Eine der in Russland gesprochenen Sprachen ist im Guinness-Buch der Rekorde als die schwierigste Sprache der Welt aufgeführt. Die Menschen, die diese Sprache sprechen, leben im Süden von Dagestan und nennen sich „Tabasaran“. Moderne Experten sind besorgt, dass die Sprache allmählich verschwindet und junge Menschen sie nur auf der Alltagsebene kennen.

Zusammen mit Chinesisch, Eskimo und zwei indianischen Sprachen, die im Norden Amerikas gesprochen werden – Chippewa (ein südwestlicher Dialekt der Ojibwe) und Haida – gilt Tabasaran als eine der bekanntesten komplexe Sprachen Welt und als solche im Guinness-Buch der Rekorde aufgeführt. Die Komplexität von Tabasaran wird zumindest durch die Tatsache belegt, dass es in dieser Sprache 48 Fälle von Substantiven gibt, darunter etwa 40 lokale, und Verben, die sich in Personen und Zahlen ändern Komplexes System Zeiten und Neigungen.

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Das Alphabet der Tabasaran-Sprache wurde erstmals 1928 zusammengestellt. Es basiert auf lateinischen Grafiken. Das erste Buch in dieser Sprache wurde 1931 veröffentlicht. Die erste Version des Alphabets hatte keine Großbuchstaben, sie erschienen erst 1933, als das Alphabet reformiert wurde. 1938 wurde das Tabasaran-Alphabet wie die Alphabete anderer Sprachen der Völker der UdSSR ins Kyrillische übersetzt. Später wurde das Tabasaran-Alphabet reformiert und modifiziert.

In Dagestan gibt es eine Legende über einen Reiter, der Sprachen in einer Tasche zu den Völkern der Welt trug. Als er durch die Berge ritt, wurde der Sack zerrissen und verschiedene Zungen fielen zufällig heraus. So wurde diese Region mehrsprachig. Und obwohl Dagestan üblicherweise mit „Land der Berge“ übersetzt wird, kann es zu Recht sowohl als „Land der Sprachen“ als auch als „Berg der Sprachen“ bezeichnet werden. Mehr als 100 Völker und Nationalitäten leben hier. Die größten von ihnen sind Awaren, Dargins, Kumyks, Lezgins, Laks, Tabasarans, Nogais, Rutuls, Aguls, Tsachurs, Bergjuden, Tats, Aserbaidschaner, Tschetschenen, Russen. Tabasaraner ( Eigenname - Tabasaran, Tabasaraner) - eines der ältesten Völker Dagestans und Nordkaukasus im Allgemeinen. Laut der Volkszählung von 2010 betrug die Zahl der Tabasaraner etwas mehr als 130.000 Menschen. In der Sowjetzeit galt dieses Volk als nationale Minderheit, die zu den Lezghins, einer anderen ethnischen Gruppe von Dagestan, gezählt wurde. Jetzt gelten die Tabasaraner als eigenständiges, unabhängiges Volk. Sie sprechen Tabasaran, eine der 14 Staatssprachen von Dagestan.

Die Sprache wird in nördliche und südliche Dialekte unterteilt. Die literarische Tabasaran-Sprache basiert auf dem südlichen Dialekt. Das Schreiben basiert auf der russischen grafischen Grundlage.

Dass die Tabasaran-Sprache bei Muttersprachlern allmählich verloren geht, wurde von Experten bereits Ende des 19. Jahrhunderts festgestellt.

Da die moderne Geographie der Tabasaraner ist Südliches Dagestan, viele von ihnen sprechen neben ihrer Muttersprache auch Lezgin, Aserbaidschanisch und Russisch. Trotzdem kann man im Outback immer noch Menschen treffen, die Russisch nicht oder gar nicht verstehen (und das sind nicht unbedingt alte Menschen). Aber im Allgemeinen kann Russisch hier als die Sprache der interethnischen Kommunikation bezeichnet werden. Nun stehen Linguisten vor der Aufgabe, weniger ihre Muttersprache zu bewahren als Kinder zu unterrichten.

Um die Tabasaran-Sprache zu studieren, kommen Linguisten aus fast der ganzen Welt nach Dagestan. Unter den einheimischen jungen Leuten gibt es so ein Fahrrad: Angeblich in einer der US-Städte diskutierten junge Tabasaraner in ihrer Muttersprache über ein Mädchen, das vorneweg ging. Plötzlich blieb das Mädchen stehen und antwortete ihnen in ihrer eigenen Sprache. Es stellte sich heraus, dass sie Linguistin war und die Tabasaran-Sprache studierte. Niemand weiß, wie wahr diese Geschichte ist, aber viele wollen glauben, dass genau das passiert ist.

Nicht alle Tabasaraner wissen, wie viele Fälle es in ihrer Muttersprache gibt, aber alle ohne Ausnahme sind stolz darauf, dass ihre Sprache im Guinness-Buch der Rekorde steht. Ein Ausländer braucht mehrere Jahre, um die Tabasaran-Sprache zu lernen. Darüber hinaus ist die Welt mit dem Aufkommen des Internets merklich kleiner geworden - Sie können fast jede Sprache lernen, ohne Ihr Zuhause zu verlassen. Aber wie Linguisten sagen, ist es sehr schwierig zu lernen, wie man richtig spricht, ohne mit einem Muttersprachler zu kommunizieren.

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Gasanova Marina Ajubowna Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen: sprachliche und sprachkulturologische Aspekte: Dissertation ... Kandidat der philologischen Wissenschaften: 10.02.02 / Gasanova Marina Ayubovna; [Ort der Verteidigung: FSBEI HPE "Dagestan State University"].- Makhachkala, 2015.- 414 p.

Einführung

Kapitel 1. Sprichwörter und Redensarten als sprachkulturelle Texte 14-36

1.1. Sprichwörter und Redensarten als Gegenstand sprachwissenschaftlicher und sprachkulturologischer Forschung 14

1.2. Der Stand des Studiums paremiologischer Einheiten der dagestanischen Sprachen 28

Kapitel 2 Sprachliche und kulturelle Konzepte des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes 37-131

2.1. Allgemeine Informationen zu sprachkulturellen Konzepten.37

2.1.1. Die Begriffe „Verstand“ und „Dummheit“ 48

2.1.2. Begriff „Wort“ .55

2.1.3. Begriffe "Mann" und "Frau" 61

2.1.4. Begriffe "Familie" - "Zuhause" 73

2.1. 5. Der Begriff „Heimat“

2.1.6. Der Begriff „Arbeit“ 84

2.1.7. Konzepte "Reichtum" - "Armut" .97

2.1.8. Begriffe „Freund“ und „Feind“ 103

2.1.9. Begriffe "wahr" - "falsch" .110

2.1.10. Der Begriff „Zeit“ 118

Erkenntnisse 127

Kapitel 3. Metapher und Symbolik als Mittel zur Darstellung des wertvollen Bildes der Welt in Tabasaran-Sprichwörtern und Redewendungen .132-187

3.1. Der zoomorphe Kulturcode im paramiologischen Weltbild von Tabasaran 140

3.2. Der körperliche Kulturcode im tabasaranischen paremiologischen Weltbild.153

3.3. Zahlensymbolik in der Tabasaran-Paremiologie 162

3.4. Religiöse und magische Kulturcodes im paramiologischen Weltbild Tabasaras 170

Schlussfolgerungen 185

Kapitel 4. Merkmale der semantischen und morphologischen und syntaktischen Organisation der paremiologischen Einheiten von Tabasaran 188-242

4.1. Merkmale der lexiko-semantischen Organisation paremiologischer Einheiten 188

4.2. Semantische und morphologische Organisation von tabasaranischen paremiologischen Einheiten von einfach und Komplexe Struktur im Sinne von Verleiten und Verleugnen 207

4.3. Syntaktische Merkmale der paremiologischen Einheiten von Tabasaran...217

4.3.1. Paremiologische Einheiten, dargestellt durch einen einfachen Satz...217

4.3.2. Paremiologische Einheiten, dargestellt durch die Struktur komplexer Sätze

Vorschriften 226

Schlussfolgerungen 238

Schluss 243

Literaturverzeichnis

Der Stand der Erforschung parmiologischer Einheiten der dagestanischen Sprachen

Der paremiologische Fonds ist ein Teil der Kultur jeder ethnischen Gruppe. N. Barley bemerkte, dass „die Paremiologie Teil der Semiotik – der Wissenschaft der Zeichen – wird und mit Linguistik und Ethnographie verschmilzt, ihre besondere Stellung erkennt und besonderes Gewicht gewinnt, indem sie versucht, die Geheimnisse zu durchdringen menschliches Denken» [Gerste 1984: 137]. Paremiologische Einheiten können berücksichtigt werden universelles Phänomen. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass sie das Material der meisten Sprachen der Welt untersucht haben.

Mit einem breiten Verständnis umfassen paremiologische Einheiten neben Sprichwörtern und Redewendungen Rätsel, Überzeugungen, Aberglauben, Zeichen, Witze, Zungenbrecher und Sprichwörter. Bei einem engen Verständnis gelten nur Sprichwörter und Redewendungen als Paroemias, da in ihnen die Funktion des „Moralisierens“ verwirklicht wird [Aliferenko 2009: 243].

In der wissenschaftlichen Literatur gibt es viele Definitionen des Begriffs „Sprichwort“. N. Barley definiert ein Sprichwort als „eine allgemein anerkannte Standardaussage zu moralischen oder kategorischen Imperativen in klischeehafter metaphorischer Form, die grundlegende logische Zusammenhänge analysiert“ [Barley 1984: 133].

V.P. Anikin charakterisiert das Sprichwort als „einen kurzen, in den Sprachumsatz einbezogenen, belehrenden, rhythmisch organisierten poetischen Spruch, in dem die Menschen jahrhundertelang ihre sozialgeschichtlichen Erfahrungen zusammenfassten“ [Anikin 1957: 14].

Bei einer externen komprimierten Form zeichnen sich Parämien durch eine komplexe denotativ-konnotative Struktur aus. GL Permyakov glaubt, dass Sprichwörter „trotz ihrer scheinbaren Einfachheit sehr komplexe Gebilde sind“ [Permyakov 1970: 9].

AA Potebnya betrachtet die Bildlichkeit als die Hauptqualität paremiologischer Einheiten und bezieht sie auf einen der Typen poetisches Werk. Er stellt fest, dass das Sprichwort „als Antwort auf Fragen dient, die sich aus einem einzigen komplexen Fall ergeben ... es ist eine Antwort auf eine Frage, die von einem alltäglichen Fall aufgeworfen wird, der in einen oder mehrere Akteure mit ihren Eigenschaften zerlegt werden kann, in ein oder mehr Handlungen mit ihren Zeichen“ [Potebnya 1990: 15].

AA Potebnya vergleicht Sprichwörter mit Fabeln und glaubt, dass in ihnen eine bestimmte Moral und erbauliche Bedeutung gleichermaßen verwirklicht sind. Aber die Erbauung in Fabeln wird in erweiterter Form und in Sprichwörtern - in kurzer, prägnanter Form - dargestellt. Oft wird eine in einem Satz abgeleitete Fabelmoral zu einem Sprichwort. Dies deutet darauf hin, dass sich parmiologische Einheiten durch ihre Bewertung und Korrelation mit den Normen des menschlichen Verhaltens auszeichnen, sowohl in allgemeinmenschlicher als auch in nationalkultureller Hinsicht. Moralische und ethische Bewertung in Sprichwörtern wird dominant. Paroemias verkörpern die Werte moralischer Normen, sozialer und nationale Erfahrung Träger dieser sprachlich-kulturellen Gemeinschaft.

Das Problem der linguistischen Erforschung parmiologischer Einheiten hängt mit der Definition ihres Status als semiotische Einheiten zusammen. Sprichwörter und Redensarten können in den Parameter eines breiten Verständnisses der Phraseologie aufgenommen werden. Gleichzeitig werden nicht alle Objekte der Paremiologie von Forschern in ein breites Ausdrucksfeld aufgenommen.

Die Frage der Abgrenzung von phraseologischer und paremiologischer Sphäre ist noch umstritten. Die Besonderheit parmiologischer Einheiten liegt in ihrer Zwischenstellung zwischen Text und Phrase. Und nach dem Konzept von A.A. Potebnya-Sprichwörter nehmen eine Position zwischen dem Text und dem Wort ein: „Poetry and Mythology entwickeln eine Kombination von Ideen, die in der Sprache zu finden sind“ [Potebnya 1989: 445]. Radikaler sollte die Position von S.I. Ozhegov, wonach „Sprichwörter und Redensarten über die eigentliche Phraseologie der Sprache hinausgehen“, da sie „eine vollständige syntaktische Struktur des Satzes“ haben [Ozhegov 1974: 196].

Es werden verschiedene Kriterien zur Unterscheidung von Ausdruckseinheiten und Parämien unterschieden. Also, G.L. Permyakov verwendet einen syntaktischen Parameter als ein solches Kriterium und bietet an, sich auf die Art des Funktionierens und der strukturellen Organisation zu konzentrieren. Daraus folgt, dass parmiologische Einheiten durch eine stabile Zusammensetzung, fertige kommunikative Reproduzierbarkeit gekennzeichnet sind. Die Bedeutung von Sprichwörtern wird nicht durch eine einfache Summe der Werte ihrer Komponenteneinheiten aktualisiert. GL Permyakov klassifiziert typische Phrasen als Phraseologieeinheiten und typische vollständige Sätze als Sprichwörter. Sprüche nach G.L. Permyakov, nehmen eine Position zwischen Paremiologie und Phraseologie ein und werden durch unvollständige Sätze dargestellt.

Über den Vorzeichencharakter paremiologischer Einheiten spricht G.L. Permyakov stellt fest, dass Sprichwörter „wirklich eine besondere Art sprachlicher Zeichen sind, und vor allem typische Lebens- (und logische) Situationen oder typische Beziehungen zwischen Objekten“ [Permyakov 1982: 131].

Die Hauptargumente dafür, Sprichwörter nicht in die Phraseologie aufzunehmen, laufen darauf hinaus, dass Sprichwörter und Redewendungen kommunikative Einheiten sind, sie sind strukturell in Form eines Satzes gestaltet und drücken eine Schlussfolgerung oder ein Urteil aus, während Phraseologische Einheiten einen Begriff bezeichnen und strukturell als solche konzipiert sind eine Phrase, die eine nominative Einheit ist [Tagiev 1967; Felitsyna 1972; Ozhegov 1974; Molotkow 1977; Schukow 1986].

Paremiologische Einheiten tragen kein Holistisches lexikalische Bedeutung, als Phraseologieeinheiten, werden von einer Reihe von Forschern betrachtet, was es ermöglicht, Phraseologieeinheiten mit einem Wort gleichzusetzen [Amosova 1963; Babkin 1964; Ershova-Belitskaya 1968]. Als eines der Merkmale, die Sprichwörter von Phraseologieeinheiten abgrenzen, wird auch die Unmöglichkeit der Identifizierung eines Sprichworts mit Hilfe synonymer Wörter (was für Phraseologieeinheiten möglich ist) betrachtet.

Begriffe „Mann“ und „Frau“

Die Form des Imperativs wird in parmiologischen Einheiten mit Bestandteilen – Namen der Jahreszeiten – produktiv eingesetzt, was zu einer Steigerung der Semantik von Erbauung, Dekret und Lehre führt:

Khadnu marhyar kkakh, kyurdnu araba orbtI „Bereite im Sommer einen Schlitten und im Winter einen Karren.“ Es gibt auch Verbotsformen des Imperativs: Khubknayi khad hyarakhna mutuvan „Gib den Ofen nicht auf, der im Sommer gekommen ist“, Miyibk1an, dazhi, khadukra zazar khyidi „Stirb nicht, Esel, Dornen werden im Frühling erscheinen“.

Vertreter der ethnolinguistischen Schule ordnen die liturgische Zeit, die mit religiösen Feiertagen und Ritualen verbunden ist, mystische Rituale zu.

In Bezug auf die Durchführung von Gebetsritualen (z. B. Gebet) teilten die Tabasaraner den Tag bedingt in Segmente ein, die der Zeit der Durchführung eines fünffachen Gebets entsprachen: gvach1indin gudgan „Morgengebet“, lisundin gudgan „Mittagsgebet“, lishandin gudgan „ Nachmittagsgebet", Lavlandin Gudgan "Abendgebet", Arkvandin Gudgan "Nachtgebet". Daher kann die Konkretisierung des Tagessegments durch die Korrelation mit der Zeit des religiösen Rituals erfolgen: lavlandin gudgan gyapbalan kyalakh „nach dem Abendgebet“, gyiringan, guach1indin gudgan apaiiz „im Morgengrauen, davor Morgengebet" etc.

Nach religiöser Überzeugung ist das Leben ein Geschenk Gottes. Es ist Gott, der bestimmt, wie viel jedem zugeteilt wird, und der Mensch kann das Ende nicht hinauszögern. Jedes von oben vorgeschriebene Ereignis geschieht, wenn es geschehen soll, vgl.: Azhaliz mazhal adar „Der Tod gibt keine Ruhepause“, Azhal khutubkyu huyi eysiyin shalamar ghahuru „Wenn der Tod naht, trägt der Hund der Charyki den Besitzer davon“, Azhal khutubkyu bitI ryakyun kyal ina udubchІvuru „Wenn die Zeit des Todes kommt, kriecht die Schlange mitten auf die Straße.“ Die in den angegebenen Beispielen angegebene Symbolik ist interessant und mit verschiedenen alten Glaubensformen und wahrscheinlich mit der Mythologie verbunden.

In Tabasaran-Sprichwörtern kann die personifizierte Zeit als Richter fungieren. Eine solche semantische Deutung im Rahmen des paremiologischen Bildes liegt möglicherweise daran, dass sich die Menschen, machtlos gegenüber Verlusten und Ungerechtigkeit, nur auf die Zeit verlassen konnten, die alle richtet und alles an ihren Platz stellt:

Zhinidi zherdrakk gubshu hyundi, ashkardi kiari kIari khuru „Eine Kuh, die zu einem Stier gegangen ist, bringt offen ein Kalb zur Welt“ [bedeutet: „Alles Verborgene wird mit der Zeit klar“], Yiz zhannakknara uvu gyuru vakht shul „Die Zeit wird kommen, und du musst zu meiner Schmiede kommen “, Ich myaglayira sumchar shul „Und es wird eine Hochzeit auf unserer Straße [mit der Zeit] geben“, Uvu ya abyiriz fici giligish, yav bayarra uvuz gyatsi ligidi „Wie du deinen Vater ansiehst, so Ihre Söhne [im Laufe der Zeit] werden Sie ansehen ".

Meistens erfolgt die Personifizierung der Zeit in solchen Sprichwörtern in impliziter Form, dennoch ist diese Form der Bezeichnung des Adressaten recht naheliegend (ergibt sich eindeutig aus dem Kontext): vgl. Übersetzung: "Wie du deinen Vater ansiehst, so werden deine Kinder [mit der Zeit] dich ansehen."

Die Zeitdauer ist definiert als ein Intervall, das aufeinanderfolgende Ereignisse verbindet: „Tap-tap“ darapіsh, „ap-ap“ apіuz darshul Essen: Ursache-Wirkungs-Beziehungen werden realisiert: Wer nicht arbeitet, isst nicht], Deve kabi shuli, didin bai ahyu shuli adat vu „Wenn ein Kamel alt wird, wächst sein Junges auf – das ist die Reihenfolge.“ In einer solchen Ereignisfolge werden Ursache und Wirkung (Ursache und Ergebnis) dargestellt, die zeitlich logisch miteinander korreliert sind.

In diesem Zusammenhang ist zu beachten, dass in Sprichwörtern die Vorstellung von Anfang und Ende mit der Handlung und dem Wunsch verbunden ist, schließlich etwas zu bekommen, zu gewinnen:

Gyaruri chav gubzub kkadabtsiuru "Jeder erntet, was er gesät hat", Zig Peyin - Shulu dyakhin "Mist tragen - es wird Weizen geben", ich evvel, ich akhir "Entweder der Anfang oder das Ende" “, Lyakhin apIayiz, akhiriz lig „Vorher Sie beginnen mit der Arbeit, denken über das Ende der Arbeit nach“, Lyakhin chirudi apIarva - hil ichIidi harva „Arbeit ist schlecht In paremiologischen Einheiten wird die Bedeutung der Aktualität einer Handlung, eines Prozesses oder eines Phänomens festgestellt:

Chan vakhtnadi gabshi lyakhin masanub shul „Einmal ist die geleistete Arbeit viel wert“, Markhlilan kyalakh jurte haabkhrub dar „Nach dem Regen ziehen sie keinen Umhang an“, Murchchvur ul ip1rugan bagya shulu „Spoon road to dinner“, Nirikhana durushdi shalvar ildidibtur „Auf Wiedersehen zum Fluss, sie sind nicht dort angekommen, sie ziehen ihre Hosen nicht aus“ [d.h. es gibt für alles eine Zeit], Nubat darshidi lizhah gyagurur „Wer nicht Schlange stand, ging die Herde hüten“ [= eine wählerische Person, die sich in die Angelegenheiten anderer Menschen einmischt].

