Ang salitang "expression" ay isinalin sa Russian bilang pagpapahayag, isang matingkad na pagpapakita ng mga damdamin, mga mood. Ang pagpapahayag ay binibigyang kahulugan din bilang ang pagtatanghal sa labas (sa ibang tao, isang grupo ng mga tao) ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na nakatago para sa direktang pagmamasid. Ang pagpapahayag ay nangangahulugan ng antas ng pagpapahayag ng isang partikular na damdamin, mood, estado, saloobin, atbp. Ang mga terminong "pagpapahayag" at "pagpapahayag" ay ginagamit hindi lamang ng mga sikologo, kundi pati na rin ng mga istoryador ng sining, kritiko sa teatro, kapag kailangan nilang bigyang-diin ang antas ng pagpapahayag espirituwal na mundo tao o ipahiwatig ang paraan ng kanyang pagpapahayag, halimbawa, musika, pagpipinta, arkitektura. Kaya, sa umiiral na mga kahulugan pagpapahayag at pagpapahayag, may mga indikasyon ng koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa espirituwal at espirituwal na mundo ng tao. Ang mga ideya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at ng panloob na mundo ng isang tao, na higit na nabuo sa pilosopikal, aesthetic, panitikan sa kasaysayan ng sining, ay dinagdagan ng mga psychologist. Ang kakanyahan ng koneksyon na ito sa konteksto ng sikolohiya ay nakikita sa katotohanan na ang pagpapahayag ay binibigyan ng isang lugar hindi lamang isang panlabas na saliw ng mental phenomena. Ito ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng mga phenomena na ito, bilang isang anyo ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang pagpapahayag bilang isang personal na edukasyon, bilang isang tool para sa pag-unawa sa panloob na mundo ng isang tao, tulad ng tungkol sa kanyang panlabas na sarili. konklusyon. Ang mahusay na mananaliksik ng Russia ng nagpapahayag na pag-uugali, si Prince Sergei Volkonsky, sa kanyang mga libro (32, 33) ay sumulat na ang nagpapahayag na pag-uugali ay "ang paghahayag ng panloob na "I" sa pamamagitan ng panlabas na "I". "Ito ay isang self-image, at, bukod dito, walang hanggang pagbabago" (33. p. 16).

Ang tradisyon ng pag-aaral ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng isang tao ay itinatag ng mga gawa ni V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) . Nasa kalagitnaan na ng huling siglo, ang mga mananaliksik ng nagpapahayag na pag-uugali ay naniniwala na "ang ating katawan, na inilagay sa pagitan ng kaluluwa at panlabas na kalikasan, isang salamin na sumasalamin sa sarili nito sa pagkilos ng dalawa, ay nagsasabi sa lahat na handang umunawa. Ang mga kwentong ito ay hindi lamang ang aming mga hilig, alalahanin, damdamin, pag-iisip, kundi pati na rin ang pinsala na natanggap nito mismo mula sa kapalaran, mga hilig, mga sakit ”(65. P. 57).

Malaking impluwensya Ang pag-unlad ng sikolohiya ng mga nagpapahayag na paggalaw, pati na rin ang pagbuo ng konsepto ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng pagkatao, ay naiimpluwensyahan ng gawain ni I. M. Sechenov na "Reflexes of the brain". Sa loob nito, binigyang-diin niya na "lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga panlabas na pagpapakita aktibidad ng utak bumababa lamang sa isang kababalaghan - paggalaw ng kalamnan "(165. P. 71), sa gayon ay nagpapatunay na ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nagsisilbi rin bilang isang paraan ng pagpapakita Proseso ng utak. “Tingnan mo na lang itong babaeng kinakabahan na hindi kayang labanan kahit ang inaasahang liwanag na tunog. Kahit na sa kanyang ekspresyon sa mukha, sa kanyang postura, mayroong isang bagay na karaniwang tinatawag na determinasyon, - isinulat ni I. M. Sechenov, - ito, siyempre, ay isang panlabas na muscular manifestation ng kilos kung saan sinusubukan niya, kahit na walang kabuluhan, upang talunin. hindi sinasadyang paggalaw. Napakadali para sa iyo na mapansin ang paghahayag na ito ng kalooban ... dahil lamang sa iyong buhay nakakita ka ng mga katulad na halimbawa ng 1000 beses ”(165. p. 79). Batay sa mga ideya ni I. M. Sechenov, ang isang diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang umunlad bilang isang paraan ng pag-object sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao, bilang isang paraan ng paglikha ng isang panlabas na sarili ng isang tao. Sa mga gawa ng I. M. Sechenov mayroong isang bilang ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob. Kabilang sa mga ito ay ang ideya na ang lahat ng mga paggalaw ng kaisipan ng tao ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa panlabas na anyo at ang ideya na ang koneksyon sa pagitan ng panlabas at panloob ay naayos dahil sa sistematikong pagkakaisa ng panlabas at panloob, salamat sa sosyo-sikolohikal na pagmamasid ng nagpapahayag na pag-uugali at ang interpretasyon nito sa komunikasyon. Ang mga ideya ni I. M. Sechenov ay ipinagpatuloy sa gawain ni D. Averbukh. Sumulat siya: "Ang mga panloob na pagbabago sa isang tao ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kanyang hitsura ... ang hitsura, samakatuwid, ay hindi isang random na kumbinasyon ng mga anyo, ngunit isang mahigpit at natatanging pagpapahayag ng mga generic at indibidwal na katangian na likas sa paksa" (2. p. 30).

Ang interes ng mga mananaliksik sa nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal, sa pagpapahayag ng isang tao ay hindi humina sa buong ikadalawampu siglo at tumaas nang lumitaw ang mga pangunahing sikolohikal na gawa, na humantong sa pagbuo ng sikolohiya ng nagpapahayag, nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal bilang isang malayang sangay ng sikolohikal na agham. Ito ay ipinakita sa maraming direksyon na binuo sa paglipas ng ika-20 siglo - ito ang German psychology of expression (Ausdruckpsychologie), Anglo-American psychology di-berbal na pag-uugali, di-berbal na komunikasyon at domestic psychology ng mga nagpapahayag na paggalaw o nagpapahayag na pag-uugali.

Sa kabila ng katotohanan na ang sikolohiyang Ruso ng nagpapahayag na pag-uugali ay nagsimulang mabuo sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, pinaniniwalaan na ang sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman ay ang unang tradisyong pang-agham sa pag-aaral ng pagpapahayag ng tao. Ang mga pangunahing tagumpay ng sangay ng sikolohiya na ito ay itinakda sa isang malaking dami na pinamagatang "Ausdruckpsychologie" (211). Tulad ng mga sumusunod mula dito, ang paksa ng sikolohiya ng pagpapahayag ay ang mga pattern ng pagbubunyag, sa batayan ng mga panlabas na ibinigay na mga palatandaan, ang mahahalagang katangian ng personalidad; ang pag-aaral ng pagpapahayag bilang isang holistic na dinamikong kababalaghan, na nagpapakita ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang kanyang kasalukuyang estado, mga relasyon, antas ng pag-angkin, mga oryentasyon ng halaga, pamumuhay, atbp. Ang unang mga graphic code para sa pagpapahayag ng mga pangunahing emosyon, kabilang ang mga paggalaw ng itaas, gitna, ibabang bahagi ng mukha at binubuo ng mga kumbinasyon ng "pattern" ng kilay, bibig, hugis ng mata, direksyon ng mga wrinkles sa noo, sa paligid ng bibig at mga mata, ay pinagsama-sama sa simula ng siglo bilang bahagi ng sikolohiya ng pagpapahayag. Bilang batayan, ginagamit ang mga ito para sa layunin ng pagpapahayag ng pag-encode ng maraming modernong mananaliksik.

Ang isang bilang ng mga psychologist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng sikolohiya ng pagpapahayag. Isa sa kanila ay si Karl Gottschaldt (233). Itinaas niya ang pinakamahalagang tanong tungkol sa larangan ng mga phenomena, na pinagsama ng konsepto ng "pagpapahayag". Sa kanyang pag-aaral, naobserbahan ni K. Gottschaldt sa tulong ng isang movie camera kung paano nilulutas ng isang mag-aaral ang isang suliranin na ipinakita sa kanya bilang isang pagsubok na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng kanyang talino. Inayos niya ang tatlong yugto ng paglutas ng problema: indicative, paghahanap ng solusyon at ang yugto ng pagkumpleto - tagumpay. Para sa bawat yugto ng desisyon, itinala niya ang "aktwal na pustura", gayundin ang mga tampok ng pag-uugali sa mukha, gestural, at intonational. Ang mga datos na ito ay nag-udyok sa may-akda ng gawain na linawin ang konsepto ng "pagpapahayag". Iminungkahi ni K. Gottschaldt na makilala ang mga konsepto ng "expression" at "external manifestations". Sa pamamagitan ng panlabas na pagpapakita ay nangangahulugang isang direktang representasyon ng mga emosyonal na estado, at ang pagpapahayag ay nangangahulugang isang hanay ng mga nakadirekta na aksyon na nauugnay sa karanasan, na may posisyon sa lipunan, ay permanenteng istraktura personalidad, katangian nito. Ipinaliwanag ni K. Gottschaldt ang kanyang diskarte sa pag-unawa sa expression, batay sa katotohanan na ang iba't ibang mga paggalaw, halimbawa, mga pasulput-sulpot na paggalaw sa panahunan sitwasyon ng tunggalian, hindi gaanong tumutugma sa ilang mga karanasan ng indibidwal, ngunit sa halip ay nagpapahiwatig ng pangkalahatang antas ng pag-igting.

Kasunod ni K. Gottschaldt, N. Friida, sa kanyang kabanata na "Mimicry and Pantomime" (211), ay nagpahayag ng opinyon na ang pagpapahayag ay isang tiyak na posisyon ng isang tao, na ipinahayag sa estilo at paraan ng pagpapahayag. R. Kirchoff sa isang pangkalahatang teoretikal na gawain ay binibigyang-diin din na ang konsepto ng pagpapahayag ay nauugnay sa isang malawak na hanay ng mga phenomena at sumasaklaw sa halos lahat ng paraan ng pagpapahayag ng personalidad (211). Ang "Personal na pagpapahayag" sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagiging isa sa mga pangunahing kategorya ng sikolohiya, ay nagiging pare-pareho sa mga konsepto tulad ng paraan, istilo ng personalidad. Kinukuha nito ang isang bagay na matatag, mahalaga, na nagpapakilala sa isang tao mula sa isa pa (mga paggalaw ng mukha na patuloy na sinasamahan ng iba't ibang mga ekspresyon ng mukha, halimbawa, pag-igting, hindi nasisiyahang paggalaw ng mga labi), mga postura, ang bilis ng paggalaw, ang kanilang direksyon, kasaganaan, angularity o plasticity , ang hitsura ng pagtawa o ngiti, takot , isang ugali sa ilang mga reaksyon sa isang kaganapan (halimbawa, sa isang mahigpit na tingin), kilos, atbp. Ngunit ang gayong interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" ay hindi lamang isa.

Mula sa aming pananaw, mas lehitimong pag-usapan ang ilang interpretasyon ng konseptong ito.

1. Sa interpretasyon sa malawak na kahulugan ng expression, paglalagay nito sa isang par sa mga konsepto tulad ng pagmuni-muni. Sa kasong ito, ang paksa ng expression ay ang lahat ng "maximum na pagkatao", na ipinakita sa lahat ng panlabas na pagpapakita.

2. Sa interpretasyon ng ekspresyon sa maliit na pagiisip bilang isang kategorya na sumasaklaw sa personal, personal na pagkatao. Ang paksa ng pagpapahayag ay ilang matatag na katangian, istilo, paraan.

3. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang pare-parehong pagpapakita ng ilang uri ng damdamin o saloobin, estado.

4. Sa pagpapahayag bilang isang dinamikong kababalaghan na naaayon sa tiyak na mga kondisyon, mga personal na relasyon.

Bilang resulta ng malawak at makitid na interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang pagtaas sa hanay ng mga paraan kung saan maaaring matuklasan ang nilalaman na ipahayag. Ang klase na ito, na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang kakanyahan ng personalidad, ang pagka-orihinal nito, ay kinabibilangan ng: mga ekspresyon ng mukha, kilos, sulat-kamay, pagguhit, pananamit, hugis ng katawan, istilo ng pananalita, kapaligiran, atbp. Depende sa kung paano ang konsepto ng "pagpapahayag" ay binibigyang-kahulugan, ito ay tinutukoy ng isang hanay ng mga pinag-aralan na paraan, alinsunod sa kung saan ang mga direksyon ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nabuo.

Sa bawat isa sa mga interpretasyon sa itaas ng "expression" makikita ng isa pangkalahatang kalakaran- iugnay ang pagpapahayag (expression) sa patuloy na paulit-ulit na mga pattern ng paraan ng pagpapahayag na naaayon sa iba't ibang antas ng organisasyon at pormal-dynamic na katangian ng indibidwal. Sa madaling salita, ang isang expression ay isang bagay na matatag, likas lamang sa isang partikular na tao, kahit na ito ay nauugnay sa mga dinamikong istruktura ng personalidad (ang parehong uri ay nagagalak, nagagalit, nagpapakita ng pagsalakay, atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang pagpapahayag (isang hanay ng mga paraan ng pagpapahayag) ay isang indibidwal-personal na pormasyon, ito ay kumakatawan sa panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao.

Kaayon ng sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman, ngunit sa ibang direksyon, umuunlad ang domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali, na binibigyang pansin ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga nagpapahayag na paggalaw at emosyonal na estado ng isang tao. Personal na diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa simula ng ika-20 siglo. Ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ng I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky sa kanyang aklat na "General Psychology with Physiognomy" ay nagpakita ng mga nagpapahayag na mga pattern (code) ng mga pinaka-kumplikadong karanasan ng tao, tulad ng kahihiyan, kalungkutan, nauugnay na pagpapahayag sa propesyonal na aktibidad, itinuro sa Iba't ibang uri mga taong kinakatawan sa kanilang nagpapahayag na repertoire. Kasama ng mga ideyang ito, nilinaw ni I. A. Sikorsky ang konsepto ng physiognomy at binigyan ito ng katayuan kategoryang siyentipiko. Sa pangkalahatan, itinuturing ni I. A. Sikorsky ang pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon, bilang panlabas na sarili ng isang tao.

Si V. M. Bekhterev sa kanyang gawaing "Objective Psychology", na inilathala sa unang pagkakataon noong 1907-1912, ay nagpapatunay sa diskarte sa pag-aaral ng psyche sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga panlabas na pagpapakita nito. Espesyal na atensyon Binibigyang-pansin ni V. M. Bekhterev ang mga ekspresyon ng mukha at mga ekspresyon ng mukha. Nagmumungkahi siya ng isang pag-uuri ng mga paggalaw ng gayahin, isinasaalang-alang ang mga ito indibidwal na pag-unlad atbp Pagkatapos ng mga gawa ni V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, hanggang sa paglalathala ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, ang pagpapahayag ay pinag-aaralan sa ethological terms, sa loob ng framework ng comparative psychology, halimbawa, ang gawain ng N. N. Ladygina-Kots (102) . Ang kalakaran na ito sa pag-aaral ng pagpapahayag ay ipinagpatuloy ni N. A. Tikh (177). Ang halaga ng mga gawang ito ay nakasalalay sa katotohanan na inilalantad nila ang mga kinakailangan sa ebolusyon at genetic para sa pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng nagpapahayag na pag-uugali at mga estado ng pag-iisip ng isang tao.

Mula sa punto ng view ng humanitarian approach, si S. Volkonsky ay nag-ambag sa pag-unlad ng sikolohiya ng nagpapahayag na pag-uugali, at tinawag niya ang kanyang aklat na Expressive Man (32). Tinatalakay ng aklat na ito ang mga kilos, ekspresyon ng mukha ng tao bilang isang espesyal na sistema ng pag-sign na maaaring mabuo sa tulong ng iba't ibang uri ng pagsasanay, binibigyang pansin ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga kilos, pagpapahayag ng tao at ng kanyang panloob na mundo. Sa mga gawa ni S. Volkonsky, ang mga naturang problema ay unang ipinakita modernong sikolohiya expression, bilang isang problema ng self-presentasyon, ang paggamit ng expression upang lumikha ng isang imahe ng I ng personalidad.

Kasunod nito, ang makataong linya sa pag-aaral ng pagpapahayag ay kinakatawan sa sikolohiyang Ruso sa pamamagitan ng pag-aaral ng ontogenesis ng pagsasalita (halimbawa, ang pag-aaral ng pagsasalita at di-berbal na paraan ng komunikasyon sa mga bata). Binibigyang-diin ng mga gawa na ito na ang batayan para sa pagbuo ng mga nagpapahayag na paggalaw bilang mga palatandaan-tagapagpahiwatig ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang pagbuo ng mga pangangailangan para sa komunikasyon at kaalaman sa sarili at sa ibang tao. isang malaking papel sa pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng modernong domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali, ang gawaing isinagawa sa larangan ng extralinguistics, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa pag-uugali ng pagsasalita ng tao, nilalaro.

Ngunit ang pinaka makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng teorya ng domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali (kapwa ang natural na agham at humanitarian na sangay) ay ginawa ng mga ideya ni S. L. Rubinshtein, na ipinakita sa Fundamentals of General Psychology. Ang kanyang pagsasama ng isang seksyon sa mga nagpapahayag na paggalaw sa isang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay nagbigay ng problemang ito hindi lamang isang pangunahing kalagayang pang-agham, ngunit nakakaakit din ng pansin ng marami. mga domestic psychologist sa pagpapahayag ng pag-uugali ng tao. Ang kanyang mga kaisipan tungkol sa pagkakaisa ng natural at panlipunan, natural at makasaysayan sa nagpapahayag na pag-uugali ay ginagamit ng mga modernong mananaliksik upang ipaliwanag ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag, ang magkasalungat na relasyon sa pagitan nila at ang sikolohikal na katangian ng indibidwal. Binigyang-diin niya na ang pagpapahayag ng pag-uugali ay isang mahalagang bahagi ng pag-unlad ng mga aksyon ng tao, ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad. Naniniwala si S. L. Rubinshtein na ".... ang aksyon ay hindi limitado sa panlabas na bahagi nito, ngunit may sariling panloob na nilalaman at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa kapaligiran, ay isang panlabas na anyo ng pagkakaroon ng panloob, espirituwal na nilalaman ng personalidad. , at ang mga galaw na nagpapahayag ay hindi lamang panlabas, walang laman na saliw ng mga damdamin, at panlabas na anyo kanilang pag-iral o pagpapakita” (158, p. 409). Si S. L. Rubinshtein ay nagbigay pansin sa katotohanan na ang istatistika at dinamikong aspeto ng pagpapahayag ay magkakaugnay at isang katangian ng personalidad sa kabuuan.

Si L. M. Sukharebsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon sa kanyang mga gawa (176). Isinasaalang-alang ang mga ekspresyon ng mukha ng isang tao sa isang malawak na iba't ibang mga aspeto, dumating siya sa konklusyon na ito ay isang layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pag-aari sa isang partikular na propesyon. Naniniwala siya na ang mga trabaho sa paggawa, pagsasapanlipunan ng isang tao ay nag-iiwan ng isang imprint sa pagpapahayag ng kanyang mukha, na bumubuo ng mga mimic mask na katangian lamang para sa isang naibigay na indibidwal, "mga bakas" ng kanyang mga karanasan, relasyon, nangungunang estado. Ang mga konklusyon na ito ay nakumpirma niya bilang isang resulta ng pagsasaalang-alang sa mga ekspresyon ng mukha ng mga taong may sakit, bilang isang tagapagpahiwatig ng malalim na mga paglabag sa kanilang pagkatao, ang emosyonal na pangangailangang globo.

Batay sa mga ideyang ito, sa sikolohiyang Ruso, ang pagpapahayag, pagpapahayag ng mga paggalaw ay pinagkalooban ng pag-andar ng pagbubunyag ng panloob sa panlabas, "lumikha ng imahe ng isang tao" o ang kanyang panlabas na sarili. tao bawat tao batay sa kanilang hitsura at pagpapahayag (25 ). Ang pagbuo ng isang socio-perceptual na diskarte sa pagpapahayag ng tao ay nauugnay sa pangalan ni A. A. Bodalev. Tinatalakay ang problema ng pagpapahayag ng personalidad, itinuturo ni A. A. Bodalev na direktang nauugnay ito sa mga sikolohikal na katangian nito. Mula sa kanyang pananaw, "ang mga kumplikadong sikolohikal na pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas na hitsura at pag-uugali ng isang tao sa anyo ng isang hanay ng ilang mga tampok na naayos. into spatio-temporal structures” (25. P. 99 ) Ang hanay ng mga tampok na ito ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad na nakatago para sa direktang pagmamasid, iyon ay, ito ay ang nagpapahayag ng sarili ng personalidad . Ang karagdagang pag-unlad ng problemang ito sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng komunikasyon ay humantong sa paglikha ni V. N. Panferov (135, 137) ng konsepto ng relasyon sa pagitan ng mga subjective na katangian ng isang tao at ang mga katangian ng object ng kanyang pag-uugali. Isa siya sa una sa mga terminong sosyo-sikolohikal na nagdulot ng problema ng panlabas na nagpapahayag ng sarili ng indibidwal, ang tanong ng ugnayan ng mga tampok-elemento. hitsura, pag-uugali ng tao kasama ang mga sikolohikal na katangian nito, Ang mga katangiang Subjective (sikolohikal) ay ipinahayag, ayon kay V. N. Panferov, sa pamamagitan ng panlabas na hitsura, na kinabibilangan ng pagpapahayag, aktibidad at layunin na mga aksyon.

Ang Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay orihinal na nabuo bilang isang sangay na sumasalungat sa sarili Sikolohiyang Aleman mga ekspresyon. Samakatuwid, mas madalas itong ginagamit ang konsepto ng "pagpapahayag" na may kaugnayan sa pagpapahayag ng mga emosyonal na estado, bilang mga dinamikong elemento sa istraktura ng pagkatao, na direktang nakikita (nang walang haka-haka sa sikolohiya ng pagpapahayag). Ang mga terminong "expression", "expressive" na pag-uugali ay ginagamit sa Anglo-American psychology upang bigyang-diin ang mga nagpapahayag na pag-andar ng di-berbal na pag-uugali, ibig sabihin, ang mga pag-andar ng pagpapahayag, ang pagtatanghal ng mga nakatago at sa parehong oras ay direktang nakikitang mga katangian ng personalidad . Ang pagpapahayag at di-berbal na pag-uugali ay pinag-aralan at pinag-aaralan bilang layunin na mga tagapagpahiwatig, bilang mga tagapagpahiwatig ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga parameter ng personalidad, ang mga pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang uri ng mga impluwensya. Sa madaling salita, ang Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay tumatalakay din sa problema ng pagpapahayag ng personalidad, ginalugad ang panlabas, nagpapahayag ng sarili nito.

