upang patuloy na maisagawa ang parehong mga gawain? Nabanggit ni K. Jung ang diskarte na ito bilang hindi produktibo, hindi nagdudulot ng kasiyahan sa isang tao, na humahantong sa neurosis, takot sa kamatayan. Iminungkahi ng siyentipiko na ang kahulugan ng ikalawang kalahati ng buhay ay maaaring ang pag-unlad ng "pagkasarili", ang karunungan ng kultura sa isang malawak na kahulugan. Itinuring ni K. Jung ang pagtatamo ng "pagkasarili" bilang resulta ng pagnanais ng mga sangkap ng personalidad para sa pagkakaisa, pagkakaisa, pagkakaisa sa pamamagitan ng patuloy na pagpapabuti ng sarili.

Ayon kay K. Jung, ang isang tao ay nagsusumikap para sa ganap na pagsasakatuparan ng kanyang sariling "I", iyon ay, natatangi, buong tao. Ang prosesong ito ay tinatawag na indibidwalisasyon - ang aktibo at umuusbong na pagkakaisa ng maraming magkasalungat na pwersa at tendensya, ang paghahanap ng sariling paraan sa buhay. Ito ay indibidwalisasyon na nakakatulong upang malampasan ang mid-life crisis, upang tumuon sa panloob na kakanyahan lumingon sa walang malay. Ang resulta ng individualization ay self-realization. Kapansin-pansin na si K. Jung ay itinuturing na isang may talento, may mataas na pinag-aralan na tao na may kakayahang makamit ang sarili, na ginagawang hindi naa-access sa karamihan ng mga tao.

Itinuring din ni Alfred Adler na posible ang pagsasakatuparan sa sarili. Sa kanyang indibidwal na teorya ng pagkatao, inilagay niya ang isang inferiority complex bilang pangunahing mekanismo ng pag-unlad, na kalaunan ay nagbabago sa isang pagnanais para sa higit na kahusayan, at pagkatapos ay sa isang pamumuhay. A. Nagtalo si Adler na ang pakiramdam ng kababaan ay kinakailangan para sa pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili bilang isang motivating component. Kasabay nito, naunawaan ng mananaliksik ang pagsusumikap para sa pagiging perpekto bilang ang buong pagsasakatuparan ng isang perpektong buhay, iyon ay, pagkakaroon ng isang tiyak na batayan sa anyo ng mga potensyal at kakayahan, ang isang tao ay nagsusumikap na itaas ang mga ito sa isang mas mataas na antas ng paggana. Sa interpretasyong ito, ang "pagsusumikap para sa kahusayan" ay napakalapit sa terminong "pagsasakatuparan sa sarili."

Ang mga sanggunian sa pagsasakatuparan sa sarili ay matatagpuan din sa mga gawa ni Karen Horney na nakatuon sa pagkabalisa. Ayon sa may-akda, sa ilalim ng impluwensya ng pagkabalisa, neurotic na personalidad, katangian na tampok na siyang alienation ng tunay na "I". Nagtalo si K. Horney na ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili ay likas sa kalikasan ng tao, ang buong sistema ng kanyang mga halaga ay itinayo sa batayan na ito. Ang isang nababalisa na personalidad ay nagsisimulang mabuo sa pagkabata, ang dahilan para dito ay maaaring isang paglabag sa relasyon ng bata sa mga matatanda, ang kakulangan ng malapit na emosyonal na kontak. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagbuo ng tinatawag na mataas na "I", pinipigilan nito ang bata na sundin ang mga panloob na hangarin, humahadlang sa pag-unlad ng pagkatao, humahantong sa pagpapakita ng pagsalakay. Kasabay nito, tinawag ni K. Horney ang pagsasakatuparan ng tunay na "Ako" epektibong paraan pagkamit ng integridad ng indibidwal. Ang tunay na "Ako" ay isang hanay ng mga likas na potensyal (pag-uugali, mga hilig), na, sa isang banda, ay kumikilos bilang bahagi ng pagmamana, sa kabilang banda, ay bukas sa mga panlabas na impluwensya, habang ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa malapit na koneksyon sa sa labas ng mundo, na nagbubukas ng magagandang prospect para sa kanilang pagsisiwalat.

