Astronomy of Ancient Greece - astronomical na kaalaman at pananaw ng mga taong sumulat sa sinaunang Griyego, anuman ang heograpikal na rehiyon: Hellas mismo, ang Hellenized na mga monarkiya ng Silangan, Roma o maagang Byzantium. Sinasaklaw ang panahon mula sa ika-6 na siglo BC. h. hanggang ika-5 siglo AD e. Ang sinaunang Greek astronomy ay isa sa pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng hindi lamang astronomiya tulad nito, kundi pati na rin ang agham sa pangkalahatan. Sa mga gawa ng sinaunang mga siyentipikong Griyego ay ang mga pinagmulan ng maraming mga ideya na sumasailalim sa agham ng modernong panahon. Sa pagitan ng moderno at sinaunang Griyegong astronomiya ay may ugnayang direktang sunod-sunod, habang ang agham ng iba pang sinaunang sibilisasyon ay nakaimpluwensya sa moderno lamang sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga Griyego.

Ang mga Hellenes, tila, ay interesado sa astronomiya kahit na sa panahon ng Homeric, ang kanilang mapa ng kalangitan at maraming mga pangalan ay nanatili sa modernong agham. Sa una, mababaw ang kaalaman - halimbawa, umaga at gabi Venus ay itinuturing na iba't ibang mga luminaries (Phosphorus at Hesperus); alam na ng mga Sumerian na ito ay isa at parehong bituin. Ang pagwawasto ng error na "pagdodoble ng Venus" ay iniuugnay kay Pythagoras at Parmenides.

Ang poste ng mundo sa oras na iyon ay umalis na sa Alpha Draconis, ngunit hindi pa lumalapit sa Polar; siguro kaya hindi binanggit ng Odyssey ang direksyon sa hilaga.

Iminungkahi ng mga Pythagorean ang isang pyrocentric na modelo ng Uniberso kung saan ang mga bituin, Araw, Buwan at anim na planeta ay umiikot sa Central Fire (Hestia). Upang makuha ang sagradong numero - sampung - mga sphere sa kabuuan, ang Counter-Earth (Antichthon) ay idineklara ang ikaanim na planeta. Parehong ang Araw at Buwan, ayon sa teoryang ito, ay sumikat sa sinasalamin na liwanag ng Hestia. Ito ang unang sistema ng matematika ng mundo - ang iba pa sa mga sinaunang kosmogonista ay nagtrabaho nang higit sa imahinasyon kaysa sa lohika.

Ang mga distansya sa pagitan ng mga globo ng mga luminaries sa mga Pythagorean ay tumutugma sa mga pagitan ng musika sa sukat; kapag umiikot ang mga ito, tumutunog ang "musika ng mga sphere", hindi maririnig sa amin. Itinuring ng mga Pythagorean na ang Earth ay spherical at umiikot, kaya naman nangyayari ang pagbabago ng araw at gabi. Gayunpaman, ang mga indibidwal na Pythagorean (Aristarchus ng Samos at iba pa) ay sumunod sa heliocentric system. Ang mga Pythagorean ay unang lumitaw ang konsepto ng eter, ngunit kadalasan ang salitang ito ay tumutukoy sa hangin. Si Plato lamang ang nagbukod ng eter bilang isang hiwalay na elemento.

Si Plato, isang mag-aaral ni Socrates, ay hindi na nag-alinlangan sa sphericity ng Earth (kahit na itinuturing ito ni Democritus na isang disk). Ayon kay Plato, ang Cosmos ay hindi walang hanggan, dahil ang lahat ng nararamdaman ay isang bagay, at ang mga bagay ay tumatanda at namamatay. Bukod dito, ang Time mismo ay ipinanganak kasama ng Cosmos. Ang panawagan ni Plato sa mga astronomo ay may malawak na epekto hindi pantay na paggalaw nagniningning sa "perpektong" galaw sa mga bilog.

Si Eudoxus ng Cnidus, ang guro ni Archimedes at siya mismo ay isang estudyante ng mga pari ng Egypt, ay tumugon sa panawagang ito. Sa kanyang (hindi nakaligtas) na mga akda, binalangkas niya ang isang kinematic scheme para sa paggalaw ng mga planeta na may ilang superimposed circular motions, higit sa 27 sphere sa kabuuan. Totoo, ang kasunduan sa mga obserbasyon para sa Mars ay hindi maganda. Ang katotohanan ay ang orbit ng Mars ay kapansin-pansing naiiba sa isang pabilog, kaya ang tilapon at bilis ng paggalaw ng planeta sa kalangitan ay malawak na nag-iiba. Nag-compile din si Eudoxus ng star catalog.

Si Aristotle, ang may-akda ng Physics, ay isa ring estudyante ni Plato. Marami sa kanyang mga sinulat. makatwirang kaisipan; nakakumbinsi niyang pinatunayan na ang Earth ay isang bola, batay sa hugis ng anino ng Earth sa panahon ng mga eklipse ng buwan, tinatantya ang circumference ng Earth sa 400,000 stadia, o humigit-kumulang 70,000 km - halos nadoble, ngunit para sa oras na iyon ang katumpakan ay hindi masama. Ngunit marami ring mga maling pahayag: ang paghihiwalay ng makalupang at makalangit na mga batas ng mundo, ang pagtanggi sa kawalan ng laman at atomismo, ang apat na elemento bilang pangunahing mga prinsipyo ng bagay at ang celestial eter, magkasalungat na mekanika: "ang hangin ay nagtutulak ng arrow sa flight" - kahit na sa Middle Ages ang katawa-tawang posisyon na ito ay kinutya (Filopon, Buridan ). Itinuring niya ang mga meteor na mga atmospheric phenomena, katulad ng kidlat.

Ang mga konsepto ni Aristotle ay na-canonize ng ilang mga pilosopo sa panahon ng kanyang buhay, at sa hinaharap maraming mga mahuhusay na ideya na sumasalungat sa kanila ay sinalubong ng poot - halimbawa, ang heliocentrism ni Aristarchus ng Samos. Sinubukan din ni Aristarchus sa unang pagkakataon na sukatin ang distansya sa Araw at Buwan at ang kanilang mga diyametro; para sa Araw, nagkamali siya sa isang order ng magnitude (napalabas na ang diameter ng Araw ay 250 beses na mas malaki kaysa sa lupa), ngunit bago si Aristarchus, lahat ay naniniwala na ang Araw ay mas maliit kaysa sa Earth. Kaya naman napagpasyahan niya na ang Araw ay nasa gitna ng mundo. Ang mas tumpak na mga sukat ng angular diameter ng Araw ay ginawa ni Archimedes, at ito ay sa kanyang muling pagsasalaysay na alam natin ang mga pananaw ni Aristarchus, na ang mga sinulat ay nawala.

Eratosthenes noong 240 BC e. medyo tumpak na sinusukat ang haba ng circumference ng mundo at ang inclination ng ecliptic sa equator (i.e., ang inclination ng axis ng earth); iminungkahi din niya ang isang sistema ng mga taon ng paglukso, na kalaunan ay tinawag na kalendaryong Julian.

Mula sa III siglo BC. e. Pinagtibay ng agham ng Griyego ang mga nagawa ng mga Babylonia, kabilang ang astronomiya at matematika. Ngunit ang mga Griyego ay lumayo nang higit pa. Mga 230 B.C. e. Si Apollonius ng Perga ay nakabuo ng isang bagong paraan para sa kumakatawan sa hindi pantay pana-panahong paggalaw sa pamamagitan ng base na bilog - ang deferent - at ang pangalawang bilog na umiikot sa paligid ng deferent - ang epicycle; ang luminary mismo ay gumagalaw sa kahabaan ng epicycle. Ang pamamaraang ito ay ipinakilala sa astronomiya ng namumukod-tanging astronomer na si Hipparchus, na nagtrabaho sa Rhodes.

Natuklasan ni Hipparchus ang pagkakaiba sa pagitan ng tropikal at sidereal na mga taon, tinukoy ang haba ng taon (365.25 - 1/300 araw). Ang pamamaraan ni Apollonius ay nagpapahintulot sa kanya na magtayo teorya ng matematika paggalaw ng araw at buwan. Ipinakilala ni Hipparchus ang mga konsepto ng orbital eccentricity, apogee at perigee, nilinaw ang tagal ng synodic at sidereal lunar na buwan (hanggang sa isang segundo), at ang karaniwang mga panahon ng planetaryong rebolusyon. Ayon sa mga talahanayan ng Hipparchus, posible na mahulaan ang solar at lunar eclipses na may katumpakan na hindi pa naririnig sa oras na iyon - hanggang sa 1-2 oras. Sa pamamagitan ng paraan, siya ang nagpakilala ng mga geographic na coordinate - latitude at longitude. Ngunit ang pangunahing resulta ng Hipparchus ay ang pagtuklas ng pag-aalis ng mga celestial na coordinate - "nauna sa mga equinox." Matapos pag-aralan ang data ng obserbasyonal sa loob ng 169 na taon, nalaman niya na ang posisyon ng Araw sa oras ng equinox ay lumipat ng 2 °, o 47 "bawat taon (talaga - ng 50.3").

Noong 134 BC. e. Isang bagong maliwanag na bituin ang lumitaw sa konstelasyon na Scorpio. Upang gawing mas madaling subaybayan ang mga pagbabago sa kalangitan, nag-compile si Hipparchus ng isang catalog ng 850 bituin, na hinati ang mga ito sa 6 na klase ng liwanag.

46 BC BC: ang kalendaryong Julian ay ipinakilala, na binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigen sa modelo ng Egyptian civil. Ang kronolohiya ng Roma ay isinagawa mula sa maalamat na pundasyon ng Roma - mula Abril 21, 753 BC. e.

Ang sistema ng Hipparchus ay natapos ng dakilang Alexandrian astronomer, mathematician, optician at geographer na si Claudius Ptolemy. Siya ay makabuluhang pinabuting spherical trigonometrya, pinagsama-sama ang isang talahanayan ng mga sine (sa pamamagitan ng 0.5 °). Ngunit ang kanyang pangunahing tagumpay ay "Megale syntax" (Great construction); ginawang "Al Majisti" ang pangalang ito ng mga Arabo, kaya't naging "Almagest". Ang gawain ay naglalaman ng isang pangunahing paglalahad ng geocentric system ng mundo.

Dahil sa panimula mali, ang sistema ni Ptolemy, gayunpaman, ay naging posible na mahulaan ang mga posisyon ng mga planeta sa kalangitan na may sapat na katumpakan para sa panahong iyon at samakatuwid ay nasiyahan, hanggang sa sa ilang lawak, mga praktikal na kahilingan sa loob ng maraming siglo.

Kinukumpleto ng sistema ng mundo ni Ptolemy ang yugto ng pag-unlad ng sinaunang astronomiya ng Greek.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang pag-unlad ng pyudalismo sa Middle Ages ay humantong sa pagkawala ng interes sa mga natural na agham, at ang pag-unlad ng astronomiya sa Europa ay bumagal sa loob ng maraming siglo.

Ang susunod na panahon sa pag-unlad ng astronomiya ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga siyentipiko mula sa mga bansang Islam - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek at marami pang iba.

Ang kasaysayan ng sinaunang astronomiya ng Greek ay maaaring nahahati sa apat na panahon na nauugnay sa iba't ibang yugto sa pag-unlad ng sinaunang lipunan:
Archaic (pre-scientific) na panahon (hanggang sa ika-6 na siglo BC): ang pagbuo ng istruktura ng polis sa Hellas;
Klasikal na panahon (VI-IV siglo BC): ang kasagsagan ng sinaunang patakarang Griyego;
Panahong Helenistiko (III-II siglo BC): ang kasagsagan ng malalaking kapangyarihang monarkiya na bumangon sa mga guho ng imperyo ni Alexander the Great; sa mga tuntunin ng agham espesyal na tungkulin gumaganap bilang Ptolemaic Egypt na may kabisera nito sa Alexandria;
Panahon ng paghina (1st century BC - 1st century AD) na nauugnay sa unti-unting kumukupas mga kapangyarihang Helenistiko at lumalagong impluwensya ng Roma;
Panahon ng imperyal (ika-2-5 siglo AD): ang pagkakaisa ng buong Mediterranean, kabilang ang Greece at Egypt, sa ilalim ng pamamahala ng Imperyong Romano.

Ang periodization na ito ay medyo eskematiko. Sa ilang mga kaso, mahirap itatag ang kaugnayan ng isa o ibang tagumpay sa isa o ibang panahon. Kaya, kahit na ang pangkalahatang katangian ng astronomiya at agham sa pangkalahatan sa klasikal at Helenistikong mga panahon ay mukhang medyo iba, sa kabuuan, ang pag-unlad noong ika-6-2 siglo BC e. lumilitaw na higit pa o hindi gaanong tuluy-tuloy. Sa kabilang banda, ang ilang mga nakamit na siyentipiko sa huling panahon ng imperyal (lalo na sa larangan ng astronomical instrumentation at, posibleng, teorya) ay hindi hihigit sa pag-uulit ng mga tagumpay na natamo ng mga astronomo noong panahon ng Helenistiko.

Ang "ama ng pilosopiya" na si Thales ng Miletus ay nakakita ng isang likas na bagay bilang suportang ito - ang mga karagatan. Iminungkahi ni Anaximander ng Miletus na ang Uniberso ay sentral na simetriko at walang anumang gustong direksyon. Samakatuwid, ang Earth, na matatagpuan sa gitna ng Cosmos, ay walang dahilan upang lumipat sa anumang direksyon, iyon ay, ito ay malayang nakapahinga sa gitna ng Uniberso nang walang suporta. Ang mag-aaral ni Anaximander na si Anaximenes ay hindi sumunod sa kanyang guro, sa paniniwalang ang Earth ay pinigilan mula sa pagbagsak ng naka-compress na hangin. Pareho ang opinyon ni Anaxagoras. Ang pananaw ni Anaximander ay ibinahagi ng mga Pythagorean, Parmenides at Ptolemy. Ang posisyon ni Democritus ay hindi malinaw: ayon sa iba't ibang mga patotoo, sinundan niya si Anaximander o Anaximenes.

Itinuring ni Anaximander na ang Earth ay may hugis ng isang mababang silindro na may taas na tatlong beses na mas mababa kaysa sa diameter ng base. Itinuring ni Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus na patag ang Earth, tulad ng isang tabletop. Isang panimula na bagong hakbang ang ginawa ni Pythagoras, na nagmungkahi na ang Earth ay may hugis ng bola. Dito siya ay sinundan hindi lamang ng mga Pythagorean, kundi pati na rin ni Parmenides, Plato, Aristotle. Ito ay kung paano lumitaw ang canonical form ng geocentric system, na pagkatapos ay aktibong binuo ng mga sinaunang Greek astronomer: ang spherical Earth ay nasa gitna ng spherical Universe; ang nakikitang pang-araw-araw na paggalaw ng mga celestial body ay repleksyon ng pag-ikot ng Cosmos sa paligid ng axis ng mundo.

Tulad ng para sa pagkakasunud-sunod ng mga luminaries, isinasaalang-alang ni Anaximander ang mga bituin na matatagpuan pinakamalapit sa Earth, na sinusundan ng Buwan at Araw. Unang iminungkahi ni Anaximenes na ang mga bituin ay ang mga bagay na pinakamalayo sa Earth, na naayos sa panlabas na shell ng Cosmos. Dito, sinundan siya ng lahat ng kasunod na siyentipiko (maliban kay Empedocles, na sumuporta kay Anaximander). Isang opinyon ang lumitaw (marahil sa unang pagkakataon sa mga Anaximenes o Pythagoreans) na kung ano ang mas mahabang panahon ang sirkulasyon ng luminary sa celestial sphere, mas mataas ito. Kaya, ang pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ang mga sumusunod: Buwan, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, mga bituin. Ang Mercury at Venus ay hindi kasama dito, dahil ang mga Griyego ay may mga hindi pagkakasundo tungkol sa kanila: Aristotle at Plato ay inilagay kaagad pagkatapos ng Araw, Ptolemy - sa pagitan ng Buwan at Araw. Naniniwala si Aristotle na walang mas mataas sa globo ng mga nakapirming bituin, kahit na ang espasyo, habang ang mga Stoic ay naniniwala na ang ating mundo ay nahuhulog sa walang katapusang walang laman na espasyo; Ang mga atomista, na sumusunod kay Democritus, ay naniniwala na sa kabila ng ating mundo (nalilimitahan ng globo ng mga nakapirming bituin) ay may iba pang mga mundo. Ang opinyon na ito ay suportado ng mga Epicurean, malinaw na sinabi ni Lucretius sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay."

