Genius on ehkä yksi parhaista mystisiä ilmiöitä. Neron syntymää ei voi suunnitella tai ennustaa, se tapahtuu aina yhtäkkiä ja jättää pääsääntöisesti syvän jäljen ihmiskunnan historiaan. Tällaiset ihmiset pystyvät kääntämään kaikki ajatukset tieteestä, taiteesta ja muista elämän tärkeistä alueista. Kuka tahansa meistä tietää heidän nimensä: Wolfgang Amadeus Mozart, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Johann Goethe, Blaise Pascal - tämä on vain pieni osa neroista, jotka vaikuttivat ihmiskunnan kehitykseen.

Tämän ilmiön luonnetta on tutkittu tiiviisti pitkään, mutta vieläkään ei ole tarkkaa vastausta edes alkuperäiseen kysymykseen: mikä on nero? Tiedemiesten mielipiteet ovat hyvin erilaisia.

1. Platon uskoi, että Jumala antoi ihmiselle nerouden.
2. Italialainen psykiatri Cesare Lombroso oli vakuuttunut siitä, että se oli hulluuden oire, ja hän jopa kirjoitti aiheesta kirjan Nero ja hulluus. Todellakin, monet nerot lankesivat hulluun, mutta eivät kaikki.
3. Jotkut muut tutkijat uskovat, että nerous on seksuaalisten kompleksien sublimaatiota.

Nämä kolme versiota eivät ole kaukana ainoista, jokaisella psykologian ja psykiatrian suunnalla on oma teoriansa. Eikä millään heistä ole niin kattavaa näyttöä, joka antaisi lopullisesti tarkan määritelmän neroudesta.

Mistä sana "nero" tulee?

Mytologiassa antiikin Rooma oli tiettyjä henkiä, jotka olivat vastuussa ihmisten saavutuksista. Heitä kutsuttiin neroiksi. Uskottiin, että kaikki miehellä on oma settinsä sellaisia ​​auttajia. Mitä paremmin henget selviytyivät tehtävistään, sitä enemmän heidän seurakuntansa suoritti suuria tekoja. Rooman keisarin Octavian Augustuksen aikana sana "nero" alkoi vähitellen tarkoittaa paitsi näitä myyttisiä hahmoja mutta yleistä lahjakkuutta ja inspiraatiota.

Yleinen neron määritelmä

Huolimatta maailmanlaajuisista eroista tutkijoiden näkemyksissä tästä ilmiöstä, niitä on edelleen yhteinen nimittäjä, joka antaa yleensä hyväksyttävän määritelmän. Nero on ihmisen korkein kehitystaso yhdellä tai useammalla tiedon ja taitojen alueella. Lisäksi sellaiset ihmiset eivät jää huomaamatta, he tekevät varmasti merkittäviä löytöjä, keksivät jotain uutta - yleensä tavalla tai toisella he näyttävät itsensä.

Joskus nerokkuus sekoitetaan lahjakkuuteen ja lahjakkuuteen. Itse asiassa on useita tärkeitä ominaisuuksia, jotka auttavat erottamaan toisen toisistaan.

lahjakkuus

Lahjakkuus on yleistä korkeatasoinen kyvyt. Lahjakkaat ihmiset voivat selviytyä tapauksesta menestyksekkäästi sekä kehittyä laadukkaasti ja nopeasti. Monilla pienillä lapsilla on aluksi tämä ominaisuus, minkä vuoksi varhainen aloitus luokkia pidetään niin tärkeinä. Loppujen lopuksi lahjakkuudesta voi oikealla lähestymistavalla kehittyä lahjakkuus.

Lahjakkuus

Tämä on seuraava askel lahjakkuuden jälkeen. Myös lahjakkuus huomioidaan korkeampi taso kyvyt. Mutta yleensä se tapahtuu yhteen suuntaan. Suosittu sanonta "lahjakas ihminen on lahjakas kaikessa" ei pidä täysin paikkaansa. Yleensä lavan läpi kulkemisen jälkeen yleinen lahjakkuus, henkilö alkaa antaa enemmän huomiota mikä häntä eniten kiinnostaa. Näin ollen tärkein kehitys jatkuu tällä alueella. Tämä ei tarkoita, että lahjakkaan ihmisen kyvyt olisivat rajallisia, yleensä kyse on vain ajan puutteesta. Kuka tietää kuinka paljon nämä ihmiset voisivat tehdä, jos päivä olisi edes vähän pidempi.

Nero

Lopuksi päästään kykyjen kehittämisen kolmanteen vaiheeseen. Tämä on neroutta. Kuten edellä mainittiin, tässä vaiheessa on korkein kohta kehitystä. Kuten lahjakkuus, nerokkuus rajoittuu yleensä yhteen alueeseen. Erona on se, että muilla elämänalueilla nero mies voivat olla suorastaan ​​tyhmiä, kun taas lahjakkaat ja lahjakkaat ihmiset ovat yleensä enemmän tai vähemmän taitavia mihin tahansa suuntaan.

Nerouden merkkejä

• Tehokas intuitio. Pääsääntöisesti nerolla ei tarvitse olla täyttä tietämystä halutulla alueella. Hän enemmän kuin kompensoi puuttuvan tiedon aavistustoimilla.
• kehittänyt mielikuvitusta. Se toimii osoittimena nerokseen ja antaa mahdollisuuden luoda luottamatta olemassa oleviin standardeihin.
• Ainutlaatuisuus. Yleensä nerot eivät kehitä sitä, mikä on jo olemassa, vaan luovat jotain pohjimmiltaan uutta, erilaista kuin kaikki ennen.
• Sinnikkyyttä, huolellisuutta, ahkeruutta. Ilman näitä ominaisuuksia on vaikea saavuttaa mitään. Ja nerouden, kuten olemme jo sanoneet, on jätettävä jälkensä historiaan.
• Maksimaalinen intohimo. Ei ole väliä mistä alueesta puhumme, tieteestä vai taiteesta - kun nero luo, kaikki muu lakkaa olemasta hänelle.
• Korkea itsearviointi . Nerot ovat yleensä täysin omavaraisia ​​yksilöitä. He uskovat itseensä ja työhönsä. Tällainen asenne on yksinkertaisesti välttämätön, jotta ihminen voi antaa kaiken tekemiseensä.

