Jokainen uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat sekä ilmaisemaan kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön että vahvistamaan uskoaan, samaistumistaan tähän yhteisöön. Tällaisten toimien yhdistelmä muodostaa yleensä uskonnollisen kultin.
Uskonnollinen kultti uskoville- Nämä ovat käytännössä melkein mitä tahansa symbolisia tekoja, jotka perustuvat uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa niiden avulla yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin. Osallistuminen sellaiseen toimintaan tyydyttää osittain sosiaalisen elämän perustarpeita: kommunikoinnin, yhteisöön kuulumisen tarpeen.
He tekevät ja erityisiä psykologisia toimintoja, erityisesti, lievittää uskovien emotionaalista stressiä.
Sosiaalipsykologinen analyysi ryhmäjumalanpalvelus kirkossa antaa meille mahdollisuuden erottaa siinä kolme peräkkäistä vaihetta, joiden aikana emotionaalinen jännitys lisääntyy, sitten huipentuma ja lopuksi purkautuminen rauhallisten positiivisten tunteiden lisääntymisen muodossa. Tämä ilmentää eräänlaista kultin psykoterapeuttista vaikutusta.
Keskinäisen tunneinfektion ilmiö, jota yleensä havaitaan uskonnollisten lomien aikana, joihin liittyy suuri numero uskovat, luo aina yhteisen tunnetila, mikä edistää ehdotus- ja itsehypnoosimekanismien tehokasta toimintaa.
Alkuperäisillä rukouksen psykologia valehtele maaginen salaliitto ja loitsuja. Nämä ovat sanoja, joilla on ihmeellinen voima ja ominaisuus vaikuttaa paitsi muihin ihmisiin, eläimiin ja luonnonvoimiin, myös henkiin ja jumaliin (sanan vihjaileva voima ja sanallinen ihmisten välinen kommunikaatio itseään kohtaan, jotka samalla tavalla voi suojautua ihmisten, eläinten ja pahojen henkien hyökkäämiseltä) Ajan myötä loitsusta tuli sekä kiitollinen että anottava.
Tunnustuksen psykologia liittyy rukouksen ja uhrauksen psykologiaan. Katuessaan syntejä uskova ei vain "pyydä anteeksiantoa" - hän uskoo, että jos pyydät, niin anteeksianto todella vastaanotetaan.
Tunnustuksen toinen puoli, joka heijastaa maallista viisautta: jaettu ilo on kaksinkertainen ilo, jaettu suru on puoliksi surua. Tunnustusprosessissa uskova ikään kuin siirtää teon taakan tunnustajan harteille, jakaa hänen kanssaan sekä teon että vastuun siitä. Tämä tehostaa katarsisin vaikutusta, joka ei ole ominaista vain rukoukselle, vaan myös kaikille sydämestä sydämeen keskustelulle ystävän kanssa ongelmista ja ongelmista. Tämä on avain menestykseen paitsi tunnustajille myös eri koulujen psykoanalyytikoille ja psykoterapeuteille.
Taikauskon psykologia
K. K. Platonovin mukaan taikausko ovat alkeellisia fragmentteja menneistä uskonnoista ja niihin liittyvistä kulteista massapsykologiassa. Nämä ovat myös hankittuja, uusia uskomuksia, jotka ovat psykologisesti lähellä pakko-oireista häiriötä. Tämän vuoksi on melkein mahdotonta taistella niitä vastaan - ne muodostavat tietoisuutemme "jokapäiväisen vuorauksen".
Psykologinen selitys suurin osa olemassa olevista taikauskoista- etsiä loogista yhteyttä peräkkäisten tapahtumien välillä. Tässä kaava toimii: sen jälkeen se tarkoittaa, sen takia. Joukkojen psykologiassa käsitys täysin mahdollisesta yliluonnollisesta yhteydestä ajallisesti läheisten tai yhteensopivien ilmiöiden välillä säilyy edelleen ja toimii uskon lähteenä enteisiin, ennakkoaaviin ja ennustamiseen. Tässä auttaa myös muistimme erityinen valikoivuus: yksi toteutunut ente tai jonkinlainen ennustus jää paremmin mieleen kuin tusina toteutumatonta.
Motiivit kääntyä uskonnon puoleen
Lukuisia mielipidekyselyt ja erikoistuneet sosiopsykologiset tutkimukset mahdollistavat massojen uskonnollisen psykologian eriyttämisen, uskovien ryhmien eristämisen, joiden uskonnollinen yhteisö rakentuu erilaisille uskonnon puoleen kääntymisen motiiveille.
Se on kääntymyksen motiivi, joka on kirkon ympärille psykologisesti muodostuvan messun keskiössä. On kuusi aivan selvästi erilaista motiivia - vastaavasti voimme puhua kuudesta massojen uskonnollisen psykologian muunnelmasta:
· Ensimmäinen uskovien ryhmä- ihmiset, joille uskonto toimii heidän omana tietomuotonsa maailmasta. Yleensä nämä ovat erittäin huonosti koulutettuja ihmisiä, joilla ei yksinkertaisesti ole muuta "maailmankuvaa". Toisaalta he tuntevat erittäin hyvin raamatullisen ontologian, uskonnon koko mytologisen perustan. Jumalan luoma maailma ja ihminen, taivaan ja helvetin läsnäolo, tuonpuoleinen elämä ovat heille aivan todellisia asioita.