Ang pang-eksperimentong sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay walang iba kundi isang pagtatangka upang makahanap ng pare-parehong mga koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Mula sa maraming teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sinusunod nito na ang pang-eksperimentong sikolohiya ng nonverbal na pag-uugali ay hindi gaanong nagbago sa ideya ng pagpapahayag dahil pinalitan nito ang terminong "nagpapahayag" ng salitang "nonverbal", pagpapasok sa bilog ng mga phenomena tulad ng: kinesics, proxemics, take-shika, prosody, damit, kosmetiko, kapaligiran, atbp. Ang paglilinaw na ito ay kinakailangan upang muling bigyang-diin na ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali ay isinasaalang-alang din ang parehong hanay ng mga paraan bilang paraan ng pag-aayos ng pag-uugali, komunikasyon, na binalangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Samakatuwid, ang mga konsepto tulad ng "expressive code" at "non-verbal code" ay mahalagang tumutugma sa parehong kababalaghan - isang tiyak na programa, pattern, isang hanay ng mga nagpapahayag, di-berbal na mga paggalaw na may direktang koneksyon sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao at ang kanyang komunikasyon sa ibang tao.

Isang malaking epekto Ang gawa ni Ch. Darwin (45) ay nagkaroon ng epekto sa pagbuo ng Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali. Ang kanyang mga pangunahing probisyon ay madalas na sinusuri sa nauugnay na literatura, kaya hindi na kailangang pag-isipan nang detalyado ang kanyang mga ideya. Mahalagang bigyang-diin na ang gawaing ito ay nakaimpluwensya kapwa sa pagbuo ng sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, na may sociocultural na oryentasyon sa mga paliwanag na pamamaraan nito, at ang batay sa evolutionary-biological na diskarte sa pagpapaliwanag ng relasyon sa pagitan ng panlabas at ng panloob. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng paghahanap ng kompromiso sa pagitan ng ebolusyonaryong-biyolohikal na diskarte at ang mga ideya ng isang kultural-sikolohikal na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng pagpapahayag at estado ng pag-iisip ng tao ay ang aklat ni K. Izard "Human Emotions" (55), kung saan pinag-aaralan niya. sa isang bilang ng mga kabanata ang ebolusyonaryong-biyolohikal na kahalagahan ng ekspresyon ng mukha, at ipinapakita din ang papel nito sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay naglalarawan ng "mga code" ng mga nagpapahayag na pagpapakita ng mga pangunahing emosyon.

Noong 1940s, nabuo ang isang structural-linguistic approach sa pagsusuri ng non-verbal behavior o pagpapahayag ng tao. Si D. Efron, isa sa mga nauna, ay naglapat ng mga structural-linguistic na pamamaraan upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura sa mga galaw at kilos ng katawan. Sa likod niya, si R. Birdwistell ay lumilikha ng isang visual-kinetic na wika ng komunikasyon. Bumubuo ang M. Argyle ng mga sistema para sa pagtatala ng mga komunikasyong hindi pasalita. Ang linyang ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ni P. Ekman. Ngunit kasama nito, binuo at ginawang pormal niya ang orihinal na konsepto ng neuro-kultural ng nagpapahayag na pag-uugali. Marahil, ang mga gawa ng mga may-akda na ito, simula sa 60-70s, ay may malaking epekto sa domestic psychology ng mga non-verbal na komunikasyon, sa pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa loob nito.

Sa pangkalahatan, ang sikolohiya ng pagpapahayag ay sumasaklaw ng higit sa malawak na bilog phenomena kaysa sa sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag, nabuo ang eksperimentong physiognomy at umuunlad pa rin hanggang ngayon, na tumutukoy sa mga matatag na katangian ng hitsura, pag-aayos ng dinamikong aspeto ng pagpapahayag bilang "mga bakas" ng mga umiiral na karanasan at relasyon ng isang tao. Sa klasikal na kahulugan ng physiognomy, binibigyang diin na ito ang pagpapahayag ng mukha at pigura ng isang tao, na kinuha nang walang pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na paggalaw at dahil sa mismong istraktura ng mukha, bungo, katawan, paa. Ngunit ang isang malapit na pag-aaral ng iba't ibang mga gawa sa larangan ng physiognomy ay nakakumbinsi sa atin na mula pa noong panahon ni Aristotle, sinisikap ng mga kinatawan nito na pagsamahin ang dinamikong aspeto ng pagpapahayag at ang "mga bakas" ng mga karanasan, ang mga katangian ng konstitusyon ng isang tao, na nauugnay. sa mga static na parameter ng nagpapahayag na Sarili ng personalidad. Nagmula ang terminong "physiognomy". mga salitang Griyego- kalikasan, karakter - pag-iisip, kakayahan sa pag-iisip. Samakatuwid ang sining ng pagkilala sa isang karakter sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay tinatawag na "physiognomy", at ang mga palatandaan mismo ay tinatawag na "physiognomy". Sa modernong pag-aaral, ang "physiognomy" ay binibigyang kahulugan bilang doktrina ng pagpapahayag ng isang tao sa mga tampok ng mukha at hugis ng katawan, ang doktrina ng mga nagpapahayag na anyo ng sikolohikal na make-up ng isang tao. Higit pang mga detalye tungkol sa kasaysayan ng pagbuo ng physiognomy ay ibinigay sa aklat ni V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Ang praktikal na physiognomy bilang isang sangay ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa napakatagal na panahon ang nakalipas. Mula noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang unang kakayahan ng isang tao ay ang kakayahang ayusin ang kanyang hitsura. Isinulat ng physiologist ng Russia na si Bogdanov na ang sining ng paglalapat ng mga obserbasyon sa physiognomic sa pang-araw-araw na pangangailangan ay isa sa pinakaluma. Ito ay kilala na ang mga sinaunang makata-dramatists ay inilagay sa mga manuskrito, sa seksyong "mga karakter" na mga larawan ng mga maskara na naaayon sa mga karakter ng mga karakter. Natitiyak nila na ang isang tiyak na uri ng mukha ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa isang tiyak na karakter, samakatuwid, upang maunawaan nang tama ng manonood ang sikolohiya ng bayani, kinakailangan na samahan ang teksto ng mga larawan ng mga maskara ng karakter. Ang una at mas pinasimple na pananaw sa physiognomic ay may kinalaman sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal na kagandahan at moral, moral na mga katangian ng isang tao. "Kapag ang puso ng isang tao ay perpekto, ang kanyang panlabas na anyo ay perpekto din."

Si Aristotle ay itinuturing na tagapagtatag ng physiognomy. Ang kanyang treatise sa physiognomy ay sinuri nang detalyado ni A.F. Losev sa aklat na "The History of Ancient Aesthetics. Aristotle at ang Huling Klasiko. Marami sa mga ideya ni Aristotle ang wastong pinupuna. Halimbawa, isinulat ni Aristotle na ang sinumang may manipis, matigas, nakataas na labi ay isang marangal na tao; na may makapal na labi at ang itaas na labi ay nakausli sa itaas ng ibaba, na - bobong tao; kung sino ang may malawak, mabagal na hakbang, siya ay unexecutive, at kung sino ang may maliit na hakbang, siya ay masigla. Gayunpaman, hindi maaaring hindi pansinin ng isa ang katotohanan na siya ang unang nakilala ang mga pinagmumulan ng kontradiksyon sa pagitan ng (expression) code at nilalaman nito. Una, napansin ni Aristotle na sa ilalim ng iba't ibang estado ay maaaring makamit ng isang tao ang anumang pagpapahayag, kahit isa na hindi tumutugma sa kanila. Pangalawa, itinala niya ang pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pagpapahayag. Pangatlo, sinabi niya na ang coding ng estado ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sapat na ipahayag ang kanyang mga karanasan. At sa wakas, sinabi ni Aristotle na may mga palatandaan ng mental states na hindi nararanasan ng isang tao sa sandaling ito, ngunit bilang mga natitirang phenomena ay pumapasok sila sa istraktura ng kanyang hitsura.

Kaya, kahit na si Aristotle ay nabanggit na ang isang expression ay hindi palaging isang tanda tunay na estado na ang istruktura ng pagpapahayag ay kinabibilangan ng mga katangiang kumbensyonal, na ang coding ng panloob sa panlabas ay tinutukoy ng kakayahan ng isang tao na kontrolin ang pagpapahayag.

Maraming sikat na doktor, artista, manunulat ang nagpakita ng interes sa physiognomy. Kaya, isinulat ni Leonardo da Vinci sa kanyang treatise na "... ang mga palatandaan sa mukha ay bahagyang nagpapakita ng kalikasan ng mga tao, ang kanilang mga bisyo at bodega, ngunit ang mga palatandaan sa mukha na naghihiwalay sa mga pisngi mula sa mga labi, sa bibig, sa mga butas ng ilong mula sa ilong. at ang mga pangunahing depresyon mula sa mga mata ay naiiba sa mga taong masayahin at madalas tumatawa; yaong kung saan sila ay mahinang namarkahan ay (ito ay) mga taong nagpapakasasa sa pagmumuni-muni, ang mga bahagi ng mukha ay malakas na nakausli at lumalalim ay (ito ay) makahayop at galit, na may maliit na pag-iisip; ang mga kung saan ang mga linya sa pagitan ng mga kilay ay lubhang naiiba ay madaling kapitan ng galit; ang mga kung saan ang mga nakahalang na linya ng noo ay malakas na iginuhit ay (ito ay) mga taong mayaman sa lihim o tahasang mga reklamo. At maaari mo ring pag-usapan ang maraming (iba pang) bahagi ”(66. p. 162) Ayon kay Leonardo da Vinci, dapat na patuloy na pag-aralan ng artista ang mga paggalaw ng katawan ng tao, iugnay ang mga ito sa mga hilig na naranasan. Pinapayuhan niya "... panoorin ang mga tumatawa, umiiyak, isaalang-alang ang mga sumisigaw sa galit, at sa gayon ang lahat ng estado ng ating kaluluwa" (66, p. 184).

Sinabi ni V. Lazarev sa paunang salita sa aklat ni Leonardo da Vinci na ang pangunahing kinakailangan para sa sikolohikal na pagkamalikhain ng artist ay "isang banal na paniniwala sa isang maayos na pagsusulatan sa pagitan ng katawan at kaluluwa." Para kay Leonardo, "kung ang kaluluwa ay hindi maayos at magulo, kung gayon ang katawan mismo kung saan nakatira ang kaluluwang ito ay magulo at magulo din." Ang pisikal na kagandahan at isang magandang kaluluwa ay iisa at pareho para sa artista, kaya bihira siyang gumamit ng mga pangit na mukha. Kasama ang pangkalahatang mga obserbasyon sa physiognomic, binigyang pansin ni Leonardo ang mga larawan ng pagpapahayag ng mga estado, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, nagbigay ng payo kung paano ilarawan ang mga kilos, mga ekspresyon ng mukha ng mga marangal na tao. Matatag siyang naniniwala sa ganap na pagsang-ayon mga emosyonal na karanasan ang kanilang mga panlabas na pagpapakita, samakatuwid, ay nagbibigay ng tumpak na mga tagubilin kung paano ilarawan ang galit, kawalan ng pag-asa, atbp. Pinapayuhan ni Leonardo na bigyang pansin ang mga dahilan na nagdulot ng isang tiyak na estado ng isang tao, sa kanyang opinyon, ang pagpapahayag at mga tampok ng imahe nito ay nakasalalay dito. “... Ang ilan ay umiiyak dahil sa galit, ang iba sa takot, ang ilan ay dahil sa lambing at kagalakan, ang iba ay dahil sa pag-aalinlangan, ang ilan sa sakit at paghihirap, ang iba sa awa at dalamhati, nawalan ng mga kamag-anak o kaibigan; sa mga pag-iyak na ito, ang isa ay nagpapakita ng kawalan ng pag-asa, ang isa ay hindi masyadong malungkot, ang iba ay lumuluha lamang, ang iba ay sumisigaw, ang iba ay nakatungo sa langit at ang kanilang mga kamay ay nakababa, ang kanilang mga daliri ay magkakaugnay, ang iba ay natatakot, na nakataas ang mga balikat sa kanilang tainga; at iba pa, depende sa mga dahilan sa itaas. Ang nagbubuhos ng panaghoy ay nagtataas ng mga kilay sa punto ng kanilang pagsasanib, at pinagagalaw ang mga ito, at bumubuo ng mga tiklop sa gitna sa itaas nila, na ibinababa ang mga sulok ng bibig. Ang tumawa ay itinaas ang huli, at ang mga kilay ay nakabukas at inalis sa isa't isa ”(66. P. 186-197).

Sa konteksto ng praktikal na physiognomy, kaugalian na magsagawa hindi lamang ng mga obserbasyon, ngunit mag-aplay din ng mga sukat ng mga ratio ng iba't ibang bahagi ng mukha at iugnay ang mga nagresultang formula sa ilang mga katangian ng personalidad. Ang mga pamamaraan na ito ay ginamit ni Leonardo da Vinci. Sa kanyang mga kaakit-akit na larawan, makikita ng isa ang pagkakaroon ng mga sukat sa matematika. Naniniwala si V. Lazarev na ang sikat na ngiti ni Mona Lisa "ay binuo sa pinakamahusay na mga sukat sa matematika, sa mahigpit na pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na halaga ng mga indibidwal na bahagi ng mukha. At sa lahat ng ito, ang ngiti na ito ay ganap na natural, at ito ang tiyak na kapangyarihan ng kagandahan nito. Kinukuha niya ang lahat ng mahirap, tensiyonado, nagyelo mula sa mukha, ginagawa niya itong salamin ng hindi malinaw, hindi tiyak na emosyonal na mga karanasan ... Ang ngiti na ito ay hindi isang indibidwal na katangian ng Mona Lisa, ngunit isang tipikal na pormula ng sikolohikal na muling pagbabangon ... na kalaunan ay naging isang tradisyonal na selyo sa kamay ng kanyang mga estudyante at tagasunod” (66, p. 23).

Ang isang espesyal na kontribusyon sa pag-unlad ng physiognomy ay ginawa ng gawain ng I. Lavater "Mga fragment sa physiognomy para sa pinakamahusay na kaalaman ng tao at ang pagkalat ng pagkakawanggawa." Nag-sketch si Lavater ng libu-libong mukha at gumawa ng 600 table. Ang album, na pinagsama-sama mula sa mga talahanayang ito, tinawag niyang "Bible of Physiognomy". Kawili-wili ang pagtatangka ni Lavater na ibalik ang hitsura ng isang tao batay sa kaalaman sa kanyang mga paniniwala, kilos, malikhaing aktibidad("kabaligtaran ng physiognomy"). Hinahangad niyang maisakatuparan ang ideyang ito sa proseso ng paggawa sa isang physiognomic na larawan ni Hesukristo (ibinigay noong 90). Maraming mausisa na obserbasyon tungkol sa interaksyon ng panlabas na anyo at sikolohikal na katangian ng isang tao ay matatagpuan sa aklat ni Francois de La Rochefoucauld “Memoirs. Maxims" (104). Sumulat siya: “Ang pagiging kaakit-akit sa kawalan ng kagandahan ay isang espesyal na uri ng simetrya, na ang mga batas nito ay hindi natin alam; ito ay isang nakatagong koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga tampok ng mukha, sa isang banda, at mga tampok ng mukha, mga kulay at pangkalahatang hitsura ng isang tao, sa kabilang banda” (104, p. 169).

Maraming pagkain para sa pag-iisip sa mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng physiognomic at dynamic na aspeto ng nagpapahayag na sarili ng isang tao ay ibinibigay ng mga gawa ng sining ng mga mahusay na manunulat na nakikilala sa pamamagitan ng pagmamasid, pananaw, atbp. Sapat na alalahanin ang "laro ng mga portrait", ang may-akda at aktibong kalahok kung saan ay si I. S. Turgenev. Ang kakanyahan ng larong ito ay ang mga sumusunod: 5-6 na mga larawan ang iginuhit nang maaga, kung saan hinahangad ni Turgenev na ihatid ang kanyang mga ideya tungkol sa mga tao ng iba't ibang strata ng lipunan, ang kanilang mga karakter. Ang bawat kalahok sa laro sa mga detalye ng hitsura ay kailangang magbigay sikolohikal na katangian itinatanghal na mga tao. Tulad ng mga sumusunod mula sa mga paghuhusga ng mga kalahok sa "laro" na ibinigay kasama ang mga guhit sa ika-73 na dami ng "Literary Heritage", nagpakita sila ng isang tiyak na kakayahang magtatag ng mga link sa pagitan ng panlabas at panloob. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang kanilang mga sagot, sa madaling salita, ang mga sikolohikal na larawan ng mga taong inilalarawan, ay nag-tutugma sa nilalaman.

Si F. M. Dostoevsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paghahanap para sa matatag na mga link sa pagitan ng hitsura ng isang tao at ang kanyang kaluluwa, ang kanyang pagkatao. Hinanap at inilarawan ng manunulat ang mga elemento ng pagpapahayag na nagpapatotoo sa matatag na katangian ng isang tao. Sa nobelang "The Teenager" mababasa natin: "... ang ibang tao ay ganap na ipinagkanulo ang kanyang sarili sa pagtawa, at bigla mong nalaman ang lahat ng kanyang mga ins at out ... Ang pagtawa ay nangangailangan, una sa lahat, katapatan, ngunit nasaan ang katapatan sa mga tao ? Ang pagtawa ay nangangailangan ng pagiging mabait, at ang mga tao ay madalas na tumatawa ng malisyoso... Hindi mo mahahalata ang ibang karakter sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang isang tao ay tatawa kahit papaano nang taos-puso, at bigla ang kanyang pagkatao. ay makikita nang buo... ang pagtawa ay ang pinakatiyak na pagsubok ng kaluluwa” (48. T. 13. S. 370). Hinahangad din ng modernong tula na lumikha ng mga holistic na imahe ng isang tao, na kinasasangkutan ng metaporikal na pagsusuri ng kanyang mukha.

Halimbawa, isang tula ni N. Zabolotsky "Sa kagandahan ng mga mukha ng tao":

May mga mukha tulad ng mga maningning na portal, Kung saan saan man ang dakila ay tila nasa maliit. May mga mukha - ang kahawig ng kahabag-habag na barung-barong, Kung saan ang atay ay pinakuluan at ang abomasum ay nabasa. Iba pang malamig, patay na mga mukha Sarado na may mga bar, tulad ng isang piitan. Ang iba ay parang mga tore na walang nakatira at tumitingin sa bintana ng mahabang panahon. Ngunit minsan alam ko ang isang maliit na kubo, Ito ay hindi mapagkakatiwalaan, hindi mayaman, Ngunit mula sa bintana nito ay isang hininga ang dumaloy sa akin. araw ng tagsibol. Tunay na ang mundo ay parehong dakila at kahanga-hanga! May mga mukha - ang pagkakahawig ng mga masayang kanta. Sa mga talang ito, nagniningning na parang araw, Isang awit ng makalangit na kataasan ang binubuo.

(N. A. Zabolotsky. Mga tula at tula. M.-L., 1965. P. 144)

Ang pagbuo ng isang natural-siyentipikong diskarte sa physiognomy ay nagsisimula sa gawain ni Bell na "Anatomy and Philosophy of Expression", na isinulat noong 1806. Makalipas ang isang daan at tatlumpung taon, batay sa mga gawa ng ganitong uri, nilikha nina E. Brunswick at L. Reiter ang mga scheme ng ekspresyon ng mukha, pagbabago ng posisyon ng labi, bibig, ilong, mata, taas ng kilay, noo. Pinagsasama-sama ang mga tampok na ito, gamit ang isang espesyal na board para sa pagpapakita ng mga pattern ng mukha, hiniling nila sa mga paksa na ilarawan ang kanilang mga impression sa mga guhit na ito. Ang unang konklusyon na ginawa batay sa pagsusuri ng mga nakuha na resulta ay ang konklusyon na ang mga scheme ng mga mukha, na nilikha bilang mga kumbinasyon ng mga random na tampok, ay medyo malinaw na naiiba ng mga kalahok sa eksperimento alinsunod sa ilang mga sikolohikal na katangian. Sa susunod na eksperimento, iminungkahi nina E. Brunsvik at L. Reiter na ranggo ang lahat ng mga scheme ayon sa mga sumusunod na sukat:

"katalinuhan", "kalooban", "karakter" (energetic - hindi energetic, moralista, pesimista, mabuti - masama, nakikiramay - hindi nakikiramay, masayahin - malungkot), "edad". Bilang resulta ng pag-aaral, nakatanggap sila ng data na nagsasaad na ang ilang mga pattern ng mukha ay pare-parehong inilalagay ng karamihan ng mga paksa sa ilang mga lugar sa mga timbangan. Ang isang pagsusuri sa mga tampok ng mga mukha na nakatalaga sa ilang mga kaliskis ay nagpakita na ang mga tampok tulad ng "taas ng mga labi", ang distansya sa pagitan ng mga mata, at taas ng noo ay ang pinakamahalaga para sa paglalagay ng isang mukha sa isang tiyak na sukat. Halimbawa, kung ang diagram ng mukha ay mayroong " mataas na noo”, pagkatapos ay ang imahe sa kabuuan ay gumawa ng higit pa kaaya-ayang impresyon, at ang isang taong may ganoong mukha ay itinuturing na mas kaakit-akit, matalino, masigla kaysa sa imahe na may "mababang noo". Ang mga scheme kung saan ang lokasyon ng mga labi, ang bibig ay mas mataas kaysa sa iba pang mga figure, ay sumasakop sa isang lugar sa "edad" na sukat na tumutugma sa isang batang edad. Kasabay nito, ang "napakataas na bibig" ay nagpapahiwatig, ayon sa mga kalahok sa eksperimento, kawalan ng katalinuhan at kakulangan ng enerhiya bilang isang katangian ng karakter. Ang "nakakasimangot na kilay", "naghihirap na mga mata", "mahabang" itaas na labi ay katangian ng malungkot, pesimistikong mga tao. Maraming mga mananaliksik ang gumamit ng mga diagram ng mukha na pinagsama-sama ni E. Brunswick, L. Reiter (ibinigay noong 211).