Gayunpaman, pinatunayan ng mga sinaunang Griyego na siyentipiko sa iba't ibang paraan sentral na posisyon at ang kawalang-kilos ng lupa. Itinuro ni Anaximander, tulad ng naituro na, ang spherical symmetry ng Cosmos bilang dahilan. Hindi siya sinuportahan ni Aristotle, na naglagay ng counterargument sa kalaunan na nauugnay kay Buridan: sa kasong ito, ang tao sa gitna ng silid kung saan ang pagkain ay matatagpuan malapit sa mga dingding ay dapat mamatay sa gutom (tingnan ang asno ni Buridan). Si Aristotle mismo ay nagbigay-katwiran sa geocentrism tulad ng sumusunod: ang Earth ay isang mabigat na katawan, at natural na lugar para sa mabibigat na katawan ay ang sentro ng uniberso; gaya ng ipinapakita ng karanasan, lahat ng mabibigat na katawan ay nahuhulog nang patayo, at dahil lumilipat sila patungo sa gitna ng mundo, ang Earth ay nasa gitna. Bilang karagdagan, ang orbital na paggalaw ng Earth (na ipinapalagay ng Pythagorean Philolaus) ay tinanggihan ni Aristotle sa mga batayan na dapat itong humantong sa isang parallactic na pag-aalis ng mga bituin, na hindi sinusunod.

Ang isang bilang ng mga may-akda ay nagbibigay ng iba pang mga empirikal na argumento. Pliny the Elder sa kanyang encyclopedia Likas na kasaysayan» binibigyang-katwiran ang gitnang posisyon ng Earth sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay ng araw at gabi sa panahon ng mga equinox at sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahon ng equinox, ang pagsikat at paglubog ng araw ay sinusunod sa parehong linya, at ang pagsikat ng araw sa summer solstice ay nasa parehong linya ng paglubog ng araw sa winter solstice. Mula sa isang astronomical na pananaw, ang lahat ng mga argumentong ito ay, siyempre, isang hindi pagkakaunawaan. Bahagyang mas mahusay ang mga argumento na ibinigay ni Cleomedes sa aklat-aralin na "Lectures on Astronomy", kung saan pinatunayan niya ang sentralidad ng Earth mula sa kabaligtaran. Sa kanyang opinyon, kung ang Daigdig ay nasa silangan ng gitna ng sansinukob, kung gayon ang mga anino sa bukang-liwayway ay magiging mas maikli kaysa sa paglubog ng araw, ang mga makalangit na bagay sa pagsikat ng araw ay lilitaw na mas malaki kaysa sa paglubog ng araw, at ang tagal mula bukang-liwayway hanggang tanghali ay magiging mas kaunti. kaysa sa tanghali hanggang sa paglubog ng araw. Dahil ang lahat ng ito ay hindi sinusunod, ang Earth ay hindi maaaring ilipat sa silangan ng sentro ng mundo. Katulad nito, napatunayan na ang Earth ay hindi maaaring ilipat sa kanluran. Dagdag pa, kung ang Earth ay matatagpuan sa hilaga o timog ng gitna, ang mga anino sa pagsikat ng araw ay lalawak sa hilaga o patungong timog, ayon sa pagkakabanggit. Bukod dito, sa madaling araw sa mga equinox, ang mga anino ay nakadirekta nang eksakto sa direksyon ng paglubog ng araw sa mga araw na iyon, at sa pagsikat ng araw sa summer solstice, ang mga anino ay tumuturo sa punto ng paglubog ng araw sa winter solstice. Ipinapahiwatig din nito na ang Earth ay hindi na-offset sa hilaga o timog ng gitna. Kung ang Daigdig ay mas mataas kaysa sa gitna, mas mababa sa kalahati ng kalangitan ang maaaring obserbahan, kabilang ang mas mababa sa anim na palatandaan ng zodiac; bilang kinahinatnan, ang gabi ay palaging magiging mas mahaba kaysa sa isang araw. Katulad nito, napatunayan na ang Earth ay hindi matatagpuan sa ibaba ng gitna ng mundo. Kaya, ito ay maaari lamang sa gitna. Humigit-kumulang ang parehong mga argumento na pabor sa sentralidad ng Earth ay ibinigay ni Ptolemy sa Almagest, aklat I. Siyempre, ang mga argumento nina Cleomedes at Ptolemy ay nagpapatunay lamang na ang Uniberso ay mas malaki kaysa sa Earth, at samakatuwid ay hindi rin mapanghawakan.

Sinusubukan din ni Ptolemy na bigyang-katwiran ang kawalang-kilos ng Earth (Almagest, aklat I). Una, kung ang Earth ay inilipat mula sa gitna, kung gayon ang mga epekto na inilarawan lamang ay mapapansin, at kung hindi, ang Earth ay palaging nasa gitna. Ang isa pang argumento ay ang verticality ng mga trajectory ng mga bumabagsak na katawan. kawalan pag-ikot ng ehe Ang Earth ay binibigyang-katwiran ni Ptolemy tulad ng sumusunod: kung ang Earth ay umiikot, kung gayon "... lahat ng bagay na hindi namamalagi sa Earth ay dapat na tila gumagawa ng parehong paggalaw magkasalungat na daan; ni mga ulap o iba pang lumilipad o umaaligid na mga bagay ay hindi kailanman makikita na lumilipat sa silangan, dahil ang paggalaw ng Earth patungo sa silangan ay palaging itatapon ang mga ito, upang ang mga bagay na ito ay magmukhang gumagalaw pakanluran, sa kabilang direksyon. Ang hindi pagkakapare-pareho ng argumentong ito ay naging malinaw lamang pagkatapos ng pagtuklas ng mga pundasyon ng mekanika.

Scheme ng geocentric system ng mundo (mula sa aklat ni David Hans "Nehmad Venaim", XVI siglo). Ang mga sphere ay nilagdaan: hangin, ang Buwan, Mercury, Venus, ang Araw, ang globo ng mga nakapirming bituin, ang globo na responsable para sa pag-asa ng mga equinox.

Panahon ng klasiko (mula VI - hanggang IV siglo BC)

Pangunahin mga artista ng panahong ito ay mga pilosopo na intuitively nangangapa para sa kung ano ang mamaya ay tinatawag na siyentipikong paraan ng katalusan. Kasabay nito, ang mga unang espesyal na obserbasyon sa astronomya ay ginagawa, ang teorya at kasanayan ng kalendaryo ay binuo; sa unang pagkakataon, ang geometry ay kinuha bilang batayan ng astronomiya, isang bilang ng mga abstract na konsepto ng matematikal na astronomiya ay ipinakilala; Ang mga pagtatangka ay ginagawa upang mahanap ang mga pisikal na pattern sa paggalaw ng mga luminaries. nakuha siyentipikong paliwanag isang bilang ng mga astronomical phenomena, pinatunayan ang sphericity ng Earth. Kasabay nito, ang koneksyon sa pagitan ng mga obserbasyon sa astronomiya at teorya ay hindi pa rin sapat na malakas; mayroong masyadong maraming haka-haka na batay sa purong aesthetic na mga pagsasaalang-alang.

Mga pinagmumulan

Dalawang dalubhasang gawaing pang-astronomiya ng panahong ito ang dumating sa atin, ang mga treatise na On the Revolving Sphere at On the Rising and Setting of the Stars ni Autolycus of Pitana - mga aklat-aralin sa geometry ng celestial sphere, na nakasulat sa pinakadulo nito. panahon, mga 310 BC. e. Ang mga ito ay kadugtong din ng tulang Phenomena ng Arata mula kay Sol (isinulat, gayunpaman, sa unang kalahati ng ika-3 siglo BC), na naglalaman ng paglalarawan ng mga sinaunang konstelasyon ng Griyego (isang patula na transkripsyon ng mga gawa ni Eudoxus ng Cnidus na may hindi bumaba sa amin, ika-4 na siglo BC) .

Ang mga isyung astronomikal ay kadalasang tinatalakay sa mga gawa ng mga sinaunang pilosopong Griyego: ang ilan sa mga diyalogo ni Plato (lalo na si Timaeus, gayundin ang Estado, Phaedo, Mga Batas, Post-batas), mga treatise ni Aristotle (lalo na ang On Heaven, pati na ang Meteorology, Physics). , Metaphysics). Ang mga gawa ng mga pilosopo noong unang panahon (pre-Socratics) ay dumating lamang sa atin sa isang napakapira-pirasong anyo hanggang sa pangalawa, at maging sa mga ikatlong kamay.

Philosophical Foundation of Astronomy

Presocratics, Plato

Sa panahong ito, dalawang pangunahing magkaiba mga pamamaraang pilosopikal agham sa pangkalahatan at astronomiya sa partikular. Ang una sa kanila ay nagmula sa Ionia at samakatuwid ay maaaring tawaging Ionian. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka upang mahanap ang materyal na pangunahing prinsipyo ng pagiging, sa pamamagitan ng pagbabago na inaasahan ng mga pilosopo na ipaliwanag ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kalikasan. Sa paglipat mga katawang makalangit sinubukan ng mga pilosopong ito na makita ang mga pagpapakita ng parehong pwersa na kumikilos sa Earth. Sa una, ang direksyon ng Ionian ay kinakatawan ng mga pilosopo ng lungsod ng Miletus Thales, Anaximander at Anaximenes. Nahanap ng diskarteng ito ang mga tagasuporta nito sa ibang bahagi ng Hellas. Kabilang sa mga Ionian ay si Anaxagoras ng Clazomene, na gumugol ng malaking bahagi ng kanyang buhay sa Athens, sa isang malaking lawak ay isang katutubong ng Sicily, Empedocles ng Acragas. Ang pamamaraang Ionian ay umabot sa tugatog nito sa mga akda ng mga sinaunang atomista: Leucippus (marahil mula rin sa Miletus) at Democritus mula sa Abdera, na siyang mga nangunguna sa pilosopiyang mekanismo.

Ang pagnanais na magbigay ng sanhi ng paliwanag ng mga natural na phenomena ay ang lakas ng mga Ionian. Sa kasalukuyang estado ng mundo, nakita nila ang resulta ng pagkilos ng mga pisikal na puwersa, at hindi gawa-gawa na mga diyos at halimaw. Itinuring ng mga Ionian na ang mga makalangit na katawan ay mga bagay, sa prinsipyo, ng parehong kalikasan tulad ng mga makalupang bato, ang paggalaw nito ay kinokontrol ng parehong mga puwersa na kumikilos sa Earth. Itinuring nila ang pang-araw-araw na pag-ikot ng kalangitan bilang isang relic ng orihinal na paggalaw ng vortex, na sumasaklaw sa lahat ng bagay ng Uniberso. Ang mga pilosopong Ionian ang unang tinawag na mga pisiko. Gayunpaman, ang pagkukulang ng mga turo ng mga natural na pilosopo ng Ionian ay isang pagtatangka na lumikha ng pisika nang walang matematika. Hindi nakita ng mga Ionian ang geometriko na batayan ng Cosmos.

Ang pangalawang direksyon ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay maaaring tawaging Italyano, dahil natanggap nito ang unang pag-unlad nito noong mga kolonya ng Greece ang Italian peninsula. Itinatag ng tagapagtatag nito na si Pythagoras ang sikat na relihiyoso at pilosopikal na unyon, na ang mga kinatawan, hindi katulad ng mga Ionian, ay nakita ang batayan ng mundo sa pagkakatugma ng matematika, mas tiyak, sa pagkakaisa ng mga numero, habang nagsusumikap para sa pagkakaisa ng agham at relihiyon. Itinuring nila ang mga makalangit na katawan bilang mga diyos. Ito ay nabigyang-katwiran bilang mga sumusunod: ang mga diyos ay isang perpektong isip, sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakaperpektong uri ng paggalaw; ito ang circumferential motion, dahil ito ay walang hanggan, walang simula at walang katapusan, at palaging pumapasok sa sarili nito. Tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon sa astronomiya, ang mga celestial na katawan ay gumagalaw sa mga bilog, samakatuwid, sila ay mga diyos. Ang tagapagmana ng mga Pythagorean ay ang dakilang pilosopo ng Atenas na si Plato, na naniniwala na ang buong Cosmos ay nilikha ng isang perpektong diyos sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig. Bagaman ang mga Pythagorean at Plato ay naniniwala sa pagka-Diyos ng mga makalangit na katawan, hindi sila nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa astrolohiya: isang labis na pag-aalinlangan na pagsusuri nito ni Eudoxus, isang estudyante ni Plato at isang tagasunod ng pilosopiya ng mga Pythagorean, ay kilala.

Simula kay Thales ng Miletus, ang mga kababalaghang nauugnay sa Araw ay masinsinang naobserbahan: mga solstice at equinox. Ayon sa katibayan na dumating sa atin, ang astronomer na si Cleostratus ng Tenedos (mga 500 BC) ang una sa Greece na nagpatunay na ang mga konstelasyon ng Aries, Sagittarius at Scorpio ay zodiacal, iyon ay, ang Araw ay dumadaan sa kanila sa kanyang paggalaw sa celestial sphere. Ang pinakamaagang katibayan ng kaalamang Griyego sa lahat ng mga konstelasyon ng zodiac ay isang kalendaryong pinagsama-sama ng astronomer ng Athens na si Euctemon sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. e. Ang parehong Euctemon ay unang itinatag ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga panahon, na nauugnay sa hindi pantay na paggalaw ng Araw sa kahabaan ng ecliptic. Ayon sa kanyang mga sukat, ang haba ng astronomical na tagsibol, tag-araw, taglagas at taglamig ay, ayon sa pagkakabanggit, 93, 90, 90 at 92 araw (sa katunayan, ayon sa pagkakabanggit, 94.1 araw, 92.2 araw, 88.6 araw, 90.4 araw). Ang isang mas mataas na katumpakan ay nagpapakilala sa mga sukat ng Callippus ng Cyzicus, na nabuhay pagkaraan ng isang siglo: ayon sa kanya, ang tagsibol ay tumatagal ng 94 araw, tag-araw 92 araw, taglagas 89 araw, taglamig 90 araw.

Itinala din ng mga sinaunang siyentipikong Griyego ang hitsura ng mga kometa, ang okultasyon ng mga planeta sa pamamagitan ng Buwan.

Halos walang nalalaman tungkol sa mga instrumentong pang-astronomiya ng mga Griyego sa panahon ng klasiko. Naiulat tungkol kay Anaximander ng Miletus na gumamit siya ng gnomon, ang pinakamatandang instrumento sa astronomya, na isang tungkod na patayo, upang makilala ang mga equinox at solstice. Ang Eudoxus ay kinikilala din sa pag-imbento ng "gagamba" - ang pangunahing elemento ng istruktura ng astrolabe.

Spherical Sundial

Upang kalkulahin ang oras sa araw, tila, madalas na ginagamit ang isang sundial. Una, ang mga spherical sundial (skafe) ay naimbento bilang pinakasimpleng mga sundial. Ang mga pagpapabuti sa disenyo ng sundial ay naiugnay din sa Eudoxus. Ito ay marahil ang pag-imbento ng isa sa mga uri ng mga flat sundial.

Ang kalendaryong Griyego ay lunisolar. Kabilang sa mga may-akda ng mga kalendaryo (ang tinatawag na parapegmas) ay ang mga sikat na siyentipiko tulad ng Democritus, Meton, Euctemon. Ang mga parepegma ay madalas na inukit sa mga stelae ng bato at mga haligi na nakalagay sa mga pampublikong lugar. Sa Athens, mayroong isang kalendaryo batay sa isang 8-taong cycle (ayon sa ilang mga ulat, ipinakilala ng sikat na mambabatas na si Solon). Ang isang makabuluhang pagpapabuti sa kalendaryong lunisolar ay pagmamay-ari ng Athenian astronomer na si Meton, na natuklasan ang 19-taong cycle ng kalendaryo:
19 taon = 235 synodic na buwan = 6940 araw.