· Toiseen ryhmään mukaan lukien uskovat, joiden pääasiallinen motiivi on taivaallisen autuuden odotus kuoleman jälkeen. Tällaisen motiivin synnyttävät vaikeat elinolosuhteet, monet tyydyttämättömät tarpeet sekä kuolemanpelko. Kuten tiedät, useimmissa uskonnoissa paratiisin kuvaus on vain täynnä eniten mukavia asioita. Arabian autiomaassa kuivuudessa syntynyt Koraani opettaa paratiisista: "Siessä on vesijokia, jotka eivät pilaannu, ja maitojokia, joiden maku ei muutu, ja viinijokia, jotka ovat miellyttäviä juojille; puhdistetun hunajan joet” (Koran, 1963). Kaikista uskonnollisista teorioista nämä uskovat tietävät ja muistavat parhaiten sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen elämän periaatteet. Kuolemanpelolla, vaikkakaan ei aina tietoisessa muodossa, on merkittävä paikka nykyajan uskovien mielissä. Kehon on mahdotonta välttää sitä, mikä tarkoittaa, että tulee lohduttaa itseään sielun kuolemattomuudella.
· Kolmas uskovien ryhmä uskonnossa ei kiinnosta usko yliluonnolliseen, vaan itse uskonnollinen kultti. Motiivi heidän osallistumiselle kulttitoimintaan ei ole niinkään usko, että heidän avullaan he voivat vaikuttaa yliluonnollisiin voimiin, vaan kommunikaatiotarpeen tyydyttäminen, samaistuminen johonkin suureen ryhmään, jonka tällainen osallistuminen antaa. Yleensä nämä ovat yksinäisiä ihmisiä, jotka eivät ole löytäneet paikkaansa ryhmissä, joihin he objektiivisesti kuuluvat maallisessa elämässä, ja he kokevat syvästi vieraantumisen ilmiön. Yleensä he eivät tunne hyvin uskonnollisia dogmeja - paitsi kulttitoimintaan liittyviä. Tällaisten ihmisten määrä kasvaa yhteiskunnan syrjäytyessä.
· Neljännelle ryhmälle uskoville on ominaista usko, että uskonto on tarpeen säilyttää ihmisen moraali. Muslimien joukossa on erityisen paljon tällaisia ihmisiä, joiden elämää säätelee lähes täysin sharia - joukko sekä uskonnollisia että moraalisia, juridisia ja monia muita Koraaniin perustuvia normeja. Heidän uskonnollisuutensa perustana on vakaumus, että ilman uskontoa, ilman Jumalan rangaistuksen pelkoa, kaikkia yleismaailmallisia moraalinormeja rikotaan jatkuvasti. Heille tärkeintä ei ole uskonnolliseen kulttiin osallistuminen, vaan moraalisten ja eettisten uskonnollisten periaatteiden levittäminen.
· Viides on todellinen olemassa oleva ryhmä - nämä ovat uskovia "varmuuden vuoksi". AT moderni maailma alhainen uskon intensiteetti on yleistä. Vastaavasti ihmisten määrä, ”varmuuden vuoksi”, kasvaa ja täyttää ajoittain uskonnon perusmääräykset, ikään kuin perinteen mukaan, periytyneet vanhemmilta perheenjäseniltä tai referenssiyhteiskuntaryhmältä. Yleensä nämä ihmiset ajattelevat harvoin uskonnollisten määräysten syvää olemusta toimiessaan periaatteella: "Entä jos Jumala todella on?".
· Kuudentena ryhmänä uskoviksi naamioituneet ihmiset valitaan usein esille. Tässä ei ole kyse manipuloijista, vaikka niitä onkin, eikä niistä, joille uskonto on ammatti ja tulonlähde (uusien lahkojen saarnaajien joukossa, esimerkkinä moonistisen lahkon päällikkö S. M. Moon, maan entinen diktaattori Guatemala R. Monttia ei unohdeta pian sen jälkeen, kun hän astui presidentiksi vuonna 1982, ja hän julisti olevansa "profeetta", jonka Jumala itse nimitti pelastamaan maan).
Vakava ongelma johtuu siitä, että maissa, joissa tiettyyn uskontoon kuuluminen toimii poliittisen ja sosiaalisen "luotettavuuden" kriteerinä, pääasiallinen ja joskus ainoa motiivi kääntyä uskonnon puoleen on halu hankkia korkeampi. sosiaalinen asema. Luonnollisesti he menevät kirkkoon tämän aseman vuoksi.
Listatut ryhmät ja niiden edustajien väliset erot ovat suurelta osin ehdollisia. Ne eivät suinkaan tyhjennä kaikkia mahdollisia motiiveja kääntyä uskonnon puoleen, ne eivät sulje pois olemassaoloa sekatyypit- uskovat, joiden uskonnollisuuden määräävät samanaikaisesti useat motiivit. Kuitenkin, jopa tämä, kaikkein ensisijaisin uskonnollisen motivaation analyysi näyttää olevan varsin tuottava ymmärtääkseen todellisuutta, jota yleisesti kutsutaan "massojen uskonnolliseksi psykologiaksi".
Tärkeimmät johtopäätökset
1. Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista.
