Astronomy of Ancient Greece - astronomical na kaalaman at pananaw ng mga taong nagsulat noong sinaunang panahon Griyego, anuman ang heograpikal na rehiyon: Hellas mismo, ang Hellenized na mga monarkiya ng Silangan, Roma o maagang Byzantium. Sinasaklaw ang panahon mula sa ika-6 na siglo BC. h. hanggang ika-5 siglo AD e. Ang sinaunang Greek astronomy ay isa sa pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng hindi lamang astronomiya tulad nito, kundi pati na rin ang agham sa pangkalahatan. Sa mga gawa ng sinaunang mga siyentipikong Griyego ay ang mga pinagmulan ng maraming mga ideya na sumasailalim sa agham ng modernong panahon. Sa pagitan ng moderno at sinaunang Griyegong astronomiya ay may ugnayang direktang sunod-sunod, habang ang agham ng iba pang sinaunang sibilisasyon ay nakaimpluwensya sa moderno lamang sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga Griyego.

Ang mga Hellenes, tila, ay interesado sa astronomiya kahit na sa panahon ng Homeric, ang kanilang mapa ng kalangitan at maraming mga pangalan ay nanatili sa modernong agham. Sa una, ang kaalaman ay mababaw - halimbawa, umaga at gabi Venus ay itinuturing na iba't ibang mga luminaries (Phosphorus at Hesperus); alam na ng mga Sumerian na ito ay isa at parehong bituin. Ang pagwawasto ng error na "pagdodoble ng Venus" ay iniuugnay kay Pythagoras at Parmenides.

Ang poste ng mundo sa oras na iyon ay umalis na sa Alpha Draconis, ngunit hindi pa lumalapit sa Polar; siguro kaya hindi binanggit ng Odyssey ang direksyon sa hilaga.

Iminungkahi ng mga Pythagorean ang isang pyrocentric na modelo ng Uniberso kung saan ang mga bituin, Araw, Buwan at anim na planeta ay umiikot sa Central Fire (Hestia). Upang makuha ang sagradong numero - sampung - mga sphere sa kabuuan, ang Counter-Earth (Antichthon) ay idineklara ang ikaanim na planeta. Parehong ang Araw at Buwan, ayon sa teoryang ito, ay sumikat sa sinasalamin na liwanag ng Hestia. Ito ang una sistema ng matematika mundo - ang iba pang mga sinaunang kosmogonista ay nagtrabaho nang higit sa imahinasyon kaysa sa lohika.

Ang mga distansya sa pagitan ng mga globo ng mga luminaries sa mga Pythagorean ay tumutugma sa mga pagitan ng musika sa sukat; kapag umiikot ang mga ito, tumutunog ang "musika ng mga sphere", hindi maririnig sa amin. Itinuring ng mga Pythagorean na ang Earth ay spherical at umiikot, kaya naman nangyayari ang pagbabago ng araw at gabi. Gayunpaman, ang mga indibidwal na Pythagorean (Aristarchus ng Samos at iba pa) ay sumunod sa heliocentric system. Ang mga Pythagorean ay unang lumitaw ang konsepto ng eter, ngunit kadalasan ang salitang ito ay tumutukoy sa hangin. Si Plato lamang ang nagbukod ng eter bilang isang hiwalay na elemento.

Si Plato, isang mag-aaral ni Socrates, ay hindi na nag-alinlangan sa sphericity ng Earth (kahit na itinuturing ito ni Democritus na isang disk). Ayon kay Plato, ang Cosmos ay hindi walang hanggan, dahil ang lahat ng nararamdaman ay isang bagay, at ang mga bagay ay tumatanda at namamatay. Bukod dito, ang Time mismo ay ipinanganak kasama ng Cosmos. Ang panawagan ni Plato sa mga astronomo ay may malawak na epekto hindi pantay na paggalaw nagniningning sa "perpektong" galaw sa mga bilog.

Ang tawag na ito ay sinagot ni Eudoxus ng Knidos, ang guro ni Archimedes at ang estudyante mismo. mga pari ng Ehipto. Sa kanyang (hindi nakaligtas) na mga sinulat, binalangkas niya ang isang kinematic scheme para sa paggalaw ng mga planeta na may ilang superimposed circular motions, higit sa 27 spheres sa kabuuan. Totoo, ang kasunduan sa mga obserbasyon para sa Mars ay hindi maganda. Ang katotohanan ay ang orbit ng Mars ay kapansin-pansing naiiba sa isang pabilog, kaya ang tilapon at bilis ng paggalaw ng planeta sa kalangitan ay malawak na nag-iiba. Nag-compile din si Eudoxus ng star catalog.

Si Aristotle, ang may-akda ng Physics, ay isa ring estudyante ni Plato. Mayroong maraming mga makatwirang kaisipan sa kanyang mga isinulat; nakakumbinsi niyang pinatunayan na ang Earth ay isang bola, batay sa hugis ng anino ng Earth sa panahon ng mga lunar eclipses, tinatantya ang circumference ng Earth sa 400,000 stadia, o humigit-kumulang 70,000 km - halos nadoble, ngunit para sa oras na iyon ang katumpakan ay hindi masama. Ngunit marami ring maling pahayag: ang paghihiwalay ng makalupang at makalangit na mga batas ng mundo, ang pagtanggi sa kawalan ng laman at atomismo, ang apat na elemento bilang pangunahing mga prinsipyo ng bagay kasama ang celestial eter, magkasalungat na mekanika: “ang hangin ay nagtutulak ng palaso sa flight" - kahit na sa Middle Ages ang katawa-tawang posisyon na ito ay kinutya (Filopon, Buridan ). Itinuring niya ang mga meteor bilang mga atmospheric phenomena, katulad ng kidlat.

Ang mga konsepto ni Aristotle ay na-canonize ng ilang mga pilosopo sa panahon ng kanyang buhay, at sa hinaharap maraming mga mahuhusay na ideya na sumasalungat sa kanila ay sinalubong ng poot - halimbawa, ang heliocentrism ni Aristarchus ng Samos. Sinubukan din ni Aristarchus sa unang pagkakataon na sukatin ang distansya sa Araw at Buwan at ang kanilang mga diyametro; para sa Araw, napagkamalan siya ng isang order ng magnitude (napalabas na ang diameter ng Araw ay 250 beses na mas malaki kaysa sa lupa), ngunit bago si Aristarchus, lahat ay naniniwala na ang Araw mas maliit kaysa sa Earth. Kaya naman napagpasyahan niya na ang Araw ay nasa gitna ng mundo. Ang mas tumpak na mga sukat ng angular diameter ng Araw ay ginawa ni Archimedes, at ito ay sa kanyang muling pagsasalaysay na alam natin ang mga pananaw ni Aristarchus, na ang mga sinulat ay nawala.

Eratosthenes noong 240 BC e. medyo tumpak na sinusukat ang haba ng circumference ng mundo at ang inclination ng ecliptic sa equator (i.e., ang inclination ng axis ng earth); iminungkahi din niya ang isang sistema ng mga taon ng paglukso, na kalaunan ay tinawag na kalendaryong Julian.

Mula sa III siglo BC. e. Pinagtibay ng agham ng Griyego ang mga nagawa ng mga Babylonia, kabilang ang astronomiya at matematika. Ngunit ang mga Griyego ay lumayo nang higit pa. Mga 230 B.C. e. Si Apollonius ng Perga ay nakabuo ng isang bagong paraan ng kumakatawan sa hindi pantay na pana-panahong paggalaw sa pamamagitan ng base na bilog - ang deferent - at ang pangalawang bilog na umiikot sa paligid ng deferent - ang epicycle; ang luminary mismo ay gumagalaw sa kahabaan ng epicycle. Ang pamamaraang ito ay ipinakilala sa astronomiya ng namumukod-tanging astronomer na si Hipparchus, na nagtrabaho sa Rhodes.

Natuklasan ni Hipparchus ang pagkakaiba sa pagitan ng tropikal at sidereal na mga taon, tinukoy ang haba ng taon (365.25 - 1/300 araw). Ang pamamaraan ni Apollonius ay nagpapahintulot sa kanya na bumuo ng isang matematikal na teorya ng paggalaw ng Araw at Buwan. Ipinakilala ni Hipparchus ang mga konsepto ng orbital eccentricity, apogee at perigee, nilinaw ang tagal ng synodic at sidereal lunar na buwan (hanggang sa isang segundo), at ang karaniwang mga panahon ng planetaryong rebolusyon. Ayon sa mga talahanayan ni Hipparchus, posibleng mahulaan ang solar at mga eklipse ng buwan na may katumpakan na hindi pa naririnig sa oras na iyon - hanggang 1-2 oras. Sa pamamagitan ng paraan, siya ang nagpakilala ng mga geographic na coordinate - latitude at longitude. Ngunit ang pangunahing resulta ng Hipparchus ay ang pagtuklas ng pag-aalis ng mga celestial na coordinate - "nauna sa mga equinox." Matapos pag-aralan ang data ng obserbasyonal sa loob ng 169 na taon, nalaman niya na ang posisyon ng Araw sa oras ng equinox ay lumipat ng 2 °, o 47 "bawat taon (talaga - ng 50.3").

Noong 134 BC. e. Isang bagong maliwanag na bituin ang lumitaw sa konstelasyon na Scorpio. Upang gawing mas madaling subaybayan ang mga pagbabago sa kalangitan, nag-compile si Hipparchus ng isang catalog ng 850 bituin, na hinati ang mga ito sa 6 na klase ng liwanag.

46 BC BC: ang kalendaryong Julian ay ipinakilala, na binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigen sa modelo ng Egyptian civil. Ang kronolohiya ng Roma ay isinagawa mula sa maalamat na pundasyon ng Roma - mula Abril 21, 753 BC. e.

Ang sistema ng Hipparchus ay natapos ng dakilang Alexandrian astronomer, mathematician, optician at geographer na si Claudius Ptolemy. Siya ay makabuluhang pinabuting spherical trigonometrya, pinagsama-sama ang isang talahanayan ng mga sine (sa pamamagitan ng 0.5 °). Ngunit ang kanyang pangunahing tagumpay ay "Megale syntax" (Great construction); ginawang "Al Majisti" ang pangalang ito ng mga Arabo, kaya't naging "Almagest". Ang akda ay naglalaman ng isang pangunahing paglalahad sistemang geocentric kapayapaan.

Dahil sa pangunahing mali, ang sistema ni Ptolemy, gayunpaman, ay naging posible upang mahulaan ang mga posisyon ng mga planeta sa kalangitan na may sapat na katumpakan para sa panahong iyon at samakatuwid ay nasiyahan, sa isang tiyak na lawak, ng mga praktikal na pangangailangan sa loob ng maraming siglo.

Kinukumpleto ng sistema ng mundo ni Ptolemy ang yugto ng pag-unlad ng sinaunang astronomiya ng Greek.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang pag-unlad ng pyudalismo sa Middle Ages ay humantong sa pagkawala ng interes sa mga natural na agham, at ang pag-unlad ng astronomiya sa Europa ay bumagal sa loob ng maraming siglo.

Ang susunod na panahon sa pag-unlad ng astronomiya ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga siyentipiko mula sa mga bansa ng Islam - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek at marami pang iba.

Ang kasaysayan ng sinaunang Greek astronomy ay maaaring halos nahahati sa apat na mga panahon na nauugnay sa iba't ibang yugto pag-unlad ng sinaunang lipunan:
Archaic (pre-scientific) na panahon (hanggang sa ika-6 na siglo BC): ang pagbuo ng istruktura ng polis sa Hellas;
Klasikal na panahon (VI-IV siglo BC): ang kasagsagan ng sinaunang patakarang Griyego;
Panahong Helenistiko (III-II siglo BC): ang kasagsagan ng malalaking kapangyarihang monarkiya na bumangon sa mga guho ng imperyo ni Alexander the Great; sa mga tuntunin ng agham espesyal na tungkulin gumaganap bilang Ptolemaic Egypt na may kabisera nito sa Alexandria;
Ang panahon ng pagtanggi (I siglo BC - I siglo AD), na nauugnay sa unti-unting pagkalipol ng mga Hellenistic na kapangyarihan at ang pagpapalakas ng impluwensya ng Roma;
Panahon ng imperyal (ika-2-5 siglo AD): ang pagkakaisa ng buong Mediterranean, kabilang ang Greece at Egypt, sa ilalim ng pamamahala ng Imperyong Romano.

Ang periodization na ito ay medyo eskematiko. Sa ilang mga kaso, mahirap itatag ang kaugnayan ng isa o ibang tagumpay sa isa o ibang panahon. Kaya, kahit na ang pangkalahatang katangian ng astronomiya at agham sa pangkalahatan sa klasikal at Helenistikong mga panahon ay mukhang medyo iba, sa kabuuan, ang pag-unlad noong ika-6-2 siglo BC e. lumilitaw na higit pa o hindi gaanong tuluy-tuloy. Sa kabilang banda, ang isang bilang ng mga nakamit na siyentipiko sa huling panahon ng imperyal (lalo na sa larangan ng instrumento ng astronomya at, marahil, teorya) ay hindi hihigit sa isang pag-uulit ng mga tagumpay na nakamit ng mga astronomo noong panahon ng Helenistiko.

Ang "ama ng pilosopiya" na si Thales ng Miletus ay nakakita ng isang likas na bagay bilang suportang ito - ang mga karagatan. Iminungkahi ni Anaximander ng Miletus na ang Uniberso ay sentral na simetriko at walang anumang gustong direksyon. Samakatuwid, ang Earth, na matatagpuan sa gitna ng Cosmos, ay walang dahilan upang lumipat sa anumang direksyon, iyon ay, ito ay malayang nakapahinga sa gitna ng Uniberso nang walang suporta. Ang mag-aaral ni Anaximander na si Anaximenes ay hindi sumunod sa kanyang guro, sa paniniwalang ang Earth ay pinigilan mula sa pagbagsak ng naka-compress na hangin. Pareho ang opinyon ni Anaxagoras. Ang pananaw ni Anaximander ay ibinahagi ng mga Pythagorean, Parmenides at Ptolemy. Ang posisyon ni Democritus ay hindi malinaw: ayon sa iba't ibang mga patotoo, sinundan niya si Anaximander o Anaximenes.

Itinuring ni Anaximander na ang Earth ay may hugis ng isang mababang silindro na may taas na tatlong beses na mas mababa kaysa sa diameter ng base. Itinuring ni Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus na patag ang Earth, tulad ng isang tabletop. Isang panimula na bagong hakbang ang ginawa ni Pythagoras, na nagmungkahi na ang Earth ay may hugis ng bola. Dito siya ay sinundan hindi lamang ng mga Pythagorean, kundi pati na rin ni Parmenides, Plato, Aristotle. Ito ay kung paano lumitaw ang canonical form ng geocentric system, na pagkatapos ay aktibong binuo ng mga sinaunang Greek astronomer: ang spherical Earth ay nasa gitna ng spherical Universe; nakikita pang-araw-araw na paggalaw Ang mga celestial na katawan ay repleksyon ng pag-ikot ng Cosmos sa paligid ng axis ng mundo.

Tulad ng para sa pagkakasunud-sunod ng mga luminaries, isinasaalang-alang ni Anaximander ang mga bituin na matatagpuan pinakamalapit sa Earth, na sinusundan ng Buwan at Araw. Unang iminungkahi ni Anaximenes na ang mga bituin ay ang mga bagay na pinakamalayo sa Earth, na naayos sa panlabas na shell ng Cosmos. Dito, sinundan siya ng lahat ng kasunod na siyentipiko (maliban kay Empedocles, na sumuporta kay Anaximander). Isang opinyon ang lumitaw (marahil sa unang pagkakataon sa mga Anaximenes o ang Pythagoreans) na ang mas mahabang panahon ng rebolusyon ng luminary sa celestial sphere, mas mataas ito. Kaya, ang pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ang mga sumusunod: Buwan, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, mga bituin. Ang Mercury at Venus ay hindi kasama dito, dahil ang mga Griyego ay may mga hindi pagkakasundo tungkol sa kanila: Aristotle at Plato ay inilagay kaagad pagkatapos ng Araw, Ptolemy - sa pagitan ng Buwan at Araw. Naniniwala si Aristotle na walang mas mataas sa globo ng mga nakapirming bituin, kahit na ang espasyo, habang ang mga Stoic ay naniniwala na ang ating mundo ay nahuhulog sa walang katapusang walang laman na espasyo; Ang mga atomista, na sumusunod kay Democritus, ay naniniwala na sa kabila ng ating mundo (nalilimitahan ng globo ng mga nakapirming bituin) ay may iba pang mga mundo. Ang opinyon na ito ay suportado ng mga Epicurean, malinaw na sinabi ni Lucretius sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay."

Gayunpaman, pinatunayan ng mga sinaunang Griyego na siyentipiko sa iba't ibang paraan sentral na posisyon at ang kawalang-kilos ng lupa. Si Anaximander, tulad ng itinuro na, ay itinuro bilang dahilan spherical symmetry Space. Hindi siya sinuportahan ni Aristotle, na naglagay ng counterargument sa kalaunan na nauugnay kay Buridan: sa kasong ito, ang tao sa gitna ng silid kung saan ang pagkain ay matatagpuan malapit sa mga dingding ay dapat mamatay sa gutom (tingnan ang asno ni Buridan). Si Aristotle mismo ay nagpatunay ng geocentrism tulad ng sumusunod: ang Earth ay isang mabigat na katawan, at ang sentro ng Uniberso ay isang natural na lugar para sa mabibigat na katawan; gaya ng ipinapakita ng karanasan, lahat ng mabibigat na katawan ay nahuhulog nang patayo, at dahil lumilipat sila patungo sa gitna ng mundo, ang Earth ay nasa gitna. Bilang karagdagan, ang orbital motion ng Earth (na ipinapalagay ng Pythagorean Philolaus) ay tinanggihan ni Aristotle sa mga batayan na dapat itong humantong sa isang parallactic displacement ng mga bituin, na hindi sinusunod.