Sa panahong ito, unti-unting nagbabago ang mga petsa ng mga solstice at equinox at ang parehong yugto ng buwan ay nahuhulog sa iba't ibang yugto sa bawat pagkakataon. petsa ng kalendaryo, gayunpaman, sa pagtatapos ng cycle, ang solstice at equinox ay bumagsak sa parehong petsa, at sa araw na ito ang parehong yugto ng buwan ay nagaganap tulad ng sa simula ng cycle. Gayunpaman, ang Metonic cycle ay hindi kailanman inilagay sa batayan ng kalendaryong sibil ng Athens (at ang nakatuklas nito ay kinutya sa isa sa mga komedya ni Aristophanes).

Ang Metonic cycle ay pinino ni Callippus, na nabuhay mga isang siglo pagkatapos ng Meton: pinagsama niya ang apat na cycle, habang inalis ang 1 araw. Kaya, ang tagal ng ikot ng calllippe ay
76 taon = 940 buwan = 27759 araw.

Ang isang taon sa siklo ng Callippus ay 365.25 araw (ang parehong halaga ay tinatanggap sa kalendaryong Julian). Ang haba ng buwan ay 29.5309 na araw, na 22 segundo lang ang mas mahaba kaysa sa tunay na halaga nito. Batay sa mga datos na ito, pinagsama-sama ni Kallippus ang kanyang sariling kalendaryo.
[baguhin]
kosmolohiya

Pagpapakita ng isang geocentric system (mula sa Cosmographia ni Peter Apian, 1524)

Sa klasikal na panahon, lumitaw ang isang geocentric na sistema ng mundo, ayon sa kung saan ang hindi gumagalaw na spherical na Earth ay nasa gitna ng spherical Universe at ang nakikitang pang-araw-araw na paggalaw ng mga makalangit na katawan ay isang salamin ng pag-ikot ng Cosmos sa paligid ng axis ng mundo. . Ang nangunguna nito ay si Anaximander ng Miletus. Ang kanyang sistema ng mundo ay naglalaman ng tatlong rebolusyonaryong sandali: ang patag na Earth ay matatagpuan nang walang anumang suporta, ang mga landas ng mga celestial na katawan ay buong bilog, ang mga celestial na katawan ay nasa iba't ibang distansya mula sa Earth. Lumayo pa si Pythagoras, na nagmumungkahi na ang Earth ay may hugis ng isang bola. Ang hypothesis na ito ay natugunan ng maraming pagtutol sa una; kaya, kabilang sa kanyang mga kalaban ay ang mga sikat na pilosopong Ionian na sina Anaxagoras, Empedocles, Leucippus, Democritus. Gayunpaman, pagkatapos ng suporta nito nina Parmenides, Plato, Eudoxus at Aristotle, naging batayan ito ng lahat ng matematikal na astronomiya at heograpiya.

Kung itinuring ni Anaximander na ang mga bituin ang pinakamalapit sa Earth (ang Buwan at ang Araw ay sumunod), kung gayon ang kanyang mag-aaral na si Anaximenes sa unang pagkakataon ay iminungkahi na ang mga bituin ay ang mga bagay na pinakamalayo sa Earth, na nakalagay sa panlabas na shell ng Cosmos. Isang opinyon ang lumitaw (sa unang pagkakataon, marahil, sa mga Anaximenes o Pythagoreans) na ang panahon ng rebolusyon ng luminary sa celestial sphere ay tumataas sa pagtaas ng distansya mula sa Earth. Kaya, ang pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ang mga sumusunod: Buwan, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, mga bituin. Ang Mercury at Venus ay hindi kasama dito, dahil ang kanilang panahon ng rebolusyon sa celestial sphere ay isang taon, tulad ng sa Araw. Inilagay nina Aristotle at Plato ang mga planetang ito sa pagitan ng Araw at Mars. Pinatunayan ito ni Aristotle sa pamamagitan ng katotohanang wala sa mga planeta ang nakakubli sa Araw at Buwan, bagama't ang kabaligtaran (ang pagtakip ng mga planeta ng Buwan) ay paulit-ulit na naobserbahan.

Simula sa Anaximander, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang itatag ang mga distansya mula sa Earth hanggang sa mga celestial na katawan. Ang mga pagtatangka na ito ay batay sa mga haka-haka na pagsasaalang-alang ng Pythagorean tungkol sa pagkakaisa ng mundo. Ang mga ito ay makikita, sa partikular, sa Plato.

Naniniwala ang mga pilosopong Ionian na ang paggalaw ng mga bagay sa langit ay kinokontrol ng mga puwersang katulad ng mga kumikilos sa makalupang sukat. Kaya, si Empedocles, Anaxagoras, Democritus ay naniniwala na ang mga celestial na katawan ay hindi nahuhulog sa Earth, dahil sila ay hawak ng centrifugal force. Ang mga Italyano (Pythagoreans at Plato) ay naniniwala na ang mga luminaries, bilang mga diyos, ay gumagalaw sa kanilang sarili, tulad ng mga buhay na nilalang.

Naniniwala si Aristotle na ang mga celestial body ay dinadala sa kanilang paggalaw sa pamamagitan ng solid celestial spheres kung saan sila nakakabit. Sa kanyang treatise na On the Heavens, nangatuwiran siya na ang mga celestial na katawan ay gumagawa ng pare-parehong pabilog na galaw dahil lang sa likas na katangian ng eter na bumubuo sa kanila. Sa Metaphysics, nagpahayag siya ng ibang opinyon: lahat ng gumagalaw ay pinaandar ng isang bagay na panlabas, na kung saan, ay ginagalaw din ng isang bagay, at iba pa, hanggang sa maabot natin ang makina, na mismo ay hindi gumagalaw. Kaya, kung ang mga celestial body ay gumagalaw sa pamamagitan ng mga sphere kung saan sila nakakabit, kung gayon ang mga sphere na ito ay pinapagana ng mga makina na mismo ay hindi gumagalaw. Ang bawat celestial body ay may pananagutan para sa ilang "fixed engine", ayon sa bilang ng mga sphere na nagdadala nito. Ang globo ng mga nakapirming bituin na matatagpuan sa hangganan ng mundo ay dapat magkaroon lamang ng isang makina, dahil nagsasagawa lamang ito ng isang paggalaw - isang pang-araw-araw na pag-ikot sa paligid ng axis nito. Dahil ang globo na ito ay sumasaklaw sa buong mundo, ang kaukulang makina (ang Prime Mover) ay sa huli ang pinagmumulan ng lahat ng paggalaw sa Uniberso. Ang lahat ng hindi gumagalaw na makina ay may parehong mga katangian tulad ng Prime Mover: ang mga ito ay hindi nasasalat, incorporeal na mga pormasyon at kumakatawan sa dalisay na katwiran (tinawag sila ng mga Latin na medieval na siyentipiko na intelihente at kadalasang kinikilala sila sa mga anghel).

Ang geocentric system ng mundo ay naging pangunahing modelo ng kosmolohiya hanggang sa ika-17 siglo AD. e. Gayunpaman, ang mga siyentipiko ng klasikal na panahon ay bumuo ng iba pang mga pananaw. Kaya, sa mga Pythagorean ay lubos na pinaniniwalaan (ipinahayag ni Philolaus ng Croton sa pagtatapos ng ika-5 siglo BC) na sa gitna ng mundo mayroong isang tiyak na apoy sa gitna, kung saan, kasama ang mga planeta, ang Earth din. umiikot, gumagawa ng kumpletong rebolusyon bawat araw; Ang gitnang apoy ay hindi nakikita, dahil ang isa pang celestial body, ang Counter-Earth, ay gumagalaw sa pagitan nito at ng Earth. Sa kabila ng pagiging artipisyal ng sistemang ito ng mundo, nagkaroon ito mahalaga para sa pag-unlad ng agham, dahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan ang Earth ay pinangalanan bilang isa sa mga planeta. Iniharap din ng mga Pythagorean ang opinyon na ang pang-araw-araw na pag-ikot ng langit ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Ang opinyon na ito ay suportado at pinatunayan ni Heraclides ng Pontus (ika-2 kalahati ng ika-4 na siglo BC). Bilang karagdagan, sa batayan ng kaunting impormasyon na dumating sa atin, maaari itong ipagpalagay na itinuturing ni Heraclid na umikot ang Venus at Mercury sa Araw, na, sa turn, ay umiikot sa Earth. May isa pang muling pagtatayo ng sistema ng mundo ng Heraclid: ang Araw, Venus, at Earth ay umiikot sa mga bilog. solong sentro, at ang panahon ng isang rebolusyon ng Earth katumbas ng isang taon. Sa kasong ito, ang teorya ni Heraclid ay isang organikong pag-unlad ng sistema ng mundo ni Philolaus at ang agarang hinalinhan ng heliocentric na sistema ng mundo ni Aristarchus.

Nagkaroon ng malaking hindi pagkakasundo sa mga pilosopo tungkol sa kung ano ang nasa labas ng Cosmos. Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na mayroong isang walang katapusang bakanteng espasyo; ayon kay Aristotle, walang nasa labas ng Cosmos, kahit na ang espasyo; ang mga atomist na sina Leucippus, Democritus at ang kanilang mga tagasuporta ay naniniwala na sa likod ng ating mundo (nalilimitahan ng globo ng mga nakapirming bituin) ay may iba pang mga mundo. Ang pinakamalapit sa modernong ay ang mga tanawin ng Heraclides ng Pontus, ayon sa kung saan ang mga nakapirming bituin ay iba pang mga mundo na matatagpuan sa walang katapusang kalawakan.

Paliwanag ng astronomical phenomena mula sa pananaw ng geocentrism

Ang pinakamalaking kahirapan para sa sinaunang astronomiya ng Greek ay ang hindi pantay na paggalaw ng mga makalangit na bagay (lalo na ang mga paatras na paggalaw ng mga planeta), dahil sa tradisyon ng Pythagorean-Platonic (na higit na sinusunod ni Aristotle), sila ay itinuturing na mga diyos na dapat lamang gumawa ng pare-parehong paggalaw. Upang malampasan ang kahirapan na ito, nilikha ang mga modelo kung saan ipinaliwanag ang kumplikadong maliwanag na mga galaw ng mga planeta bilang resulta ng pagdaragdag ng ilang magkakatulad na paggalaw ng pabilog. Ang konkretong sagisag ng prinsipyong ito ay ang teorya ng homocentric spheres ng Eudoxus-Callippus, suportado ni Aristotle, at ang teorya ng mga epicycle ni Apollonius ng Perga, Hipparchus at Ptolemy. Gayunpaman, ang huli ay pinilit na bahagyang abandunahin ang prinsipyo ng pare-parehong mga galaw, na nagpapakilala sa equant na modelo.

Isa na sa mga unang ideya na sumasalungat sa geocentrism (ang heliocentric hypothesis ni Aristarchus ng Samos) ay humantong sa isang reaksyon sa bahagi ng mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon: ang Stoic Cleanthes ay nanawagan kay Aristarchus na dalhin sa hustisya para sa paglipat ng "Sentro ng Mundo. ” mula sa lugar nito, ibig sabihin ay ang Lupa; hindi alam, gayunpaman, kung ang mga pagsisikap ng Cleanthes ay nakoronahan ng tagumpay. Noong Middle Ages, dahil itinuro ng Simbahang Kristiyano na ang buong mundo ay nilikha ng Diyos para sa kapakanan ng tao (tingnan ang Anthropocentrism), matagumpay ding naangkop ang geocentrism sa Kristiyanismo. Ito ay pinadali rin ng literal na pagbabasa ng Bibliya.

Panahon ng imperyal (II-V siglo AD)

Ang Astronomy ay unti-unting nabubuhay, ngunit may kapansin-pansing paghahalo ng astrolohiya. Sa panahong ito, ang isang bilang ng mga pangkalahatang gawaing astronomikal ay nilikha. Gayunpaman, ang bagong kaarawan ay mabilis na pinalitan ng pagwawalang-kilos at pagkatapos ay isang bagong krisis, sa oras na ito ay mas malalim, na nauugnay sa pangkalahatang pagbaba ng kultura sa panahon ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma, pati na rin sa isang radikal na pagbabago ng mga halaga ng sinaunang sibilisasyon, na ginawa ng sinaunang Kristiyanismo.
[baguhin]
Mga pinagmumulan

Ang mga sinulat ni Claudius Ptolemy (ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD) ay dumating sa atin:

Ilustrasyon mula sa Almagest (Salin sa Latin ni George ng Trebizond, 1451)
Almagest, na nakakaapekto sa halos lahat ng aspeto ng mathematical astronomy noong unang panahon - pangunahing pinagkukunan ang ating kaalaman sa sinaunang astronomiya; naglalaman ng tanyag na Ptolemaic na teorya ng mga galaw ng planeta;
Ang Canopic inscription ay isang paunang bersyon ng mga parameter ng kanyang planetary theory, na inukit sa isang stone stele;
Mga talahanayan ng kamay - mga talahanayan ng mga paggalaw ng planeta, na pinagsama-sama sa batayan ng mga teoryang itinakda sa Almagest;
Planetary hypotheses, na naglalaman ng cosmological scheme ni Ptolemy.
Tungkol sa planisphere, na naglalarawan sa teorya ng stereographic projection na pinagbabatayan ng isang tiyak na "horoskopiko instrumento" (marahil ang astrolabe).
Sa pagsikat ng mga nakapirming bituin, na nagpapakita ng isang kalendaryo batay sa mga sandali ng heliactic na pagsikat ng mga bituin sa taon.

Ang ilang impormasyong pang-astronomiya ay nakapaloob din sa iba pang mga sinulat ni Ptolemy: Optics, Heograpiya at isang treatise sa astrolohiya, ang Apat na Aklat.

Marahil sa I-II na mga siglo. AD isinulat ang iba pang mga gawa na katulad ng Almagest, ngunit hindi ito nakarating sa atin.

Sa panahong ito, isinulat din ang dalawang treatise sa spherical astronomy, na kilala bilang Sferica. Ang isa sa mga ito ay isang pangunahing gawain na isinulat ng namumukod-tanging astronomer na si Menelaus ng Alexandria (1st century AD), na binabalangkas ang mga pangunahing kaalaman ng spherical trigonometry (ang panloob na geometry ng spherical surface). Ang ikalawang akda ay isinulat ni Theodosius (1st o 2nd century AD) at intermediate sa antas sa pagitan ng mga gawa ng mga unang may-akda (Autolycus at Euclid) at Menelaus. Nagmamay-ari din si Theodosius ng dalawa pang akda na dumating sa atin: Sa mga tirahan, na naglalarawan sa mabituing kalangitan mula sa pananaw ng mga nagmamasid na matatagpuan sa iba't ibang heograpikal na latitude, at Sa mga araw at gabi, kung saan ang paggalaw ng Araw sa kahabaan ng ecliptic. isinasaalang-alang. Ang isang maikling treatise Astronomy of Hyginus (1st century AD) ay nakatuon sa paglalarawan ng view ng starry sky.

Ang mga isyu sa astronomiya ay isinasaalang-alang din sa isang bilang ng mga gawa na may likas na komentaryo na isinulat sa panahong ito (mga may-akda: Theon of Smyrna, II siglo AD, Simplicius, V siglo AD, Censorinus, III siglo AD, Pappus ng Alexandria, III o IV siglo AD , Theon ng Alexandria, IV siglo AD, Proclus, V siglo AD, atbp.). Ang ilang mga isyu sa astronomiya ay isinasaalang-alang din sa mga gawa ng encyclopedist na si Pliny the Elder, ang mga pilosopo na sina Cicero, Seneca, Lucretius, ang arkitekto na si Vitruvius, ang geographer na si Strabo, ang mga astrologo na sina Manilius at Vettius Valens, ang mekanikong Bayani ng Alexandria, ang teologo na si Synesius ng Cyrene .
[baguhin]
Praktikal na astronomiya

Triquetrum ni Claudius Ptolemy (mula sa 1544 na aklat)

Ang gawain ng mga obserbasyon ng planeta sa panahong isinasaalang-alang ay ang magbigay ng numerical na materyal para sa mga teorya ng paggalaw ng mga planeta, ang Araw at Buwan. Para sa layuning ito, si Menelaus ng Alexandria, Claudius Ptolemy at iba pang mga astronomo ay gumawa ng kanilang mga obserbasyon (may tense na talakayan sa pagiging tunay ng mga obserbasyon ni Ptolemy). Sa kaso ng Araw, ang pangunahing pagsisikap ng mga astronomo ay naglalayong tumpak na ayusin ang mga sandali ng mga equinox at solstice. Sa kaso ng Buwan, ang mga eclipses ay naobserbahan (ang eksaktong sandali ng pinakamalaking yugto at ang posisyon ng Buwan sa mga bituin ay naitala), pati na rin ang mga quadrature na sandali. Para sa panloob na mga planeta(Mercury at Venus), ang pangunahing interes ay ang pinakamalaking pagpahaba kapag ang mga planetang ito ay nasa pinakamalaking angular na distansya mula sa Araw. Sa mga panlabas na planeta espesyal na diin ay inilagay sa pag-aayos ng mga sandali ng pagsalungat sa Araw at ang kanilang pagmamasid sa mga intermediate na sandali ng oras, gayundin sa pag-aaral ng kanilang mga paatras na paggalaw. malaking atensyon Ang mga astronomo ay naaakit din ng mga bihirang phenomena gaya ng mga pagsasama ng mga planeta sa Buwan, mga bituin, at sa isa't isa.