Unpünktlichkeit in paremiologischen Einheiten wird oft als Eigenschaft bewertet, die dem Nachzügler selbst schadet. Eine Verschiebung auf einen späteren Zeitpunkt ist in der Regel negativ gekennzeichnet, da eine solche Übertragung mit unerwünschten Folgen verbunden sein kann:

Admi gyadlan adrakhidi, gyad uzhu g'ap1undar "Die Brücke wurde nicht repariert, bis ein Mann von ihr fiel", Gyi apirub zakuriz miildipan "Was heute getan werden kann, verschiebe nicht auf morgen", Zakur gapi mirshnakh rizhv gabhyundar "Habe gehofft für morgen blieb der Hirsch ohne Schwanz “, Zakuriz ildipu lyakh-nih rizhv hibshnu „Der Schwanz der für den nächsten Tag verbleibenden Arbeit ist gewachsen.“ Eile und Rücksichtslosigkeit werden in den meisten Sprichwörtern verurteilt, obwohl Situationen angezeigt werden können, in denen es notwendig ist, schnell zu handeln:

Gyalakval chІudar disrugan, fikir lihrugan lazim vu „Beeil dich, wenn du Flöhe fängst, und du musst nachdenken, wenn du arbeitest“, Gyalak difar gharzarikh yivuru „Eilende Wolken treffen den Berg“, Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur „Eile / stürmischer Fluss wird das Meer nicht erreichen “, Kyalakhna hurkyuriz, I gyatsІar, I katsІar „Wer zuletzt kam, entweder Hälften oder Reste“, Kyubdiin alarkhur, sabra dardi gyuduchіvur „Wer auch immer zwei angegriffen hat, hat keinen einzigen bekommen.“

Der Körpercode der Kultur im paremiologischen Weltbild von Tabasaran

Sprichwörter, eingerahmt in zusammengesetzte Sätze, bauen oft auf dem Kontrast von Phänomenen, Zeichen und Handlungen auf:

Dyavdikhan yarkhla yikh, ullin - bagakh "Sei weg vom Krieg, aber sei näher am Brot", Lebte bai khulan bina vu, kharish - zharazvuvan tsalin kkum "Der Junge ist das Fundament des Hauses, und das Mädchen ist an jemandem beteiligt sonst Wand", Yitim gyur -hyurin hil ifdi, ha aglizh gyubkhurin hil chchimdi shulu. „Derjenige, der ein Waisenkind aufzieht, hat eine Hand in Blut, derjenige, der ein Lamm aufzieht, hat eine Hand in Öl“, KIari abgi imidi, bitsir, kyabak kmidi, verdish apiru. „Das Kalb wird aufgezogen, während es in der Abuga ist, und das Kind ist noch in der Wiege.“

Paroemias der Tabasaran-Sprache werden auch durch komplexe Sätze verschiedener Typen dargestellt. Oft werden in solchen paremiologischen Einheiten aus einem wohlbekannten und oben erwähnten Grund imperative Formen verwendet:

Bugadi gubzuz kkundush, k1irkhigg k1ul mugyudukyan „[Wenn] du ein Stier werden willst, [dann] kämpfe mit einem Kalb“, Varzh yisan sardi guznura, dugyri dari dust midisan „Selbst wenn du hundert Jahre allein bist, musst du nicht ein untreuer Freund.“ Es gibt auch nicht-imperative narrative Konstruktionen komplexer Art:

Bagmanchi uzhur gaashish, yimishra uzhub shul „Wenn der Gärtner gut ist, [dann] dann wird die Frucht gut sein“, Bit1 ts1igyan gyadyabgishra, dudu chaz gyap1u zhuzhuval aggyu shlub dar „Auch wenn du die Schlange aus dem Feuer ziehst [= sogar wenn du es herausziehst], wird es es nicht zu schätzen wissen“, Gyaruri sab mursul tuvish, gyatsilirin gunarikh chukha shulu „Wenn jeder eine Schnur gibt, erscheint ein Beshmet auf den nackten Schultern“, Gunshi uzhur ghashish, kechel rishra shvuvaz ​​​​agyur „Wenn sich der Nachbar als gütig herausstellt, wird die Glatze heiraten.“

Die Beispiele zeigen, dass in solchen Konstruktionen zwei Arten von semantischen Beziehungen realisiert werden:

a) bedingte Beziehungen [wenn, wenn - dann] mit dem beabsichtigten Ergebnis; b) Konditionalitätsbeziehungen [wenn-dann]. Die unterordnende Verbindung zwischen Haupt- und Nebenteil des als komplexer Satz formulierten sprichwörtlichen Diskurses wird mit morphologischen und lexikalischen Mitteln realisiert. Morphologische Mittel umfassen Formen verbaler Lexeme (Formen bedingte Stimmung, Partizipial- und Partizipialformen). Die Forscher schließen Gewerkschaften, verwandte Ausdrücke, verschiedene adverbiale und postpositionale Wörter in lexikalische Mittel ein.

Tabasaran-paremiologische Einheiten können auch in Form von nicht gewerkschaftlichen komplexen Sätzen dargestellt werden, was im Allgemeinen für die dagestanischen Sprachen charakteristisch ist. In solchen sprichwörtlichen Diskursen wird in der Regel ein Vergleich zweier Phänomene beobachtet, und es findet das Prinzip der syntaktischen Parallelität statt:

Ahyu Gafar Quliz Balla, Chili Lavash Funiz Bala " große WorteÄrger für den Kopf und dünnes Lavash für den Magen“, Zhvuvu g'ap1ub k1vaz ryagyat, zharari g'ap1ub hilariz ryagyat „Was man selbst tut, ist Erleichterung für das Herz, und was andere tun, ist Erleichterung für die Hände.“ , Gashunvali hul an ut1ukkuru, gyats1lishnu – hulaz khuru „Hunger treibt nach Hause [und] treibt Nacktheit ins Haus“, Barkhlik kivrub berk shul, shalmik kivrub - pina „Der Palast ist mit Stoff geflickt, [und] auf den Chariks - ein Patch“, Gagain khal - maidan, zhilinin khal - zindan "Das Haus des Vaters - Freiheit, [und] das Haus des Mannes ist ein Gefängnis."

Wenn die Rolle des Prädikats dasselbe Wort spielt, wird ein solches Prädikat im zweiten Teil in der Regel vollständig reduziert. In den obigen Beispielen werden vergleichende oder seltener vergleichend-adversative semantische Beziehungen zwischen Teilen von nicht gewerkschaftlichen Konstruktionen realisiert, vgl. Siehe auch: Gvan-din gyurd in gyar darshul, nadinj balkan admi darshul „[Wie] ein Baum nicht auf den Ruinen wächst, [so] wird die ungezogene Person nicht zu einem würdigen Menschen“ (vergleichende Beziehungen).

In getrennten nicht gewerkschaftlichen Strukturen werden alternative Wahlbeziehungen [A ist besser B] implizit verwirklicht: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi "ABC - weg, Torten - näher [besser]".

Paremiologische Einheiten, die aus nicht gewerkschaftlich zusammengesetzten komplexen Sätzen bestehen und auf vergleichenden Beziehungen aufbauen, zeichnen sich durch eine Gemeinsamkeit modal-zeitlicher Pläne aus. Sie sind geschlossene Binomialstrukturen mit antonymischer Symmetrie in der semantischen Organisation von Teilen in ihrem lexikalischen Inhalt:

Ugryval g'apIur va, hili akhur ugri vu "Nicht der Dieb, der gestohlen hat, [sondern] derjenige, der in die Hände fiel", Uzhub yigan pis dustari ubgur-ipIur, pis yig'an - ditnu gyagyur "Schlechte Freunde sitzen am an guten Tagen wird der Tisch geworfen, in schwierigen Zeiten werfen sie ihn“, Khyundikkan kkudubzu nikk didin khyavra' ubzuz darshul, ushvnian adap1u gafra kyalakh anuz darshul „Wie nach dem Melken einer Kuh, gießt du keine Milch in das Euter, du kommst nicht zurück das gesprochene Wort“, Shid - bitsiriz tuv, yishv - ahyuriz „Wasser - für Kinder, [und] ein Ort - für die Ältesten.

Die Aktualisierung von vergleichenden und adversativen Beziehungen erfolgt also aufgrund der Korrelation der Konstruktion von Teilen: der Ähnlichkeit ihres syntaktischen Designs, der Übereinstimmung von modal-zeitlichen Merkmalen und der Wortstellung. Die prädikativen Teile in diesen Beispielen weisen eine identische Wortstellung auf, die antonymische Symmetrie wird durch den Vergleich signifikanter und im kommunikativen Aspekt aktualisierter Schlüsselwörter erreicht:

Shid - bitsiriz, yishv - ahyuriz „Wasser für Kinder, ein Ort für Älteste“, Shtun ulikh - bitsir, ryakyun ulikh - ahyur „Das Kind trinkt zuerst Wasser und auf dem Weg das erste ein Erwachsener kommt“, Eger uvkhyan sir ubkhyuz shulush, dumu yav sir vu, eger ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva „Wenn du weißt, wie man ein Geheimnis bewahrt – das ist dein Geheimnis, wenn du nicht weißt, wie – dann das von jemand anderem“, YukIV dabgnu, melzniin shekertIan, yukіv manidi vui-isi pub zhu vu „Es ist besser, die bittere Wahrheit mit einem warmen Herzen zu sagen, als süße Worte mit einem eisigen Herzen zu sagen“, Rig lisuzkyan liku dajdiindi, liskhan-tina yurga gyaivniindi gyabgyuru, kіur „Man sagt, dass die Sonne vor dem Abendessen auf einem lahmen Esel reitet und nach dem Abendessen ein schneidiges Pferd springt.“

Semantische und morphologische Organisation tabasaranischer paremiologischer Einheiten einfacher und komplexer Struktur mit der Bedeutung von Motivation und Negation

Paroemias verwenden die Namen aller Jahreszeiten, die oft im Rahmen vergleichender semantischer Beziehungen dargestellt werden, wodurch die positiven oder negativen Konnotationen verstärkt werden, die durch semantische Phänomene, einschließlich der Verwendung von Antonyme, unterstützt werden.

Das Begriffsfeld „Zeit“ umfasst solche Wortbegriffe wie Tag, Tag, Nacht, Heute, Morgen, Morgen, Abend, die die Zyklizität der Zeit und die Dauer der existenziellen Natur symbolisieren.

Farbe, zoomorphe, somatische, religiöse und numerische Metaphern sind einzigartig figurativ Ausdrucksmittel Bilder zu schaffen und verschiedene bewertende Konnotationen auszudrücken.

Die dominierenden Farben sind Schwarz und Weiß, die einen stabilen Gegensatz bilden und einen tiefen soziokulturellen Oberton und eine Verbindung zu solchen assoziativen Serien wie Kälte und Hitze, Gut und Böse, Leben und Tod usw. aufweisen.

Unter Beteiligung der Namen von Haus- und Wildtieren werden Sprichwörter mit einem zoomorphen Kulturcode gebildet, die die nationalen und kulturellen Konnotationen der allgemeinen Dagestan-Besonderheiten sowie die Merkmale des nationalen und kulturellen Charakters von Sprichwörtern in Bezug auf die demonstrieren Entstehung des Weltbildes der Tabasaran-Sprache.

Eine große Schicht parmiologischer Einheiten wird durch Sprichwörter und Redensarten mit dem Körpercode der Kultur repräsentiert. In paremiologischen Bildern werden Somatismen durch Oppositionspaare dargestellt, die auf der Grundlage eines vergleichenden Vergleichs und eines angemessenen Bewertungsmerkmals die eine oder andere Bedeutung aktualisieren. Am repräsentativsten sind solche Somatismen: yk1v "Herz" (Übertragung nicht nur emotionale Zustände einer Person, aber auch mentale Konzepte: Auswendiglernen, Vergessen usw., wenn das Herz als Zentrum des sensorischen Gedächtnisses fungiert), Augen (emotionale Zustände und visuelle Wahrnehmung), Hand (körperliche Aktivität, bestimmte negative Eigenschaften - Diebstahl, Faulheit); rituelle Handlungen in der Folklore – ethnographische Texte usw.).

Die Zahlensymbolik des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes demonstriert die Besonderheit des Verhältnisses von Sprache und Kultur, das intellektuelle und assoziativ-figurative Verständnis der Wirklichkeit durch die Sprecher der Tabasaran-Sprache. Nicht alle Tabasaran-Zahlen sind mit einer nationalen kulturellen Konnotation ausgestattet, sondern nur die Zahlen 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Am ergiebigsten für die Bildung nationalkultureller paremiologischer Bilder werden die Ziffern der ersten Zehn verwendet.

Der religiös-mystische Kulturcode ist geprägt von der Komplexität der Struktur, dem vielschichtigen assoziativ-semantischen Feld. Religiöse Konzepte werden vorgestellt große Menge Verbalisierer, deren häufigste und wichtigste Bestandteile solche Lexeme wie Allah „Allah, Gott“, Suwab „Vergeltung“, Sabur „Geduld“, Gyurmat „Respekt“, Namus „Gewissen“, Zhennet „Paradies“, Zhegyennem „Hölle“ sind. , azhal „Tod“, kyismat „Schicksal“, aldat „Gewohnheit“, gyaram, gyalal „erlaubt, verboten“, malla „Mullah“, sadakya „Almosen“ usw.

In Tabasaran-Sprichwörtern werden moralische Werte aus ethischen und religiösen Positionen aktualisiert. Paremiologische Bilder zeichnen sich durch vergleichende Semantik und ethnokulturelle Konnotation aus, die durch die Verwendung realisiert wird parallele Formen und semantisch-syntaktische Mittel.

Strukturelle und syntaktische Merkmale paremiologischer Einheiten sind auf ihre semantische Organisation zurückzuführen. Die Integrität der semantischen Struktur von Sprichwörtern und Redensarten wiederum beruht auf syntaktischer Kohärenz, die oft durch die Verwendung von Antonyme (= empfangende Antithese) und lexikalischen Kontrast erreicht wird.

Die Semantik des Gegensatzes, präsentiert in Form von Stilmitteln wie Antithese, Akrothese, Oxymoron und Ironie, wird in Paroemias auf unterschiedliche Weise realisiert - von der scharfen Opposition bis zur binomialen Identität. Die gegensätzlichen Bestandteile eines paremiologischen Bildes gehören in der Regel derselben Wortart an und sind durch den Reim der gegensätzlichen Lexeme gekennzeichnet. Im Großen und Ganzen sollte die Opposition in Sprichwörtern als eine Methode betrachtet werden, das eine zu aktualisieren, indem das zweite deaktualisiert wird. In dieser Art von Sprichwörtern spiegeln sich das Wertesystem, die moralische Einstellung und die Mentalität der Sprecher der Tabasaran-Sprache wider.

Die in der Dissertation charakterisierten paremiologischen Einheiten werden durch die Strukturen eines einfachen und eines komplexen Satzes repräsentiert und gehören wie die Sätze einem bestimmten kommunikativen Typus an: fragend oder nicht fragend. Paremiologische Einheiten, die durch einen Fragesatz dargestellt werden, zeichnen sich in der Regel durch die Aussagekraft der übermittelten Informationen aus, die eine versteckte Aussage enthalten, die in einer rhetorischen Frage verschleiert ist.

Durch nicht fragende Sätze gebildete Parämien werden hauptsächlich in Form von Aussagesätzen präsentiert, die implizit Motive ausdrücken können. Der Impuls wird in paremiologischen Einheiten in Form von Rat, Anweisung, Befehl oder Warnung realisiert. Die Bedeutung der Imperativität in tabasaranischen Sprichwörtern und Redensarten wird in unterschiedlichen Explikationsgraden dargestellt und in direkte und indirekte Motivation unterschieden.

Aus Sicht der Modellierung entsprechen paremiologische Einheiten bejahenden und verneinenden Sätzen.

Ein wesentlicher Teil des paremiologischen Materials wird durch die Struktur eines einfachen Satzes repräsentiert. Im Grunde sind dies narrative, motivierende, fragende Sätze und einteilige unpersönliche syntaktische Strukturen.

Gasanowa Marina Ljubowna

TABASARAN-SPRÜCHE UND SPRECHEN:

SPRACHLICHE UND SPRACHKULTURELLE ASPEKTE

Spezialität 10.02.02 - Sprachen der Völker der Russischen Föderation (kaukasische Sprachen)

September 2015

Machatschkala - 2015

Die Arbeit wurde an der Bundesstaatlichen Haushaltsbildungseinrichtung für Höhere Berufsbildung "Dagestan State University" durchgeführt.

Wissenschaftlicher Berater -

Offizielle Gegner:

Doktor der Philosophie Wissenschaften, Professor FSBEI HPE "Dagestan State University"

Samedov Jalil Samedovich

Doktor der Philosophie Naturwissenschaften, Professor, SBEE HPE „Psychologische und Pädagogische Universität der Stadt Moskau“ Merdanova Solmaz Ramazanovna;

Doktor der Philosophie Sci., Leitende Forscherin der Abteilung für Grammatik des Instituts für Sprache, Literatur und Kunst des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie der Wissenschaften Ganneva Faida Abubakarovna;

Doktor der Philosophie Wissenschaften, Professor FSBEI HPE "Chechen State University"

Suleybanova Marzha "Umarovna Führende Organisation - Institut für Linguistik der Russischen Akademie der Wissenschaften (Moskau)

Die Verteidigung findet am 30. September 2015 um 14.00 Uhr auf einer Sitzung des Dissertationsrates D 212.051.01 für die Verteidigung von Dissertationen für den Grad eines Doktors und eines Kandidaten der Wissenschaften an der Staatlichen Pädagogischen Universität Dagestan unter der Adresse: 367003 statt , Republik Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, Zimmer. 78.

Die Dissertation kann in der Bibliothek der FSBEI HPE "Dagestan State Pedagogical University" unter der Adresse: 367003, Republic of Dagestan, Makhachkala, st. M. Yaragskogo, 57, Zimmer. 78.

Akademischer Sekretär L

Dissertationsrat -

Kandidat der Philologischen Wissenschaften, außerordentlicher Professor S/m.O. Tairova

ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT

Die vorliegende Dissertation widmet sich der sprachkulturologischen und ethnolinguistischen Analyse der Ethnospezifität der sprachlichen Objektivierung der Realität in den paremiologischen Einheiten der Tabasaran-Sprache. Das Forschungsthema ist an der Schnittstelle von Bereichen der Linguistik wie Linguokulturologie, Linguokonzeptologie und Ethnopsychologie angesiedelt.

Forschungsgegenstand der Dissertationsarbeit sind die Sprichwörter und Redensarten der Tabasaran-Sprache, die in der wissenschaftlichen Literatur und in dieser Dissertationsforschung mit dem einheitlichen Begriff – Parämie – bezeichnet werden.

Gegenstand der Untersuchung sind universelle und nationalspezifische sprachliche Mittel zur Aktualisierung des Wertebildes der Welt in Tabasaran-Sprichwörtern, sprachliche und sprachkulturologische Eigenheiten tabasaranischer paremiologischer Einheiten, die sowohl in allgemeintypologischer als auch in nationalkultureller Hinsicht von Interesse sind.

Die Aktualität des Dissertationsthemas wird dadurch bestimmt, dass die Untersuchung tabasaranischer paremiologischer Einheiten in ihren sprachlichen und sprachkulturologischen Aspekten nicht Gegenstand einer gesonderten Untersuchung war. Die Wahl von Sprichwörtern und Redensarten der Tabasaran-Sprache als Untersuchungsgegenstand beruht auf der Originalität ihrer formalen und semantischen Organisation, bedingungslosen sprachlichen und Kultureller Wert, ihre unerforschten sprachlichen und sprachkulturologischen Aspekte.

Wie sprachliche Einheiten sind Sprichwörter lebendige Fragmente des sprachlichen Weltbildes. Sie spiegeln Informationen über die spirituelle Kultur, Moral, Mentalität der Tabasaran-Sprecher, über die Merkmale des bildlich-assoziativen und emotional-intellektuellen Verständnisses der umgebenden Welt durch Sprecher der Tabasaran-Sprache wider.

Eine systemisch-komplexe linguistische und sprachkulturlogisch-logische Analyse tabasaranischer paremiologischer Einheiten ist bisher nicht in ausreichendem Umfang durchgeführt worden, während die Merkmale der formal-grammatischen Organisation tabasaranischer Parämien, ihrer semantisch-funktionalen und vor allem sprachkulturologischen aufgezeigt werden

cal-Analyse erfordern besondere Aufmerksamkeit. Aufgrund der Tatsache, dass Paroemias kulturelle Zeichen der Sprache sind, ist die sprachliche Analyse tabasaranischer Sprichwörter und Redensarten in dieser Dissertation mit einem ziemlich detaillierten sprachkulturellen Merkmal verknüpft.

Der Studiengrad des Themas. Paremiologische Einheiten sind kein neues Objekt Sprachliche Forschung. Sie wurden unter verschiedenen Aspekten untersucht, was auf ihre komplexe symbolische Natur und ethnokulturelle Originalität zurückzuführen ist. Die Probleme der strukturellen Beschreibung paremiologischer Einheiten werden in den Arbeiten von Z.K. Tarlanova (1977, 1979. 1988, 1998), G.L. Permyakov (1970, 1979, 1984, 1988) und V.P. Zhukov (1986, 2000), in dem das Hauptaugenmerk auf das Problem der Unterscheidung zwischen Sprichwörtern und Redewendungen gelegt wird, der Beschreibung der syntaktischen Organisation paremiologischer Einheiten.

Schon ein paar wissenschaftliche Arbeiten widmet sich verschiedenen Aspekten des Studiums der dagestanischen Paremiologie: M.M. Gasanov "Aphoristische Genres der dagestanischen Folklore (Sprüche, Redewendungen und Rätsel!)", G.D. Baziev "Mythos - Folklore - Literatur: zeitgenössische Beziehungen" , SIE. Zalova " Benchmarking Variation von Sprichwörtern und Redensarten in der lezgischen und deutschen Sprache“, A.Sh. Kunbutgaeva "Das Konzept von "Reichtum" in den phraseologischen und paremiologischen Einheiten der Lak-, russischen und englischen Sprache", Kh.N. Magomedova "Strukturell-semantische und anthropozentrische Organisation von Sprichwörtern der Avar-Sprache", P.G. Musaeva "Phraseologische und paremiologische Einheiten mit einem Komponenten-Zoonym der Lak- und englischen Sprache", Zh.A. Sulaeva "Sprüche Konzeptualisierung der Welt in der Kumyk-Sprache", N.M. Khalilsva "Strukturelle und semantische Merkmale von Avar-Sprichwörtern und Redewendungen", P.A. Abdulkarimova "Phraseologische und paremiologische Einheiten der emotionalen Semantik mit einer Zoonymkomponente in der awarischen und englischen Sprache", A.G. Gulmagomedov "Grundlagen der Phraseologie der Lezgi-Sprache", M.M. Magomedkhanov "Aufsätze zur Phraseologie der Avar-Sprache", S.M. Musaev "Vokabular der Dargin-Sprache", M.-Sh.A. Isaev "Strukturelle Organisation und Semantik von Phraseologieeinheiten der Dargin-Sprache", N.G. Magomedov

"Dargin-Russisches Wörterbuch der Ausdruckseinheiten", Z.M. Mallaev "Nationale und kulturelle Besonderheiten in Paroämien der dagestanischen Sprachen", S.N. Gasanova "Vergleichende Analyse von Phraseologieeinheiten mit der Komponente "Kopf" in den östlichen Lezgi-Sprachen", F.A. Ganiev „Sektorales Lexikon der Lezgi-Sprache“ und andere Diese Studien sind sowohl eine Beschreibung des paremiologischen Bildes der Welt einer bestimmten Sprache als auch eine vergleichende Studie der Parämien verwandter und verschiedener Sprachen.

Der einzigartige sprichwörtliche Fundus der Tabasaran-Sprache wurde keiner umfassenden sprachlichen Beschreibung und Systematisierung unterzogen. Sprichwörter und Redewendungen wurden von Forschern hauptsächlich nur als Anschauungsmaterial in Schulbüchern, Sammelbänden, Wörterbüchern etc. verwendet. Das heißt, es wurden Arbeiten durchgeführt, um sie ohne eine angemessene angemessene sprachliche oder linguokulturologische Beschreibung zu sammeln.

In der modernen Linguistik und im Grenzbereich Sprachwissenschaften Es wurden mehrere Ansätze zur Beschreibung paremiologischer Einheiten skizziert. Wichtig ist neben dem sprachlichen, literarischen und folkloristischen Aspekt der sprachkulturologische Aspekt. Die unbestreitbare Bedeutung dieses Aspekts des Studiums paremiologischer Einheiten hängt mit ihrer kulturell bedeutsamen Natur und ethnokulturellen Originalität zusammen.

Die Haupthypothese der Dissertationsforschung ist die Annahme, dass eine umfassende linguokulturologische und ethnolinguistische Analyse tabasaranischer paremiologischer Einheiten es ermöglichen sollte, die Merkmale der Konzeptualisierung der Realität im tabasaranischen Sprachbild der Welt vollständig aufzudecken, um das Universelle und Ethno zu bestimmen -spezifische Sprachmittel zur Darstellung des Wertebildes der Welt.