Si Kurt Goldstein ang nagpakilala ng terminong "self-actualization" sa sirkulasyong siyentipiko. Itinuring niya ang pagsasakatuparan sa sarili bilang pangunahing pangangailangan ng organismo, na nangingibabaw sa iba. Naniniwala ang siyentipiko na ang lahat ng nabubuhay na organismo ay hinihimok ng ideya na ihayag ang kanilang kalikasan hangga't maaari: "Ang katawan ay may ilang mga potensyal na, at samakatuwid ito ay may pangangailangan upang maisakatuparan o mapagtanto ang mga ito. Ang kasiyahan ng pangangailangang ito ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng organismo. Ang mismong pag-iral ng indibidwal ay nauunawaan bilang ang pagsasakatuparan ng sarili. Sa kasong ito, ang kawalan ng kakayahan upang makamit ang self-realization ay nagiging pangunahing dahilan mga sakit sa isip.

Ito ay lalo na nagkakahalaga ng noting na K. Goldstein ay isa sa mga unang upang isaalang-alang kapaligiran bilang isang mapagkukunan ng positibong pagbabago, hindi bilang isang puwersang sumasalungat.

Si Carl Rogers, sa kanyang konsepto ng "the desire for self-actualization" ay nagpahayag ng mga katulad na ideya. Kapag inilalarawan ang self-actualization, ginamit niya ang mga katagang "I", "ideal na "I", "real "I", "congruence - incongruence". Ayon kay K. Rogers, ang nangingibabaw na pangangailangan ng tao ay upang makamit ang pagiging perpekto, kumpleto, integridad, iyon ay, ang paggalaw mula sa "tunay na "I" hanggang sa "ideal na "I". Ang pangangailangang ito ay namamana at binubuo sa natural na pagkahinog ng organismo, ang pagkakaiba-iba at komplikasyon nito.

Abraham Maslow, isa pang kilalang kinatawan ng humanistic psychology, ang lumikha ng tinatawag na hierarchy of needs, na ang pinakatuktok ay ang pangangailangan para sa self-actualization. Hindi tulad ni K. Goldstein, naniniwala si A. Maslow na ang pangangailangan para sa self-actualization ng isang tao ay umiiral kasama ng iba, at hindi lamang ito. Itinuring ng siyentipiko ang isang tao bilang isang "pagiging handa", na nakatuon sa pagkamit ng mga personal na layunin, na ginagawang puno ng kahulugan ang kanyang buhay.

Alinsunod sa konsepto ng A. Maslow, ang mga pangangailangan ng tao ay likas at nakaayos ayon sa hierarchy. Ang pataas na hierarchy ng mga pangangailangan ay kinabibilangan ng: physiological, seguridad at proteksyon, pagmamay-ari at pagmamahal, paggalang sa sarili at self-actualization. Ang mas mababa at gitnang antas ng hierarchy ay mga pangunahing pangangailangan, sila ay mapagpapalit. Sa tuktok ng pyramid ay mga meta-needs, hindi papansin na humahantong sa pagkawala ng kahulugan ng buhay, kawalang-interes, alienation. Ang pagsisikap, ang pinakamataas na paggamit ng mga kakayahan ng isang tao ay ginagawang posible upang makamit ang meta-life, meta-values, na ginagawang mature at self-sufficient ang isang tao.

A. Maslow ay nagsagawa ng isang malawakang pag-aaral upang i-highlight ang mga katangiang sikolohikal na katangian ng self-actualizing na mga tao. Ang resulta ay ang pagkakakilanlan ng 15 katangian, narito ang ilan lamang sa mga ito: pagkamalikhain, pagsasarili, pinakamataas na karanasan, pagpayag na matuto mula sa iba, atbp.