Ang isang bilang ng mga may-akda ay nagbibigay ng iba pang mga empirikal na argumento. Pliny the Elder sa kanyang encyclopedia Likas na kasaysayan"binibigyang-katwiran ang sentral na posisyon ng Earth sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay ng araw at gabi sa panahon ng mga equinox at ang katotohanan na sa panahon ng equinox, ang pagsikat at paglubog ng araw ay sinusunod sa parehong linya, at ang pagsikat ng araw sa summer solstice ay nasa parehong linya ng paglubog ng araw sa ang winter solstice. Mula sa isang astronomical na pananaw, ang lahat ng mga argumentong ito ay, siyempre, isang hindi pagkakaunawaan. Bahagyang mas mahusay ang mga argumento na ibinigay ni Cleomedes sa aklat-aralin na "Lectures on Astronomy", kung saan pinatunayan niya ang sentralidad ng Earth mula sa kabaligtaran. Sa kanyang opinyon, kung ang Daigdig ay nasa silangan ng gitna ng sansinukob, kung gayon ang mga anino sa bukang-liwayway ay magiging mas maikli kaysa sa paglubog ng araw, ang mga makalangit na bagay sa pagsikat ng araw ay lilitaw na mas malaki kaysa sa paglubog ng araw, at ang tagal mula bukang-liwayway hanggang tanghali ay magiging mas kaunti. kaysa sa tanghali hanggang sa paglubog ng araw. Dahil ang lahat ng ito ay hindi sinusunod, ang Earth ay hindi maaaring ilipat sa silangan ng sentro ng mundo. Katulad nito, napatunayan na ang Earth ay hindi maaaring ilipat sa kanluran. Dagdag pa, kung ang Earth ay matatagpuan sa hilaga o timog ng gitna, ang mga anino sa pagsikat ng araw ay lalawak sa hilaga o patungong timog, ayon sa pagkakabanggit. Bukod dito, sa madaling araw sa mga equinox, ang mga anino ay nakadirekta nang eksakto sa direksyon ng paglubog ng araw sa mga araw na iyon, at sa pagsikat ng araw sa summer solstice, ang mga anino ay tumuturo sa punto ng paglubog ng araw sa winter solstice. Ipinapahiwatig din nito na ang Earth ay hindi na-offset sa hilaga o timog ng gitna. Kung ang Daigdig ay mas mataas kaysa sa gitna, mas mababa sa kalahati ng kalangitan ang maaaring obserbahan, kabilang ang mas mababa sa anim na palatandaan ng zodiac; bilang kinahinatnan, ang gabi ay palaging magiging mas mahaba kaysa sa isang araw. Katulad nito, napatunayan na ang Earth ay hindi matatagpuan sa ibaba ng gitna ng mundo. Kaya, ito ay maaari lamang sa gitna. Humigit-kumulang sa parehong mga argumento na pabor sa sentralidad ng Earth ay ibinigay ni Ptolemy sa Almagest, aklat I. Siyempre, ang mga argumento ni Cleomedes at Ptolemy ay nagpapatunay lamang na ang Uniberso ay marami. higit pang lupa, at samakatuwid ay hindi rin wasto.

Sinusubukan din ni Ptolemy na bigyang-katwiran ang kawalang-kilos ng Earth (Almagest, aklat I). Una, kung ang Earth ay inilipat mula sa gitna, kung gayon ang mga epekto na inilarawan lamang ay mapapansin, at kung hindi, ang Earth ay palaging nasa gitna. Ang isa pang argumento ay ang verticality ng mga trajectory ng mga bumabagsak na katawan. Pinatunayan ni Ptolemy ang kawalan ng axial rotation ng Earth tulad ng sumusunod: kung umiikot ang Earth, kung gayon "... magkasalungat na daan; ni mga ulap o iba pang lumilipad o lumilipad na bagay ay hindi kailanman makikita na lumilipat sa silangan, dahil ang paggalaw ng Daigdig patungo sa silangan ay palaging itatapon ang mga ito, upang ang mga bagay na ito ay lumilitaw na gumagalaw pakanluran, sa kabilang direksyon. Ang hindi pagkakapare-pareho ng argumentong ito ay naging malinaw lamang pagkatapos ng pagtuklas ng mga pundasyon ng mekanika.

Scheme ng geocentric system ng mundo (mula sa aklat ni David Hans "Nehmad Venaim", XVI siglo). Ang mga sphere ay nilagdaan: hangin, ang Buwan, Mercury, Venus, ang Araw, ang globo ng mga nakapirming bituin, ang globo na responsable para sa pag-asa ng mga equinox.

Panahon ng klasiko (mula VI - hanggang IV siglo BC)

Pangunahin mga artista ng panahong ito ay ang mga pilosopo na intuitively nangangapa para sa kung ano ang tatawagin sa kalaunan siyentipikong pamamaraan kaalaman. Kasabay nito, ang mga unang espesyal na obserbasyon sa astronomya ay ginagawa, ang teorya at kasanayan ng kalendaryo ay binuo; sa unang pagkakataon, ang geometry ay kinuha bilang batayan ng astronomiya, isang bilang ng mga abstract na konsepto ng matematikal na astronomiya ay ipinakilala; Ang mga pagtatangka ay ginagawa upang mahanap ang mga pisikal na pattern sa paggalaw ng mga luminaries. Natanggap siyentipikong paliwanag isang bilang ng mga astronomical phenomena, pinatunayan ang sphericity ng Earth. Kasabay nito, ang koneksyon sa pagitan ng astronomical na obserbasyon at teorya ay hindi pa rin sapat na malakas; mayroong masyadong maraming haka-haka na batay sa purong aesthetic na mga pagsasaalang-alang.

Mga pinagmumulan

Dalawang dalubhasang mga akdang pang-astronomiya ng panahong ito ang dumating sa atin, ang mga treatise na On the Revolving Sphere at On the Rising and Setting of the Stars ni Autolycus of Pitana - mga aklat-aralin sa geometry ng celestial sphere, na nakasulat sa pinakadulo nito. panahon, mga 310 BC. e. Ang mga ito ay kaakibat din ng tulang Phenomena ng Arata mula kay Sol (isinulat, gayunpaman, sa unang kalahati ng ika-3 siglo BC), na naglalaman ng paglalarawan ng mga sinaunang konstelasyon ng Griyego (isang patula na transkripsyon ng mga gawa ni Eudoxus ng Cnidus na mayroong hindi bumaba sa amin, ika-4 na siglo BC) .

Ang mga tanong ng isang astronomical na kalikasan ay madalas na nahawakan sa mga gawa ng sinaunang mga pilosopong Griyego: ilang mga diyalogo ni Plato (lalo na si Timaeus, pati na ang Estado, Phaedo, Mga Batas, Post-batas), mga treatise ni Aristotle (lalo na Sa Langit, pati na rin ang Meteorology, Physics, Metaphysics). Ang mga gawa ng mga pilosopo noong naunang panahon (pre-Socratics) ay dumating lamang sa atin sa isang napakapira-pirasong anyo hanggang sa pangalawa, at maging sa mga ikatlong kamay.

Philosophical Foundation of Astronomy

Presocratics, Plato

Sa panahong ito, dalawang pangunahing magkaibang pilosopikal na mga diskarte ang binuo sa agham sa pangkalahatan at astronomiya sa partikular. Ang una sa kanila ay nagmula sa Ionia at samakatuwid ay maaaring tawaging Ionian. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka upang mahanap ang materyal na pangunahing prinsipyo ng pagiging, sa pamamagitan ng pagbabago na inaasahan ng mga pilosopo na ipaliwanag ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kalikasan. Sa paggalaw ng mga celestial na katawan, sinubukan ng mga pilosopong ito na makita ang mga pagpapakita ng parehong pwersa na kumikilos sa Earth. Sa una, ang direksyon ng Ionian ay kinakatawan ng mga pilosopo ng lungsod ng Miletus Thales, Anaximander at Anaximenes. Nahanap ng diskarteng ito ang mga tagasuporta nito sa ibang bahagi ng Hellas. Kabilang sa mga Ionian ay si Anaxagoras ng Clazomene, na gumugol ng malaking bahagi ng kanyang buhay sa Athens, sa isang malaking lawak ay isang katutubong ng Sicily, Empedocles ng Acragas. Ang pamamaraang Ionian ay umabot sa rurok nito sa mga akda ng mga sinaunang atomista: Leucippus (marahil ay mula rin sa Miletus) at Democritus mula sa Abdera, na siyang mga nangunguna sa pilosopiyang mekanismo.

Ang pagnanais na magbigay ng sanhi ng paliwanag ng mga natural na phenomena ay malakas na punto Ionian. Sa kasalukuyang kalagayan ng mundo, nakita nila ang resulta ng pagkilos pisikal na lakas, hindi gawa-gawa na mga diyos at halimaw. Itinuring ng mga Ionian na ang mga makalangit na katawan ay mga bagay, sa prinsipyo, ng parehong kalikasan tulad ng mga makalupang bato, ang paggalaw nito ay kinokontrol ng parehong mga puwersa na kumikilos sa Earth. Itinuring nila ang pang-araw-araw na pag-ikot ng kalangitan bilang isang relic ng orihinal na paggalaw ng vortex, na sumasaklaw sa lahat ng bagay ng Uniberso. Ang mga pilosopong Ionian ang unang tinawag na mga pisiko. Gayunpaman, ang pagkukulang ng mga turo ng mga natural na pilosopo ng Ionian ay isang pagtatangka na lumikha ng pisika nang walang matematika. Hindi nakita ng mga Ionian ang geometriko na batayan ng Cosmos.

Ang pangalawang direksyon ng unang bahagi ng pilosopiyang Griyego ay maaaring tawaging Italyano, dahil natanggap nito ang paunang pag-unlad nito sa mga kolonya ng Griyego ng peninsula ng Italya. Itinatag ng tagapagtatag nito na si Pythagoras ang sikat na relihiyoso at pilosopikal na unyon, na ang mga kinatawan, hindi katulad ng mga Ionian, ay nakita ang batayan ng mundo sa pagkakatugma ng matematika, mas tiyak, sa pagkakaisa ng mga numero, habang nagsusumikap para sa pagkakaisa ng agham at relihiyon. Itinuring nila ang mga makalangit na katawan bilang mga diyos. Ito ay nabigyang-katwiran bilang mga sumusunod: ang mga diyos ay isang perpektong isip, sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakaperpektong uri ng paggalaw; ito ang circumferential motion, dahil ito ay walang hanggan, walang simula at walang katapusan, at palaging pumapasok sa sarili nito. Tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon sa astronomiya, ang mga celestial na katawan ay gumagalaw sa mga bilog, samakatuwid, sila ay mga diyos. Ang tagapagmana ng mga Pythagorean ay ang dakilang pilosopo ng Atenas na si Plato, na naniniwala na ang buong Cosmos ay nilikha ng isang perpektong diyos sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig. Bagaman ang mga Pythagorean at Plato ay naniniwala sa pagka-Diyos ng mga makalangit na katawan, hindi sila nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa astrolohiya: isang labis na pag-aalinlangan na pagsusuri dito ni Eudoxus, isang estudyante ni Plato at isang tagasunod ng pilosopiya ng mga Pythagorean, ay kilala.

Simula kay Thales ng Miletus, ang mga kababalaghang nauugnay sa Araw ay masinsinang naobserbahan: mga solstice at equinox. Ayon sa katibayan na dumating sa atin, ang astronomer na si Cleostratus ng Tenedos (mga 500 BC) ang una sa Greece na nagpatunay na ang mga konstelasyon ng Aries, Sagittarius at Scorpio ay zodiacal, iyon ay, ang Araw ay dumadaan sa kanila sa kanyang paggalaw sa celestial sphere. Ang pinakaunang ebidensiya ng kaalamang Griyego sa lahat mga konstelasyon ng zodiac ay isang kalendaryong tinipon ng Athenian astronomer na si Euctaemon sa kalagitnaan ng ika-5 siglo BC. e. Ang parehong Euctemon ay unang itinatag ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga panahon, na nauugnay sa hindi pantay na paggalaw ng Araw sa kahabaan ng ecliptic. Ayon sa kanyang mga sukat, ang haba ng astronomical na tagsibol, tag-araw, taglagas at taglamig ay, ayon sa pagkakabanggit, 93, 90, 90 at 92 araw (sa katunayan, ayon sa pagkakabanggit, 94.1 araw, 92.2 araw, 88.6 araw, 90.4 araw). Ang isang mas mataas na katumpakan ay nagpapakilala sa mga sukat ng Callippus ng Cyzicus, na nabuhay pagkaraan ng isang siglo: ayon sa kanya, ang tagsibol ay tumatagal ng 94 araw, tag-araw 92 araw, taglagas 89 araw, taglamig 90 araw.

Itinala din ng mga sinaunang siyentipikong Griyego ang hitsura ng mga kometa, ang okultasyon ng mga planeta sa pamamagitan ng Buwan.

Halos walang nalalaman tungkol sa mga instrumentong pang-astronomiya ng mga Griyego sa panahon ng klasiko. Naiulat tungkol kay Anaximander ng Miletus na gumamit siya ng gnomon, ang pinakamatandang instrumento sa astronomya, na isang tungkod na patayo, upang makilala ang mga equinox at solstice. Ang Eudoxus ay kinikilala din sa pag-imbento ng "gagamba" - ang pangunahing elemento ng istruktura ng astrolabe.

Spherical Sundial

Upang kalkulahin ang oras sa araw, tila, madalas na ginagamit ang isang sundial. Una, ang mga spherical sundial (skafe) ay naimbento bilang pinakasimpleng mga sundial. Mga pagpapabuti sa disenyo pang-araw iniuugnay din kay Eudoxus. Ito ay marahil ang pag-imbento ng isa sa mga uri ng mga flat sundial.

Ang kalendaryong Griyego ay lunisolar. Kabilang sa mga may-akda ng mga kalendaryo (ang tinatawag na parapegmas) ay ang mga sikat na siyentipiko tulad ng Democritus, Meton, Euctemon. Ang mga parepegma ay madalas na inukit sa mga stelae ng bato at mga haligi na nakalagay sa mga pampublikong lugar. Sa Athens, mayroong isang kalendaryo batay sa isang 8-taong cycle (ayon sa ilang mga ulat, ipinakilala ng sikat na mambabatas na si Solon). Ang isang makabuluhang pagpapabuti sa kalendaryong lunisolar ay pagmamay-ari ng Athenian astronomer na si Meton, na natuklasan ang 19-taong cycle ng kalendaryo:
19 taon = 235 synodic na buwan = 6940 araw.

Sa panahong ito, unti-unting nagbabago ang mga petsa ng mga solstice at equinox at ang parehong yugto ng buwan sa bawat oras ay nahuhulog sa ibang petsa ng kalendaryo, gayunpaman, sa pagtatapos ng cycle, ang solstice at equinox ay nahuhulog sa parehong petsa, at sa sa araw na iyon ang parehong yugto ng buwan ay nagaganap, tulad ng sa simula ng pag-ikot. Gayunpaman, ang Metonic cycle ay hindi kailanman inilagay sa batayan ng kalendaryong sibil ng Athens (at ang nakatuklas nito ay kinutya sa isa sa mga komedya ni Aristophanes).

Ang Metonic cycle ay pinino ni Callippus, na nabuhay mga isang siglo pagkatapos ng Meton: pinagsama niya ang apat na cycle, habang inalis ang 1 araw. Kaya, ang tagal ng ikot ng calllippe ay
76 taon = 940 buwan = 27759 araw.

Ang isang taon sa siklo ng Callippus ay 365.25 araw (ang parehong halaga ay tinatanggap sa kalendaryong Julian). Ang tagal ng buwan ay 29.5309 na araw, na mas mahaba ng 22 segundo kaysa rito tunay na halaga. Batay sa mga datos na ito, pinagsama-sama ni Kallippus ang kanyang sariling kalendaryo.
[baguhin]
Kosmolohiya

Pagpapakita ng isang geocentric system (mula sa Cosmographia ni Peter Apian, 1524)

Sa klasikal na panahon, lumitaw ang isang geocentric na sistema ng mundo, ayon sa kung saan ang hindi gumagalaw na spherical na Earth ay nasa gitna ng spherical Universe at ang nakikitang pang-araw-araw na paggalaw ng mga makalangit na katawan ay isang salamin ng pag-ikot ng Cosmos sa paligid ng axis ng mundo. . Ang nangunguna nito ay si Anaximander ng Miletus. Ang kanyang sistema ng mundo ay naglalaman ng tatlong rebolusyonaryong sandali: ang patag na Daigdig ay matatagpuan nang walang anumang suporta, ang mga landas ng mga celestial na katawan ay buong bilog, ang mga celestial na katawan ay nasa iba't ibang distansya mula sa Earth. Lumayo pa si Pythagoras, na nagmumungkahi na ang Earth ay may hugis ng isang bola. Ang hypothesis na ito ay natugunan ng maraming pagtutol sa una; kaya, kabilang sa kanyang mga kalaban ay mga tanyag na pilosopo Ionian direksyon Anaxagoras, Empedocles, Leucippus, Democritus. Gayunpaman, pagkatapos ng suporta nito nina Parmenides, Plato, Eudoxus at Aristotle, naging batayan ito ng lahat ng matematikal na astronomiya at heograpiya.

Kung isinasaalang-alang ni Anaximander ang mga bituin na pinakamalapit sa Earth (ang Buwan at ang Araw ay sumunod), ang kanyang mag-aaral na si Anaximenes sa unang pagkakataon ay iminungkahi na ang mga bituin ay ang mga bagay na pinakamalayo mula sa Earth, na naayos sa panlabas na shell ng Cosmos. Isang opinyon ang lumitaw (sa unang pagkakataon, marahil, sa mga Anaximenes o Pythagoreans) na ang panahon ng rebolusyon ng bituin sa celestial sphere ay tumataas sa pagtaas ng distansya mula sa Earth. Kaya, ang pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ang mga sumusunod: Buwan, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, mga bituin. Ang Mercury at Venus ay hindi kasama dito, dahil ang kanilang panahon ng rebolusyon sa celestial sphere ay isang taon, tulad ng sa Araw. Inilagay nina Aristotle at Plato ang mga planetang ito sa pagitan ng Araw at Mars. Pinatunayan ito ni Aristotle sa pamamagitan ng katotohanang wala sa mga planeta ang nakakubli sa Araw at Buwan, kahit na ang kabaligtaran (ang pagtakip ng mga planeta ng Buwan) ay naobserbahan nang higit sa isang beses.