Die Neuheit der Arbeit. Die wissenschaftliche Neuheit der erzielten Ergebnisse wird durch die unbestreitbare Relevanz der Aufgaben bestimmt, die darauf abzielen, die universelle und sprachkulturelle Originalität der Konzeptualisierung der sprachlichen Realität und Weltanschauung im sprichwörtlichen Fundus der Tabasaran-Sprache zu identifizieren; in einem systemintegrierten Ansatz zur Beschreibung der Besonderheiten der Tabasaran-Sprache

kovy Weltbild in sprachkulturologischen, sprachaxiologischen und struktursemantischen Aspekten. Das Papier enthüllt und beschreibt völlig neue pragma-kognitive Funktionen von Tabasaran-Sprichwörtern.

Die wissenschaftliche Neuartigkeit des Materials und der Ergebnisse der Dissertationsforschung liegt darin, dass in einem systemischen und komplexen Konzept unter Berücksichtigung der sprachlichen und sprachkulturellen Besonderheiten von Sprichwörtern viele Aufgaben und Problemstellungen erstmals in der Dissertation berücksichtigt werden.

Die Analyse tabasaranischer paremiologischer Einheiten in der Dissertation hat den Charakter einer Synthese ihrer informativ bedeutsamen Merkmale sprachlicher und sprachkulturologischer Natur. Die in der Arbeit durchgeführte konzeptionelle Analyse hat einen strategischen Fokus auf eine vollständige Beschreibung des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes mit seinen universellen und nationalkulturellen Besonderheiten. Paremiologische Einheiten können in dieser Hinsicht als "Zeichen der Kultursprache" betrachtet werden.

Die theoretische Bedeutung der Dissertationsforschung liegt darin, dass diese Arbeit in verschiedenen Aspekten zum Studium der dagestanischen und tabasarischen Paremiologie beiträgt, die Idee einer paremiologischen Einheit als einer speziellen sprachlichen, kommunikativen und idiomatischen Klischeeeinheit vertieft, die national absorbiert wurde -kulturelle und sprachliche Stereotypen und ist gekennzeichnet durch eine typisch nationale Art der Vermittlung universeller kategorialer Bedeutungen. Die Ergebnisse der Dissertationsforschung können bei der Entwicklung von Fragen im Zusammenhang mit der vergleichenden Untersuchung des paremiologischen Fonds von Dagestan im Kontext von Sprache und Kultur verwendet werden.

Eine umfassende Studie tabasaranischer Sprichwörter und Redensarten soll dazu beitragen, eine methodologische Grundlage für weitere sprachkulturologische und ethnolinguistische Untersuchungen des sprachlichen Weltbildes sowohl in tabasaranischer als auch in dagestanischer Sprache zu schaffen, da Sprichwörter die mentalen Grundlagen nationalen und sprachlichen Denkens widerspiegeln. Das Gesagte entspricht dem modernen wissenschaftlichen Paradigma, bei dem die Untersuchung der Struktur und Merkmale im Vordergrund steht

Funktion Sprachsystem in Bezug auf das Konzept der Ethnokultur, was durch zahlreiche Arbeiten führender Forscher bestätigt wird: Yu.D. Apresyan (1993, 1995), Yu.S. Stepanov (1997), Z.K. Tarlanov (1993), V.I. Karasik (1996), N.F. Alefirenko (2001), S.H. Boldyrev (1999), Yu.N. Karaulov (1987), E.S. Kubryakova (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), V.N. Telia (1988, 1996, 1999), I.A. Sternin (1997), Z.D. Popova (1996), E. V. Rakhilina (2000), I.M. Balova (1999), N.U. Vorokova (2003), S.G. Vor-Kachev (2001), A.F. Nazarevich (1958, 1997), M. M. Gasanov (1978), V. M. Zagirov (1981, 1987, 1988), A. G. Gulmagomedov (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), S. N. Gasanova (1989), D.S. Samedov (1995), M.S. Samedov (2006), F.D. Gasanova (2006), M.-B. D. Khangereev (1993), P. T. Magomedova (1989), B.G. Shakhmanova (2009), K.E. Jamalov (1990), S.G. Gadzhieva (1990, 2001), N.G. Isaev (1996), T.A. Mirzaeva (2008), A.M. Adzhieva (1981, 1990, 1991, 2004), A.M. Ganiev (2010) ua Diese Arbeiten bildeten die theoretische Grundlage dieser Studie.

Die praktische Bedeutung ergibt sich aus der Möglichkeit, die Materialien und Ergebnisse des Studiums in der Praxis des Unterrichts von Lehrveranstaltungen in Lexikologie, Phraseologie und Paremiologie der Tabasaran-Sprache, speziellen Lehrveranstaltungen in Linguokulturologie und Ethnolinguistik zu verwenden; bei der Zusammenstellung von Sammlungen paramyologischer Einheiten, zweisprachiger Wörterbücher, Lehrmittel und Lehrbücher, bei der Lektüre von Lehrveranstaltungen nach Wahl der Studierenden. Das im Laufe der Arbeit gesammelte neue paremiologische Material kann als Anschauungsmaterial in Lehrbücher und Lehrmittel zur Tabasaran-Sprache und -Folklore aufgenommen werden.

Die Ergebnisse der Dissertationsforschung können auch in der Praxis der Übersetzung von Texten verschiedener Genres aus dem Tabasaran ins Russische und in speziellen Kursen zur interkulturellen Kommunikation verwendet werden.

Die theoretische und methodische Grundlage der Dissertationsforschung war die Arbeit an allgemeinen und besonderen Fragen der Paremiologie und Linguokulturologie (M.-Sh.A. Isaev, A.G. Gyulmagomedov, Z.K. Tarlanov, B.G.-K. Khanmagomedov).

Die wichtigsten Forschungsmethoden sind deskriptive, sprachkulturologische und konzeptionelle Analysemethoden.

Das Material der Studie waren Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen. Das Werk analysiert mehr als 2500 Sprichwörter und Redensarten.

Die wichtigsten Ergebnisse der Studie ermöglichen es uns, die wichtigsten zur Verteidigung vorgelegten Bestimmungen zu formulieren:

1. Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen sind Mittel, um ein naives Weltbild darzustellen und solche kulturellen und sprachlichen Funktionen wie semiotisch, übersetzend, kommunikativ-pragmatisch, ethnobildend, kumulativ, kognitiv etc. umzusetzen.

2. Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen spiegeln historische Realitäten und Denkmäler der materiellen Kultur, Attribute des Lebens der Menschen, die in die Vergangenheit gegangen sind, ihre Mentalität und spirituelle Kultur, Merkmale der Weltanschauung und das emotionale und intellektuelle Verständnis der Realität durch Muttersprachler wider. Die nationale und kulturelle Besonderheit von Sprichwörtern wird durch die Namen dieser Realitäten gebildet, die sprachliche Zeichen der Kultur sind.

3. Paremiologische Einheiten sind eines der Mittel zur Verbalisierung der Schlüsselbegriffe des ethnolinguistischen Weltbildes und haben eine polybegriffliche semantische Struktur, die mit mehreren Begriffen einer mentalen Reihe korreliert.

4. Die Konzeptosphäre des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes wird durch solche universellen Konzepte (Heimat, Familie, Wort, Zeit, Heimat usw.) repräsentiert, die untereinander binäre Gegensätze bilden können: Mann – Frau, Freund – Feind, Armut – Reichtum, Arbeit - Faulheit, Wahrheit-Lüge usw.

5. Farbige, zoomorphe, somatische, religiöse und numerische Metaphern sind einzigartige Ausdrucksmittel, um Bilder und verschiedene bewertende Konnotationen in Tabasaran-Sprichwörtern zu erzeugen.

6. In struktursemantischer Hinsicht stehen tabasaranische Glückwünsche und Flüche den parmiologischen Einheiten nahe, die oft etymologisch auf sie zurückgehen.

7. Sprichwörter und Redewendungen der Tabasaran-Sprache werden durch die Strukturen einfacher und komplexer Sätze dargestellt und gehören wie Sätze zu dem einen oder anderen spezifischen Kommunikationstyp.

8. Strukturelle und syntaktische Merkmale paremiologischer Einheiten sind unter anderem auf ihre semantische Originalität zurückzuführen. Die Solidität der semantischen Struktur von Sprichwörtern und Redensarten erklärt sich aus ihrer syntaktischen Kohärenz, die oft durch die Verwendung von Antonyme und lexikalisch-semantischen Kontrast erreicht wird. Auf der anderen Seite semantische Variation und symbolische Verwendung von Bestandteilen, die Verwendung bestimmter morphologische Formen wird durch die Merkmale syntaktischer Bedingungen, das Zusammenspiel semantischer, morphologischer und syntaktischer Kategorien bestimmt.

9. Der lexikalische Inhalt von Parämien und die symbolische Verwendung von Lexemen als kulturelle Zeichen der Tabasaran-Sprache tragen zur Bildung entsprechender paremiologischer Bilder bei, die nationale und kulturelle Spezifika aufweisen.

Approbation der Arbeit. Die wesentlichen Bestimmungen, die in diese Dissertationsforschung Eingang gefunden haben, spiegeln sich in 42 Publikationen wider, von denen 16 in den Zeitschriften der VAK-Liste erschienen sind.

Der Zweck und die Ziele der Studie bestimmten die Struktur der Arbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, vier Kapiteln, einem Schluss, einem bibliographischen Literaturverzeichnis mit 219 Quellen und einem Anhang. Der Gesamtumfang der Dissertationsforschung beträgt 273 Seiten (416 Seiten mit Anhang).

In der Einleitung werden die Relevanz der Dissertationsforschung, die theoretische und praktische Bedeutung der Arbeit, die Neuheit und Relevanz der Forschung, der Grad der wissenschaftlichen Neuheit begründet, Gegenstand und Gegenstand, Ziele und Ziele, Forschungsmethodik festgelegt; markiert wissenschaftliche Hypothese wird die theoretische und praktische Bedeutung der Forschungsergebnisse ermittelt.

Im ersten Kapitel „Sprichwörter und Redensarten als sprachkulturelle Texte“ werden paremiologische Einheiten als Gegenstand sprachwissenschaftlicher und sprachkulturologischer Forschung betrachtet.

Folgen. Es wird ein Überblick über den Studiengang der modernen Paremiologie als Wissenschaftszweig im Allgemeinen und den Stand der sprachlichen und sprachkulturologischen Beschreibung der dagestanischen Paremiologie, Tabasaran, im Besonderen gegeben.

Der erste Abschnitt des Kapitels „Sprichwörter und Redensarten als Gegenstand sprachwissenschaftlicher und sprachkulturologischer Forschung“ gibt allgemeine theoretische Informationen wieder. Material diese Abteilung hat einen strategischen Fokus auf praktische Kapitel. Sprichwörter sind vorgefertigte symbolische Einheiten, die bestimmte Fragmente der Realität verwirklichen.

Paremiologie im weitesten Sinne umfasst Sprichwörter und Redewendungen, Rätsel, Überzeugungen, Aberglauben, Zeichen, Zungenbrecher, Witze, Sprichwörter und im engeren Sinne nur Sprichwörter und Redewendungen.

In der wissenschaftlichen Literatur werden viele Definitionen von paremiologischen Einheiten gegeben. Als Haupteigenschaften in diesen Definitionen nennen die Forscher Bildhaftigkeit, Stabilität und Reproduzierbarkeit. Diese Qualitäten (Stabilität der Struktur, Zusammensetzung und Semantik, Reproduzierbarkeit in der Sprache) ermöglichen es, Sprichwörter und Redensarten in die Phraseologie im weitesten Sinne aufzunehmen.

Die Frage der Unterscheidung zwischen Phraseologie und Paremiologie ist umstritten. Paroemias nehmen eine Zwischenstellung zwischen Text und Phrase ein. Phraseologische Einheiten sind typische Phrasen, die ein Konzept ausdrücken, und paremiologische Einheiten sind typische vollständige Sätze, die ein Urteil oder eine Schlussfolgerung ausdrücken. Folglich erfüllen Phraseologieeinheiten die Funktion der Nominierung und Sprichwörter - Kommunikation.

Sprichwörter nehmen als parmiologische Einheiten eine Zwischenstellung zwischen der parmiologischen und der phraseologischen Sphäre ein. In diesem Zusammenhang ist die Frage der Unterscheidung zwischen Sprichwörtern und Redewendungen relevant.

Sprichwörter haben im Gegensatz zu Redewendungen eine grammatikalische Vollständigkeit, und Redewendungen erscheinen als Teil von Sätzen. Wenn also das Sprichwort ein Urteil ausdrückt, dann ist das Sprichwort Teil des Urteils.

Die Frage der Abgrenzung von Sprichwörtern und Redensarten wird anhand verschiedener Kriterien entschieden: strukturelle, grammatikalische,

Semantik und Kriterium der Anwesenheit-Abwesenheit von bildlicher, bildlicher Bedeutung.

1. Ausgehend von der Art der übermittelten Nachricht charakterisiert der Spruch als paremiologische Einheit hauptsächlich einen Gegenstand oder eine Handlung und gibt ihnen eine angemessene Bewertung.

2. Sprichwörter werden in Form von Aussage- oder Anreizsätzen gebildet, sind jedoch nicht durch Frage- und Ausrufesätze organisiert.

3. Der Charakter der Verallgemeinerung in den betrachteten paremiologischen Einheiten wird auf unterschiedliche Weise realisiert: Ein Sprichwort ist durch eine verallgemeinerte Bedeutung gekennzeichnet, während ein Sprichwort eine gelegentliche Verallgemeinerung hat, die durch eine funktional-kommunikative Zuordnung bestimmt ist.

In der wissenschaftlichen Literatur werden solche Hauptfunktionen von Sprichwörtern wie modellierend, instruktiv, vorhersagend, magisch, negativ-kommunikativ, unterhaltsam, dekorativ unterschieden.

Neben spezifischen Merkmalen stechen eine Reihe gemeinsamer (integraler) Merkmale von Sprichwörtern und Redensarten hervor:

1. Sprichwörter und Redensarten sind Präzedenztexte, die in Form von vorgefertigten kulturellen Zeichen in die Sprache übergehen. Sie sind fester Bestandteil des Hintergrundwissens von Kommunikatoren.

2. Sprichwörter und Redensarten sind besondere Art Folklore, mündlich-poetische Form des Sprachdaseins.

3. Sprichwörter und Redensarten zeichnen sich durch eine pragmatische Ausrichtung und ein emotionales und ausdrucksstarkes Potential aus.

4. Sprichwörter und Redewendungen sind didaktischer Natur und erfüllen eine der Hauptfunktionen - lehrreich.

5. Die betrachteten paremiologischen Einheiten sind prädikativ. Es sind Minitexte, Klischees, die in Form von Sätzen (= prädikative Konstruktionen) organisiert sind und Zeichen der Textualität wie Selbstgenügsamkeit und Autonomie besitzen.

Eine Analyse der universellen und spezifischen Merkmale von Sprichwörtern und Redensarten zeigt die überwiegende Natur der Unterschiede in Bezug auf ihre strukturelle Organisation.

Paremiologische Einheiten bilden eine kognitive Sprachbasis, die Präzedenzfälle darstellen, die Ideen, Wissen und Originalität der ethnischen Weltanschauung und Weltanschauung speichern. Die kommunikative Relevanz von Sprichwörtern und Redensarten wird durch ihre Eigenschaften wie allgemeine Verwendung, Tradition und Autorität bestimmt.

Der sprichwörtliche Fundus umfasst das gesamte Kognitive volkstümliche Erfahrung, ihre moralischen und ethischen, sozialen, ästhetischen, pädagogischen, axiologischen Ideen, die ihre ethnokulturelle Bedeutung bestimmen.

Die wichtigsten pragmatischen Funktionen paremiologischer Einheiten sind die folgenden:

1. Modellierungsfunktion, die darin besteht, dass das Sprichwort ein Modell/Schema einer bestimmten Lebens-/Logiksituation erstellt.

2. Eine instruktive Funktion, die in Bekanntschaft durch paremiologische Einheiten mit dem Weltbild, den Verhaltensregeln, den Denkregeln, mit den Artikulationsregeln der Laute der Muttersprache verwirklicht wird, dh als dient ein Mittel, um einige notwendige Dinge zu lehren.

3. Die prognostische Funktion kann verschiedenen Arten von Sprichwörtern innewohnen, aber am deutlichsten erscheint und dominiert sie in Zeichen, Überzeugungen, Wahrsagereien, deren Zweck es ist, die Zukunft vorherzusagen.

4. Eine magische Funktion, deren Hauptessenz darin besteht, die notwendigen Handlungen mit Worten zu benennen, um der Natur oder anderen Menschen Ihren Willen aufzuzwingen.

5. Die negativ-kommunikative Funktion ist verschiedenen Arten von Sprichwörtern inhärent, aber wie die Forscher bemerken, manifestiert sie sich am deutlichsten in lästigen Märchen, leerem Gerede, komischen Anekdoten, die es ermöglichen, Antworten zu vermeiden, das Argument des Gesprächspartners abzulenken, förmlich antworten, aber gleichzeitig nichts sagen (z. B. die Antwort auf die Frage „Warum?“ – „Weil“ weil „auf „y“ endet“).

6. Die Unterhaltungsfunktion liegt darin, dass Sprichwörter verwendet werden, um die Zuhörer zu unterhalten.

7. Zierfunktion, die viele Forscher für die Hauptfunktion aller Arten von Sprichwörtern halten. Die Essenz dieser Funktion besteht darin, Sprache zu "dekorieren". Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Funktion in keiner der Sprichwortarten dominant und unverzichtbar ist.

Wenn man also die Hauptfunktionen von Sprichwörtern und Redewendungen zusammenfasst, kann die instruktive Funktion als Priorität bezeichnet werden, da aus Sprichwörtern und Redewendungen eine Vielzahl von Verhaltensregeln und Anweisungen folgt.

In der Dissertationsarbeit zum Material der paremiologischen Einheiten von Tabasaran wird die nationale und kulturelle Spezifität von Konzepten untersucht, die es ermöglicht, sowohl universelle als auch nationalspezifische Merkmale der Weltanschauung und des emotionalen und intellektuellen Verständnisses der umgebenden Realität zu identifizieren und zu beschreiben Muttersprachler. Gleichzeitig gelten Sprichwörter als Quelle ethnokultureller und sprachlicher Information. Dieser Ansatz ermöglicht es uns, sowohl die eigentlichen linguistischen als auch die linguokulturologischen Merkmale der paremiologischen Einheiten von Tabasaran zu beschreiben.

Der zweite Abschnitt widmet sich dem Problem des Standes der Erforschung paremiologischer Einheiten der dagestanischen Sprachen (einschließlich der Tabasaran-Sprache).

Die Sammlung und Veröffentlichung von paremiologischem Material aus Dagestan begann in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Derzeit gibt es eine Reihe von wissenschaftlichen Studien, die sich der Beschreibung des paremiologischen Fonds von Dagestan und seiner vergleichenden Untersuchung widmen. Einige der Arbeiten berühren das Problem der linguokulturologischen Erforschung dagestanischer Sprichwörter und Redensarten. Das para-remyologische Material von Tabasaran wurde nicht speziell im Hinblick auf Systeme und Konzepte untersucht. Dabei kommt dem sprachkulturellen Aspekt eine besondere Relevanz und kulturelle Bedeutung zu.

Dagestanische Sprichwörter und Redewendungen sind wertvolles Material für historische, typologische und sprachkulturologische Beobachtungen und Verallgemeinerungen, sie spiegeln historisches wider

Aliyas und Denkmäler der materiellen Kultur, Attribute des Lebens der Menschen, die in die Vergangenheit gegangen sind, ihre Mentalität und spirituelle Kultur, Merkmale der Weltanschauung und des emotionalen und intellektuellen Verständnisses der Realität von Muttersprachlern der Tabasaran-Sprache in der Antike.

Eine große und wertvolle Arbeit zur Sammlung, Analyse, thematischen Klassifizierung und Veröffentlichung von dagestanischen Sprichwörtern wurde von solchen dagestanischen Forschern wie A.F. Nazarevich, M.M. Gasanov, K. Akimov. Insbesondere in dem Buch von A.F. Nazarevich zum ersten Mal wurden dagestanische Sprichwörter und Redewendungen nach dem thematischen Prinzip gruppiert und ihre sprachlichen Merkmale untersucht.

Von wissenschaftlichem Interesse ist die Untersuchung von F.D. G"asanova, die sich durch einen folysporistischen Ansatz zum Studium von Sprichwörtern und Redewendungen auszeichnet. Hier werden Paroemias als kleines folkloristisches Genre charakterisiert. Die Arbeit achtet auf den vergleichend-typologischen Aspekt der künstlerischen und ideologisch-thematischen Besonderheit des Paremiologischen Einheiten der lesgischen und aserbaidschanischen Sprache [Gasanova 2006].

Es wurden auch frontale Beschreibungen der Phraseologie einzelner dagestanischer Sprachen durchgeführt: Avar [Magomedkhanov 1972], Agul [Suleimanov 1985], Tsakhur [Karaev 1969], Lezgin [Gulmagomedov 1978, 1990], Dargin [Isaev 1995], Tabasaran [ Zagirova 2004].

Die ersten Erfahrungen mit dem Sammeln von paremiologischem Material der Tabasaran-Sprache sind mit den Forschungsaktivitäten des berühmten kaukasischen Gelehrten P.K. Uslar. In seiner letzten Monographie, die 1979 neu veröffentlicht wurde und der Tabasaran-Sprache gewidmet ist, werden 33 Sprichwörter kommentiert.

1978 M.M. Gasanov veröffentlichte das Werk „Tabasaranische Sprichwörter, Redewendungen und Rätsel“ („Taba-saran hapkydin gafnan gagyirar“) in Tabasaranischer Sprache mit der Adresse „für Kinder im mittleren und schulpflichtigen Alter“, und 1991 veröffentlichte er auch das Buch „Tabasaran Volkssprüche und Sprüche“ („Taba-saran khalkdin misalar“). Diese Veröffentlichungen sind inzwischen zu einer bibliographischen Rarität geworden.

Als Anschauungsmaterial werden Sprichwörter und Redensarten auch in Schulbüchern zu Tabasaran präsentiert

Sprache berühmter Forscher Tabasaran-Sprache V.M. Zagi-rov. Bei der Arbeit an der Dissertation haben wir die Erfahrungen unserer Vorgänger berücksichtigt und genutzt, indem wir das von ihnen verwendete einzigartige Sprachmaterial aufgenommen und überarbeitet und durch unser eigenes, auf diesem Gebiet gesammeltes Material ergänzt haben.

Es sollte beachtet werden, dass die Paremiologie der Tabasaran-Sprache nicht Gegenstand einer speziellen systematischen und komplexen Studie war. In der Dissertationsforschung T.A. Mirzaeva "Bewertung einer Person in Sprichwörtern und Redensarten der russischen, englischen, spanischen und tabasarischen Sprache (moralische Sphäre)" untersucht die Merkmale der sprachlichen Konzeptualisierung der moralischen Sphäre des Begriffs "Mensch" in den paremiologischen Weltbildern dieser Sprachen.