Ang isa sa mga pangunahing konklusyon ng diskarte sa physiognomic sa nagpapahayag na I ng personalidad ay ang konklusyon na ang mga taong may katulad na hitsura ay may parehong uri ng istraktura ng personalidad. Ang ganitong uri ng paninindigan ay kinukuwestiyon ng maraming mananaliksik. Sa kabila nito, hanggang ngayon ay mahahanap ng isang tao ang "mga gawa" sa mga istante ng mga bookstore na nagpapalaganap ng kahina-hinalang ideya na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga tampok ng mga tampok ng mukha at nagpapahiwatig ng kanilang koneksyon sa ilang mga katangian ng personalidad. Tingnan natin ang isa sa kanila. Halimbawa, sa aklat ni Francis Thomas "Mga lihim sa mukha." Sinasabi ng may-akda ng aklat na ito na kung ang isang tao ay may mahabang ilong, kung gayon siya ay mapag-imbento at matalino, tulad ng isang soro; malaki, malinis at nagniningning na mga mata - isang tagapagpahiwatig ng katapatan at kawalang-kasalanan; kung ang kilay ng isang tao ay tumaas at bumaba habang nagsasalita, kung gayon ito ay isang tiyak na tanda ng isang tapat at matapang na lalaki; malawak at malaking bibig ay nangangahulugan ng pagkahilig sa daldal, ang makapal na labi ay nagpapahiwatig ng pagkahilig sa alak, atbp. (229). Tila sapat na ang mga halimbawang ibinigay upang muling kumbinsihin ang hindi pagkakapare-pareho ng maraming paglalahat ng mga physiognomist, at gayundin na ang mga naturang libro ay naglalaman ng impormasyon na kakaunti ang pagkakaiba sa mga maling akala ng ordinaryong kamalayan.

Sa pang-araw-araw na buhay, iniuugnay ng isang tao ang hitsura, ilang mga tampok ng mukha na may ilang mga katangian ng personalidad. Ito ay kilala sa mahabang panahon. Ngunit, bilang isang patakaran, gumuhit siya ng mga konklusyon batay sa kanya Personal na karanasan, limitado sa isang partikular na cool na komunikasyon. Samakatuwid, ang kanyang mga konklusyon tungkol sa relasyon sa pagitan ng loob at labas ay hindi kasing lalim at sapat tulad ng mga obserbasyon na ibinigay sa aklat ni Thomas. Ang pagnanais ng isang tao na hatulan ang isang personalidad batay sa pagpapahayag nito, upang magtiwala sa kanyang karanasan sa physiognomic ay napansin ng maraming mga mananaliksik. Kaya, sa isa sa mga pag-aaral, isang pangkat ng mga tao ang ipinakita sa isang hanay ng mga larawan ng mga tao, na nakuhanan ang mga sandali kapag ang tao ay nasa tipikal na estado ng pag-iisip para sa kanya. Ang mga kalahok ng eksperimento ay hiniling na pumili ng mga larawan ng dalawa, mula sa kanilang pananaw, ang pinaka-ginustong at dalawang pinaka-tinanggihang mga kasosyo - mga kapitbahay para sa paninirahan sa isang komunal na apartment. Sa pagsusuri sa mga resulta, ang mga may-akda ng eksperimento ay dumating sa konklusyon na ang mga positibo at negatibong pagpili ay hindi nagkataon. Ang paksa ay ginagabayan sa kanyang pagpili ng hitsura ng isang tao, na nag-uugnay ng ilang sikolohikal na katangian dito (83)

mga pag-aaral kaysa sa gawaing binanggit sa itaas ay nagtala rin ng katotohanan sikolohikal na interpretasyon mga tao batay sa kanilang mga tampok na physiognomic (tingnan, halimbawa, ang mga gawa ni V. N. Panferov, A. A. Bodalev). Si V. N. Panferov, na nakumpleto ang isang malaking serye ng mga gawa sa huling bahagi ng 60s - unang bahagi ng 70s, na nakatuon sa mga kakaibang pang-unawa ng tao batay sa kanyang hitsura, ay nagpakita ng mga limitasyon ng karanasan sa physiognomic sa mga balangkas ng kultura at kasaysayan. Ang kanyang mga gawa ay nagpapahiwatig ng mga katangian ng personalidad na kadalasang napapansin batay sa kanyang hitsura, at naglalarawan din ng mga physiognomic stereotypes (135, 136, 138).

Ang mga kinatawan ng modernong sikolohiya ng pagpapahayag, ang sikolohiya ng nagpapahayag, di-berbal na pag-uugali ay naniniwala na upang maunawaan ang kakanyahan ng isang tao, kinakailangan upang pag-aralan ang parehong static (physiognomic) at dynamic na mga istraktura ng nagpapahayag na Sarili ng personalidad .

Kaya, ang mga resulta ng talakayan ng pagpapahayag sa loob ng balangkas ng pilosopikal na etika at aesthetics, mga disiplina sa kasaysayan ng sining, sikolohiya, psycholinguistics, etolohiya at pisyolohiya ay ang pundasyon kung saan nabuo ang sikolohiya ng pagpapahayag ng pag-uugali bilang interdisiplinaryong agham. Inangkop niya ang mga probisyon sa mga kinakailangan sa ebolusyonaryong genetic para sa pagbuo ng pagpapahayag, mga ideya tungkol sa ugnayan ng iba't ibang panlabas na pagpapakita ng isang tao na may aktibidad sa utak, mga konklusyon tungkol sa mga socio-historical na determinant ng pagbabago ng nagpapahayag na pag-uugali sa isang paraan ng pagpapakita ng panloob na mundo ng isang tao, ang pagbuo ng kanyang panlabas na sarili.

Mula sa itaas na mga pagmuni-muni ng mga psychologist na kabilang sa iba't ibang direksyon pag-aaral ng pagpapahayag ng personalidad, ito ay sumusunod, una, na sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pag-uuri ng mga substructure ng personalidad at mula sa punto ng view ng pagkakaiba-iba ng mga bahagi ng expression, ito ay binubuo ng static at dynamic na mga substructure. Pangalawa, batay sa mga mapagkukunan ng pagbuo ng pagpapahayag, ang panlabas na "I" ng personalidad, ang mga substructure nito ay kinabibilangan ng mga panlipunang nagpapahayag na paggalaw at nagpapahayag na mga paggalaw na may genotypic na batayan. Ang hanay ng genotypic at nakuha na nagpapahayag na mga paggalaw, panlipunan at indibidwal, personal at indibidwal, ang kanilang kumbinasyon sa nagpapahayag na sarili ng isang tao ay tinutukoy ng parehong mga kadahilanan, kondisyon, mekanismo bilang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng personal, indibidwal at ang tipikal na tao sa personalidad. Ang iba't ibang uri ng pinagmulan ng mga nagpapahayag na paggalaw ay isang hanay ng mga anyo ng pag-iral at pagpapakita ng mga multi-level na bahagi ng personalidad sa nagpapahayag na sarili nito.

Pangatlo, ang pagpapahayag ng isang tao ay nagpapakita ng kanyang panloob na mundo sa lahat ng pagkakaiba-iba nito at sa parehong oras ay isang mahalagang paraan ng pagtatakip sa mundong ito. Ang pagpapahayag ng pag-uugali ay hindi lamang gumaganap ng isang nagpapahayag na pag-andar, ngunit nakikilahok din sa pagbuo ng mga estado ng pag-iisip ng isang tao, ang kanyang maramdamin na mga reaksyon, kaya hindi ito palaging tumutugma sa aktwal na mga karanasan ng isang tao. Ang panlipunan, kultural na pag-aayos ng mga anyo ng pagpapahayag, mga paraan ng pagpapakita ng panloob sa panlabas ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng mga maginoo na hanay ng mga nagpapahayag na paggalaw. Sila, kasama ang mga kusang nagpapahayag na paggalaw na kasama sa istraktura ng ilang mga sikolohikal na pormasyon, ay kumikilos bilang isang paraan ng komunikasyon, impluwensya, regulasyon, at pagbuo ng isang panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao.

Intensity, dynamics, symmetry - asymmetry, harmony - hindi pagkakasundo ng mga paggalaw, typicality - individuality - lahat ng ito ay mga katangian ng nagpapahayag na repertoire ng isang tao. Ang iba't ibang mga elemento ng nagpapahayag na pag-uugali, ang bilis ng kanilang pagbabago, pagkakaisa, sariling katangian, pagkakaroon para sa pagmuni-muni ng isang kasosyo ay nagpapahiwatig na ang paksa ay may nagpapahayag na talento, ang kakayahang ihatid ang mga parameter ng kanyang pagkatao na sapat sa komunikasyon. Ang isang hindi tiyak, monotonous repertoire, magulo, nakakakumbinsi na mga paggalaw ay nagpapahiwatig hindi lamang na ang isang tao ay hindi alam ang "nagpapahayag na wika ng kaluluwa", na siya mababang antas pag-unlad ng nagpapahayag na giftedness, ngunit din tungkol sa pagkakaroon ng malalim panloob na mga salungatan. Ang pagbuo ng isang nagpapahayag na repertoire ay dapat magsimula sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao. Sa kasong ito lamang ang tawag na tinutugunan ni K. S. Stanislavsky sa mga aktor ay magiging pamantayan ng pag-uugali: "Nawa'y ang mata ng walang laman na aktor ay mawala magpakailanman mula sa entablado, hindi gumagalaw na mga mukha, mga muffled na boses, pagsasalita nang walang intonasyon, malamya na katawan na may matigas na gulugod at leeg. , kasama ang kahoy na mga kamay, mga brush, daliri, binti, kung saan ang mga paggalaw ay hindi kumikislap, kakila-kilabot na lakad at pag-uugali ”(172. p. 305).

Sa aklat na ito, ang panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga matatag (physiognomy, indibidwal na mga katangian ng konstitusyon ng isang tao), moderately stable (disenyo ng hitsura: hairstyle, cosmetics, alahas, damit) at dynamic na mga parameter ng pagpapahayag ( nagpapahayag, di-berbal na pag-uugali), na inayos sa spatial na pansamantalang mga istruktura at muling inayos sa kurso ng pag-unlad ng psychophysiological, psychological at socio-psychological na mga bahagi ng istraktura ng pagkatao. Mula sa mga posisyong ito, ang pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng personalidad na nauugnay sa matatag at dinamikong mga substructure nito ay maaaring talakayin sa mga sumusunod na direksyon: 1) bilang isang tagapagpahiwatig ng pangkalahatang aktibidad ng psychomotor ng personalidad na nauugnay sa ugali nito (tempo, amplitude, intensity. , pagkakaisa ng mga paggalaw); 2) bilang isang tagapagpahiwatig ng aktwal na estado ng kaisipan ng indibidwal; 3) bilang isang pagpapahayag ng modality, isang tanda ng relasyon ng isang tao sa isa pa; 4) bilang isang paraan ng pagpapaalam tungkol sa mga katangian at katangian ng isang tao; 5) bilang isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng indibidwal bilang isang paksa ng komunikasyon (mga programa para sa pagpasok sa pakikipag-ugnay, pagpapanatili at pag-iwan dito); 6) bilang tagapagpahiwatig katayuang sosyal personalidad;

7) bilang isang paraan ng pagkilala sa isang tao na may isang tiyak na grupo, komunidad, kultura; 8) bilang isang paraan ng pagtatakip, pagtatanghal at pagsasaayos ng panlabas na sarili ng tao; 9) bilang isang paraan na sadyang ginagamit ng isang tao upang kontrolin, i-neutralize ang mga negatibong relasyon, kundisyon at lumikha ng mga katanggap-tanggap na anyo ng pag-uugali sa lipunan; 10) ay maaaring ituring bilang isang tagapagpahiwatig ng mga personal na paraan ng paglabas, kaluwagan sa mga nakababahalang sitwasyon. Kasama ng mga direksyong ito ng pagtatasa ng istruktura ng personalidad batay sa kanyang di-berbal na pag-uugali, siya (pagkatao) ay maaari ding pag-aralan mula sa punto ng view ng paggamit ng kanyang nagpapahayag na pag-uugali upang: 1) mapanatili ang isang pinakamainam na antas ng intimacy sa isang kapareha; 2) upang baguhin ang mga relasyon sa komunikasyon; 3) upang magbigay ng isang tiyak na anyo sa pakikipag-ugnayan sa iba (mula sa salungatan hanggang sa kasunduan); 4) para sa pagpapatupad ng social stratification.

Ang isang multifaceted na pag-aaral ng personalidad ay nagsasangkot din ng pagsasaalang-alang sa kaugnayan sa pagitan ng pagsasalita nito at pagpapahayag ng pag-uugali (correspondence, harmony, atbp.). Kaugnay nito, maaari nating pag-usapan ang mga posibilidad para sa isang tao na gamitin ang kanyang nagpapahayag na repertoire upang linawin, baguhin, mapahusay ang emosyonal na kayamanan ng sinabi, upang mai-save ang isang mensahe ng pagsasalita. Sa pangkalahatan, sa anumang direksyon ang pagsusuri sa pagpapahayag ng isang tao ay palaging ang "wika" ng kanyang kaluluwa.

Katulad na impormasyon.

Bilang isang patakaran, ang pagkakaisa, integridad ay likas sa mga nagpapahayag na mga palatandaan na tumutugma sa mga natural na karanasan. Ang sadyang nagkukunwaring ekspresyon ng mukha ay disharmonya. Ang hindi pagkakatugma ng mga paggalaw ng mukha (itaas at ibabang bahagi ng mukha - isang hindi maayos na "mask") ay nagpapahiwatig ng kawalan ng katapatan ng damdamin ng isang tao, ang kanyang relasyon sa ibang tao. Ang ganitong "disharmonious mask" ay maaaring tumpak na makilala ang isang tao, sumasalamin sa kanyang nangungunang mga saloobin sa mundo. Ang pagkakaisa ng pagpapahayag, ang pag-synchronize ng mga elemento ng mga ekspresyon ng mukha ay isang uri ng visual na tanda ng isang tunay na relasyon sa ibang tao, ito ay isang palatandaan panloob na pagkakaisa pagkatao. Ang paggaya, ang ekspresyon ng mukha ay hindi mapaghihiwalay sa personalidad, ito ay nagpapahayag hindi lamang ng mga estado, kundi mga estado na nararanasan ng isang partikular na tao. Dito nagmumula ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagpapahayag ng parehong damdamin, saloobin at, nang naaayon, ang kahirapan ng kanilang hindi malabo na pag-unawa.

Sa loob ng maraming siglo, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang sangkatauhan ay nakabuo ng mga pamamaraan para sa pagbuo ng panlabas na sarili ng indibidwal at mga ideya tungkol dito. Ang ganitong mga pamamaraan ay ang sociocultural development ng "expressive mask", ang pagpili ng isang hanay ng mga paggalaw na ginagawang katanggap-tanggap sa lipunan, matagumpay, kaakit-akit ang pag-uugali ng tao. Ang "paglilinang ng pagpapahayag" ay isa sa mga mekanismo ng kontrol hindi sa katawan ng tao kundi sa kanyang pagkatao. Mula sa pananaw ng isa mga sikat na mananaliksik nonverbal na komunikasyon ni A. Scheflen, ang anumang elemento ng pagpapahayag (mula sa postura hanggang sa pagkakadikit ng mata) ay umiiral upang maitatag, mapanatili, limitahan ang mga ugnayan sa pagitan ng mga taong nakikipag-ugnayan. Samakatuwid, ang mga interesadong pampublikong institusyon ay hindi lamang bumubuo ng mga kinakailangan para sa nagpapahayag na pag-uugali ng tao, ngunit ginagamit ito upang isalin ang nais ng lipunan na spectrum ng mga katangian, estado, mga relasyon na dapat magkaroon ng isang malinaw na panlabas na pagpapahayag. Halimbawa, sa mahabang panahon, ang isang "tunay" na tao ay itinuturing na may simpleng mukha malalaking tampok, Malaking mga kamay, malalawak na balikat, isang napakalaking pigura, isang puting ngipin na ngiti, isang direktang tingin, isang malinaw na kilos, atbp., at nakikilala sa pamamagitan ng kahusayan, tiyaga, tibay, tapang. Ang lahat ng mga, dahil sa natural na mga pangyayari o kundisyon ng pagpapalaki, ay hindi tumutugma sa modelong ito ng pag-uugali, na nanganganib na ma-brand bilang "bulok na mga intelektwal."

Sa kabila ng malinaw na pamamayani ng maliit na kamalayan na di-berbal na mga pattern ng pag-uugali sa istruktura ng pagpapahayag, ang paksa ay gumagamit ng mga nagpapahayag na paggalaw hindi lamang alinsunod sa kanilang pangunahing tungkulin upang ipahayag, ngunit din upang itago ang kanyang mga tunay na karanasan at relasyon, na nagiging paksa ng mga espesyal na pagsisikap, na humahantong sa pagbuo ng kontrol at kontrol sa panlabas na sarili ng indibidwal. Ang mga pamamaraan para sa sadyang pagbabago ng nagpapahayag na panlabas na sarili, ang pagbabalatkayo nito ay binuo ng mga kinatawan ng sikolohiya ng stagecraft. Iniugnay nila ang mga kasanayang ito sa nagpapahayag na likas na kakayahan ng isang tao, na, sa loob ng balangkas ng problema ng pagbuo ng nagpapahayag na sarili ng isang tao, ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang hanay ng mga kakayahan upang "buuin" ang panlabas na sarili ng isang tao, "upang ihayag ang panloob na pagkatao. sarili sa pamamagitan ng panlabas na sarili”. Ang prosesong ito ng "pag-align" ay kinabibilangan ng parehong cognitive-emotional at behavioral na mga mekanismo, kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng ideya ng panlabas na sarili ng isang tao at ang pagkakaugnay nito sa tunay, aktwal na sarili ng indibidwal.

Karamihan sa mga sikolohikal na kurso ay naglalayong gawing mas mahusay na umangkop ang isang tao sa katotohanan. Kasabay nito, marami ang kinuha bilang isang axiom. Halimbawa: "Upang mabuhay nang mas mahusay, kailangan mong kumita mas maraming pera". Kaya't ang mga tao ay nagtitipon at nagsimulang pag-usapan kung paano kumita ng mas maraming pera. Ang isang tao ay abala sa paghahanap para sa kanilang iba pang kalahati, ang isang tao ay nagpapabuti sa kanilang memorya. Hindi ko itinatanggi ang pangangailangan para sa gayong mga kaganapan. Ngunit kung nababahala ka lamang sa katotohanang ito - at bilang isang panuntunan, ang mga tao ng mga uri na ito ay hindi pinapayagan ang ideya na mayroong maraming iba pang mga katotohanan, na sila, bilang mga nilalang, ay naroroon nang sabay-sabay sa maraming mga katotohanang ito, at sa katunayan ang kanilang intensyon at kahulugan ng buhay ay nasa labas ng katotohanan, kung gayon hindi nila go more than questions related to reality. Pero para sa akin, ito ang mga pangunahing katanungan. Kaya naman, hindi lahat ng tao ay nakakarating dito, o kung gagawin man niya, mananatili siya sa loob ng maikling panahon. Sa kadahilanang siya ay abala lamang sa ating realidad.

Mayroon kaming panlabas na "I" na tumatalakay sa mga isyung ito na may iba't ibang antas ng tagumpay. Ngunit mayroon din tayong panloob na "Ako": alam nito kung sino talaga tayo. Ito ay isang walang katapusang pinagmumulan ng karunungan, kaalaman, pag-ibig. Ngunit lumalabas na ang isang tao, sa parehong oras, ay nakakaalam lamang ng kanyang panlabas na panig. Panlabas na bahagi- Ego. Ang ego ay ang kagamitan na kailangan upang manipulahin ang kilala, na ginagawa ng karamihan sa mga tao. May pinapakilala sila ilang mga kahulugan buhay, hindi man lang nila hinahanap, binigay na sila handa na, at pagkatapos ay ang lahat ng lakas ay ginugugol sa pagsasakatuparan ng mga kahulugang ito na may iba't ibang antas ng tagumpay. Sila ay tipikal.

Alam nating hindi ito nagdudulot ng kaligayahan, ngunit karamihan sa mga tao ay nagsisikap na makatipid ng higit pa at saka kung ano ang iniisip nilang maghahatid sa kanila ng kaligayahan. Sa huli, hindi nila natatanggap ang kaligayahan at ipinaliwanag muli ang lahat sa isang tiyak na paraan na ibinigay sa kanila.

Lumalabas na marami kaming alam, ngunit wala kaming access dito. Gayunpaman, mayroon kaming isang malaking bank account, ngunit sa parehong oras ay binibilang namin ang mga pennies sa aming wallet. Samakatuwid, ang isa sa mga pinakamahalagang punto ay ang magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng panlabas at panloob na "I". Bukod dito, kailangan din ang panlabas na "I", hindi ko ito itinatanggi. Pagkatapos ng lahat, sa pagiging totoo, kailangan nating kumilos, at ginagawa ito ng panlabas na "Ako". Ang panlabas na "I" ay dapat magkaroon ng isang tiyak na kagamitan - ang kakayahang gumawa ng ilang mga aksyon. Walang kwenta ang pakikipag-usap sa taong hindi marunong gumawa ng kahit ano dito. Dahil kung hindi niya maipakita ang sarili niya rito, paano niya ipapakita ang hindi alam na kakatok sa kanyang pintuan? Ngunit ang diskarte sa gayong pagpapakita ay naiiba sa karaniwang tinatanggap. Ito ay tiyak na batay sa mga impulses na nagmumula sa panloob na "I". Maaari mong tawagin itong Mas Mataas na Sarili, ang panloob na kakanyahan.

Gusto kong imungkahi na ipasok mo ang panloob na "I", at pagkatapos ay dalhin ang impormasyong natanggap sa antas ng panlabas na "I". Matatawag mo itong kanang hemisphere at kaliwang hemisphere. Kanang hemisphere ay pambabae, intuitive at kumokontrol sa kaliwang bahagi ng katawan. Kaliwa - panlalaki, lohikal, kumokontrol sa kanang bahagi ng katawan. Ito ang duality ng tao. Karamihan sa mga tao ay gumagamit lamang ng kaliwang hemisphere. Parang wala silang iba kundi ang logic. Ang aming buong mundo ay binuo sa lohika, ang intuwisyon ay hindi isinasaalang-alang, ang katibayan ay patuloy na kinakailangan. Napakahirap makipag-usap sa mga tao sa tulong ng intuitive na bahagi: wala silang naiintindihan, humihingi sila ng patunay. Ngunit alam mo lang na ito ay isang karanasan direktang kaalaman hindi nangangailangan ng paliwanag. Walang pahirap sa isip.