Pääkohde uskonnon psykologian osana sosiaalipsykologia- laajan uskovaisen massan arjen uskonnollinen tietoisuus tai toisin sanoen uskonnollinen psykologia yhtenä arkitietoisuuden elementeistä yleensä. Maallisesta näkökulmasta uskonnollisen psykologian juuret ovat kolme pääryhmää. sosiaaliset juuret liittyvät yleensä jonkun tien etsimiseen ihmisten sosiaaliseen eriarvoisuuteen liittyvistä päivittäisistä elämänvaikeuksista. Gnoseologiset juuret - rajallisella inhimillisellä tiedolla, toisinaan vääristävät kuvaa todellista maailmaa.
Sosiaalipsykologiset juuret liittyvät neljään pääkohtaan:
1. Ensinnäkin tietoisuuden kyky muodostaa abstrakteja käsitteitä, kuten käsite "Jumala".
2. Toiseksi kanssa tajuttomat komponentit ajattelu ja toiminta, jotka eivät aina ole selkeitä ihmiselle itselleen ja jotka liittyvät ulkopuolisiin voimiin.
3. Kolmanneksi inhimillisten tunteiden kanssa, jotka vaativat ulostulon - erityisesti uskonnossa.
4. Neljänneksi psykologinen jako "me - he", joka on uskonnollisten yhteisöjen muodostumisen taustalla.
Uskonnossa on viisi sosiopsykologista tehtävää: integroiva, kommunikoiva, kompensoiva, ideologinen ja säätelevä.
Erikoisominaisuus on uskon tunteen herättämistä ihmisessä ja tämän tunteen ylläpitämistä hänessä.
Usko - tunne, joka luo illuusion tiedosta ja todellisuuden siitä, mitä on luonut fantasia saman tunteen mukana. Usko on olennainen osa uskonnollista tietoisuutta. Pääsääntöisesti usko ilmaistaan tiettyjen lausuntojen hyväksymisessä ilman todisteita. Tällaiset lausunnot eivät synny spontaanisti mielessä. yksittäinen henkilö eivätkä ne ole seurausta ihmisten omien kokemusten analysoinnista. Ne on yleensä upotettu sisään massatietoisuus, ja sisään valmiina. Jakautumismekanismin mukaan usko liittyy psykologisiin ilmiöihin, sugestijaan, tartunnan ja jäljittelyyn, sekä näiden ilmiöiden vaikutuksesta että ihmisten halukkuudesta alistua toiminnalleen. Uskon tunne, kuten mikä tahansa tunnetila, on "kiertoreaktion" ja "emotionaalisen pyörteen" vaikutuksen alainen. Siksi usko toisaalta muodostaa helposti uskovien massan, toisaalta sen leviäminen ja vahvistuminen tapahtuu juuri massassa. Vain messussa usko voi saavuttaa hillittömän intohimon tason ja ottaa uskonnollisen ekstaasin muodon.
Mikä tahansa uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat ilmaistakseen kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön ja vahvistaakseen sekä uskoaan että henkilökohtaista samaistumistaan tähän yhteisöön. Tällaisten toimien kokonaisuus on uskonnollinen kultti. uskonnollinen kultti uskoville nämä ovat käytännössä mitä tahansa symbolisia tekoja, jotka perustuvat uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin heidän avullaan. Tarvittavat elementit uskonnollinen palvonta - rukous, erilaisia muotoja uhraus ja tunnustus.
Päämotiiveja on kuusi ihmisten kääntyminen uskontoon
1. Ensinnäkin uskonto vetää puoleensa tiedon ja maailman ymmärtämisen muotona.
2. Toiseksi se valloittaa taivaallisen autuuden odotuksella kuoleman jälkeen.
3. Kolmanneksi se vetää puoleensa itse uskonnollista kulttia, sen rituaaleja. Neljänneksi uskontoa pidetään tärkeänä edellytyksenä moraalin säilyttämiselle. Viidenneksi, jotkut kääntyvät uskonnon puoleen "varmuuden vuoksi". Kuudenneksi, naamioituminen uskoviksi ei-uskonnollisten päämäärien saavuttamiseksi osoittautuu erityiseksi motiiviksi.
Sosiaalipsykologia: luentomuistiinpanot Melnikova Nadezhda Anatolyevna
LUENTO nro 22. Uskonnon psykologia. Uskonnollisen tietoisuuden piirteet
Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista ( julkinen elämä) sosiaaliset ryhmät ja yksilöt, joiden avulla ihmiset kommunikoivat (yrittävät kommunikoida) todellisuuden kanssa, mutta eivät sen kanssa, jonka kohtaamme jokapäiväisessä todellisuudessa, vaan toisen kanssa, joka on arkikokemuksen ulkopuolella.
Uskonto- ihmisen psyyken erityinen ilmentymisalue, joka liittyy henkisen ja psykologisen markkinaraon etsimiseen, ideologisiin ja muihin suuntaviivoihin ja toimii uskomusten muodossa ja käytännön toimintaa jonka puoleen ihmiset kääntyvät, kun he eivät pysty yksin ratkaisemaan päivittäisiä ongelmiaan taistelussa olemassaolostaan vaikeita olosuhteita todellinen maailma heidän ympärillään.