Geniuksella on toinen ominaisuus. Tavalliset ihmisen kyvyt voidaan kehittää lahjakkuudeksi ja sitten kyvyksi. Mutta ei neroudessa - tämä on ominaisuus, joka joko on alun perin olemassa tai ei ole ollenkaan. Yleensä nero voidaan nähdä, jopa sisällä varhaislapsuus vaikka lahjakkuus voi ilmetä missä tahansa, jopa vanhemmalla iällä.

Tiedemiehet kamppailevat todennäköisesti vielä pitkään vastauksesta, kuka on nero, minkä tekijöiden ansiosta se syntyy ja miksi se on niin harvinaista.

Yksi asia on selvä: riippumatta siitä, millä alueella nero ilmenee, se pystyy aina julistamaan itsensä ja lähtee ehdottomasti syvin jälki ihmiskunnan historiassa.

Nero on korkeampien luovien kykyjen ruumiillistuma. Aluksi roomalaisessa mytologiassa - perheen suojelija, joka varmistaa perheen lisääntymisen, miehen vahvuuksien ja kykyjen personifioinnin. Jo roomalaisessa kirjallisuudessa nerokkuus vaikutti Kreikkalainen kulttuuri on suurelta osin samaistettu demoniin persoonallisena jumaluutena, joka seuraa ihmistä koko hänen elämänsä ja määrää hänen kohtalonsa: "Nero, satelliitti, joka hallitsee tähteä, jonka alle ihminen syntyi, jumala ihmisluonto"(Horace. Viestit). Keskiajan allegorisessa kirjallisuudessa nero on "pappi", "pappi" luonnon "jumaluuden" kanssa (Alan of Lille. Runo "Luonnon valitus", 1100-luku) tai Venuksen kanssa ("Sopimus") kahdesta kielestä”, 1512, J. Lemaire de Belge) ; Jean de Meunin teoksessa Ruusun romanssi (1260) nero lukee luonnon "jumalattaren" määräystä, joka arvostelee neitsyyttä ja vaatii seksuaalista toimintaa. Nykyajan kirjallisuus omaksuu muinaisen motiivin nerosta ihmistä seuraavana jumaluutena, muuntelemalla sitä eri tavoin (titaanisen voiman ja jumalankaltaisuuden lähteenä - "vaeltaja myrskyssä", 1771-72, J. V. Goethe ; kadonnut maan päällä ja hyväksytty ihmisen muoto nero pääsee eroon materiaalikuoresta taiteen voimalla - ”Ihanaa itämainen tarina alastomasta pyhimyksestä”, 1798, W. Wackenroder; "neron pitäjän" yhdistäminen rakkaan "suloiseen imagoon" - "Neroni", 1815, K. N. Batyushkov; "nero puhdas kauneus"muistona ihmisen taivaallisesta kotimaasta - "Lalla Ruk", 1821, V.A. Zhukovsky; "vihamielinen nero", ihmisille vihamielisen kohtalon personifikaatio - "Andrei Chenier", 1825, A.S. Pushkin).