Ang trahedya ng buhay ng mga tao ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay pinahihirapan, hindi nila maintindihan kung ano ang tama at kung ano ang hindi, natatakot silang magkamali, sila ay pinahihirapan ng mga ideya ng kasalanan, atbp. Ito ay lahat ng gawain ng nakakondisyon na isip. Sa prinsipyo, ito ay hindi kinakailangan, ito ay hindi kinakailangan sa lahat. Maaari kang kumilos nang direkta, batay sa mga impulses ng panloob na "I". Ngunit ang mga aksyon na nagreresulta mula sa mga impulses mula sa Higher Self o ang intuitive na bahagi ay hindi karaniwan. Sumasalungat sila sa kung ano ang tinatanggap. Ngunit karamihan sa mga tao ay nasanay sa pagsunod sa lohika. Ngayon ay may napakalakas na pagbaluktot ng lohikal na bahagi: ang isang hemisphere ay na-overload at ang isa ay ganap na hindi nagamit. Kaya't ang paghahati, pagkapira-piraso at patuloy na pagdurusa. Samakatuwid, ang pagpapalakas ng intuitive na bahagi ay kinakailangan. Hindi ito nangangahulugan na ang isa, ang isa, ay hindi kailangan - dapat silang kumilos nang magkakaugnay, magkaisa. Ito ang pinakamahalagang bagay - ang kumbinasyon ng lalaki at babae. Dito nakasalalay ang susi sa pag-unawa sa relasyon ng lalaki at babae. Ngunit ito ay malalaman lamang sa pamamagitan ng sarili. Kung bubuksan mo ito at pagsasamahin ito sa iyong sarili, magiging malinaw sa iyo kung ano ang nangyayari sa labas ng mundo.

Iminumungkahi ko ngayon na maglakbay ng kamalayan sa kung ano ang itinuturing ng ating nakakondisyon na isip na hindi alam. Kailangan nating kumuha ng impormasyon mula sa paglalakbay na ito, tandaan ito at maipakita ito. Sa katunayan, naglalakbay kami sa lahat ng oras sa hindi alam, kami ay nasa hindi alam, ngunit wala kaming naaalala. Nangyayari ito dahil sa paghihiwalay ng panloob at panlabas na "I". Sila ay umiiral nang hiwalay, bagaman ang panloob na "I" ay ganap na tumutukoy sa panlabas. Ang panlabas na "Ako" ay naniniwala na ito ay sa kanyang sarili at hindi konektado sa anumang bagay, ay hindi nakasalalay sa anumang bagay. Inuulit nito ang parehong bagay, kung ano ang napuno nito, kung ano ang itinuturing nito sa sarili nito.

Ang isang tao ay nakasanayan na isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang tao. Ang personalidad ay isang hanay ng mga gawi. Kunin ang anumang kalidad at makikita mo na ito ay isang ugali. Ang mga gawi ay lumikha ng isang sikolohikal na istraktura, para sa ilan ay napakahigpit, para sa iba ito ay medyo plastik, na may kakayahang magbago. Ang istraktura na ito ay sumusuporta sa sarili. Isaalang-alang, halimbawa, ang pagpapakamatay. Ito ang resulta ng isang napakahigpit na ideya, na, bilang isang resulta ng isang banggaan sa isang nagbabagong mundo, ay hindi nais na tanggapin ito. Binabago ng mundo ang isang mahigpit na ugali na pinipili ang hindi pag-iral, ngunit hindi ang pagkakataong magbago. Ang lahat ng nangyayari ay kumikilos sa isang matibay na istraktura, at ang isang tao, nagbabago, ay nagsisimulang dumaloy sa ilog ng buhay. Kung ipagpipilitan niyang pare-pareho ang lahat, babagsak lang siya.

Ang ilog ng buhay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ay napaka natural at naiintindihan ng ating panloob na sarili. Nasa loob tayo nito. Kung hindi, wala nang saysay ang lahat ng pag-uusap namin. Nasa loob tayo nito tulad ng mga ugat ng isang puno sa lupa. Ang mga ugat ay hindi nakikita, ngunit pinapakain nila ang puno ng kahoy. Mas gusto naming makita lamang kung ano ang nasa itaas ng lupa at hindi nais na makita kung ano ang nasa ilalim ng lupa. Kami ay panloob na nakaugat sa pagkakaroon, mayroon kaming isang malaking bilang ng mga ugat na nag-uugnay sa amin sa lahat ng bagay na iyon. Ngunit itinatanggi natin ang lahat ng ito at sinasabi na mayroon lamang tayong nakikita - iyon ay, ang Ego. Iminumungkahi kong gumawa ng isang serye ng mga paglalakbay sa ating panloob na "I" upang linawin natin kung para saan ang ating natipon. Doon nakatago ang mga sagot sa mga tanong kung saan napunta rito ang lahat. Ang pangunahing punto ay upang magtatag ng pakikipag-ugnayan sa iyong panloob na "I", na naglalaman ng lahat ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan.

Dumating ang sagot sa tanong. Ang tanong ay bumangon sa takbo ng buhay. Kung naaalala natin kung anong mga tanong ang mayroon tayo sa lima, labinlima, dalawampu, apatnapung taon, makikita natin: iba sila. Kailangan mong mabuhay ng isang bagay, pagkatapos ay lumitaw ang susunod na tanong. Sinasabi ko ito sa katotohanan na ang mismong paglitaw ng isang tanong at isang kahilingan, sa aking opinyon, ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad. Kung ang isang tao ay nagtanong ng parehong tanong sa loob ng mahabang panahon, ito ay nagpapahiwatig na hindi siya umuunlad. Dahil kung talagang gusto niyang malaman ang sagot sa tanong, makukuha niya ito, ngunit pagkatapos ay lalabas ang susunod na tanong.

Isa sa mga pangunahing punto - at lagi kong sinisimulan ito - ay isang tanong o kahilingan. May mga tanong na umuusbong sa nakakondisyon na isipan, kadalasan ay karaniwan lang, walang kuwenta. Kung ang isang tao ay handa na para sa katotohanan na siya ay hindi limitado sa kung ano ang nakasanayan niya, at kung ano ang alam niya tungkol sa kanyang sarili, at handang bumulusok sa hindi alam, dito siya ay makakakuha ng maraming. Kung hindi niya ito gusto, kung gayon ang mga nangyayari ay labis na makakainis sa kanya. Ang kapaligiran ng kawalan ng katiyakan ay napaka-dramatiko para sa Ego, na gustong-gusto ang katiyakan. Sinasabi nito na gusto nito ng bago, ngunit ang bagong ito ay isang pagkakaiba-iba sa isang lumang tema. Inaanyayahan kita sa hindi alam sa lahat ng kalawakan nito.

Ang salitang "expression" ay isinalin sa Russian bilang pagpapahayag, isang matingkad na pagpapakita ng mga damdamin, mga mood. Ang pagpapahayag ay binibigyang kahulugan din bilang ang pagtatanghal sa labas (sa ibang tao, isang grupo ng mga tao) ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na nakatago para sa direktang pagmamasid. Ang pagpapahayag ay nangangahulugan ng antas ng pagpapahayag ng isang partikular na damdamin, mood, estado, saloobin, atbp. Ang mga terminong "pagpapahayag" at "pagpapahayag" ay ginagamit hindi lamang ng mga sikologo, kundi pati na rin ng mga istoryador ng sining, kritiko sa teatro, kapag kailangan nilang bigyang-diin ang antas ng pagpapahayag ng espirituwal na tao sa mundo o ipahiwatig ang paraan ng kanyang pagpapahayag, halimbawa, musika, pagpipinta, arkitektura. Kaya, sa umiiral na mga kahulugan ng pagpapahayag at pagpapahayag, mayroong mga indikasyon ng koneksyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa espirituwal at espirituwal na mundo ng isang tao. Ang mga ideya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at ng panloob na mundo ng isang tao, na higit na nabuo sa pilosopikal, aesthetic, panitikan sa kasaysayan ng sining, ay dinagdagan ng mga psychologist. Ang kakanyahan ng koneksyon na ito sa konteksto ng sikolohiya ay nakikita sa katotohanan na ang pagpapahayag ay binibigyan ng isang lugar hindi lamang isang panlabas na saliw ng mental phenomena. Ito ay binibigyang kahulugan bilang bahagi ng mga phenomena na ito, bilang isang anyo ng kanilang pag-iral. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang pagpapahayag bilang isang personal na edukasyon, bilang isang tool para sa pag-unawa sa panloob na mundo ng isang tao, tulad ng tungkol sa kanyang panlabas na sarili. konklusyon. Ang mahusay na mananaliksik ng Russia ng nagpapahayag na pag-uugali, si Prince Sergei Volkonsky, sa kanyang mga libro (32, 33) ay sumulat na ang nagpapahayag na pag-uugali ay "ang paghahayag ng panloob na "I" sa pamamagitan ng panlabas na "I". "Ito ay isang self-image, at, bukod dito, walang hanggang pagbabago" (33. p. 16).

Ang tradisyon ng pag-aaral ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng isang tao ay itinatag ng mga gawa ni V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158) . Nasa kalagitnaan na ng huling siglo, ang mga mananaliksik ng nagpapahayag na pag-uugali ay naniniwala na "ang ating katawan, na inilagay sa pagitan ng kaluluwa at panlabas na kalikasan, isang salamin na sumasalamin sa sarili nito sa pagkilos ng dalawa, ay nagsasabi sa lahat na handang umunawa. Ang mga kwentong ito ay hindi lamang ang aming mga hilig, alalahanin, damdamin, pag-iisip, kundi pati na rin ang pinsala na natanggap nito mismo mula sa kapalaran, mga hilig, mga sakit ”(65. P. 57).

Ang isang mahusay na impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya ng mga nagpapahayag na paggalaw, pati na rin sa pagbuo ng konsepto ng pagpapahayag bilang panlabas na sarili ng pagkatao, ay ang gawain ni I. M. Sechenov "Reflexes ng utak". Sa loob nito, binigyang-diin niya na "ang buong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga panlabas na pagpapakita ng aktibidad ng utak ay nabawasan sa isang kababalaghan lamang - paggalaw ng kalamnan" (165. p. 71), sa gayon ay nagpapatunay na ang mga nagpapahayag na paggalaw ay nagsisilbi rin bilang isang paraan ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip. “Tingnan mo na lang itong babaeng kinakabahan na hindi kayang labanan kahit ang inaasahang liwanag na tunog. Kahit na sa kanyang ekspresyon sa mukha, sa kanyang postura, mayroong isang bagay na karaniwang tinatawag na determinasyon, - isinulat ni I. M. Sechenov, - ito, siyempre, ay isang panlabas na muscular manifestation ng kilos kung saan sinusubukan niya, kahit na walang kabuluhan, upang talunin ang hindi sinasadya. mga paggalaw. Napakadali para sa iyo na mapansin ang paghahayag na ito ng kalooban ... dahil lamang sa iyong buhay nakakita ka ng mga katulad na halimbawa ng 1000 beses ”(165. p. 79). Batay sa mga ideya ni I. M. Sechenov, ang isang diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang umunlad bilang isang paraan ng pag-object sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao, bilang isang paraan ng paglikha ng isang panlabas na sarili ng isang tao. Sa mga gawa ng I. M. Sechenov mayroong isang bilang ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob. Kabilang sa mga ito ay ang ideya na ang lahat ng mga paggalaw ng kaisipan ng tao ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa panlabas na anyo at ang ideya na ang koneksyon sa pagitan ng panlabas at panloob ay naayos dahil sa sistematikong pagkakaisa ng panlabas at panloob, salamat sa sosyo-sikolohikal na pagmamasid ng nagpapahayag na pag-uugali at ang interpretasyon nito sa komunikasyon. Ang mga ideya ni I. M. Sechenov ay ipinagpatuloy sa gawain ni D. Averbukh. Sumulat siya: "Ang mga panloob na pagbabago sa isang tao ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kanyang hitsura ... ang hitsura, samakatuwid, ay hindi isang random na kumbinasyon ng mga anyo, ngunit isang mahigpit at natatanging pagpapahayag ng mga generic at indibidwal na katangian na likas sa paksa" (2. p. 30).

Ang interes ng mga mananaliksik sa nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal, sa pagpapahayag ng isang tao ay hindi humina sa buong ikadalawampu siglo at tumaas nang lumitaw ang mga pangunahing sikolohikal na gawa, na humantong sa pagbuo ng sikolohiya ng nagpapahayag, nagpapahayag na pag-uugali ng indibidwal bilang isang malayang sangay ng sikolohikal na agham. Ito ay ipinakita sa ilang mga direksyon na binuo noong ika-20 siglo - ito ay ang German psychology of expression (Ausdruckpsychologie), ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali, non-verbal na komunikasyon at ang domestic psychology ng expressive movements o expressive behavior. .

Sa kabila ng katotohanan na ang sikolohiyang Ruso ng nagpapahayag na pag-uugali ay nagsimulang mabuo sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, pinaniniwalaan na ang sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman ay ang unang tradisyong pang-agham sa pag-aaral ng pagpapahayag ng tao. Ang mga pangunahing tagumpay ng sangay ng sikolohiya na ito ay itinakda sa isang malaking dami na pinamagatang "Ausdruckpsychologie" (211). Tulad ng mga sumusunod mula dito, ang paksa ng sikolohiya ng pagpapahayag ay ang mga pattern ng pagbubunyag, sa batayan ng mga panlabas na ibinigay na mga palatandaan, ang mahahalagang katangian ng personalidad; ang pag-aaral ng pagpapahayag bilang isang holistic na dinamikong phenomenon, na nagpapakita ng mga indibidwal na katangian ng isang tao, ang kanyang kasalukuyang estado, mga relasyon, antas ng mga paghahabol, mga oryentasyon ng halaga, pamumuhay, atbp. Ang unang mga graphic code para sa pagpapahayag ng mga pangunahing emosyon, kabilang ang mga paggalaw ng ang itaas, gitna, ibabang bahagi ng mukha at binubuo ng mga kumbinasyon ng "pattern" ng mga kilay, ang bibig, ang hugis ng mga mata, ang direksyon ng mga wrinkles sa noo, sa paligid ng bibig at mga mata, ay pinagsama-sama sa ang simula ng siglo sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Bilang batayan, ginagamit ang mga ito para sa layunin ng pagpapahayag ng pag-encode ng maraming modernong mananaliksik.

Ang isang bilang ng mga psychologist ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng sikolohiya ng pagpapahayag. Isa sa kanila ay si Karl Gottschaldt (233). Itinaas niya ang pinakamahalagang tanong tungkol sa larangan ng mga phenomena, na pinagsama ng konsepto ng "pagpapahayag". Sa kanyang pag-aaral, naobserbahan ni K. Gottschaldt sa tulong ng isang movie camera kung paano nilulutas ng isang mag-aaral ang isang suliranin na ipinakita sa kanya bilang isang pagsubok na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng kanyang talino. Inayos niya ang tatlong yugto ng paglutas ng problema: indicative, paghahanap ng solusyon at ang yugto ng pagkumpleto - tagumpay. Para sa bawat yugto ng desisyon, itinala niya ang "aktwal na pustura", gayundin ang mga tampok ng pag-uugali sa mukha, gestural, at intonational. Ang mga datos na ito ay nag-udyok sa may-akda ng gawain na linawin ang konsepto ng "pagpapahayag". Iminungkahi ni K. Gottschaldt na makilala ang mga konsepto ng "expression" at "external manifestations". Ang mga panlabas na pagpapakita ay nauunawaan bilang isang direktang representasyon ng mga emosyonal na estado, at ang pagpapahayag ay tumutukoy sa isang hanay ng mga nakadirekta na aksyon na nauugnay sa karanasan, na may posisyon sa lipunan - ito ay isang permanenteng istraktura ng personalidad, ang karakter nito. Ipinaliwanag ni K. Gottschaldt ang kanyang diskarte sa pag-unawa sa pagpapahayag, batay sa katotohanan na ang iba't ibang mga paggalaw, halimbawa, ang mga pasulput-sulpot na paggalaw sa isang tense na sitwasyon ng salungatan, ay hindi gaanong tumutugma sa ilang mga karanasan ng indibidwal, ngunit sa halip ay nagpapahiwatig ng pangkalahatang antas ng pag-igting. .

Kasunod ni K. Gottschaldt, N. Friida, sa kanyang kabanata na "Mimicry and Pantomime" (211), ay nagpahayag ng opinyon na ang pagpapahayag ay isang tiyak na posisyon ng isang tao, na ipinahayag sa estilo at paraan ng pagpapahayag. R. Kirchoff sa isang pangkalahatang teoretikal na gawain ay binibigyang-diin din na ang konsepto ng pagpapahayag ay nauugnay sa isang malawak na hanay ng mga phenomena at sumasaklaw sa halos lahat ng paraan ng pagpapahayag ng personalidad (211). Ang "Personal na pagpapahayag" sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagiging isa sa mga pangunahing kategorya ng sikolohiya, ay nagiging pare-pareho sa mga konsepto tulad ng paraan, istilo ng personalidad. Kinukuha nito ang isang bagay na matatag, mahalaga, na nagpapakilala sa isang tao mula sa isa pa (mga paggalaw ng mukha na patuloy na sinasamahan ng iba't ibang mga ekspresyon ng mukha, halimbawa, pag-igting, hindi nasisiyahang paggalaw ng mga labi), mga postura, ang bilis ng paggalaw, ang kanilang direksyon, kasaganaan, angularity o plasticity , ang hitsura ng pagtawa o ngiti, takot , isang ugali sa ilang mga reaksyon sa isang kaganapan (halimbawa, sa isang mahigpit na tingin), kilos, atbp. Ngunit ang gayong interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" ay hindi lamang isa.

Mula sa aming pananaw, mas lehitimong pag-usapan ang ilang interpretasyon ng konseptong ito.

1. Sa interpretasyon sa malawak na kahulugan ng expression, paglalagay nito sa isang par sa mga konsepto tulad ng pagmuni-muni. Sa kasong ito, ang paksa ng expression ay ang lahat ng "maximum na pagkatao", na ipinakita sa lahat ng panlabas na pagpapakita.

2. Sa interpretasyon ng pagpapahayag sa makitid na kahulugan bilang isang kategorya na sumasaklaw sa personal, personal na pagkatao. Ang paksa ng pagpapahayag ay ilang matatag na katangian, istilo, paraan.

3. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang pare-parehong pagpapakita ng ilang uri ng damdamin o saloobin, estado.

4. Tungkol sa pagpapahayag bilang isang dinamikong kababalaghan na naaayon sa mga partikular na estado, mga relasyon sa personalidad.

Bilang resulta ng malawak at makitid na interpretasyon ng konsepto ng "personal na pagpapahayag" nagkaroon ng hindi kapani-paniwalang pagtaas sa hanay ng mga paraan kung saan maaaring matuklasan ang nilalaman na ipahayag. Ang klase na ito, na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang kakanyahan ng personalidad, ang pagka-orihinal nito, ay kinabibilangan ng: mga ekspresyon ng mukha, kilos, sulat-kamay, pagguhit, pananamit, hugis ng katawan, istilo ng pananalita, kapaligiran, atbp. Depende sa kung paano ang konsepto ng "pagpapahayag" ay binibigyang-kahulugan, ito ay tinutukoy ng isang hanay ng mga pinag-aralan na paraan, alinsunod sa kung saan ang mga direksyon ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nabuo.

Sa bawat isa sa mga interpretasyon sa itaas ng "pagpapahayag", mayroong isang pangkalahatang ugali na iugnay ang pagpapahayag (pagpapahayag) sa patuloy na pag-uulit ng mga pattern ng paraan ng pagpapahayag na naaayon sa iba't ibang antas ng organisasyon at pormal-dynamic na katangian ng indibidwal. Sa madaling salita, ang isang expression ay isang bagay na matatag, likas lamang sa isang partikular na tao, kahit na ito ay nauugnay sa mga dinamikong istruktura ng personalidad (ang parehong uri ay nagagalak, nagagalit, nagpapakita ng pagsalakay, atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang pagpapahayag (isang hanay ng mga paraan ng pagpapahayag) ay isang indibidwal-personal na pormasyon, ito ay kumakatawan sa panlabas, nagpapahayag na I ng isang tao.

Kaayon ng sikolohiya ng pagpapahayag ng Aleman, ngunit sa ibang direksyon, umuunlad ang domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali, na binibigyang pansin ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga nagpapahayag na paggalaw at emosyonal na estado ng isang tao. Ang isang personal na diskarte sa nagpapahayag na mga paggalaw ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa simula ng ika-20 siglo. Ang pagbuo nito ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ng I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). Si I. A. Sikorsky sa kanyang aklat na "General Psychology with Physiognomy" ay nagpakita ng mga nagpapahayag na mga pattern (code) ng pinaka kumplikadong mga karanasan ng tao, tulad ng kahihiyan, kalungkutan, nauugnay na pagpapahayag sa propesyonal na aktibidad, itinuro ang iba't ibang uri ng mga tao na kinakatawan sa kanilang nagpapahayag na repertoire. Kasama ng mga ideyang ito, nilinaw ni I. A. Sikorsky ang konsepto ng physiognomy at binigyan ito ng katayuan ng isang kategoryang pang-agham. Sa pangkalahatan, itinuturing ni I. A. Sikorsky ang pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon, bilang panlabas na sarili ng isang tao.

Si V. M. Bekhterev sa kanyang gawaing "Objective Psychology", na inilathala sa unang pagkakataon noong 1907-1912, ay nagpapatunay sa diskarte sa pag-aaral ng psyche sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga panlabas na pagpapakita nito. Ang V. M. Bekhterev ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga ekspresyon ng mukha at mga ekspresyon ng mukha. Iminungkahi niya ang isang pag-uuri ng mga paggalaw ng mukha, isinasaalang-alang ang kanilang indibidwal na pag-unlad, atbp. Pagkatapos ng mga gawa ni V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, hanggang sa paglalathala ng S. L. Rubinshtein's Fundamentals of General Psychology, ang pagpapahayag ay pinag-aralan sa ethological terms, sa loob ng balangkas ng comparative sikolohiya, halimbawa, ang gawain ni N. N. Ladygina-Kots (102). Ang kalakaran na ito sa pag-aaral ng pagpapahayag ay ipinagpatuloy ni N. A. Tikh (177). Ang halaga ng mga gawang ito ay nakasalalay sa katotohanan na inilalantad nila ang mga kinakailangan sa ebolusyon at genetic para sa pagsasama-sama ng mga ugnayan sa pagitan ng nagpapahayag na pag-uugali at mga estado ng pag-iisip ng isang tao.

Mula sa punto ng view ng humanitarian approach, si S. Volkonsky ay nag-ambag sa pag-unlad ng sikolohiya ng nagpapahayag na pag-uugali, at tinawag niya ang kanyang aklat na Expressive Man (32). Tinatalakay ng aklat na ito ang mga kilos, ekspresyon ng mukha ng tao bilang isang espesyal na sistema ng pag-sign na maaaring mabuo sa tulong ng iba't ibang uri ng pagsasanay, binibigyang pansin ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga kilos, pagpapahayag ng tao at ng kanyang panloob na mundo. Sa mga gawa ni S. Volkonsky, sa kauna-unahang pagkakataon, ang gayong mga problema ng modernong sikolohiya ng pagpapahayag ay ipinakita bilang problema ng pagtatanghal ng sarili, ang paggamit ng pagpapahayag upang lumikha ng isang imahe ng I ng isang tao.