Uskonnon syvät lähteet juontavat juurensa ihmisen psyyken toiminnan erityispiirteistä.
Uskovilla on taipumus yhdistää alkuperäinen kääntymys uskontoon ihmeeseen, odottamattomaan ymmärrykseen ja valaistumiseen, yhteyteen Jumalan kanssa.
Ihmisen kosketus uskonnon todellisuuteen on hänen uskonnollinen kokemus.
Uskontoa voidaan manipuloida ja käyttää eri tarkoituksiin.
Uskonnon erikoisuus.
Varaa rivi psykologiset indikaattorit auttaa ymmärtämään, mitä uskonto on.
Ensinnäkin uskonto on erityinen ihmisten sosiaalisen tietoisuuden (sosiaalisen elämän) muoto, jolla on omat ominaisuutensa ja joka aiheuttaa uskovien psyyken erityisiä tiloja.
Toiseksi uskonto edellyttää erityisryhmiä– uskovien ryhmät ja tunnustus(ryhmä)yksinoikeus.
Kolmanneksi uskonto liittyy uskoon kuviin ja käsitteisiin, joita pidetään pyhinä ja joita käsitellään yliluonnollisina.
Neljänneksi uskonto on tietty joukko uskonnollisissa kanoneissa ilmaistut uskomukset.
Viidenneksi, uskonto edellyttää erityistä joukkoa tiettyjä kulttitoimia ja rituaaleja.
Uskontojen luokittelu. Pääasialliset lähestymistavat uskontojen luokitteluun ovat erilaisia.
Niiden luokittelussa on normatiivisia, maantieteellisiä, etnografisia, filosofisia, morfologisia, kielellisiä ja muita periaatteita.
Psykologian kannalta on tärkeää luokitella uskonnot kahdella perusteella - suuntautumisen ja maantieteellisen ominaisuuden perusteella, mikä mahdollistaa selkeästi sekä niiden spesifisyyden että niiden identtisen alkuperän, samankaltaisuuden, joka näkyy paljaalla silmällä. Ne eroavat yleensä:
1) Abrahamilaisen monoteismin (usko yhteen Jumalaan) uskonnot, jotka ovat kasvaneet muinaisesta juutalaisuudesta ja mukaan lukien juutalaisuus, kristinusko ja islam;
2) intialaista alkuperää olevat uskonnot, joita edustavat hindulaisuus, eteläbuddhalaisuus (Theravada), jainismi ja sikhalaisuus;
3) Kaukoidän uskonnot - Kungfutselaisuus, taolaisuus, shintoismi, pohjoisen buddhalaisuus (mahayana).
Tätä luetteloa täydennetään etniset uskonnot Afrikan, Polynesian, Australian ja Pohjois-Amerikan intiaanien alkuperäiskansojen uskonnot kuuluvat pienten yhteiskuntien monimuotoisiin kulttuureihin, joita joskus pidetään primitiivisinä.
Muut muinaiset uskonnot ovat jo menettäneet olemassaolonsa: nämä ovat babylonialaisten, muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten, mayojen, atsteekkien jne.
uskonnollinen tietoisuus- illusorinen heijastus todellisuutta.
Hänelle on tyypillistä, että hän ei ymmärrä todellista todellisuutta, vaan kuvitteellista.
Sekä yksilön että ryhmän uskonnollinen tietoisuus ei voi olla olemassa tiettyjen myyttien, kuvien ja ideoiden ulkopuolella, joita ihmiset omaksuvat sosialisaatioprosessissaan.
Uskonnollinen tietoisuus erottuu korkeasta aistillisesta selkeydestä, erilaisten uskonnollisten kuvien luomisesta mielikuvituksen avulla, todellisuuteen sopivan sisällön yhdistämisestä illuusioihin, uskonnollisen uskon läsnäolo, symboliikka, vahva tunnerikkaus, toimiminen uskonnollisen sanaston avulla jne. erityisiä merkkejä.
Toiminnallinen puoli uskonnollinen tietoisuus tyydyttää uskovien tarpeet, antaa tarvittavan suunnan heidän ideologiansa ja psykologiansa ilmenemismuodoille, muodostaen heidän tietyn moraalinsa ja psyykkinen tila, jotka vaikuttavat tehokkaasti heidän psyykeensä.
Uskonnollisen tietoisuuden piirteet:
1) uskonnollisten instituutioiden tiukka valvonta uskovien psyykeen ja tietoisuuteen, heidän käyttäytymiseensa;
2) selkeä ajatus ideologiasta ja psykologisista mekanismeista sen tuomiseksi uskovien mieliin.
Uskonnollinen usko yhdistää uskonnollisen tietoisuuden sisällön ja toiminnalliset puolet.
Usko on erityinen psykologinen tila, jossa ihmiset luottavat tavoitteen saavuttamiseen, tapahtumaan, aiottuun käyttäytymiseen, ideoiden totuuteen, koska tavoitteen saavutettavuudesta ei ole tarkkaa tietoa.
uskonnollinen usko- tämä on uskoa uskonnollisten dogmien, tekstien, ideoiden totuuteen, olentojen objektiiviseen olemassaoloon, ominaisuuksiin, transformaatioihin, jotka muodostavat uskonnollisten kuvien aihesisällön; mahdollisuus kommunikoida näennäisten objektiivisten olentojen kanssa, vaikuttaa heihin ja saada heiltä apua; uskonnollisiin auktoriteetteihin - isät, opettajat, pyhät, profeetat, karismaatikot, kirkkohierarkit, papit jne.