nerokas idea

Ajatus neroudesta taiteellisen luovuuden korkeimpana kyvynä syntyi 17-18-luvuilla, kun luojan käsite kehitettiin vapaana ihmisenä, joka vastusti hänen inspiraatiotaan mielikuvituslennolle, järkeviä sääntöjä taide. Nerouden ja "sääntöjen" vastakohta esiintyy Ranskassa kirjallisessa "kiistassa vanhan ja uuden välillä": Ch. opittu teos, jossa on kuitenkin enemmän neroutta, usein ylittää sen työn, joka tuntee paremmin hänen taiteensa sääntöjä, mutta jonka neroudella on vähemmän voimaa ”(“ Muinaisen ja uuden rinnakkaiset”). Käsitteen tulkinnassa luovana lahjana tapahtuu hyvin nopeasti metonyyminen siirto, jonka ansiosta nero ei ymmärretä vain ominaisuutena (luoja "haluaa" neroa), vaan myös itse omaisuuden haltijana ( luoja itse on nero); herää käsitys neroudesta erityinen tyyppi luova persoonallisuus, joka esitettiin ensimmäisen kerran J. Addisonin pääkirjoituksessa Spectator-lehdessä (1711. nro 160): nero luo "ilman taiteen tai oppimisen apua", hän on kaiken velkaa vain luonnolle, sillä hän on "suuri luonnollinen nero", hänessä on myös "jotain majesteettista, hillitöntä ja ylellistä". Addisonin Englannissa julkaiseman artikkelin jälkeen ilmestyy lukuisia esiromantiikan hengessä kirjoitettuja tutkimuksia neroista: "On Genius", 1719, H. Felton; "Traketti nerosta", 1755, W. Sharpe; "Kokemus alkuperäisestä nerosta", 1767, W. Duff; "Kokemus nerosta", 1774, A. Gerard; "Kirjallisesta nerosta", 1796, A. D'Israeli. Nerouden pääominaisuuksiksi julistetaan kykyä "hedelmällistä ideoiden yhdistämistä" (Gerard) ja erityisesti "kekseliää ja joustavaa mielikuvitusta" (Duff), jonka avulla voit luoda "kauneutta, jota säännöt eivät ole koskaan määrääneet, ja hyveitä, jotka ei ole esimerkkejä" ("Ajatuksia alkuperäisestä luovuudesta", 1759, E. Jung). Englannin estetiikassa ja kirjallisuuskritiikki Nero on 18 vuosisadan ajan vastustanut paitsi "sääntöjärjestelmää", myös koko taiteen mimeettistä käsitettä, koska se ei jäljittele luontoa, vaan luo jotain täysin uutta: maaginen maa fantasianero voi vaeltaa täydellisessä villissä; tässä on hänen luova voimansa, täällä hän voi hallita mielensä mukaan omaa kimeerikuntaansa” (Jung). Neron luomukset eivät Jungin mukaan synny "taiteen voimasta", vaan niin luonnollisesti kuin luonnollinen organismi: sisään runollinen teos on "jotain kasvin luonteesta", se "itää itsensä nerouden elämää antavasta juuresta" (neron käsite ja sen luominen " luonnolliset organismit”kehitti myöhemmin I.G. Herder). Samaan aikaan useissa 1700-luvun esteettisissä teoksissa on havaittavissa oleva halu mukauttaa nerouden idea perinteiseen retoris-rationalistiseen käsitejärjestelmään yhdistämällä se "maun", " koulutus", "älykkyys": Gerard julistaa "kaiken taiteen nerojen maun tarpeen" ; G.E. Lessing väittää vuonna 1759, että "saamme nerouden koulutuksen kautta" (Lessing G.E. Werke. Miinchen); S. Batte käyttää usein sanaa nero "nokkeluuden" merkityksessä, ymmärtäen sen erillisenä onnistuneena tekniikkana ("Fine Arts, Reduced to a Single Principle", 1746). Latinalaisten sanojen genius ja ingenium (nokkeluus) etymologisesta läheisyydestä huolimatta nämä käsitteet eroavat vähitellen, koska esiromantiikka piti nokkeluutta kuivana. logiikka peli, neron arvoinen: "Korkeampi runous on neron luomista, sen tulee vain silloin tällöin, koristeeksi, käyttää yksittäisiä nokkeluuden temppuja. On nokkeluuden mestariteoksia, joissa sydämellä ei ole osaa; mutta nero ilman sydäntä on vain puoli nero. Loistavan luomuksen viimeinen ja korkein teko on saada koko sielu liikkeelle” (F. G. Klopstock. On Holy Poetry, 1755). Herkkyyden aikakaudella syntynyt yhteys nerouden idean ja käsitteiden "sielu" ja "sydän" välillä henkilökohtaisen koskemattomuuden keskuksina johti myöhemmin ajatukseen moraalista puolta, sen "yhteensopimattomuutta roiston kanssa": "Mitä on nero ilman hyvä sydän? - kysyy D.I. Khvostov ("Notes on Literature", 1829).

Nerouden käsitteen ymmärtäminen

Uutta vaihetta nerouden käsitteen ymmärtämisessä leimasi Storm and Onslaught -liike (tunnetaan myös nimellä "nerojen aikakausi"), joka näki nerossa paitsi luovan myös demonisen vahva persoonallisuus(kuten Prometheus tai Faust), joka pystyy ylittämään arkielämän rajat. Englannin estetiikassa vakiintunutta yhteyttä nerouden ja mielikuvituksen välillä kehittää liiketeoreetikko J.M.R. Lenz: neron luomissa kuvissa on kaikki todellisten vaikutelmien selkeys ja konkreettisuus; "ennen kuin hän alkaa kirjoittaa, kuva on jo hänen sielussaan, kaikkine suhteineen, valoineen, varjoineen, väreineen" (Lenz. Muistiinpanoja teatterista, 1774). Filosofi I.G. Gamann, jolla oli merkittävä vaikutus "Storm and Onslaughtiin" ja myöhempään saksalaiseen romantiikkaan, antoi nerouden opille voimakkaan antirationalistisen, mystisen äänen: nero on jumalallisen armon lahja, se on erityinen muoto"hulluus" ja "tyhmyys" miellyttää Jumalaa; neron luomuksille on ominaista epäjärjestys, pimeys ja jopa erityinen "mustuus", joka muistuttaa siitä, että nerous on kuin sihisevä tuli: "Älä etsi blondeja Apollon kumppaneiden joukosta... Kuka tahansa heistä voi sanoa: Älä katso, että olen niin musta, sillä nerouden tuli poltti minut" (Hamann J.G. Samtliche Werke. Wien, 1950) ). 1700-luvun toisella puoliskolla neroutta yritettiin määritellä tietyksi psykologiseksi varastoksi: useat vakaat luonteenpiirteet, joiden joukossa hallitsee taipumus melankoliaan, on liitetty. Jo barokki yhdisti luovuuden melankoliseen luonteeseen, "tummaan sappiin" ("Melankolisilla on vahvempi mielikuvitus ... ja kaikkien mielentilojen melankolia on hedelmällisintä kaikenlaisten taideteosten luomisessa" - G.F. Harsdörfer. Saksan sihteeri , 1656); 1700- ja osittain 1800-luvut kehittävät tätä motiivia: melankolia on neron ja lisäksi hänen äitinsä erottamaton kumppani (Lavater I.K. Genius He is. Physiognomic fragments, 1775-78). " lempeä runo, kuten sateenkaari, kasvaa vain tummalla maaperällä; siksi runollinen nero pitää melankolian elementistä” (JV Goethe. Sayings in Rhymes, 1814). Myös ajatukset neron yksinäisyydestä, hänen kyvyttömyydestään elää saavat vahvistusta. jokapäiväinen elämä ja tuomittu erimielisyyksiin ulkomaailman kanssa (Goethe. Torquato Tasso, 1790); kirjallisuuden historiassa mallina toimivat kirjailijat erottuvat: esiromanttiset ja romanttiset kriitikot julistavat W. Shakespearen rohkeudellaan, "raivoisuudellaan", sääntöjen halveksunnalla maailmankirjallisuuden pääneroiksi, antiikin kirjallisuudessa Pindar tunnustetaan. hänen analoginaan. 1700-luvun aikana kehitetty nerouden ideakokonaisuus tiivistettiin I. Kantin estetiikassa - merkittävimmässä kokemuksessa nerouden kategorian sisällyttämisestä yleismaailmalliseen filosofiseen järjestelmään. Kantin mukaan "Nero on synnynnäinen kyky sielu, jonka kautta luonto antaa säännöt taiteelle”; se on erotettu mausta (koska maku on vain arvostelukyky, ei tuottava kyky); sen tärkein ominaisuus on omaperäisyys; sen muodostavat henkiset kyvyt ovat mielikuvitus ja järki "onnellisessa yhdistelmässään", mikä mahdollistaa "käsitteen nopeasti katoavan mielikuvituksen leikin tajuamisen ja yhtenäisyyden käsitteeseen" ("Tuomiokyvyn kritiikki", 1790). Herder tuo uuden orgaanisen eheyden motiivin nerouden ideakokonaisuuksiin: "Vain se, joka ... loi elävän kokonaisuuden, tuli neroksi" ("Kritikistä, mausta ja nerosta", 1800); hänen sielunsa on maailmansielun heijastus täyteydessään ja eheydessä: siis Shakespearen ”suurelle hengelle” ”koko maailma on vain ruumis, kaikki luonnonilmiöt ovat tämän ruumiin jäseniä, kaikki mahdolliset hahmot ja maailmankuvat ovat vain piirteitä tästä hengestä, ja kokonaisuutta voidaan kutsua aivan kuin Spinozan jättiläisjumalaa: Pan! Universumi! (I.G. Herder. Tietoja Shakespearesta, 1773).