Kasunod nito, ang makataong linya sa pag-aaral ng pagpapahayag ay kinakatawan sa sikolohiyang Ruso sa pamamagitan ng pag-aaral ng ontogenesis ng pagsasalita (halimbawa, ang pag-aaral ng pagsasalita at di-berbal na paraan ng komunikasyon sa mga bata). Binibigyang-diin ng mga gawa na ito na ang batayan para sa pagbuo ng mga nagpapahayag na paggalaw bilang mga palatandaan-tagapagpahiwatig ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang pagbuo ng mga pangangailangan para sa komunikasyon at kaalaman sa sarili at sa ibang tao. Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng modernong domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali ay nilalaro ng gawaing isinagawa sa larangan ng extralinguistics, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa pag-uugali ng pagsasalita ng tao.

Ngunit ang pinaka makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng teorya ng domestic psychology ng nagpapahayag na pag-uugali (kapwa ang natural na agham at humanitarian na sangay) ay ginawa ng mga ideya ni S. L. Rubinshtein, na ipinakita sa Fundamentals of General Psychology. Ang kanyang pagsasama ng isang seksyon sa mga nagpapahayag na paggalaw sa isang aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya ay nagbigay ng problemang ito hindi lamang isang pangunahing pang-agham na katayuan, ngunit nakakaakit din ng pansin ng maraming mga domestic psychologist sa nagpapahayag na pag-uugali ng isang tao. Ang kanyang mga kaisipan tungkol sa pagkakaisa ng natural at panlipunan, natural at makasaysayan sa nagpapahayag na pag-uugali ay ginagamit ng mga modernong mananaliksik upang ipaliwanag ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag, ang magkasalungat na relasyon sa pagitan nila at ang sikolohikal na katangian ng indibidwal. Binigyang-diin niya na ang pagpapahayag ng pag-uugali ay isang mahalagang bahagi ng pag-unlad ng mga aksyon ng tao, ang kanyang pag-uugali at mga aktibidad. Naniniwala si S. L. Rubinshtein na ".... ang aksyon ay hindi limitado sa panlabas na bahagi nito, ngunit may sariling panloob na nilalaman at pagpapahayag ng relasyon ng isang tao sa kapaligiran, ay isang panlabas na anyo ng pagkakaroon ng panloob, espirituwal na nilalaman ng personalidad. , at ang mga nagpapahayag na paggalaw ay hindi lamang panlabas, walang laman na saliw ng mga damdamin, ngunit ang panlabas na anyo ng kanilang pag-iral o pagpapakita” (158, p. 409). Si S. L. Rubinshtein ay nagbigay pansin sa katotohanan na ang istatistika at dinamikong aspeto ng pagpapahayag ay magkakaugnay at isang katangian ng personalidad sa kabuuan.

Si L. M. Sukharebsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagpapahayag bilang isang personal na pormasyon sa kanyang mga gawa (176). Isinasaalang-alang ang mga ekspresyon ng mukha ng isang tao sa isang malawak na iba't ibang mga aspeto, dumating siya sa konklusyon na ito ay isang layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pag-aari sa isang partikular na propesyon. Naniniwala siya na ang mga trabaho sa paggawa, pagsasapanlipunan ng isang tao ay nag-iiwan ng isang imprint sa pagpapahayag ng kanyang mukha, na bumubuo ng mga mimic mask na katangian lamang para sa isang naibigay na indibidwal, "mga bakas" ng kanyang mga karanasan, relasyon, nangungunang estado. Ang mga konklusyon na ito ay nakumpirma niya bilang isang resulta ng pagsasaalang-alang sa mga ekspresyon ng mukha ng mga taong may sakit, bilang isang tagapagpahiwatig ng malalim na mga paglabag sa kanilang pagkatao, ang emosyonal na pangangailangang globo.

Batay sa mga ideyang ito, sa sikolohiyang Ruso, ang pagpapahayag, pagpapahayag ng mga paggalaw ay pinagkalooban ng pag-andar ng pagbubunyag ng panloob sa panlabas, "lumikha ng imahe ng isang tao" o ang kanyang panlabas na sarili. tao bawat tao batay sa kanilang hitsura at pagpapahayag (25 ). Ang pagbuo ng isang socio-perceptual na diskarte sa pagpapahayag ng tao ay nauugnay sa pangalan ni A. A. Bodalev. Tinatalakay ang problema ng pagpapahayag ng personalidad, itinuturo ni A. A. Bodalev na direktang nauugnay ito sa mga sikolohikal na katangian nito. Mula sa kanyang pananaw, "ang mga kumplikadong sikolohikal na pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas na hitsura at pag-uugali ng isang tao sa anyo ng isang hanay ng ilang mga tampok na naayos. into spatio-temporal structures” (25. P. 99 ) Ang hanay ng mga tampok na ito ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig ng mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng personalidad na nakatago para sa direktang pagmamasid, iyon ay, ito ay ang nagpapahayag ng sarili ng personalidad . Ang karagdagang pag-unlad ng problemang ito sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng komunikasyon ay humantong sa paglikha ni V. N. Panferov (135, 137) ng konsepto ng relasyon sa pagitan ng mga subjective na katangian ng isang tao at ang mga katangian ng object ng kanyang pag-uugali. Isa siya sa mga una sa planong sosyo-sikolohikal na itaas ang problema ng panlabas na pagpapahayag I ng pagkatao, ang tanong ng ugnayan ng mga palatandaan-mga elemento ng panlabas na anyo, pag-uugali ng tao kasama ang mga sikolohikal na katangian nito. Subjective (sikolohikal) ang mga katangian ay ipinahayag, ayon kay V. N. Panferov, sa pamamagitan ng panlabas na anyo , na kinabibilangan ng pagpapahayag, aktibidad at layunin ng mga aksyon.

Ang Anglo-American psychology ng non-verbal behavior ay orihinal na nabuo bilang isang sangay na sumasalungat sa sarili nito sa German psychology of expression. Samakatuwid, mas madalas itong ginagamit ang konsepto ng "pagpapahayag" na may kaugnayan sa pagpapahayag ng mga emosyonal na estado, bilang mga dinamikong elemento sa istraktura ng pagkatao, na direktang nakikita (nang walang haka-haka sa sikolohiya ng pagpapahayag). Ang mga terminong "expression", "expressive" na pag-uugali ay ginagamit sa Anglo-American psychology upang bigyang-diin ang mga nagpapahayag na pag-andar ng di-berbal na pag-uugali, ibig sabihin, ang mga pag-andar ng pagpapahayag, ang pagtatanghal ng mga nakatago at sa parehong oras ay direktang nakikitang mga katangian ng personalidad . Ang pagpapahayag at di-berbal na pag-uugali ay pinag-aralan at pinag-aaralan bilang layunin na mga tagapagpahiwatig, bilang mga tagapagpahiwatig ng isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga parameter ng personalidad, ang mga pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang uri ng mga impluwensya. Sa madaling salita, ang Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay tumatalakay din sa problema ng pagpapahayag ng personalidad, ginalugad ang panlabas, nagpapahayag ng sarili nito.

Ang pang-eksperimentong sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali ay walang iba kundi isang pagtatangka upang makahanap ng pare-parehong mga koneksyon sa pagitan ng pagpapahayag at mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Mula sa maraming teoretikal na pagsusuri na isinagawa sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sinusunod nito na ang pang-eksperimentong sikolohiya ng nonverbal na pag-uugali ay hindi gaanong nagbago sa ideya ng pagpapahayag dahil pinalitan nito ang terminong "nagpapahayag" ng salitang "nonverbal", pagpapasok sa bilog ng mga phenomena tulad ng: kinesics, proxemics, take-shika, prosody, damit, kosmetiko, kapaligiran, atbp. Ang paglilinaw na ito ay kinakailangan upang muling bigyang-diin na ang Anglo-American psychology ng non-verbal na pag-uugali ay isinasaalang-alang din ang parehong hanay ng mga paraan bilang paraan ng pag-aayos ng pag-uugali, komunikasyon, na binalangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag. Samakatuwid, ang mga konsepto tulad ng "expressive code" at "non-verbal code" ay mahalagang tumutugma sa parehong kababalaghan - isang tiyak na programa, pattern, isang hanay ng mga nagpapahayag, di-berbal na mga paggalaw na may direktang koneksyon sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao at ang kanyang komunikasyon sa ibang tao.

Ang gawa ni Ch. Darwin (45) ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng Anglo-American na sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ang kanyang mga pangunahing probisyon ay madalas na sinusuri sa nauugnay na literatura, kaya hindi na kailangang pag-isipan nang detalyado ang kanyang mga ideya. Mahalagang bigyang-diin na ang gawaing ito ay nakaimpluwensya kapwa sa pagbuo ng sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, na may sociocultural na oryentasyon sa mga paliwanag na pamamaraan nito, at ang batay sa evolutionary-biological na diskarte sa pagpapaliwanag ng relasyon sa pagitan ng panlabas at ng panloob. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng paghahanap ng kompromiso sa pagitan ng ebolusyonaryong-biyolohikal na diskarte at ang mga ideya ng isang kultural-sikolohikal na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng pagpapahayag at estado ng pag-iisip ng tao ay ang aklat ni K. Izard "Human Emotions" (55), kung saan pinag-aaralan niya. sa isang bilang ng mga kabanata ang ebolusyonaryong-biyolohikal na kahalagahan ng ekspresyon ng mukha, at ipinapakita din ang papel nito sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay naglalarawan ng "mga code" ng mga nagpapahayag na pagpapakita ng mga pangunahing emosyon.

Noong 1940s, nabuo ang isang structural-linguistic approach sa pagsusuri ng non-verbal behavior o pagpapahayag ng tao. Si D. Efron, isa sa mga nauna, ay naglapat ng mga structural-linguistic na pamamaraan upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura sa mga galaw at kilos ng katawan. Sa likod niya, si R. Birdwistell ay lumilikha ng isang visual-kinetic na wika ng komunikasyon. Bumubuo ang M. Argyle ng mga sistema para sa pagtatala ng mga komunikasyong hindi pasalita. Ang linyang ito ay nagpapatuloy sa mga gawa ni P. Ekman. Ngunit kasama nito, binuo at ginawang pormal niya ang orihinal na konsepto ng neuro-kultural ng nagpapahayag na pag-uugali. Marahil, ang mga gawa ng mga may-akda na ito, simula sa 60-70s, ay may malaking epekto sa domestic psychology ng mga non-verbal na komunikasyon, sa pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa loob nito.

Sa pangkalahatan, ang sikolohiya ng pagpapahayag ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga phenomena kaysa sa sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng pagpapahayag, nabuo ang eksperimentong physiognomy at umuunlad pa rin hanggang ngayon, na tumutukoy sa mga matatag na katangian ng hitsura, pag-aayos ng dinamikong aspeto ng pagpapahayag bilang "mga bakas" ng mga umiiral na karanasan at relasyon ng isang tao. Sa klasikal na kahulugan ng physiognomy, binibigyang diin na ito ang pagpapahayag ng mukha at pigura ng isang tao, na kinuha nang walang pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na paggalaw at dahil sa mismong istraktura ng mukha, bungo, katawan, paa. Ngunit ang isang malapit na pag-aaral ng iba't ibang mga gawa sa larangan ng physiognomy ay nakakumbinsi sa atin na mula pa noong panahon ni Aristotle, sinisikap ng mga kinatawan nito na pagsamahin ang dinamikong aspeto ng pagpapahayag at ang "mga bakas" ng mga karanasan, ang mga katangian ng konstitusyon ng isang tao, na nauugnay. sa mga static na parameter ng nagpapahayag na Sarili ng personalidad. Ang terminong "physiognomy" ay nagmula sa mga salitang Griyego - kalikasan, karakter - pag-iisip, kakayahang nagbibigay-malay. Samakatuwid ang sining ng pagkilala sa isang karakter sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan ay tinatawag na "physiognomy", at ang mga palatandaan mismo ay tinatawag na "physiognomy". Sa modernong pag-aaral, ang "physiognomy" ay binibigyang kahulugan bilang doktrina ng pagpapahayag ng isang tao sa mga tampok ng mukha at hugis ng katawan, ang doktrina ng mga nagpapahayag na anyo ng sikolohikal na make-up ng isang tao. Higit pang mga detalye tungkol sa kasaysayan ng pagbuo ng physiognomy ay ibinigay sa aklat ni V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

Ang praktikal na physiognomy bilang isang sangay ng sikolohiya ng pagpapahayag ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa napakatagal na panahon ang nakalipas. Mula noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang unang kakayahan ng isang tao ay ang kakayahang ayusin ang kanyang hitsura. Isinulat ng physiologist ng Russia na si Bogdanov na ang sining ng paglalapat ng mga obserbasyon sa physiognomic sa pang-araw-araw na pangangailangan ay isa sa pinakaluma. Ito ay kilala na ang mga sinaunang makata-dramatists ay inilagay sa mga manuskrito, sa seksyong "mga karakter" na mga larawan ng mga maskara na naaayon sa mga karakter ng mga karakter. Natitiyak nila na ang isang tiyak na uri ng mukha ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa isang tiyak na karakter, samakatuwid, upang maunawaan nang tama ng manonood ang sikolohiya ng bayani, kinakailangan na samahan ang teksto ng mga larawan ng mga maskara ng karakter. Ang una at mas pinasimple na pananaw sa physiognomic ay may kinalaman sa kaugnayan sa pagitan ng pisikal na kagandahan at moral, moral na mga katangian ng isang tao. "Kapag ang puso ng isang tao ay perpekto, ang kanyang panlabas na anyo ay perpekto din."

Si Aristotle ay itinuturing na tagapagtatag ng physiognomy. Ang kanyang treatise sa physiognomy ay sinuri nang detalyado ni A.F. Losev sa aklat na "The History of Ancient Aesthetics. Aristotle at ang Huling Klasiko. Marami sa mga ideya ni Aristotle ang wastong pinupuna. Halimbawa, isinulat ni Aristotle na ang sinumang may manipis, matigas, nakataas na labi ay isang marangal na tao; ang sinumang may makapal na labi at ang itaas na labi ay nakausli sa itaas ng ibaba ay isang hangal na tao; kung sino ang may malawak, mabagal na hakbang, siya ay unexecutive, at kung sino ang may maliit na hakbang, siya ay masigla. Gayunpaman, hindi maaaring hindi pansinin ng isa ang katotohanan na siya ang unang nakilala ang mga pinagmumulan ng kontradiksyon sa pagitan ng (expression) code at nilalaman nito. Una, napansin ni Aristotle na sa ilalim ng iba't ibang estado ay maaaring makamit ng isang tao ang anumang pagpapahayag, kahit isa na hindi tumutugma sa kanila. Pangalawa, itinala niya ang pagkakaiba-iba ng mga paraan ng pagpapahayag. Pangatlo, sinabi niya na ang coding ng estado ay nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sapat na ipahayag ang kanyang mga karanasan. At sa wakas, sinabi ni Aristotle na may mga palatandaan ng mga estado ng pag-iisip na hindi nararanasan ng isang tao sa ngayon, ngunit bilang mga natitirang phenomena ay pumapasok sila sa istraktura ng kanyang hitsura.

Kaya, kahit na sinabi ni Aristotle na ang isang expression ay hindi palaging isang tanda ng isang tunay na estado, na ang istraktura ng isang expression ay may kasamang mga palatandaan na likas na likas, na ang coding ng panloob sa panlabas ay tinutukoy ng kakayahan ng isang tao na kontrol na ekspresyon.

Maraming sikat na doktor, artista, manunulat ang nagpakita ng interes sa physiognomy. Kaya, isinulat ni Leonardo da Vinci sa kanyang treatise na "... ang mga palatandaan sa mukha ay bahagyang nagpapakita ng kalikasan ng mga tao, ang kanilang mga bisyo at bodega, ngunit ang mga palatandaan sa mukha na naghihiwalay sa mga pisngi mula sa mga labi, sa bibig, sa mga butas ng ilong mula sa ilong. at ang mga pangunahing depresyon mula sa mga mata ay naiiba sa mga taong masayahin at madalas tumatawa; yaong kung saan sila ay mahinang namarkahan ay (ito ay) mga taong nagpapakasasa sa pagmumuni-muni, ang mga bahagi ng mukha ay malakas na nakausli at lumalalim ay (ito ay) makahayop at galit, na may maliit na pag-iisip; ang mga kung saan ang mga linya sa pagitan ng mga kilay ay lubhang naiiba ay madaling kapitan ng galit; ang mga kung saan ang mga nakahalang na linya ng noo ay malakas na iginuhit ay (ito ay) mga taong mayaman sa lihim o tahasang mga reklamo. At maaari mo ring pag-usapan ang maraming (iba pang) bahagi ”(66. p. 162) Ayon kay Leonardo da Vinci, dapat na patuloy na pag-aralan ng artista ang mga paggalaw ng katawan ng tao, iugnay ang mga ito sa mga hilig na naranasan. Pinapayuhan niya "... panoorin ang mga tumatawa, umiiyak, isaalang-alang ang mga sumisigaw sa galit, at sa gayon ang lahat ng estado ng ating kaluluwa" (66, p. 184).

Sinabi ni V. Lazarev sa paunang salita sa aklat ni Leonardo da Vinci na ang pangunahing kinakailangan para sa sikolohikal na pagkamalikhain ng artist ay "isang banal na paniniwala sa isang maayos na pagsusulatan sa pagitan ng katawan at kaluluwa." Para kay Leonardo, "kung ang kaluluwa ay hindi maayos at magulo, kung gayon ang katawan mismo kung saan nakatira ang kaluluwang ito ay magulo at magulo din." Ang pisikal na kagandahan at isang magandang kaluluwa ay iisa at pareho para sa artista, kaya bihira siyang gumamit ng mga pangit na mukha. Kasama ang pangkalahatang mga obserbasyon sa physiognomic, binigyang pansin ni Leonardo ang mga larawan ng pagpapahayag ng mga estado, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, nagbigay ng payo kung paano ilarawan ang mga kilos, mga ekspresyon ng mukha ng mga marangal na tao. Siya ay matatag na kumbinsido sa ganap na pagkakaugnay ng mga emosyonal na karanasan sa kanilang mga panlabas na pagpapakita, samakatuwid ay nagbibigay siya ng eksaktong mga tagubilin kung paano ilarawan ang galit, kawalan ng pag-asa, atbp. Pinapayuhan ni Leonardo na bigyang pansin ang mga dahilan na nagdulot ng isang tiyak na estado ng isang tao, sa kanyang opinyon , pagpapahayag at mga tampok ng kanyang imahe. “... Ang ilan ay umiiyak dahil sa galit, ang iba sa takot, ang ilan ay dahil sa lambing at kagalakan, ang iba ay dahil sa pag-aalinlangan, ang ilan sa sakit at paghihirap, ang iba sa awa at dalamhati, nawalan ng mga kamag-anak o kaibigan; sa mga pag-iyak na ito, ang isa ay nagpapakita ng kawalan ng pag-asa, ang isa ay hindi masyadong malungkot, ang iba ay lumuluha lamang, ang iba ay sumisigaw, ang iba ay nakatungo sa langit at ang kanilang mga kamay ay nakababa, ang kanilang mga daliri ay magkakaugnay, ang iba ay natatakot, na nakataas ang mga balikat sa kanilang tainga; at iba pa, depende sa mga dahilan sa itaas. Ang nagbubuhos ng panaghoy ay nagtataas ng mga kilay sa punto ng kanilang pagsasanib, at pinagagalaw ang mga ito, at bumubuo ng mga tiklop sa gitna sa itaas nila, na ibinababa ang mga sulok ng bibig. Ang tumawa ay itinaas ang huli, at ang mga kilay ay nakabukas at inalis sa isa't isa ”(66. P. 186-197).

Sa konteksto ng praktikal na physiognomy, kaugalian na magsagawa hindi lamang ng mga obserbasyon, ngunit mag-aplay din ng mga sukat ng mga ratio ng iba't ibang bahagi ng mukha at iugnay ang mga nagresultang formula sa ilang mga katangian ng personalidad. Ang mga pamamaraan na ito ay ginamit ni Leonardo da Vinci. Sa kanyang mga kaakit-akit na larawan, makikita ng isa ang pagkakaroon ng mga sukat sa matematika. Naniniwala si V. Lazarev na ang sikat na ngiti ni Mona Lisa "ay binuo sa pinakamahusay na mga sukat sa matematika, sa mahigpit na pagsasaalang-alang sa mga nagpapahayag na halaga ng mga indibidwal na bahagi ng mukha. At sa lahat ng ito, ang ngiti na ito ay ganap na natural, at ito ang tiyak na kapangyarihan ng kagandahan nito. Kinukuha niya ang lahat ng mahirap, tensiyonado, nagyelo mula sa mukha, ginagawa niya itong salamin ng hindi malinaw, hindi tiyak na emosyonal na mga karanasan ... Ang ngiti na ito ay hindi isang indibidwal na katangian ng Mona Lisa, ngunit isang tipikal na pormula ng sikolohikal na muling pagbabangon ... na kalaunan ay naging isang tradisyonal na selyo sa kamay ng kanyang mga estudyante at tagasunod” (66, p. 23).

Ang isang espesyal na kontribusyon sa pag-unlad ng physiognomy ay ginawa ng gawain ng I. Lavater "Mga fragment sa physiognomy para sa pinakamahusay na kaalaman ng tao at ang pagkalat ng pagkakawanggawa." Nag-sketch si Lavater ng libu-libong mukha at gumawa ng 600 table. Ang album, na pinagsama-sama mula sa mga talahanayang ito, tinawag niyang "Bible of Physiognomy". Ang kawili-wili ay ang pagtatangka ni Lavater na ibalik ang hitsura ng isang tao batay sa kaalaman tungkol sa kanyang mga paniniwala, aksyon, aktibidad ng malikhaing ("physiognomy in reverse"). Hinahangad niyang maisakatuparan ang ideyang ito sa proseso ng paggawa sa isang physiognomic na larawan ni Hesukristo (ibinigay noong 90). Maraming mausisa na obserbasyon tungkol sa interaksyon ng panlabas na anyo at sikolohikal na katangian ng isang tao ay matatagpuan sa aklat ni Francois de La Rochefoucauld “Memoirs. Maxims" (104). Sumulat siya: “Ang pagiging kaakit-akit sa kawalan ng kagandahan ay isang espesyal na uri ng simetrya, na ang mga batas nito ay hindi natin alam; ito ay isang nakatagong koneksyon sa pagitan ng lahat ng mga tampok ng mukha, sa isang banda, at mga tampok ng mukha, mga kulay at pangkalahatang hitsura ng isang tao, sa kabilang banda” (104, p. 169).