Uskonnollisen tietoisuuden rakenne sisältää uskonnollisen ideologian ja uskonnollisen psykologian.
Uskonnollinen ideologia- tämä on enemmän tai vähemmän harmoninen käsitteiden, ideoiden, käsitteiden järjestelmä, jonka kehittämisestä ja edistämisestä vastaavat uskonnolliset järjestöt.
Uskonnollinen ideologia on määrätietoisen, systematisoidun toiminnan tulos, joka saa ilmaisunsa uskonnollisen maailmankuvan perustaa vahvistavien opetuksien muodossa.
Uskonnollinen psykologia- joukko uskonnollisia ideoita, tarpeita, stereotypioita, asenteita, tunteita, tapoja ja perinteitä, jotka liittyvät tiettyyn uskonnollisten ideoiden järjestelmään ja ovat luontaisia koko uskovien joukkoon.
Se muodostuu välittömien elämänolosuhteiden ja uskonnollisen ideologian vaikutuksesta.
Ihmisestä tulee tietyn uskonnon kannattaja ei syntymästä lähtien, vaan tietyistä syistä: tekijöistä, jotka tämän henkilön näkökulmasta tekevät hänen uskonsa tarpeelliseksi.
Maailmankatsomusryhmien typologia (perustuu heidän asenteestaan uskontoon ja ateismiin):
1) syvästi uskonnollinen. Syvä uskonnollinen usko. Usko toteutuu pääasiassa käyttäytymisessä.
2) uskovia. Uskonnollisen uskon läsnäolo. Usko toteutuu huonosti käyttäytymisessä.
3) epäröivä. Uskon ja epäuskon välisten vaihteluiden esiintyminen. Erilliset uskonnollisen käyttäytymisen elementit ovat mahdollisia.
Ihmiset, jotka ovat välinpitämättömiä uskonnon suhteen. Ei ole olemassa uskonnollista uskoa, mutta ei myöskään ateistisia uskomuksia.
Uskonnollinen käyttäytyminen puuttuu, vaikka joitakin sen ilmenemismuotoja ei ole suljettu pois.
passiivisia ateisteja. On ateistisia uskomuksia, mutta ne eivät aina ole syviä ja tietoisia.
Uskonnollinen käyttäytyminen puuttuu kokonaan, mutta ateistiset uskomukset toteutuvat huonosti käyttäytymisessä.
aktiivisia ateisteja. Syvien ateististen uskomusten läsnäolo. Ateistiset uskomukset toteutuvat käyttäytymisessä.
Uskonnolliset, uskovat ihmiset ajatuksissaan ja teoissaan luottavat tiettyihin roolimalleihin.
Uskonnollisten henkilöiden typologia, joka on kehittynyt uskonnollisen käytännön kehityksen aikana, jota tavalliset uskovat ohjaavat:
1) mystinen- tyyppi uskova, joka yrittää paeta ympärillään olevasta maailmasta ja sen vaikutuksista, useimmiten individualistinen yksinäinen;
2) profeetta- henkilö, jolla on epäsäännöllinen mutta voimakas uskonnollinen kokemus.
Profeetta, toisin kuin mystikko, on ihmisten kanssa koko ajan;
3) pappi välittäjä ihmisen ja jumalan välillä.
Sen päätehtävänä on oikein rakentaa jumalanpalvelusjärjestys uskonnollisten kanonien mukaisesti.
4) reformato p - henkilö, joka on tietyn uskonnollisen perinteen puitteissa ja pyrkii muuttamaan tätä perinnettä oman uskonnollisen kokemuksensa mukaisesti;
5) munkki- uskonnollisen järjestön jäsen, joka on vetäytynyt maallisesta elämästä erityiseen syrjäiseen tai uskonnon jo pyhittämään paikkaan harjoittaakseen perinteistä uskonnollista elämäntapaa ja noudattaakseen korkeita moraali- ja rituaalivaatimuksia;
6) munkki - erakko- henkilö, joka tarvitsee yksinäisyyttä villissä, autioissa paikoissa, joissa on ankara luonto saavuttaakseen sielunpuhdistuksen ja voimakkaan uskonnollisen kokemuksen;
7) pyhä- henkilö, joka ilmentää uskonnollisen yhteiskunnan silmissä täydellisyyden ihannetta muodossa tai toisessa;
8) teologi- eräänlainen älyllinen teoreetikko, jonka tehtävänä on ilmaista tietyn uskonnollisen yhteisön uskomuksia käsitteellisesti rationaalisessa muodossa;
9) uskonnon perustaja- hahmo, joka on mittakaavaltaan paljon muita uskonnollisia persoonallisuuksia parempi.
Hänen uskonnollinen kokemuksensa on niin ainutlaatuinen ja intensiivinen, että siitä tulee uuden uskonnon perusta.
Ihmisen erilaiset sosiaalisen käyttäytymisen muodot perustuvat hänen yhteisönsä muiden yksilöiden havainnointiin, jotka toimivat mallina jäljittelylle.