Romantikoille nerous on "jumalallista ihmisessä"(F.W.J. Schelling. Philosophy of Art, 1807), joka voi ilmetä runoilijan persoonallisuuden lisäksi ja sen vastaisesti; tästä johtuu romanttinen käsitys neron kaksinaisuudesta, joka sallii hänen henkilökohtaisen merkityksettömyytensä, ja ajatus nerosta tiedostamattomana: "Runoilijassa voimakkain asia, joka puhaltaa luomuksiinsa hyvän ja pahan sielun, on tiedostamaton. ... suuri runoilija ... avaa ja antaa pois aarteita, joita hän itse ei näe "(Jean Paul. Esteettisen esikoulun esikoulu. Ohjelma 3). Nero tulkitaan universaaliksi, proteiiniseksi olentoksi, joka kykenee yhdistämään monia ristiriitaisia ​​ideoita, kuvia ja "yksilöllisyyksiä": Novalisin mukaan "neron miehen täytyy yksilöllisyytensä muodostaa omaksua ja omaksua kaikki uudet yksilöllisyydet". (Novalis Das allgemeine Brouillon 1798 Idem Schriften Stuttgart 1968). Romanttinen nero erottuu kyvystä välittömään synteesiin, hän ei tarvitse pitkiä henkisiä toimenpiteitä löytääkseen oikean ratkaisun, joka tulee hänelle kuin oivallus: "Synteettiset operaatiot ovat hyppyjä... Nero on par excellence hyppääjä." Samaan aikaan "nero ei tee virheitä" (W. Blake. Marginalia 1808). Romantiikan aikakaudella levinnyt ajatus neroudesta kyvynä loputtomaan reinkarnaatioon johtaa ajatukseen, että se ei esiinny ainoastaan ​​täysin uuden luomisessa, vaan myös vanhan uudistamisessa ja yhdistämisessä. Nerous on eräänlainen menneisyyden herättäjä ja lunastaja, joka palauttaa sen meille muuttuneessa muodossa: "Runoudessa, samassa määrin kuin filosofisessa tutkimuksessa, nerous ilmenee selkeimmin, kun se löytää uusia puolia kauan tunnetuista asioista, poimii vanhoja totuuksia unohduksen tilasta…” (S.T. Coleridge. Biographia literaria). Jena-romantikot kuntouttavat nokkeluuden barokkikategorian, näkevät siinä yhden nerouden ominaisuuksista ("Nero on, vaikkakaan ei mielivaltaisuutta, mutta vapautta, kuten nokkeluutta, rakkautta ja uskoa, joista tulisi joskus tulla taidetta ja tiedettä" - F. Schlegel Critical Fragments, nro 16; 1797), kun taas englantilaiset romantikot (ennen kaikkea Coleridge) asettavat nokkeluuden vastakkain mielikuvituksen kanssa nerouden todellisena elementtinä. Idea miten luovaa voimaa romantiikan aikakaudella se sulautuu usein mytologiseen kuvaan nerosta suojelijana, välittäjänä ihmisen ja taivaan välillä; luova lahja personoituu jumaluuden neron kuvaksi: "Nero, kirkas, kiltti nero, kuinka ihastuttava onkaan tulemisesi! Sydän kaipaa inspiraatiota, Kuin kasteen kuivattu hedelmä...” (P.A. Katenin. Nero ja runoilija, 1830).