Maraming pagkain para sa pag-iisip sa mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng physiognomic at dynamic na aspeto ng nagpapahayag na sarili ng isang tao ay ibinibigay ng mga gawa ng sining ng mga mahusay na manunulat na nakikilala sa pamamagitan ng pagmamasid, pananaw, atbp. Sapat na alalahanin ang "laro ng mga portrait", ang may-akda at aktibong kalahok kung saan ay si I. S. Turgenev. Ang kakanyahan ng larong ito ay ang mga sumusunod: 5-6 na mga larawan ang iginuhit nang maaga, kung saan hinahangad ni Turgenev na ihatid ang kanyang mga ideya tungkol sa mga tao ng iba't ibang strata ng lipunan, ang kanilang mga karakter. Ang bawat kalahok sa laro, ayon sa mga detalye ng hitsura, ay kailangang magbigay ng sikolohikal na paglalarawan ng mga itinatanghal na mukha. Tulad ng mga sumusunod mula sa mga paghuhusga ng mga kalahok sa "laro" na ibinigay kasama ang mga guhit sa ika-73 na dami ng "Literary Heritage", nagpakita sila ng isang tiyak na kakayahang magtatag ng mga link sa pagitan ng panlabas at panloob. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang kanilang mga sagot, sa madaling salita, ang mga sikolohikal na larawan ng mga taong inilalarawan, ay nag-tutugma sa nilalaman.

Si F. M. Dostoevsky ay nagbigay ng espesyal na pansin sa paghahanap para sa matatag na mga link sa pagitan ng hitsura ng isang tao at ang kanyang kaluluwa, ang kanyang pagkatao. Hinanap at inilarawan ng manunulat ang mga elemento ng pagpapahayag na nagpapatotoo sa matatag na katangian ng isang tao. Sa nobelang "The Teenager" mababasa natin: "... ang ibang tao ay ganap na ipinagkanulo ang kanyang sarili sa pagtawa, at bigla mong nalaman ang lahat ng kanyang mga ins at out ... Ang pagtawa ay nangangailangan, una sa lahat, katapatan, ngunit nasaan ang katapatan sa mga tao ? Ang pagtawa ay nangangailangan ng pagiging mabait, at ang mga tao ay madalas na tumatawa ng malisyoso... Hindi mo mahahalata ang ibang karakter sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang isang tao ay tatawa kahit papaano nang taos-puso, at bigla ang kanyang pagkatao. ay makikita nang buo... ang pagtawa ay ang pinakatiyak na pagsubok ng kaluluwa” (48. T. 13. S. 370). Hinahangad din ng modernong tula na lumikha ng mga holistic na imahe ng isang tao, na kinasasangkutan ng metaporikal na pagsusuri ng kanyang mukha.

Halimbawa, isang tula ni N. Zabolotsky "Sa kagandahan ng mga mukha ng tao":

May mga mukha tulad ng mga maningning na portal, Kung saan saan man ang dakila ay tila nasa maliit. May mga mukha - ang kahawig ng kahabag-habag na barung-barong, Kung saan ang atay ay pinakuluan at ang abomasum ay nabasa. Iba pang malamig, patay na mga mukha Sarado na may mga bar, tulad ng isang piitan. Ang iba ay parang mga tore na walang nakatira at tumitingin sa bintana ng mahabang panahon. Ngunit minsan alam ko ang isang maliit na kubo, Ito ay hindi magandang tingnan, hindi mayaman, Ngunit mula sa bintana nito ang hininga ng isang araw ng tagsibol ay dumaloy sa akin. Tunay na ang mundo ay parehong dakila at kahanga-hanga! May mga mukha - ang pagkakahawig ng mga masayang kanta. Sa mga talang ito, nagniningning na parang araw, Isang awit ng makalangit na kataasan ang binubuo.

(N. A. Zabolotsky. Mga tula at tula. M.-L., 1965. P. 144)

Ang pagbuo ng isang natural-siyentipikong diskarte sa physiognomy ay nagsisimula sa gawain ni Bell na "Anatomy and Philosophy of Expression", na isinulat noong 1806. Makalipas ang isang daan at tatlumpung taon, batay sa mga gawa ng ganitong uri, nilikha nina E. Brunswick at L. Reiter ang mga scheme ng ekspresyon ng mukha, pagbabago ng posisyon ng labi, bibig, ilong, mata, taas ng kilay, noo. Pinagsasama-sama ang mga tampok na ito, gamit ang isang espesyal na board para sa pagpapakita ng mga pattern ng mukha, hiniling nila sa mga paksa na ilarawan ang kanilang mga impression sa mga guhit na ito. Ang unang konklusyon na ginawa batay sa pagsusuri ng mga nakuha na resulta ay ang konklusyon na ang mga scheme ng mga mukha, na nilikha bilang mga kumbinasyon ng mga random na tampok, ay medyo malinaw na naiiba ng mga kalahok sa eksperimento alinsunod sa ilang mga sikolohikal na katangian. Sa susunod na eksperimento, iminungkahi nina E. Brunsvik at L. Reiter na ranggo ang lahat ng mga scheme ayon sa mga sumusunod na sukat:

"katalinuhan", "kalooban", "karakter" (energetic - hindi energetic, moralista, pesimista, mabuti - masama, nakikiramay - hindi nakikiramay, masayahin - malungkot), "edad". Bilang resulta ng pag-aaral, nakatanggap sila ng data na nagsasaad na ang ilang mga pattern ng mukha ay pare-parehong inilalagay ng karamihan ng mga paksa sa ilang mga lugar sa mga timbangan. Ang isang pagsusuri sa mga tampok ng mga mukha na nakatalaga sa ilang mga kaliskis ay nagpakita na ang mga tampok tulad ng "taas ng mga labi", ang distansya sa pagitan ng mga mata, at taas ng noo ay ang pinakamahalaga para sa paglalagay ng isang mukha sa isang tiyak na sukat. Halimbawa, kung mayroong isang "mataas na noo" sa diagram ng mukha, kung gayon ang imahe sa kabuuan ay gumawa ng isang mas kaaya-ayang impression, at ang isang tao na may ganoong mukha ay itinuturing na mas kaakit-akit, matalino, masigla kaysa sa imahe na may " mababa ang noo”. Ang mga scheme kung saan ang lokasyon ng mga labi, ang bibig ay mas mataas kaysa sa iba pang mga figure, ay sumasakop sa isang lugar sa "edad" na sukat na tumutugma sa isang batang edad. Kasabay nito, ang "napakataas na bibig" ay nagpapahiwatig, ayon sa mga kalahok sa eksperimento, kawalan ng katalinuhan at kakulangan ng enerhiya bilang isang katangian ng karakter. Ang "nakakasimangot na kilay", "naghihirap na mga mata", "mahabang" itaas na labi ay katangian ng malungkot, pesimistikong mga tao. Maraming mga mananaliksik ang gumamit ng mga diagram ng mukha na pinagsama-sama ni E. Brunswick, L. Reiter (ibinigay noong 211).

Ang isa sa mga pangunahing konklusyon ng diskarte sa physiognomic sa nagpapahayag na I ng personalidad ay ang konklusyon na ang mga taong may katulad na hitsura ay may parehong uri ng istraktura ng personalidad. Ang ganitong uri ng paninindigan ay kinukuwestiyon ng maraming mananaliksik. Sa kabila nito, hanggang ngayon ay mahahanap ng isang tao ang "mga gawa" sa mga istante ng mga bookstore na nagpapalaganap ng kahina-hinalang ideya na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga tampok ng mga tampok ng mukha at nagpapahiwatig ng kanilang koneksyon sa ilang mga katangian ng personalidad. Tingnan natin ang isa sa kanila. Halimbawa, sa aklat ni Francis Thomas "Mga lihim sa mukha." Sinasabi ng may-akda ng aklat na ito na kung ang isang tao ay may mahabang ilong, kung gayon siya ay mapag-imbento at matalino, tulad ng isang soro; malaki, malinis at nagniningning na mga mata - isang tagapagpahiwatig ng katapatan at kawalang-kasalanan; kung sa panahon ng pagsasalita ang mga kilay ng isang tao ay tumaas at bumaba, kung gayon ito ay isang siguradong tanda ng isang tapat at matapang na tao; ang malapad at malaking bibig ay nagpapahiwatig ng hilig sa daldal, ang makapal na labi ay nagpapahiwatig ng hilig sa alak, atbp. (229). Tila sapat na ang mga halimbawang ibinigay upang muling kumbinsihin ang hindi pagkakapare-pareho ng maraming paglalahat ng mga physiognomist, at gayundin na ang mga naturang libro ay naglalaman ng impormasyon na kakaunti ang pagkakaiba sa mga maling akala ng ordinaryong kamalayan.

Sa pang-araw-araw na buhay, iniuugnay ng isang tao ang hitsura,

TEORETIKAL NA PAG-AARAL

PERSON AND ESSENCE:

PANLABAS AT LOOB NA SARILI NG TAO

A. B. ORLOV

Nalilito kung ano ang naiiba at kung ano ang hindi,

ibig sabihin ay nagkakamali sa lahat ng bagay.

Grof S.Lampas sa utak

PERSONALIDAD

Kung i-generalize natin ang mga kahulugan ng konsepto ng "pagkatao" na umiiral sa loob ng balangkas ng iba't ibang sikolohikal na teorya at paaralan (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow, atbp.) (tingnan, halimbawa,), pagkatapos ay maaari nating sabihin na ang personalidad ay tradisyonal na nauunawaan bilang "... isang synthesis ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal sa isang natatanging istraktura na tinutukoy at binago. bilang resulta ng pag-aangkop sa isang patuloy na nagbabagong kapaligiran” at “... ay higit na hinuhubog ng mga reaksyon ng iba sa pag-uugali ng indibidwal na ito. Kaya, masasabi natin na ang personalidad ng isang tao ay sosyal sa kalikasan, medyo matatag at nagaganap sa vivo. sikolohikal na edukasyon, na isang sistema ng mga ugnayang motivational-need na namamagitan sa interaksyon ng paksa at bagay.

Ang ganitong kahulugan ng personalidad ay medyo pare-pareho sa pag-unawa nito, sa partikular, sa domestic (Soviet) psychology, na nakatuon sa Marxism (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, atbp.). "Sa panlipunang pilosopiya ng Marxism, sa pamamagitan ng konsepto ng" personalidad ", bilang isang patakaran, ang mga mahahalagang relasyon sa lipunan, mga tungkulin sa lipunan, mga pamantayan, at mga oryentasyon ng halaga na na-asimilasyon ng isang tao ay nailalarawan. . . ” .

Dapat pansinin, gayunpaman, na sa prinsipyo tamang ideya na "ang isang tao ay hindi ipinanganak na isang personalidad", na ang isang tao ay nagiging isang personalidad, "ay nakabihis" na nagsilbi sa domestic psychology bilang batayan para sa isang ganap na hindi tama, sa aming opinyon, punto ng view na hindi lahat ng tao ay isang personalidad. Ang ganitong ideya, sa isang banda, ay nagbigay ng etikal, moral na dimensyon sa isang purong sikolohikal na problema, na nagbunga ng isang bagay na maaaring tawaging isang "heroic vision" ng isang tao. Kaya, halimbawa, sa isang aklat-aralin sa sikolohiya ng personalidad ni A. G. Asmolov nabasa natin: "Ang pagiging isang tao ay nangangahulugang magkaroon ng isang aktibong posisyon sa buhay, kung saan masasabi ng isa: "Naninindigan ako dito at hindi ko magagawa kung hindi man." Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay gumawa ng mga pagpili na lumitaw dahil sa panloob na pangangailangan, upang masuri ang mga kahihinatnan ng desisyon na ginawa at upang panagutin ang mga ito sa sarili at sa lipunan. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay magkaroon ng kalayaan sa pagpili at pasanin ang pasanin ng pagpili sa buong buhay. Maging

personalidad - nangangahulugan ito ng pagbibigay ng kontribusyon sa lipunang iyong ginagalawan at kung saan ang landas ng buhay ng isang indibidwal ay nagiging kasaysayan ng Inang Bayan, sumasanib sa kapalaran ng bansa. Ang ganitong kahulugan ng personalidad ay nag-aalis sa karamihan ng mga nasa hustong gulang, hindi banggitin ang mga bata, ng karapatang ituring na isang tao. Sa kabilang banda, ang etikal (o, maaaring sabihin, mas down-to-earth, pedagogical) na kahulugan ng personalidad, salamat sa hindi direktang pagtanggi nito sa personalidad sa bata, sa estudyante, pinaglingkuran at hanggang ngayon ay nagsisilbing katwiran. manipulative, formative pedagogical practice: ang mga bata ay dapat na "ginawa" bilang mga indibidwal.

Mula sa pangkalahatang kahulugan ng personalidad sa itaas, ito ay sumusunod, una, na ang personalidad ay isang katangiang katangian ng bawat paksa ng tao, ngunit hindi ng paksang ito mismo, at, pangalawa, ang personalidad na iyon ay isang sikolohikal na katangian ng paksa na kumokontrol sa kaugnayan nito sa layunin na katotohanan. Kaya, ang isang personalidad ay isang sistema ng mga motibasyon na relasyon na mayroon ang isang paksa.

MOTIVATIONAL ATTITUDE - MGA COMPONENT, FUNCTIONS, TYPES

Kung babaling tayo ngayon sa pagsasaalang-alang ng ugnayang pangganyak tulad nito, ibig sabihin, sa pagsasaalang-alang sa "molekula" o "selula" (L. S. Vygotsky) na bumubuo sa personalidad ng isang tao, kung gayon maaari nating sabihin na ang gayong yunit ng personalidad ay hindi isang motibo, hindi isang pangangailangan, atbp. sa kanilang hiwalay, ngunit isang holistic complex ng magkakaugnay na mga determinant - isang motivational na saloobin. Ang mga bahagi ng pagganyak na saloobin ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga sikolohikal na teorya ng pagganyak (tingnan,,,,,,, atbp.). Ang mga bahaging ito - mga determinant ay kinabibilangan ng: objectified na pangangailangan, de-objectified motive, layunin at kahulugan. Ang bawat isa sa apat na determinant na ito sa istraktura ng motivational na saloobin ay tumutugma sa isang tiyak na function: mga pangangailangan - isang activating function; motibo - motivating function; mga layunin - paggabay sa pag-andar; ang kahulugan ay isang pag-unawa na tungkulin. Kasabay nito, ang mga sangkap na ito at ang kanilang kaukulang mga pag-andar ay maaaring kumilos sa istruktura ng isang motivational na relasyon kapwa bilang mga antagonist (halimbawa, pangangailangan at kahulugan, motibo at layunin) at bilang mga synergist (halimbawa, pangangailangan at motibo, kahulugan at layunin) .

Para sa karagdagang pagsusuri, napakahalaga din na makilala ang pagitan ng paksa, paksa at nilalaman ng bagay. Ang nilalaman ng paksa ay ang kabuuan ng mga motibasyon na relasyon ng isang tao o ang nilalaman ng kanyang pagkatao (i.e., ang nilalaman ng mga objectified na pangangailangan, deobjectified motives, layunin at kahulugan). Ang nilalaman ng paksa ay isang lugar ng personal na dinamika at personal na pagpapasiya. Ang subjective at object na nilalaman ay isang hanay ng mga quasi-motivational na relasyon na hindi objectified at hindi de-objectified, ayon sa pagkakabanggit, at sa gayon ay hindi kasama sa lugar ng personal na dinamika. Sa madaling salita, ang mga nilalamang ito ay naisalokal hindi sa pagitan ng mga pole na "paksa" at "bagay", ngunit sa mga pole na ito mismo. Halimbawa, ang isang hindi natukoy na pangangailangan ay walang nilalaman ng paksa at maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng nilalaman ng paksa; dahil dito, ang mga hindi natukoy na pangangailangan ay bumubuo sa subjective na nilalaman at ang lugar ng paksa (hindi personal) na dinamika at pagpapasiya. Katulad nito, ang isang di-objectified (kilala lang) na motif ay wala ring layunin na nilalaman at maaari lamang makilala sa pamamagitan ng nilalaman ng bagay; ito ay ang mga di-layunin na motibo na bumubuo sa nilalaman ng bagay at ang lugar ng bagay (din hindi-personal) na dinamika at pagpapasiya.

Kapag gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay, mahalagang isaalang-alang ang sumusunod na pangunahing pangyayari: tanging ang lugar ng nilalaman ng paksa ay potensyal na may kamalayan, habang ang paksa at bagay

nilalaman tulad nito ay sa prinsipyo walang malay. Kung ang nilalaman ng paksa ay bumubuo sa globo ng aming subjective na walang malay, na tradisyonal na naging paksa ng lahat ng mga variant ng malalim na sikolohiya (mula sa psychoanalysis hanggang ontopsychology), kung gayon ang nilalaman ng bagay ay ang aming layunin na walang malay, ang pagkakaroon nito ay makikita sa mga intuitive na pananaw. ng V. Frankl at K. Jung, , , at sa isang mas sistematikong anyo ay ipinakita sa mga gawa ng isang bilang ng mga theorists ng modernong transpersonal psychology (tingnan, halimbawa,).

Ang ratio ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay ay maaaring ilarawan nang grapiko sa anyo ng sumusunod na diagram (tingnan ang Fig. 1):

kanin. isa. Ang ratio ng mga nilalaman ng paksa (P), paksa (S) at bagay (O).

Ang ratio ng apat na function ng iba't ibang bahagi ng motivational education sa scheme na ito ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod (tingnan ang Fig. 2):

kanin. 2.Ang ratio ng mga function ng iba't ibang bahagi ng motivational education: Ak - activation, Po - motivation. Sa - direksyon. Os - pag-unawa

Ang pagsasaalang-alang sa ratio ng apat na function ng motivational relation ay nagbibigay-daan, sa unang pagtataya, na mag-isa ng tatlong uri ng motivational na relasyon. Ang unang uri ay affectively accentuated motivational relations, na matatagpuan malapit sa lugar ng subject na nilalaman at kumakatawan sa "affectively developed" motivations na may mataas na potensyal pag-activate at pagganyak, ngunit mahinang pag-unawa at walang detalyadong istraktura ng target. Ang pangalawang uri ay cognitively accentuated motivational relasyon, na kung saan, magkadugtong sa layunin na limitasyon ng continuum ng mga personal na pagpapakita, sa kabaligtaran, ay mahusay na nauunawaan at algorithmized, ngunit nakakaranas ng isang malinaw na depisit sa mga tuntunin ng activation at pagganyak. At sa wakas, ang pangatlong uri ng mga motivational na relasyon ay kinakatawan ng maayos na motibasyon.

kanin. 3. Mga uri ng motivational na relasyon:

AAMO - affectively accentuated motivational relasyon; GMO - maayos na motivational na relasyon; KAMO - cognitively accentuated motivational relasyon

Sa kahanga-hangang eroplano ng kamalayan sa sarili ng personalidad, ang unang dalawang uri ng mga motivational na relasyon ay kadalasang nakikita bilang "mga panlabas na motibo" (passion at tungkulin, ayon sa pagkakabanggit), bilang mga pagpapakita ng isang dayuhang "panlabas na puwersa" na inilalapat sa personalidad, bilang mga pagpapakita. ng attachment at / o pagtitiwala. Sa kabaligtaran, ang mga motibasyon na pormasyon ng ikatlong uri ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang "panloob na mga motibo" at nagbibigay ng mga espesyal na estado ng kamalayan ng indibidwal, na nakatanggap ng pangalang "daloy ng estado" sa sikolohiya at kung saan ay nailalarawan, sa partikular, sa pamamagitan ng kawalang-interes. na may kaugnayan sa panlipunang mga pagtatasa, pagbagal ng subjective na oras, pagkawala ng tulad ng isang katangian ng maginoo na kamalayan bilang malinaw

ang hangganan sa pagitan ng aking sarili at kung ano ang nakapaligid sa akin (tingnan,).

Ang mga scheme na ito (tingnan ang Fig. 1 - 3) ay ginagawang posible na mas malinaw na ipakita ang mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika at pagpapasiya: kung ang intrapersonal na dinamika ay ang pagpapasya sa sarili ng personalidad sa pamamagitan ng sarili nitong nilalaman ng paksa, na kinakatawan ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, kung gayon ang impersonal na pagpapasiya ay ang impluwensya sa personalidad "sa labas", iyon ay, mula sa panig ng mga subjective at object na nilalaman. Ang mga proseso ng extrapersonal na dinamika at pagpapasiya ay nagpapatuloy sa "mga hangganan" ng personalidad at sabay-sabay na tinitiyak ang pagiging bukas nito sa di-layunin na nilalaman dahil sa mga magkakaugnay na proseso ng objectification at deobjectification, at ang pagiging malapit nito sa di-layunin na nilalaman dahil sa magkakaibang proseso ng panunupil at paglaban. Ang mga dyad ng antagonist na proseso (objectification/repression at deobjectification/resistance) ay bumubuo, ayon sa pagkakabanggit, ang subjective at objective na "mga hangganan" ng personalidad. Ang mga hangganan na ito ay maaaring katawanin bilang isang uri ng sikolohikal na "lamad" na may pumipili throughput na may kaugnayan sa mga subjective at object na nilalaman at sa gayon ay pinapanatili ang integridad ng personalidad. Bukod dito, sa pamamagitan ng mga "membrane" na ito, ang personalidad ay hindi lamang nagtatayo at nagre-regenerate ng sarili sa pamamagitan ng mga proseso ng objectification at deobjectification, ngunit pinapalaya din ang sarili mula sa "mga produkto ng pagkabulok", inaalis ang mga disintegrated na motivational na relasyon mula sa lugar ng nilalaman ng paksa sa pamamagitan ng mga proseso ng panunupil at paglaban (tingnan ang Fig. 4).

kanin. 4.Ang ratio ng mga lugar ng intrapersonal at extrapersonal na dinamika. Subjective at layunin na "mga hangganan" ng pagkatao

“EMPIRIKAL” NA PERSONALIDAD AT ISTRUKTURA NITO

Kung babalik tayo sa orihinal na kahulugan personalidad bilang isang hanay ng mga motivational na relasyon ng paksa sa layunin ng katotohanan, kung gayon, isinasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, ang personalidad ay maaaring kinakatawan bilang isang uri ng shell na pumapalibot sa lugar ng paksang nilalaman at naghihiwalay ibinigay na lugar mula sa lugar ng nilalaman ng bagay. Kasabay nito, depende sa uri ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, maaari itong binubuo ng parehong panlabas (affectively at cognitively accentuated) at panloob (harmonious) motivations. Ang personal na "shell" sa kabuuan ay maaaring ituring bilang isang lugar ng potensyal mga personal na pag-unlad. Ang bawat "empirical" (i.e., konkreto, talagang umiiral) na personalidad ay isang kongkretong aktuwalisasyon ng pangkalahatang potensyal na ito at sa gayon ay may mahusay na tinukoy na lokalisasyon o, mas tiyak, isang pagsasaayos sa loob ng isang partikular na lugar (tingnan ang Fig. 5).

kanin. 5.Ang ugnayan sa pagitan ng lugar ng potensyal na personal na pag-unlad at isang tiyak na "empirical" na personalidad

Ang scheme na ipinapakita sa fig. 5, ay nagbibigay-daan sa iyong makita ang tatlong uri ng mga zone, o mga fragment ng "empirical" na personalidad:

1) mga zone na binubuo ng cognitively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng sikolohikal na depensa ng isang tao, sila ang bumubuo sa bahaging iyon ng personalidad,

na itinalaga ni K. Jung ng terminong "persona";

2) mga zone na binubuo ng affectively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone ng mga problemang sikolohikal ng tao, binubuo nila ang aspetong iyon ng personalidad, na itinalaga ni K. Jung ng terminong "anino"; ayon kay K. Jung, ang "anino", o ang personal na walang malay (bilang kabaligtaran sa kolektibong walang malay) ay "ang kabuuan ng mga proseso at nilalaman ng kaisipan na sa pamamagitan ng kanilang mga sarili ay maaaring maabot ang kamalayan, para sa karamihan ay naabot na ito, ngunit dahil sa kanilang mga hindi pagkakatugma dito ay sumailalim sa panunupil, pagkatapos ay matigas ang ulo nilang pinananatili sa ibaba ng threshold ng kamalayan.