Ang malubhang pananaliksik sa pagsasakatuparan sa sarili sa sikolohiyang Ruso ay lumitaw kamakailan - sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sa hinaharap, ang interes ng mga siyentipiko ay tumaas lamang. Ang kababalaghan ng pagsasakatuparan sa sarili ay nakatuon sa isang bilang ng mga gawa ni A.G. Asmolova, E.I. Isaeva, D.A. Leontiev, V.I. Slobodchikov at marami pang ibang mananaliksik. Sa maraming paraan, ang mga pananaw ng mga domestic author ay nakabatay sa mga ideya ng humanistic psychology.

Pagkamit ng isang tao ng mga taluktok sa kanyang pag-unlad sa kurso ng pag-aaral na natanggap malaking bilang ng mga pangalan - "self-realization", "self-actualization", "self-development", "self-affirmation", atbp. Sa aming opinyon, ang pinaka-nakabubuo ay ang tawagan ang phenomenon na ito na "acme". Ang konsepto ng "acme" ay isinasaalang-alang sentral na konsepto agham ng acmeology at ginamit sa mahabang panahon.

Sa pagsasalin mula sa sinaunang gawa ng Griyego - "ang tuktok, ang pinakamataas na punto ng isang bagay." Sa pagsasalita tungkol sa pagkamit ng "acme", ang ibig sabihin ng mga Greeks ay ang panahon ng edad ng kapanahunan, kung saan ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili nang lubos, kapag ang lahat ng kanyang potensyal ay nasa tuktok nito. S.D. Binanggit ni Pozharsky ang isang kawili-wiling katotohanan: kapag nagsusulat ng mga talambuhay ng kanilang mga kilalang kababayan, ang mga sinaunang Greek doxographer ay madalas na nagpapahiwatig ng oras sa halip na mga petsa ng kapanganakan at kamatayan. pinakamataas na pagpapakita kanilang karunungan at kamahalan.

Ipinakilala ng relihiyosong pilosopo na si P. Florensky ang terminong "acme" sa sirkulasyong siyentipiko. Itinuring ng siyentipiko ang "acme" bilang ang pinakamataas na tagumpay sa buong buhay ng isang tao. Ang ""Acme" ay ang tuktok na may kaugnayan sa pagsasaalang-alang ng konsepto ng anyo sa apat na dimensyon na espasyo. Hindi lamang tao ang may "acme", at, bukod dito, ang bawat isa sa mga coordinate, kundi pati na rin ang mga hayop at halaman. Ang bawat bagay ay may sariling pamumulaklak, ang panahon ng pinakadakilang kahanga-hangang pag-unlad nito, ang "acme" nito, kapag ito ay lubos at lalo na ganap na kumakatawan sa sarili nito, sa kanyang apat na dimensyon na kabuuan.

Nang maglaon, ang tagapagtatag ng acmeology na si B.G. Iniharap ni Ananiev ang ideya ng pangangailangan para sa isang malalim na pag-aaral ng psyche mature na tao. A.A. Sumulat si Derkach: "... Sa unang pagkakataon, ang kababalaghan ng "acme" ay naging paksa ng pag-aaral, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay inilarawan bilang isang multidimensional na estado ng isang tao, na sumasaklaw sa isang tiyak na progresibong panahon ng kanyang pag-unlad, na nauugnay sa mahusay. propesyonal at indibidwal na mga pagbabago. .

Layunin, aktibidad, kasanayan sa organisasyon A.A. Pinahintulutan ni Derkach ang acmeology na sakupin ang angkop na lugar nito sa mga tradisyonal na lugar ng sikolohiya sa Russia. Kabilang sa mga mananaliksik na nag-ambag sa pagbuo ng acmeology, ang mga pangalan ng K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.A. Bodaleva, V.G. Zazykina, N.V. Kuzmina.

Sa aming opinyon, ang "acme" ay hindi lamang isa sa mga kasingkahulugan para sa pagsasakatuparan sa sarili, ngunit higit pa kumplikadong edukasyon. Ang istraktura nito mula sa pinakamataas na antas hanggang sa pinakamababa ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

1) "acme",

2) pagsasakatuparan sa sarili,

3) pagsasakatuparan sa sarili,

4) kaalaman sa sarili.