Simula sa Anaximander, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang itatag ang mga distansya mula sa Earth hanggang sa mga celestial na katawan. Ang mga pagtatangka na ito ay batay sa mga haka-haka na pagsasaalang-alang ng Pythagorean tungkol sa pagkakaisa ng mundo. Ang mga ito ay makikita, sa partikular, sa Plato.

Naniniwala ang mga pilosopong Ionian na ang paggalaw ng mga bagay sa langit ay kinokontrol ng mga puwersang katulad ng mga kumikilos sa makalupang sukat. Kaya, si Empedocles, Anaxagoras, Democritus ay naniniwala na ang mga celestial na katawan ay hindi nahuhulog sa Earth, dahil sila ay hawak ng centrifugal force. Ang mga Italyano (Pythagoreans at Plato) ay naniniwala na ang mga luminaries, bilang mga diyos, ay gumagalaw sa kanilang sarili, tulad ng mga buhay na nilalang.

Naniniwala si Aristotle na ang mga celestial body ay dinadala sa kanilang paggalaw sa pamamagitan ng solid celestial spheres kung saan sila nakakabit. Sa kanyang treatise On Heaven, nangatuwiran siya na ang mga celestial body ay gumagawa ng uniporme pabilog na galaw dahil lamang sa gayon ang likas na katangian ng eter na bumubuo sa kanila. Sa Metaphysics, nagpahayag siya ng ibang opinyon: lahat ng gumagalaw ay pinaandar ng isang bagay na panlabas, na kung saan, ay ginagalaw din ng isang bagay, at iba pa, hanggang sa maabot natin ang makina, na mismo ay hindi gumagalaw. Kaya, kung ang mga celestial body ay gumagalaw sa pamamagitan ng mga sphere kung saan sila nakakabit, kung gayon ang mga sphere na ito ay pinapagana ng mga makina na mismo ay hindi gumagalaw. Ang bawat celestial body ay may pananagutan para sa ilang "fixed engine", ayon sa bilang ng mga sphere na nagdadala nito. Ang globo ng mga nakapirming bituin na matatagpuan sa hangganan ng mundo ay dapat magkaroon lamang ng isang makina, dahil nagsasagawa lamang ito ng isang paggalaw - isang pang-araw-araw na pag-ikot sa paligid ng axis nito. Dahil ang globo na ito ay sumasaklaw sa buong mundo, ang kaukulang makina (prime mover) sa huli ang pinagmumulan ng lahat ng paggalaw sa uniberso. Ang lahat ng hindi gumagalaw na makina ay may parehong mga katangian tulad ng Prime Mover: ang mga ito ay hindi nakikita, incorporeal na mga pormasyon at kumakatawan sa dalisay na katwiran (tinawag sila ng mga Latin na medieval na siyentipiko na mga intelihente at kadalasang kinikilala sila sa mga anghel).

Ang geocentric system ng mundo ay naging pangunahing modelo ng kosmolohiya hanggang sa ika-17 siglo AD. e. Gayunpaman, ang mga siyentipiko ng klasikal na panahon ay bumuo ng iba pang mga pananaw. Kaya, sa mga Pythagorean ay lubos na pinaniniwalaan (ipinahayag ni Philolaus ng Croton sa pagtatapos ng ika-5 siglo BC) na sa gitna ng mundo mayroong isang tiyak na apoy sa gitna, kung saan, kasama ang mga planeta, ang Earth din. umiikot, gumagawa ng kumpletong rebolusyon bawat araw; Ang gitnang apoy ay hindi nakikita, dahil ang isa pang celestial body, ang Counter-Earth, ay gumagalaw sa pagitan nito at ng Earth. Sa kabila ng pagiging artipisyal ng sistemang ito ng mundo, nagkaroon ito mahalaga para sa pag-unlad ng agham, dahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan ang Earth ay pinangalanan bilang isa sa mga planeta. Iniharap din ng mga Pythagorean ang opinyon na ang pang-araw-araw na pag-ikot ng kalangitan ay dahil sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Ang opinyon na ito ay suportado at pinatunayan ni Heraclides ng Pontus (ika-2 kalahati ng ika-4 na siglo BC). Bilang karagdagan, sa batayan ng kaunting impormasyon na dumating sa amin, maaari itong ipagpalagay na itinuturing ni Heraclid na umikot ang Venus at Mercury sa paligid ng Araw, na, sa turn, ay umiikot sa Earth. May isa pang muling pagtatayo ng sistema ng mundo ng Heraclid: parehong ang Araw, at Venus, at ang Earth ay umiikot sa mga bilog sa paligid ng isang solong sentro, at ang panahon ng isang rebolusyon ng Earth katumbas ng isang taon. Sa kasong ito, ang teorya ni Heraclid ay isang organikong pag-unlad ng sistema ng mundo ni Philolaus at ang agarang hinalinhan ng heliocentric na sistema ng mundo ni Aristarchus.

Nagkaroon ng malaking hindi pagkakasundo sa mga pilosopo tungkol sa kung ano ang nasa labas ng Cosmos. Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na mayroong isang walang katapusang bakanteng espasyo; ayon kay Aristotle, walang nasa labas ng Cosmos, kahit na ang espasyo; ang mga atomist na sina Leucippus, Democritus at ang kanilang mga tagasuporta ay naniniwala na sa likod ng ating mundo (nalilimitahan ng globo ng mga nakapirming bituin) ay may iba pang mga mundo. Ang mga tanawin ng Heraclides ng Pontus ay pinakamalapit sa mga modernong, ayon sa kung saan ang mga nakapirming bituin ay iba pang mga mundo na matatagpuan sa walang katapusang kalawakan.

Paliwanag ng astronomical phenomena mula sa pananaw ng geocentrism

Ang pinakamalaking kahirapan para sa sinaunang astronomiya ng Greek ay ang hindi pantay na paggalaw ng mga celestial na katawan (lalo na ang mga paatras na paggalaw ng mga planeta), dahil sa tradisyon ng Pythagorean-Platonic (na higit na sinusunod ni Aristotle), sila ay itinuturing na mga diyos na dapat gumawa lamang ng pare-parehong paggalaw. Upang malampasan ang kahirapan na ito, nilikha ang mga modelo kung saan ipinaliwanag ang mga kumplikadong maliwanag na galaw ng mga planeta bilang resulta ng pagdaragdag ng ilang magkakatulad na paggalaw ng pabilog. Ang konkretong sagisag ng prinsipyong ito ay ang teorya ng homocentric spheres ng Eudoxus-Callippus, na sinusuportahan ni Aristotle, at ang teorya ng mga epicycle ni Apollonius ng Perga, Hipparchus at Ptolemy. Gayunpaman, ang huli ay pinilit na bahagyang abandunahin ang prinsipyo ng pare-parehong mga galaw, na nagpapakilala sa equant na modelo.

Isa na sa mga unang ideya na sumasalungat sa geocentrism (ang heliocentric hypothesis ni Aristarchus ng Samos) ay humantong sa isang reaksyon sa bahagi ng mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon: ang Stoic Cleanthes ay nanawagan kay Aristarchus na dalhin sa hustisya para sa paglipat ng "Sentro ng Mundo. ” mula sa lugar nito, ibig sabihin ay ang Lupa; hindi alam, gayunpaman, kung ang mga pagsisikap ng Cleanthes ay nakoronahan ng tagumpay. Sa Middle Ages, mula noong Simabahang Kristiyano itinuro na ang buong mundo ay nilikha ng Diyos para sa kapakanan ng tao (tingnan ang Anthropocentrism), matagumpay ding naangkop ang geocentrism sa Kristiyanismo. Ito ay pinadali rin ng literal na pagbabasa ng Bibliya.

Panahon ng imperyal (II-V siglo AD)

Ang Astronomy ay unti-unting nabubuhay, ngunit may kapansin-pansing paghahalo ng astrolohiya. Sa panahong ito, ang isang bilang ng mga pangkalahatang gawaing astronomikal ay nilikha. Gayunpaman, ang bagong kaarawan ay mabilis na pinalitan ng pagwawalang-kilos at pagkatapos ay isang bagong krisis, sa pagkakataong ito ay mas malalim, na nauugnay sa pangkalahatang pagbaba ng kultura sa panahon ng pagbagsak ng Imperyong Romano, pati na rin sa isang radikal na pagbabago ng mga halaga ng sinaunang panahon. sibilisasyon, na ginawa ng sinaunang Kristiyanismo.
[baguhin]
Mga pinagmumulan

Ang mga sinulat ni Claudius Ptolemy (ika-2 kalahati ng ika-2 siglo AD) ay dumating sa atin:

Ilustrasyon mula sa Almagest (Salin sa Latin ni George ng Trebizond, 1451)
Ang Almagest, na nakakaapekto sa halos lahat ng aspeto ng mathematical astronomy ng sinaunang panahon, ay ang pangunahing pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa sinaunang astronomiya; naglalaman ng tanyag na Ptolemaic na teorya ng mga galaw ng planeta;
Ang Canopic inscription ay isang paunang bersyon ng mga parameter ng kanyang planetary theory, na inukit sa isang stone stele;
Mga talahanayan ng kamay - mga talahanayan ng mga paggalaw ng planeta, na pinagsama-sama sa batayan ng mga teoryang itinakda sa Almagest;
Planetary hypotheses, na naglalaman ng cosmological scheme ni Ptolemy.
Tungkol sa planisphere, na naglalarawan sa teorya ng stereographic projection na pinagbabatayan ng isang tiyak na "horoskopiko instrumento" (marahil ang astrolabe).
Sa pagsikat ng mga nakapirming bituin, na nagpapakita ng isang kalendaryo batay sa mga sandali ng heliactic na pagsikat ng mga bituin sa taon.

Ang ilang impormasyong pang-astronomiya ay nakapaloob sa iba pang mga gawa ni Ptolemy: Optics, Heograpiya at isang treatise sa astrolohiya, ang Apat na Aklat.

Marahil sa I-II na mga siglo. AD isinulat ang iba pang mga gawa na katulad ng Almagest, ngunit hindi ito nakarating sa atin.

Sa panahong ito, isinulat din ang dalawang treatise sa spherical astronomy, na kilala bilang Sferica. Ang isa sa mga ito ay isang pangunahing gawain na isinulat ng namumukod-tanging astronomer na si Menelaus ng Alexandria (1st century AD), na binabalangkas ang mga pangunahing kaalaman ng spherical trigonometry (internal geometry). mga spherical na ibabaw). Ang ikalawang akda ay isinulat ni Theodosius (1st o 2nd century AD) at intermediate sa antas sa pagitan ng mga gawa ng mga unang may-akda (Autolycus at Euclid) at Menelaus. Si Theodosius ay nagmamay-ari din ng dalawa pang gawa na dumating sa atin: Sa mga tirahan, kung saan ang isang paglalarawan ng mabituing kalangitan ay ibinigay mula sa punto ng view ng mga nagmamasid na matatagpuan sa iba't ibang heograpikal na latitude, at Sa mga araw at gabi, kung saan isinasaalang-alang ang paggalaw ng Araw sa kahabaan ng ecliptic. Ang isang maikling treatise Astronomy of Hyginus (1st century AD) ay nakatuon sa paglalarawan ng view ng starry sky.

Ang mga isyu sa astronomiya ay isinasaalang-alang din sa isang bilang ng mga gawa na may likas na komentaryo na isinulat sa panahong ito (mga may-akda: Theon of Smyrna, II siglo AD, Simplicius, V siglo AD, Censorinus, III siglo AD, Pappus ng Alexandria, III o IV siglo AD , Theon ng Alexandria, IV siglo AD, Proclus, V siglo AD, atbp.). Ang ilang mga isyung pang-astronomiya ay isinasaalang-alang din sa mga gawa ng encyclopedist na si Pliny the Elder, ang mga pilosopong Cicero, Seneca, Lucretius, ang arkitekto na si Vitruvius, ang geographer na si Strabo, ang mga astrologo na sina Manilius at Vettius Valens, ang mekanikong Bayani ng Alexandria, ang teologo na si Synesius ng Cyrene. .
[baguhin]
Praktikal na astronomiya

Triquetrum ni Claudius Ptolemy (mula sa 1544 na aklat)

Ang gawain ng mga obserbasyon ng planeta sa panahong isinasaalang-alang ay ang magbigay ng numerical na materyal para sa mga teorya ng paggalaw ng mga planeta, ang Araw at Buwan. Para sa layuning ito, si Menelaus ng Alexandria, Claudius Ptolemy at iba pang mga astronomo ay gumawa ng kanilang mga obserbasyon (may tense na talakayan sa pagiging tunay ng mga obserbasyon ni Ptolemy). Sa kaso ng Araw, ang pangunahing pagsisikap ng mga astronomo ay naglalayong tumpak na ayusin ang mga sandali ng mga equinox at solstice. Sa kaso ng Buwan, ang mga eclipses ay naobserbahan (ang eksaktong sandali ng pinakamalaking yugto at ang posisyon ng Buwan sa mga bituin ay naitala), pati na rin ang mga quadrature na sandali. Para sa panloob na mga planeta(Mercury at Venus), ang pangunahing interes ay ang pinakamalaking pagpahaba kapag ang mga planetang ito ay nasa pinakamalayong angular na distansya mula sa Araw. Sa mga panlabas na planeta, ang espesyal na diin ay inilagay sa pag-aayos ng mga sandali ng pagsalungat sa Araw at ang kanilang pagmamasid sa mga intermediate na sandali ng oras, gayundin sa pag-aaral ng kanilang mga paatras na paggalaw. Binigyang-pansin din ng mga astronomo ang mga bihirang phenomena gaya ng mga pagsasama ng mga planeta sa Buwan, mga bituin, at sa isa't isa.

Ang mga obserbasyon ng mga coordinate ng mga bituin ay ginawa din. Binanggit ni Ptolemy ang isang star catalog sa Almagest, kung saan, ayon sa kanya, napagmasdan niya ang bawat bituin nang nakapag-iisa. Posible, gayunpaman, na ang catalog na ito ay halos buong catalog ng Hipparchus na may mga coordinate ng mga bituin na muling kinakalkula dahil sa precession.

Ang huling astronomical na obserbasyon noong unang panahon ay ginawa sa pagtatapos ng ika-5 siglo nina Proclus at ng kanyang mga estudyanteng sina Heliodorus at Ammonius.

Inilarawan ni Ptolemy ang ilang mga instrumentong pang-astronomiya na ginagamit sa kanyang panahon. Ito ang kuwadrante, ang equinoctial ring, ang bilog ng tanghali, ang armillary sphere, ang triquetrum, at isa ring espesyal na aparato para sa pagsukat ng angular na laki ng buwan. Binanggit ng Bayani ng Alexandria ang isa pang instrumento sa astronomiya - ang diopter.

Unti-unti, lumaganap ang astrolabe, na sa Middle Ages ay naging pangunahing instrumento ng mga astronomo. pagiging batayan ng matematika Ang astrolabe stereographic projection ay ginamit sa tinatawag na "stormy weather indicator", na inilarawan ni Vitruvius at kumakatawan sa mekanikal na analogue ng gumagalaw na mapa ng mabituing kalangitan. Sa kanyang akda na On the Planisphere, inilalarawan ni Ptolemy ang stereographic projection at itinala na ito ang mathematical na batayan para sa isang "horoskopiko na instrumento" na inilarawan bilang kapareho ng astrolabe. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo AD. isang treatise sa astrolabe ay isinulat ni Theon ng Alexandria; ang gawaing ito ay hindi dumating sa amin, ngunit ang nilalaman nito ay maaaring maibalik sa batayan ng higit pang mga gawa ng mga susunod na may-akda. Ayon kay Synesius, ang anak ni Theon, ang maalamat na Hypatia, ay nakibahagi sa paggawa ng mga astrolabes. Ang pinakaunang mga treatise sa astrolabe na dumating sa atin ay isinulat ni Ammonius Hermias sa pagtatapos ng ika-5 o simula ng ika-6 na siglo at ilang sandali pa ng kanyang estudyanteng si John Philopon.
[baguhin]
Mathematics apparatus ng astronomy

Ang isang kapansin-pansing pagbabago ng Ptolemaic Almagest ay ang paglalarawan ng equation ng oras - isang function na naglalarawan ng paglihis ng mean solar time mula sa totoong solar time.
[baguhin]
Mga teorya ng paggalaw ng mga celestial na katawan

Ang teorya ng bisection ng eccentricity. Ang mga punto sa bilog ay nagpapakita ng mga posisyon ng planeta sa mga regular na pagitan. O - sentro ng deferent, T - Earth, E - punto ng equant, A - apogee ng deferent, P - perigee ng deferent, S - planeta, C - gitnang planeta (gitna ng epicycle)

Bagaman ang teorya ng paggalaw ng Araw, Buwan at mga planeta ay nabuo mula pa noong panahon ng Helenistiko, ang unang teorya na bumaba sa atin ay ipinakita sa Almagest ni Ptolemy. Ang paggalaw ng lahat ng mga celestial na katawan ay ipinakita bilang isang kumbinasyon ng ilang mga paggalaw sa malaki at maliit na bilog (epicycles, deferents, eccentres). Ang solar theory ni Ptolemy ay ganap na tumutugma sa teorya ni Hipparchus, na alam lang natin mula sa Almagest. Ang mga makabuluhang pagbabago ay nakapaloob sa lunar theory ni Ptolemy, kung saan sa unang pagkakataon ay isinasaalang-alang at namodelo. ang bagong uri mga iregularidad sa paggalaw ng isang natural na satellite - evection. Ang kawalan ng teoryang ito ay ang pagmamalabis ng agwat ng pagbabago sa distansya mula sa Earth hanggang sa Buwan - halos dalawang beses, na dapat na maipakita sa pagbabago sa angular diameter ng Buwan, na hindi sinusunod sa katotohanan.