Ang mga obserbasyon ng mga coordinate ng mga bituin ay ginawa din. Binanggit ni Ptolemy ang isang star catalog sa Almagest, kung saan, ayon sa kanya, napagmasdan niya ang bawat bituin nang nakapag-iisa. Posible, gayunpaman, na ang catalog na ito ay halos buong catalog ng Hipparchus na may mga coordinate ng mga bituin na muling kinakalkula dahil sa precession.

Ang huling astronomical na obserbasyon noong unang panahon ay ginawa sa pagtatapos ng ika-5 siglo ni Proclus at ng kanyang mga estudyanteng sina Heliodorus at Ammonius.

Inilarawan ni Ptolemy ang ilang mga instrumentong pang-astronomiya na ginagamit sa kanyang panahon. Ito ay ang quadrant, ang equinox ring, ang tanghali na bilog, ang armillary sphere, ang triquetrum, at gayundin. espesyal na aparato upang sukatin ang angular na laki ng buwan. Binanggit ng Bayani ng Alexandria ang isa pang instrumento sa astronomiya - ang diopter.

Unti-unti, ang astrolabe, na sa Middle Ages ay naging pangunahing instrumento ng mga astronomo, ay nakakakuha ng katanyagan. Ang stereographic projection, na siyang mathematical na batayan ng astrolabe, ay ginamit sa tinatawag na "stormy weather indicator" na inilarawan ni Vitruvius at na isang mekanikal na analogue ng isang gumagalaw na mapa ng mabituing kalangitan. Sa kanyang akda na On the Planisphere, inilalarawan ni Ptolemy ang stereographic projection at itinala na ito ang mathematical na batayan para sa isang "horoskopiko na instrumento" na inilarawan bilang kapareho ng astrolabe. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo AD. isang treatise sa astrolabe ay isinulat ni Theon ng Alexandria; ang gawaing ito ay hindi dumating sa amin, ngunit ang nilalaman nito ay maaaring maibalik sa batayan ng higit pang mga gawa mamaya mga may-akda. Ayon kay Synesius, ang anak ni Theon, ang maalamat na Hypatia, ay nakibahagi sa paggawa ng mga astrolabes. Ang pinakaunang mga treatise sa astrolabe na dumating sa atin ay isinulat ni Ammonius Hermias sa pagtatapos ng ika-5 o simula ng ika-6 na siglo at ilang sandali pa ng kanyang estudyante na si John Philopon.
[baguhin]
Mathematics apparatus ng astronomy

Ang isang kapansin-pansing pagbabago ng Ptolemaic Almagest ay ang paglalarawan ng equation ng oras - isang function na naglalarawan ng paglihis ng mean solar time mula sa totoong solar time.
[baguhin]
Mga teorya ng paggalaw ng mga celestial na katawan

Ang teorya ng bisection ng eccentricity. Ang mga punto sa bilog ay nagpapakita ng mga posisyon ng planeta sa pamamagitan ng pantay na pagitan oras. O - sentro ng deferent, T - Earth, E - punto ng equant, A - apogee ng deferent, P - perigee ng deferent, S - planeta, C - gitnang planeta (gitna ng epicycle)

Bagaman ang teorya ng paggalaw ng Araw, Buwan at mga planeta ay nabuo mula pa noong panahon ng Helenistiko, ang unang teorya na bumaba sa atin ay ipinakita sa Almagest ni Ptolemy. Ang paggalaw ng lahat ng mga celestial na katawan ay ipinakita bilang isang kumbinasyon ng ilang mga paggalaw sa malaki at maliit na bilog (epicycles, deferents, eccentres). Ang solar theory ni Ptolemy ay ganap na tumutugma sa teorya ni Hipparchus, na alam lang natin mula sa Almagest. Ang mga makabuluhang pagbabago ay nakapaloob sa teoryang lunar ni Ptolemy, kung saan sa unang pagkakataon ang isang bagong uri ng hindi pagkakapantay-pantay sa paggalaw ng isang natural na satellite, evection, ay kinuha sa account at modelo. Ang kawalan ng teoryang ito ay ang pagmamalabis ng agwat ng pagbabago sa distansya mula sa Earth hanggang sa Buwan - halos dalawang beses, na dapat na maipakita sa pagbabago sa angular diameter ng Buwan, na hindi sinusunod sa katotohanan.

Ang pinaka-kawili-wili ay ang planetaryong teorya ni Ptolemy (ang teorya ng bisection ng eccentricity): ang bawat isa sa mga planeta (maliban sa Mercury) ay gumagalaw nang pantay sa isang maliit na bilog (epicycle), ang gitna nito ay gumagalaw sa isang malaking bilog (deferent), at ang Earth ay inilipat kaugnay sa gitna ng deferent; pinakamahalaga, ang parehong angular at linear na bilis ng gitna ng epicycle ay nagbabago kapag gumagalaw sa kahabaan ng deferent, at ang paggalaw na ito ay magmumukhang pare-pareho kapag tiningnan mula sa isang tiyak na punto (equant), upang ang segment na nagkokonekta sa Earth at ang equant ay nahahati. sa pamamagitan ng gitna ng deferent sa kalahati. Ginawa ng teoryang ito na gayahin nang may mahusay na katumpakan ang hindi pagkakapantay-pantay ng zodiacal sa paggalaw ng mga planeta.

Kung si Ptolemy mismo ang may-akda ng teorya ng bisection of eccentricity ay hindi alam. Ayon kay Van der Waerden, na nakahanap ng suporta sa isang bilang ng mga kamakailang pag-aaral, ang mga pinagmulan nito ay dapat na hanapin sa mga gawa ng mga siyentipiko sa isang mas maagang panahon na hindi pa dumating sa atin.

Ang mga parameter ng planetary motion kasama ang mga epicycle at deferents ay natukoy mula sa mga obserbasyon (bagaman hindi pa rin malinaw kung ang mga obserbasyon na ito ay huwad). Ang katumpakan ng modelong Ptolemaic ay: para sa Saturn - mga 1/2 °, Jupiter - mga 10", Mars - higit sa 1 °, Venus at lalo na ang Mercury - hanggang sa ilang mga degree.
[baguhin]
Kosmolohiya at pisika ng kalangitan

Sa teorya ni Ptolemy, ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ipinapalagay na may pagtaas ng distansya mula sa Earth: Moon, Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter, Saturn, fixed stars. Kasabay nito, ang average na distansya mula sa Earth ay lumago sa paglago ng panahon ng rebolusyon sa mga bituin; nanatili pa ring hindi nalutas ang problema ng Mercury at Venus, kung saan ang panahong ito ay katumbas ng solar (hindi nagbibigay ng sapat si Ptolemy nakakumbinsi na mga argumento kung bakit niya inilalagay ang mga problemang ito "sa ibaba" ng Araw, na tumutukoy lamang sa opinyon ng mga siyentipiko ng isang naunang panahon). Ang lahat ng mga bituin ay itinuturing na matatagpuan sa parehong globo - ang globo ng mga nakapirming bituin. Upang ipaliwanag ang precession, napilitan siyang magdagdag ng isa pang globo, na nasa itaas ng globo ng mga nakapirming bituin.

Epicycle at deferent ayon sa teorya ng mga nested sphere.

Sa teorya ng mga epicycle, kabilang ang kay Ptolemy, ang distansya mula sa mga planeta sa Earth ay nagbago. Ang pisikal na larawan na maaaring nasa likod ng teoryang ito ay inilarawan ni Theon ng Smyrna (pagtatapos ng ika-1 - simula ng ika-2 siglo AD) sa gawaing bumaba sa atin ng mga konseptong Matematika na kapaki-pakinabang para sa pagbabasa ng Plato. Ito ang teorya ng mga nested sphere, ang mga pangunahing probisyon nito ay ang mga sumusunod. Isipin ang dalawang concentric sphere na gawa sa solid na materyal, kung saan inilalagay ang isang maliit na globo. Ang arithmetic mean ng radii ng malalaking sphere ay ang radius ng deferent, at ang radius ng maliit na sphere ay ang radius ng epicycle. Ang pag-ikot sa dalawang malalaking sphere ay magiging sanhi ng pag-ikot ng maliit na globo sa pagitan nila. Kung ang isang planeta ay inilagay sa ekwador ng isang maliit na globo, kung gayon ang paggalaw nito ay magiging eksaktong kapareho ng sa teorya ng mga epicycle; kaya ang epicycle ay ang ekwador ng isang menor de edad na globo.

Ang teoryang ito, na may ilang pagbabago, ay sinundan din ni Ptolemy. Ito ay inilarawan sa kanyang gawaing Planetary Hypotheses. Ito ay nagsasaad, sa partikular, na ang maximum na distansya sa bawat isa sa mga planeta ay katumbas ng pinakamababang distansya sa planeta na sumusunod dito, iyon ay, ang maximum na distansya sa Buwan ay katumbas ng pinakamababang distansya sa Mercury, atbp. Nagawa ni Ptolemy upang tantyahin ang maximum na distansya sa Buwan gamit ang pamamaraang katulad ng pamamaraan ni Aristarchus: 64 radii ng Earth. Ito ang nagbigay sa kanya ng sukat ng buong uniberso. Bilang isang resulta, lumabas na ang mga bituin ay matatagpuan sa layo na halos 20 libong radii ng Earth. Sinubukan din ni Ptolemy na tantyahin ang laki ng mga planeta. Bilang resulta ng isang random na kabayaran ng isang bilang ng mga pagkakamali, ang Earth ay naging isang medium-sized na katawan ng Uniberso, at ang mga bituin ay humigit-kumulang sa parehong laki ng Araw.

Ayon kay Ptolemy, ang kabuuan ng mga ethereal sphere na kabilang sa bawat isa sa mga planeta ay isang rational animated na nilalang, kung saan ang planeta mismo ay gumaganap ng papel ng isang sentro ng utak; ang mga impulses (emanations) na nagmumula dito ay nagpapakilos sa mga globo, na kung saan, ay nagdadala ng planeta. Ibinigay ni Ptolemy ang sumusunod na pagkakatulad: ang utak ng isang ibon ay nagpapadala ng mga senyales sa katawan nito na nagpapagalaw sa mga pakpak, na dinadala ang ibon sa himpapawid. Kasabay nito, tinatanggihan ni Ptolemy ang pananaw ni Aristotle tungkol sa Prime Mover bilang dahilan ng paggalaw ng mga planeta: ang mga celestial sphere ay gumagalaw ayon sa kanilang sariling kalooban, at tanging ang pinakalabas sa kanila ang itinatakda ng Prime Mover.

Sa huling bahagi ng unang panahon (simula sa ika-2 siglo AD), mayroong isang makabuluhang pagtaas sa impluwensya ng pisika ni Aristotle. Ang isang bilang ng mga komento ay pinagsama-sama sa mga gawa ni Aristotle (Sosigen, II siglo AD, Alexander ng Aphrodisias, pagtatapos ng II - simula III siglo AD e., Simplicius, VI siglo). Mayroong muling pagkabuhay ng interes sa teorya ng homocentric spheres at pagtatangka na ipagkasundo ang teorya ng mga epicycle sa Aristotelian physics. Kasabay nito, ang ilang mga pilosopo ay nagpahayag ng medyo kritikal na saloobin sa ilang mga postulates ni Aristotle, lalo na sa kanyang opinyon tungkol sa pagkakaroon ng ikalimang elemento - eter (Xenarchus, ika-1 siglo AD, Proclus Diadochus, ika-5 siglo, John Philopon, ika-6 na siglo . ). Ang Proclus ay nagmamay-ari din ng isang serye mga kritisismo sa teorya ng mga epicycle.

Ang mga pananaw na lumampas sa geocentrism ay nabuo din. Kaya, nakipag-usap si Ptolemy sa ilang mga siyentipiko (nang hindi pinangalanan ang mga ito sa pangalan), na ipinapalagay ang araw-araw na pag-ikot ng Earth. Latin na may-akda ng ika-5 siglo. n. e. Inilalarawan ni Marcianus Capella, sa The Marriage of Mercury and Philology, ang isang sistema kung saan umiikot ang Araw sa isang bilog sa paligid ng Earth, at Mercury at Venus sa paligid ng Araw.

Sa wakas, sa mga akda ng maraming may-akda noong panahong iyon, inilarawan ang mga ideya na inaasahan ang mga ideya ng mga siyentipiko ng Bagong Panahon. Kaya, ang isa sa mga kalahok sa diyalogo ni Plutarch Sa mukha na nakikita sa disk ng Buwan ay nagsasabi na ang Buwan ay hindi nahuhulog sa Earth dahil sa pagkilos ng centrifugal force (tulad ng mga bagay na inilagay sa isang lambanog), "pagkatapos ng lahat, bawat bagay ay nadadala sa pamamagitan ng natural na paggalaw nito, kung ito ay hindi pinalihis ang ibang puwersa sa isang tabi. Sa parehong dialogue, nabanggit na ang gravity ay katangian hindi lamang ng Earth, kundi pati na rin ng mga celestial na katawan, kabilang ang Araw. Ang motibo ay maaaring isang pagkakatulad sa pagitan ng hugis ng mga celestial na katawan at ng Earth: ang lahat ng mga bagay na ito ay may hugis ng isang bola, at dahil ang sphericity ng Earth ay nauugnay sa sarili nitong gravity, makatuwirang ipagpalagay na ang sphericity ng iba Ang mga katawan sa Uniberso ay nauugnay sa parehong dahilan.

Ang pilosopo na si Seneca (1st century AD) ay nagpapatotoo na noong unang panahon, ang mga pananaw ay laganap, ayon sa kung saan ang puwersa ng grabidad ay kumikilos din sa pagitan ng mga makalangit na katawan. Kasabay nito, ang mga paatras na paggalaw ng mga planeta ay isang hitsura lamang: ang mga planeta ay palaging gumagalaw sa parehong direksyon, dahil kung sila ay tumigil, sila ay babagsak lamang sa isa't isa, ngunit sa katotohanan ang kanilang mismong paggalaw ay pumipigil sa kanila na bumagsak. Napansin din ni Seneca ang posibilidad ng araw-araw na pag-ikot ng Earth.

Inilalarawan nina Pliny at Vitruvius ang isang teorya kung saan kinokontrol ang paggalaw ng mga planeta sinag ng araw"sa anyo ng mga tatsulok". Ang ibig sabihin nito ay napakahirap maunawaan, ngunit posible na ang orihinal na teksto kung saan hiniram ng mga may-akda ang kanilang mga paglalarawan ay nagsalita tungkol sa paggalaw ng mga planeta sa ilalim ng impluwensya ng gravity at inertia.

Ang parehong Seneca ay nagpapaliwanag ng isa sa mga opinyon sa likas na katangian ng mga kometa, ayon sa kung saan ang mga kometa ay gumagalaw sa napakahabang mga orbit, na makikita lamang kapag naabot nila ang pinakamababang punto ng kanilang orbit. Naniniwala din siya na ang mga kometa ay maaaring bumalik, at ang oras sa pagitan ng kanilang mga pagbabalik ay 70 taon (tandaan na ang panahon ng rebolusyon ng pinakasikat sa mga kometa, ang kometa ni Halley, ay 76 na taon).