Kirjasta bisnespsykologia kirjoittaja Morozov Aleksanteri VladimirovitšLuento 12 Yksilölliset ominaisuudet persoonallisuudet Monet näyttävät olevan eniten erilaisia ominaisuuksia persoonallisuus liittyy suhteellisen vakaisiin riippuvuuksiin tietyissä dynaamisissa rakenteissa. Tämä näkyy erityisen selvästi ihmisen luonteessa
Kirjasta Social Psychology kirjoittaja Melnikova Nadezhda AnatoljevnaLuento 16. Liikeviestinnän psykologiset piirteet Kuten edellisellä luennolla jo korostettiin, eleet, ilmeet, intonaatiot ovat tärkein osa liikeviestintää. Joskus näiden keinojen avulla voit sanoa paljon enemmän kuin sanojen avulla. Todennäköisesti kaikki voivat
Kirjasta Varities of Religious Experience kirjoittanut James WilliamLuento 24 fysiologinen vaste- stressi. Kävi ilmi, että haittavaikutukset erilainen- kylmä, väsymys, pelko, nöyryytys, kipu ja paljon muuta - keho ei reagoi
Kirjasta Unen alueella kirjoittaja Belousova Ludmila54. Uskontopsykologia Uskonto on erityinen ihmisen psyyken ilmentymäalue, joka liittyy henkisen ja psykologisen markkinaraon etsimiseen, joka toimii uskomusten ja käytännön toimien muodossa.On olemassa joukko psykologisia indikaattoreita, jotka auttavat ymmärtämään, mitä
Kirjasta History of Psychology. Seimi kirjailija Anokhin N VLuento XVIII FILOSOFIAN SUHDE USKONTOON "Pyhyydeksi" kutsumamme pohdiskelu on tuonut meidät kasvotusten kysymyksen kanssa: Onko "jumalan läsnäolon" tunne todiste viimeksi mainitun olemassaolosta? Kääntyen mystiikkaan löytääksemme vastauksen tähän kysymykseen, me
Kirjasta Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project kirjoittaja Kozlov Vladimir VasilievichModerni psykologia tietoisuuden rakenteesta Kokemukseni jäisivät henkilökohtaisiksi ”perheilmiksi”, ellei niitä vahvistaisi valtava määrä tietoisuutta koskevia löytöjä. Vaikka suuri osa siitä, mitä nykyään kutsutaan psykologiaksi, on kaukana
Kirjasta Kansojen psykologian ongelmat kirjoittaja Wundt Wilhelm41 PSYKOLOGIA TUTKIMUKSENA TIETOISTA TIETOJA KOSKEVISTA TEKOISTA Tahallinen teko on tietoisuuden ja sen toimintojen sisäistä suuntaamista tiettyyn esineeseen, riippumatta siitä, onko kohde itse tuntematon vai tosi.
Kirjasta Massapsykologia kirjoittaja Olshansky Dmitri Vadimovich1. W. Jamesin uskonnon psykologia ja hänen tietoisuusteoriansa William Jamesin (1842-1910) filosofia ja psykologia nousee jälleen henkiin suhteellisen unohduksen jakson jälkeen. Viime aikoina hänen pääteoksensa on julkaistu uudelleen ja teoreettiset näkemykset ovat saaneet uuden arvion. Hänen
Kirjasta Language and Consciousness kirjoittaja Luria Aleksanteri RomanovitšIV. Pragmaattinen ja geneettinen uskonnon psykologia.
Kirjasta Persoonallisuuden teoria ja henkilökohtainen kasvu kirjoittaja Frager Robert4. Uskonnon geneettinen psykologia. Kuten tiedetään, psykologialle on avoinna kaksi tutkimuspolkua, sekä yleiselle että sen yksittäisille aloille, jotka on omistettu erityisesti psykologian kehittämiseen. mielenkiintoisia ongelmia: hän saattaa yrittää antaa yksinkertaisen, mahdollisimman tarkan ja puolueettoman kuvauksen
Kirjasta Ways Beyond the "Ego" kirjailija Walsh RogerLuku 3.1. Uskonnon psykologia Kuten tiedetään, itse uskonnon käsite on edelleen yksi vaikeimmin määriteltävissä empiirisissä, toiminnallisissa kategorioissa. Uskonnolla ei ole yhtä määritelmää, minkä vuoksi tutkijat käyttävät kirjaimellisesti satoja määritelmiä. Suurin osa
Kirjasta Cheat Sheet on Social Psychology kirjoittaja Cheldyshova Nadezhda BorisovnaLuento I. Kielen ja tietoisuuden ongelma Kielen psykologisen rakenteen, sen roolin kommunikaatiossa ja tietoisuuden muodostumisessa ongelma on ehkä tärkein psykologian osa.