Ang pinaka-kawili-wili ay ang planetaryong teorya ni Ptolemy (ang teorya ng bisection ng eccentricity): ang bawat isa sa mga planeta (maliban sa Mercury) ay gumagalaw nang pantay sa isang maliit na bilog (epicycle), ang gitna nito ay gumagalaw sa isang malaking bilog (deferent), at ang Earth ay inilipat kaugnay sa gitna ng deferent; pinakamahalaga, ang parehong angular at linear na bilis ng gitna ng epicycle ay nagbabago kapag gumagalaw sa kahabaan ng deferent, at ang paggalaw na ito ay magmumukhang pare-pareho kapag tiningnan mula sa isang tiyak na punto (equant), upang ang segment na nagkokonekta sa Earth at ang equant ay nahahati. sa pamamagitan ng gitna ng deferent sa kalahati. Ginawa ng teoryang ito na gayahin nang may mahusay na katumpakan ang hindi pagkakapantay-pantay ng zodiacal sa paggalaw ng mga planeta.

Kung si Ptolemy mismo ang may-akda ng teorya ng bisection of eccentricity ay hindi alam. Ayon kay Van der Waerden, na nakahanap ng suporta sa isang bilang ng mga kamakailang pag-aaral, ang mga pinagmulan nito ay dapat na hanapin sa mga gawa ng mga siyentipiko sa isang mas maagang panahon na hindi pa dumating sa atin.

Ang mga parameter ng planetary motion kasama ang mga epicycle at deferents ay natukoy mula sa mga obserbasyon (bagaman hindi pa rin malinaw kung ang mga obserbasyon na ito ay huwad). Ang katumpakan ng modelong Ptolemaic ay: para sa Saturn - mga 1/2 °, Jupiter - mga 10", Mars - higit sa 1 °, Venus at lalo na ang Mercury - hanggang sa ilang mga degree.
[baguhin]
Kosmolohiya at pisika ng kalangitan

Sa teorya ni Ptolemy, ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ng mga luminaries ay ipinapalagay na may pagtaas ng distansya mula sa Earth: Moon, Mercury, Venus, Sun, Mars, Jupiter, Saturn, fixed stars. Kasabay nito, ang average na distansya mula sa Earth ay lumago sa paglago ng panahon ng rebolusyon sa mga bituin; nanatili pa ring hindi nalutas ang problema ng Mercury at Venus, na may panahong ito na katumbas ng solar (Hindi nagbibigay si Ptolemy ng sapat na nakakumbinsi na mga argumento kung bakit inilalagay niya ang mga problemang ito "sa ibaba" ng Araw, na tumutukoy lamang sa opinyon ng mga siyentipiko nang higit pa maagang panahon). Ang lahat ng mga bituin ay itinuturing na matatagpuan sa parehong globo - ang globo ng mga nakapirming bituin. Upang ipaliwanag ang precession, napilitan siyang magdagdag ng isa pang globo, na nasa itaas ng globo ng mga nakapirming bituin.

Epicycle at deferent ayon sa teorya ng mga nested sphere.

Sa teorya ng mga epicycle, kabilang ang kay Ptolemy, ang distansya mula sa mga planeta sa Earth ay nagbago. Ang pisikal na larawan na maaaring nasa likod ng teoryang ito ay inilarawan ni Theon ng Smyrna (pagtatapos ng ika-1 - simula ng ika-2 siglo AD) sa gawaing bumaba sa atin ng mga konseptong Matematika na kapaki-pakinabang para sa pagbabasa ng Plato. Ito ang teorya ng mga nested sphere, ang mga pangunahing probisyon nito ay ang mga sumusunod. Isipin ang dalawang concentric sphere na gawa sa solid na materyal, kung saan inilalagay ang isang maliit na globo. Ang arithmetic mean ng radii ng malalaking sphere ay ang radius ng deferent, at ang radius ng maliit na sphere ay ang radius ng epicycle. Ang pag-ikot sa dalawang malalaking sphere ay magiging sanhi ng pag-ikot ng maliit na globo sa pagitan nila. Kung ang isang planeta ay inilagay sa ekwador ng isang maliit na globo, kung gayon ang paggalaw nito ay magiging eksaktong kapareho ng sa teorya ng mga epicycle; kaya ang epicycle ay ang ekwador ng isang menor de edad na globo.

Ang teoryang ito, na may ilang pagbabago, ay sinundan din ni Ptolemy. Ito ay inilarawan sa kanyang gawaing Planetary Hypotheses. Ito ay nagtatala, sa partikular, na ang pinakamataas na distansya sa bawat isa sa mga planeta ay pinakamababang distansya sa planetang kasunod nito, ibig sabihin, ang maximum na distansya sa Buwan ay katumbas ng pinakamababang distansya sa Mercury, atbp. Nagawa ni Ptolemy na tantyahin ang maximum na distansya sa Buwan gamit ang isang paraan na katulad ng kay Aristarchus: 64 Earth radii. Ito ang nagbigay sa kanya ng sukat ng buong uniberso. Bilang isang resulta, lumabas na ang mga bituin ay matatagpuan sa layo na halos 20 libong radii ng Earth. Sinubukan din ni Ptolemy na tantyahin ang laki ng mga planeta. Bilang resulta ng isang random na kabayaran ng isang bilang ng mga pagkakamali, ang Earth ay naging isang medium-sized na katawan ng Uniberso, at ang mga bituin ay humigit-kumulang sa parehong laki ng Araw.

Ayon kay Ptolemy, ang kabuuan ng mga ethereal sphere na kabilang sa bawat isa sa mga planeta ay isang rational animated na nilalang, kung saan ang planeta mismo ay gumaganap ng papel ng isang sentro ng utak; ang mga impulses (emanations) na nagmumula dito ay nagpapakilos sa mga globo, na kung saan, ay nagdadala ng planeta. Ibinigay ni Ptolemy ang sumusunod na pagkakatulad: ang utak ng isang ibon ay nagpapadala ng mga senyales sa katawan nito na nagpapagalaw sa mga pakpak, na dinadala ang ibon sa himpapawid. Kasabay nito, tinatanggihan ni Ptolemy ang pananaw ni Aristotle tungkol sa Prime mover bilang dahilan ng paggalaw ng mga planeta: mga celestial sphere gumagalaw sa kalooban, at tanging ang pinakalabas sa kanila ang itinakda ng Prime Mover.

Sa huling bahagi ng unang panahon (simula sa ika-2 siglo AD), mayroong isang makabuluhang pagtaas sa impluwensya ng pisika ni Aristotle. Ang isang bilang ng mga komento ay pinagsama-sama sa mga gawa ni Aristotle (Sosigen, II siglo AD, Alexander ng Aphrodisias, pagtatapos ng II - simula III siglo AD e., Simplicius, VI siglo). Mayroong muling pagkabuhay ng interes sa teorya ng homocentric spheres at pagtatangka na ipagkasundo ang teorya ng mga epicycle sa Aristotelian physics. Kasabay nito, ang ilang mga pilosopo ay nagpahayag ng medyo kritikal na saloobin sa ilang mga postulates ni Aristotle, lalo na sa kanyang opinyon tungkol sa pagkakaroon ng ikalimang elemento - eter (Xenarchus, ika-1 siglo AD, Proclus Diadochus, ika-5 siglo, John Philopon, ika-6 na siglo . ). Ang Proclus ay nagmamay-ari din ng isang serye mga kritisismo sa teorya ng mga epicycle.

Ang mga pananaw na lumampas sa geocentrism ay nabuo din. Kaya, nakipag-usap si Ptolemy sa ilang mga siyentipiko (nang hindi pinangalanan ang mga ito sa pangalan), na ipinapalagay ang araw-araw na pag-ikot ng Earth. Latin na may-akda ng ika-5 siglo. n. e. Si Marcianus Capella, sa The Marriage of Mercury and Philology, ay naglalarawan ng isang sistema kung saan ang Araw ay umiikot sa isang bilog sa paligid ng Earth, at Mercury at Venus sa paligid ng Araw.

Sa wakas, sa mga akda ng maraming may-akda noong panahong iyon, inilarawan ang mga ideya na inaasahan ang mga ideya ng mga siyentipiko ng Bagong Panahon. Kaya, ang isa sa mga kalahok sa diyalogo ni Plutarch Tungkol sa mukha na nakikita sa disk ng Buwan ay nagsasabi na ang Buwan ay hindi nahuhulog sa Earth dahil sa pagkilos. puwersang sentripugal(tulad ng mga bagay na inilagay sa isang lambanog), "dahil ang bawat bagay ay dinadala sa pamamagitan ng natural na paggalaw nito, kung hindi ito pinalihis sa gilid ng ibang puwersa." Sa parehong dialogue, nabanggit na ang gravity ay katangian hindi lamang ng Earth, kundi pati na rin ng mga celestial na katawan, kabilang ang Araw. Ang motibo ay maaaring isang pagkakatulad sa pagitan ng hugis ng mga celestial na katawan at ng Earth: ang lahat ng mga bagay na ito ay may hugis ng isang bola, at dahil ang sphericity ng Earth ay nauugnay sa sarili nitong gravity, makatuwirang ipagpalagay na ang sphericity ng iba Ang mga katawan sa Uniberso ay nauugnay sa parehong dahilan.

Ang pilosopo na si Seneca (1st century AD) ay nagpapatotoo na noong unang panahon, ang mga pananaw ay laganap, ayon sa kung saan ang puwersa ng grabidad ay kumikilos din sa pagitan ng mga makalangit na katawan. Kasabay nito, ang mga paatras na paggalaw ng mga planeta ay isang hitsura lamang: ang mga planeta ay palaging gumagalaw sa parehong direksyon, dahil kung sila ay tumigil, sila ay babagsak lamang sa isa't isa, ngunit sa katotohanan ang kanilang mismong paggalaw ay pumipigil sa kanila na mahulog. Napansin din ni Seneca ang posibilidad ng araw-araw na pag-ikot ng Earth.

Inilalarawan nina Pliny at Vitruvius ang isang teorya kung saan ang paggalaw ng mga planeta ay kinokontrol ng mga sinag ng araw "sa anyo ng mga tatsulok." Ang ibig sabihin nito ay napakahirap maunawaan, ngunit marahil sa orihinal na teksto, mula sa kung saan hiniram ng mga may-akda ang kanilang mga paglalarawan, sinabi ang tungkol sa paggalaw ng mga planeta sa ilalim ng impluwensya ng gravity at inertia.

Ang parehong Seneca ay nagpapaliwanag ng isa sa mga opinyon sa likas na katangian ng mga kometa, ayon sa kung saan ang mga kometa ay gumagalaw sa napakahabang mga orbit, na makikita lamang kapag naabot nila ang pinakamababang punto ng kanilang orbit. Naniniwala din siya na ang mga kometa ay maaaring bumalik, at ang oras sa pagitan ng kanilang mga pagbabalik ay 70 taon (tandaan na ang panahon ng rebolusyon ng pinakasikat sa mga kometa, ang kometa ni Halley, ay 76 na taon).

Binanggit ni Macrobius (ika-5 siglo AD) ang pagkakaroon ng isang paaralan ng mga astronomo na nag-akala ng pagkakaroon ng wastong galaw ng mga bituin, na hindi mahahalata dahil sa napakalayo ng mga bituin at hindi sapat na panahon ng pagmamasid.

Ang isa pang sinaunang Romanong may-akda, si Manilius (1st century AD), ay nagbanggit ng opinyon na ang Araw ay panaka-nakang umaakit ng mga kometa sa sarili nito at pagkatapos ay pinalalayo ang mga ito, tulad ng mga planetang Mercury at Venus. Pinatototohanan din ni Manilius na sa simula ng ating panahon ay mayroon pa ring pananaw na ang Milky Way ay magkasanib na glow ng maraming bituin na matatagpuan malapit sa isa't isa.

1. Tungkol sa simula at mga koneksyon sa ibang mga rehiyon. Ang pinakaunang kilalang astronomical na mga teksto sa China (sa mga plato na nagsasabi ng kapalaran - mga shell ng pagong at talim ng balikat) ay itinayo noong ika-15 siglo. BC e. Ang mga grupo ng mga maliliwanag na bituin ay minarkahan na sa kanila - "Maapoy" (Scorpio), "Ibon" (Hydra), atbp. Ang pinaka sinaunang kilalang mga aklat na Tsino na may bahagyang astronomikal na nilalaman ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. e. Ito ay ang "Shujing" (Aklat ng mga Alamat) at "Shijing" (Aklat ng mga Awit), na pinagsama-sama sa ilalim ng pag-edit ng namumukod-tanging Chinese thinker na si Confucius (Kung Tzu, 551-479), isang kontemporaryo ng Anaxagoras. Ang mga kaganapang inilarawan sa kanila ay nagsisimula mula sa panahon ng maalamat na Dinastiyang Xia (huli 3000 - unang bahagi ng 2000 BC). Sa partikular, iniulat na kahit na sa korte ng pinuno ay mayroong dalawang opisyal na posisyon ng mga astronomo - mga opisyal. Isang modernong Chinese researcher ang nag-attribute sa simula ng kasaysayan ng Chinese astronomy noong ika-12 siglo. BC e. kapag mayroon nang mga pakikipag-ugnayan ng estado sa Egypt, at kahit na mas maaga - sa Babylon. Nang maglaon, tulad ng nabanggit na, nabuo ang mga kondisyon para sa mas malapit na ugnayan sa India (mula sa ika-2 siglo BC) at sa Roma (1st siglo AD).

2. Mga obserbasyon sa mabituing kalangitan. Sa pagliko ng 2-1 thousand BC. e. Hinati ng mga astronomong Tsino ang rehiyon ng kalangitan kung saan lumipat ang Araw, Buwan at mga planeta sa 28 na mga seksyon ng konstelasyon (malinaw na para sa pagsubaybay sa paggalaw ng Buwan) at, bilang karagdagan, sa apat na "pana-panahon" na mga seksyon ng tatlong mga konstelasyon bawat isa (katulad ng Zodiac). Gaya sa Ehipto, ang sinturong ito ng mga konstelasyon ay mas malapit sa celestial equator.

Nasa ika-6 na siglo na. BC e. Kinilala ng mga Tsino ang Milky Way bilang isang phenomenon hindi kilalang kalikasan. Tinawag itong "Milky Way", "Silver River", "Heavenly River", atbp. Ang lahat ng pangalan, maliban sa una, ay malinaw na nagmula sa Chinese folklore astronomy. Ang pagkakatulad ng dating sa Griyego ay mausisa.

pinakauna sikat na listahan mahigit 800 bituin na may ecliptic coordinates para sa 120 sa mga ito ay sina Gan Gong (aka Gan De) at Shi Shen noong 355 BC. e. (i.e., isang daang taon na mas maaga kaysa kay Timocharis at Aristillus sa Greece). Ang una ay ang may-akda ng akdang astrolohiya na "Xinzhang" (Paghula ng mga Bituin), at ang pangalawa ay isang astronomical na tagamasid at ang may-akda, marahil, ng unang espesyal na gawaing pang-astronomiya sa Tsina, "Tianwen" (Astronomy). Kasama sa kanilang star catalog ang mga nilalaman ng parehong aklat na ito at tinawag na "The Book of the Stars of Gan at Shi."

Hinati ng sikat na astronomer na si Zhang Heng (78-139) ang buong kalangitan sa 124 na konstelasyon at tinantiya ang kabuuang bilang ng mga bituin na malinaw na nakikita nang sabay-sabay sa 2.5 libo. Hinati ng mga Tsino ang buong kalangitan sa 5 mga seksyon-zone: apat ayon sa mga kardinal na punto at ang ikalima - ang gitnang isa. Tinantya ni Zhang Heng ang bilang ng mga malabong bituin sa ikalimang bahaging ito sa 10 libo (tila, ang tradisyonal na pagtatalaga ng Tsino para sa isang "napakalaki" na numero). Alalahanin na ang kontemporaryong Ptolemy ni Zhang Heng, kasunod ni Hipparchus, ay hinati ang kalangitan sa 48 na konstelasyon.

3. Serbisyo sa pagbabago ng panahon. Ang konsepto ng mga panahon ay binuo sa China, tulad ng sa ibang lugar, mula sa pagsasanay sa agrikultura. Nang maglaon ay napansin na ang bawat panahon ay pinagsama sa hitsura sa kalangitan sa paglubog ng araw ng ilang maliliwanag na bituin o ang kanilang mga compact na grupo - mga konstelasyon. Kahit na sa mga bone tablet ng panahon ng Shang-Yin (XVIII-XIII na siglo), ang pagbabago ng mga panahon ay naitala ayon sa posisyon ng Araw sa iba't ibang mga konstelasyon, at ang mga bituin ng Scorpio, at Orion, ang Pleiades at ang konstelasyon ay tinatawag na mga hangganan ng mga panahon. Ursa Major.

Ang huling label ay partikular na interes. Sa kasong ito, ang posisyon sa gabi ng hawakan ng "sandok" sa kalangitan, na naiiba sa iba't ibang panahon, ay sinadya. Dahil sa lokasyon ng buong konstelasyon na mas malapit sa North Pole ng mundo ng panahong iyon (Dragon OS), ang hawakan ng Bucket, kumbaga, ay umiikot sa paligid ng poste. Ang pagkakaroon ng maingat na pagtingin sa pagbabago ng posisyon - ang oryentasyon ng konstelasyon sa oras ng paglubog ng araw, hindi mahirap makita ang astronomical na pinagmulan ng sinaunang simbolo - ang "tanda ng kawalang-hanggan" - na kilala sa Sanskrit na pangalan nito bilang "swastika " (Larawan 6). Ang malaking panitikan ay nakatuon sa pinagmulan ng misteryosong simbolo na ito. Ito ay binibigyang kahulugan bilang simbolikong larawan sinag ng araw, bilang simbolo ng pag-ikot ng langit. Mayroon ding mga pagtatangka na muling buuin ito mula sa mga posisyon sa kalangitan ng Ursa Major. Ngunit, gaya ng nalalaman, ang dahilan para sa espesyal na atensyon sa kasong ito sa partikular na konstelasyon na ito (maliban sa visibility nito) ay hindi makikita sa panitikan. Kung talagang ginamit ito ng mga sinaunang Tsino bilang isang uri ng arrow ng makalangit na "orasan", bilang isang tagapagpahiwatig ng paulit-ulit na pagbabago ng mga panahon, ang paglitaw ng isang katangian na "tanda ng kawalang-hanggan" ay magiging maliwanag.