Es sollte beachtet werden, dass keine speziellen Studien durchgeführt wurden, um die historische und etymologische Natur der Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen zu bestimmen. In dieser Hinsicht müssen unserer Meinung nach zu den ältesten Sprichwörtern gehören, die die kosmogonischen Ideen der Tabasaraner in der Vergangenheit widerspiegelten: Vaz gyabkgan, vazliz, rig gyabkgan, rigdsh barkavan anlypy „Wenn er den Mond sieht, er lobt den Mond, wenn er die Sonne sieht – die Sonne“, lisuzkan liku dajdiindi, liskhantiia yurga gyayvniindi gyabgyuru, k1ur „Sie sagen, dass die Sonne vor dem Abendessen auf einem lahmen Esel reitet und nach dem Abendessen auf einem schneidigen Pferd.“

Besondere Aufmerksamkeit verdient die Frage nach den Quellen der paremiologischen Einheiten von Tabasaran. Die Quellen der Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen können Folkloretexte, Märchen, Anekdoten sein.

in der Reihe Zeitgenössische Forschung Paremiologischen Einheiten gewidmet, sollte dem sprachlichen und kulturellen Aspekt des Studiums der tabasaranischen Sprichwörter Aufmerksamkeit geschenkt werden, da Sprichwörter ziemlich lebendige Fragmente des sprachlichen Bildes der Welt sind, das mit dem anthropozentrischen Paradigma verbunden ist. Die Relevanz der sprachkulturologischen Untersuchung der paremiologischen Einheiten der Tabasaran-Sprache erklärt sich aus der grundlegenden Bedeutung häufiges Problem„Sprache – Kultur – Ethnos“.

In dieser Hinsicht scheint die konzeptionelle Analyse der paremiologischen Einheiten von Tabasaran sowohl vom Standpunkt aus relevant zu sein

Sprachwissenschaft im eigentlichen Sinn, als auch aus der Sicht der an die Linguistik angrenzenden Wissenschaft der Linguokulturologie, da die universellen und nationalkulturellen Eigenschaften paremiologischer Einheiten im begrifflichen Weltbild zusammenwirken. Sprichwörter gelten derzeit nicht nur als Quelle sprachlicher, sondern auch ethnokultureller Informationen. Dies ist ganz natürlich, da Sprichwörter und Redewendungen die Normen der Moral, die Ethik der Menschen, ihren Geist und ihre Weisheit, ihre Einstellung zu Menschen und verschiedenen Lebenssituationen widerspiegeln.

In diesem Zusammenhang wurde versucht, die wichtigsten kulturell bedeutsamen Konzepte in dieser Dissertation zu analysieren. In manchen Fällen konzeptionellen Ansatz dazu wird das Studium der tabasaranischen paremiologischen Einheiten mit ethnolinguistischen und teilweise kognitiven kombiniert.

Das zweite Kapitel „Sprachliche und kulturelle Konzepte des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes“ widmet sich der Untersuchung der Begriffssphäre des tabasaranischen sprichwörtlichen Weltbildes als kognitive Basis, die Ideen, Wissen und Originalität der Wahrnehmung speichert die Welt der Sprecher der Tabasaran-Sprache. Schlüsselbegriffe werden identifiziert, ihre begrifflichen Merkmale und die Spezifika ethnokultureller Repräsentation bestimmt.

Sprachkulturelle und ethnolinguistische Aspekte des Studiums paremiologischer Einheiten in Tabasaran tragen zu einem tieferen Verständnis des nationalen Weltbildes und zur Identifizierung von Universellen und Spezifischen in der Wahrnehmung der sie umgebenden Realität durch Muttersprachler der Tabasaran-Sprache bei.

Der sprichwörtliche Fundus bildet als Teil des Sprachsystems eine kognitive Basis und wirkt in Form von Präzedenzfällen, die Wissen, Ideen und ein spezifisches Weltbild der Tabasaran-Ethnos speichern.

Paroemias absorbierten die gesamte kognitive Erfahrung der Menschen und ihre moralischen, ethischen, sozio-ästhetischen, axiologischen Ideen. Die pragmatische Natur der Funktionsweise paremiologischer Einheiten wird durch ihre Hauptfunktionen verwirklicht: modellierend, instruktiv, prognostisch, magisch, negativ-kommunikativ, unterhaltend, dekorativ und instruktiv.

Die Konzeptosphäre des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes wird durch universelle Konzepte wie Heimat/Familie, mrud, Mann/Frau, Freund/Feind, Armut/Reichtum, das Wort etc. repräsentiert. körperliche und numerische Kulturcodes, die die Besonderheiten der Ethno-Kultur, Mentalität, Weltanschauung, spirituellen Welt der Tabasaran-Sprecher charakterisieren. Dies liegt daran, dass in Redewendungen das, was üblicherweise verurteilt wird, durch breitere und vielfältigere sprachliche Bezeichnungs- und Bewertungsmittel gekennzeichnet ist.

Die Konzepte von Intelligenz und Dummheit sind Konzepte, die reflektieren persönliche Eigenschaften eine Person innerhalb einer bestimmten kulturellen Gemeinschaft, unabhängig von seiner sozialer Status. Zoonyme und Ornithonyme können in Sprichwörtern als Symbol für Dummheit fungieren: Dazhdiz khurmiyin ghadri shulin? "Wie kann ein Esel Datteln schätzen?" „Dazhi ibariipdi agyu anlypy, abdal-gafariipdi „Sie erkennen einen Esel an seinen Ohren, aber einen Narren an seinen Worten.“

In Auswertung mentale Fähigkeit Eine Person hat auch ein Geschlechtszeichen. Das Symbol weiblicher Dummheit in Sprichwörtern ist das Bild eines Huhns: Ursal ribgurushra, peliz chan akyul begelmish vu "Das Huhn ist zufrieden mit sich selbst, obwohl es im Misthaufen gräbt." Ein Zeichen wertloser Selbstzufriedenheit, das einer dummen Person innewohnt, erhält in diesem Fall eine geschlechtsspezifische Interpretation.

Zusammen mit dem Verstand, der Weisheit, wird der Geduld viel Aufmerksamkeit geschenkt, die einer der Indikatoren für den menschlichen Verstand und die Weisheit ist: Akyolna sabur gahi chvyir vu „Verstand und Geduld sind Brüder“, Ah ap1uval khayirih, udukuwalla shulu „Wer auch immer aushalten kann , er erreicht.“

In Sprichwörtern findet oft der Gegensatz „Geistesstärke“ statt, der durch den Gegensatz von Somatismen „Hand – Kopf“ übertragen werden kann. Khlnn guzhnu cap kkagru, alkvlin guzhnu kushum "Die Stärke der Hand - einer wird gewinnen, und die Stärke des Geistes - die Armee."

Das Konzept der Dummheit hat mehr ein hohes Maß paremiologische Darstellung als eine Eigenschaft, die für eine Person unerwünscht und in dieser verurteilt ist ethnische Gemeinschaft. Beobachtungen an paremiologischem Material lassen darauf schließen negative Bewertung bestimmte Eigenschaften oder Qualitäten, die wirken

menschliches Handeln hat einen breiteren sprachlichen Ausdruck als positiv.

Tabasaran-Sprichwörter bekräftigen nicht nur die Bedeutung des Wortes im Leben eines Menschen, sondern auch seine geringe Bedeutung des Geredes im Vergleich zur praktischen Arbeitstätigkeit. Das Begriffswort wird im sprichwörtlichen Fundus durch verschiedene Varianten kommunikativer Situationen unterschiedlichen Bildinhalts repräsentiert. Das Wort fungiert als intellektuelles Kennzeichen einer Person. Ein bedeutender Teil der Sprichwörter, die die Prinzipien der dagestanischen Ethik widerspiegeln, konzentriert sich auf die Organisation des Kommunikationsverhaltens.

In Sprichwörtern und Redensarten gibt es einen Kontrast zwischen der Wirkung des Wortes und körperliche Stärke pro Person: Uzhuri gaf-niindi, pisuri gurd "indi gavrikk kkaru" Ein Guter erklärt es mit einem Wort, ein Böser mit seinen Fäusten.

Die Macht des Wortes ist enorm. Die Wirkung des Wortes wird als Mittel verwirklicht, das eine Person und ihre Handlungen, andere Personen und Umstände kontrolliert: Pis gafnu insan garzlan itur „Das böse Wort einer Person stürzt von einer Klippe“, Uzhub gafnu chaz gyaivan tuvsi shad ap1uru „A ein gutes Wort gefällt [einem Menschen], als ob er ein Pferd verschenkte.

Im paramiologischen Weltbild von Tabasaran gibt es eine Reihe von Sprichwörtern und Redensarten, die das Wort vergleichsweise in Form eines Nahrungsmittels darstellen. Unserer Meinung nach ist ein solcher Vergleich logisch, da Essen nicht nur körperlich, sondern auch geistig, intellektuell sein kann. Eine solche vergleichend rechtfertigende Bildsprache ist in diesem Fall ganz offensichtlich: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala „Große Worte für den Kopf sind Ärger, dünne Lavash für den Magen“, Gaf duch1vubknu dap1nu kkun „Das Wort muss gekaut werden lange bevor gesagt wird ".

In paremiologischen Einheiten steht der Begriff Wort dem Begriff Arbeit gegenüber. Bewertend werden Situationen charakterisiert, in denen Worte und Taten auseinandergehen, wenn die Worte imaginär, demonstrativ sind und die wahre Bewertung solcher Worte eindeutig negativ ist: Gafar ahudar, lyakhnar bits1idar „Worte sind groß, Taten sind klein“, Gafari ustad, lyakhnari murdal "In Worten - ein Weiser, eigentlich ein Schurke."

So wird in Sprichwörtern einerseits die Macht des Wortes betont, andererseits wird die Idee der Nutzlosigkeit von Worten bekräftigt, wenn sie nicht durch Taten gestützt werden: Dust gafar-ch1larindi agyu shuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu schwierige Aufgabe."

Die Haupturteile über das zu charakterisierende Konzept, implementiert durch tabasaranische paremiologische Einheiten, können auf zwei gemeinsame semantisch entgegengesetzte Logome reduziert werden:

1. Das Wort spielt eine wichtige Rolle im Leben eines Menschen als Werkzeug, um ein Ziel zu erreichen, als Quelle der Gefahr, als effektives Werkzeug für emotionale Wirkung, als Spiegelbild der Gedanken eines Menschen, als Werkzeug, als Kraft im Kampf.

2. Ein Wort, das nicht durch Taten gestützt wird, ist von geringem Wert. Es ist gegenüber der Tat unwirksam, das Wort bringt keine praktischen Ergebnisse und ist mit der Tat nicht vereinbar. Sprachliche Aktivität ist leichter als praktische, obwohl andererseits die moralische Kraft, ausgedrückt durch den Begriff "Wort / Sprache", die physische als vorübergehend, nicht immer dauerhaft, vergänglich übertrifft.

Bei der Analyse des Mann/Frau-Konzepts fiel auf, dass parmiologische Einheiten mit der Geschlechtskomponente „Weiblichkeit“ quantitativ überwiegen. Eine Frau wird aus der Position eines Mannes beurteilt, was auf die androgene Natur des Sprachbildes der Welt der Tabasaraner hinweist. Dies bestimmte die Art der Kriterien für eine Frau in Bezug auf Alltag und Moral. Im sprichwörtlichen Fundus werden vor allem die Frauenbilder der Mutter und der Hausfrau aktualisiert. Solche Bilder zeichnen sich in der Regel durch eine hohe positive Bewertung aus.

Es wird streng zwischen mütterlicher und väterlicher Verwandtschaft unterschieden. Geschlechts- und Altersmerkmale sowie der Verwandtschaftsgrad sind bei der Nominierung von Verwandtschaftsbeziehungen durchaus relevant, was durch die Aktivität der Verwendung der entsprechenden Lexeme bestätigt wird, die verschiedene paremiologische Bilder bilden.

Einer der Faktoren bei der Bildung von Geschlechterbildern ist die Ehe. In der Tabasaran-Kultur wird die Familie als angesehen

der Hauptwert, eine notwendige und ernsthafte Phase im Leben eines jeden Menschen.

Das Bild der Frau ist eines der markantesten weiblichen paremiologischen Bilder. Als Haupttugenden einer Ehefrau werden Sparsamkeit, Haushalt, Sparsamkeit, Bescheidenheit und Treue verwirklicht. Unsauberkeit, Trägheit, Faulheit einer Frau/Gastgeberin werden ironisch verspottet: Chirkin khpiriz zhigshr kur zhilir kkuidu „Die dreckige Frau will einen blinden Ehemann.“ Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabganu „Während die kahlköpfige Tochter sich ankleidete, war die Hochzeit vorbei“ [= langsam].

In einem Ehepaar ist die dominierende Person in der Familie der Ehemann. Die Macht in der Familie liegt in den Händen des Mannes. Charakteristisch ist eine klare gesellschaftliche Rollenverteilung: Der Ehemann sorgt für die Familie, die Ehefrau ist Geliebte und Mutter: Khal-khazna khpiri, mal-mutmu zhiliri ap1uru „Das Haus ist Reichtum – die Ehefrau und der Ehemann machten Vieh und Vermögen “, Khpir ijmir gashish, kylfetra ijmib shulu „Wenn die Frau stark ist, wird die Familie stark sein.“

Das Forschungsmaterial enthält eine Reihe von Warnungen und Empfehlungen zur Wahl der zweiten Hälfte, die sich hauptsächlich an den Mann richten.

Die Eigenschaft des idealen Mannes im paramyologischen Weltbild von Tabasaran wird auf die Verwirklichung solcher muskulären Qualitäten wie Männlichkeit, Stärke, Fleiß, Stolz reduziert: Admi zhararip kyalakh dulukhur „Ein Mann wird nicht hinter seinem Rücken diskutieren“, Zhilirval kayiri, takhsir chan garandi bisu-ru , usliri - yuldshiin ilipuru "Ein Mann wird die Schuld auf sich nehmen, aber ein Feigling wird seinem Freund die Schuld geben."

Zoomorphe Bilder in der Tabasaran-Kultur können einen geschlechtsspezifischen Inhalt haben. Zum Beispiel wird ein schöner weiblicher Gang mit dem Gang eines Rebhuhns verglichen und weibliche Kurzsichtigkeit und Dummheit, wie bereits erwähnt, mit dem Verhalten eines Huhns. Das Bild des Adlers ist mit positiver männlicher Symbolik ausgestattet, während die weibliche zoonymische Metapher die soziale Ungleichheit einer Frau betont: Luk pe'si ist shul, amma pe' lyuksi für darshul "Ein Adler kann wie ein Huhn herabsteigen, aber ein Huhn kann nicht wie ein Adler aufsteigen." Das Bild eines Huhns kann auch verwendet werden, wenn Bewertungsmerkmal Männer als eine Diskrepanz zwischen seinem Äußeren und innere Manifestationen: Pichrap gvalakh zhilir, ch1at pe makhyan „U

Herde - ein Mann, aber sei kein Huhn auf der Straße ", Hula - datt, ch! at - ne" Zu Hause - ein Hahn, auf der Straße - ein Huhn.

Eine Frau wird im Allgemeinen vom Standpunkt eines Mannes beurteilt. Ihr Leben und ihre Aktivitäten werden durch den Platz und die Rolle im Leben eines Mannes bestimmt: Chvuchchvuz ni - devletlur, khpir sagur kkup shulu "Bruder braucht eine reiche Schwester und eine gesunde Frau." Daher tritt eine Frau überwiegend in der Rolle der Mutter, Tochter, Braut, Ehefrau/Gastgeberin auf. Eine solche „Konsumenten“-Haltung formuliert auch jene Qualitäten, die im Hinblick auf ihre Nützlichkeit für den Mann und für das Zuhause als positiv gelten – Mutterschaft und Häuslichkeit. Die häufigsten geschlechtsspezifischen Gegensätze im paramiologischen Weltbild von Tabasaran sind die Namen von "Familien"-Paaren: Ehemann und Ehefrau, Vater und Mutter.

Die Begriffe „Familie“, „Heimat“ sind für jede ethnische Gruppe von zentraler Bedeutung, insbesondere für die kaukasische Kultur. Die Werthaltung zum Heim, zur Familie ist in Tabasaran-Sprichwörtern und Redewendungen festgehalten, die recht lebendige Fragmente des Sprachbildes der Welt sind.

Im Zentrum des Konzepts Familie/Heim stehen die Beziehungen zwischen Mann und Frau, Eltern und Kindern. Laut Sprichwörtern und Redewendungen kann man alle Phasen der Familiengründung und -gründung nachvollziehen - von der Eheschließung bis zur Geburt von Kindern und Enkelkindern.

In dagestanischen Familien bleibt eine ziemlich starke Nähe der Verwandtschaftsbindungen erhalten, was sich in einer relativ aktiveren Verwendung von Verwandtschaftsbegriffen zeigt, die beispielsweise in der russischen Sprachkultur an Relevanz verlieren: Schwager - shvuvan chwe [= angeheirateter Bruder], Schwägerin - shvuvap chi [= angeheiratete Schwester], Ehe], Schwiegertochter - shvushv, Schwiegersohn - yazna, Schwager - gavum, Ehemänner von Schwestern - Paschanahar.

Das Konzept von Vatan „Mutterland“ bezieht sich auf die wichtigen linguokulturellen Konzepte des Sprachbildes der Welt, ist das interessanteste und Schlüsselkonzept, das in jeder ethnischen Kultur als universelles Konzept präsentiert wird. Das Wort watan ist der arabischen Sprache entlehnt, im ursprünglichen Wortschatz wird dieser Begriff eher analytisch bezeichnet: zhvuv ghahi yishv, yurd.

Das Bewusstsein der Menschen verkörpert das Mutterland mit Vater und Mutter, mit der Familie: Bagari Vatan - Bagari Dada "Heimat-Mutterland - Eingeborener

Mutter“, Abayin baisi khalkdin bayra yikh „Sei sowohl ein Sohn für den Vater als auch ein Sohn für das Mutterland“.

Wie bei der Aktualisierung des Begriffs „Familie/Heimat“ beinhaltet das linguoculturologeme Heimat den Gegensatz von „Freund und Feind“.

Im Rahmen des zu charakterisierenden Begriffs lassen sich einige semantische Dominanten unterscheiden, die die universellen Merkmale der Wahrnehmung widerspiegeln dieses Konzept in der Tabasaran-Sprachkultur. Die Tabasaraner glauben, dass „die Heimat [das Heimatland] ist Der beste Platz auf der Erde". Dem Volksglauben zufolge kann ein Mensch nur in der Heimat glücklich sein: Gyarsariz chan Vatan shirin wu „Für jeden ist seine eigene Heimat süßer.“ Es ist alles andere als zufällig, dass die bestimmenden Komponenten heimatlich, das eigene, väterliche [Haus, Land, Heimat] sind.

Sprichwörter verurteilen diejenigen, die ihre Heimat nicht schätzen: Chan muk dakkni zhakv ahmak vu "Der Spatz ist dumm, der sein Nest nicht liebt."

Konzepte wie Hingabe, Verrat, Stolz, Patriotismus, Melancholie, Pflicht sind auch mit der Heimat verbunden: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhan guch1 shuldar „Wer die Heimat schützen will, hat keine Angst vor dem Tod“, Eger uvuz kkundush Vatan, didiz gyayif map1an yav zhan „Wenn du deine Heimat liebst, bemitleide sie nicht.“

Der Begriff „Heimat“ ist synonym und sogar identisch mit den Menschen, den Menschen, in denen sie leben Heimatland: Vatandikh zhafa gyzigur halkdin ryagyshdikk giulu „Wer für das Wohl des Mutterlandes gearbeitet hat, wird bei den Menschen in Gunst stehen“, Vari zhya-myaatdikhodi vuyi rigra uzhu shul, marhyra „Bei allen Menschen gefällt die Sonne und der Regen.“

Die Bedeutung dieses Konzepts wird auch durch die Häufigkeit der Verwendung des Lexems Rodina/Vatan in paremiologischen Einheiten von Tabasaran bestätigt. Was aus Sicht von Muttersprachlern relevant ist, findet häufiger einen sprachlichen Ausdruck und eine angemessene Bewertung.

In dem beschriebenen Kapitel wird ein sehr wichtiger Begriff der Arbeit betrachtet, der einer der Schlüsselbegriffe in der tabasaranischen Sprachkultur ist. Es wird in solchen logischen und semantischen Bereichen wie Familie, Zuhause, moralische Urteile implementiert und durch die Verwendung von Wörtern aktualisiert, die die Arbeitstätigkeit bezeichnen.

ness, landwirtschaftliches Vokabular, phraseologische und parmyologische Einheiten.

Die Begrifflichkeit des Lexems zegmet „Werk“ wird durch die nicht-periphere Natur seiner Verwendung bestätigt, gekennzeichnet oder im Gegenteil, implizite Aktualisierung der Semantik des betrachteten Begriffs in mehr als fünfhundert idiomatischen Einheiten.

Der Begriff der Arbeit ist mit positiver Semantik und Konnotationen ausgestattet, manchmal gibt es sogar eine Idealisierung der Arbeitstätigkeit, aber es gibt keinen Kult materieller Güter: Dune "yayin mal-devlet dune" yay "nn guzru" In dieser Welt erworben diese Welt wird bleiben.

Im sprichwörtlichen Fundus der Tabasaran-Sprache sind Zeugnisse der Beschäftigung der Tabasaraner durch verschiedene Gewerbe und Handwerke erhalten geblieben: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra „Wer weiß, er wird einen Krug und eine Gargun machen“ [Gargun ist ein Tonkrug] , Gak1vlikan admi kadaurur „Er schneidet einen Mann aus einem Baumstamm“ [o guter Zimmermann], Gag leniz, gag masmriz „Er schlägt ein Hufeisen, dann einen Nagel“ [über eine Person, die mehrere Meinungen hat], Gim "ina adabgu Lidikan Shalamar Darshul" Aus der Haut / Haut, die auf dem Godekan herausgenommen wurde, Carykov ist nicht, du wirst nähen", Gyabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "Wer macht Geschirr, wo er will, Griffe und Befestigungen", Gidik urgmik kivayiz tabag dap1nu kkun "Vorher Wenn man einen Schaffellmantel näht, muss er gegerbt werden“, Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu „Das Werkzeug wird nicht von einer Axt hergestellt, sondern von einem Meister“, Rukyan Mouth Vushra, Ghashakk GargLal Kkadar „Obwohl ein Schmied, aber es gibt kein Messer in der Scheide“, Ruq gizmishdi imidi ubchchvuru Ich mahle kein Mehl, das macht viel Lärm.“

Eine qualitative Bewertung, die eine Person aus aktiver Sicht charakterisiert, wird durch verschiedene paremiologische Bilder aktualisiert, die sowohl positiv beim Ausdruck des Begriffs „Arbeit“ als auch negativ konnotiert sind, wenn der Begriff „Faulheit“ ausgedrückt wird: Yichchv ap1ru arf darva „Du bist nicht der Biene, die Honig macht "[= eine nutzlose Person], Yitzran k1ankkan k1ari kkadabgurur "Zieht ein Kalb unter dem Stier hervor" [- störrische, einfallsreiche Person], Gak1vlikan admi kadaurur "Vom Feld-

schneidet an einer Person aus“ [= Handwerker], K1ul uldubt!u ryagsir vu duma „Wie eine Windmühle ohne Turm“ [= Müßiggänger], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur „Brot am Kopf haben, vor Hunger sterben“ [= hilflose Person].