Kirjailijan kirjastaLuku 10. William James ja tietoisuuden psykologia William James uskoi, että psykologia toisaalta rajoittuu biologian ja toisaalta metafysiikan rajoihin, tunkeutuen kaikkiin ihmisen olemassaolon alueisiin. James itse asiassa esitteli Yhdysvallat psykologiaan, siitä tuli sen
Kirjailijan kirjasta Kirjailijan kirjastaiankaikkinen psykologia: TIETOJEN SPEKTRO Ken Wilber Viime vuosikymmeninä lännen psykologit, teologit ja filosofit ovat osoittaneet valtava kiinnostus yleismaailmalliseen oppiin ihmisluonnosta ja todellisuudesta, joka on jokaisen merkittävän taustalla
Kirjailijan kirjasta74. Uskontopsykologia Uskonto on erityinen sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka perustuu uskoon yliluonnollisiin voimiin. Uskonnolliset ajatukset ovat ajatusjärjestelmä Jumalasta, maailmankaikkeudesta, yhteiskunnasta ja ihmisestä. Uskonnollinen ideologia sisältää teologian
Tämä kirjan osa käsittelee useita massapsykologian erityisiä ilmentymiä. Kaikista niistä on tullut aikoja sitten sosiaalisen elämän luonnollisia tosiasioita, mutta ne herättävät edelleen lukuisia kysymyksiä ja pysyvät melko kiivaiden keskustelujen keskipisteenä. Joskus nämä kysymykset ja keskustelut liittyvät näiden ilmiöiden sosiopsykologisen luonteen luonnollisuuden ja niiden taustalla olevan joukkopsykologian aliarvioimiseen. Analyysi osoittaa, että ulkoisesti erilaisia ilmiöitä yhdistää yhteinen luonne. Kaikesta monimuotoisuudestaan huolimatta ne ovat yhtä tärkeitä ihmisille ilmaisemaan ihmismassapsykologiaa. Muuttuen historiallisesti, kaikki nämä ilmiöt täyttivät yhden päätoiminto- muodosti merkittäviä ihmisyhteisöjä, jotka muodostivat valtavia sosiaalisen elämän segmenttejä ja toimivat sekä sen sosiopsykologisina säätelijöinä että erityisinä sosiaalisen, taloudellisen ja muun edistyksen tekijöinä.
Ihmisluonto on kaksijakoinen: psyyke on yksilöllinen ja samalla massaluonne. Se kehittyy dialektisessa ristiriidassa, yksilön tietoisuuden ja joukkokäyttäytymisen yhtenäisyydessä ja kamppailussa. Tämä ristiriita toimii dynaamisena kehityksen lähteenä. Jäljempänä käsitellyt massapsykologian ilmiöt osoittavat tämän dialektisen suhteen, joka heijastaa ihmisen monimutkaista, sosiaalis-individuaalista psykologista luonnetta. Alkuperäisistä jumalista nykyaikaiset keinot joukkoviestinnän ihmiskunta on kulkenut pitkän tien. Mutta se ei lopu koskaan - aivan kuten yksilön ja massan dialektinen ykseys on ikuinen ja ehtymätön, niin ovat myös massojen psykologian tunnetut ja vielä tuntemattomat ilmentymismuodot.
Luku 3.1. Uskonnon psykologia
Uskonnon juuret.Uskonnon sosiopsykologiset toiminnot.
Uskon psykologia.
Uskonnollinen kultti: psykologia uskonnollinen toiminta.
Taikauskon psykologia
Motiivit kääntyä uskonnon puoleen.
Kuten tiedetään, itse uskonnon käsite on edelleen yksi vaikeimmin määriteltävissä empiirisissä, toiminnallisissa kategorioissa. Uskonnolla ei ole yhtä määritelmää, minkä vuoksi tutkijat käyttävät kirjaimellisesti satoja määritelmiä. Suurin osa niistä on sosiologisia, kun taas psykologiset määritelmät ovat käytännössä olemattomia. Ja tähän on tiettyjä syitä: esimerkiksi P. Bergerin mukaan jonkin uskonnon määritelmän omaksuminen on lopulta yleensä makuasia.
E. Durkheim ja M. Weber loivat aikoinaan perustan erottaa uskonnon määritelmän kaksi polaarista tyyppiä: nimellinen ja todellinen sekä niitä lähellä olevat toiminnalliset ja merkitykselliset. Toiminnallisille määritelmille on yleensä tunnusomaista se, että ilmiöiden tunnistamisen ja luokittelun kriteeriksi otetaan funktio, jota nämä ilmiöt suorittavat: ensin erotetaan toiminnot, joita tietty yhteiskuntajärjestelmä "vaatii" ja sitten sen perusteella. suoritetut toiminnot, havaittavat sosiaaliset ja sosiaaliset järjestelmät tunnistetaan ja luokitellaan. kulttuurisia ilmiöitä. Päinvastoin, näiden ilmiöiden sisältö toimii itse asiassa merkityksellisen määritelmän kriteerinä. R. Robertson ehdotti, että nimelliset, toiminnalliset määritelmät yhdistettäisiin inklusiivisen tyypin määritelmiin ja todelliset määritelmät - eksklusiivisiin määritelmiin.
Durkheim pyrki kattamaan melkein kaikki "uskonnollisiksi" tunnustetut järjestelmät uskonnon määritelmillä, mukaan lukien teistiset ja ei-teistiset uskomusjärjestelmät. Sellainen laaja määritelmä hän perustui eroon hengellisen ja maallisen välillä sekä uskonnon yleisimpien tehtävien jakamiseen. Tällainen sosiologinen lähestymistapa on kuitenkin epäilemättä liian yleinen eikä aivan tarkka luonne. Toisen kannan otti Weber, joka uskoi, että uskonto on sosiaalinen ilmiö ilmenee vastaavantyyppisen motivaation ohjaamana ihmisten uskonnollisena käyttäytymisenä, jonka analysointi on erityisen välttämätöntä sekä uskonnon ymmärtämisen että sen lajikkeiden luokittelun kannalta. Weber uskoi, että empiiristä, ei-dogmaattista uskonnon määritelmää oli mahdotonta antaa ennen tutkimuksen alkamista - määritelmä esiintyy ilmiön ideaalin tyypillisenä konstruktiona jossakin työvaiheessa.