Binanggit ni Macrobius (ika-5 siglo AD) ang pagkakaroon ng isang paaralan ng mga astronomo na nag-akala ng pagkakaroon ng wastong galaw ng mga bituin, na hindi mahahalata dahil sa napakalayo ng mga bituin at hindi sapat na panahon ng pagmamasid.

Ang isa pang sinaunang Romanong may-akda, si Manilius (1st century AD), ay nagbanggit ng opinyon na ang Araw ay panaka-nakang umaakit ng mga kometa sa sarili nito at pagkatapos ay pinalalayo ang mga ito, tulad ng mga planetang Mercury at Venus. Pinatototohanan din ni Manilius na sa simula ng ating panahon ay buhay pa ang pananaw na ang Milky Way ay magkasanib na liwanag ng maraming bituin na matatagpuan malapit sa isa't isa.

Panahon karagdagang pag-unlad mga representasyon ng astrolohiya sa sinaunang Roma
(1st–5th century AD)

Sa pagitan ng dalawang panahon: ang Hellenistic at Augustan, ang sinaunang kamalayan ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago: kung ang Diadochi ay naniniwala pa rin sa unpredictability ng kapalaran ng tao, na personified sa Tycho, kung gayon si Augustus ay naniniwala na sa hindi maiiwasang kapalaran. Kaya, sa kabila ng pagtutol ni Carneades at ng iba pang mga kalaban ng astrolohiya, ang mga ideya sa astrolohiya ay patuloy na humawak sa isipan ng mga tao.
Ang astrolohiyang Griyego ay pumasok sa Roma kasabay ng kulturang Griyego: kahit na ang mismong katotohanan ng pagpapatalsik mula sa Italya ng Romanong praetor na si Cnidus Cornelius Hispalus noong 139 BC ng lahat ng mga astrologong Griyego, na nagbigay sa kanila ng kakaibang aura ng pagkamartir, ay higit na nagsilbi upang patunayan ang astrolohiya. view kaysa sa pag-debunk sa kanila.

Ang masiglang aktibidad ng mga astrologo ay naging sanhi ng paglitaw ng maraming mga gawa sa lugar na ito, na natagpuan ang kanilang pangkalahatan sa pag-aaral ng sikat na Alexandrian mathematician, geographer, astronomer at astrologo na si Claudius Ptolemy "Tetrabiblos" (mga 150 AD). Ang gawain ni Ptolemy, isang kinatawan ng siyentipikong astrolohiya, sa wakas ay nakakuha ng tagumpay ng geocentric system ng mundo na iminungkahi niya sa heliocentric system na natuklasan ni Aristarchus ng Samos noong 270 BC.

Ang "Tetrabiblos" ay naglalaman ng apat na libro: ang una - "Mga Batayan ng Astrolohiya", ang pangalawa - "Ang Ugnayan ng mga Bituin at Mga Tao", ang ikatlo at ikaapat na aklat ay tinawag na "Tadhana ng mga Bituin na Kaugnay sa Ilang Tao". Bilang isa sa mga argumento na pabor sa astrolohiya, iniharap ni Ptolemy ang pneumatological factor, ayon sa kung saan ang kaalaman sa hinaharap na ibinigay ng astrolohiya ay nagliligtas sa isang tao mula sa affective na pang-unawa ng mga suntok ng kapalaran at humahantong sa kanya sa isang panloob na pagpapalaya na maihahambing sa Buddhist nirvana.

Sa Tetrabiblos, sinubukan ni Ptolemy na bumuo ng mga pundasyon ng astroethnography, na itinayo noong Babylonia, kung saan ang mga makalangit na bagay ay nauugnay sa mga bansa at mga tao. Ito ang nasa isip ni Moises nang ipaliwanag sa mga Israelita ang pagbabawal ng kulto ng mga bituin sa katotohanang si Yahweh, ang kanilang Diyos, ang nagbigay ng mga bituin sa lahat ng bansang matatagpuan sa lahat ng bahagi ng mundo. Bilang isang halimbawa ng astrogeography sa Greek, maaari nating banggitin ang isang teksto na lumitaw sa panahon ng kapangyarihan ng Persia, kung saan ang bawat bansa ay nauugnay sa isang tiyak na tanda ng Zodiac, at ang listahan ay binuksan sa Aries, na namamahala sa Persia. Gumamit ng ibang prinsipyo si Ptolemy at hinati niya ang Ecumene - ang buong mundo na kilala ng mga Griyego - sa apat na tatsulok na magkaharap. Ang mga trigon na ito, na tumutugma sa mga trigon ng Zodiac (apat na elemento), ay kinabibilangan ng mga planeta, bansa at mga taong kabilang sa kanila. Ang pagtatangka ni Ptolemy na bumuo ng astroethnography ay hindi lamang isa: ito ay nauna sa mga pag-aaral nina Hipparchus at Manilius.

Ang astrolohiya ay palaging isinasaalang-alang ang kaugnayan ng ilang mga panahon ng buhay ng tao sa pitong planeta. Ang pitong nakamamatay na mga kasalanan ay tumutugma din sa pitong planeta, na makikita sa Horace: Saturn - katamaran, Mars - galit, Venus - voluptuousness, Mercury - kasakiman, Jupiter - ambitiousness, Sun - katakawan, Moon - inggit.

Ang araw

Mars

Saturn

Mercury

Jupiter

Ayon kay Suetonius, sa pagsilang ni Octavian, isang senador na may karanasan sa astrolohiya, si Nigidius Figulus, ay hinulaang isang magandang kinabukasan para sa magiging emperador. Bago ipanganak ang kanyang anak, sumangguni din si Livia sa astrologo na si Scribonius tungkol sa kapalaran ng kanyang anak (Tiberius).

Ayon sa mga salaysay ni Suetonius, isang araw sina Octavian Augustus at Agrippa ay sumangguni sa astrologong si Theogenes. Si Agrippa, ang magiging asawa ni Julia, na hindi gaanong nag-aalangan at mas naiinip kaysa sa pamangkin ni Caesar, ay humiling na kunin muna ang kanyang horoscope. Ipinahayag sa kanya ni Theogen ang mga kamangha-manghang pagkakataon para sa hinaharap. Si Octavian, naninibugho sa gayong masayang kapalaran, na natatakot na ang sagot tungkol sa kanyang sariling hinaharap ay magiging hindi gaanong kanais-nais, walang tigil na tumanggi na sabihin kay Theogenes ang kanyang kaarawan, nang hindi nalalaman kung alin ang imposibleng gumawa ng isang horoscope. Giit ng astrologo. Sa wakas, nanalo ang kuryusidad at pinangalanan ni Octavian ang isang petsa. Nang marinig ang sagot ng binata, sumugod si Theogen sa paanan ni Octavian, tinatanggap ang magiging emperador sa kanya. Agad na nabasa ng astrologo ang kapalaran na naghihintay kay Octavian mula sa mga bituin. Simula sa sandaling iyon, naniwala si Octavian sa kapangyarihan ng astrolohiya, at sa memorya ng masayang impluwensya ng tanda ng Zodiac (Virgo), kung saan siya ipinanganak, nang magkaroon ng kapangyarihan, inutusan niyang mag-mint ng mga medalya na may imahe ng itong tanda.

Gayunpaman, sa panahon ng triumvirate nina Octavian, Antony at Lepidus, ang mga astrologo, ayon kay Tacitus, ay pinalayas mula sa Roma, at ang mga aklat ng propeta, Griyego at Latin, ay sinunog, bilang isang resulta kung saan higit sa dalawang libong mga libro ang namatay.
Si Tiberius, na nag-aral ng astrolohiya sa Rhodes, ay ipinagbawal ang pribadong pagsasanay sa astrolohiya at pinaalis ang mga astrologo mula sa Roma. Kasabay nito, ang isa sa mga astrologo, si Pituanius, ay itinapon mula sa Kapitolyo, at ang isa, si Marcius, ay pinarusahan ng sinaunang kaugalian sa likod ng Esquiline Gate. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na tinanggihan ng mga emperador ang kredito sa astrolohiya, sa kabaligtaran, hinahangad nilang gamitin ito para lamang sa kanilang sariling mga layunin, na iniiwan ang kanilang mga nasasakupan sa dilim. Halimbawa, ipinagbawal ni Nero ang pag-aaral ng pilosopiya sa ilalim ng pagkukunwari na ang pag-aaral ng pilosopiya ay nagbibigay ng dahilan para mahulaan ang hinaharap. Ngunit sa parehong oras, ang mga silid ni Poppea, ang asawa ni Nero, ayon kay Tacitus, ay umaapaw sa mga astrologo na nagbigay ng payo sa kanya, at isa sa mga manghuhula na nakadikit sa bahay ay hinulaan pa kay Otto na siya ay magiging emperador pagkatapos. isang ekspedisyon sa Espanya. At, sa katunayan, bakit dapat malaman ng mga nasasakupan ang hinaharap, na kadalasang nakatago kahit sa pinuno? Sino ang makatitiyak na ang ganitong uri ng pag-uusisa ay hindi aabot sa punto na gustong malaman ang petsa ng pagkamatay ng emperador at magmadali sa pagsasabwatan?

Ayon kay Juvenal, kahit na ang mga astrologo, na nagtatamasa ng walang limitasyong kumpiyansa sa korte, ay madalas na pinag-uusig nang higit pa, mas hindi matagumpay ito o ang negosyong iyon, ang posibleng kinalabasan nito ay nabasa ng mga bituin. Kaya, kinuha ni Septimius Severus ang isang tiyak na Julia bilang kanyang asawa dahil siya ay hinulaang magiging asawa ng emperador; Si Alexander Sever ay tumangkilik din sa mga astrologo at nagtatag pa nga ng isang departamento ng astrolohiya.
Ang pagbagsak ng kultura at moral na pundasyon ng mga Romano sa mga huling taon ng Imperyo ay nag-ambag sa paglago ng prestihiyo ng astrolohiya. Matapos ang pagkamatay ni Marcus Aurelius, ang mga astrologo ay makabuluhang pinalakas ang kanilang posisyon sa korte ng emperador. At bilang resulta lamang ng pagbagsak ng buong kulturang Romano at ang pagbabago ng Kristiyanismo sa relihiyon ng estado, ang astrolohiya ay pinilit na lumabas at sumailalim sa pag-uusig, tulad ng iba pang mga paganong kulto, inuusig at sinira ng simbahang Kristiyano.

Si Aristarchus (mga 310-250 - III siglo BC) ay ipinanganak sa isla ng Samos. Siya ay isang estudyante ng physicist na si Strato ng Lampsak. Ang kanyang guro ay kabilang sa paaralan ni Aristotle at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay pinamunuan pa niya ang Lyceum. Isa siya sa mga tagapagtatag ng sikat na Aklatan ng Alexandria at Museyon - ang pangunahing sentrong pang-agham huli na sinaunang panahon. Tila, dito, kabilang sa mga unang henerasyon ng mga siyentipiko ng Alexandria, nag-aral at nagtrabaho si Aristarchus.

Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay hindi nagpapaliwanag sa personalidad ni Aristarchus, na tila ganap na nahuhulog sa kanyang panahon. Bago sa kanya, ang mga teorya ng langit ay itinayo na puro haka-haka, sa batayan ng mga pilosopikal na argumento. Hindi ito maaaring maging iba, dahil ang langit ay itinuturing na mundo ng perpekto, walang hanggan, banal. Sinubukan ni Aristarchus na matukoy ang mga distansya sa mga celestial body sa tulong ng mga obserbasyon. Nang magtagumpay siya, ginawa niya ang pangalawang hakbang, kung saan hindi handa ang kanyang mga kontemporaryo o mga siyentipiko pagkalipas ng maraming siglo.

Kung paano nalutas ni Aristarchus ang unang problema ay tiyak na alam. Ang kanyang tanging nabubuhay na aklat, "Sa Sukat ng Araw at Buwan at ang mga Distansya sa Kanila," ay nakatuon sa problemang ito. Una, tinukoy ni Aristarchus kung ilang beses mas malayo ang Araw kaysa sa Buwan. Upang gawin ito, sinukat niya ang anggulo sa pagitan ng Buwan, na nasa yugto ng isang-kapat, at ng Araw (maaari itong gawin sa paglubog ng araw o pagsikat ng araw, kung minsan ang Buwan ay nakikita nang sabay-sabay dito). Kung, ayon kay Aristarchus, "Ang buwan ay tila sa atin ay nahati sa kalahati," ang anggulo na may Buwan sa tuktok nito ay tama. Sinukat ni Aristarchus ang anggulo sa pagitan ng Buwan at Araw, kung saan ang tuktok ay ang Earth. Nakuha niya itong katumbas ng 87 ° (talagang 89 ° 5 2 "). Sa kanang tatsulok na may ganitong anggulo, ang hypotenuse (distansya mula sa Earth hanggang sa Araw) ay 19 beses na mas mahaba kaysa sa binti (distansya sa Buwan). Para sa mga nakakaalam ng trigonometry, tandaan namin na 1/19 hanggang cos 87 °. Sa konklusyong ito - ang Araw ay 19 beses na mas malayo kaysa sa Buwan - tumigil si Aristarchus.

Sa katunayan, ang Araw ay 400 beses na mas malayo, ngunit imposibleng mahanap ang tamang halaga gamit ang mga tool noong panahong iyon. Alam ni Aristarchus na ang nakikitang mga disk ng Araw at Buwan ay halos pareho. Siya mismo ang nag-observe solar eclipse nang ganap na tinakpan ng disk ng Buwan ang disk ng Araw. Ngunit kung ang nakikitang mga disk ay pantay, at ang distansya sa Araw ay 19 beses na mas malaki kaysa sa distansya sa Buwan, kung gayon ang diameter ng Araw ay 19 na beses ang diameter ng Buwan. Ngayon ang pangunahing bagay ay nananatili: upang ihambing ang Araw at ang Buwan sa Earth mismo. Ang rurok ng siyentipikong pangahas noon ay ang ideya na ang Araw ay napakalaki, marahil ay halos kasing laki ng buong Greece. Sa pagmamasid sa mga lunar eclipses kapag ang Buwan ay dumaan sa anino ng Earth, nalaman ni Aristarchus na ang diameter ng Buwan ay kalahati ng laki ng anino ng Earth. Sa tulong ng medyo mapanlikhang pangangatwiran, napatunayan niya na ang Buwan ay 3 beses na mas maliit kaysa sa Earth. Ngunit ang Araw ay 19 na beses na mas malaki kaysa sa Buwan, na nangangahulugan na ang diameter nito ay higit sa 6 na beses na mas malaki kaysa sa Earth (talagang 109 beses). Ang pangunahing bagay sa gawain ni Aristarchus ay hindi ang resulta, ngunit ang mismong katotohanan ng katuparan, na nagpatunay na ang hindi matamo na mundo ng mga celestial na katawan ay maaaring malaman sa tulong ng mga sukat at kalkulasyon.

Tila, ang lahat ng ito ay nag-udyok kay Aristarchus sa kanyang mahusay na pagtuklas. Ang kanyang ideya ay dumating lamang sa atin sa muling pagsasalaysay ni Archimedes. Nahulaan ni Aristarchus iyon malaking araw hindi maaaring umikot sa isang maliit na Earth. Ang Buwan lang ang umiikot sa Earth. Ang araw ang sentro ng sansinukob. Ang mga planeta ay umiikot din sa paligid nito. Ang teoryang ito ay tinatawag na heliocentric. Ipinaliwanag ni Aristarchus ang pagbabago ng araw at gabi sa Earth sa pamamagitan ng katotohanan na ang Earth ay umiikot sa paligid ng axis nito. Ang kanyang heliocentric na modelo ay nagpaliwanag ng maraming bagay, tulad ng kapansin-pansing pagbabago sa liwanag ng Mars. Sa paghusga sa ilang data, nahulaan din ni Aristarchus na natural din na ipinapaliwanag ng kanyang teorya ang parang loop na paggalaw ng mga planeta na dulot ng rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw.
Pinag-isipang mabuti ni Aristarchus ang kanyang mga teorya. Isinasaalang-alang niya, sa partikular, ang katotohanan na ang isang tagamasid sa isang gumagalaw na Earth ay dapat mapansin ang isang pagbabago sa mga posisyon ng mga bituin - isang parallactic displacement. Ipinaliwanag ni Aristarchus ang maliwanag na kawalang-kilos ng mga bituin sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay napakalayo sa Earth, at ang orbit nito ay napakaliit kumpara sa distansyang ito. Ang teorya ni Aristarchus ay hindi matanggap ng kanyang mga kontemporaryo. Napakaraming bagay ang kailangang baguhin. Imposibleng paniwalaan na ang ating suporta ay wala sa pahinga, ngunit umiikot at gumagalaw, at upang mapagtanto ang lahat ng mga kahihinatnan ng katotohanan na ang Earth ay isang celestial body, tulad ng Venus o Mars. Sa katunayan, sa kasong ito, ang isang libong taong gulang na ideya ng Langit, maringal na tumitingin sa makalupang mundo, ay babagsak.
Tinanggihan ng mga kontemporaryo ni Aristarchus ang heliocentrism. Siya ay inakusahan ng kalapastanganan at pinatalsik mula sa Alexandria. Sa loob ng ilang siglo, makakahanap si Claudius Ptolemy ng mga nakakumbinsi na teoretikal na argumento na nagpapabulaan sa paggalaw ng Earth. Kakailanganin ang pagbabago ng mga panahon upang ang heliocentrism ay makapasok sa kamalayan ng mga tao.