Paremias, die ihre üblichen instruktiven Funktionen erfüllen, können praktische Ratschläge zur Arbeit enthalten, Elemente der Arbeitsausbildung enthalten, und daher wird das Prädikat in der überwiegenden Mehrheit der Beispiele in Form eines Imperativs mit der Bedeutung von Ratschlägen ausgedrückt. Weniger gebräuchlich sind Formen mit der Bedeutung von Verpflichtung: Baillamish g'ap1u lyakhin yarumchugdi migitan "Lass die angefangene Arbeit nicht auf halbem Weg liegen", Varzhban ebts, saban gadabt1 "Hundertmal messen, einmal schneiden", Gyi ap1rub zakuriz miildipan „Was heute machbar ist, verschiebe nicht auf morgen“.

Der Begriff „Hand“ ist mit dem Begriff „Arbeit“ verbunden. Der funktionale Aspekt des Konzepts der Hand verwirklicht die Bedeutung verschiedener Aktivitäten, den objektiven Besitz von etwas. Hände fungieren als Werkzeug, als Mittel, um ein Ziel zu erreichen, und stehen natürlich in direktem Zusammenhang mit der Umsetzung des Arbeitsbegriffs: Sad yig'an izniz kan gap1ish, yisdi hiliz dargyur „Du wirst zu spät zum Pflügen von a Tag wird dir dieses Jahr nichts in die Hände fallen", Funub ilmiz vushra, fiagla hilar gierek vu "Für jede Wissenschaft braucht man arbeitende Hände."

Die Hand, die mit der Umsetzung des Arbeitsbegriffs verbunden ist, steht den Somatismen des Mundes / der Lippen, der Sprache, gegenüber, die in diesem Gegensatz mit einer negativen Konnotation ausgestattet ist: - hilaryindi ap1rub vu "Die Arbeit wird nicht mit der Zunge erledigt, aber mit den Händen."

Die Dissertation untersucht die Begriffe Reichtum/Armut in vergleichender Weise. Der Begriff devlet „Reichtum“ umfasst nicht nur den materiellen Zustand, sondern auch die spirituellen Werte einer Person. Moral, moralische und ethische Werte werden über materielle Güter gestellt. Materielle Werte werden von spirituellen Werten dominiert, die nicht gekauft werden können. In der Mentalität der Hochländer werden Reichtum durch ehrliche Arbeit, Mäßigung im Konsum und Großzügigkeit gegenüber Bedürftigen geschätzt.

Das Konzept des Reichtums in Folklore und Sprichwörtern ist mit dem Vorhandensein von Edelmetallen, Steinen und Schmuck von ihnen verbunden:

gizt "Gold", sind "Silber". In paremiologischen Einheiten wird das Wort gizt „Gold“ sowohl in direkter als auch in übertragener, metaphorischer und bewertender Bedeutung verwendet: Agyu shluriz rub tuvisra, gizilin ch1ve tuvsi shul, agyu darshluriz gizil tu-vishra, rub tuvsira darshul „Gib jemandem eine Nadel, der weiß - und sie wird für ihn wie ein Haufen Gold sein, aber gib dem Unwissenden sogar Gold, es wird nicht wertvoller sein als eine Nadel, "Gizil bat1ri abenashra, gizildi gubzru, ass, fukyan zavariz udubch1visra, tuzdi gubzru" Gold, selbst wenn es in den Schlamm fällt, wird Gold bleiben, Staub, der sozusagen nicht hoch in den Himmel gestiegen ist, und Staub bleiben wird.

Der Reichtumsbegriff wird auch durch das Lexem pul „Geld“ verbalisiert: Pul uch mapan, zigishna b step uch ap1ip „Sammel kein Geld, sondern anderes Wissen und Werkzeug“, Kepkin gadri adruriz, manatdipra gadri darshul „Wer weiß es nicht der Preis eines Pennys, der gleiche Preis des Rubels wird es nicht wissen.

Das Merkmal einer reichen, wohlhabenden Person beinhaltet das Lexem lebendig „Tasche“ [= Ort der Geldlokalisierung]: Zhibdi pool ayir „Geld in der Tasche haben“, Zhibdi pulla, chuvli giid guzru mutmyir dar „Wie in der Geldtasche , es bleibt also kein Wasser mehr im Beutel“ . Solche Bilder finden sich auch in anderen dagestanischen Sprachen: in Arch. lebe k!fick! bitu „kein Pfennig in der Tasche“, zip dozu „mit großer Tasche“ [= wohlhabend], in ag. ji-bini' pul adava "kein Geld in der Tasche" [=arm].

Materielles Wohlergehen wird als Segen gewertet. Die Hauptmotivation für menschliche Aktivitäten ist der Wunsch, im Überfluss zu leben: Lyakhnigan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar „Von der Arbeit zum Glück vier ch1iba“ (ch1ib ist der Abstand zwischen den Spitzen des Daumens und des kleinen Fingers), Lyakhin ap! gyi yik1urzu dupnu „ Arbeite, als hättest du noch hundert Jahre zu leben, tue Gutes, als würdest du heute sterben.“

Armut ruft Sympathie, Mitgefühl und bis zu einem gewissen Grad sogar Respektlosigkeit hervor: Aye/suzur - vardariz uzhuzur, ra-shidur vardariz uzhur shulu "Die Armen sind elend für alle, die Reichen sind gut für alle."

Ein armer Mensch kann nicht auf Gerechtigkeit zählen, was auf beredte paremiologische Weise dargestellt wird Kasibrin ek1vun rizhv devletluyii k1irkhyi chirkin gap1nu „To-

da der Stier des Reichen den Armen verärgert hat" [= Reiche bestechen Richter]. Aber Armut ist kein Fehler oder Nachteil, sie ist eine harte Prüfung des Schicksals: Kasibwal takhsir dar, Behinderung des wu „Armut ist kein Laster“, Kasibwal ayib dar, - schrie ayib wu „Es ist keine Schande zu sein Armer, es ist eine Schande, ein Dieb zu sein.“

Paremiologische Einheiten bekräftigen durch symbolische Bilder die Idee, dass weniger das eigene besser ist als das eines anderen: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu „Auf dem eigenen kahlen Land ist es besser als auf dem Bett eines anderen“, Zhararin dyakhnin ult1an, zhvuvan mukhan kal uzhu vu „Besser dein eigenes Gerstenlavash als das Weizenbrot von jemand anderem.

Der Begriff devlet „Reichtum“ umfasst nicht nur den materiellen Zustand, sondern auch die spirituellen Werte einer Person. Folglich können die parmiologischen Einheiten, die dieses Konzept repräsentieren, in zwei Gruppen eingeteilt werden: „materielle Werte“ und „spirituelle Werte“. Eine Analyse der Konzeptualisierung von Reichtum in tabasaranischen Redewendungen lässt uns den Schluss ziehen, dass Reichtum mit den folgenden Komponenten ausgestattet ist:

1. Reichtum kann sowohl ehrlich [= was besser ist] als auch unehrlich verdient werden: Zhafa disrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor „Freies Eigentum wird durch die Tür kommen und durch das Fenster gehen“, Rugi „vatniindi uch ghap1u devlet, rush“ vatniindi ubkru „Wenn Sie sich an Bestechungsgeldern bereichert und Bestechungsgelder gegeben haben, werden Sie ärmer.“

2. Um reich zu werden, muss man selbst arbeiten (der Haufen ist die Grundlage des materiellen Wohlstands): Denayirra gizil ayi tanhlip, mu dunyayiz gafir vu gyats1aldi „Und derjenige, der mit Gold auf der Brust sitzt, kam nackt auf diese Welt“ , Bagdiz ligara - bagh shul , diligara - dag shul "Wenn du dich um den Garten kümmerst, wird es einen Garten geben, wenn du es nicht tust, wird der Garten zu einem Berg."

3. Reichtum verleiht dem Besitzer nicht nur Macht und Stärke, sondern bringt dem Besitzer auch Angst und Leid: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu „Je reicher eine Person wird, desto mehr wird sie ein Arbeiter“, Kyiskys devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gyaghuisha, kasib ul ip1ban gyarakatna shul „Der gierige reiche Mann ist vom frühen Morgen an mit der Arbeit beschäftigt, und der arme Mann ist mit dem Frühstück beschäftigt.

4. Es gibt Dinge, die nicht mit Geld gekauft werden können (ein Symbol des Reichtums): Akyul masu gadabguz giuldar „Man kann Geist nicht für Geld kaufen“, Sagval masu gadabguz gilub dar, - ubhrub vu „Gesundheit kann man nicht kaufen Geld, du musst dich darum kümmern“, Aykhur-bits1ir agdru yi-shva', berket darshul „Wo sie den Ältesten-Junior [= Respekt für die Älteren und Fürsorge für die Jüngeren] nicht kennen, wird es nie einen geben Wohlstand sein."

5. Reichtum symbolisiert ein müßiges Leben, Armut ein elendes [wenn auch ehrliches] Dasein: Darwali bizar, beglari zigars anlypy „Armutssorgen, aber Reichtum quält“.

6. Reichtum erzeugt Neid: Devlet gunshdinub, akyul garsariz chapub ahyudi ryabkyor „Der Nachbar scheint immer reicher zu sein, und sein eigener Kopf ist klüger“, Kasibriz - „nanan vuyav?“, Devletluyiz - „mubarak ibshri“, k1uri gabkhnu neues Ding? sie fragen, aber zu den Reichen - „Herzlichen Glückwunsch“ [heuchlerisch] sagen.“

Tabasaran-Sprüche, die die Konzepte Freundschaft/Feindschaft repräsentieren, verdienen besondere Aufmerksamkeit. Im tabasaranischen para-remyologischen Weltbild werden die Begriffe Freundschaft – Feindschaft auf der Grundlage solcher antonymischer Gegensätze wie Liebe – Hass, Gut – Böse, Präsenz – Unverständnis, Einheit – Entfremdung, Aufrichtigkeit – Betrug, Ewigkeit kombiniert - Zerbrechlichkeit usw.

Die Hauptideen in Bezug auf das charakterisierte Konzept lauten wie folgt:

1. Ein wahrer Freund ist einer, der den Test einer kritischen Situation bestanden hat: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul „Ein Freund ist gut oder schlecht – an einem schwierigen Tag wirst du es wissen“, Dust gafar-ch1larindi agyu giuldar, chitin lyakhnarindi agyu giulu „Man erkennt einen Freund nicht am Reden, an Worten, sondern an einer schwierigen Sache.

2. Ein alter [= vertrauter] Freund ist besser als ein neuer: Kar ts1yi dycmapmlau cap yirsir uzhu shul „Ein alter Freund ist besser als zwanzig neue Freunde.“

3. Ein Freund ist immer ehrlich: Dustran tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru „Die Mängel eines Freundes werden ins Gesicht gesagt, und die Mängel des Feindes sind hinter seinem Rücken“, Uzhur dustru dustran zhubdizuzhub,

harzhibdiz harzhib k1uru „Ein guter Freund spricht Gutes, Schlechtes“ [= sagt immer die Wahrheit].

4. Es ist besser, allein zu sein, als einen untreuen Freund zu haben: Sardi guznura varj Pisan, dugari daru dust midisan „Es ist besser, hundert Jahre ohne Freunde zu bleiben, als einen untreuen Freund zu haben.“

5. Ein kluger Feind ist besser als ein dummer Freund: Ahmak dycmlan alkyollu dushman uzhu wu „Ein kluger Feind ist besser als ein dummer Freund.“

6. Zwei ähnliche Menschen Es ist schwierig, miteinander auszukommen: Sab shiiti kyub gatu albabagur „Zwei Katzen können nicht friedlich in einer Tasche sitzen.“

7. Eine Person wählt einen Freund, der ihr ähnlich ist: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu „Wie ein Paar Chariks einander ähnlich sind.“

8. Ein armer Mann ist edler als ein reicher Mann, der zu selbstlosen freundschaftlichen Beziehungen nicht fähig ist: Devletluyiz devlepchuyin khayir dakkun „Der reiche Mann wünscht dem Reichen nichts Gutes.“

Die wichtigsten semantischen Bestandteile des Bildes eines guten Freundes sind daher bewährte / loyale, ehrliche, arme (aber desinteressierte), intelligente und ausdauernde Prüfungen in schwierigen Lebenssituationen.

Ein echter Freund kann keine Person sein, die solche Eigenschaften nicht besitzt, daher ist die Notwendigkeit einer angemessenen lexikalischen Aktualisierung in Paroemias der aufgeführten Eigenschaften eine ziemlich offensichtliche Tatsache.

Die Begriffe Wahrheit und Lüge sind die wichtigsten sprachlich-kognitiven Strukturen des sprachlichen Weltbildes, die mit Hilfe eines Systems sprachlicher Einheiten die entsprechenden Bilder, Ideen, moralischen und ethischen Leitlinien, axiologischen Konzepte in der Kultur akkumulieren und widerspiegeln , vor allem Redewendungen - Phraseologische und Paremiologen -cal Einheiten.

Wie in anderen Sprichwörtern gibt es hier eine Vergleichbarkeit von Bildern und ihren Bestandteilen, daher werden Oppositionen in expliziter oder impliziter Form gebildet: Mut - Feigheit, Wahrheit - Lüge, Frieden - Wahrheit usw.

In Tabasaran-Sprichwörtern wird die Wahrheit (gyak, duzal) vom Standpunkt der Moral aus bewertet. Analyse der Tabasaran pa-

Remiologisches Material ermöglicht es uns, die folgenden konzeptionellen Merkmale zu identifizieren, die der Wahrheit innewohnen:

1) Wahrheit ist eine unveräußerliche Eigenschaft einer moralischen Person;

2) die Wahrheit ist objektiv, sie ist mit Reinheit, Glück und Mut verbunden;

3) es ist notwendig, unter allen Umständen die Wahrheit zu sagen;

4) Die Wahrheit kann unangenehm und gefährlich sein, kann "negative" Folgen haben.

Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen, die mit dem Begriff „Lüge“ verbunden sind, bewerten sowohl das Phänomen selbst als auch den Träger [= Subjekt] der Lüge negativ. Solche Sprichwörter sehen die Folgen einer Lüge im Leben eines Menschen vor, daher werden paremiologische Bilder von Empfehlungen begleitet.

Die Sprichwörter weisen auf die Schwäche der Lüge hin. Es ist von kurzer Dauer und wird sich früher oder später manifestieren. Eine Lüge ist billig, schwach, kurzlebig, die Grundlage einer Lüge ist nicht solide, und sie reicht nicht weit. Alle diese Zeichen werden metaphorisch charakterisiert: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul „Die billigste Lüge passiert, sie hat Wachsbeine“ [= kann nicht weit „gehen“], Kuch1lin manzsh yarkhib darshul „Lügen haben eine kurze Distanz“, Kuch1lin man -zilu'lin h! evez "Eine Lüge hat eine Länge bis zum Abendessen" [buche. „Eine Lüge ist so lang wie 3 Zoll eines kleinen Brotspatels aus Holz, h!veh - ein kleiner Holzspatel zum Herausnehmen von Brot aus dem Ofen].

Die Analyse des paremiologischen Materials ermöglicht es uns, die folgenden konzeptionellen Merkmale zu identifizieren, die eine Lüge charakterisieren und ihre Bestandteile sind: Eine Lüge ist im Leben eines Menschen ständig präsent, obwohl sie im Wesentlichen nur von kurzer Dauer ist; Lügen sind schwach, kurzlebig und dem Diebstahl ähnlich; ein Mensch, der täuscht, hat kein Gewissen, er ist listig, heuchlerisch und selbstsüchtig; eine Lüge schadet einer Person, sie ist gefährlich und heimtückisch; es ist notwendig, Lügen zu widerstehen (insbesondere Männer) und für Ihre Worte verantwortlich zu sein; Es ist besser, ehrlich zu leben.

Aus philosophischer und sprachkultureller Sicht ist der Zeitbegriff interessant, der ein wichtiges Element zum Verständnis der Ethnokultur darstellt. Im tabasaranischen paremiologischen Weltbild ist eine naive Vorstellung von Zeit fixiert, die sich im gewöhnlichen Bewusstsein der Ethnos herausgebildet hat. Die Zeit ist damit verbunden

Menschenkenntnis und mit Bewegung, die möglicherweise mit der Bewegung von Himmelskörpern verbunden ist.

In einigen parmiologischen Einheiten findet sich eine Personifizierung des Begriffs „Zeit“, die jedoch auch für andere Begriffe charakteristisch ist. In solchen Fällen, wenn der Begriff „Zeit“ personifiziert wird, erweitert sich die Aktantenstruktur und die morphologischen und semantischen Merkmale der Aktanten ändern sich. Aus diesem Grund wird die verbale Wertigkeit des Wortbegriffs Zeit durch solche Lexeme wie geh, schau, komm usw. realisiert: er reitet auf einem schneidigen Pferd" [= vor dem Mittagessen die Zeit läuft langsam, und nach dem Mittagessen vergeht sie schnell], Garsab vakhtnaz ligur, ha vaht sabdizra ligurdar „Alle sehen auf die Zeit, aber die Zeit sieht niemanden an.“

Teilweise wird die Zeit auch mit unbelebten Objekten verglichen: Vaht ubch1ru tur vu. Dumu kkaguz gabshish yav bakht, darpshsh - didi uvu kkagdivu „Zeit ist ein scharfer Säbel. Wenn du ihn besiegen kannst – dein Glück, wenn du es nicht kannst – wird es dich besiegen “[die Zeit verschont niemanden].

Der zu charakterisierende Begriff kann als Ressource einer Person betrachtet werden, die jedoch auf unterschiedliche Weise über diese Ressource verfügt: Vaht zyaya an1ub „Zeit verderben“ [= zielloser Zeitvertreib].

Im tabasaranischen Weltbild werden die Namen aller Jahreszeiten verwendet: Khadukar - Gulshian, Haad - Gyaryakat, Chvul - Bereket, Kyurd Azhdagha Vu "Der Frühling ist ein blühender Garten, der Sommer ist Eile, der Herbst ist Wohlstand und der Winter ist ein Verschlinger." Die die Jahreszeiten darstellenden Lexeme können in Sprichwörtern nicht nur in subjektiv-substantieller Bedeutung, sondern auch in Form und Funktion des Adverbs verwendet werden: Kyurdnu hal ap1urza k1uru khuyi, ha hadnu k1valaya gyaru „Ich werde im Winter ein Haus bauen, das Hund sagt, vergisst aber im Sommer“, Kyurdnu ishd tuvnu k1uri, bagdi begyer darshul „Weil du ihn im Winter gegossen hast, wird es keine Ernte im Garten geben.“

In paremiologischen Einheiten wird die Bedeutung der Aktualität einer Handlung, eines Prozesses oder eines Phänomens vermerkt: Chan vakhtnadi gabshi lyakhip masanub shul

lohnt sich“, Markhlilan kyalakh jurte habkhrub dar „Nach dem Regen ziehen sie keinen Umhang an.“

Eile und Leichtsinn werden in den meisten Sprichwörtern verurteilt, obwohl Situationen angezeigt werden können, in denen es notwendig ist, schnell zu handeln: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir likhrugap lazim vu „Beeilung ist erforderlich, wenn Sie Flöhe fangen, und Sie müssen nachdenken, wenn Sie arbeiten.“ , Gyalak difar gharzarich jivuru „Eilende Wolken treffen den Berg“, Gyalaki pir gyuliz khtrubkur „Der hastige / stürmische Fluss wird das Meer nicht erreichen“, Kya-lyahna hurkuuriz, ya ghats1ar, ya kats1ar „Wer zuletzt kam, entweder Hälften oder Reste. ”

Der Begriff der Tageszeit ist einer der wichtigsten und ältesten Begriffe des zeitlichen sprachlichen Weltbildes. Die Tageszeit kann als begrenzter Raum dargestellt werden. Es ist nicht nur mit einer rein zeitlichen Eigenschaft ausgestattet, sondern kann auch mit materialisierten Eigenschaften ausgestattet sein: Sad yigyu yis tuh ap1uru va yis gasuh gipru „Ein Tag kann ein Jahr sättigen oder dich hungrig machen“, Khyaaizhvna kyurdun gshf kkundugira gyor, dakkundarshra „ Ein Gast, wie Schnee im Winter, den du willst – wenn du ihn nicht willst, kommt er“, Had likurra, kurra lihru vakht vu „Im Sommer ist es Zeit für die Schwerarbeiter, die Lahmen und die Blinden, zu arbeiten“ , Dugan uzhub yishv dagrip habsi ishri „Lass seinen guten Tag wie den Hintern einer Sichel sein.“

Im paremiologischen Weltbild von Tabasaran gibt es eine Aktualisierung von drei Zeiten – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Es ist zu beachten, dass in Sprichwörtern und Redensarten die Einstellung zur Zeit ungleich und mehrdeutig zum Ausdruck kommt. Typisch für Sprichwörter ist das Funktionieren der Form der bedingten Stimmung, die die Handlung und Perspektive anzeigt, das Ergebnis ihrer Umsetzung [= wenn sie umgesetzt wird] in Form von fu-turum: Bagdiz ligara - bag shul, diligara - dag shul „Wenn du dich um den Garten kümmerst, wird der Garten, wenn du es nicht tust, wird der Garten zu einem Berg.“

Die Zeit als Lebenszeit eines Menschen ist eng verbunden mit Begriffen wie Leben und Tod, Jugend und Alter, Dauer, Langfristig und Kurzfristig, Kurzfristig, Heute und Morgen usw.

Im dritten Kapitel „Metapher und Symbolik als Mittel zur Darstellung des wertvollen Weltbildes in Tabasaran-Sprichwörtern

und Redewendungen, Metaphern und Symbolik gelten als die wichtigsten Mittel, um ein paremiologisches Bild zu konstruieren. Ihre Haupteigenschaften werden angegeben: Bildsprache, Motivation und nationalkultureller Charakter. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass Sprichwörter und Redensarten, die die Semantik von Farbbegriffen, somatischen, zoomorphen, numerischen und religiösen Codes der Kultur aktualisieren, solche symbolischen Qualitäten haben.

Die Metapher ist der wichtigste Weg, um ein paremiologisches Bild zu schaffen, das abstrakt und verallgemeinert ist, aber wenn es situativ verwendet wird, erhält es eine individuelle und bildliche Bedeutung. Es gibt jedoch eine Reihe von Sprichwörtern, die gegensätzliche Eigenschaften verwirklichen, wenn sie sich auf ähnliche Situationen beziehen: Besser die bittere Wahrheit als die süße Lüge - Besser die süße Lüge als die bittere Wahrheit usw. Ähnliche sprichwörtliche Antipoden werden auch im paremiologischen Weltbild von Tabasaran präsentiert: Abaiinur giul bair „Was ist der Vater, so ist der Sohn“ - Abayip bai dar „Nicht der Sohn seines Vaters“, Gizaf khuparig khpakh - akyul ts1ib shulu, k1ur „Sie sagen, der Geist wird weniger, wenn Sie lange unter Frauen bleiben“ - Khpar a - urgur zhilarih tutruvrudar „Es gibt Frauen, die nicht gegen Männer ausgetauscht werden“, Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyurmat ap1in „Respektiere den Feind mehr als ein Freund" - Dustarikhdi chvesi, dushmaiikhdi Soldat-si yikh "Sei mit Freunden wie ein Bruder, aber wie ein Soldat mit Feinden.

Tate-Strukturen sind ein Beweis für die funktionale und pragmatische Ausrichtung von Sprichwörtern auf den kommunikativen Gebrauch und decken eine maximale Anzahl von Schemata und Modellen realer Situationen ab. Folglich ist die Referenzbasis von Sprichwörtern nicht eine Eigenschaft, ein Objekt oder ein Prozess, wie dies bei der Fall ist Phraseologische Einheiten Sprache, sondern Modelle von Lebenssituationen.