Ang sistemang ito ay batay sa kaalaman sa sarili. V.G. Tinukoy ni Maralov ang kaalaman sa sarili bilang isang proseso na nagpapahintulot sa isang tao na makilala sa kanyang sarili ang anumang mga katangian, hilig, tagapagpahiwatig ng isang personal at plano sa pag-uugali at upang maisagawa ang kanilang pag-aayos, pagsusuri, pagsusuri at pagtanggap.

Sa batayan ng kaalaman sa sarili, ang isang tao ay bubuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, sa ibang mga tao, sa mga batas ng panlabas na mundo at sa kanyang lugar dito. Ang buhay ng isang tao ay patuloy na nagbabago, at ito ay naghihikayat sa kanya na lumiko sa loob, sa kanyang panloob na "I". Gayunpaman, ang prosesong ito ay dapat na may layunin. Ang lalim ng kaalaman, at pagkatapos ay ang mga pagbabagong ginawa, ay depende sa kung gaano kalinaw na tinukoy ng isang tao ang kanyang layunin. Sa kasong ito lamang, ang kaalaman sa sarili ay maaaring maging isang nagbibigay-malay na batayan para sa pag-unlad at pagpapabuti ng pagkatao ng isang tao.

Ang mga susunod na antas ay ang self-actualization at self-realization. Sa sikolohiya, mayroong isang hiwalay na problema ng pag-uugnay ng mga konsepto ng "pagsasakatuparan sa sarili" at "pagsasakatuparan sa sarili", kadalasan ang mga terminong ito ay ginagamit bilang magkasingkahulugan.

Sinusubukan ng ilang mga may-akda na tukuyin ang mga pamantayan para sa pagtanggal ng mga konseptong ito. Kaya, L.A. Ang Korostyleva bilang isang criterion ay nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba sa mga eroplano ng pagkakaroon ng indibidwal: subjective, panloob (self-actualization) at layunin, panlabas (self-realization). OO. Leontiev

pinaghihiwalay ang mga konsepto sa pamamagitan ng kahulugan ng mga tiyak na pangangailangan para sa bawat isa sa mga prosesong ito at tumutukoy sa pagsasakatuparan ng sarili sa ikatlong antas ng mga pangangailangan (sa pagkamalikhain, sa panlipunang pagbabagong globo, atbp.). L.N. Ang Antilogova ay tumutukoy sa ibang motivational na batayan: ang self-actualization ay nauugnay sa de-objectification ng mundo ng tao, self-realization - na may objectification ng mahahalagang pwersa.

Hindi natin sisilipin ang isyung ito, mapapansin lang natin na ibinabahagi natin ang posisyon ni L.N. Antilogova at isaalang-alang ang self-actualization bilang isang aktibidad bago ang self-realization: "Ang self-actualization ay isang aktibidad na espesyal na inorganisa ng paksa, ang layunin kung saan ay kilalanin ang mga potensyal na pagkakataon, tunay na pangangailangan, mga kahulugan ng buhay, mga ideya tungkol sa sariling kapalaran sa mundo at ang kanilang paglipat sa susunod na yugto (self-realization) sa isang aktibong anyo sa anyo ng mga motibo na humahantong sa isang hindi mapaglabanan na pagnanais para sa kanilang pagsasakatuparan, pati na rin ang resulta ng aktibidad na ito.

Maaaring maiugnay ang self-actualization sa konsepto ng "potensyal ng tao" - isang set ng iba't ibang mga tagapagpahiwatig(sosyal, espirituwal, pisikal), na maaaring lumitaw, o maaaring manatiling hindi inaangkin, habang ang susunod na antas - self-realization - ay ang tinatawag na "human capital", na isang hinihiling, ginamit na pagkakataon.

Ang pinakamataas na antas ay "acme". Maraming mga mananaliksik, kapag binibigyang kahulugan ang "acme", itinuro ang tanda ng peaking, at pagkatapos ay ang mga kahulugan ng "acme" ay lilitaw bilang ang rurok, ang pamumulaklak ng mga kapangyarihan at kakayahan ng isang tao, ang rurok ng kanyang mga kakayahan, atbp.