Inihambing ni Aristarchus ang distansya sa Araw at Buwan

Sinabi ni Plato na ang Araw ay eksaktong dalawang beses na mas malayo sa Earth kaysa sa Buwan. “Tingnan natin kung ganoon nga,” naisip ni Aristarchus at gumuhit ng tatsulok.

Ang nagmamasid ay tumitingin mula sa Earth T sa araw at buwan. Ang buwan ay nasa unang quarter phase nito. Nangyayari ito kapag ang anggulo TLS tuwid. Ayon kay Plato, TS = 2TL, kaya ang anggulo TLS= 60°. Ngunit hindi ito maaaring mangyari, dahil sa yugto ng unang quarter, ang Buwan ay nahiwalay sa Araw ng humigit-kumulang 90 °. Paano kung ito ay tumpak? Sinubukan ni Aristarchus TLS sa oras ng unang quarter at nakatanggap ng isang anggulo ng 87 °.

hipparchus

“Itong si Hipparchus, na hindi dapat ngunit karapat-dapat ng sapat na papuri ... higit sa sinuman ang nagpatunay sa kaugnayan ng tao sa mga bituin at na ang ating mga kaluluwa ay bahagi ng langit ... Siya ay nagpasya sa isang gawa na matapang kahit para sa

mga diyos - upang muling isulat ang mga bituin para sa mga susunod na henerasyon at bilangin ang mga luminaries ... Tinukoy niya ang mga lugar at ningning ng maraming bituin, upang makita mo kung mawala ang mga ito, kung muling lumitaw, kung hindi sila gumagalaw, kung magbabago sila sa ningning. .

Iniwan niya ang langit sa kanyang mga inapo bilang isang mana, kung mayroong isang tao na tatanggap ng pamana na ito, "isinulat ng Romanong istoryador at naturalist na si Pliny the Elder tungkol sa pinakadakilang astronomer ng Sinaunang Greece.

Ang mga taon ng kapanganakan at kamatayan ni Hipparchus ay hindi alam. Nalaman lamang na siya ay ipinanganak sa lungsod ng Nicaea, sa Asia Minor.

Ginugol ni Hipparchus ang halos buong buhay niya (1b0 - 125 BC) sa isla ng Rhodes sa Dagat Aegean. Doon siya nagtayo ng isang obserbatoryo.

Sa mga gawa ni Hipparchus, halos walang nakaligtas. Isa lamang sa kanyang mga gawa ang bumaba sa amin - "Mga komento sa Aratus at Eudoxus." Ang iba ay namatay kasama ng Aklatan ng Alexandria. Ito ay umiral nang higit sa tatlong siglo - mula sa katapusan ng ika-4 na siglo. BC e. at bago

47 BC e., nang kunin ng mga tropa ni Julius Caesar ang Alexandria at dinambong ang silid-aklatan. Noong 391 AD e. sinunog ng isang pulutong ng mga panatikong Kristiyano ang karamihan sa mga manuskrito na mahimalang nakaligtas sa panahon ng pagsalakay ng mga Romano. Ang kumpletong pagkawasak ay natapos ng mga Arabo. Kapag nasa

641, kinuha ng mga tropa ng Caliph Omar ang Alexandria, inutusan niyang sunugin ang lahat ng mga manuskrito. Ang mga manuskrito lamang na hindi sinasadyang nakatago o dati nang na-transcribe ang nakaligtas at kalaunan ay dumating sa Baghdad.
Si Hipparchus ay nakikibahagi sa sistematikong mga obserbasyon ng mga celestial na katawan. Siya ang unang nagpakilala ng isang geographical coordinate grid ng mga meridian at parallel, na naging posible upang matukoy ang latitude at longitude ng isang lugar sa Earth sa parehong paraan na ang mga astronomo ay dating natukoy ang mga coordinate ng bituin (declination at right ascension) sa isang haka-haka. celestial sphere.
Pangmatagalang obserbasyon ng paggalaw liwanag ng araw pinahintulutan ni Hipparchus na patunayan ang mga pahayag ni Euctaemon (5th century BC) at Callippus (4th century BC) na ang astronomical seasons ay may hindi pantay na tagal. Nagsisimula sila sa araw at maging sa oras ng equinox o solstice: tagsibol - mula sa spring equinox, tag-araw - mula sa summer solstice, atbp.
Nalaman ni Hipparchus na ang tagsibol ay tumatagal ng mga 94.5 araw, tag-araw - 92.5 araw, taglagas - 88 araw at, sa wakas, ang taglamig ay tumatagal ng mga 90 araw. Mula dito ay sumunod na ang Araw ay gumagalaw nang hindi pantay sa kahabaan ng ecliptic - mas mabagal sa tag-araw at mas mabilis sa taglamig. Ito ay dapat na kahit papaano ay nakipagkasundo sa mga sinaunang paniwala ng pagiging perpekto. celestial na paggalaw: Ang araw ay dapat gumalaw nang pantay-pantay at pabilog.
Iminungkahi ni Hipparchus na ang Araw ay umiikot sa Earth nang pare-pareho at sa isang bilog, ngunit ang Earth ay inilipat mula sa gitna nito. Tinawag ni Hipparchus ang gayong orbit na isang sira-sira, at ang laki ng pag-aalis ng mga sentro (na may kaugnayan sa radius) - eccentricity. Nalaman niya na upang maipaliwanag ang iba't ibang haba ng mga panahon, kinakailangang kunin ang eccentricity na katumbas ng 1/24. Ang punto sa orbit kung saan ang Araw ay pinakamalapit sa Earth ay pinangalanan ni Hipparchus perigee, at karamihan malayong punto - apogee. Tinatawag ang linyang nag-uugnay sa perigee at apogee linya ng apses(mula sa Griyegong "apsidos" - "vault", "arch").
Noong 133 BC. e. sa konstelasyon ng Scorpio, isang bagong bituin ang sumiklab. Ayon kay Pliny, ang kaganapang ito ay nag-udyok kay Hipparchus na gumuhit ng isang star catalog upang itala ang mga pagbabago sa globo ng "hindi nagbabagong mga bituin". Tinukoy niya ang mga coordinate ng 850 bituin na may kaugnayan sa ecliptic - ecliptic latitude at longitude. Kasabay nito, tinantya rin ni Hipparchus ang ningning ng mga bituin gamit ang konseptong ipinakilala niya magnitude . Iniuugnay niya ang pinakamaliwanag na bituin sa 1st magnitude, at ang pinakamahina, halos hindi nakikita, sa ika-6.
Kung ikukumpara ang kanyang mga resulta sa mga coordinate ng ilang bituin na sinusukat nina Aristylus at Timocharis (mga kontemporaryo ni Aristarchus ng Samos), natuklasan ni Hipparchus na ang mga ecliptic longitude ay pantay na tumaas, ngunit ang mga latitude ay hindi nagbabago. Mula dito, napagpasyahan niya na ang bagay ay hindi sa paggalaw ng mga bituin mismo, ngunit sa isang mabagal na paglilipat. celestial equator.
Kaya natuklasan iyon ni Hipparchus celestial sphere Bukod sa pang-araw-araw na paggalaw ito ay umiikot pa rin nang napakabagal sa paligid ng poste ng ecliptic na may kaugnayan sa ekwador (ang eksaktong panahon ay 26 na libong taon). Tinawag niya itong phenomenon pangunguna(bago ang equinoxes).

Natagpuan ni Hipparchus na ang eroplano ng lunar orbit sa paligid ng Earth ay nakakiling sa eroplano ng ecliptic sa isang anggulo na 5 °. Samakatuwid, binago ng Buwan hindi lamang ang ecliptic latitude, kundi pati na rin ang longitude. Ang lunar orbit ay bumalandra sa eroplano ng ecliptic sa dalawang punto - mga node. Ang mga eclipses ay maaari lamang mangyari kung ang Buwan ay nasa mga puntong ito sa orbit nito. Ang pagkakaroon ng pag-obserba ng ilang mga lunar eclipses sa panahon ng kanyang buhay (nagaganap ang mga ito sa isang kabilugan ng buwan), natukoy ni Hipparchus na ang synodic month (ang oras sa pagitan ng dalawang full moon) ay tumatagal ng 29 araw 12 oras 44 minuto 2.5 segundo. Ang halagang ito ay mas mababa lamang ng 0.5 s kaysa sa tunay na halaga.
Unang nagsimulang gumamit si Hipparchus ng mga sinaunang obserbasyon ng mga astronomo ng Babylonian. Pinahintulutan siya nitong matukoy nang tumpak ang haba ng taon. Bilang resulta ng kanyang pagsasaliksik, natutunan niyang hulaan ang lunar at solar eclipses na may katumpakan ng isang oras. Sa kahabaan ng paraan, pinagsama niya ang unang talahanayan ng trigonometriko sa kasaysayan, kung saan ibinigay ang mga halaga ng mga chord na naaayon sa mga modernong sine.
Si Hipparchus, ang pangalawa pagkatapos ni Aristarchus, ay nagawang mahanap ang distansya sa Buwan, na tinatantya din ang distansya sa Araw. Alam niya iyon noong panahon ng solar eclipse noong 129 BC. e. ito ay kumpleto sa rehiyon ng Hellespont (modernong Dardanelles). Sa Alexandria, sakop lamang ng Buwan ang 4/5 ng solar diameter. Sa madaling salita, ang nakikitang posisyon ng Buwan ay hindi nag-tutugma sa mga lungsod na ito ng 0.1°. Dahil alam ang distansya sa pagitan ng mga lungsod, madaling nahanap ni Hipparchus ang distansya sa Buwan, gamit ang pamamaraang ipinakilala ni Thales. Kinakalkula niya na ang distansya ng Earth-Moon ay humigit-kumulang 60 Earth radii (isang resulta na napakalapit sa realidad). Ang distansya ng Earth - Sun, ayon kay Hipparchus, ay katumbas ng 2 thousand radii ng Earth.
Natuklasan ni Hipparchus na ang mga naobserbahang galaw ng mga planeta ay napakakomplikado at hindi mailalarawan ng mga simpleng geometric na modelo. Dito, sa unang pagkakataon, nahaharap siya sa isang problema na hindi niya kayang lutasin. Pagkaraan lamang ng tatlong siglo, ang "makalangit na pamana" ng dakilang astronomer ay tinanggap ni Ptolemy, na nakagawa ng isang sistema ng mundo na naaayon sa mga nagmamasid.

Claudius Ptolemy. TAGAPAGLIKHA NG TEORYA NG LANGIT

"Huwag hayaan ang sinuman, na tumitingin sa di-kasakdalan ng ating mga imbensyon ng tao, na isaalang-alang ang mga hypotheses na iminungkahi dito na masyadong artipisyal. Hindi natin dapat ikumpara ang tao sa banal... Ang mga celestial phenomena ay hindi maaaring isaalang-alang sa mga tuntunin ng tinatawag nating simple at kumplikado. Pagkatapos ng lahat, sa amin ang lahat ay arbitrary at pabagu-bago, ngunit sa mga makalangit na nilalang ang lahat ay mahigpit at hindi nagbabago.

Sa pamamagitan ng mga salitang ito, ang pinakahuli sa mga namumukod-tanging Griyegong siyentipiko, si Claudius Ptolemy, ay nakumpleto ang kanyang astronomical treatise. Mukhang nagsusuma sila sinaunang agham. Isinasaalang-alang nila ang kanyang mga nagawa at pagkabigo. Isang milenyo at kalahati - bago ang Copernicus - sila ay tutunog sa mga dingding mga unibersidad sa medieval at mauulit sa mga gawa ng mga siyentipiko.
Si Claudius Ptolemy ay nanirahan at nagtrabaho sa Alexandria, na matatagpuan sa bukana ng Nile. Ang lungsod ay itinatag ni Alexander the Great. Sa loob ng tatlong siglo ito ang kabisera ng estado, na pinamumunuan ng mga hari mula sa Ptolemaic dynasty - ang mga kahalili ni Alexander. Noong 30 BC. e. Ang Egypt ay nasakop ng Roma at naging bahagi ng Imperyong Romano.
Maraming mga natitirang siyentipiko noong unang panahon ang nanirahan at nagtrabaho sa Alexandria: mga matematiko na sina Euclid, Eratosthenes, Apollonius ng Perga, mga astronomo na sina Aristillus at Timocharis. Noong ika-3 siglo. BC e. ang sikat na Library of Alexandria ay itinatag sa lungsod, kung saan ang lahat ng mga pangunahing gawaing pang-agham at pampanitikan ng panahong iyon ay nakolekta - mga 700 libong papyrus scroll. Ang aklatang ito ay palaging ginagamit ni Claudius Ptolemy.
Siya ay nanirahan sa Alexandria suburb ng Canope, na inilaan ang kanyang sarili nang buo sa agham. Ang astronomer na si Ptolemy ay walang kinalaman sa Ptolemaic dynasty, siya ay kaparehas lamang ng kanilang pangalan. Eksaktong taon ang kanyang buhay ay hindi kilala, ngunit ang hindi direktang ebidensya ay nagmumungkahi na siya ay malamang na ipinanganak noong mga 100 AD. e. at namatay noong mga 165. Ngunit ang eksaktong mga petsa (at kahit na mga oras) ng kanyang mga obserbasyon sa astronomiya, na isinagawa niya sa loob ng 15 taon, ay kilala: mula 127 hanggang 141.
Itinakda ni Ptolemy ang kanyang sarili ang mahirap na gawain ng pagbuo ng isang teorya ng maliwanag na paggalaw ng Araw, Buwan, at ang limang kilalang planeta noon sa buong kalawakan. Ang katumpakan ng teorya ay dapat na naging posible upang makalkula ang mga posisyon ng mga celestial na katawan na ito na may kaugnayan sa mga bituin sa maraming mga darating na taon, upang mahulaan ang simula ng solar at lunar eclipses.
Upang gawin ito, kinakailangan upang mabuo ang batayan para sa pagbibilang ng mga posisyon ng mga planeta - isang katalogo ng mga posisyon ng mga nakapirming bituin. Si Ptolemy ay may ganoong katalogo sa kanyang pagtatapon, na pinagsama-sama ng dalawa at kalahating siglo bago siya ng kanyang namumukod-tanging hinalinhan, ang sinaunang Griyegong astronomer na si Hipparchus. Mayroong humigit-kumulang 850 bituin sa catalog na ito.
Gumawa si Ptolemy ng mga espesyal na instrumentong goniometric para sa pagmamasid sa mga posisyon ng mga bituin at planeta: astrolabe, armillary sphere, triquetra at ilang iba pa. Sa tulong nila, gumawa siya ng maraming mga obserbasyon at dinagdagan ang katalogo ng bituin ng Hipparchus, na dinala ang bilang ng mga bituin sa 1022.
Gamit ang mga obserbasyon ng kanilang mga nauna (mula sa mga astronomo Sinaunang Babylon kay Hipparchus), at gayundin sariling mga obserbasyon, bumuo si Ptolemy ng teorya ng paggalaw ng araw, buwan at mga planeta. Sa teoryang ito, ipinapalagay na ang lahat ng luminaries ay gumagalaw sa paligid ng Earth, na siyang sentro ng uniberso at may spherical na hugis. Upang ipaliwanag ang masalimuot na katangian ng paggalaw ng mga planeta, kinailangan ni Ptolemy na ipakilala ang kumbinasyon ng dalawa o higit pa pabilog na galaw. Sa kanyang sistema ng mundo sa paligid ng Earth
malaking bilog - magalang(mula sa lat. deferens - "bearing") - hindi ang planeta mismo ang gumagalaw, ngunit ang sentro ng ilang iba pang bilog na tinatawag epicycle(mula sa Greek na "epi" - "sa itaas", "kyklos" - "bilog"), at ang planeta ay nagpapalipat-lipat na kasama nito. Sa katunayan, ang paggalaw sa kahabaan ng epicycle ay salamin ng aktwal na paggalaw ng Earth sa paligid ng Araw. Upang mas tumpak na kopyahin ang hindi pantay na paggalaw ng mga planeta, kahit na mas maliliit na epicycle ay inilagay sa epicycle.
Nagawa ni Ptolemy na pumili ng gayong mga sukat at bilis ng pag-ikot ng lahat ng "gulong" ng kanyang Uniberso na ang paglalarawan ng mga paggalaw ng planeta ay umabot sa mataas na katumpakan. Ang gawaing ito ay nangangailangan ng isang malaking intuwisyon sa matematika at isang malaking halaga ng mga kalkulasyon.
Hindi siya lubos na nasisiyahan sa kanyang teorya. Ang distansya mula sa Earth hanggang sa Buwan ay nagbago nang malaki (halos dalawang beses) para sa kanya, na dapat na humantong sa mga kapansin-pansin na pagbabago sa angular na sukat ng bituin; ang malakas na pagbabagu-bago sa liwanag ng Mars, atbp., ay hindi rin malinaw. Ngunit ni siya, o maging ang kanyang mga tagasunod, ay maaaring mag-alok ng mas mahusay. Ang lahat ng mga problemang ito ay tila para kay Ptolemy ay isang mas mababang kasamaan kaysa sa "walang katotohanan" na pagpapalagay ng paggalaw ng Earth.