Nerouden ja lahjakkuuden erottamisen ongelmasta on keskusteltu aktiivisesti 1700-luvun lopusta lähtien. Mielipiteiden moninaisuudesta huolimatta tämän ongelman ratkaisemisessa on kolme pääsuuntaa:

1. Nerous ymmärretään voimana, joka luo jotain uutta, ja lahjakkuus ymmärretään korkea kyky lisääntymiseen ja jäljittelyyn ("Sillä, joka pystyy tekemään enemmän kuin muut jonkin aikaa, on valtaa; joka pystyy tekemään enemmän ja paremmin, hänellä on lahjakkuutta; joka pystyy luomaan jotain, mitä kukaan ei ole vielä luonut, sillä on nero" - I. K. Lavater , Aforismeja ihmisestä);
2. Lahjakkuus on tuottava kyky, kun taas nerous on tietty havaintokyky, kyky nähdä maailma erityisellä, pohjimmiltaan uudella tavalla; nero määrittää havaintoasteen ja lahjakkuus ilmaisuasteen. "Nero on vaistomainen kyky nähdä kaikki ja ymmärtää kaikki, ja lahjakkuus on lahja välittää kaikki ja ilmaista kaikki" (Sh.Zh.L. de Chandolle. Diary, 1833); T. De Quincey tulkitsee samalla tavalla lahjakkuuden "tahdon ja toiminnan ilmentymäksi" ja neroutta "passiivisen luonteen funktioksi" tietyksi havaintomuodoksi ("Autobiographical Essays", 1853). A. Schopenhauer, mukauttaen nerouden käsitettä tietyssä muodossa « passiivinen havainto"filosofisen järjestelmänsä tarpeisiin hän näkee neroudessa "tahdosta vapaan subjektin", joka kykenee täysin liukenemaan mietiskelyyn ja muuttumaan "maailman olemuksen kirkkaaksi peiliksi" ("Maailma tahdona ja esityksenä") ;
3. Nero - universaali luovuus, lahjakkuus - erikoistunut kyky tietyntyyppiseen toimintaan. Tämä näkökulma saa eniten tunnustusta, ja se esitetään erityisesti julkaisussa G.W.F. tietyntyyppiset luovuus.

Romantismin edelläkävijöiden hahmottelema nerouden ja maailman (tavallisen, maallisen todellisuuden) antinomia tunnistettiin myöhäisromantiikassa rajoja tuntematonta universaalia tietoisuutta ilmentävän neron mahdottomaksi tyytyä rajalliseen olemassaoloon. tästä maailmasta. Tulevaisuudessa tätä kuilua nerouden ja maailmanjärjestyksen välillä ei koskaan ylitetty. Goethe yrittää kirjata neron maailmanjärjestyksen järjestelmään esittäen hänet eräänlaisena maailman lainsäätäjänä ja määrittelemällä hänet "sellaisena ihmisen voima joka tekojen ja tekojen kautta antaa maailmalle "lain ja säännön" ("Poetry and Truth"), mutta nerouden idean myöhemmässä kehityksessä sen maailmanvastaisuuden motiivi hallitsee edelleen: kuva joko kehittyy kohti Nietzschen ajatusta "supermiehestä", joka halveksii jumalallista maailmanjärjestystä (fasistisen ideologian hankkima), tai se muodostuu kipeäksi henkiseksi tai fyysiseksi poikkeavuudeksi, joka on ristiriidassa harmonian ja normin kanssa (neron ja nerouden välinen yhteys). sairaus romaanissa "Tohtori Faustus", 1947, T. Mann). Eurooppalaisen taiteellisen tietoisuuden väsymys nerokuvasta ja siihen liittyvät ratkaisemattomat ristiriidat johtivat yrityksiin päästä eroon käsitteestä kokonaan: Ch. moderni elämä". Baudelaire Sh. Romanttinen taide); B. Croce, joka ymmärsi taiteen "ilmaisujen" joukkona, joka on luonteeltaan identtinen tavallisen kielen "ilmaisujen" kanssa, näkee nerossa puhtaasti "määrällisen käsitteen", koska "fantasiamme on luonteeltaan identtinen" fantasiaan nero ("Estetiikka ilmaisutieteenä ja yleisenä kielitieteenä", 1902). Trivialisointi, johon nerouden idea on joutunut populaarikulttuuria 1900-luvun kirjallisuudessa voidaan nähdä sekä oikeutettuna reaktiona romanttisen kultin ylilyönneille että aidosti henkisen ihmisen murskaantuneen kulttuurin heittämäksi haasteeksi. R. Musilin romaanin "Mies ilman ominaisuuksia" (1930-43) sankarille syy "lomaan elämästään" on juuri tietoisuus ajastaan ​​aikakautena, jolloin "jalkapalloilijoiden ja hevosten nero on".

Filos.-esteettinen. käsite, joka muodostui nykyaikana (16-18 vuosisatoja) muinaisen "neron" - "hengen" (kreikaksi, l. "suunnittelu"; lat. nero) idean perusteella, sellaisena kuin se on annettu henkilölle jumaluus, joka ilmaisee hänen persoonallisuuttaan ja kohtaloaan, jumaluuksia. kaksois, huoltaja, samoin kuin sana ingenio, jolla on sama juure kuin nero (sisältyy eurooppalaiseen retoriseen teoriaan), joka tarkoittaa synnynnäisiä (oikeaa, hengen syntyessä saatua) kykyjä, kykyjä, kekseliäisyyttä, mielen terävyyttä. Diotiman opetusten mukaan Platonin "Pidossa" (202 e), "daimon"-henget ovat "keskitie Jumalan ja kuolevaisen välillä" ja niillä on valta "olla tulkintoja ja välittäjiä jumalille ihmisten ja jumalallisten tekojen välillä. ihmisille, pyynnöt ja uhraukset yksin, käskyt ja palkkiot uhrauksista muille", jolloin koko olemus on sidottu yhteen. Platon korostaa yhteyttä "daimoniin" luovaan. toiminnot - kaikki, mikä liittyy "uhreihin, sakramentteihin, loitsuihin, ennustamiseen, noituuteen". "Phaedrassa" (242 s) Sokrates puhuu "daimonionistaan" ja antaa hänelle merkkejä. "Daimonin" toiminta ilmaistaan ​​ensisijaisesti ennustamisessa, ja ennustamiskyky on myös liitetty sieluun siten, että jumaluudet tulevat ulkopuolelta. merkit osoittautuvat samoiksi. ja yksilön "sisäinen ääni". Siten ideoita "daimonista" ja acc. Roomalaiset "nerot" (he ovat olleet äärimmäisen erilaisia ​​yleisissä uskomuksissa ja kirjallisissa todisteissa vuosisatojen ajan) filosofiassaan. pääasiallisena tulkintana. implikaatiot viittaavat: luova. G.:n luonne inspiraation, oivalluksen voimana; kokonaisuuden suhteen toteuttaminen ja sen olemassaolon varmistaminen; ei vain G.:n kiintymys yksilöön, vaan G:n konjugaatio "sielun" kanssa ext. ihmisen alku, persoonallisuus. Kaikki nämä kohdat säilyvät ja heijastuvat uudessa Euroopassa. käsite G., muilta osin perinnettä rikkova. Kaikki ne kehittyivät vasta individualismin kasvussa uudessa Euroopassa. kulttuuria renessanssin ajatuksen kautta ihmisen jumalallisuudesta ja taiteilijasta "toisena jumalana".