Tinukoy namin ang "acme" bilang kalagayang pangkaisipan kinokondisyon ng kumbinasyon ng mga proseso ng self-knowledge at self-realization na kasama ng pisikal, propesyonal at pagbuo ng lipunan tao, na nagsisiguro sa kanyang medyo matatag na tagumpay.

Ang "Acme" ay maaaring magpakita mismo sa pisikal, panlipunan (pamilya, paglilibang), mga propesyonal na larangan. Ang pagkamit ng isang tao ng "acme" ay nagpapahiwatig ng pinakamataas na antas ng estado ng katawan ng tao, kapag siya ay naging isang mamamayan, propesyonal, tao ng pamilya. Kaya, ang "acme" ay isang sistema ng mga tugatog ng kahulugan-buhay na nakamit ng isang tao.

1. Adler A. Pag-unawa sa Kalikasan ng Tao: Ang Sikolohiya ng Pagkatao. London, 2009. 240 rubles.

2. Makabagong sikolohiya pagganyak / ed. OO. Leontiev. M., 2002. 343 p.

3. Maslow A.H. Pagganyak at Pagkatao. ika-3 ed. New York, 1987. 336 p.

4. Frager R., Faydiman J. Personalidad: mga teorya, eksperimento, pagsasanay. SPb., 2008. 608 p.

5. Acmeology ng pilosopiya ng tagumpay / ed. S.D. Pozharsky. SPb., 2010. 300 p.

6. Ibid. S. 60.

7. Derkach A.A. Acmeology sa sistema ng pang-agham na kaalaman // Ang mundo ng edukasyon - edukasyon sa mundo. 2007. Blg. 1. S. 25-33.

8. Maralov V.G. Mga pangunahing kaalaman sa sarili at pag-unlad ng sarili. M., 2004. 250 p.

9. Antilogova L.N. Sikolohikal na kalikasan, pamantayan at mekanismo ng personal na aktuwalisasyon sa sarili // Psychopedagogy sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas. 2006. Bilang 3. S. 59-61.

10. Ovcharenko N.V. Comparative analysis ng mga konsepto ng "self-realization" at "self-actualization" bilang mga bahagi ng kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng edukasyon // Historikal, pilosopikal, pampulitika at mga legal na agham, pag-aaral sa kultura at kasaysayan ng sining. Mga tanong ng teorya at kasanayan. 2015. Bilang 3. S. 141-144.

Adler, A 2009, Pag-unawa sa Kalikasan ng Tao: The Psychology of Personality, London, 240 p.

Antilogova, LN 2006, "Sikolohikal na kalikasan, pamantayan at mekanismo para sa self-actualization", Psikhopedagogika v pravookhranitel"nykh organakh, no. 3, pp. 59-61, (sa Russian).

Derkach, AA 2007, "Psychology sa sistema ng pang-agham na kaalaman", Mir obrazovaniya - obrazovaniye vmire, no. 1, pp. 2533, (sa Russian).

Frager, R & Feydimen, J 2008, Personality: Theory, experiments, exercises, St. Petersburg, 608 p., (sa Russian).

Maralov, VG 2004, Mga Pangunahing Kaalaman sa sarili at pag-unlad ng sarili, Moscow, 250 p., (sa Russian).

Maslow, AH 1987, Pagganyak at Pagkatao, 3rd ed., New York, 336 p.

Leontiev, DA (ed.) 2002, Modern psychology of motivation, Moscow, 343 p., (sa Russian).

Ovcharenko, Nv 2015, "Isang comparative analysis ng mga konsepto ng "self-realization" at "self-actualization" bilang bumubuo ng isang categorical apparatus educational philosophy", Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul "turologiya i iskusstvovedeniye. ipraktiki, blg. 3, pp. 141-144, (sa Russian).

Pozharsky, SD (ed.) 2010, Akmeology ng tagumpay na pilosopiya, St. Petersburg, 300 p., (sa Russian).