Die Besonderheit eines Sprichworts als Zeichen typischer Realitätssituationen liegt in der Möglichkeit einer doppelten semantischen Interpretation: direkt, wörtlich und bildlich, bildlich. Zum Beispiel Sprichwörter dieser Art wie Fitsib t1ub aldabt1ishra, ittsru ap1uru „Welchen Finger du dir nicht schneidest, es tut genauso weh“, Ipni yikkun shurpa shuldar „Du kannst keine reichhaltige Suppe aus magerem Fleisch kochen“, Iznin hul kyobib k1ularizra

gyabgrub vu „Das Feld muss in beide Richtungen gepflügt werden“, Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul „Sie schneiden einem Hahn nur einmal den Kopf ab“, Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru „Wo immer du den Kanal leitest, dort wird Wasser fließen“, Ipnib vu k1uri yikk ashdin k1anakk kivnu kundars „Weil das Fleisch mager ist, kann es nicht unter Brei versteckt werden“ beinhalten die Möglichkeit sowohl einer direkten als auch einer bildlichen Interpretation.

Der sprichwörtliche Fundus spiegelt die einzigartige Erfahrung, Kultur, religiösen Überzeugungen und Rituale der Muttersprachler wider. Solche paremiologischen Bilder, durch deren metaphorisches Umdenken die nationale und kulturelle Besonderheit aktualisiert wird, sind von besonderem Interesse für die Linguokulturologie. Einige Sprichwörter mögen für einen Nicht-Muttersprachler unverständlich sein, da ihre Semantik nicht aus den direkten Bedeutungen der konstituierenden Bestandteile besteht, sondern aus bildlich-symbolischen, kulturell bedingten. Die Komponenten in der Zusammensetzung solcher idiomatischer Ausdrücke erlauben keine Variation oder Ersetzung, und die Semantik des paremiologischen Bildes erfordert einen zusätzlichen historischen und etymologischen Kommentar sprachkulturologischer Art: alle Quellen], Azhal kkunir Shudikhna garsyusri „Wer den Tod sucht, lass ihn geh nach Tsudik“ [Tsudik ist ein Dorf im Bezirk Chiwa in Dagestan; der Legende nach starben in diesem Dorf viele Menschen durch Blitzeinschläge], Zhil "in alibdikh duhnu kkun: barhliin alib gatsira ikhub vu" Wir müssen wegnehmen, was auf der Erde ist: was auf dem Palast ist, und so unser "[ein Ausdruck oft in Tabasaran-Volkserzählungen zu finden; es wird im Sinne von "was im Haus (auf dem Palast) ist, gehört einem, und der Rest (was auf dem Boden ist) muss verdient werden"].

Farbige, zoomorphe, somatische, religiöse und numerische Metaphern sind einzigartige bildliche und ausdrucksstarke Mittel, um ein Bild zu schaffen und eine Einschätzung in Tabasaran-Sprichwörtern auszudrücken.

Das Hauptobjekt der Metaphorisierung in paremiologischen Einheiten ist in der Regel eine Person (Charakteristik seines Lebens, seiner Handlungen, seiner Handlungen und seiner persönlichen Eigenschaften).

Die wichtigsten und dominierenden Farben, die in paremiologischen Einheiten dargestellt werden, sind Schwarz und Weiß. Der stabile Gegensatz Schwarz - Weiß wird mit Unbuntheit in Verbindung gebracht: weiße Farbe= Licht, Tag; schwarze Farbe = Dunkelheit, Nacht. Der binäre Farbgegensatz Schwarz - Weiß hat eine tiefe soziokulturelle Implikation und ist mit so assoziativen Reihen wie dem Wechsel von Tag und Nacht, Licht und Dunkelheit, Hitze und Kälte, Gut und Böse, Leben und Tod verbunden. Die Folge davon war die Ausstattung von weißen und hellen Farben in der Regel mit positiver konnotativer Semantik und schwarzen und dunklen Farben mit negativer Konnotation: Khul "ip k1aru gatu dubsna "Eine schwarze Katze sitzt auf dem Dach des Hauses" [sie sagen, wenn der Haushalt auseinanderfällt], Avamwal muchu nakv vu „Unwissenheit ist ein dunkles Grab.“ Der Beiname k1arub „schwarz“ findet sich oft in Flüchen, er symbolisiert Unglück, Unglück, Tod, Düsternis und Dunkelheit: Umur k1arudi gaarabhriyav „Damit dein Leben in Schwarz vergeht“, Yuari gyuliz garahrivu „Fick dich bis zum Schwarzen Meer“, K1arivali akhiriva „Damit du in Schwarz kommst“ [= getragen, ohne abzunehmen, trauernd].

Tabasaran-paremiologische Bilder mit einem zoomorphen Kulturcode werden unter Beteiligung der Namen von Haus- und Wildtieren gebildet. Es gibt eine national-kulturelle Besonderheit in der Bildung paremiologischer Bilder, motiviert durch die Besonderheiten der emotionalen und intellektuellen Entwicklung der Realität, die für Muttersprachler charakteristisch sind. Oft unterscheiden sich solche Sprichwörter in nationalen und kulturellen Konnotationen. Die Funktionsweise von Zoonymen ist sowohl durch die allgemeinen dagestanischen Merkmale ihres Umdenkens und ihrer Symbolisierung in der Bildung paremiologischer Bilder als auch durch die eigentlichen Tabasaran gekennzeichnet, die einen lokal fixierten Charakter haben.

Interessant in diesem Zusammenhang ist zum Beispiel das paremiologische Bild von Akhyu k1archar ali bits! und kup „eine kleine Ziege mit großen Hörnern“, wo es unserer Meinung nach symbolisch als kleine (bits! und), unauffällige Person charakterisiert wird, aber mit Stolz und großem Anspruch [= ehrgeizig]: symbolisches Bild die Ziege (Kyung) als stolze Person wird hier durch die Verwendung der bedeutungsträchtigen Kombination „große Hörner“ aufgewertet. Das folgende wiederholt dieses Bild:

Gabach ts1igraz uchv chepisi guguubzhvur k1ur „Eine hornlose Ziege hält sich für ein einjähriges Kind.“ Heiraten in Ag. Kh1a k1archar ale bsch1i kun „Eine kleine Ziege mit großen Hörnern“ [= über einen Mann mit Ambitionen]. Katz1ra x!adeve Missiarin kurts1ul „Wie ein Welpe aus den Dörfern. Missy, die nicht erwachsen wird“ [= über eine Person, die sich altersmäßig benimmt].

Nicht weniger interessant ist das paremiologische Bild von Aslanarin zhilibna khpib darshul, das durch seinen „Anti-Gender“-Charakter unerwartet ist, „Löwen haben keine Männer und Frauen“, wo keine Geschlechtszeichen aktualisiert werden, sondern die Hauptqualitäten, die dem Bild innewohnen eines Löwen im Allgemeinen - Mut, Entschlossenheit, Stärke. Diese Qualitäten scheinen in den Köpfen von Muttersprachlern, nach obigem Bild zu urteilen, in Bezug auf eine Person am prägendsten zu sein, und das Geschlechtsmerkmal tritt als relativ weniger sensibel in den Hintergrund, um den es hier geht.

Das Bild eines Truthahns, das eine zweigesichtige, heuchlerische Person symbolisiert, kann als unerwartet angesehen werden: Qub mash gayi gyashti „Ein Truthahn mit zwei Gesichtern“ (dieses paremiologische Bild findet sich fast nie in anderen dagestanischen Sprachen). Heuchelei wird in den dagestanischen Sprachen normalerweise in Form einer Katze verwirklicht (vgl. Gatura chakan hil ktatrurihna gyabgyuru „Die Katze geht zu dem, der sie streichelt“). Das Unerwartete des para-remiologischen Bildes von Tabasaran hängt auch mit der Tatsache zusammen, dass die Qualität der Heuchelei, Doppelzüngigkeit normalerweise nicht durch die Namen von Vögeln in anderen dagestanischen Sprachen symbolisiert wird.

Unter Sprichwörtern und Redewendungen mit Bestandteilnamen von Haustieren sind Bilder eines Esels und eines Pferdes (zusammen mit Bildern einer Katze, eines Hundes, einer Ziege/eines Schafs) ziemlich charakteristisch. Dies liegt daran, dass diese Tiere spielten große Rolle in Alltagsleben Menschen, also waren Ideen über sie schon immer im Kopf der Menschen vorhanden.

In Tabasaran-Sprichwörtern mit Komponentennamen von Wildtieren ist das Lexem Wolf (zhayavar) das repräsentativste. Der Wolf wird als Symbol einer starken und beeindruckenden Person dargestellt, die anderen Angst einflößt: Zhayavar kaabi gabshagan, chakal razi shul „Der Schakal ist glücklich, wenn der Wolf alt wird“ [machtlos wird]. Der Wolf verkörpert auch eine gefährliche, listige und grausame Person, neben der niemand ist

wenn du deine Wachsamkeit nicht verlieren darfst: Japavar ryakyu gyadrabhish, ts1ig kyabayiz dubshpu gyur „Wenn der Wolf unterwegs nicht erwischt wird, geht die Ziege zur Kaaba [dem Ort der Hadsch] und kehrt zurück.“

Dem Bild eines Wolfs stehen die Bilder eines Esels und eines Schafs/einer Ziege gegenüber, die die Beziehung zwischen schwachen Menschen, potenziellen „Opfern“ und gefährlichen, grausamen Menschen in Form von Wölfen symbolisieren: Zhanavar gyabkgan, give ular ulch1yukyuru „When ein Esel einen Wolf sieht, schließt er die Augen." Zhanavrira marchchli sab yishv „in shid ubkhdar“ Ein Wolf und ein Schaf trinken nicht am selben Ort Wasser.

Unter dem Aspekt des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes sind paremiologische Bilder mit einem körperlichen (somatischen) Kulturcode durchaus interessant. Von besonderem Interesse sind paremiologische Bilder mit der Komponente uk1v „Herz“, die nicht nur die emotionalen Zustände einer Person vermitteln, sondern auch mentale Konzepte (Memorieren, Vergessen etc.), wenn das Herz als Zentrum des sensorischen Gedächtnisses fungiert.

Verschiedene Namen von Teilen des menschlichen Körpers symbolisieren verschiedene semantische und assoziativ-figurative Kategorien: Augen [emotionale Zustände und visuelle Wahrnehmungen], Hand [körperliche Aktivität, bestimmte negative Eigenschaften - Diebstahl, Faulheit; rituelle Handlungen in Folklore und ethnographischen Texten etc.].

In paremiologischen Einheiten werden Somatismen durch zahlreiche symbolisch entgegengesetzte Paare dargestellt, die die eine oder andere Bedeutung auf der Grundlage von Vergleich, Opposition verwirklichen:

1) Hände - Mund / Lippen: Lal Hilari gap1ub, laglag k1vapt1ari ip1uru „Was dumme Hände taten, schwatzende Lippen essen“;

2) Arme - Beine: Hilariindi tuvnu, likariindi mihivan „Nachdem du mit deinen Händen gegeben hast, verfolge nicht mit deinen Füßen“;

3) Augen - Hände: Zhvuvah igirudar zhvuvap qub st, zhvuvah lihrudar zhvuvan qub hil vu „Sie weinen für mich - meine zwei Augen, sie arbeiten für mich - meine zwei Hände“;

4) Kopf - Beine: Abdal k1ul - likariz bala " schlechter Kopf- die Beine sind in Schwierigkeiten "; Kopf - Bauch: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala „Große Worte sind Ärger für den Kopf, dünner Lavash ist für den Magen“;

5) Körper - Herz: Zharari gyap! u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gyap! u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru „Die von anderen geleistete Arbeit ist leicht für den Körper, die eigene Arbeit ist leicht für das Herz“;

6) Bart - Schnurrbart: Acuna gapish, sakliz, zina gapish, sum-pliz „Mach es runter - auf den Bart, mach es auf - auf den Schnurrbart“;

7) Gesicht - Rückseite: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalah k1uru „Sie sprechen über die Mängel eines Freundes im Gesicht, über die Mängel des Feindes - hinter dem Rücken“;

8) Ohren - Augen: Ibar ali kar, ular ayi kur "Mit Ohren - taub, mit Augen - blind";

9) Hörner - Ohren: Uhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gahnu „Später wurden die gewachsenen Hörner größer als die Ohren“;

10) Hörner - Kopf: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "Hörner mehr Kopf werden";

11) Herz - Auge: K1vaz diaryabkyu shey ulizra ryakdar „Was das Herz nicht sieht, wird das Auge nicht sehen“;

12) Mund - Zähne: Lazim dari ushv mlanlypim spar ch1at shul „Wer seinen Mund unnötig öffnet, dem werden [seine] Zähne draußen sein“;

13) Fleisch - Knochen: Shurab Sagub Gabshish, Yikk Bikhur „Wenn der Knochen gesund ist, wächst das Fleisch“;

14) Beine - Zunge: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur „Diejenigen, die ihre Beine verdreht haben, werden aufstehen, aber diejenigen, die ihre Zunge verdreht haben, werden nicht aufstehen“, Lik kkut1ubchchvur ryakyun ziin, melz kkut! am Ende des Straße";

15) Hände - Zunge: Lyakhin melzniindi ap1rub dar, - khshariindi ap1rub vu „Sie tun die Dinge nicht mit ihrer Zunge, sondern mit ihren Händen“, Khalkdin devlet-naz hil yarkhi gaap1urin melz zhik'i shul „Wer auch immer seine Hände ausstreckt zum Wohle des Volkes kürze seine Zunge“;

16) Gesicht - Herz: Maishiin rig, k1vain mirkk alir „Die Sonne scheint auf seinem Gesicht, aber er hat Eis in seinem Herzen“;

17) Zunge - Kopf: Melz a, didi k1ul ubgyuru „Es gibt eine Sprache, sie wird dir den Kopf zerbrechen“, Melz k1uliz bala vu „Sprache ist eine Katastrophe für den Kopf“;

18) Zunge - Herz: Melz tyuntur, yuk1v gudlir, uchv ryagimlur shulu „Scharfe, aufbrausende Zunge, weiches Herz, selbst-

ryy, human“, Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran „Die Sprache des Vogels, das Herz der Schlange“;

19) Zunge - Ohr: Shibdi ulkhban badali - sab melz, gizaf kh'pekhban badali kyub ib a "Ein Mensch hat eine Zunge und zwei Ohren, also sollte er mehr zuhören als sprechen";

20) Bauch - Gesicht: Uli fun abts1ru, achukh mashnu tuh ap1uru „Brot füllt den Magen und das offene Gesicht sättigt“;

21) Magen - Auge: Fun ich1igan, ulariz fuk1a ryabkdar „Wenn der Magen leer ist, sehen die Augen nichts“, Fun abts1igira, ul adrabts1ur „Du kannst den Magen sättigen, aber nicht das Auge“;

22) Herz - Kopf: Yuk1v khutru babu k1ul aldru bai ghahnu "Ohne Herz gebar die Mutter einen Sohn ohne Kopf."

In einigen Fällen hat das Vorhandensein solcher Paare eine logische Rechtfertigung. Zum Beispiel das Auge als Organ der visuellen, körperlichen Wahrnehmung und das Herz als Organ der Sinneswahrnehmung: Das Herz nimmt wahr, was das Auge sieht.

Großes Element des Begriffssystems menschliches Denken sind Zahlen. Das Studium der numerischen Symbolik paremiologischer Einheiten zeigt die Besonderheiten der Beziehung zwischen Sprache und Kultur, figurativ-assoziativer und intellektueller Entwicklung der Realität durch Muttersprachler der Tabasaran-Sprache. Nicht alle Ziffern sind mit einer nationalkulturellen Konnotation ausgestattet. Die Zahlen 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1.000.000 haben, wie paremiologisches Material zeigt, ethnokulturelle Besonderheiten und symbolische Bedeutung.

BEI quantitatives Verhältnis Zahlen werden ungleichmäßig dargestellt. Aus den analysierten 2500 paremiologischen Einheiten haben wir 154 Sprichwörter mit einer numerischen Komponente identifiziert. Am häufigsten in Sprichwörtern und Redensarten gibt es die Anzahl von sub "eins" - 97 mal, dann: kyob "zwei" - 53, urgub "sieben" - 12, varzh "einhundert" - 11, aghzur "tausend" - 7, khub „fünf“ - 6, yukub „vier“

5, shubub "drei" - 4, yts1ub "zehn" - 4, yits1ikyob "zwölf" - 2, merzhib "acht" - 2, yagch1vur "vierzig" - 1, kab "zwanzig" - 1, sumchurna kyub "zweiunddreißig" - 1, khyts1ur "fünfzig" - 1, erkhyts1ur "sechzig" - 1, Million - 1.

Zahlen werden am produktivsten für die Bildung nationalkultureller Paremiologiebilder verwendet.

telny ersten zehn. Wörter mit numerischen Symbolen verwirklichen sowohl wünschenswerte als auch unerwünschte Situationen im Leben einer Person, wenn das Problem der Wahl und Bestimmung einer Position auftritt.

Der religiös-mystische Kulturkodex, implementiert im paramyologischen Fundus der Tabasaran-Sprache, zeichnet sich durch die Komplexität der Struktur und das vielschichtige assoziativ-semantische Feld aus. Religiöse Konzepte werden durch eine große Anzahl von Verbalisierern repräsentiert, deren häufigste und wichtigste Bestandteile solche Lexeme sind wie: llagh „Allah, Gott“, suvab „Vergeltung“, sabur „Geduld“, gyur-mat „Respekt“, pamus „. Gewissen“, zhenpet „Paradies“, zhegyennem „Hölle“, azhal „Tod“, kismat „Schicksal“, adat „Gewohnheit“, gya-ram, gyalal „erlaubt, verboten“, malla „mulla“, sada-kya „Almosen“ , usw.: Abyir -babarin mashna diyigaru veleddiz ahirat darshul "Wer seinen Eltern widerspricht, wird das Paradies nicht sehen", Allah quiz fici ligurush, kur Allahdizra ghatsi liguru "Wie Allah die Blinden ansieht, so sieht die Blinden Allah an", Allahdip -na a'datpan amrar ahyudar vu "U Es gibt viele Gebote Allahs und Gewohnheiten", Agdruriz, paigambri gaapishra, kar anldap - lit. „Der Ignorant, selbst wenn der Prophet belehrt, wird er immer noch nicht erreichen“, Azhal khyp1ubku bit1 ryakyun kyal „unaudubch1vuru „Wenn die Zeit des Todes kommt, kriecht die Schlange mitten auf die Straße“, Dazhdi k1urum yivpu, zhegtetdi akhur „Der Esel trat aus und ging in den Himmel.“ Dumu ryakyurayi zhin vu „Er ist ein sichtbarer Dämon“, Zhvuvaz ​​​​kkimi-di, mistaz gyaram vu „Du musst der Moschee kein Almosen geben, während du selbst drin bist brauchen."

Das Schlüsselbild des religiösen Kulturkodex ist der Begriff von Allah „Gott“, dessen wesentliche bedeutungs- und symbolbildende Bestandteile sind: 1) Macht, Macht; 2) Gott als Schöpfer und Schöpfer; 3) Gott als Richter; 4) Gott als Wächter, Segner.

In Tabasaran-Sprichwörtern werden moralische Werte aus ethischen und religiösen Positionen aktualisiert. Paremiologische Bilder zeichnen sich durch vergleichende Semantik und ethnokulturelle Konnotation aus, die durch die Verwendung paralleler Formen und semantisch-syntaktischer Mittel realisiert wird:

„Seid dem Feind gnädig, wenn er sein Haupt neigt“, Lyakhin a1in, varj Pisan guzurza dupnu, bereits „val a1in, gyi yik1urza dupnu „Arbeite, als ob du noch hundert Jahre zu leben hättest, tue Gutes, als ob du heute sterben würdest “, Manidi vu k1uri, zhilizhvi ur-sli deprimierend vur „Weil es heiß ist, steigt ein Mann nicht in den Mist“, Mashna k1urur - insanarin, kyalyakh k! Urur Allagdin dushman giul „Wer persönlich spricht, ist ein Feind für die Menschen, wer hinter seinem Rücken für Gott ist“, Pool uch mst1an, zigimna bilig uch ap1in „Sammel kein Geld, sondern Fähigkeiten und Wissen.“

Religiöses Vokabular findet sich oft in Tabasaran guten Wünschen und schlechten Wünschen, die mit dem Glauben in Verbindung gebracht werden höhere Leistung und Glaube an die Magie des Wortes: Yav k1vap hiyalar Allagdi duzelmish str1riyav „Möge Allah all deine Wünsche erfüllen“, Allahdi uhrhrivu „Möge Allah dich beschützen“, Uhyuz Allahdi rigun khivri „Möge Allah uns sonnige Tage schenken.“ In guten Wünschen gibt es das Konzept von Kyismat „Schicksal“, das religiöse Untertöne enthält: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz „Möge das Schicksal dir einen guten Ort schicken.“ In struktursemantischer Hinsicht stehen Glückwünsche und Flüche paremiologischen Einheiten nahe und gehen oft etymologisch auf sie zurück.

In einigen Fällen gibt es eine Aktualisierung alter religiöser und mystischer Ideen heidnischer Natur.

Im vierten Kapitel „Besonderheiten der semantischen und morphologisch-syntaktischen Organisation der tabasaranischen paremiologischen Einheiten“ werden Sprichwörter unter dem Gesichtspunkt ihrer semantisch-syntaktischen Organisation analysiert. Die typischsten Modelle, Strukturschemata zur Konstruktion sprichwörtlicher Aussagen werden identifiziert und beschrieben.

Die syntaktische Struktur paremiologischer Einheiten hängt mit ihrem Inhalt zusammen. Eine solche gegenseitige Abhängigkeit der Form I und der semantischen Struktur von Sprichwörtern ist ziemlich stabil und regelmäßig. Einer bestimmten semantischen Organisation von Sprichwörtern kann ein bestimmtes syntaktisches Modell zugeordnet werden.

Die Verwendung von Sprichwörtern und Redensarten hängt nicht vom Kontext ab, sondern ist mit der Absicht des Sprechers verbunden. Daher im Gegensatz zu den sogenannten „Ausdrücken“ (vgl. Guten Morgen. Auf Wiedersehen.

Gute Reise), Sprichwörter und Redewendungen erfüllen eigenständig die Funktion einer Botschaft.

Der erste Abschnitt des vierten Kapitels ist der Untersuchung der semantisch-morphologischen Organisation paremiologischer Einheiten gewidmet. Die Solidität der semantischen Struktur der Parämie wird nicht nur durch die syntaktische Kohärenz der paremiologischen Struktur als Ganzes geschaffen, sondern auch durch Antonymie und lexikalischen Kontrast, was besonders charakteristisch für paremiologische Einheiten mit komplexer Struktur ist. Die Umsetzung des Kontrasts in Sprichwörtern kann auf unterschiedliche Weise erfolgen - von der scharfen Opposition bis zur binomialen Identität. Stilmittel des Kontrasts sind Antithese, Akrothese, Oxymoron, Ironie.