Ang pinaka sinaunang panahon - ang panahon ng maalamat na Emperor Yao (3 thousand BC) - kasama ang kahulugan ng haba ng mga panahon at ang solar tropikal na taon. Ang tagal nito ay unang itinakda sa 365 araw. Sa pamamagitan ng V-III na siglo. ang pagtatantya ay naayos (365, 25 araw).

4. Mga instrumento, obserbatoryo. Mula sa ika-3 siglo BC e. Ginamit ng China ang mga orasan ng araw at tubig. Ang huling sa I-II na siglo. ay ginamit din para i-set in motion globes (Zhang Heng). Sa katunayan, ito ang unang mekanismo ng relos na may instrumentong pang-astronomiya. Pagsapit ng ika-3 siglo BC e. ang pag-imbento ng compass ng mga Intsik. (Ito ay inayos sa anyo ng isang sandok-kutsara na may kakayahang malayang lumiko sa isang makinis na kinatatayuan, ang hawakan nito ay nakaturo sa timog. Ito ay makikita bilang ilang kumpirmasyon sa espesyal na papel ng Ursa Major ladle sa Chinese astronomy. )

Sa I-II na siglo. sa Tsina, ginagamit ang mga armillary sphere, ang teorya at paggawa kung saan, pinaniniwalaan, ay pag-aari din ni Zhang Heng. Ang circumference sa mga ito ay nahahati sa 365 1/4 degrees (ang degree ay tinukoy bilang bahagi ng bilog, dinadaanan ng araw bawat araw, - 0.98546 European, o 59′ 11.266″; ito ay hinati sa 100 bahagi).

Nasa XII na siglo na. BC e. Ang mga obserbatoryo ng astronomya sa China ay isinagawa mula sa mga espesyal na site-observatories (napanatili ang mga labi ng pinaka sinaunang obserbatoryo - Zhougun).

5. Kalendaryo, kronolohiya. Ang iba't ibang sistema ng kalendaryo, lunar at solar, ay ginamit sa Tsina mula pa noong ika-15 siglo. BC e. Ang pagkakahanay ng mga kalendaryong lunar at solar ay lubos na napabuti noong ika-7 siglo. BC e., nang ang isang 19 na taong lunar-solar cycle ay natuklasan sa China (sa anumang kaso, ito ay kilala na dito noong 595 BC, ibig sabihin, mas maaga kaysa sa Babylon, at isang siglo at kalahati bago ang Meton ). Ang simula ng taon ay kinuha bilang winter solstice, para sa simula ng buwan - ang bagong buwan, hatinggabi. Ang araw ay nahahati sa 12 "double hours" at, bilang karagdagan, ayon sa sistemang desimal- isang daang bahagi. Ang haba ng araw at gabi sa mga bahagi ay iba-iba sa bawat panahon. Ang pangalan ng dobleng orasan ay nagsasaad din ng mga buwan. Ang mga reporma sa panahon ay isinasagawa paminsan-minsan.

Para sa simula ng kronolohiya sa Sinaunang Tsina ang tinantyang petsa ay pinagtibay nang, sa araw ng winter solstice, ang simula ng araw (hatinggabi) ay nag-tutugma sa simula ng buwan - ang bagong buwan, at lahat ng limang planeta ay nasa parehong panig ng kalangitan. Ang makasaysayang kronolohiya sa China, ayon sa ilang mga mapagkukunan (bagaman ng isang semi-maalamat na kalikasan), ay isinagawa mula 3 libong BC. e., mula sa panahon ni Emperor Huangdi (2696-2597). Noon ay ipinakilala ang paikot na sistema ng pagbibilang ng mga taon ayon sa prinsipyo ng "ganzhi" ("puno ng kahoy at mga sanga"). Bawat taon ay binigyan ng pangalan ng isa sa 12 hayop (ihambing ang Zodiac ng 12 konstelasyon) at sa parehong oras ay isa sa limang pangunahing elemento - mga elemento ng materyal na mundong mundo. Ang resulta ay paulit-ulit na cycle ng kanilang mga kumbinasyon - 60 taon. Ang kaginhawahan nito ay binubuo sa pagpapatuloy ng account (tulad ng account sa civil Egyptian calendar o sa tinatawag na Julian days). Ang paikot na bilang ng mga taon ay ginamit sa Tsina bago ang rebolusyon ng 1911. Ngunit kapag inilalarawan ang kasaysayan ng Tsina, ang kronolohiya ay nagsimula sa bawat pagkakataon mula sa pag-akyat ng isang bagong dinastiya.

6. Astrolohiya at ang paglilingkod sa langit, na nauugnay dito, ay lumitaw sa China mula pa noong panahon ng Shang-Yin. Kasama sa mga gawain nito ang pagsubaybay sa paggalaw ng mga planeta at pagrehistro ng lahat ng hindi inaasahang phenomena sa kalangitan - ang hitsura ng mga kometa, bagong bituin, shooting star, fireballs. Sa una, ang mga eklipse ay iniuugnay din sa hindi inaasahang, hanggang sa sila ay kumbinsido sa kanilang cyclicity. Ngunit hindi gaanong mahalaga ang kanilang hula.

Ang pagnanais na makatanggap ng celestial signal sa oras ay pinilit ang mga emperador na panatilihing kasama nila ang mga opisyal ng astronomiya, na ang responsibilidad ay napakalaki. Ang mga talaan ay nagpapanatili ng mga talaan ng mga petsa ng mga solar eclipse mula 22.X.2137 BC. e., pagkatapos nito, ayon sa alamat, dalawang malas na astronomer na sina Ho at Hee ay pinatay, na nabigong hulaan ito nang tama. Mula 720 BC e. 37 solar eclipses ang nabanggit sa loob ng 2.5 na siglo, kung saan 33 ang kinumpirma ng modernong retrospective na mga kalkulasyon.

Ang mga astronomong Tsino ang unang nagrehistro ng mga sunspot (noong 301 BC). Mula sa ika-1 siglo, BC e. hanggang ika-12 siglo sila ay nakita ng higit sa isang daang beses. Nabanggit na ang mga spot ay "nagtatago" pagkatapos ng ilang araw. Kaya, ang mga Intsik ang unang nagrehistro ng mga phenomena na nauugnay sa pag-ikot ng Araw (ngunit hindi ito naiintindihan). Ayon sa ilang mga mananaliksik, sila ang unang nagtala sa maagang XIV sa. n. e. at mga katanyagan. Gayunpaman, ang paglalarawan na ibinigay sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tila nagdududa.

Ito ay kakaiba na sa mga kalendaryo ng II-I siglo. BC e. walang sinabi tungkol sa solar eclipses, maliwanag na dahil ang mga Chinese noon ay napagtanto ang mga eclipses at ang paglitaw ng mga spot sa Araw bilang isang indikasyon ng hindi makatarungang pamamahala ng emperador. Gayunpaman, nasa III siglo na. n. e. sa bagong kalendaryo ng Yang Wei, parehong ipinahiwatig ang uri ng eklipse at ang rehiyon ng visibility nito.

Ang serbisyo ng estado ng sistematikong patuloy na pagsubaybay sa kalangitan at ang pagtatala ng lahat ng celestial phenomena, na mahusay na itinatag sa sinaunang Tsina, ay nagbigay ng napakahalagang serbisyo sa mga astronomo ng mga sumunod na panahon, lalo na sa ating panahon. Sa Chinese chronicles, ang paglitaw ng mga bagong bituin ("guest star") ay nabanggit, simula sa 532 BC, kabilang ang isa noong 134 BC. Pagmamasid ni Hipparchus. Ang hitsura ng mga kometa ay nabanggit bilang ang kababalaghan ng "walis bituin". Ang pinakaunang talaan ng isang kometa ay nagsimula noong 1058/1057 BC. e. Ito ang pinakalumang kilalang nakitang Halley's Comet. (At mula noong 240 BC, ang mga Tsino ay hindi napalampas ng isang solong pagbabalik.) Ang mga astronomong Tsino ang unang nakapansin sa mga katangiang direksyon ng mga buntot ng kometa - malayo sa Araw, ngunit hindi sinubukang ipaliwanag ito. Sa pangkalahatan, ang mga kometa ay itinuturing na mga mensahero ng kasawian.

Simula noong ika-7 siglo BC e. Napansin din ang mga stellar shower, bagaman hindi gaanong regular.

7. Ang pinagmulan ng theoretical astronomy sa China. Mga astronomong Tsino noong siglo VIII-V. alam na ang tungkol sa intersection ng mga landas ng Araw at Buwan, iyon ay, tungkol sa pagkakaroon ng " lunar node at maging ang tungkol sa kanilang paggalaw sa kalangitan. Natagpuan nila na ang mga eclipses ay nangyayari lamang kapag ang Buwan at ang Araw ay parehong malapit sa mga puntong ito sa parehong oras. Si Yang Wei ang unang nakapansin na kung ang Buwan ay dumarating sa intersection ng Araw sa simula ng buwan (sa bagong buwan), posible solar eclipse, at kung nasa gitna - lunar. Noong ika-3 siglo. BC e. mahuhulaan ng mga Tsino ang mga petsa at uri ng eklipse. Si Zhang Heng ang una sa China na naghinuha na ang Buwan ay nagniningning sa pamamagitan ng liwanag na sinasalamin mula sa Araw, at wastong ipinaliwanag ang kababalaghan ng mga lunar eclipses.

Noong ika-1 siglo n. e. isa pa sa pinakamalaking pagtuklas sa sinaunang astronomiya ng Tsina ang ginawa - natuklasan ng astronomer na si Jia Kui ang hindi pantay na paggalaw ng buwan, at nang maglaon ay napakatumpak ni Liu Hong (na may error na halos isang minuto lamang) na sinukat ang panahon ng pagbalik nito sa punto ng ang pinakamabagal na paggalaw (anomalistic na buwan). (Ang naunang sukat nito ay kay Hipparchus, ang mga resulta nito ay tinukoy ni Ptolemy nang maglaon.)

Noong ika-4 na siglo. BC e. sinukat ng mga Tsino ang sidereal period ng Jupiter, tinatantya ito sa 12 taon (sa halip na 11.86), at sinubukang ipakilala ang 12-decimal na kronolohiya sa batayan na ito, ngunit walang tagumpay. Noong ika-3 siglo. BC e. Alam ng mga astronomong Tsino ang tungkol sa mga synodic at sidereal na panahon ng paggalaw ng lahat ng mga planeta at noong ika-1 siglo BC. BC e. sila ay sinukat na may mataas na katumpakan para sa Mars, Jupiter at Saturn (tingnan ang talahanayan, modernong data sa panaklong).

Nasa XII na siglo na. BC e. alam ng mga Tsino ang Pythagorean theorem. Sa ilalim. ang impluwensya ng Chinese mathematics, kung saan ang bilog at ang parisukat ay itinuturing na pangunahing mga pigura, at sa natural na pilosopiya ng Tsina ay may mga ideya na "lahat ng mga bagay at nakapalibot na phenomena ay binubuo ng mga bilog at parisukat".

mesa. Synodic (sa mga araw, kaliwa) at sidereal (sa mga taon) na mga yugto ng paggalaw ng planeta na matatagpuan sa sinaunang Tsina

Mars	780,50(779,94)	1,88 (1,88)
Jupiter	398,7 (398,88)	11,92(11,86)
Saturn	377,60(378,09)	29,79(29,46)

Sa pangkalahatan, ang Chinese astronomy noong unang panahon ay phenomenological at hindi naghangad na tumagos sa mga sanhi ng phenomena. Ang katangian sa bagay na ito ay ang konklusyon na ginawa sa aklat ng Mencius (372-289): “Gaano man kataas ang langit at gaano kalayo ang mga bituin, kung pag-aaralan lamang natin ang mga kababalaghang nauugnay sa kanila, magagawa natin, nakaupo sa bahay, hulaan ang solstice. isang libong taon ang hinaharap." Kasunod nito na ang Uniberso ay nakita bilang isang mahusay na langis, matatag, walang hanggang mekanismo.

8. Astronomical at pisikal na larawan ng mundo. Ang mga pangkalahatang ideya sa Uniberso sa mga Tsino ay nabuo na sa pagtatapos ng ika-3 milenyo BC. e. Tulad ng ibang mga tao noong unang panahon, sila ay may karakter sa mitolohiya. Ang sentro ng mundo ay itinuturing na hindi lamang ang Earth, ngunit ang Chinese Empire ("Celestial Empire" o "Middle Empire"), ang kasaysayan kung saan nasubaybayan sa mga talaan mula sa oras ... ang paglikha ng Araw, Buwan, mga bituin, lahat ng nabubuhay na nilalang at ang tao mismo mula sa bato ng makalangit na pinuno na si Pangu.

Sa sinaunang Intsik na modelo ng Uniberso (isang treatise ng ika-4 na siglo BC), ang Earth ay kinakatawan bilang patag, quadrangular, hindi gumagalaw, at ang kalangitan bilang isang bilog na simboryo na umiikot sa ibabaw ng Earth sa paligid ng hilagang punto. Sa tulong ng isang gnomon, ang taas ng langit ay di-umano'y natukoy (80 thousand li, 1 li \u003d 576 m), ang gilid ng "square" ng Earth (810 thousand li). Ang kalangitan, kung ihahambing sa laki ng Earth, ay "nakabitin" sa halip na mababa sa itaas nito (ang ideya ng kalapitan ng langit sa Earth sa simula ng pagkakaroon ng Uniberso ay katangian ng maraming sinaunang cosmological at cosmogonic mga alamat, halimbawa, Oceania, India, at Pilipinas).

Ang ganap na magkakaibang mga ideya tungkol sa istruktura at sukat ng sansinukob ay ipinakita sa kanyang teorya ng mundo na "hongtian" (ang walang hangganang kalangitan) ng nakatatandang kontemporaryo ni Ptolemy na si Zhang Heng. Naisip niya na ang uniberso ay walang hangganan sa espasyo at oras. Ang langit, sa kabilang banda, ay inilalarawan sa anyo ng isang itlog, kung saan ang Earth ay gumaganap ng papel ng isang yolk (iyon ay, ito ay spherical!), At itinuturing na mas malaki kaysa sa Earth. Ang tubig ay ipinaglihi sa ibabaw nito at "sa loob" nito.

Nagbigay si Zhang Heng ng malinaw na kinematic model nakikitang mga galaw Araw at mabituing langit. Ang huli ay kinakatawan bilang umiikot sa paligid ng isang axis na dumadaan sa hilaga at timog pole ng mundo. Itinuring niya na ang lahat ng luminaries ay spherical. Ang araw sa kanyang modelo ay gumagalaw sa mga konstelasyon, at ang landas nito ay nakahilig sa celestial equator ng 24 (Chinese) degrees.

Ang kasaysayan ng pisikal at cosmogonic na mga ideya sa sinaunang Tsina, na dumating sa atin sa mga talaan ng mga dinastiya, ay nagsisimula sa panahon ng dinastiyang Shang-Yin. Sa panahong ito ay ipinanganak at sa VIII-VII siglo. nakakuha ng pilosopikal na anyo (kasabay ng katulad na proseso sa sinaunang Greece!) ang doktrina ng limang makamundo (i.e., "magaspang") pangunahing elemento-mga elemento ("unsin"), medyo naiiba sa sinaunang Griyego. Ang mga ito ay tubig, apoy, metal, kahoy at lupa. Ang kanilang bilang ay nauugnay sa sinaunang paghahati sa limang kardinal na puntos. Ang bilang ng mga elemento ay tumutugma sa bilang ng mga gumagalaw na bituin-planeta. Symbolically, ito ay kinakatawan sa mga kumbinasyon ng tubig-Mercury-hilaga, apoy-Mars-timog, metal-Venus-kanluran, puno-Jupiter-silangan, lupa-Saturn-center. Ngunit mayroon ding ikaanim, makalangit na pangunahing elemento na "qi" (hangin, eter).

Pagkatapos, sa mga siglo ng VIII-VII, ang ideya ng isang pangkalahatang pagbabago sa kalikasan at ang paglitaw ng Uniberso mismo ay lumitaw bilang isang resulta ng pakikibaka ng dalawang magkasalungat na prinsipyo o prinsipyo - positibo, magaan, aktibo, panlalaki ("yang ”) at negatibo, madilim, pasibo, pambabae. ("yin").

Ang pinakaunang mga turo na nauugnay sa ilang mga pangalan ay dumating sa atin mula sa ika-6 na siglo. BC e. Ang mga elemento ng kosmolohikal at kosmogonic ay nakapaloob sa pinaka-makapangyarihang etikal at pampulitika na pagtuturo ni Confucius sa sinaunang Tsina, ayon sa kung saan ang banal na kalooban ang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral. Ngunit sa parehong siglo VI. BC e. sa Tsina, isa pang pilosopo, si Zi Han, ang nagpahayag ng ideya na ang lahat ng pangunahing elemento sa lupa ay nabuo ng isang espesyal na manipis na pangunahing elemento ng langit na "qi". At ang kanyang kontemporaryong Syangun ay nag-claim pa ng pagkakaroon ng anim na uri ng "qi", kung saan ang langit ay nagpapakita ng sarili at nakakaapekto sa Earth at mga tao. Ito "yang qi", "yin qi", hangin at ulan, liwanag at dilim. Mula sa kaguluhan sa kalikasan, ang kanilang paghahalili at ugnayan, nangyayari ang mga kasawian. Samakatuwid, hindi dapat pakialaman ng isang tao ang device kalikasan sa paligid- sirain ang mga bundok, baguhin ang rehimen ng mga ilog upang hindi makagambala sa pagkakaisa ng anim na "qi".

Ang mismong ideya ng "qi" ay ipinahayag noong ika-7 siglo. BC e. ilang court historiographer ng Zhou dynasty, na nagsimulang maghanap ng mga sanhi ng phenomena sa kalikasan mismo. Ang komprehensibong qi ay itinuturing niyang hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng dalawang bahagi - yang-qi at yin-qi. Ang doktrina ng qi ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang lahat ng katotohanan sa pamamagitan ng natural na mga sanhi at tumutugma sa paggigiit ng materyal na pagkakaisa ng mundo.