1700-luvulla G.:n sisäistämisprosessi tapahtuu kuten ohjaava mies jumaluuksia., jotka tulevat ulkopuolisesta voimasta - nyt he alkavat ymmärtää G.:n sisäisenä, luovan sielulle immanenttinä. kyky. välittäjänä humanistien välillä perintö ja se. 1700- ja 1800-luvun vaihteen filosofia, jolla oli ratkaiseva rooli G.:n uudelleenajattelussa, oli Shaftesbury, joka kirjoitti: "Runoilija on jo toinen Luoja, aito Prometheus, joka kävelee Jupiterin alla. Kuten tämä ylin taiteilija. , eli maailmanplastisuusluonnon, hän luo muodon kokonaisuutena, suhteellisesti ja suhteellisesti itsessään..." ("Soliloquia", I, III). 1700-luvun lopulla (erityisesti 1770-luvun "Sturm und Drangin" niin sanotulla "loistavalla" aikakaudella Saksassa), antiretoriikan, luovuuden ja esteettisen teorian suuntausten voimistumisen vuoksi syntyy ajatus yksilöstä. ja alkuperäinen (alkuperäinen) G., joka luo säännön ja sitten seuraa sitä, ts. luo autokraattisesti erityisen, alkuperäisen taiteilijan. maailman. Tällainen ajatus, menettää poleemiikan äärimmäinen, menee siihen. klassista filosofiaa ja saksaa uushumanismi 1700- ja 1800-luvun vaihteessa, G. on tasapainossa luonnon kanssa, eikä "internalisoitu" G. koskaan katkaise siteitä G.:hen perinteisenä. mytologinen esitys. G.:n toiminta kietoutuu syvästi luonnon toimintaan, G. taiteilija veistää plastisesti olemista jumalan tai luonnon kaltaiseksi; vrt. osoitteessa K.F. Moritz (Kauneuden plastisesta jäljitelmästä, 1788): "Muovisen neron tulisi mahdollisuuksien mukaan käsittää kaikki hänessä nukkuvan suuren harmonian mittasuhteet, jonka tilavuus on hänen yksilöllisyyttään laajempi" - Moritz K. Ph. . Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub., 1962; 84). Kant määritteli G.:n "lahjakkuudeksi (luonnonlahjaksi), joka antaa säännön taiteelle", tai muuten "sielun synnynnäisiksi taipumuksiksi", joiden kautta luonto antaa säännön taiteelle (tuomion kyvyn kritiikki) . Että. ulkoisen ja sisäisen välillä. G., nero, alkuperä, tasapaino on vakiintunut. Resp. Schelling kirjassaan "Taiteen filosofia": "...ikuinen käsitys ihmisestä Jumalassa hänen (ihmis)tuotannon (luovuuden) suorana syynä on se, mitä kutsutaan neroudeksi, se on ikään kuin nero, jumalallinen. asuu ihmisessä." Kantin G.:n käsite, joka yleistää G.:n uuden ymmärtämisen pitkän prosessin, sisältää sekä luovuuden "alkuperäisyyden" että sen tajuttomuuden, ei-reflektiivisyyden (josta Schillerin yhteys G:n ja "naiivin" eli runouden välillä on joka ei heijasta itseään) ja hänen persoonallisuutensa (luonto itse puhuu taiteilijassa). G. kuuluu Kantille vain "kuvataiteeseen", joka on ainoa, joka ei noudata tunnettua sääntöä.