Ang lahat ng mga pag-aaral sa astronomya ni Ptolemy ay isinuod niya sa isang pangunahing gawain, na tinawag niyang "Megalesyntax" (Great Mathematical Construction). Ngunit pinalitan ng mga eskriba ng gawaing ito ang salitang "malaki" ng "pinakamahusay" (megiste), at sinimulan itong tawagin ng mga Arab scientist na "Al-Megiste", kung saan nanggaling ang pangalan nito - " Almagest". Ang gawaing ito ay isinulat noong mga 150 AD. e. Sa loob ng 1500 taon, ang gawaing ito ni Claudius Ptolemy ay nagsilbing pangunahing aklat-aralin ng astronomiya para sa lahat. siyentipikong mundo. Ito ay isinalin mula sa Greek sa Syriac, Middle Persian, Arabic, Sanskrit, Latin, at sa modernong panahon - halos lahat mga wikang Europeo, kabilang ang Russian.
Matapos ang paglikha ng Almagest, nagsulat si Ptolemy ng isang maliit na gabay sa astrolohiya - Tetrabiblos (Quadbook), at pagkatapos ay ang kanyang pangalawang pinakamahalagang gawain - Heograpiya. Sa loob nito, nagbigay siya ng mga paglalarawan ng lahat ng kilalang bansa noon at ang mga coordinate (latitude at longitude) ng maraming lungsod. Ang "Heograpiya" ni Ptolemy ay isinalin din sa maraming wika at na sa panahon ng pag-imprenta ay dumaan sa higit sa 40 edisyon.
Nagsulat din si Claudius Ptolemy ng isang monograp sa optika at isang libro sa teorya ng musika ("Harmony"). Ito ay malinaw na siya ay isang napaka-versatile na siyentipiko.
Ang "Almagest" at "Heograpiya" ay kabilang sa mahahalagang aklat nilikha sa buong kasaysayan ng agham.

Armillary sphere.

500 taon pagkatapos ni Aristotle, sumulat si Claudius Ptolemy: “May mga taong nagsasabing walang pumipigil sa atin na ipagpalagay na ... umiikot ang Earth sa paligid ng axis nito, mula kanluran hanggang silangan, na gumagawa ng isang rebolusyon bawat araw ... Sa katunayan, walang hindi maiwasan para sa higit na pagiging simple, bagaman hindi ito ang kaso, na aminin ito, kung isasaalang-alang lamang natin nakikitang phenomena. Ngunit ang mga taong ito ay hindi nakakaalam... na ang Earth, dahil sa pag-ikot nito, ay magkakaroon ng bilis na mas malaki kaysa sa kung ano ang maaari nating obserbahan...
Bilang isang resulta, ang lahat ng mga bagay na hindi nakapatong sa Earth ay dapat lumitaw na gumawa ng parehong paggalaw sa kabaligtaran na direksyon; ni ulap o iba pang lumilipad o umaaligid na mga bagay ay hindi kailanman makikitang gumagalaw sa silangan, dahil ang paggalaw ng Earth sa silangan ay palaging itatapon ang mga ito ... sa kabaligtaran ng direksyon.

Ang pagpili sa pagitan ng mobile at hindi natitinag na Earth, si Ptolemy, batay sa physics ni Aristotle, ay pinili ang hindi natitinag. Sa parehong dahilan, malamang na kinuha niya at sistemang geocentric kapayapaan.

"Alam ko na ako ay mortal, alam ko na ang aking mga araw ay bilang na; ngunit kapag sa aking mga pag-iisip ay walang pagod at sakim na sinusundan ang mga landas ng mga bituin, kung gayon hindi ko hinawakan ang Lupa ng aking mga paa: sa kapistahan ni Zeus ay nasisiyahan ako. ambrosia, ang pagkain ng mga diyos."

(Claudius Ptolemy. Almagest.)

Sa mga lugar sa Earth kung saan nagmula ang pinaka sinaunang mga sibilisasyon, maraming nakasulat na mga dokumento ang napanatili, kung saan malinaw na sa pagdating ng pagsulat, nagsimulang umunlad ang astronomiya. Ang pagkakaroon ng pagsulat ay nagbigay-daan sa mga astronomo na mas mapagkakatiwalaan na mapanatili ang kanilang mga obserbasyon at kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid. nakasulat na kasaysayan Nagmula ang astronomiya noong III-II millennium BC. e.

Noong una, umunlad ang observational astronomy, na itinuturing na bahagi ng astrolohiya. Upang makatanggap ng higit pa tumpak na impormasyon tungkol sa paggalaw ng mga celestial na katawan, naimbento ng tao ang gnomon at ang astronomical na kalendaryo. Higit pa rito, ang mga pinakalumang instrumentong pang-astronomiya ay kinabibilangan ng mga device gaya ng plumb line na may movable ruler. Ipinadala sila sa Araw upang matukoy ang angular na distansya mula sa zenith.

Ang akumulasyon ng mga obserbasyon at impormasyon tungkol sa mga pattern ng celestial phenomena ay humantong sa pag-unlad bagong agham, at sa iba't-ibang bansa binigyang pansin ang iba't ibang astronomical phenomena. Nalutas ng mga tao ang parehong mga problema, inilarawan ang mga paggalaw ng mga bituin. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang pagkakaiba-iba pa rin ng socio-economic, ibang paraan ng pamumuhay sa lipunan. Ang pinakamalaking estado (Babylon, Egypt, China) ay nakabuo ng kalakalan at ugnayan ng estado. Dahil dito, nagkaroon sila ng impluwensya sa isa't isa sa larangan ng agham.

Ang estado ng Babylon ay bumangon sa pampang ng Euphrates noong ika-2 milenyo BC. e. Ayon kay nakasulat na mga mapagkukunan, sistematikong pinagmamasdan ng mga Babylonia noong mga araw na iyon ang langit. Sa una, naitala lamang nila ang mga celestial phenomena, na kanilang napagtanto bilang mga astral na diyos. At noong ika-7 siglo BC lamang. e. natanggap mabilis na pagunlad Babylonian mathematical astronomy. Gumamit siya ng hindi pangkaraniwang mga modelo at pamamaraan upang ilarawan ang paggalaw ng mga bituin. Una sa lahat, pinili ng mga Babylonians ang Buwan sa kalangitan, pagkatapos ay Sirius, Orion at ang Pleiades. Ang lahat ng mga bituin na ito ay inilarawan sa mga tabletang luad nauugnay sa II milenyo BC. e. Kasabay nito, ang opisyal na posisyon ng astronomer ng korte ay lumitaw sa Babylon. Naobserbahan at naitala niya ang pinakamahalagang pagbabago at phenomena sa kalangitan.

Sa pamamagitan ng pag-systematize ng lahat ng astronomical record, naimbento ng mga Babylonians ang lunar calendar. Maya-maya ay napabuti ito. Ang kalendaryo ay may 12 synodic lunar na buwan ng 29 at 30 araw nang pantay-pantay, ang taon ay katumbas ng 354 araw. Alam din ng mga Babylonians ang solar year. Upang itugma ang kalendaryong lunar sa taong ito, paminsan-minsan ay ipinapasok nila ang ika-13 buwan.

Simula noong 763 BC. e. ang mga Babylonia ay nagtipon ng halos kumpletong listahan ng mga eklipse. Kasunod nito, ang mga talaang ito ay ginamit ni Ptolemy. Mga pagsingit sa kalendaryo, hula sa eclipse at iba pang pangangailangan - lahat ng ito ay nangangailangan ng pag-unlad ng matematika. Napakataas ng mga nagawa ng mga Babylonians sa matematika. Pamilyar sila sa stereometry, bago pa man nabuo ng mga Griyego ang theorem, na ngayon ay tinatawag na Pythagorean theorem. Noong ika-4 na siglo BC. e. naimbento sa Babylon ecliptic system celestial coordinate. Sa parehong lugar, pinagsama-sama ng mga astronomo ang mga talahanayan ng lunar ephemeris, na tumpak na nagpapakita ng posisyon ng buwan.

Ang estado ng Egypt, tulad ng pinaniniwalaan ng mga istoryador, ay umiral na noong ika-4 na milenyo BC. e. Ang motibo para sa interes ng mga Egyptian sa pag-aaral ng langit ay, malamang, Agrikultura, ganap na umaasa sa baha ng Nile. Ang mga baha ay naganap nang pana-panahon, sa isang tiyak na panahon, at agad na napansin ng mga Ehipsiyo ang kanilang koneksyon sa taas ng tanghali ng Araw. Samakatuwid, sinimulan nilang sambahin ang Araw bilang pangunahing diyos na si Ra.

Sa Egypt, itinatag ang kapangyarihan ng mga pharaoh, na mga simpleng tao deified. Itinatag ng mga pharaoh ang posisyon ng astronomer ng korte at maingat na sinundan ang pag-unlad ng agham na ito, na hindi lamang inilapat, kundi pati na rin ang mga layunin sa ekonomiya at sosyo-politikal. Bilang karagdagan, ang mga pari at mga espesyal na opisyal na nag-iingat ng mga talaan ay nakikibahagi sa astronomiya.

Ayon sa alamat ng Egypt, ang araw ay sumikat mula sa isang bulaklak ng lotus, na, naman, ay lumitaw mula sa pangunahing puno ng tubig na kaguluhan. Halos mula pa sa simula ng bukang-liwayway ng sibilisasyon, ang mga Egyptian ay may relihiyoso at mitolohiyang larawan ng mundo, na mayroong isang astronomical na batayan. Sa kanilang opinyon, ang Earth ang sentro ng uniberso, kung saan umiikot ang lahat ng mga bituin. Ang Mercury at Venus ay umiikot din sa araw.

Ang huling astronomiya ay nagmana mula sa mga Egyptian ng isang 365-araw na kalendaryo na walang mga insert. Ginamit ito ng mga astronomong Europeo hanggang sa ika-16 na siglo.

Ang Astronomy bilang isang agham ay kilala rin sa Tsina. Humigit-kumulang sa II-I millennium BC. e. Hinati ng mga astronomong Tsino ang kalangitan sa 28 mga seksyon ng konstelasyon, kung saan gumagalaw ang Araw, Buwan at mga planeta. Pagkatapos ay pinili nila ang Milky Way, na tinatawag itong isang phenomenon hindi kilalang kalikasan. Ang pinakaunang star catalog, kabilang ang mahigit 800 bituin, ay pinagsama-sama nina Gan Gong at Shi Shen noong mga 355 BC. e. Ito ay halos isang daang taon na mas maaga kaysa kina Timocharis at Aristillus sa Greece. Maya-maya, hinati ng sikat na Chinese astronomer na si Zhang Heng ang kalangitan sa 124 na konstelasyon at nagtala ng humigit-kumulang 2.5 libong nakikitang bituin.

Mula sa III siglo BC. e. Ginamit ng China ang mga orasan ng araw at tubig. Ang lahat ng mga obserbasyon sa astronomya ay isinagawa mula sa mga espesyal na site-observatories.

Tulad ng ibang mga tao noong unang panahon, pangkalahatang ideya Ang mga Tsino tungkol sa sansinukob ay may batayan sa mito. Itinuring nila ang Imperyong Tsino (“Selestiyal, o Gitnang, Imperyo”) bilang sentro ng daigdig. Sa pangkalahatan, ang kasaysayan ng mga cosmogonic na ideya ng sinaunang Tsino ay bumaba hanggang sa kasalukuyan sa mga talaan ng mga unang dinastiya. Sa panahong ito, nilikha ang doktrina ng limang pangunahing elemento-elemento sa lupa. Ito ay tubig, apoy, metal, kahoy, lupa. Ang bilang ng mga elemento ay nauugnay sa sinaunang paghahati sa limang kardinal na puntos, at tumutugma din sa bilang ng mga gumagalaw na planetaryong bituin. Symbolically, ito ay maaaring kinakatawan sa mga kumbinasyon: tubig - Mercury - hilaga, apoy - Mars - timog, metal - Venus - kanluran, kahoy - Jupiter - silangan, lupa - Saturn - gitna. Bilang karagdagan, mayroon ding ikaanim na elemento - qi (hangin, eter).

Sa VIII-VII siglo BC. e. ang ideya ng isang pangkalahatang pagbabago sa kalikasan at ang kapanganakan ng sansinukob mismo ay lumitaw. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pakikibaka ng dalawang magkasalungat na prinsipyo - positibo, magaan, aktibo, panlalaki (yang) at negatibo, madilim, passive, pambabae (yin).

Dahil sa ang katunayan na ang China ay naging isang saradong bansa, ang pag-unlad ng mga agham, kabilang ang astronomiya, ay bumagal.

Hindi gaanong interesado ang India. Ang pinaka sinaunang mga mapagkukunan na nagsasabi tungkol sa astronomical na pag-aaral ng mga sinaunang Indian ay mga seal na may mga imahe sa cosmogonic mythological tema (na itinayo noong ika-3 milenyo BC). Ang mga maikling inskripsiyon na nakapaloob sa mga ito ay hindi pa natukoy hanggang ngayon. Ang mga seal ay nabibilang sa kabihasnang Indian, ang mga pangunahing lungsod kung saan ay ang Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan. Noong ika-17-16 na siglo, ang mga sentro ng kultura ng India ay makabuluhang humina ng mga lindol at panloob na kontradiksyon, at pagkatapos ay sa wakas ay nawasak ng mga tribong Aryan at Indo-Iranian na nagsasalita, na nagbunga ng kasalukuyang populasyon ng India.

Napakakaunting mga dokumento sa mga obserbasyon ng astronomya sa panahon ng kultura ng Indus, ngunit mula sa kanila ay mauunawaan pa rin kung paano nabuo ang mga ideya ng mga sinaunang Hindu tungkol sa Uniberso. Ang mga unang bagay ng pag-aaral ay ang Araw at Lucas. Tulad ng iba pang mga sinaunang tao, ang mga pari ay nakikibahagi sa pagsasaliksik sa astronomiya, na kasunod na nag-compile ng isang kalendaryo. Dito mula noong ika-6 na siglo BC. e. ang mga pangalan ng pitong gumagalaw na luminaries ay ginamit sa mga pangalan ng mga araw ng pitong araw na linggo: ang unang araw ng Buwan, ang ikalawa ng Mars, ang ikatlo ng Mercury, ang ikaapat ng Jupiter, ang ikalima ng Venus, ang ikaanim ng Saturn, ang ikapitong ng Araw. Ang ilang pagkakatulad sa kalendaryong Ehipto ay ibinigay sa pamamagitan ng paghahati ng buwan sa dalawang hati. Sa sinaunang astronomiya ng India, ito ay ang liwanag at madilim na kalahati.