3) mga zone na binubuo ng maayos na motivational na relasyon; ang mga sonang ito ay maaaring tawaging mga sona ng sikolohikal na aktuwalisasyon, o ang “mukha” ng isang tao (cf.: “Ako ay isang priori ” sa ontopsychological system ng A. Meneghetti) (tingnan ang Fig. 6).

kanin. 6.Mga sona: sikolohikal na depensa - "tao" (a), mga problema - "anino" (b) at aktuwalisasyon - "mukha" (c) ng isang tao sa istraktura ng kanyang "empirikal" na personalidad

Kaya, ang "empirical" na personalidad ay isang disintegrated (sa kahulugan) na hanay ng "tao", "anino" at "mukha".

Dapat pansinin na ginagamit natin ang mga konseptong ito, siyempre, hindi sa kanilang orihinal na kahulugan, ngunit sa mga kahulugang iyon na ibinibigay at tinutukoy ng teoretikal na konteksto ng konseptong ipinakita. Sa madaling salita, ginagamit namin ang "terminological shell" ng mga indibidwal na konsepto na umiiral sa iba't ibang teoretikal na tradisyon. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin ang nilalaman ng mga konsepto na ito bilang ang pinakamalapit (ngunit hindi sa una magkapareho) sa nilalaman kung saan sila ay napuno sa loob ng balangkas ng konsepto ng personalidad at kakanyahan ng isang tao.

ONTO- AT ACTUALGENESIS NG "EMPIRIC" PERSONALITY

Intrapersonal sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga proseso ng paglitaw at pag-unlad ng "persona" at "anino" sa pagkatao ng isang tao ay nakondisyon ng mga pangyayari na may kaugnayan sa plano ng interpersonal na relasyon. Ang "persona" at ang "anino" ng isang personalidad ay kaya nabuo hindi ayon sa kanilang sariling panloob na lohika, ngunit dahil sa mga kadahilanang may likas na komunikasyon at interpersonal na pinagmulan. Lumilitaw ang mga ito sa personalidad ng bata dahil lamang sa napipilitan siyang makipag-usap sa mga matatanda na mayroon nang sariling "tao" at "anino". Ang bata ay pinipilit na unti-unting isuko ang kanyang unibersal na "mukha", mula sa kanyang orihinal, pangunahing pagkatao, na binubuo ng magkatugma na motivational na relasyon na gumagana sa lohika ng "proseso ng halaga" (K. Rogers), at bumuo ng isang "pang-adulto" na personalidad-indibidwal, na binubuo pangunahin ng "katauhan" at "anino" at gumagana sa lohika ng " mga sistema ng halaga", t i.e. nakapirming mga "positibo" at "negatibong" mga halaga. Ang pangunahing puwersang nagtutulak ng prosesong ito ay ang pagnanais ng bata na mapanatili ang pagtanggap at pagmamahal mula sa mga matatanda sa paligid niya (tingnan,).

Alinsunod sa pag-unawa sa prosesong ito sa esoteric psychological system ng G. I. Gurdjieff (tingnan), isang pag-unawa na kasunod na ginawa sa mga gawa ng mga pangunahing psychologist at psychotherapist sa ating panahon bilang A. Maslow, K. Rogers at A. Meneghetti :

"Ang mga aksyon ng isang maliit na bata ay tulad na ipinapakita nila ang katotohanan tungkol sa kanyang pagkatao. Hindi siya manipulative. . . Ngunit sa sandaling magsimula ang pakikisalamuha, ang personalidad ay nagsisimulang mabuo. Natutong magbago ang bata

ugali kaya upang tumugma sa mga pattern na tinatanggap sa kultura. Ang pag-aaral na ito ay bahagyang nangyayari sa pamamagitan ng may layunin na pag-aaral at bahagyang sa pamamagitan ng natural na tendensiyang gayahin. Bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng mahabang panahon ng tao pagtitiwala sa lipunan(at ang kawalan ng likas na limitasyon na katangian ng mas mababang mga hayop) sa gayon ay nakakakuha tayo ng mga hanay ng mga gawi, tungkulin, panlasa, kagustuhan, konsepto, ideya at pagkiling, hangarin at haka-haka na pangangailangan, na ang bawat isa ay sumasalamin sa mga katangian ng pamilya at kapaligirang panlipunan at hindi talaga panloob na hilig at ugali. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang tao." Inilalarawan ng hindi kilalang may-akda ang proseso ng pagsasapanlipunan (pagbuo ng personalidad) bilang isang tunay na drama:

“Paano ka mawawala sa sarili mo? Ang pagkakanulo, hindi alam at hindi maiisip, ay nagsisimula sa aming lihim na saykiko na kamatayan sa pagkabata ... ito ay isang ganap na dobleng krimen ... Siya (ang bata) ay hindi dapat tanggapin bilang ganoon, bilang siya. Naku, "mahal" nila siya, pero gusto nila siya o pilitin o inaasahan na iba siya! Samakatuwid, hindi ito dapat tanggapin. Natututo siyang maniwala sa kanyang sarili at sa huli ay tinatanggap niya ito para sa ipinagkaloob. Talagang tinatalikuran niya ang kanyang sarili... Ang kanyang sentro ng grabidad ay nasa "kanila" at hindi sa kanyang sarili... Ang lahat ay mukhang normal; walang sinasadyang krimen, walang katawan, walang bayad. Ang nakikita lang namin ay ang pagsikat at paglubog ng araw gaya ng dati. Ngunit anong nangyari? Siya ay tinanggihan hindi lamang ng mga ito, kundi ng kanyang sarili. (Wala talaga siya) Ano ang nawala sa kanya? Isang genuine lang at importanteng parte sarili: sariling oo-feeling, na siyang mismong kapasidad ng paglaki nito, ang root system nito. Ngunit sayang, hindi siya namatay. Ang "buhay" ay nagpapatuloy, at dapat din siyang mabuhay. Mula sa sandali ng kanyang pagtalikod sa kanyang sarili, at depende sa antas ng pagtatakwil na ito, ang tanging inaalala niya ngayon, nang hindi nalalaman, ay ang paglikha at pagpapanatili ng isang pseudo-I (p seudo-sarili ). Ngunit ito ay nararapat lamang - ako ay walang pagnanasa. Naniniwala siya na siya ay minamahal (o kinatatakutan), talagang hinahamak siya ng mga tagagapas, itinuturing niya ang kanyang sarili na malakas kung sa katunayan siya ay mahina; dapat siyang gumalaw (ngunit ang mga paggalaw na ito ay karikatura), hindi dahil ito ay nagpapasaya at nakalulugod, ngunit upang mabuhay, hindi dahil gusto niyang lumipat, ngunit dahil kailangan niyang sumunod. Ang pangangailangang ito ay hindi buhay, ay hindi ang kanyang buhay, ito ay mekanismo ng pagtatanggol laban sa kamatayan. Isa rin itong death machine... Sa madaling sabi, nakikita ko na nagiging neurotic tayo kapag naghahanap o nagtatanggol tayo ng pseudo-I, I-system; at tayo ay neurotic sa lawak na tayo ay hindi makasarili” (sinipi sa ).

Katulad na pagbabago ng "proseso ng halaga" ng bata sa iba't-ibang mga sistema ng halaga sa panahon ng internalization ng bata ng iba't-ibang mga tungkuling panlipunan at norms ang pangunahing paksa ng pananaliksik sa domestic developmental at educational psychology. Kaya, halimbawa, sa isang kilalang pag-aaral nina A. V. Zaporozhets at Ya. Z. Neverovich, ipinakita na ang internalization ng demand ng isang grupo ng isang bata ay nangyayari, parang, sa tatlong yugto. Sa una, tinutupad ng bata ang kahilingan ng grupo (sa likod nito, sa isang paraan o iba pa, mayroong kahilingan ng isang may sapat na gulang, tagapagturo) na maging nasa tungkulin, tinatanggap siya bilang ibang tao, at sa lahat ng posibleng paraan ay sinusubukang iwasan ang gawaing ito. na walang pakialam sa kanya. Sa ikalawang yugto, ang bata ay "naka-duty" kung mayroong panlabas na suporta, isang "stimulus-means" tulad ng papuri o panlabas na kontrol sa kanyang pag-uugali. Sa ikatlong yugto, functional-role relations grupong panlipunan, ang mga pamantayan at kinakailangan nito ay nakakakuha ng personal na kahulugan para sa bata.

Isaalang-alang natin ngayon ang aktwal na simula ng iba't ibang istruktura na bumubuo sa "empirical" na personalidad.

Una sa lahat, ang aktwal na genesis ng personalidad ay kinakatawan ng proseso ng personalization, na nagsisiguro sa pagpapalakas ng personal na "persona", na kumakatawan sa isang ugali na

ang pagbabago ng buong "empirical" na personalidad sa isang "persona". Maaaring maganap ang prosesong ito sa iba't ibang anyo, ang isa ay maaaring tawaging "pahalang" na pag-personalize, o "iikot" (pag-ikot, paglilipat) ng "tao", ang pagtulak nito sa iba pang mga personal na zone. Ang ganitong personalization ay nagpapakita ng sarili, sa isang banda, bilang isang pagpapakita ng mga kalakasan, "mga facade" (K. Rogers) ng personalidad, at sa kabilang banda, bilang isang pagbabalatkayo, pagtatago ng isang tao sa kanyang personal. mga problema kapwa sa pakikipag-usap sa ibang tao at sa pakikipag-usap sa sarili. Ang isa pang anyo ng personalization - "vertical" personalization o "fortification" (pagpapalakas, pampalapot) ng "persona" - ay nagpapakita ng sarili lalo na sa pag-fencing off, sa "internal withdrawal" (A.N. Leontiev) ng isang tao mula sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, kadalasan sinamahan ng isang pakiramdam (madalas na ilusyon) ng isang pagtaas sa panloob na sikolohikal na seguridad.

Ang proseso ng personalization, sa dalawang magkaibang anyo nito, ay ang pagsasahimpapawid ng sarili sa mundo, sa ibang tao, bilang isang malakas o makapangyarihang "tao". Maaari itong magpatuloy nang awtonomiya sa pamamagitan ng tatlong magkakaibang mga channel, may tatlong magkakaibang mga parameter - "awtoridad", "sanggunian", "kaakit-akit" (AV Petrovsky). Gayunpaman, sa lahat ng kaso, ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging: a) mas sarado, mas nabakuran mula sa ibang mga tao; b) hindi gaanong may kakayahang makiramay, makiramay sa mga relasyon sa ibang tao; c) hindi gaanong kakayahang magpahayag ng panlabas, pagpapakita sa iba ng kanilang sariling mga sikolohikal na problema, hindi gaanong katugma.

Bukod dito, ang isang matagumpay na proseso ng pag-personalize ay maaaring humantong sa autonomization ng mga indibidwal na mga fragment ng "anino" ng isang tao, sa kanilang pagbabago sa mga naka-encapsulated complex ng indibidwal na walang malay. Ang katotohanan ay ang pag-personalize ay humahantong sa isang pagbawas at pagbawas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na kumikilos, lalo na, bilang mga tagapamagitan, mga tagapamagitan sa pagitan ng "persona" ng isang tao at ng kanyang "anino". Ang paglaho ng naturang mga zone ay nangangahulugan ng magkaparehong paghihiwalay ng "persona" at ang "anino", ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa pagitan nila, na kung saan ay nagbubunga ng mga phenomena ng "negatibong sikolohiya" at sa pangkalahatan ay nagpapalubha sa sitwasyon ng "existential schizophrenia" , na katangian ng buhay ng isang modernong tao (tingnan, , ).

Ang pangalawang aspeto ng aktwal na genesis ng personalidad ay ang proseso ng personipikasyon. Ang personipikasyon ay pagsasapersonal na may kabaligtaran na tanda; hindi tulad ng personalization, ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa pagnanais ng isang tao na "maging isang tao", ngunit sa kanyang pagnanais na maging kanyang sarili. Itong proseso maaari ding maganap sa dalawang magkaibang anyo - bilang isang "pahalang" na personipikasyon o "anti-spin" ng isang "persona", ibig sabihin, isang paglilipat ng "persona" mula sa iba pang mga personality zone, ang pag-urong nito nang pahalang, at bilang isang "vertical" personipikasyon o "pagpapahinga" (pagpapahina, pagnipis) "mga tao". Sa lahat ng kaso ng personipikasyon, nakikitungo tayo sa pagtaas ng mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na may paghina ng paghaharap sa pagitan ng "persona" at "anino" sa personalidad ng isang tao, na may pagtanggi sa mga personal na "facade", na ay, na may higit na pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang matagumpay na proseso ng pag-personalize ay nagpapahusay sa pagsasama mga istruktura ng personalidad, pinapataas ang antas ng pagiging positibo, empatiya at pagkakapareho (K. Rogers) ng isang tao at sa gayon ay nag-aambag sa pagtaas ng antas ng pangkalahatang pagiging tunay ng isang tao sa kanyang kakanyahan (tingnan sa ibaba). Ang mga parameter ng personipikasyon (positibong kawalang halaga, empatiya at pagkakapareho), sa kaibahan sa mga parameter ng personalization (awtoridad, referentiality, pagiging kaakit-akit), ay hindi bumubuo ng autonomous, hiwalay na mga linya ng pag-unlad, sa kabaligtaran, sila ay malapit na nauugnay sa bawat isa: imposibleng magpakilala lamang ayon sa isa sa mga parameter na ito - ang higit na hindi paghuhusga ay palaging nauugnay sa higit na empatiya at higit na pagkakatugma ng indibidwal. Sa likas na katangian nito, ang personipikasyon ay isang mas holistic, organic, at integrative na proseso kaysa sa personalization ng personalidad (tingnan ang Figure 7).

kanin. 7.Ang mga proseso ng personalization (a) at personipikasyon (b) sa personalidad ng isang tao

Tulad ng nabanggit na natin, ang mga kondisyon para sa mga prosesong intrapersonal (personalization at personification) ay interpersonal, mga proseso ng komunikasyon. Ang thesis na ito ay nagbibigay-daan sa amin na i-postulate ang pagkakaroon ng parehong personalizing communication at personifying communication. Sa unang kaso, nakikipag-usap tayo sa komunikasyon na may malinaw na tinukoy na konteksto ng pagsusuri, na may komunikasyon na isinasagawa sa isang sistema ng interpersonal na relasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na tinukoy na "mapa ng emosyonal" ng mga gusto at hindi gusto, na may komunikasyon kung saan ang isang ang tao ay dapat na sapat hindi sa kanyang sarili, ngunit paunang natukoy at madalas na ritualized komunikasyon at halaga cliches. Sa pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ang mga saloobin sa hindi paghuhusga, empatiya at pagkakapareho sa sarili ay nangingibabaw. Medyo nagpapalaki, maaari nating sabihin na ang pag-personalize ng komunikasyon ay humahantong sa pagkawatak-watak ng personalidad, autonomisasyon ng "persona" at "anino", psychopathologizes ito, pinatataas ang mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema, binabawasan ang mga zone ng aktuwalisasyon, habang nagpapakilala sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay isang kondisyon para sa pagsasama ng personalidad ng isang tao, ginagawang mas holistic ang taong ito, tinatrato siya: ang mga sikolohikal na depensa ay "binuwag", mga problemang sikolohikal ay constructively nalutas, ang mga zone ng self-actualization ay lumalawak, at maayos, pinakamainam edukasyong pangganyak. Kaya, ang pag-personalize ng komunikasyon, kumbaga, ay humahantong sa "empirikal" na personalidad mula sa pinakamabuting kalagayan ng ganap na paggana nito; Ang pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay naglalapit sa "empirikal" na personalidad sa ideyal na ito.

KAMALAY SA SARILI NG TAONG "EMPIRIKAL".

Ang mga mahahalagang kahihinatnan ng mga proseso ng personalization at personification ay mga pagbabago sa sikolohikal na kahulugan ng konsepto sa sarili ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng pagkilala sa sarili at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay tumatanggap lamang sa kanyang pagkatao sa kanyang "katauhan" at nagpapakilala sa kanyang sarili. Narito ang pagharap natin sa mga kaso ng tinatawag na maling pagkilala sa sarili ng isang tao. Dahil ang "persona" sa "empirical" na personalidad ay, bilang panuntunan, pira-piraso, ito ay isang "polypnyak" ng "subpersonalities" ("subpersonalities"), kung gayon ang pagkilala sa sarili sa kaso ng isang personalizing na personalidad ay lumalabas na hindi lamang mali, ngunit marami rin.

Tulad ng alam mo, ang konsepto ng subpersonality ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit sa loob ng balangkas ng psychosynthesis, isang psychotherapeutic system na binuo ng Italyano na psychiatrist at psychologist na si R. Assagioli (tingnan,). Alinsunod sa kanyang mga ideya, ang isang subpersonality ay isang dinamikong substructure ng isang personalidad na may medyo independiyenteng pag-iral. Ang pinakakaraniwang mga subpersonalidad ng isang tao ay ang mga nauugnay sa panlipunan (pamilya o propesyonal) na mga tungkulin na ginagampanan niya sa buhay, halimbawa, sa mga tungkulin ng isang anak na babae, ina, anak na lalaki, ama, lola, minamahal, doktor, guro, atbp. Ang psychosynthesis, bilang isang psychotherapeutic procedure, ay kinabibilangan ng kamalayan ng kliyente sa kanyang mga subpersonalidad, na sinusundan ng disidentification sa kanila at pagkakaroon ng kakayahang kontrolin sila. Kasunod nito, unti-unting nagkakaroon ng kamalayan ang kliyente sa pagkakaisa panloob na sentro at isinasama ang mga subpersonalidad sa isang bagong istrukturang sikolohikal,

bukas sa pagsasakatuparan sa sarili, pagkamalikhain at kagalakan ng buhay.

Sa mga kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang sagot sa tanong na "sino ako?" lumalabas na isang listahan ng mga likas na panlipunang tungkulin, posisyon, tungkulin: "asawa", "ama", "militar", "kolonel", "breadwinner", "sportsman", "philatelist", atbp. Paglalahat ng "tao ", ang pagsipsip ng isang "subperson" ng iba, ay humahantong, bilang panuntunan, sa paglitaw ng isang "superperson" (ayon sa parameter na "awtoridad" - "ama ng mga bansa", "Fuhrer", "dakilang timonte"; ayon sa ang parameter na "reference" - "eksperto", "nangungunang espesyalista", "Academician"; sa mga tuntunin ng "kaakit-akit" - "beauty", "star", "super-model"), sa isang pangkalahatang "persona" ang plurality ng ang mga pagkilala sa sarili ng tao ay nagtagumpay (ngunit kahit na bahagyang lamang), ngunit ang kasinungalingan ng mga pagkilala sa sarili na ito ay narito pa rin na mas tumitindi.

Ano ang nangyayari sa self-consciousness ng isang tao na ang personalidad ay personified? Sa kasong ito, ang isang tao ay may hilig na tanggapin sa kanyang sarili hindi lamang ang kanyang personal, kundi pati na rin ang kanyang mga anino na panig at pagpapakita, siya, sa isang banda, ay nakikita ang kanyang sarili sa lahat ng bagay, ngunit, sa kabilang banda, hindi niya lubos na nakikilala ang kanyang sarili. sa alinman sa kanyang mga tungkulin o tungkulin. . Halimbawa, ang papel ng isang ama ay itinuturing ng isang tao bilang isa sa kanyang mga tungkulin, kung saan siya ay hindi nababawasan. Sa madaling salita, ang kanyang tunay na Sarili (essence) sa bawat oras ay lumalampas sa "mga lambat" ng mga maling pagkilala sa sarili at sa halip ay negatibong tinukoy kaugnay sa mga ito: Hindi ako isang "asawa", hindi isang "ama", hindi isang "militar". ”, atbp. Sa ganitong kahulugan, ang personalidad ng personipikasyon ay palaging nauugnay sa isang krisis ng pagkilala sa sarili at sa pagsasakatuparan ng pangunahing sikolohikal na katotohanan na ang personalidad at kakanyahan ng isang tao ay dalawang magkaibang sikolohikal na mga pagkakataon: ang personalidad ay hindi kakanyahan, ang kakanyahan ay hindi personalidad. Ang personipikasyon ng isang personalidad ay humahantong din sa pagkakahanay, "pagpapasimple" ng empirical contour nito, sa "pagguhit" ng mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema sa zone ng psychological actualization ng isang tao. Ang personified personality o "mukha" ng isang tao ay kumakatawan sa magkatugmang "internal" motivations at existential values. Ang ganitong personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng binago (kumpara sa tradisyonal) na mga estado ng kamalayan at "mga rurok na karanasan" (A. Maslow), maaari itong makilala bilang isang "ganap na gumaganang personalidad" (tingnan ang , , , , , , ).

Kaya, sinuri namin ang kababalaghan ng personalidad, nito panloob na istraktura, isang set ng intrapersonal at interpersonal na proseso na tinitiyak ang paggana at pagbuo nito, gayundin ang kamalayan sa sarili.