Noong ika-6 na siglo. BC e. nilikha ng natural na pilosopong Tsino na si Lao Tzu ang kanyang doktrina ng paglitaw at pag-unlad ng lahat ng bagay, anuman ang "kalooban ng langit", ayon sa mga likas na batas, ang mga pangunahing kabilang sa mga ito ay ang pakikibaka ng mga magkasalungat (yang at yin) at ang prinsipyo ng "tao" (sa literal, ang landas) na gumagabay sa mga pangyayari. Ang huling terminong ito ay nangangahulugan ng natural na cycle ng mga kaganapan, isang regularidad sa mundo ng mga bagay. Kasabay nito, ang "dao" ay kinakatawan din bilang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay, bilang isang bagay na walang hanggan, pinag-isa, walang hanggan, "ipinanganak bago ang langit at Lupa" at pagiging "ina ng lahat ng bagay." Minsan ito ay binibigyang kahulugan bilang kapalaran, " landas buhay sa lahat ng bagay." Ngunit unti-unting nakuha ni Tao ang isang mas pangkalahatan na pilosopikal na kahulugan ng pagiging regular, pangangailangan.

Noong ika-4 na siglo. BC e. sa mga turo ni Shi Mo, ang ideya ng pagkakaisa ng magkasalungat ay ipinahayag sa pahayag ng pagpapares ng lahat ng bagay at katangian: ang pagkakaroon ng kaliwa at kanang bahagi, ang pagkakaroon ng init at lamig, halumigmig at pagkatuyo, atbp. Itinuro ni Shi Mo na sa pamamagitan lamang ng "kombinasyon ng heterogenous" lahat ng bagay ay lilitaw, at "ang kumbinasyon ng homogenous ay nag-aalis sa kanila ng pagpapatuloy." Sa aklat na Shijing, ipinanganak ang mga elemento ng dialectical na pag-iisip, na nasa antropomorpiko pa rin, animated na anyo, mga ideya tungkol sa pagbabago ng kalikasan mula sa yugto patungo sa yugto sa pamamagitan ng pakikibaka ng magkasalungat na katangian, tungkol sa pagpapalit ng ilang katangian ng iba. Sa parehong lugar, sinubukang pisikal na ipaliwanag ang koneksyon sa pagitan ng Langit at Lupa: sa pamamagitan ng interaksyon ng makalangit na qi at ilang makalupang qi sa pamamagitan ng pagtaas ng isa at pagbaba sa isa pa.

Sa IV-III na siglo. Ang mga likas na pilosopong Tsino na sina Kuei Shi at Gongsun Long ay bumuo ng doktrina ng pagkakaisa ng mundo, ang kawalang-hanggan nito sa kalawakan at oras. Pagkaraan ng apat na siglo, ang mga ideyang ito, gaya ng nakita natin, ay muling binuhay ng astronomer na si Zhang Heng. Pilosopo ng Confucian sa ika-3 siglo BC e. Itinatag ni Sun Tzu (296-238) ang materyalistikong kalakaran sa Confucianism. Nagtalo siya na ang langit ay walang supernatural na kapangyarihan at materyal, na ang langit at ang Earth, at lahat ng mga luminaries at phenomena, tulad ng pagbabago ng araw at gabi, mga panahon, meteorological phenomena - mga bagyo, ulan, bagyo - lahat ang mga ito ay mga bahagi at phenomena ng kalikasan, sanhi ng mga natural na chaconnes nito (marahil, ang nabanggit na pag-uusig sa Confucianism noong ika-3 siglo BC ay konektado sa mga "erehe" na ideyang ito).

Ang mga turo ng pilosopong Tsino noong ika-2 siglo BC ay napaka-curious sa ating panahon. BC e. Liu An na ang buong Uniberso, ang Lupa at ang langit ay bumangon "mula sa kawalan", na ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ay ang "orihinal na buhay [i.e. ibig sabihin, tila, aktibo sa loob, nagpapaunlad sa sarili, gumagalaw sa sarili. - A.E., F.C.] eter". Ito ay tungkol sa parehong qi, ngunit bilang isang qualitatively higit pa kumplikadong edukasyon. Kaya, ang "kawalan ng laman" (tulad ng sa ating mga araw!) ay naging napaka-kondisyon. Ayon kay Liu An, ang mga celestial na katawan at ang langit mismo ay nabuo mula sa magaan na bahagi ng eter, at ang Earth ay nabuo mula sa mabigat na bahagi. (Ang mga ideyang ito ay malinaw na umaalingawngaw sa kay Aristotle.) Ngunit mahalagang papel sa paglitaw ng lahat ng bagay ay patuloy na naglalaro, ayon sa mga turo ni Liu An, ang pakikibaka ng magkasalungat - yang at yin.

Noong ika-1 siglo n. e. mayroong malalim na materyalistikong doktrina ng Uniberso ng dakilang pilosopong Tsino na si Wang Chun, na itinakda sa kanyang aklat na "Critical Reasoning". Sa mga nakaraang panahon, ang "qi" ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang "hangin". Ngayon, si Wang Chun, na nagpapaunlad ng mga turo ng Lao Tzu (Taoismo) sa isang materyalistikong direksyon, ay iginiit ang walang hanggang pag-iral ng qi bilang isang espesyal na pangunahing banayad na materyal na sangkap, at ang prinsipyo ng dao ay itinalaga ang papel ng pangunahing batas ng pag-unlad ng katotohanan. (ngunit hindi ang pangunahing pinagmumulan ng mundo). Ang pagkilos ng mga supernatural na pwersa sa kalikasan ay tinanggihan at ang prinsipyo ng self-motion at self-development ng bagay ay pinagtibay. Inaangkin ang kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng Uniberso sa kabuuan, si Wang Chun ay gumawa ng natural, sa kasong ito, lohikal na konklusyon tungkol sa kawalan ng pagbabago nito sa kabuuan (sa unang pagkakataon ang gayong ideya ay ipinahayag ng sinaunang pilosopong Griyego na si Parmenides noong ika-7 siglo. BC, tingnan sa ibaba). Ngunit pinalawig ni Wang Chun ang huling konklusyon sa limitadong edukasyon- Lupa, na nangangatwiran na ang langit at lupa ay dapat na walang hanggan at hindi nagbabago.

Ang isang tampok ng natural na pilosopiya, na karaniwan sa lahat ng sinaunang sibilisasyon, kabilang ang Tsina, ay ang pang-unawa sa kalikasan, ang mundo bilang isang solong regular na kabuuan, kung saan ang mga obserbasyon ng astronomya ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel.

Sa kasamaang palad, ang paghihiwalay at pag-iisa sa sarili ng sibilisasyong Tsino, na tumindi sa paglipas ng mga siglo, sa mahabang panahon ay pinatay ang agham ng Tsino mula sa pagpapalitan ng mga ideya sa agham sa Europa. Samantala, ang natural-philosophical cosmological-cosmogonic concepts, na naglalaman na ng mga elemento ng dialectics, ay hindi gaanong mahalagang pamana ng mga sinaunang Chinese thinkers kaysa sa mataas na pinahahalagahan at talagang napaka-kaalaman na mga listahan ng mga eklipse o bihirang hindi regular na astronomical phenomena sa ating panahon, tulad ng hitsura. ng mga bagong bituin at kometa.

Mga Tala

Sila ay nawasak (kasama ang 460 na siyentipiko!) noong III siglo. BC e. sa panahon ng pag-uusig ng Confucianism; naibalik ng mga nakaligtas na siyentipiko mula sa memorya.

Sergei Zhitomirsky

Sinaunang astronomiya ay sumasakop sa kasaysayan ng agham espesyal na lugar. Ito ay sa sinaunang Greece na ang mga pundasyon ng modernong siyentipikong pag-iisip. Sa loob ng pito at kalahating siglo, mula kina Thales at Anaximander, na nagsagawa ng mga unang hakbang sa pag-unawa sa Uniberso, hanggang kay Claudius Ptolemy, na lumikha ng matematikal na teorya ng paggalaw ng mga bituin, malayo na ang narating ng mga sinaunang siyentipiko, kung saan sila nagkaroon ng walang mga nauna. Ginamit ng mga astronomo noong unang panahon ang data na nakuha bago pa sila sa Babylon. Gayunpaman, upang iproseso ang mga ito, lumikha sila ng ganap na bago mga pamamaraan sa matematika, na pinagtibay ng mga medieval na Arabo at kalaunan ay mga astronomong Europeo.

Uniberso sa tradisyonal na mitolohiyang Griyego

Paano naisip ng mga Greek ang mundo noong siglo VIII. BC e., maaaring hatulan mula sa tula ng makatang Theban na si Hesiod "Theogony" (Sa pinagmulan ng mga diyos). Ang kwento ng pinagmulan ng mundo ay sinimulan niya ng ganito

Higit sa lahat sa sansinukob

Ang kaguluhan ay ipinanganak, at pagkatapos

Broad-breasted Gaia, unibersal na kanlungan

ligtas ... Gaia - Earth - ipinanganak ang kanyang sarili

katumbas ng lawak sa mabituing kalangitan, Uranus, kaya eksakto

tinakpan lahat.

Ang langit ay itinatag sa isang patag na lupa. Saan, kung gayon, nagpapahinga ang Earth mismo? Ngunit sa wala. Ito ay lumiliko na sa ilalim nito ay umaabot ng isang malaking walang laman na espasyo - Tartarus, na naging isang bilangguan para sa mga titans na natalo ng mga diyos.

Inihagis nila ang mga iyon sa ilalim ng lupa na kasing lalim ng hanggang langit, Sapagka't napakalayo nito sa atin

multi-gloomy Tartarus. Kung, kumukuha ng tansong palihan,

itapon mula sa langit, Sa siyam na araw at gabi sa lupa

siya ay lumipad, Kung, kumuha ng tansong palihan,

upang itapon ito sa lupa, Sa siyam na araw at gabi, ang bigat ay lilipad sa Tartarus.

Sa mga ideya ng mga sinaunang Griyego, ang Uniberso ay hinati ng Earth sa liwanag at madilim na mga bahagi: ang itaas ay ang kalangitan, at ang mas mababang isa ay pinangungunahan ng Erebus - kadiliman sa ilalim ng lupa. Ito ay pinaniniwalaan na ang araw ay hindi tumitingin doon. Sa araw ay umiikot ito sa kalangitan sa isang karwahe, at sa gabi ay lumulutang ito sa isang gintong mangkok sa kahabaan ng karagatan na nakapalibot sa Earth hanggang sa lugar ng pagsikat ng araw. Mangyari pa, ang gayong larawan ng mundo ay hindi masyadong angkop para sa pagpapaliwanag ng mga galaw ng makalangit na mga bagay; gayunpaman, hindi ito nilayon para dito.

Kalendaryo at mga bituin

Sa Sinaunang Greece, tulad ng sa mga bansa sa Silangan, ang lunar- solar na kalendaryo. Sa loob nito, ang simula ng bawat buwan ng kalendaryo ay dapat na matatagpuan nang mas malapit hangga't maaari sa bagong buwan, at ang average na tagal ng taon ng kalendaryo, kung maaari, ay tumutugma sa pagitan ng oras sa pagitan ng mga spring equinox (ang "tropikal na taon", gaya ng tawag ngayon). Kasabay nito, ang mga buwan ng 30 at 29 na araw ay nagpalit-palit. Ngunit ang 12 lunar na buwan ay humigit-kumulang isang katlo ng isang buwan na mas maikli kaysa sa isang taon. Samakatuwid, upang matupad ang pangalawang kinakailangan, paminsan-minsan ay kinakailangan na gumamit ng mga interkalasyon - upang idagdag sa indibidwal na taon karagdagang, ikalabintatlo, buwan.

Ang mga pagsingit ay ginawa nang hindi regular ng pamahalaan ng bawat lungsod-estado. Para dito, hinirang ang mga espesyal na tao na sinusubaybayan ang laki ng lag ng taon ng kalendaryo mula sa solar year. Sa Greece, nahahati sa maliliit na estado, nagkaroon ng mga kalendaryo lokal na kahulugan- mayroong humigit-kumulang 400 pangalan ng mga buwan sa daigdig ng Griyego. Ang matematiko at musikologo na si Aristoxenus (354–300 BC) ay sumulat tungkol sa kaguluhan sa kalendaryo: “Ang ikasampung araw ng buwan para sa mga taga-Corinto ay ang ikalima para sa mga Athenian at ang ikawalo para sa ibang tao."

Simple at tumpak, ang 19-taong cycle, na ginamit noon pang Babylon, ay iminungkahi noong 433 BC. e. Ang astronomong Athenian na si Meton. Kasama sa cycle na ito ang pagpasok ng pitong karagdagang buwan sa 19 na taon; ang kanyang pagkakamali ay hindi lalampas sa dalawang oras bawat cycle.

Mula noong sinaunang panahon, ginamit din ng mga magsasaka na nauugnay sa pana-panahong gawain ang stellar calendar, na hindi nakadepende sa kumplikadong paggalaw ng Araw at Buwan. Hesiod sa tula na "Mga Trabaho at Mga Araw", na nagpapahiwatig sa kanyang kapatid na Persian ng oras ng gawaing pang-agrikultura, itinala ang mga ito hindi ayon sa kalendaryong lunisolar, ngunit ayon sa mga bituin:

Sa silangan lamang, ang Pleiades Atlantis ay magsisimulang tumaas, Magmadali upang mag-ani, at magsimulang pumasok - simulan ang paghahasik. Si Sirius ay mataas sa langit

bumangon kasama si Orion, Nagsisimula na ang bukang-liwayway na may daliring rosas

tingnan ang Arcturus, Cut, O Persian, at iuwi

bungkos ng ubas.

Sa ganitong paraan, magandang kaalaman ang mabituing kalangitan, na maaaring ipagmalaki ng ilang tao sa modernong mundo, ay kinakailangan para sa mga sinaunang Griyego at, malinaw naman, laganap. Tila, ang agham na ito ay itinuro sa mga bata sa mga pamilya mula sa murang edad.

Ang kalendaryong lunisolar ay ginamit din sa Roma. Ngunit mas naghari rito ang higit pang "kaarbitraryo ng kalendaryo". Ang haba at simula ng taon ay nakasalalay sa mga pontiff (mula sa Latin na pontifices), mga paring Romano, na kadalasang ginagamit ang kanilang karapatan para sa makasariling layunin. Ang ganitong sitwasyon ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa malaking imperyo kung saan ang estado ng Roma ay mabilis na lumiliko. Noong 46 BC. e. Si Julius Caesar (100-44 BC), na kumilos hindi lamang bilang pinuno ng estado, kundi pati na rin bilang mataas na pari, ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo. Bagong kalendaryo sa ngalan niya, binuo ang Alexandrian mathematician at astronomer na si Sosigen, isang Griyego sa kapanganakan. Kinuha niya ang Egyptian, puro solar, kalendaryo bilang batayan. Ang pagtanggi na isaalang-alang ang mga yugto ng buwan ay naging posible upang gawing simple at tumpak ang kalendaryo. Ang kalendaryong ito, na tinatawag na Julian, ay ginamit sa Kristiyanong mundo bago ang pagpapakilala sa mga bansang Katoliko noong ika-16 na siglo. nilinaw kalendaryong Gregorian. kronolohiya ayon sa kalendaryong julian nagsimula noong 45 BC. e. Ang simula ng taon ay inilipat sa Enero 1 kanina muna ang buwan ay Marso). Bilang pasasalamat sa pagpapakilala ng kalendaryo, nagpasya ang Senado na palitan ang pangalan ng buwang quintilis (ikalima), kung saan ipinanganak si Caesar, sa Julius - ang ating Hulyo. Noong 8 AD e. bilang parangal sa susunod na emperador, si Octavian Augustus, ang buwan na sec-stylis (ikaanim) ay pinalitan ng pangalan na Augustus. Nang si Tiberius, ang ikatlong prinsipe (emperador), ay tanungin ng mga senador na pangalanan ang buwan ng Septembre (ikapito) sa kanya, hindi umano siya tumanggi, sumagot: "Ano ang gagawin ng ikalabintatlong prinsipe?"

Ang bagong kalendaryo ay naging puro sibil, relihiyosong mga pista opisyal, ayon sa tradisyon, ay ipinagdiriwang pa rin alinsunod sa mga yugto ng buwan. At sa kasalukuyang panahon ang kapistahan ng Paskuwa ay pinag-ugnay sa kalendaryong lunar, at para kalkulahin ang petsa nito, ginagamit ang cycle na iminungkahi ng Meton.

Thales at ang hula ng eclipse

Si Thales (sa pagtatapos ng ika-7 - sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC) ay nanirahan sa lungsod ng Miletus sa kalakalan ng Greece, na matatagpuan sa Asia Minor. Mula noong sinaunang panahon, tinawag ng mga istoryador si Thales bilang "ama ng pilosopiya." Sa kasamaang palad, ang kanyang mga isinulat ay hindi nakarating sa atin. Ito ay kilala lamang na hinahangad niyang hanapin ang mga likas na sanhi ng mga phenomena, itinuturing na tubig ang simula ng lahat at inihambing ang Earth sa isang piraso ng kahoy na lumulutang sa tubig.

Herodotus, nagsasalita tungkol sa digmaan silangang estado Lydia and Mussels, ay nag-ulat: “Kaya sa magkahalong tagumpay nagpatuloy ang digmaang ito, at sa ikaanim na taon, sa isang labanan, ang araw ay naging gabi. Ang solar eclipse na ito ay hinulaang sa mga Ionian ni Thales ng Miletus at patiunang tinukoy ang taon kung kailan ito darating. Nang makita ng mga Lydian at Medes na ang araw ay naging gabi, sila ay nagmamadaling nakipagpayapaan.

Ang eclipse na ito, ayon sa modernong mga kalkulasyon, ay naganap noong Mayo 28, 585 BC. e. Upang matukoy ang dalas ng mga eklipse, tumagal ng mahigit isang siglo ang mga astrologong Babylonian. Hindi malamang na magkaroon ng sapat na data si Thales upang makagawa ng hula sa kanyang sarili.