Ang ideya ng mga sinaunang Griyego tungkol sa uniberso ay higit na naiimpluwensyahan ng higit pa mga sinaunang kultura: Egyptian, Sumero-Babylonian at, malamang, sinaunang Indian. Ang Greece ay may koneksyon sa Egypt, Babylon, sa mga estado ng Gitnang Silangan.

Maraming mga pilosopo at astronomong Griyego ang nakikibahagi sa mga obserbasyon sa astronomiya. Mula sa mga tula nina Hesiod at Homer ay kilala na ang mga sinaunang Griyego ay pamilyar sa maraming mga konstelasyon. Gumawa pa sila ng sarili nilang alamat tungkol sa halos bawat isa sa kanila.

Sergei Zhitomirsky

Sinaunang astronomy ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng agham. Ito ay sa sinaunang Greece na ang mga pundasyon ng modernong siyentipikong pag-iisip. Sa loob ng pito at kalahating siglo, mula kina Thales at Anaximander, na nagsagawa ng mga unang hakbang sa pag-unawa sa Uniberso, hanggang kay Claudius Ptolemy, na lumikha ng matematikal na teorya ng paggalaw ng mga bituin, malayo na ang narating ng mga sinaunang siyentipiko, kung saan sila nagkaroon ng walang mga nauna. Ginamit ng mga astronomo noong unang panahon ang data na nakuha bago pa sila sa Babylon. Gayunpaman, upang iproseso ang mga ito, lumikha sila ng ganap na bago mga pamamaraan sa matematika, na pinagtibay ng mga medieval na Arabo at kalaunan ay mga astronomong Europeo.

Uniberso sa tradisyonal na mitolohiyang Griyego

Paano naisip ng mga Greek ang mundo noong siglo VIII. BC e., maaaring hatulan mula sa tula ng makatang Theban na si Hesiod "Theogony" (Sa pinagmulan ng mga diyos). Ang kwento ng pinagmulan ng mundo ay sinimulan niya ng ganito

Higit sa lahat sa sansinukob

Ang kaguluhan ay ipinanganak, at pagkatapos

Broad-breasted Gaia, unibersal na kanlungan

ligtas ... Gaia - Earth - ipinanganak ang kanyang sarili

katumbas ng lawak sa mabituing kalangitan, Uranus, kaya eksakto

tinakpan lahat.

Ang langit ay itinatag sa isang patag na lupa. Saan, kung gayon, nagpapahinga ang Earth mismo? Ngunit sa wala. Ito ay lumiliko na sa ilalim nito ay umaabot ng isang malaking walang laman na espasyo - Tartarus, na naging isang bilangguan para sa mga titans na natalo ng mga diyos.

Inihagis nila ang mga iyon sa ilalim ng lupa na kasing lalim ng hanggang langit, Sapagka't napakalayo nito sa atin

multi-gloomy Tartarus. Kung, kumukuha ng tansong palihan,

itapon mula sa langit, Sa siyam na araw at gabi sa lupa

siya ay lumipad, Kung, kumuha ng tansong palihan,

upang itapon ito sa lupa, Sa siyam na araw at gabi, ang bigat ay lilipad sa Tartarus.

Sa mga ideya ng mga sinaunang Griyego, ang Uniberso ay hinati ng Earth sa liwanag at madilim na mga bahagi: ang itaas ay ang kalangitan, at ang mas mababang isa ay pinangungunahan ng Erebus - kadiliman sa ilalim ng lupa. Ito ay pinaniniwalaan na ang araw ay hindi tumitingin doon. Sa araw ay umiikot ito sa kalangitan sa isang karwahe, at sa gabi ay lumulutang ito sa isang gintong mangkok sa kahabaan ng karagatan na nakapalibot sa Earth hanggang sa lugar ng pagsikat ng araw. Mangyari pa, ang gayong larawan ng mundo ay hindi masyadong angkop para sa pagpapaliwanag ng mga galaw ng makalangit na mga bagay; gayunpaman, hindi ito nilayon para dito.

Kalendaryo at mga bituin

Sa Sinaunang Greece, tulad ng sa mga bansa sa Silangan, ang lunar- solar na kalendaryo. Sa loob nito, ang simula ng bawat buwan ng kalendaryo ay matatagpuan nang mas malapit hangga't maaari sa bagong buwan, at average na tagal taon ng kalendaryo, kung maaari, ay tumutugma sa pagitan ng oras sa pagitan ng mga vernal equinox ("taon ng tropiko", gaya ng tawag dito ngayon). Kasabay nito, ang mga buwan ng 30 at 29 na araw ay nagpalit-palit. Ngunit ang 12 lunar na buwan ay humigit-kumulang isang katlo ng isang buwan na mas maikli kaysa sa isang taon. Samakatuwid, upang matupad ang pangalawang kinakailangan, paminsan-minsan ay kinakailangan na gumamit ng mga interkalasyon - upang magdagdag ng karagdagang, ikalabintatlo, buwan sa ilang taon.

Ang mga pagsingit ay ginawa nang hindi regular ng pamahalaan ng bawat lungsod-estado. Para dito, hinirang ang mga espesyal na tao na sinusubaybayan ang laki ng lag ng taon ng kalendaryo mula sa solar year. Sa Greece, nahahati sa maliliit na estado, nagkaroon ng mga kalendaryo lokal na kahulugan- mayroong humigit-kumulang 400 pangalan ng mga buwan sa daigdig ng Griyego. Ang matematiko at musikologo na si Aristoxenus (354–300 BC) ay sumulat tungkol sa kaguluhan sa kalendaryo: “Ang ikasampung araw ng buwan para sa mga taga-Corinto ay ang ikalima para sa mga Athenian at ang ikawalo para sa ibang tao."

Simple at tumpak, ang 19-taong cycle, na ginamit noon pang Babylon, ay iminungkahi noong 433 BC. e. Ang astronomong Athenian na si Meton. Kasama sa cycle na ito ang pagpasok ng pitong karagdagang buwan sa 19 na taon; ang kanyang pagkakamali ay hindi lalampas sa dalawang oras bawat cycle.

Mula noong sinaunang panahon, ginamit din ng mga magsasaka na nauugnay sa pana-panahong gawain ang stellar calendar, na hindi nakadepende sa kumplikadong paggalaw ng Araw at Buwan. Hesiod sa tula na "Mga Trabaho at Mga Araw", na nagpapahiwatig sa kanyang kapatid na Persian ng oras ng gawaing pang-agrikultura, itinala ang mga ito hindi ayon sa kalendaryong lunisolar, ngunit ayon sa mga bituin:

Sa silangan lamang, ang Pleiades Atlantis ay magsisimulang tumaas, Magmadali upang mag-ani, at magsimulang pumasok - simulan ang paghahasik. Si Sirius ay mataas sa langit

bumangon kasama si Orion, Nagsisimula na ang bukang-liwayway na may daliring rosas

tingnan ang Arcturus, Cut, O Persian, at iuwi

bungkos ng ubas.

Kaya, ang isang mahusay na kaalaman sa mabituing kalangitan, na maaaring ipagmalaki ng ilang tao sa modernong mundo, ay kinakailangan para sa mga sinaunang Griyego at, malinaw naman, laganap. Tila, ang agham na ito ay itinuro sa mga bata sa mga pamilya mula sa murang edad.

Ang kalendaryong lunisolar ay ginamit din sa Roma. Ngunit mas naghari rito ang higit pang "kaarbitraryo ng kalendaryo". Ang haba at simula ng taon ay nakasalalay sa mga pontiff (mula sa Latin na pontifices), mga paring Romano, na kadalasang ginagamit ang kanilang karapatan para sa makasariling layunin. Ang ganitong sitwasyon ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa malaking imperyo kung saan ang estado ng Roma ay mabilis na lumiliko. Noong 46 BC. e. Si Julius Caesar (100-44 BC), na kumilos hindi lamang bilang pinuno ng estado, kundi pati na rin bilang mataas na pari, ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo. Ang bagong kalendaryo, sa ngalan niya, ay binuo ng Alexandrian mathematician at astronomer na si Sosigen, isang Greek na pinanggalingan. Kinuha niya ang Egyptian, puro solar, kalendaryo bilang batayan. Ang pagtanggi na isaalang-alang ang mga yugto ng buwan ay naging posible upang gawing simple at tumpak ang kalendaryo. Ang kalendaryong ito, na tinatawag na Julian, ay ginamit sa mundo ng mga Kristiyano hanggang sa pagpapakilala nito sa mga bansang Katoliko noong ika-16 na siglo. binagong Gregorian na kalendaryo. kronolohiya ayon sa kalendaryong julian nagsimula noong 45 BC. e. Ang simula ng taon ay inilipat sa Enero 1 kanina muna ang buwan ay Marso). Bilang pasasalamat sa pagpapakilala ng kalendaryo, nagpasya ang Senado na palitan ang pangalan ng buwang quintilis (ikalima), kung saan ipinanganak si Caesar, sa Julius - ang ating Hulyo. Noong 8 AD e. bilang parangal sa susunod na emperador, si Octavian Augustus, ang buwan na sec-stylis (ikaanim) ay pinalitan ng pangalan na Augustus. Nang si Tiberius, ang ikatlong prinsipe (emperador), ay tanungin ng mga senador na pangalanan ang buwan ng Septembre (ikapito) sa kanya, hindi umano siya tumanggi, sumagot: "Ano ang gagawin ng ikalabintatlong prinsipe?"

Ang bagong kalendaryo ay naging puro sibil, relihiyosong mga pista opisyal, ayon sa tradisyon, ay ipinagdiriwang pa rin alinsunod sa mga yugto ng buwan. At sa kasalukuyan, ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay pinag-ugnay sa kalendaryong lunar, at ang cycle na iminungkahi ng Meton ay ginagamit upang kalkulahin ang petsa nito.

Thales at ang hula ng eclipse

Si Thales (sa pagtatapos ng ika-7 - sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC) ay nanirahan sa lungsod ng Miletus sa kalakalan ng Greece, na matatagpuan sa Asia Minor. Mula noong sinaunang panahon, tinawag ng mga istoryador si Thales bilang "ama ng pilosopiya." Sa kasamaang palad, ang kanyang mga isinulat ay hindi nakarating sa atin. Nalaman lang na hinanap niya natural na sanhi phenomena, isinasaalang-alang ang simula ng lahat ng tubig at inihambing ang Earth sa isang piraso ng kahoy na lumulutang sa tubig.

Si Herodotus, na nagsasalita tungkol sa digmaan sa silangang mga estado ng Lydia at Media, ay nag-ulat: “Kaya ang digmaang ito ay nagpatuloy sa iba't ibang tagumpay, at sa ikaanim na taon, sa isang labanan, ang araw ay naging gabi. Ang solar eclipse na ito ay hinulaang sa mga Ionian ni Thales ng Miletus at patiunang tinukoy ang taon kung kailan ito darating. Nang makita ng mga Lydian at Medes na ang araw ay naging gabi, sila ay nagmamadaling nakipagpayapaan.

Ang eclipse na ito, ayon sa modernong mga kalkulasyon, ay naganap noong Mayo 28, 585 BC. e. Upang matukoy ang dalas ng mga eklipse, tumagal ng mahigit isang siglo ang mga astrologong Babylonian. Hindi malamang na magkaroon ng sapat na data si Thales upang makagawa ng hula sa kanyang sarili.

Si Thales ay nagdala ng mas malaking pakinabang sa astronomiya bilang isang mathematician. Tila, siya ang unang dumating sa ideya ng pangangailangang maghanap ng mga patunay sa matematika. Halimbawa, pinatunayan niya ang theorem sa pagkakapantay-pantay ng mga anggulo sa base ng isang isosceles triangle, iyon ay, mga bagay na halata sa unang tingin. Hindi ang resulta mismo ang mahalaga sa kanya, ngunit ang prinsipyo ng lohikal na konstruksyon. Para sa astronomiya, napakahalaga rin na si Thales ang naging tagapagtatag ng geometric na pag-aaral ng mga anggulo.

Maaaring si Thales ang unang nagsabi, "Huwag mathematician huwag siyang pasukin sa templo ng astronomiya.”

Anaximanar

Si Anaximander ng Miletus (mga 610 - pagkatapos ng 547 BC) ay isang estudyante at kamag-anak ni Thales. Tulad ng kanyang guro, siya ay nakikibahagi hindi lamang sa mga agham, kundi pati na rin sa mga sosyal at komersyal na gawain. Ang kanyang mga aklat na "On Nature" at "Spheres" ay hindi napanatili, at alam natin ang tungkol sa nilalaman nito mula sa muling pagsasalaysay ng mga nagbabasa. Ang mundo ng Anaximander ay hindi karaniwan. Itinuring ng siyentipiko ang mga makalangit na katawan hindi bilang hiwalay na mga katawan, ngunit bilang mga bintana sa opaque shell na nagtatago ng apoy. Ang lupa, ayon sa kanya, ay parang isang bahagi ng isang haligi, sa ibabaw nito, patag o bilog, naninirahan ang mga tao. Siya ay lumulutang sa gitna ng mundo, nang hindi nakasandal sa anumang bagay. Nakapalibot sa Earth ang napakalaking tubular rings-tori na puno ng apoy. Sa pinakamalapit na singsing, kung saan may maliit na apoy, may maliliit na butas - - mga planeta. Sa pangalawang singsing na may mas malakas na apoy mayroong isang malaking butas - ang Buwan. Maaari itong bahagyang o ganap na magkakapatong (ito ay kung paano ipinaliwanag ng pilosopo ang pagbabago ng mga yugto ng buwan at mga eklipse ng bituin). Mayroon ding higanteng butas na kasing laki ng Earth sa ikatlo, pinakamalayong, singsing. Sa pamamagitan nito ay sumisikat ang pinakamalakas na apoy - ang Araw. Marahil ang Uniberso ni Anaximander ay sarado sa pamamagitan ng isang buong globo na may nakakalat na mga butas kung saan ang apoy na nakapaligid dito ay sumilip. Ang mga butas na ito ay tinatawag ng mga tao na "fixed star". Sila ay hindi gumagalaw, siyempre, kamag-anak lamang sa isa't isa. Ito ang una sa kasaysayan ng astronomy geocentric na modelo ng Uniberso na may mahigpit na mga orbit ng mga bituin, na sumasakop sa Earth, na naging posible upang maunawaan ang geometry ng mga paggalaw ng Araw, Buwan at mga bituin.

Hinahangad ni Anaximander hindi lamang na tumpak na ilarawan ang mundo sa geometriko, ngunit din upang maunawaan ang pinagmulan nito. Isinasaalang-alang ng pilosopo ang simula ng lahat ng umiiral na apeiron - "walang hanggan": "isang tiyak na kalikasan ng walang hanggan, kung saan ipinanganak ang mga kalangitan at ang kosmos na matatagpuan sa kanila." Ang uniberso, ayon kay Anaximander, ay bubuo sa sarili nitong, nang walang interbensyon ng mga diyos ng Olympian.

Naisip ng pilosopo ang paglitaw ng Uniberso tulad nito: ang apeiron ay nagbubunga ng naglalabanang elemento - "mainit" at "malamig". Ang kanilang materyal na sagisag ay apoy at tubig. Ang paghaharap ng mga elemento sa umuusbong na cosmic vortex ay humantong sa paglitaw at paghihiwalay ng mga sangkap. Sa gitna ng puyo ng tubig ay naging "malamig" - ang Earth, na napapalibutan ng tubig at hangin, at sa labas - apoy. Sa ilalim ng pagkilos ng apoy, ang itaas na mga layer shell ng hangin naging matigas na crust. Ang globo ng tumigas na aer (hangin) na ito ay nagsimulang sumabog na may mga singaw ng kumukulong karagatan ng lupa. Hindi nakatiis ang shell at bumukol, "napunit," gaya ng sabi ng isa sa mga pinagmumulan. Kasabay nito, kailangan niyang itulak ang bulto ng apoy sa kabila ng mga hangganan ng ating mundo. Ito ay kung paano lumitaw ang globo ng mga nakapirming bituin, at ang mga pores sa panlabas na shell ay naging mga bituin mismo.