Im Akrothese-Sprichwort können verschiedene homogene Mitglieder gegenübergestellt werden:

1) Betreff: Gashupurip Spaß abtsYshra, avtsShar st. „Ein hungriger Magen wird gesättigt, aber das Auge nicht“, Admlan Vater uzhub lyakhin vu „Der Ruhm ist besser, der Gewinn ist besser“, Dirbash sab razhari, guch1byah agzur razhari yik1uru "Der Tapfere stirbt einmal und ein Feigling - tausend";

2) Prädikat: Agzurban ebts, sabap kadabt! „Tausendmal messen – einmal schneiden“;

3) Zusatz: Zhvuvan gulan bikat1ai, heat gulan shyagyai uchchvudi ryakyuru „Die Schönheit in ihrem Dorf, die hässliche Frau in einem Fremden scheint besser“, Ahltkrihydi bakht bikhubt1an, alkyolluiikhdi dubgub uzhu vu „Je mehr Glück du mit einem Narren findest, ist es besser mit einem Klugen, um es zu verlieren“;

4) Definition: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu „Besser deine eigenen Teufel als der Prophet von jemand anderem“, Alkyolsuz gunshit1ai, alkyollu gulazhvi uzhu vu „Als ein dummer Nachbar, besser ein kluger Dorfbewohner“, Gidip yig zanurii yigah mutu-van „Heute ist für morgen, ändere den Tag nicht";

5) Umstände: Ayandarwal uchchvuvali dar, k1uli vu „Bildung ist nicht in der Schönheit, sondern im Kopf“, Dustrai tahsir mashpag, yadurin tahsir kyalakh k1uru „Die Mängel eines Freundes werden ins Gesicht gesagt und die Mängel des Feindes hinter dem Rücken“, Zhararin alkhpikkt1ap, zhvuvan gt \ 1li zhilip ryagyat giulu "Als in einem fremden Bett ist es zu Hause auf nacktem Boden besser."

Antonyme Wörter in Sprichwörtern können gewöhnliche Antonyme sein, die semantisch Antipoden sind und diametral entgegengesetzte Konzepte, Phänomene, Eigenschaften sowie Wörter bezeichnen, die sich teilweise im kommunikativen Aspekt gegenüberstehen. Es gibt Verwendung und Kontextbezogene Antonyme: Khat1a ktru bai darshul, ryagim ktru - aba „Es gibt keinen Sohn ohne Fehler, ohne Gnade gibt es einen Vater“, Uchchvur hipir zhiliriz bala, dartsi hipir - hulaz khazna „Eine schöne Frau ist eine Katastrophe für ihren Ehemann, eine hässliche Frau ist ein Schatz für das Haus“, Uslurikhdi zhennetdi't1ap, dirbashurihidi zhegyennemdi uzhu shul „Es ist besser, mit den Tapferen in der Hölle zu sein als mit den Feigen im Paradies“, Urgssh ts1iyib, müde kyugpeb uzhu wu „Der neue Schaffellmantel ist gut , aber die Handwerkskunst ist alt“.

Die gegensätzlichen Bestandteile eines sprichwörtlichen Bildes gehören oft zur gleichen Wortart. Wichtige Rolle bei der bildung eines sprichwortes spielt der reim der gegensätzlichen wörter eine rolle, die bei der wahl der gegensätzlichen gegenstände eine entscheidende rolle spielen kann. Strukturelemente der paremiologischen Einheiten der Tabasaran-Sprache enthalten sich wiederholende Laute und Silben, die durch die oben genannten Methoden der Alliteration und Assonanz einen phonetischen Wohlklang erzeugen: Ich bin hulaz da-rur, Fallenden -az / -az-ur / -ur in den Wörtern „khulaz / khyanaz“, „darur“), I deve yibk1ur, I - devechi „Entweder das Kamel stirbt oder sein Fahrer“ (wiederholte Vereinigung i und die gleichen Wörter deve / girls), Yav akyol kyulaz, kulra gatdiz gharabhri „Dein Geist ist für eine Maus, und deine Maus ist für eine Katze“ (die Konsonanz der Wurzelmorpheme in den Wörtern akyol, kyulaz, kyulra), Shtukh gharguriz, kyalu shidra suchen nach shulu „Den Durstigen wird sogar schlammiges Wasser erscheinen lecker“ (aktiv wiederholende Laute sch, y), Chwe chvuchchvun dalu wu „Bruder zu Bruder ist eine Unterstützung“ (wiederholtes dentallabialisiertes chv, chchv und Vokal y), Ts1irts1arin ts1a-ahyub, gurdarin ts1a-manib „Das Feuer aus Reisig ist groß , und aus Protokollen - warm" (wiederholtes abruptes c1 und Töne b, a), "Zha n-zhan „k1uri, zhan gadabgurur“ Süß-süßer Ruf, lebensraubend“ (Klänge f, r).

Widersprüche als Methode der Aktualisierung des einen und Deaktualisierung des zweiten spiegeln das System der Werte und Merkmale wider Lebensstil und die Mentalität der Tabasaraner.

Tabasaran-Sprichwörter von einfacher und komplexer Struktur sind durch die Bedeutung von Motivation und Negation gekennzeichnet. Die Aufforderung kann direkt (in Form eines Imperativs) oder indirekt (in Form einer Warnung, einer Warnung) erfolgen.

Eine besondere Gruppe bilden sprichwörtliche Ausdrücke, die auf dem Gegensatz von positiver und negativer Semantik aufbauen, wobei die Motivation für eine Handlung durch die Negation einer anderen ausgeführt wird. Solche paremiologischen Einheiten werden nach unterschiedlichen strukturellen und semantischen Modellen mit der Implementierung verschiedener unkomplizierter und komplizierter semantischer Beziehungen zwischen den Teilen aufgebaut. Die Semantik der Negation wird durch die Verwendung von Mitteln verschiedener Ebenen der Sprache implementiert und kann mit den folgenden Schemata dargestellt werden:

1. „Nicht A, sondern B“: Kasibval ​​​​tahsir dar, Blockade vu „Armut ist kein Laster, sondern Trauer“, Zakuriz lyakhin migibtan, dyakhin gibt „Morgen nicht arbeiten, sondern Weizen“, Kyimat gafariz tuvdar, lyakhnariz tueru „Bewerte nicht Worte, sondern Taten“, KuchYar malari anldap, admyari anlypy „Nicht Tiere lügen, sondern Menschen“;

2. „Besser A als B“: Kasibriz mistan yigagt1ap, gak1vlin uzhul „Der arme Mann braucht mehr Brennholz als eine Pfanne aus der Moschee“, Admlan, Papa uzhub lyakhin vu „Nutzen ist besser als Ruhm“, Achchagdi guzayiz, igitdi yik1ub uzhu vu „Besser als Held sterben als als Schurke zu leben“, Akhmakrihydi bakht bikhubt1an, akyul-luyikhdi bakht dubgub uzhu vu „Es ist besser, das Glück mit einem Klugen zu verlieren, als es mit einem Narren zu finden“, Akyolsuz gunshit1an, akyulchu gulazhviuzhu vu „Besser ein kluger Dorfbewohner als ein dummer Nachbar“;

3. „Als A, besser B>>:_Kar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul „Als zwanzig neue Freunde, besser ein alter“, K1ul „india sumchirt1an, vari halkdihydi salam uzhu wu“ Als einer bei einer Hochzeit, besser mit allen auf der Beerdigung".

In der Regel handelt es sich bei solchen paremiologischen Einheiten um gebaute Modelle binäre Opposition, aber es gibt auch dreikomponentige Strukturen: Sabdi gul anlypy, kyubdi - byulbyul, shububdi -sil "Ein Glas macht eine Blume, zwei - eine Nachtigall und drei - ein Schwein", Sab astakan tea fure, kyub - adat, shubub - adalat

"Ein Glas Tee ist Prahlerei, zwei Gläser sind Tradition, drei sind Torheit."

Der zweite Abschnitt des vierten Kapitels ist der Analyse der Merkmale der semantisch-grammatischen Organisation paremiologischer Einheiten einer einfachen und komplexen Struktur mit der Bedeutung von Erwachen und Negation gewidmet.

Im dritten Abschnitt sprechen wir über den eigentlichen syntaktischen Aspekt des Studiums paremiologischer Einheiten. Ein bedeutender Teil des untersuchten paremiologischen Materials wird durch Strukturen repräsentiert einfache Sätze. Normalerweise sind dies einteilige verallgemeinerte persönliche, unpersönliche und zweiteilige Nominativ-, Ergativ-, Dativ-, genetische und lokative Konstruktionen.

In der Struktur eines nominativen Sprichwortsatzes wird das Prädikat durch ein intransitives Verb ausgedrückt und hat eine allgemeine Bedeutung von Handlung und Charakterisierung: Uzhur pezhber akhsrar kkivayiz hut1li shul „Ein guter Arbeiter geht vor der Morgendämmerung aufs Feld“, Khil khzhi zhibk1uru „Hand wäscht sich die Hand“.

Ein Ergativsatz ist ein Syntagma mit drei Begriffen. In einer Ergativkonstruktion wird das Prädikat durch ein transitives Verb dargestellt, Nominativ das Sprachobjekt wird ausgedrückt, ergativ - logisches und gleichzeitig grammatikalisches Subjekt. Die Umsetzung der Verbindung zwischen den Bestandteilen der Ergativkonstruktion erfolgt mit Hilfe von Koordination, Wortstellung und der Einbeziehung von Objekt- und Subjektindikatoren in die Verbform des Prädikats: Amaldar supu [erg.] aslan [nom.] zhirglian ipnu, gyip1nu " Schlauer Fuchs aß einen Löwen und lockte ihn in eine Falle", Byurkyori [erg.] burkyuriz ryak [nom.] ulupura_", Sp<жо]\ слепому дорогу показывает».

In Sätzen mit Dativkonstruktion wird das Subjekt durch den subjektiven Dativ und das Prädikat durch die Verben der Wahrnehmung und des Gefühls ausgedrückt: Balugchiyiz balugchi yarhlaap gyabkyubsi agyu giulu „Der Fischer sieht den Fischer von weitem“, Bishi-riz chaz hayir kru gaf ebkhdar „Taub (Buchstaben, „an die Tauben“) hört keine für ihn ungünstigen Worte.

In paremiologischen Einheiten, die durch Sätze einer genetischen Konstruktion dargestellt werden, wird das Subjekt in der Regel in Form des Genitivs ausgedrückt: Aldru zhap Azrailshsapra gadabguz darshul

zhet“, Bit1rahyap nir zegyerlu st1uz darshul „Die Schlange wird den Fluss nicht vergiften können“.

Paroemias, die nach den Strukturschemata einfacher Sätze aufgebaut sind, können durch homogene Elemente, einleitende Wörter, Appelle, isolierte Elemente, Partizipial- und Adverbialphrasen und direkte Rede kompliziert werden, die verschiedene semantische und stilistische Funktionen erfüllen: Ghats1 manat tuvnu, myalliyiriin alauz, ha kkebekhuz gitban badali, manat tuvuz mazhbur ghahnu, k1ur „Sie sagen, sie gaben einem Müßiggänger einen halben Rubel, um ein Lied zu singen, aber um zu schweigen, mussten sie einen Rubel geben“, Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur „Weil es heiß ist, a Mann wird nicht in Gülle steigen“, Zhilirna khpir sab chyankhiap vuyi bat1rikan gap1dar vu, „Sie sagen, dass der Mann und die Frau aus Ton geformt wurden, der aus derselben Wanne stammt“, Dabkh, k1aru yits11 Burj kayir gafti, I uvu gaakhur, I - uzu „Leg dich hin, schwarzer Bulle! Wenn sie wegen einer Schuld kommen, nehmen sie entweder dich oder mich.

Sprichwörter, die strukturell durch einen komplexen Satz entworfen sind, werden durch zusammengesetzte, zusammengesetzte und nicht gewerkschaftlich zusammengesetzte komplexe Sätze dargestellt. In paremiologischen Einheiten, dargestellt durch die Struktur eines komplexen Satzes, kann die Verbindung zwischen Teilen eines komplexen Ganzen durch morphologische, lexikalische und intonatorische Mittel ausgedrückt werden:

1. Verbformen: Babaz lignu, rigi gadag, giragarnz lignu, kelaga gadabg „Wähle eine Braut, schaue deine Mutter an, [und] kaufe einen Schal, schaue auf die Ränder“, Ber naandi ghivigi, shid gyadindi gyabgyuru „Wohin du lenkst der Kanal, dort ist Wasser und es wird fließen“, Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkusri shulu „Jeder sammelt Trauben, [aber] eine faule Person stützt die Leiter hoch.“

Verben-Prädikate mit verschiedenen Subjekten, die nicht situativ verwandt sind, aktualisieren die Bedeutung der Gleichzeitigkeit oder Nicht-Gleichzeitigkeit der stattfindenden Ereignisse: Gvan gvandiin ilivuri tsal shul, blow udrik kivri, chuval shul gyurd "in gyar darshul, yadinzh balkan admi darshul

"Kein Baum wird auf den Ruinen wachsen, ein Schurke wird sich nicht als würdiger Mensch erweisen."

Wenn das Prädikat durch einen Konstativ ausgedrückt wird, können die Verbindungsbeziehungen durch Komparative erschwert werden. In der Regel besteht ein solcher sprichwörtlicher Diskurs aus zwei Teilen: Kyiskis devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaigushna, ha kasibul ip1bap gyarakatna shul „Ein gieriger reicher Mann denkt vom frühen Morgen an an die Arbeit, und ein armer Mann denkt an das Frühstück.“ Galin zhvuvaz ​​​​gash mutuvan, rukugiin zhvuvaz ​​​​mash mutuvan "Lass einen Mann aus der Ebene nicht verhungern, aber zeige einem Agulianer keine Schwächen."

Verb-Prädikate haben die Form eines Konstativs, das eine zeitlose, sich wiederholende Handlung darstellt, was ein charakteristisches Merkmal der Redewendungen und Aphorismen ist, zu denen die Sprichwörter und Redensarten gehören, die wir studieren.

2. Gewerkschaften, verwandte Wörter und Partikel: Bakht gyuri adayi, ha bakhtsuzvali kyumek gap1nu „Das Glück ging nicht, ja [aber] das Unglück half“, Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gap1nu, ha boli abayiz t1umt1un kab gyayif gapyu „Der Vater gab die Weinberg an seinen Sohn, und der Sohn verschonte eine Weintraube für seinen Vater ", Dag dagdiin alabkhdar, aliya insan insandiin alakharu" Es ist kein Berg, der auf einen Berg trifft, sondern eine Person trifft auf eine Person, Gunshdikhidi dust yikh, amma k1varar ch1ur map1an „Schließe Freundschaft mit einem Nachbarn, aber lass ihn dazwischen stehen“, Eger ikhtibar ap1uz shlub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi „Wenn Vertrauen Macht hätte, gäbe es kein Geld im Einsatz“, ich bin eine Jungfrau yibk1ur, ich bin eine Mädchen „Entweder stirbt das Kamel oder sein Fahrer.“

3. In nicht gewerkschaftlichen Konstruktionen dienen natürlich verschiedene Arten der Intonation als Hauptmittel zum Verbinden der Teile, in Übereinstimmung mit denen Interpunktionszeichen gesetzt werden: Agayin mal gyabgyuru, fyaglayin - zhan „Das Vieh verlässt den Meister, [und ] der harte Arbeiter hat Leben“, Achifba - tinasi , afrin ch1uk1ar - minashi „Azbuka - weg, Kuchen - näher“, Ap1ara - ip1ara, darap1ara - dirip1ara „[wenn] du es tust, iss es, [aber] wenn du es anziehst Tu es nicht, iss es nicht“, Gagain hal-maidan, zhilinin hal-zindap „Das Haus des Vaters ist Freiheit, [und] das Haus des Mannes ist ein Gefängnis.

Unter Sätzen eines komplexen Typs sind Sätze mit der Imperativform am produktivsten, was seinen eigenen Grund hat: Sprichwörter sind lehrreich und lehrreich

Funktion: Gi ap1rub zakuriz migibtan, ryagnin nubat zhar-riz mutuvan „Was heute erledigt werden kann, verschiebe es nicht auf morgen, stelle dich nicht in die Schlange vor der Mühle“, Yishvnu gap1ubdiz yignu, yignu gap1ubdiz giragdian lig „Schau dir die Arbeit an, die nachts getan wird, und schau dir tagsüber an, sieh, was von der Seite getan wurde.

Zusammengesetzte Sätze werden relativ unproduktiv dargestellt. In Sprichwörtern, die durch die Struktur eines zusammengesetzten Satzes dargestellt werden, werden die Teile durch die koordinierenden Konjunktionen wa, -ra, ha, ya, gag, amma verbunden. Am produktivsten sind die gegensätzliche Vereinigung ha und das verbindende verstärkende -ra \ Ad ashra, dad adar „Es gibt Ruhm, aber keinen Geschmack“, Ahmakrik - urgub amap, urgbibra chae k1aiakk kkitrudar shulu „Ein Narr hat sieben Tricks, [aber] und alle sind gegen ihn.

Die Analyse von Sprichwörtern zeigte die vorherrschende Verwendung von Verbformen der Gegenwartsform sowohl in einfachen als auch in komplexen Sätzen, die zeitlose Situationen bezeichnen: Es passiert überhaupt etwas. Diese sogenannte konstative Form der Bezeichnung zeitloser Situationen ist auch für andere dagestanische Sprachen charakteristisch.

Zwischen den mit komplexen und komplexen Sätzen korrelierenden Teilen paremiologischer Einheiten ergeben sich verschiedene semantische Beziehungen, die oft durch semantische Schichten kompliziert werden. In solchen Fällen werden vielschichtige semantisch-syntaktische Beziehungen realisiert, motiviert durch die entsprechenden Modalitäten und Merkmale der formalen semantischen Organisation der Teile.

Tabasaran-Sprichwörter können als Sätze ohne Vereinigung dargestellt werden. Sie implementieren verschiedene semantische Beziehungen, aber häufiger - die Semantik der Opposition/Nebeneinanderstellung. Solche paremiologischen Einheiten sind in der Regel geschlossene Strukturen mit antonymischer Symmetrie sowohl im Allgemeinen als auch in den konstituierenden lexikalischen und morphologischen Komponenten: Shid - bits1iriz, yishv - ahyuriz „Wasser für Kinder, Platz für Älteste“, Shtun ulikh - bits1ir, ryakyun ulikh - ahyur „Ein Kind trinkt zuerst Wasser und ein Erwachsener geht zuerst auf die Straße“, Eger uvkhan sir ubkhyuz giuluchi, dudu yav sir vu, Eger

ubkhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva "Wenn du weißt, wie man ein Geheimnis bewahrt, ist es dein Geheimnis; wenn du es nicht weißt, gehört es jemand anderem."

Sprichwörter, die als nicht gewerkschaftliche Sätze mit vergleichenden Beziehungen aufgebaut sind, basierend auf den Merkmalen der formalen Organisation von Schlüsselkomponenten, werden wie folgt klassifiziert: 1) sprichwörtlicher Diskurs, wo das Prädikat in imperativen Formen ausgedrückt wird; 2) beide Hauptmitglieder werden im Nominativ ausgedrückt; 3) das Prädikat wird durch das Adjektiv ausgedrückt (die vollständige Form des Partizips oder Adjektivs); 4) Sprichwörter mit einem elliptischen Prädikat; 5) Sprichwörter mit unterstützenden Infinitiven in beiden Teilen.

Paremiologische Einheiten können als verbundene Sätze mit erklärenden und klärenden Beziehungen formalisiert werden. Solche sprichwörtlichen Sätze bestehen aus zwei Teilen und je nach Art der klärenden Relationen lassen sich Varianten unterscheiden: Ein sprichwörtlicher Satz, bei dem der zweite Teil den Inhalt des ersten erklärt: ] ihre Füße sind aus Wachs“, Dustraz ktibtu sir, sir dar: dustraz chazra dust a „Ein Geheimnis, das Freunden erzählt wird, [weil] es kein Geheimnis mehr ist: ein Freund hat einen Freund“; ein sprichwörtlicher Satz, bei dem die lexikalischen Elemente des ersten Teils informativ unvollständig sind und eine Entschlüsselung erfordern, daher das obligatorische Vorhandensein des zweiten Teils: Varzhdin afrikh - varzhbap giid „Nach Brennnesselkuchen hundertmal Wasser“; sprichwörtlicher Satz, wo der zweite Teil eine kausale Motivation enthält, Begründung des ersten Teils: Waht kkadap1ara, myagsul hil „ai adap1ara „Du wirst die Zeit verpassen, du wirst die Ernte verlieren“, Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru „Der Hut wird platzen, wenn du sagst es so wie es ist“, Gali nikkdi gurguri, sivi ayrandiz uf g'apyu „Scorched by milk on the plain, blowing on airan in the mountains“; sprichwörtlicher Satz, bei dem der zweite erläuternde Teil sinnvoll und strukturell optional ist, und sein Anwesenheit ist mit Konkretisierung und zusätzlicher Begründung der Situation verbunden: „Wenn Sie Brei essen, brauchen Sie einen Löffel: Sie nehmen keine Kelle“, Mal-mutma zhvuvu gazaimish gaap1ub schon shul, Staub -

abyirin "Es ist gut, selbst Eigentum zu erwerben: Sie können Freunde von Ihrem Vater als Erbe bekommen."

In paremiologischen Einheiten mit bedingten Beziehungen zwischen den dargestellten Situationen wird ein Zusammenhang hergestellt, wenn eine Situation als Grundlage für die Umsetzung einer anderen dient. Abhängig von der Art der Konditionalität werden die folgenden Arten von Sprichwörtern unterschieden: Sprichwörter, die durch einen nicht gewerkschaftlichen Satz mit der Bedeutung der Bedingung dargestellt werden; Sprichwörter, die durch einen Satz mit konzessiver Bedeutung dargestellt werden; Sprichwörter, die durch einen nicht gewerkschaftlichen Satz mit der Bedeutung der Konsequenz dargestellt werden.

Die syntaktische Kohärenz sprichwörtlicher und sprichwörtlicher Ausdrücke, ihre Integrität in der Form wird durch die rhythmisch-phonetische Organisation durch die Methoden der Parallelität erreicht. Dies wiederum bezeugt nicht nur die Reproduzierbarkeit und semantische Integrität paremiologischer Bilder, sondern auch den systemisch formalisierten Anteil von Parämien des Non-Union-Typs.

Am Ende der Dissertationsarbeit werden die wichtigsten Schlussfolgerungen präsentiert und die Perspektiven für das Studium skizziert. Die sprachliche und sprachkulturologische Beschreibung tabasaranischer Sprichwörter und Redewendungen ermöglichte die Identifizierung und Analyse folgender Merkmale:

Die Konzeptosphäre des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes wird durch solche universellen Konzepte repräsentiert, die untereinander binäre Gegensätze bilden können: Mann – Frau, Freund – Feind, Armut – Reichtum, Arbeit – Faulheit, Wahrheit – Lügen, Heimat, Familie, Wort, Zeit, Heimat usw. d.

Die Begriffe Armut und Reichtum, Freund und Feind, Wahrheit und Lüge, Intelligenz und Dummheit sind Begriffe, die die persönlichen Eigenschaften einer Person innerhalb einer bestimmten sprachlich-kulturellen Gemeinschaft ohne Rücksicht auf ihren sozialen Status widerspiegeln. Oft kann ein sprichwörtliches Bild durch zoonyme und somatische Metaphern dargestellt werden.