Ang pangunahing katangian ng isang personalidad ay ang katangiang katangian nito: ang personalidad ay hindi isang paksa, ngunit isang katangian. May kaugnayan sa totoong paksa, ang personalidad ng tao ay kumikilos bilang isang panlabas na "shell" na binubuo ng mga motivational na relasyon, na maaaring parehong isalin at ibahin ang anyo ng tunay na subjective na pagpapakita ng isang tao.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin ang pinagmulan ng salitang "pagkatao" mismo. Tulad ng alam mo, ang salitang Latin na "persona" ay orihinal na nagsilbi upang italaga ang isang espesyal na maskara na ginamit ng isang artista sa sinaunang teatro. Ang maskara na ito, sa isang banda, ay tumulong sa aktor: nilagyan ng isang espesyal na kampanilya, pinalakas nito ang tunog ng kanyang boses at naihatid ang boses na ito sa madla. Sa kabilang banda, itinago niya ang mukha ng aktor sa pagkukunwari ng isang karakter. Kapansin-pansin, ang etimolohiya ng salitang "persona" ("per" - sa pamamagitan ng, "sonus" - tunog) - "na kung saan dumadaan ang tunog" - mas malinaw na nagsasaad ng parehong katangian at dalawahan (nagpapadali / humahadlang) na katangian ng personalidad (tingnan).

ANG KAHULUGAN NG TAO

Sino ang tinutulungan o hinahadlangan ng personalidad? Sino ang tunay na paksa?

Upang italaga ang isang partikular na paksa bilang isang transpersonal (i.e. lampas- at extra-personal at, dahil dito, lampas- at dagdag-sosyal) mental na realidad, kami, sumusunod kay G. I. Gurdjieff at sa kanyang mga tagasunod

Ang unti-unting kamalayan ng impersonal o, mas tiyak, ang transpersonal na kalikasan ng kakanyahan, o ang Inner Self ng isang tao, na kasalukuyang nagaganap, kung minsan ay nakukuha sa domestic. sikolohikal na agham medyo sira-sira na mga hugis. "Sa totoong buhay," isinulat, halimbawa, A. G. Asmolov, "bawat tao ay pinaninirahan ng isang manloloko, o isang bayani sa kultura, na ang pag-iral ay nagpapakita ng sarili sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagpili at pagtatakda ng mga super-layunin, paglutas ng mga kontradiksyon sa isang panlipunang grupo at sarili, naghahanap ng mga hindi pamantayang paraan ng pag-unlad”. Ang ganitong konseptwalisasyon ay binabawasan ang tunay na kakanyahan ng isang tao sa papel ng ... isang manloloko, isang jester.

Ang pagkilala sa pagkatao at kakanyahan, ang panlabas at panloob na sarili ng isang tao ay nangangahulugan sa parehong oras na naglalagay ng problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mental na pagkakataong ito. Gaya ng nabanggit na, ang pakikipag-ugnayang ito ay maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng pangkalahatang pananaw bilang kumbinasyon ng dalawang magkaibang direksyong proseso - objectification at repression, na bumubuo sa panloob (subjective) na hangganan ng personalidad. Ang mga prosesong ito ay maaari ding ilarawan sa mga tuntunin ng "pagtanggap sa sarili" at "pagtanggap sa sarili". Sa kasong ito, pag-uusapan natin ang tungkol sa pagtanggap o hindi pagtanggap sa sarili hindi na bilang isang tao, ngunit bilang isang tunay na paksa ng buhay, na umiiral nang nakapag-iisa at sa labas ng anumang mga pamantayan sa lipunan, mga stereotype, mga sistema ng halaga, atbp.

Ang mga mahahalagang sikolohikal na phenomena na nagpapakilala sa dinamika ng nilalaman sa hangganan sa pagitan ng personalidad at kakanyahan ay ang tinatawag na phenomena ng mali at tunay na pagkilala sa sarili.

Mayroon tayong huwad na pagkakakilanlan sa sarili kapag ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang sarili sa ganito o ganoong personal na pormasyon, na may ganito o ganoong tungkuling panlipunan, maskara, maskara sa pinagmulan at tungkulin nito. Siya, tulad nito, ay nakakalimutan ang tungkol sa totoong paksa, binabalewala ito, naglalagay ng tanda ng pagkakakilanlan sa pagitan ng kanyang sarili at ng kanyang pagkatao (o, mas tiyak, subpersonality). Ang tunay na pagkilala sa sarili, sa kabilang banda, ay palaging nauugnay sa pagtalikod.

mula sa kung ano man personal na pagpapasya sa sarili at mga pagkilala sa sarili, na may patuloy na kamalayan sa katotohanan na ang aking kakanyahan ay maaaring magkaroon ng anumang mga tungkulin at pagkakakilanlan, ngunit hindi kailanman bumaba sa kanila, palaging nananatili sa likuran nila, sa isang paraan o iba pang nagpapakita ng sarili sa kanila. Ang tunay na pagkilala sa sarili ay nangangahulugan din ng patuloy na paghahanap para sa isang sagot sa tanong na "Sino ako?", panloob na gawain sa paggalugad sa sarili, ang pagnanais na maunawaan ang disonance ng mga subpersonalidad at marinig sa pamamagitan nito ang pinakadalisay, hindi nababagong mga mensahe ng kakanyahan. Ang maling pagkilala sa sarili (kadalasan ang pagkilala sa sarili ng isang tao sa isa o iba pa sa kanyang mga subpersonalidad) ay mapanganib dahil sinisira nito ang panloob na mundo, lumilikha ng ilusyon ng ebidensiya nito sa sarili (Ako ay ako, ang aking kaakuhan), nagsasara ng isang tao access sa kanyang kakanyahan.

Ayon kay G. I. Gurdjieff (tingnan), ang mga pangunahing hadlang na humahadlang sa aktwal na pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang sariling mga katangian, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang kakayahang makilala (i.e., kumpletong pagkakakilanlan ng sarili sa kung ano ang nangyayari, sarili. -pagkawala kasama ang oryentasyon ng mga proseso ng pansin at kamalayan ng eksklusibo sa labas). Ang isang uri ng pagkakakilanlan ay "pag-iingat" (concidering) - pagkilala sa sarili sa mga inaasahan ng ibang tao. Nakilala ni G. I. Gurdjieff ang dalawang uri ng gayong kagandahang-loob. Ang panloob na pagmamalasakit ay nagpapakita ng sarili sa isang palaging pakiramdam ng kakulangan, kawalan ng atensyon at pagmamahal mula sa ibang mga tao at sa patuloy na pagnanais na mapunan ang kakulangan na ito sa pamamagitan ng pagkilala sa mga inaasahan ng iba. Ang panlabas na pag-iingat, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa isang nabuong kamalayan sa sarili at isang panloob na motivated na pagsasanay ng empatiya, hindi dahil sa mga aksyon, karanasan at inaasahan ng ibang tao.

Ang pangalawang balakid ay ang kakayahang magsinungaling, iyon ay, magsalita tungkol sa kung ano ang talagang hindi alam. Ang kasinungalingan ay isang pagpapakita ng bahagyang (hindi totoo) na kaalaman, kaalaman na walang tunay na pag-unawa. Ang kasinungalingan ay nagpapakita ng sarili bilang mekanikal na pag-iisip, reproductive na imahinasyon, patuloy na panlabas at panloob na diyalogo, labis na paggalaw at pag-igting ng kalamnan, sumisipsip ng oras at lakas ng isang tao.

Ang pangatlong balakid ay ang kawalan ng kakayahang magmahal. Ang kalidad na ito ay malapit na konektado sa kakayahang makilala sa anyo ng panloob na pag-iingat at sa dami ng "I" ng bawat tao, kasama ang kanyang pagkawatak-watak. Ang kawalan ng kakayahang magmahal ay nagpapakita ng sarili sa patuloy na pagbabago ng "pag-ibig" sa poot at iba pang negatibo emosyonal na estado(galit, depresyon, inip, pangangati, hinala, pesimismo, atbp.), na literal na pinupuno ang buong emosyonal na buhay ng isang tao, maingat na nakatago, bilang panuntunan, sa ilalim ng pagkukunwari ng kagalingan o kawalang-interes (tingnan).

Ang lahat ng mga panloob na hadlang na ito sa paraan ng pagsusuri sa sarili at pagpapabuti ng sarili ng isang tao ay mga kahihinatnan ng proseso ng pagbuo ng pagkatao, mga kahihinatnan ng katotohanan na ang orihinal na potensyal ng tao (kakanyahan) ay nakuha ng kanyang personal na "shell", sa isang uri ng "psychic trap".

Isinulat ni G. I. Gurdjieff ang tungkol sa sikolohikal na kawalan ng kalayaan na ito at, dahil dito, ang kondisyon ng tao tulad ng sumusunod: “Ang tao ay isang makina. Lahat ng kanyang mithiin, kilos, salita, iniisip, damdamin, paniniwala at gawi ay bunga ng panlabas na impluwensya. Ang tao ay hindi makagawa ng isang pag-iisip o isang aksyon mula sa kanyang sarili. Lahat ng sinasabi niya, ginagawa, iniisip, nararamdaman - lahat ng ito ay nangyayari sa kanya ... Ang isang tao ay ipinanganak, nabubuhay, namatay, nagtayo ng bahay, nagsusulat ng mga libro hindi ayon sa gusto niya, ngunit habang nangyayari ang lahat. Lahat ay nangyayari. Ang isang tao ay hindi nagmamahal, hindi napopoot, hindi nagnanais - lahat ng ito ay nangyayari sa kanya "(tingnan).

Sinabi rin ni K. Spit na ayon kay G. I. Gurdjieff: “… bawat nasa hustong gulang ay may ilang “Ako” (sarili), bawat isa ay gumagamit ng salitang “Ako” para sa paglalarawan sa sarili. Sa isang sandali mayroong isang "Ako", at sa isa pa, na maaaring makaramdam o hindi nakikiramay sa nakaraang "Ako".

Maaaring hindi alam ng "I" na ito na may isa pang "I", dahil sa pagitan ng magkaibang "I" ay may mga medyo hindi malalampasan na mga panlaban na tinatawag na buffer. Ang mga kumpol ng "I" ay bumubuo ng mga subpersonalidad na konektado mga asosasyon- ang iba ay para sa trabaho, ang iba ay para sa pamilya, ang iba ay para sa simbahan o sinagoga. Maaaring hindi alam ng mga cluster na ito ang tungkol sa iba pang mga cluster ng "I" kung hindi sila nauugnay sa kanila sa pamamagitan ng mga nauugnay na link. Ang isang "Ako" ay maaaring mangako, at ang isa pa "ako" ay hindi makakaalam ng anuman tungkol sa pangakong ito dahil sa mga buffer at samakatuwid ay walang balak na tuparin ang pangakong ito. . . . Ang "Ako" na kumokontrol sa pag-uugali ng isang tao sa isang partikular na sandali ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang personal na pagpili, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon sa kapaligiran na tinatawag ng isa o ang isa pang "Ako". Ang isang tao ay hindi maaaring pumili kung anong uri ng "Ako" siya dapat, tulad ng hindi niya mapipili kung anong uri ng "ako" ang gusto niyang maging: ang sitwasyon ang pipiliin. . . . Wala tayong kakayahang gumawa ng anuman, wala tayong “free will”…” .

Sa isa sa kanyang mga akda, inilarawan ni G. I. Gurdjieff ang tunay na sitwasyon ng pag-iral ng tao tulad ng sumusunod: “Kung mauunawaan ng isang tao ang buong kakila-kilabot sa buhay ng mga ordinaryong tao na umiikot sa isang bilog ng mga hindi gaanong interes at hindi gaanong kahalagahan, kung naiintindihan niya kung ano ang sila ay natatalo, pagkatapos ay mauunawaan niya na isang bagay lamang ang maaaring maging seryoso para sa kanya - ang maligtas mula sa pangkalahatang batas, ang maging malaya. Ano ang maaaring maging seryoso para sa isang bilanggo na hinatulan ng kamatayan? Isang bagay lamang: kung paano iligtas ang iyong sarili, kung paano makatakas: wala nang iba pang seryoso" (tingnan).

Para bang binubuo ang metapora na ito, itinuro din ni G. I. Gurdjieff: “Hindi mo naiintindihan ang iyong sarili sitwasyon sa buhay- nasa kulungan ka. Ang maaari mong hilingin, kung hindi ka insensitive, ay kung paano makatakas. Ngunit paano makatakas? Kailangan mo ng lagusan sa ilalim ng pader ng bilangguan. Walang magawa ang isang tao. Ngunit ipagpalagay natin na mayroong sampu o dalawampung tao; kung magtutulungan sila at kung magtagumpay ang isa sa isa, maaari silang maghukay ng lagusan at makatakas.

Bukod dito, walang makakatakas sa kulungan nang walang tulong ng mga nakatakas noon. Sila lang ang makakapagsabi kung paano posible ang pagtakas, o maaari silang magpadala ng mga tool, mapa, o kung ano pa man ang kailangan. Ngunit ang isang bilanggo lamang ay hindi mahahanap ang mga taong ito o kahit papaano ay makontak sila. Kailangan ng organisasyon. Walang makakamit kung walang organisasyon” (tingnan).

Kaya, ang bawat isa sa atin (bilang isang tao) ay ang bilanggo ng kanyang sariling kakanyahan, ngunit hindi alam, ay hindi alam ito.

Ang isang mahalagang pagpapakita (sintomas) ng pagkawala ng pakikipag-ugnay, ang pakikipag-ugnayan ng personalidad at kakanyahan sa kaso ng maling pagkilala sa sarili ay ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na mangarap at lumikha ng mga dinamikong malikhaing makasagisag na serye sa kanyang pantasya (tingnan).

Ang stereotyped at naayos na maling pagkilala sa sarili ay nauugnay sa hindi pagtanggap sa sarili at, dahil dito, sa hindi pagtanggap ng ibang tao, humahantong ito sa pagwawalang-kilos ng personal na pag-unlad, isang matalim na polariseysyon ng "persona" at "anino" sa personalidad ng isang tao . At sa kabaligtaran, ang mga krisis ng personal na pag-unlad (edad at eksistensyal) ay sanhi, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng pagtanggi ng isang tao mula sa itinatag na maling pagkilala sa sarili.

Sa kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang personalidad ay nangingibabaw sa kakanyahan, unti-unting hinuhubog ang tao alinsunod sa mga batas at pamantayan ng interpersonal at personalizing na komunikasyon, ginagamit ang kakanyahan bilang isang mapagkukunan ng enerhiya para sa mga layunin ng sariling pag-unlad. Gayunpaman, mas matagumpay ang gayong pag-unlad, mas malayo ang "empirikal" na personalidad sa pag-unlad na ito mula sa unibersal na pagiging tunay ng kanyang pagkabata, mas dumudurog ang kanyang huling.

L. N. Tolstoy sa sikat na kuwento na "The Death of Ivan Ilyich" ay inilarawan ang isang malalim na eksistensyal na krisis ng "empirical" na personalidad, na nauugnay sa masakit na pagsasakatuparan para sa personalidad ng drama na ang hindi kilalang may-akda na sinipi na tinatawag na "aming lihim na kamatayan sa pag-iisip sa pagkabata": Ivan Ilyich Golovin , na may malalang sakit, "... nagsimulang ayusin sa kanyang imahinasyon ang pinakamahusay

minuto ng iyong masayang buhay. Ngunit - isang kakaibang bagay - lahat ng pinakamagagandang sandali ng isang kaaya-ayang buhay ngayon ay tila hindi kung ano ang tila noon. Lahat - maliban sa mga unang alaala ng pagkabata.

At kung mas malayo sa pagkabata, mas malapit sa kasalukuyan, mas hindi gaanong mahalaga at nagdududa ang mga kagalakan. . . . At ang patay na serbisyong ito, at ang mga alalahanin tungkol sa pera, at iba pa sa loob ng isang taon, at dalawa, at sampu, at dalawampu - at pareho pa rin. At ang susunod ay patay na. Saktong pantay-pantay, naglakad ako pababa, naiisip na paakyat ako. At ganoon nga. Sa opinyon ng publiko, nagpunta ako sa bundok, at napakaraming buhay ang lumabas mula sa ilalim ko ...

... mas masahol pa sa kanyang pisikal na pagdurusa ay ang kanyang moral na pagdurusa, at ito ang kanyang pangunahing pagdurusa.

Ang kanyang pagdurusa sa moral ay binubuo sa katotohanan na ... ito ay biglang sumagi sa kanya: kung ano, tulad ng sa katunayan ang aking buong buhay, may malay na buhay, ay "hindi tama".

Naisip niya na kung ano ang tila sa kanya noon ay isang ganap na imposible, na hindi niya nabuhay ang kanyang buhay tulad ng nararapat, na ito ay maaaring totoo ... At ang kanyang paglilingkod, at ang kanyang mga kaayusan sa buhay, at ang kanyang pamilya, at ang mga ito. ang mga interes ng lipunan at serbisyo - lahat ng ito ay maaaring mali.

... ang lahat ng ito ay hindi tama, ang lahat ng ito ay isang kakila-kilabot na malaking panlilinlang, na sumasaklaw sa parehong buhay at kamatayan.

Posible bang ipagpalagay na mayroong ibang uri ng pag-unlad, ibang kinalabasan ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan ng tao? “Sa pinakamagagandang mundo,” ang sabi ni K. Spieth, “ang mga nakamtan na gawi ng isang tao ay dapat na maging kapaki-pakinabang sa mahalagang katangian ng isang tao at dapat itong tumulong upang gumana nang maayos sa kontekstong panlipunan kung saan nabubuhay ang isang tao, at para sa isang natanto. tao na ito ay walang alinlangan ang kaso. Sa kasamaang palad, ang karaniwang tao ay walang kakayahang gumamit ng personalidad upang matugunan ang kanilang mahahalagang pagnanasa. Ang mahalaga ay maaaring magpakita lamang ng sarili sa pinakasimpleng likas na pag-uugali o sa primitive na mga damdamin. Ang lahat ng iba pang pag-uugali ay kinokontrol, gaya ng nakita natin, sa pamamagitan ng mga random na pagkakasunud-sunod ng 'Ako na bumubuo sa personalidad. Ang personalidad ay maaaring tumutugma o hindi sa kakanyahan. . . . Sa karamihan sa atin, ang personalidad ay aktibo at ang kakanyahan ay pasibo: tinutukoy ng personalidad ang ating mga halaga at paniniwala, trabaho, paniniwala sa relihiyon, at pilosopiya ng buhay. . . . Akin ang Essence. Ang personalidad ay hindi akin, ito ay isang bagay na maaaring mabago sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kondisyon o artipisyal na inalis sa tulong ng hipnosis, droga o mga espesyal na ehersisyo.

Ang tunay na pagkilala sa sarili, hindi katulad ng hindi totoo, ay higit na proseso kaysa isang estado. Sa kurso ng prosesong ito, ang kakanyahan ng isang tao ay unti-unting napalaya mula sa dominasyon ng personalidad, ay nawala sa kontrol nito. Bilang isang resulta, ang isang tao na nagpapasakop sa kanyang pagkatao sa kanyang kakanyahan ay pumapasok sa konteksto ng transpersonal na komunikasyon at nagsimulang gamitin ang kanyang pagkatao bilang isang paraan, isang instrumento ng kanyang kakanyahan. Mula sa "panginoon" ang personalidad ay nagiging "lingkod" ng kakanyahan (tingnan).

Ayon kay G. I. Gurdjieff, ang pagsasakatuparan at pagpapalaya ng tao ay nagsasaad ng pagbaliktad ng tradisyunal na relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan: ang personalidad ay dapat maging pasibo sa kaugnayan nito sa kakanyahan. Sa ganitong paraan lamang maaaring lumitaw ang isang permanenteng at pinagsamang "I". Ang pangunahing paraan ng naturang gawain sa pagsasakatuparan sa sarili ay nakasalalay sa ". . . pagtindi ng pakikibaka sa pagitan ng kakanyahan at pagkatao. Ang parehong kakanyahan at pagkatao ay kinakailangan para sa gawaing ito. . . . Tinatawag ng Islam ang labanang ito bilang isang banal na digmaan (jihad), at sa digmaang ito, mas walang kinikilingan ang magkabilang panig na itinalaga, mas malaki ang tindi ng paghaharap, mas ganap ang pagkawasak at kasunod na pagbabago.

Ang paglabas ng isang tao mula sa interpersonal na eroplano ng realidad patungo sa transpersonal na eroplano ng realidad sa pinakamahalagang paraan ay nagbabago sa kanyang buong sikolohikal na istraktura. Ang personalidad ay pinagsama-sama, napalaya mula sa "persona" at "anino", pinasimple sa isang "mukha", ang layunin at subjective na mga hangganan nito ay nawawala.

Ang object poste ay lumilitaw sa harap ng isang tao hindi na bilang ito o iyon na hiwalay na "kaalaman" sa bawat oras, ngunit bilang kamalayan, iyon ay, isang holistic, pinagsamang pananaw sa mundo. Ang subjective pole ay nagpapakita ng sarili hindi bilang ito o iyon na hiwalay na "mensahe" sa bawat oras, na nagmumula sa kaibuturan ng walang malay, ngunit bilang konsensya, ibig sabihin, isang holistic, pinagsamang pakiramdam ng sarili. Ang isang tao ay tumigil sa pakiramdam na tulad ng isang tao, isang uri ng arena para sa pag-aaway ng "mabuti" at "masama", isang moral na nilalang na puno ng magkasalungat na kaalaman at damdamin, laban sa ibang tao nang paisa-isa, isang malungkot na kaakuhan, sinimulan niyang makita ang kanyang sarili pareho. bilang isang mapagkukunan at bilang isang tagapamagitan , isang konduktor ng masayang pag-ibig (isang espesyal na karanasan ng transpersonal na komunikasyon, ang karanasan ng mahalagang pagkakakilanlan sa ibang mga tao). Ang pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ng gayong ganap na personified na mga personalidad ay ang mga personalidad-mukha ni Buddha, Kristo, Mohammed.

Ang drama ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kakanyahan sa buhay ng tao ay, sa aming opinyon, ang paksa ng tunay na humanistic psychology. Ang pinakamahalagang probisyon nito ay, una, pagkilala, isang pahayag ng duality ng isang tao (panlabas at panloob na tao, panlabas at panloob na sarili, personalidad at kakanyahan) (tingnan ang , , ; pangalawa, isang espesyal, maingat-kritikal na saloobin patungo sa nakasentro sa lipunan. at mga proseso ng pagbuo ng personalidad na tinutukoy ng lipunan (tingnan, , , , ), pangatlo, ang pagtanggi sa mga tradisyonal na anyo ng edukasyon bilang isang hindi pagkakasundo na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga matatanda at bata, sa pagitan ng mundo ng adulthood at ng mundo ng pagkabata (tingnan , ) at, sa wakas , pang-apat, ang ideya ng paglinang ng mga transpersonal na relasyon, pagpapakilala ng komunikasyon sa mga interpersonal na pakikipag-ugnayan ng iba't ibang uri - therapeutic, pedagogical, pamilya (tingnan.