1800-luvulla luo perinneneutraalin idean G.:stä, neroudesta korkeimpana luojana. kykyjä, erillään sisäisestä. sanan "G." muotoja, G.:stä mytologeemana, sen uudelleenajattelun perinteestä. Tämän seurauksena G. voisi tulla yleiseksi, valinnaiseksi. massaestetiikkaan kuuluvaa esitystä. tietoisuus, mutta samalla ja läsnäolo. filosofian ja luovuuden psykologian ongelma. Tässä G. toimii itse asiassa uutena käsitteenä, joka on kehittynyt perinteisen sisimmässä ja joka on sisältänyt sen tietyn lopullisen merkityksen. Jean-Paul, joka erottaa G.:n lahjakkuudesta (Preparatory School of Aesthetics), käyttää itse asiassa uutta käsitettä. Samalla tavalla Hegel "estetiikkassaan" ymmärtää G:n itsetietoisena. luovuus, ei lainkaan yhdistä G.:tä perinteiseen. inspiroivan jumaluuden mytologia tai luonnollinen alku ja poistaa kaikki "rajoitukset" G.:n toiminnasta, joka voi todistaa itsensä millä tahansa alalla, ei vain taiteessa. 1800-luvulla G:n idea liittyy osittain "sankarin" kulttiin yli-ihmisenä. persoonallisuus (jo Carlyle, Nietzsche), vastustaa verkkoa. ja vihamielinen taiteilijaa, aitoa taidetta, massaa, "joukkoa" kohtaan. Tällainen G. - "sankari" -kultti tulee tavallisen porvariston välttämättömäksi hetkeksi, joka on saatettu järjettömyyteen. tietoisuus. Samalla alkaa aikakausi kattava tutkimus G.-ilmiö. Koska uusi G.:n käsite eroaa edellisestä ensisijaisesti persoonallisuuden G.:n immanenssissa, psykofysiolin tutkimus. G.:n substraatti johti irrationalismiin. tieteen ja filosofian virrat ajatuksille normista poikkeamisesta, patologisesta. G.:n luonne (joka kuitenkin vastaa perinteistä käsitystä "pakkomielle" jumaluuteen, "inspiraation" ja hulluuden läheisyydestä). On kuitenkin luonnollisempaa pitää G:tä ilmiönä, joka ei ylitä normaalia: loistavalla persoonallisuudella on harvinainen ja joka kerta yksilöllisesti jäsennelty joukko ominaisuuksia ja kykyjä, jotka altistavat persoonallisuuden luovuudelle (yleensä suurimmassa osassa). eri toiminta-aloilla), mutta yleensä mahdollistavat päätöksenteon. valinta yhden puolesta toiminnan tyyppi. Ilmeisesti nerouden määrää paitsi erinomainen vahvuus (jolloin ylittää tavanomaiset) kyvyt, vaan ehkä vielä enemmän niiden yhdistelmän epätavallinen dynamiikka persoonallisuudessa. Jossa erilaisia ​​ominaisuuksia, ajaa, kyvyt pitäisi olla tässä henkilössä todella harvinainen tila, jossa heidän ilmeinen epäharmonia, joka johtaa tasapainoon, harmoninen. tila ja epätasapaino c.-l. persoonallisuuden taso, joka tapauksessa korvataan korkeimmalla. luova sen taso - missä se toimii luovuuden mestariteoksena. Loistavasti lahjakkaan ihmisen luovuus on tahdikkuutta. ratkaisemaan hänen persoonallisuutensa luontaiset ristiriidat. Täysin epätavallisen ominaisuuksien ja kykyjen korrelaation puuttuminen johtaisi siihen, että useiden erilaisten kykyjen enemmän tai vähemmän yhtenäinen kehitys ei sallisi yhden pääkyvyn erottumista, johon keskittyminen on loistavasti lahjakkaalle henkilölle täysin väistämätöntä. (samalla monipuolinen lahjakkuus vaikuttaa sisäisesti varmasti loistavan toiminnan tulokseen - erityisenä rikkautena, luotavan monipuolisuuteen). Vain yhden terävästi ilmaistun kyvyn läsnäolo ei päinvastoin sallisi kehittyä lopullinen harmonia. Loistavan persoonallisuuden usein havaittu "outollisuus", epätasapaino, maallinen epäjärjestys, sosiaalisuuden puute johtuu sen keskittymisestä luovuuteen, jossa persoonallisuuden voimien ja kykyjen lopullinen (tavanomaista tasoa ylittävä) harmonisoituminen tapahtuu. jokapäiväisellä ("jokapäiväisellä") tasolla tällainen henkilö voi toimia "kompensoimattomana", epäharmonisena. G., to-rye ominaisuudet ja kyvyt esitetään pääsääntöisesti terveellä psihofiziolilla. perusteella, voi olla hyvin harvinaista - tämä voi olla esimerkiksi kyky intensiiviseen, suoraan tuoreeseen käsitykseen taiteesta. ilmiöitä ilman alkuperäisen vaimentamista. vaikutelmia, vaan päinvastoin niiden syventymisellä; kyky intuitiivisesti havaita ja oivaltaa, ymmärtää kokonaisuutena valtavia taiteellisesti järjestetyn materiaalin massoja (Mozart puhui kyvystään kattaa sinfonian koko osa yhdellä, välittömällä silmäyksellä); kyky epätavallisen assosiaatioiden hajoamiseen. ilmiöt, niiden sivut, näennäisesti etäiset, johtavat ei-triviaaliseen taiteeseen. tai tieteellinen ajattelu tieteen, tekniikan, taiteen jne. löytöihin. Kyky toteuttaa luovuutensa välittömästi. toimintaa häiritsemättä sen spontaanisuutta. G.:n kykyjen ilmeneminen joka kerta on yksilöllinen ja ainutlaatuinen. Se on suuntaa-antava ja juontaa juurensa syvään perinteeseen verrata G.:n toimintaa salamaan: "Sisäinen suunnittelu ja loistavan fantasian toteutus näyttävät meistä yhtä aikaa salamaniskuna niiden välittömässä tunkeutumisessa ja vaikeasti havaittavissa olevaan elinvoimaisuuteen" (Hegel, ks. Estetiikka. T. 3. M., 1971 341). Tällaisten ominaisuuksien ansiosta loistavasti lahjakas henkilö taiteessa, tieteessä, filosofiassa jne. alkaa kertoa tarinaansa. aikakausi erityisellä, maksimi ihmisen saatavilla, syvyys, ilman että monet pienet sidotaan, on merkityksetöntä. sen hetket, olosuhteet; G.:n suhtautuminen aikaansa on aina paradoksaalinen, koska G. näkee tapahtuvan olemuksen syvemmin, laajemmin, monipuolisemmin kuin hänen aikalaisensa.