Die Analyse des paremiologischen Materials mit Geschlechtskomponente zeigte die Prävalenz von Sprichwörtern und Redensarten mit der Geschlechtskomponente „Weiblichkeit“ statt „Männlichkeit“. Gleichzeitig sind negative Konnotationen charakteristisch für Sprichwörter, die Männer charakterisieren.

Von besonderem Interesse sind die Merkmale der Konzeptualisierung der Realität mittels Tabasaran-Paremiologie.

Das Konzept der "Arbeit", das eine der Schlüsselkomponenten in der Tabasaran-Sprachkultur ist, wird in solchen logischen und semantischen Bereichen wie moralische Urteile, Zuhause, Familie, Einstellung zur Arbeit implementiert.

Der Begriff „Zeit“ ist eine universelle philosophische Kategorie und ein wichtiges Element der ethnischen Kultur. Der sprichwörtliche Fundus der Tabasaran-Sprache demonstriert eine naive Vorstellung von Zeit, die sich im gewöhnlichen Bewusstsein der Menschen herausgebildet hat. In Tabasaran-Sprichwörtern und Redewendungen werden die Formen aller drei Zeitformen aktualisiert – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Das Begriffsfeld "Zeit" umfasst solche Begriffswörter wie Tag, Tag, Nacht, heute, morgen, morgen, abends, die die zyklische Natur der Zeit und die Dauer der existenziellen semantischen Beziehungen symbolisieren und dadurch das Positive oder Negative verstärken Konnotationen, die durch semantische Phänomene unterstützt werden, einschließlich der Verwendung von Antonyme

Farbige, zoomorphe, somatische, religiöse und numerische Metaphern sind einzigartige figurative und ausdrucksstarke Mittel, um Bilder zu schaffen und verschiedene bewertende Konnotationen auszudrücken.

Die dominierenden Farben sind Schwarz und Weiß, die einen stabilen Gegensatz bilden und einen tiefen soziokulturellen Oberton und eine Verbindung zu solchen assoziativen Serien wie Kälte und Hitze, Gut und Böse, Leben und Tod usw. aufweisen.

Unter Beteiligung der Namen von Haus- und Wildtieren werden Sprichwörter mit einem zoomorphen Kulturcode gebildet, die die nationalen und kulturellen Konnotationen der allgemeinen Dagestan-Besonderheiten sowie die Merkmale der nationalen und kulturellen Natur von Paroemias im Laufe der Zeit demonstrieren die Entstehung des Weltbildes der Tabasaran-Sprache.

Eine große Schicht parmiologischer Einheiten wird durch Sprichwörter und Redensarten mit dem Körpercode der Kultur repräsentiert. In paremiologischen Bildern werden Somatismen durch Opposition dargestellt

Paare, wobei der eine oder andere Wert auf der Grundlage eines vergleichenden Vergleichs und des entsprechenden geschätzten Merkmals aktualisiert wird. Am repräsentativsten sind solche Somatismen: juk1v "Herz" (Übertragung nicht nur der emotionalen Zustände einer Person, sondern auch mentaler Konzepte: Erinnern, Vergessen usw., wenn das Herz als Zentrum des sensorischen Gedächtnisses fungiert), Augen (emotionale Zustände und visuelle Wahrnehmung) , Hand (körperliche Aktivität, einige negative Eigenschaften - Diebstahl, Faulheit; rituelle Handlungen in Folklore und ethnografischen Texten usw.).

Die Zahlensymbolik des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes demonstriert die Besonderheit des Verhältnisses von Sprache und Kultur, das intellektuelle und assoziativ-figurative Verständnis der Wirklichkeit durch die Sprecher der Tabasaran-Sprache. Nicht alle Tabasaran-Zahlen sind mit einer nationalen kulturellen Konnotation ausgestattet, sondern nur die Zahlen 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000. Am ergiebigsten für die Bildung nationalkultureller paremiologischer Bilder werden die Ziffern der ersten Zehn verwendet.

Der religiös-mystische Kulturcode ist geprägt von der Komplexität der Struktur, dem vielschichtigen assoziativ-semantischen Feld. Religiöse Konzepte werden durch eine große Anzahl von Verbalisierern repräsentiert. In Tabasaran-Sprichwörtern werden moralische Werte aus ethischen und religiösen Positionen aktualisiert. Paremiologische Bilder zeichnen sich durch vergleichende Semantik und ethnokulturelle Konnotation aus, die durch die Verwendung paralleler Formen und semantisch-syntaktischer Mittel realisiert wird.

Strukturelle und syntaktische Merkmale paremiologischer Einheiten sind auf ihre semantische Organisation zurückzuführen. Die Integrität der semantischen Struktur von Sprichwörtern und Redensarten wiederum beruht auf syntaktischer Kohärenz, die oft durch die Verwendung von Antonyme (= Antithese) und lexikalischen Kontrast erreicht wird.

Die Semantik des Gegensatzes, präsentiert in Form von Stilmitteln wie Antithese, Akrothese, Oxymoron und Ironie, wird in Paroemias auf unterschiedliche Weise realisiert - von der scharfen Opposition bis zur binomialen Identität. Typischerweise dagegen

die Bestandteile des paremiologischen Bildes gehören derselben Wortart an und sind durch die Reimbildung gegensätzlicher Lexeme gekennzeichnet. Im Allgemeinen sollte die Opposition in Sprichwörtern als eine Methode betrachtet werden, eine zu aktualisieren, indem die zweite deaktualisiert wird. In dieser Art von Sprichwörtern spiegeln sich das Wertesystem, die moralische Einstellung und die Mentalität der Sprecher der Tabasaran-Sprache wider.

Die in der Dissertation charakterisierten paremiologischen Einheiten werden durch die Strukturen eines einfachen und eines komplexen Satzes repräsentiert und gehören wie die Sätze einem bestimmten kommunikativen Typus an: fragend oder nicht fragend. Paremiologische Einheiten, die durch einen Fragesatz dargestellt werden, zeichnen sich in der Regel durch die Aussagekraft der übermittelten Informationen aus, die eine versteckte Aussage enthalten, die in einer rhetorischen Frage verschleiert ist.

Durch nicht fragende Sätze gebildete Parämien werden hauptsächlich in Form von Aussagesätzen präsentiert, die implizit Motive ausdrücken können. Der Impuls wird in paremiologischen Einheiten in Form von Rat, Anweisung, Befehl oder Warnung realisiert. Die Bedeutung der Imperativität in tabasaranischen Sprichwörtern und Redensarten wird in unterschiedlichen Explikationsgraden dargestellt und in direkte und indirekte Motivation unterschieden.

Unter dem Gesichtspunkt der Modalität entsprechen paremiologische Einheiten bejahenden und verneinenden Sätzen.

Ein wesentlicher Teil des paremiologischen Materials wird durch die Struktur eines einfachen Satzes repräsentiert. Im Grunde sind dies narrative, motivierende, fragende Sätze und einteilige unpersönliche syntaktische Strukturen.

Sprichwörter mit einer komplexen syntaktischen Organisation werden durch zusammengesetzte, zusammengesetzte und nicht gewerkschaftliche Sätze dargestellt. Paremiologische Einheiten, die strukturell mit zusammengesetzten Sätzen korreliert sind, sind unproduktiv. Unter Sprichwörtern mit der Struktur eines komplexen Satzes werden Sprichwörter zwingender und nicht zwingender Natur produktiv präsentiert.

Die Analyse von Sprichwörtern zeugt von der überwiegenden Verwendung sowohl einfacher als auch komplexer Konstruktionen von Gegenwartsverben mit zeitloser (= nicht spezifisch temporärer) Semantik, was seine Berechtigung hat: Paremiologische Einheiten spiegeln im Allgemeinen zeitlose Situationen wider. Aufgrund ihres instruktiven Charakters verwendet die Gruppe der paremiologischen Einheiten die mit der Kommunikationsstrategie verbundene Futurum-Form. Die aoristischen Formen der Verben in den untersuchten parmiologischen Einheiten werden einzeln dargestellt.

Die Analyse des paremiologischen Materials ergab eine bedeutende Gruppe von sprichwörtlichen Aussagen vergleichenden Charakters, die nationalspezifische Konnotationen und Merkmale des bildlich-assoziativen und intellektuellen Verständnisses der umgebenden Welt von Muttersprachlern der Sprache Tabasaran aufzeigen.

Merkmale der syntaktischen Struktur (syntaktischer Inhalt, Wortstellung, die Möglichkeit der tatsächlichen Artikulation, die Implementierung bestimmter semantisch-syntaktischer Beziehungen usw.) sind weitgehend auf den pragmatischen Zweck paremiologischer Einheiten zurückzuführen. Paremiologische Einheiten zeichnen sich durch ihre rhythmische und phonetische Organisation, syntaktische Kohärenz und Integrität aus. Anders als bei gewöhnlichen Sätzen werden hier die Methoden des lexiko-semantischen Kontrasts, der Parallelität, der rhythmisch-intonatalen Organisation und der intonational-semantischen Anpassung von Teilen aneinander produktiv eingesetzt.

Die Anwendung enthält etwa 2500 paremiologische Tabasaran-Einheiten, die in den wissenschaftlichen Umlauf eingeführt wurden, um verschiedene wissenschaftliche Informationen zu erhalten.

Die wesentlichen Bestimmungen der Dissertation spiegeln sich in folgenden Publikationen wider:

1. Merkmale der Bildung paremiologischer Bilder mit einem zoomorphen Kulturcode in der Tabasaran-Sprache // Proceedings of the Dagestan State Pedagogical University. Sozial- und Geisteswissenschaften. Ausgabe Nr. 4. - Makhachkala-DSPU, 2011. S. 106-109.

2. Sprachliche und kulturelle Analyse der Namen von Verwandtschaftsbegriffen in der russischen und tabasarischen Sprache // Fragen der kognitiven Linguistik. Nr. 3. - Tambow, 2012. S. 135-139.

3. Zahlensymbolik in der Tabasaran-Paremiologie // Bulletin der Adyghe State University. Ausgabe 2. Maykop, 2012. S. 155-159.

4. Das Konzept der "Freundschaft" im paremiologischen Weltbild von Tabasaran// Bulletin der Adyghe State University. Reihe 2. Philologie und Kunstkritik. Ausgabe 3 (105). - Maikop, 2012. S. 87-91.

5. Wolf und Hund im paremiologischen Weltbild von Tabasaran // Bulletin der Dagestan State University. Ausgabe Nr. 3. _ Makhachkala, 2012. S. 54-56.

6. Ort des Angebots in paramiologischen Einheiten von Tabasaran// Sprache. Literatur. Kultur. Ausgabe Nr. 2-3 - M 2012 S. 17-26.

7. Der pragmatische Aspekt des Studiums paremiologischer Einheiten der Tabasaran-Sprache // Bulletin der Chuvash State Pedagogical University. UND I. Jakowlew. Ausgabe Nr. 1 (77). 4.1. - Tscheboksary, 2013. S. 30-34.

8. Der Begriff "Hand" im sprachlichen Weltbild Tabasaras // Probleme der Geschichte, Philologie, Kultur. Ausgabe Nr. 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. S. 251-255

9. Das Konzept der "Arbeit" im Weltbild der Tabasaran-Sprache // Bulletin der Dagestan State University. Ausgabe Nr. 3. - Machatschkala, 2013. S. 193-199.

10. Der Begriff "Zeit" im Weltbild der Tabasaran-Sprache // Historisches und sozialpädagogisches Denken. Ausgabe Nr. 6.-Krasnodar, 2013. S. 153-158.

11. Tabasaran paremiologische Einheiten einfacher und komplexer Struktur mit der Bedeutung von Veranlassung und Negation // Bulletin der Dagestan State University. Ausgabe Nr. 3. - Machatschkala, 2014. S. 155-160.

12. Religiöse und magische Kulturcodes im paremiologischen Weltbild von Tabasaran// Bulletin der Adyghe State University. Reihe 2. Philologie und Kunstgeschichte. Ausgabe 3 (145). - Maikop, 2014. S. 46-53.

13. Metapher als menschlicher Faktor im Raum von Sprache und Kultur: Bedeutung und Interpretation// Welt der Wissenschaft, Kultur, Bildung. Ausgabe 6. - Gorno-Altaisk, 2014. S. 421-423.

14. Geschichte der paremiologischen Studien der dagestanischen Sprachen // Moderne Probleme der Wissenschaft und Bildung. Herausgeber: Verlag "Akademie der Naturwissenschaften" (Penza). Ausgabe 6. 2014.

15. Die Begriffe „Wahrheit“ und „Falsch“ im sprichwörtlichen Weltbild der Tabasaran-Sprache // Moderne Probleme der Wissenschaft und Bildung. Herausgeber: Verlag "Akademie der Naturwissenschaften" (Penza). Version 1.2015.

16. Darstellung des zoomorphen Kulturcodes in paremiologischen Bildern der Welt der Sprachen Tabasaran, Agul und Rutul // Bulletin der Dagestan State University. Ausgabe Nr. 3. - Machatschkala, 2015. S. 176-186.

17. Sprachmetapher als Mittel zur Repräsentation von Kultur// Proceedings of Young Scientists of DSU. Machatschkala: IPTs DGU, 2009, S. 4446.

18. Der Begriff "Täuschung" im Phrasensystem der russischen und tabasarischen Sprache // Fragen der russischen und vergleichenden Sprachwissenschaft. Ausgabe 5. - Makhachkala: IPTs DGU, 2009. S. 108-111.

19. Weibliche Schönheit im Weltbild der dagestanischen Sprache verstehen // Fragen der russischen und vergleichenden Sprachwissenschaft. Ausgabe 6. - Makhachkala: IPTs DGU, 2010. S. 24-29.

20. Grammatische Transformation in der Übersetzung: syntaktische Transformation und mögliche syntaktische Interferenz // Fragen der kaukasischen Linguistik. Ausgabe 2. - Machatschkala 2010. S. 97-101.

21. Der Ernährungskodex der Kultur im paremiologischen Weltbild der Tabasaran-Sprache// Fragen der kaukasischen Sprachwissenschaft. Ausgabe 2. - Machatschkala, 2010. S. 65-70.

22. Sprachliche und kulturelle Analyse von Somatismen im phraseologischen und paremiologischen Bild der Welt der Tabasaran-Sprache. Ausgabe 7. - Machatschkala, 2011. S. 123-128.

23. Bilder eines Pferdes und eines Esels im paremiologischen Weltbild der Tabasaran-Sprache / / Typologische Fragen der russischen und der dagestanischen Sprache. Fehler 1. - Machatschkala, 2012. S. 114-120.

24. Der Begriff "Familie" in den Sprichwörtern und Redensarten der Taba der Saransk-Sprache // Fragen der kaukasischen Linguistik. Ausgabe Nr. 6. - Machatschkala, 2011. S. 38-42.

25. Der Begriff "Geist - Dummheit" im paremiologischen Weltbild der Tabasaran-Sprache // Fragen der russischen und vergleichenden Sprachwissenschaft. Ausgabe 8. - Machatschkala, 2011. S. 56-60.

26. Tabasaran-Flüche: Linguokulturologische Analyse // Beiträge junger Wissenschaftler der DSU. - Machatschkala, 2012. S. 6769.

27. Einige Merkmale der syntaktischen Struktur von Tabasaran-Sprichwörtern// Bulletin des Dagestan Scientific Center der Russian Academy of Education. Ausgabe Nr. 2. - Makhachkala, 2013. S. 31-33.

28. Paremias der Tabasaran-Sprache, dargestellt in einfachen Sätzen // Bulletin des Dagestan Scientific Center der Russischen Akademie für Bildung. Ausgabe Nr. 3. - Makhachkala, 2013. S. 36-39.

29. Parämien der Tabasaran-Sprache, dargestellt durch komplexe Sätze// Bulletin des Dagestan Scientific Center der Russian Academy of Education. Ausgabe Nr. 4. - Makhachkala, 2013. S. 44-46.

30. Vergleichende Analyse der Begriffe "Geist" und "Dummheit" in der russischen und tabasarischen Sprachkultur // Studium der Folklore, Literatur und Sprachen der Völker von Dagestan. Ausgabe Nr. 9. - Machatschkala, 2013. S. 13-22.

31. Das Konzept des "Gewissens" in Sprichwörtern und Redewendungen der Tabasaran-Sprache// Studium der Folklore, Literatur und Sprachen der Völker von Dagestan. 2013. Nr. 10.

32. Vergleichende Analyse des Begriffs "Reichtum" in der russischen und tabasarischen Sprachkultur // Studium der Folklore, Literatur und Sprachen der Völker von Dagestan. Ausgabe Nr. 9. - Machatschkala, 2013. S. 44-48.

33. Der Begriff "Mutterland" im tabasaranischen paremiologischen Weltbild // Fragen der sprachlichen Typologie. Ausgabe Nr. 1. - Makhachkala, 2013. S. 67-70.

34. Wünsche von Tabasaran// Studium der Folklore, Literatur und Sprachen der Völker von Dagestan. Ausgabe Nr. 9. - Machatschkala, 2013. P. 48-54.

35. Der Körpercode der Kultur im paremiologischen Weltbild von Tabasaran // Bulletin des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie für Bildung. Ausgabe Nr. 1. - Makhachkala, 2014. S. 86-90.

36. Russische und Tabasaran-paremiologische Äquivalente: Linguokulturologische Analyse// Fragen der russischen und vergleichenden Linguistik. Ausgabe 11. - Machatschkala, 2014. S. 16-21.

37. Metapher als Element des Wertbildes der Welt // Bulletin des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie für Bildung. Ausgabe 2. - Machatschkala, 2014. S. 78-82.

38. Parämien als Gegenstand der Sprachforschung // Bulletin des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie für Bildung. Ausgabe 3. - Machatschkala, 2014. S. 77-80.

39. Sprachliche und kulturelle Konzepte des tabasaranischen paremiologischen Weltbildes// Bulletin des Wissenschaftszentrums Dagestan der Russischen Akademie für Bildung. Ausgabe 4. - Machatschkala, 2014. S. 44-50.

40. Das Konzept des "Todes" in den russischen und tabasarischen Sprachbildern der Welt (basierend auf Sprichwörtern und Redewendungen) // Studium der Folklore, Literatur und Sprachen der Völker von Dagestan. Ausgabe Nr. 9. - Makhachkala, 2014. S. 55-60.

41. Der Begriff "Moral" in den paremiologischen Bildern der Welt der russischen und dagestanischen Sprache// Das Studium der Folklore, literarisch

ry und Sprachen der Völker von Dagestan. Ausgabe Nr. 9. - Makhachkala, 2014. S. 134-140.

Monographien, Wörterbücher:

42. Wörterbuch der Tabasaran-Sprichwörter und Redewendungen. CPI-DSU. Machatschkala. 2014. 208 S.

Format 60x84 1/16. Time-Headset. Offsetpapier. Tyr. 100 Exemplare Reproduziert von IP „Bisultanova P.Sh.“, Makhachkala, st. M. Hajiyeva, 34.*

(Fortsetzung)

# 4 #

Tabasaran-Sprache

Tabasaran-Sprache- aufgrund seiner Komplexität im Guinness-Buch der Rekorde aufgeführt. Seine Besonderheit liegt in den zahlreichen Fällen, von denen es 46 gibt.

Die Tabasaraner sind eine kleine ethnische Gruppe, die hauptsächlich in der Republik Dagestan lebt. Insgesamt zählen die Tabasaraner etwa 150.000 Menschen.

Heute ist Tabasaran eine der Staatssprachen von Dagestan. Es fehlen vollständig Präpositionen und es werden Postpositionen verwendet. Es gibt drei Gruppen von Dialekten in dieser Sprache. Sie kombinieren eine bestimmte Gruppe von Dialekten. Im Zeichensystem der Tabasaran-Sprache gibt es viele Anleihen aus verschiedenen Sprachen: Aserbaidschanisch, Persisch, Russisch und andere Sprachen.

# 3 #

Arabische Sprache

Arabische Sprache- Dies ist eines der komplexesten Zeichensysteme des Planeten. Ein Buchstabe kann bis zu vier verschiedene Schreibweisen haben. Alles hängt von der Stelle im Wort eines bestimmten Zeichens ab.

Im Arabischen gibt es keine Kleinbuchstaben. Es ist hier verboten, Wörter zur Silbentrennung zu trennen, und Vokalzeichen werden nicht auf dem Buchstaben angezeigt. Eines der Merkmale dieser Sprache ist die Schreibweise von Wörtern - sie werden von rechts nach links geschrieben. Auch in der arabischen Sprache gibt es drei Zahlen statt der üblichen zwei Zahlen für die russische Sprache: Singular, Plural, Dual. Es ist unmöglich, hier gleich ausgeprägte Wörter zu treffen, jeder Ton hat vier verschiedene Töne, die von seiner Position abhängen.

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Russisch

groß und mächtig Russisch eine der drei am schwierigsten zu lernenden Sprachen der Welt. Seine Hauptschwierigkeit liegt in der Möglichkeit von freiem Stress.

Beispielsweise wird im Französischen immer die letzte Silbe eines Wortes betont. Im Russischen ist eine starke Position überall: in der ersten, letzten Silbe oder sogar in der Mitte eines Wortes. Bei vielen lexikalischen Einheiten wird die Bedeutung durch eine bestimmte Betonungsstelle bestimmt. Unter den Beispielen: Orgel - Orgel, Mehl - Mehl.

Die Bedeutung von polysemantischen Wörtern, die gleich ausgesprochen und geschrieben werden, wird ausschließlich im Kontext eines bestimmten Satzes bestimmt. Spracheinheiten können Unterschiede in der Schreibweise haben, aber gleich ausgesprochen werden und eine völlig andere Bedeutung haben, zum Beispiel: Zwiebel - Wiese usw. Die russische Sprache ist sehr reich an Synonymen. Darin kann ein Wort bis zu zehn bedeutungsnahe sprachliche Einheiten annehmen.

Satzzeichen haben auch viel Bedeutung. Das Fehlen von mindestens einem Komma kann die Bedeutung des gesamten Satzes vollständig ändern. Erinnern Sie sich an den abgedroschenen Satz: "Hinrichtung kann nicht begnadigt werden."

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Chinesische Sprache

Chinesisch Es ist eine unglaublich schwer zu lernende Sprache. Die erste Schwierigkeit liegt in der Anzahl der Hieroglyphen in dieser Sprache. Das moderne Wörterbuch der chinesischen Sprache hat etwa 87.000 Zeichen.

Die Schwierigkeit liegt hier nicht nur im Zeichensystem, sondern auch in den Schreibregeln. Die einzige falsch dargestellte Linie in der Hieroglyphe verzerrt die Bedeutung des Wortes vollständig. Der chinesische „Buchstabe“ kann ein Wort oder sogar einen großen Satz bedeuten. Das grafische Symbol spiegelt nicht immer die Phonetik des Wortes wider - eine Person, die nicht alle Feinheiten der chinesischen Sprache kennt, wird nicht verstehen, wie man das geschriebene Wort richtig ausspricht.

Auch hier ist die Phonetik ziemlich kompliziert: Sie hat verschiedene Homophone und vier Töne in ihrem System. Das Erlernen dieser Sprache ist eine der schwierigsten Aufgaben, die sich jeder Ausländer stellt.