Higit pa malaking pakinabang Si Thales ay nagdala ng astronomiya bilang isang mathematician. Tila, una siyang dumating sa ideya ng pangangailangang maghanap mga patunay sa matematika. Halimbawa, pinatunayan niya ang teorama sa pagkakapantay-pantay ng mga anggulo sa base isosceles triangle, ibig sabihin, mga bagay na halata sa unang tingin. Hindi ang resulta mismo ang mahalaga sa kanya, ngunit ang prinsipyo ng lohikal na konstruksyon. Para sa astronomiya, napakahalaga rin na si Thales ang naging tagapagtatag ng geometric na pag-aaral ng mga anggulo.

Maaaring si Thales ang unang nagsabi: "Siya na hindi marunong sa matematika, huwag siyang pumasok sa templo ng astronomiya."

Anaximanar

Si Anaximander ng Miletus (mga 610 - pagkatapos ng 547 BC) ay isang estudyante at kamag-anak ni Thales. Tulad ng kanyang guro, siya ay nakikibahagi hindi lamang sa mga agham, kundi pati na rin sa mga sosyal at komersyal na gawain. Ang kanyang mga aklat na "On Nature" at "Spheres" ay hindi napanatili, at alam natin ang tungkol sa nilalaman nito mula sa muling pagsasalaysay ng mga nagbabasa. Ang mundo ng Anaximander ay hindi karaniwan. Itinuring ng siyentipiko ang mga makalangit na katawan hindi bilang hiwalay na mga katawan, ngunit bilang mga bintana sa opaque shell na nagtatago ng apoy. Ang lupa, ayon sa kanya, ay parang isang bahagi ng isang haligi, sa ibabaw nito, patag o bilog, naninirahan ang mga tao. Siya ay lumulutang sa gitna ng mundo, nang hindi nakasandal sa anumang bagay. Nakapalibot sa Earth ang napakalaking tubular rings-tori na puno ng apoy. Sa pinakamalapit na singsing, kung saan may maliit na apoy, may maliliit na butas - - mga planeta. Sa pangalawang singsing na may mas malakas na apoy mayroong isang malaking butas - ang Buwan. Maaari itong bahagyang o ganap na magkakapatong (ito ay kung paano ipinaliwanag ng pilosopo ang pagbabago ng mga yugto ng buwan at mga eklipse ng bituin). Mayroon ding higanteng butas na kasing laki ng Earth sa ikatlo, pinakamalayong, singsing. Sa pamamagitan nito ay sumisikat ang pinakamalakas na apoy - ang Araw. Marahil ang Uniberso ni Anaximander ay sarado sa pamamagitan ng isang buong globo na may nakakalat na mga butas kung saan ang apoy na nakapaligid dito ay sumilip. Ang mga butas na ito ay tinatawag ng mga tao na "fixed star". Sila ay hindi gumagalaw, siyempre, kamag-anak lamang sa isa't isa. Ito ang una sa kasaysayan ng astronomy geocentric na modelo ng Uniberso na may mahigpit na mga orbit ng mga bituin, na sumasakop sa Earth, na naging posible upang maunawaan ang geometry ng mga paggalaw ng Araw, Buwan at mga bituin.

Hinahangad ni Anaximander hindi lamang na tumpak na ilarawan ang mundo sa geometriko, ngunit din upang maunawaan ang pinagmulan nito. Isinasaalang-alang ng pilosopo ang simula ng lahat ng umiiral na apeiron - "walang hanggan": "isang tiyak na kalikasan ng walang hanggan, kung saan ipinanganak ang mga kalangitan at ang kosmos na matatagpuan sa kanila." Ang uniberso, ayon kay Anaximander, ay bubuo sa sarili nitong, nang walang interbensyon ng mga diyos ng Olympian.

Naisip ng pilosopo ang paglitaw ng Uniberso tulad nito: ang apeiron ay nagbubunga ng naglalabanang elemento - "mainit" at "malamig". Ang kanilang materyal na sagisag ay apoy at tubig. Ang paghaharap ng mga elemento sa umuusbong na cosmic vortex ay humantong sa paglitaw at paghihiwalay ng mga sangkap. Sa gitna ng puyo ng tubig ay naging "malamig" - ang Earth, na napapalibutan ng tubig at hangin, at sa labas - apoy. Sa ilalim ng pagkilos ng apoy, ang itaas na mga layer shell ng hangin naging matigas na crust. Ang globo ng tumigas na aer (hangin) na ito ay nagsimulang sumabog na may mga singaw ng kumukulong karagatan ng lupa. Hindi nakatiis ang shell at bumukol, "napunit," gaya ng sabi ng isa sa mga pinagmumulan. Kasabay nito, kailangan niyang itulak ang bulto ng apoy sa kabila ng mga hangganan ng ating mundo. Ito ay kung paano lumitaw ang globo ng mga nakapirming bituin, at ang mga pores sa panlabas na shell ay naging mga bituin mismo.

Ang Astronomy ang pinakamatandang agham. Ito ay bumangon, tulad ng itinuro ng isa sa mga dakilang tagapagtatag ng komunismo na pang-agham - si Friedrich Engels, na may kaugnayan sa mga praktikal na pangangailangan ng mga tao.

pangunahing trabaho mga sinaunang tao ay pag-aanak ng baka at agrikultura. Samakatuwid, kailangan nilang magkaroon ng ideya tungkol sa mga phenomena ng kalikasan, tungkol sa kanilang koneksyon sa mga panahon. Mga tao

alam na ang pagbabago ng araw at gabi ay dahil sa pagsikat at paglubog ng araw. Sa pinaka sinaunang mga estado: Egypt, Babylonia, India at iba pa, ang agrikultura at pag-aalaga ng hayop ay kinokontrol ng naturang pana-panahon (i. ng mainit at malamig na panahon at iba pa.

Ang matagal na mga obserbasyon sa kalangitan ay humantong sa pagtuklas ng isang koneksyon sa pagitan ng pagbabago ng mga panahon at tulad ng mga celestial phenomena tulad ng pagbabago sa taas ng Araw ng tanghali sa panahon ng taon, ang paglitaw ng mga maliliwanag na bituin sa kalangitan sa pagsisimula ng gabi. kadiliman.

Kaya, kahit noong sinaunang panahon, ang mga pundasyon ng kalendaryo ay inilatag, kung saan ang pangunahing sukatan para sa pagbibilang ng oras ay ang araw (ang pagbabago ng araw at gabi), ang buwan (ang pagitan ng dalawang bagong buwan) at ang taon (ang oras ng nakikitang kumpletong pag-ikot ng Araw sa kalangitan sa gitna ng mga bituin). Ang kalendaryo ay kinakailangan sa unang lugar upang makalkula ang oras ng pagsisimula na may tiyak na katumpakan. gawain sa bukid. Kahit na sa hoary antiquity, ang tinatayang tagal ng taon ay itinatag - 3651/4 na araw. Sa katunayan, ang tagal ng taon (ibig sabihin, ang panahon ng rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw) ay 365 araw 5 oras 48 minuto 46 segundo - 11 minuto 14 segundo mas mababa sa 365 1/4 araw. Ang "approximation" na ito ay nagparamdam sa sarili sa pamamagitan ng katotohanan na sa paglipas ng panahon ang kalendaryo ay nahiwalay sa kalikasan; ang inaasahang mga seasonal phenomena ay naganap nang medyo mas maaga kaysa sa dapat mangyari ayon sa kalendaryo. Bawat taon ang pagkakaibang ito ay tumaas, at ang mga obserbasyon sa kalangitan at makamundong phenomena upang patuloy na i-update ang kalendaryo, "ilapit" ito sa kalikasan. Ang ganitong mga obserbasyon ay ginawa sa ilang mga bansa sa Sinaunang Silangan.

Sa paglipas ng panahon, natagpuan na, bilang karagdagan sa Araw at Buwan, mayroong limang iba pang mga luminaries na patuloy na gumagalaw sa kalangitan sa mga bituin. Ang mga "wandering" luminaries na ito - ang mga planeta - ay pinangalanang Mercury, Venus, Mars, Jupiter at Saturn. Ginawa rin ng mga obserbasyon na mapansin ang mga balangkas ng pinakakatangiang mga konstelasyon sa kalangitan at upang maitaguyod ang periodicity ng pagsisimula ng mga phenomena gaya ng solar at lunar eclipses.

Ang pagmamasid sa celestial phenomena sa loob ng libu-libong taon, hindi pa alam ng mga tao ang mga sanhi na nagdulot sa kanila. Ang mga bituin at planeta na kanilang nakita kumikinang na mga tuldok sa langit, ngunit sa kanilang tunay na kalikasan, gayundin sa kalikasan ng araw at buwan, wala silang alam. Hindi nauunawaan ang likas na katangian ng mga makalangit na katawan, hindi alam ang mga batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang tunay na mga sanhi ng mga digmaan at sakit, ang mga tao ay ginawang diyos ang mga luminaries, na iniugnay sa kanila ang isang impluwensya sa kapalaran ng mga tao at mga tao. Ito ay kung paano lumitaw ang pseudoscience ng astrolohiya, sinusubukang hulaan ang kapalaran ng mga tao ayon sa mga paggalaw ng mga makalangit na katawan. Matagal nang pinabulaanan ng tunay na agham ang mga imbensyon ng astrolohiya.

Ang agham at relihiyon ay labis na magkagalit sa isa't isa. Natuklasan ng agham ang mga batas ng kalikasan at tinutulungan ang mga tao, batay sa mga batas na ito, na gamitin ang kalikasan sa kanilang kapakinabangan. Ang relihiyon, sa kabaligtaran, ay palaging nagbibigay inspirasyon sa mga tao na may pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at takot sa kalikasan. Ito ay palaging umaasa hindi sa kaalaman, ngunit sa pamahiin at pagtatangi at humadlang sa pag-unlad ng agham. Noong unang panahon, kapag hindi alam ng mga tao ang mga batas ng kalikasan, ang impluwensya ng relihiyon at mga tagapaglingkod nito - ang mga pari - sa mga tao ay lalong malakas. Habang naglalaro ang mga pari malaking papel sa buhay pang-ekonomiya at pampulitika ng mga sinaunang estado sa Silangan, interesado sila sa mga obserbasyon sa astronomiya at malawakang ginagamit ang mga ito; kailangan din nila ang mga obserbasyon na ito upang maitatag ang mga petsa ng mga relihiyosong pista.

Gayunpaman, ang istrukturang pang-ekonomiya ng mga sinaunang estado kasama ang kanilang primitive na agrikultura, pag-aanak ng baka at mga handicraft batay sa manu-manong paggawa alipin, ay hindi nangangailangan ng anumang mas mataas na pag-unlad ng agham at teknolohiya. Samakatuwid, ang mga obserbasyon ng astronomya na isinasagawa sa mga estado ng Sinaunang Silangan - Egypt, Babylonia, India - sa paglipas ng mga siglo ng kasaysayan, ay hindi maaaring humantong sa paglikha ng astronomiya bilang isang agham na may kakayahang ipaliwanag ang istraktura ng Uniberso.

Gayunpaman, kahit na noon, ang mga astronomo ng mga bansa ng Sinaunang Silangan ay nakamit ang mahusay na tagumpay sa kanilang mga obserbasyon sa kalangitan, natutong hulaan ang simula ng mga eklipse at patuloy na sinundan ang paggalaw ng mga planeta.

Matagal bago ang ating panahon, pinagsama-sama ng mga astronomo ang tinatawag na mga star catalog - mga listahan ng pinakamaliwanag na bituin na nagpapahiwatig ng kanilang posisyon sa kalangitan.

Ang kaalaman sa astronomiya ay naipon sa Egypt at Babylon, lalo na sa mga siglo ng VI-V. BC e., hiniram ng mga sinaunang Griyego. Sa sinaunang Greece, mayroong mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng agham.

Ang unang mga siyentipikong Griyego noong panahong iyon ay sinubukang patunayan na ang Uniberso ay umiiral nang walang paglahok ng mga puwersa ng Diyos. Griyegong pilosopo na si Thales noong ika-6 na siglo. BC e. itinuro na ang lahat ng bagay na umiiral sa kalikasan - at ang Earth hanggang sa langit - ay nagmula sa isang "orihinal" na elemento - tubig. Itinuturing ng ibang mga siyentipiko na ang apoy o hangin ay isang "orihinal" na elemento. Noong ika-6 na siglo. BC e. Ang pilosopong Griyego na si Heraclitus ay nagpahayag ng napakatalino na ideya na ang Uniberso ay hindi kailanman nilikha ng sinuman, ito ay palaging, ay at magiging, na walang hindi nagbabago sa loob nito - lahat ay gumagalaw, nagbabago, umuunlad. Ang kahanga-hangang ideya ni Heraclitus ay naging batayan ng isang tunay na agham na nag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan ng tao.

Gayunpaman, maraming mga siyentipikong Greek ang walang muwang na naniniwala na ang Earth ay ang pinakamalaking katawan sa uniberso at matatagpuan sa gitna nito. Kasabay nito, una nilang itinuturing ang Earth bilang isang hindi gumagalaw na patag na katawan, kung saan umiikot ang Araw, Buwan at mga planeta.

Si Aristotle ay ang pinakadakilang siyentipiko ng sinaunang Greece.

Nang maglaon, ang sistematikong pagmamasid sa kalikasan, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang Uniberso at ang Earth kung saan tayo nakatira ay mas kumplikado kaysa sa tila isang walang karanasan na tagamasid. Sa pagtatapos ng VI siglo. BC e. Pythagoras sa unang pagkakataon, na sinundan niya noong ika-5 c. Iminungkahi ni Parmenides na ang Earth ay hindi isang patag na katawan, ngunit isang spherical.

Ang isang pangunahing tagumpay ng agham ay ang pagtuturo ng mga pilosopong Griyego na sina Leucippus at Democritus. Nagtalo sila na ang lahat ng umiiral ay binubuo pinakamaliit na particle bagay - mga atomo at ang lahat ng natural na phenomena ay nangyayari nang walang anumang partisipasyon ng mga diyos at iba pang supernatural na pwersa.

Nang maglaon, noong ika-4 na siglo. BC e., si Aristotle, ang pinakadakila sa mga siyentipiko at pilosopo ng Greece, ay nagpakita ng kanyang mga pananaw sa istruktura ng Uniberso. Nakipag-usap si Aristotle sa lahat ng mga agham na kilala sa panahong iyon - physics, mineralogy, zoology, atbp. Marami rin siyang natalakay sa mga tanong tungkol sa hugis ng Earth at posisyon nito sa Uniberso. Sa tulong ng mga nakakatawang pagsasaalang-alang, pinatunayan ni Aristotle ang sphericity ng Earth. Nagtalo siya na ang mga lunar eclipses ay nangyayari kapag ang Buwan ay bumagsak sa anino na ibinato ng Earth. Sa disk ng buwan, nakikita natin na laging bilog ang gilid ng anino ng mundo. At ang Buwan mismo ay may matambok, malamang na spherical na hugis.

Sa ganitong paraan, dumating si Aristotle sa konklusyon na ang Earth, siyempre, ay spherical at na, tila, ang lahat ng celestial body ay spherical.

Kasabay nito, itinuring ni Aristotle na ang Earth ang sentro ng Uniberso, ang pinakamalaking katawan nito, kung saan umiikot ang lahat ng celestial na katawan. Ang uniberso, ayon kay Aristotle, ay may mga may hangganang sukat - ito ay, kumbaga, sarado ng globo ng mga bituin. Sa kanyang awtoridad, na itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan kapwa noong unang panahon at sa Middle Ages, pinagsama-sama ni Aristotle sa maraming siglo ang maling opinyon na ang Earth ay ang hindi gumagalaw na sentro ng Uniberso. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng mga sumunod na iskolar na Griyego. Nang maglaon ay tinanggap ito bilang isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ng Simbahang Kristiyano.

Kasunod nito, nasa ika-18 siglo na, ang dakilang siyentipikong Ruso na si M.V. Lomonosov, na masugid na nakipaglaban sa buong buhay niya para sa tagumpay ng agham laban sa pamahiin, na nagbabalik-tanaw sa mga nakalipas na siglo, ay sumulat na sa loob ng maraming siglo "ang idolatrosong pamahiin ay humawak sa astronomical na Earth sa mga panga nito. , hindi siya hinayaang gumalaw."

Gayunpaman, kahit na sa Greece pagkatapos ni Aristotle, ang ilang mga advanced na siyentipiko ay nagpahayag ng matapang at tamang mga hula tungkol sa istraktura ng Uniberso.

Nabuhay noong ika-3 siglo BC e. Naniniwala si Aristarchus ng Samos na ang Earth ay umiikot sa Araw. Tinukoy niya ang distansya mula sa Earth hanggang sa Araw sa 600 diameter ng Earth. Sa katunayan, ang distansya na ito ay 20 beses na mas mababa kaysa sa aktwal, ngunit sa oras na iyon ay tila hindi mailarawan ng isip na napakalaki. Gayunpaman, itinuring ni Aristarchus ang distansyang ito na hindi gaanong mahalaga kumpara sa distansya mula sa Earth hanggang sa mga bituin. Ang makikinang na mga kaisipang ito ni Aristarchus, na kinumpirma ng pagkatuklas kay Copernicus pagkalipas ng maraming siglo, ay hindi naunawaan ng mga kontemporaryo. Si Aristarchus ay inakusahan ng kawalang-diyos at hinatulan sa pagpapatapon, at ang kanyang mga tamang hula ay nakalimutan.

Sa pagtatapos ng IV siglo. BC e. pagkatapos ng mga kampanya at pananakop ni Alexander the Great, ang kulturang Greek ay tumagos sa lahat ng mga bansa sa Gitnang Silangan. Ang lungsod ng Alexandria, na bumangon sa Ehipto, ay naging pinakamalaki sentro ng kultura. Sa Alexandria Academy, nagkakaisa

Ang mga leeg ng mga siyentipiko noong panahong iyon, sa loob ng maraming siglo, ang mga obserbasyon ng astronomya ay ginawa na sa tulong ng mga instrumentong goniometric. Nakamit ng mga astronomong Alexandrian ang mahusay na katumpakan sa kanilang mga obserbasyon at gumawa ng maraming bagong kontribusyon sa astronomiya.