Val.: Goncharenko N.V. Nero taiteessa ja tieteessä. M., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Tub., 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. Bonn, 1960; Schmidt-Dengler W. Genius: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Munch., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. bd. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Genierelligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. Fr./M., 1990.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

), luova muodostuminen ja kuvia sekä tämän lahjakkuuden omaamista. AT Saksan kieli 1700-luvun runoutta ja filosofiaa, mukaan lukien romanssi, nero on erinomainen, poikkeuksellinen henkilö. Kant kutsuu nerokasta miestä "luonnon rakkaaksi", ja "nero" on synnynnäinen sielu, jonka ansiosta hän määrää sääntöjä paitsi tieteelle, myös (kuva)taiteelle ("Tuomion kritiikki", § 46 -49). Goethe, joka liittyy Hamannin, Herderin ja myös nerouden kulttiin "Sturm und Drangin" aikakaudella, määrittelee nerouden vielä selvemmin korkeimmaksi muotoa luovaksi kyvyksi; kuten hänen, Schiller pitää sitä luovana. Nietzsche piti myös pääasiallisen luovaa lapsellisuutta. neron laatu. Uudessa yritettiin laittaa "nero" hulluudella (Moro de Tours, Lombroso jne.); jo Platon puhuu runoilijoiden "jumalallisesta hulluudesta". Todellakin, monet loistavat ihmiset putosivat (Tasso, Swift, Lenau, Schumann, Haller, Nietzsche); todellakin, nerolla on joskus äkillinen luovuuden jano, joka on samanlainen kuin tietyt alkuperäiset ja ideologisesti erittäin tuottavat vaiheet, jotka rajoittuvat lievän psykopatologian alueelle (hypomanian lieviä vaihevaihteluita - skitsofreniaa edeltävä vaihe, jolle on ominaista visiot jne.). ). Mutta jos toisten ihmisten elämästä poikkeavaa neroa luonnehditaan "perversioksi", sen ei pitäisi välttämättä olla tuskallinen, väärä, mielivaltainen poikkeus, vaan sosiologisesta näkökulmasta katsottuna se on samalla luova muotoilemassa ihmisen olemassaolon huippua, luomassa sääntöjä ja luomassa lakeja. Moderni ei kehittänyt edelleen Lombroson ("Nero ja hulluus") teorioita.

Filosofinen tietosanakirja. 2010 .

Synonyymit:

Antonyymit:

Katso, mitä "GENIUS" on muissa sanakirjoissa:

nero- Minä, m. génie f., saksalainen. Nero, pol. nero lat. nero. 1. Muinaisten roomalaisten uskonnollisen vakaumuksen mukaan Jumala on henkilön, kaupungin, maan suojelija; hyvän ja pahan henki. Sl. 18. Roomalaiset toivat suitsukkeita, kukkia ja hunajaa enkelilleen tai neroutensa mukaan. Historiallinen sanakirja venäjän kielen gallismit

Tämä on kuolleen ihmisen kyky. Edmond Goncourt Talent on mitä sinulla on; nero on se, mikä omistaa sinut. Malcolm Cowley Genius ampuu maaliin, jota kukaan ei näe, ja osuu. Nero on mies, jolla on lahjakkuutta, ja lahjattoman miehen ahkera. Gabriel... Konsolidoitu tietosanakirja aforismeja

Nero- Nero ♦ Genie B alku XVIII luvulla Abbé Dubos antoi seuraavan määritelmän: "Nero on kyky, jonka ihminen on saanut luonnosta ja jonka avulla hän voi tehdä hyvin ja helposti sen, mitä muut tekevät erittäin huonosti, vaikka sitä sovellettaisiin ... ... Filosofinen sanakirja Sponville

- (lat. nero, gignerestä synnytykseen, tuottamiseen). 1) valta, taivaaseen, luo tieteessä tai taiteessa jotain poikkeavaa, tekee uusia löytöjä, osoittaa uusia polkuja. 2) henkilö, jolla on tällainen valta. 3) muinaisen käsitteen mukaan. roomalaiset...... Sanakirja vieraita sanoja Venäjän kieli

Philos. esteettinen käsite, joka muodostui nykyaikana (16-18 vuosisatoja) muinaisen "neron" "hengen" (kreikaksi l. "suunnitteleva"; lat. nero) idean perusteella, joka on annettu henkilölle jumaluus, joka ilmaisee hänen persoonallisuuttaan ja kohtaloaan, ... Kulttuuritutkimuksen tietosanakirja

- (Nero). Henki, joka elävöittää tunnettua henkilöä, paikkaa jne. ja vastaa kreikkalaista demonia. Roomalaisten mukaan nero ei ollut vain jokaisessa ihmisessä, vaan jokaisessa perheessä, kaupungissa, maassa jne. Paikalliset nerot kuviteltiin käärmeiden muodossa ... Mytologian tietosanakirja

Katso kyky, mieli paha nero, tunnistamaton nero... Sanakirja venäjän synonyymeistä ja merkitykseltään samankaltaisista ilmauksista. alla. toim. N. Abramova, M .: Venäjän sanakirjat, 1999. nero viisas, nero, suuruus, loistava mies, ylimielinen, fiksu, titaani ... ... Synonyymien sanakirja

Nero on moniselitteinen termi: Nero (mytologia) on ihmisen henkilökohtainen henki roomalaisessa mytologiassa "Nero on henkilö, jolla on erittäin erinomaisia ​​kykyjä, joka löytää keinoja ratkaista eniten vaikeita ongelmia uskomattomin ja samalla ... ... Wikipedia

NERO, nero, aviomies. (lat. nero) (kirja). 1. Korkein luova kyky tieteellisessä tai taiteellista toimintaa. Leninin tieteellinen nero. 2. Henkilö, jolla on samanlaiset kyvyt. Darwin oli nero. 3. Roomalaisessa mytologiassa alhaisin jumaluus, ... ... Ushakovin selittävä sanakirja

Minä, aviomies. Uusi raportti: Genievich, Genievna Johdannaiset: Genya (Gene) Alkuperä: (Yleisen substantiivin genius käyttö persoonanimenä.) Henkilönimien sanakirja. Genius I, m. marraskuu Toimittaja: Genievich, Genievna. Johdannaiset: Genya (Gene). [Käytetään yleisiä nimiä… Henkilönimien sanakirja