Noong ika-3 siglo. BC e. Alexandrian siyentipikong si Eratosthenes unang natukoy ang laki ng globo (tingnan ang volume 1 DE).

Noong ika-2 siglo. BC e. ang dakilang Alexandrian astronomer na si Hipparchus, gamit ang mga obserbasyon na naipon na, ay nagtipon ng isang katalogo ng higit sa 1000 mga bituin na may medyo tumpak na pagpapasiya ng kanilang posisyon sa kalangitan. Hinati ni Hipparchus ang mga bituin sa mga grupo at nagtalaga ng mga bituin na humigit-kumulang sa parehong liwanag sa bawat isa sa kanila. Tinawag niya ang mga bituin na may pinakamalaking ningning na mga bituin ng unang magnitude, mga bituin na may bahagyang mas mababang ningning - mga bituin ng pangalawang magnitude, atbp. Nagkamali si Hipparchus na naniniwala na ang lahat ng mga bituin ay nasa parehong distansya mula sa amin at ang pagkakaiba sa kanilang liwanag ay nakasalalay sa kanilang laki.

Sa katotohanan, iba ang sitwasyon: ang mga bituin ay nasa iba't ibang distansya mula sa atin. Samakatuwid, ang isang bituin na may napakalaking sukat, ngunit matatagpuan sa isang napakalaking distansya mula sa amin, ay, sa kanyang ningning, ay tila isang bituin na malayo sa unang magnitude. Sa kabaligtaran, ang isang bituin na may unang magnitude ay maaaring napakaliit sa laki, ngunit medyo malapit sa atin. Gayunpaman, ang hipparkic na "mga halaga" bilang isang pagtatalaga ng maliwanag na ningning ng mga bituin ay nakaligtas hanggang sa ating panahon.

Tamang natukoy ni Hipparchus ang laki ng buwan at ang distansya nito sa atin. Kung ikukumpara ang mga resulta ng mga personal na obserbasyon at ng mga nauna sa kanya, ihinuha niya ang tagal ng solar year na may napakaliit na error (6 minuto lamang).

Mamaya, sa 1st c. BC BC, ang mga astronomong Alexandrian ay lumahok sa reporma sa kalendaryo na isinagawa ng Romanong diktador na si Julius Caesar. Ang repormang ito ay nagpasimula ng isang kalendaryo na may bisa sa Kanlurang Europa hanggang sa ika-16-18 na siglo, at sa ating bansa - hanggang sa Great October Socialist Revolution.

Si Hipparchus at iba pang mga astronomo sa kanyang panahon ay nakatuon ng maraming pansin sa pagmamasid sa mga galaw ng mga planeta. Ang mga paggalaw na ito ay tila lubhang nakalilito sa kanila. Sa katunayan, ang direksyon ng paggalaw ng mga planeta sa kalangitan ay tila nagbabago sa pana-panahon - ang mga planeta, kumbaga, ay naglalarawan ng mga loop sa kalangitan. Ang maliwanag na pagiging kumplikado sa paggalaw ng mga planeta ay sanhi ng paggalaw ng Earth sa paligid ng Araw - pagkatapos ng lahat, napapansin natin ang mga planeta mula sa Earth, na mismong gumagalaw. At kapag ang Earth ay "nakahabol" sa isa pang planeta, tila ang planeta ay tila huminto, at pagkatapos ay gumagalaw pabalik. Ngunit ang mga sinaunang astronomo, na naniniwala na ang Earth ay nakatigil, ay nag-isip na ang mga planeta ay talagang gumawa ng mga kumplikadong paggalaw sa paligid ng Earth.

Noong ika-2 siglo. n. e. Ang Alexandrian astronomer na si Ptolemy ay naglagay ng kanyang "sistema ng mundo." Sinubukan niyang ipaliwanag ang istraktura ng uniberso, na isinasaalang-alang ang maliwanag na pagiging kumplikado ng paggalaw ng mga planeta.

Isinasaalang-alang ang Earth na spherical, at ang mga sukat nito ay bale-wala kumpara sa distansya sa mga planeta, at higit pa sa mga bituin, si Ptolemy, gayunpaman, kasunod ni Aristotle, ay nagtalo na ang Earth ay ang hindi gumagalaw na sentro ng Uniberso. Dahil itinuturing ni Ptolemy na ang Daigdig ang sentro ng sansinukob, ang kanyang sistema ng mundo ay tinawag na geocentric.

Sa paligid ng Earth, ayon kay Ptolemy, ilipat (sa pagkakasunud-sunod ng distansya mula sa Earth) ang Buwan, Mercury, Venus, Araw, Mars, Jupiter, Saturn, mga bituin. Ngunit kung ang paggalaw ng Buwan, Araw, mga bituin ay tamang pabilog, kung gayon ang paggalaw ng mga planeta ay mas kumplikado. Ang bawat isa sa mga planeta, ayon kay Ptolemy, ay hindi gumagalaw sa paligid ng Earth, ngunit sa paligid ng isang tiyak na punto. Ang puntong ito, sa turn, ay gumagalaw sa isang bilog, sa gitna nito ay ang Earth. Ang bilog na inilarawan ng planeta sa paligid ng gumagalaw na punto, tinawag ni Ptolemy na epicycle, at ang bilog kung saan gumagalaw ang punto sa paligid ng Earth, ang deferent.

Mahirap isipin na ang ganitong masalimuot na paggalaw ay maaaring maganap sa kalikasan, at maging sa paligid ng mga haka-haka na punto. Ang naturang artipisyal na konstruksyon ay kinakailangan ni Ptolemy upang, batay sa maling representasyon tungkol sa immobility ng Earth, na matatagpuan sa gitna ng Universe, upang ipaliwanag ang maliwanag na pagiging kumplikado ng paggalaw ng mga planeta.

Si Ptolemy ay isang napakatalino na mathematician para sa kanyang panahon. Ngunit ibinahagi niya ang pananaw ni Aristotle, na naniniwala na ang Earth ay hindi gumagalaw at ito lamang ang maaaring maging sentro ng uniberso.

Ang sistema ng mundo ni Aristotle - Ptolemy ay tila kapani-paniwala sa mga kontemporaryo. Ginawa nitong posible na paunang kalkulahin ang paggalaw ng mga planeta para sa hinaharap - ito ay kinakailangan para sa oryentasyon sa daan habang naglalakbay at para sa kalendaryo. Ang maling sistemang ito ay nakilala sa halos labinlimang daang taon.

Ang geocentric system ng mundo ni Ptolemy ay lumitaw sa panahon na parehong Egypt at Greece

Ang sistema ng mundo ayon kay Ptolemy.

nasakop na ng Roma. Pagkatapos ay bumagsak ang Imperyo ng Roma, kung saan pinamunuan ito ng hindi na ginagamit na sistema ng alipin, mga digmaan at pagsalakay ng ibang mga tao. Kasabay ng pagkawasak ng malalaking lungsod, ang mga monumento ng agham ng Greek ay nawasak.

Para sa pagbabago sistema ng alipin dumating ang sistemang pyudal. Ang relihiyong Kristiyano, na lumaganap sa panahong ito sa mga bansa sa Europa, ay kinikilala ang geocentric system ng mundo bilang naaayon sa pagtuturo nito.

Ibinatay ng Kristiyanismo ang pananaw sa mundo sa alamat ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos sa loob ng anim na araw. Ayon sa alamat na ito, ang Earth ay ang "gitna" ng Uniberso, at ang mga makalangit na bagay ay nilikha upang maipaliwanag ang Earth at palamutihan ang kalawakan. Anumang paglihis sa mga pananaw na ito ay walang awang itinuloy ng Kristiyanismo. Ang sistema ng mundo ni Aristotle - Ptolemy, na naglagay ng Earth sa gitna ng uniberso, ay ganap na tumutugma sa Kristiyanong dogma, bagaman maraming "mga ama ng simbahan" ang tumangging kilalanin ang tiyak na mga probisyon ng sistemang ito ng mundo na totoo, halimbawa, ang posisyon ng sphericity ng Earth. Sa mga bansang Kristiyano, ang "pagtuturo" ng monghe na si Kozma Indikoplov, na itinuturing na ang Earth ay patag, at ang langit, na parang isang "takip" sa ibabaw nito, ay kinilala at malawak na kumalat. Ang pagtuturo na ito ay isang pagbabalik sa pinaka primitive na mga ideya ng pinaka sinaunang mga tao tungkol sa istraktura ng Uniberso.

Ang panahon ng karagdagang pag-unlad ng mga ideya sa astrolohiya sa Sinaunang Roma
(1st–5th century AD)

Sa pagitan ng dalawang panahon: ang Hellenistic at Augustan, ang sinaunang kamalayan ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago: kung ang Diadochi ay naniniwala pa rin sa unpredictability ng kapalaran ng tao, na personified sa Tycho, kung gayon si Augustus ay naniniwala na sa hindi maiiwasang kapalaran. Kaya, sa kabila ng pagtutol ni Carneades at ng iba pang mga kalaban ng astrolohiya, ang mga ideya sa astrolohiya ay patuloy na humawak sa isipan ng mga tao.
Ang astrolohiyang Griyego ay pumasok sa Roma kasabay ng kulturang Griyego: kahit na ang mismong katotohanan ng pagpapatalsik mula sa Italya ng Romanong praetor na si Cnidus Cornelius Hispalus noong 139 BC ng lahat ng mga astrologong Griyego, na nagbigay sa kanila ng kakaibang aura ng pagkamartir, ay higit na nagsilbi upang patunayan ang astrolohiya. view kaysa sa pag-debunk sa kanila.

Ang masiglang aktibidad ng mga astrologo ay naging sanhi ng paglitaw ng maraming mga gawa sa lugar na ito, na natagpuan ang kanilang pangkalahatan sa pag-aaral ng sikat na Alexandrian mathematician, geographer, astronomer at astrologo na si Claudius Ptolemy "Tetrabiblos" (mga 150 AD). Ang gawain ni Ptolemy, isang kinatawan ng siyentipikong astrolohiya, sa wakas ay nakakuha ng tagumpay ng geocentric system ng mundo na iminungkahi niya sa heliocentric system na natuklasan ni Aristarchus ng Samos noong 270 BC.

Ang "Tetrabiblos" ay naglalaman ng apat na aklat: ang una - "Mga Batayan ng Astrolohiya", ang pangalawa - "Ang Ugnayan ng mga Bituin at Mga Tao", ang ikatlo at ikaapat na aklat ay tinawag na "Mga Patutunguhan ng mga Bituin na May Kaugnayan sa Ilang Mga Tao". Bilang isa sa mga argumento na pabor sa astrolohiya, iniharap ni Ptolemy ang pneumatological factor, ayon sa kung saan ang kaalaman sa hinaharap na ibinigay ng astrolohiya ay nagliligtas sa isang tao mula sa affective na pang-unawa ng mga suntok ng kapalaran at humahantong sa kanya sa isang panloob na pagpapalaya na maihahambing sa Buddhist nirvana.

Sa Tetrabiblos, sinubukan ni Ptolemy na bumuo ng mga pundasyon ng astroethnography, na itinayo noong Babylonia, kung saan ang mga makalangit na bagay ay nauugnay sa mga bansa at mga tao. Ito ang nasa isip ni Moises nang ipaliwanag sa mga Israelita ang pagbabawal ng kulto ng mga bituin sa katotohanang si Yahweh, ang kanilang Diyos, ang nagbigay ng mga bituin sa lahat ng bansang matatagpuan sa lahat ng bahagi ng mundo. Bilang isang halimbawa ng astrogeography sa Greek, maaari nating banggitin ang isang teksto na lumitaw sa panahon ng kapangyarihan ng Persia, kung saan ang bawat bansa ay nauugnay sa isang tiyak na tanda ng Zodiac, at ang listahan ay binuksan sa Aries, na namamahala sa Persia. Gumamit ng ibang prinsipyo si Ptolemy at hinati niya ang Ecumene - ang buong mundo na kilala ng mga Griyego - sa apat na tatsulok na magkaharap. Ang mga trigon na ito, na tumutugma sa mga trigon ng Zodiac (apat na elemento), ay kinabibilangan ng mga planeta, bansa at mga taong kabilang sa kanila. Ang pagtatangka ni Ptolemy na bumuo ng astroethnography ay hindi lamang isa: ito ay nauna sa mga pag-aaral nina Hipparchus at Manilius.

Ang astrolohiya ay palaging isinasaalang-alang ang koneksyon ng ilang mga panahon ng buhay ng tao sa pitong planeta. Ang pitong nakamamatay na mga kasalanan ay tumutugma din sa pitong planeta, na makikita sa Horace: Saturn - katamaran, Mars - galit, Venus - voluptuousness, Mercury - kasakiman, Jupiter - ambitiousness, Sun - katakawan, Moon - inggit.

Ang araw

Mars

Saturn

Mercury

Jupiter

Ayon kay Suetonius, sa pagsilang ni Octavian, isang senador na may karanasan sa astrolohiya, si Nigidius Figulus, ay naghula ng magandang kinabukasan para sa magiging emperador. Bago ipanganak ang kanyang anak, sumangguni din si Livia sa astrologo na si Scribonius tungkol sa kapalaran ng kanyang anak (Tiberius).

Ayon sa mga salaysay ni Suetonius, minsan sina Octavian Augustus at Agrippa ay sumangguni sa astrologong si Theogenes. Si Agrippa, ang magiging asawa ni Julia, na hindi gaanong nag-aalangan at mas naiinip kaysa sa pamangkin ni Caesar, ay humiling na kunin muna ang kanyang horoscope. Ipinahayag sa kanya ni Theogen ang mga kamangha-manghang pagkakataon para sa hinaharap. Si Octavian, naninibugho sa gayong masayang kapalaran, na natatakot na ang sagot tungkol sa kanyang sariling hinaharap ay magiging hindi gaanong kanais-nais, walang tigil na tumanggi na sabihin kay Theogenes ang kanyang kaarawan, nang hindi nalalaman kung alin ang imposibleng gumawa ng isang horoscope. Giit ng astrologo. Sa wakas, nanalo ang kuryusidad at pinangalanan ni Octavian ang isang petsa. Nang marinig ang sagot ng binata, sumugod si Theogen sa paanan ni Octavian, tinatanggap ang magiging emperador sa kanya. Agad na nabasa ng astrologo ang kapalaran na naghihintay kay Octavian mula sa mga bituin. Simula sa sandaling iyon, naniwala si Octavian sa kapangyarihan ng astrolohiya, at sa memorya ng masayang impluwensya ng tanda ng Zodiac (Virgo), kung saan siya ipinanganak, nang magkaroon ng kapangyarihan, inutusan niyang mag-mint ng mga medalya na may imahe ng itong tanda.

Gayunpaman, sa panahon ng triumvirate nina Octavian, Antony at Lepidus, ang mga astrologo, ayon kay Tacitus, ay pinalayas mula sa Roma, at ang mga aklat ng propeta, Griyego at Latin, ay sinunog, bilang isang resulta kung saan higit sa dalawang libong mga libro ang namatay.
Si Tiberius, na nag-aral ng astrolohiya sa Rhodes, ay ipinagbawal ang pribadong pagsasanay sa astrolohiya at pinaalis ang mga astrologo mula sa Roma. Kasabay nito, ang isa sa mga astrologo, si Pituanius, ay itinapon mula sa Kapitolyo, at ang isa, si Marcius, ay pinarusahan ayon sa sinaunang kaugalian sa likod ng Esquiline Gates. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na tinanggihan ng mga emperador ang kredito sa astrolohiya, sa kabaligtaran, hinahangad nilang gamitin ito para lamang sa kanilang sariling mga layunin, na iniiwan ang kanilang mga nasasakupan sa dilim. Halimbawa, ipinagbawal ni Nero ang pag-aaral ng pilosopiya sa ilalim ng pagkukunwari na ang pag-aaral ng pilosopiya ay nagbibigay ng dahilan para mahulaan ang hinaharap. Ngunit sa parehong oras, ang mga silid ni Poppea, ang asawa ni Nero, ayon kay Tacitus, ay umaapaw sa mga astrologo na nagbigay ng payo sa kanya, at isa sa mga manghuhula na nakadikit sa bahay ay hinulaan pa kay Otto na siya ay magiging emperador pagkatapos. isang ekspedisyon sa Espanya. At, sa katunayan, bakit dapat malaman ng mga nasasakupan ang hinaharap, na kadalasang nakatago kahit sa pinuno? Sino ang makatitiyak na ang ganitong uri ng pag-uusisa ay hindi aabot sa punto na gustong malaman ang petsa ng pagkamatay ng emperador at magmadali sa pagsasabwatan?

Ayon kay Juvenal, kahit na ang mga astrologo, na nagtatamasa ng walang limitasyong kumpiyansa sa korte, ay madalas na pinag-uusig nang higit pa, mas hindi matagumpay ito o ang negosyong iyon, ang posibleng kinalabasan nito ay nabasa ng mga bituin. Kaya, kinuha ni Septimius Severus ang isang tiyak na Julia bilang kanyang asawa dahil siya ay hinulaang magiging asawa ng emperador; Si Alexander Sever ay tumangkilik din sa mga astrologo at nagtatag pa nga ng isang departamento ng astrolohiya.
Ang pagbagsak ng kultura at moral na pundasyon ng mga Romano sa mga huling taon ng Imperyo ay nag-ambag sa paglago ng prestihiyo ng astrolohiya. Matapos ang pagkamatay ni Marcus Aurelius, ang mga astrologo ay makabuluhang pinalakas ang kanilang posisyon sa korte ng emperador. At bilang resulta lamang ng pagbagsak ng buong kulturang Romano at ang pagbabago ng Kristiyanismo sa relihiyon ng estado, ang astrolohiya ay pinilit na lumabas at sumailalim sa pag-uusig, tulad ng iba pang mga paganong kulto, inuusig at sinira ng simbahang Kristiyano.