Joukossa toiminnalliset määritelmät uskonnot, ensimmäisen ryhmän muodostavat ne, jotka M. Weberin ja P. Tillichin rakenteina liittyvät läheisesti ns.
240
olemassaolon lopullisia ongelmia. Yleisin ja edustavin tämän tyypin määritelmä kuuluu D. Yingrenille. Hän näkee uskonnon uskomusten ja käytäntöjen järjestelmänä, jonka avulla ryhmä ihmisiä selviää rajallisista ongelmista. ihmiselämä. On selvää, että B. Malinovsky (muuten, E. Durkheimin kiihkeä seuraaja) helposti "lukee" näiden näkemysten taakse ajatuksensa siitä, että uskonto auttaa ratkaisemaan ihmiselämän väistämättömiä ongelmia (esimerkiksi jäsenen kuolemaa). ryhmästä). Samanlaisia määritelmiä ehdottivat W. L. Kolb, K. Dunlop ja muut kirjoittajat. Lähellä tätä näkökulmaa ovat ne tutkijat, jotka määrittelevät uskonnon korkeimmaksi ja eniten yleinen taso kulttuurin kehitys - tällainen asema on tyypillinen vanhemmalle sukupolvelle funktionalisteille, sosiologille ja antropologeille, kuten T. Parsons, R. Bellach ja K. Geertz. V. Pivovarsky uskoo, että tällainen lähestymistapa on kätevä asema myös sosiopsykologiselle lähestymistavalle (Piwowarski, 1974).
Kanssa psykologinen kohta Näkemyksen mukaan tärkein asia uskonnossa on uskon ilmiö. Pääkomponentit, jotka muodostavat uskonnontutkimuksen psykologisen tason, liittyvät siihen - uskonnon melko selkeiden psykologisten juurien läsnäolosta uskovien uskonnollisuuden psykologiaan ja tämän uskonnollisuuden yksilöllisiin psykologisiin ilmenemismuotoihin sekä itse uskon muodossa. ja siitä johdettu taikausko, uskonnollinen kultti, hurmio, fanaattisuus jne.
Uskonnon juuret
Harvat vastustavat nykyään uskonnon ymmärtämistä sosiaalisen tietoisuuden muotona. Psykologisesta näkökulmasta "uskontopsykologian pääkohde sosiaalipsykologian osana on tavallinen uskovaisten massojen tavallinen uskonnollinen tietoisuus tai uskonnollinen psykologia yhtenä tavallisen tietoisuuden elementeistä yleensä" (Jevgenjeva, 1988). On tapana tuoda esiin uskonnon sosiaaliset, epistemologiset ja psykologiset juuret.
Uskonnon sosiaaliset juuret. Militantit sosialistiset ateistit tietysti yksinkertaistivat asiaa jossain määrin kirjoittaessaan: "Ristettyjen luokkien voimattomuus taistelussa riistäjiä vastaan synnyttää yhtä väistämättä uskoa parempaan kuolemanjälkeiseen elämään, aivan kuten villin voimattomuus taistelussa riistäjiä vastaan. taistelu luonnon kanssa synnyttää uskoa jumaliin, paholaisiin, ihmeisiin jne. .. (Lenin, 1967-1984). kuitenkin sosiaalisia toimintoja Länsimaalliset tunnustivat uskonnot tieteellinen yhteisö. Esimerkiksi A. Radcliffe-Brown uskoi, että uskonnon sosiaalinen tehtävä on pakottaa ryhmän jäsenet tukemaan yhteisiä pelkoja ja toiveita ja siten vahvistaa sosiaalisia yhteyksiä. Niinpä hän kirjoitti: "Lähdämme hypoteesista, että uskonnon yhteiskunnalliset toiminnot eivät riipu sen totuudesta tai valheellisuudesta, että uskonnot, joita pidämme virheellisinä tai jopa absurdeina ... voivat olla osa sosiaalista mekanismia ja että ilman näitä" väärät uskonnot, sosiaalinen evoluutio ja kehitys moderni sivilisaatio mahdotonta” (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels kirjoitti: "... Mikä tahansa uskonto ei ole muuta kuin fantastinen heijastus ihmisten mielissä niistä ulkoisista voimista, jotka hallitsevat heitä heidän jokapäiväisessä elämässään - heijastus, jossa maalliset voimat ottavat epämaisten muodon." Ja hän jatkoi: "Fantastisia kuvia, joissa
241
alun perin heijastelivat vain luonnon salaperäisiä voimia, mutta nyt ne hankkivat myös sosiaalisia ominaisuuksia ja niistä tulee edustajia historiallisia voimia"(Marx, Engels, 1951-1984). Tässä mielessä uskonto on ihmisten oopiumia.
On myönnettävä, että tietyissä historian vaiheissa uskonto todella toimii eräänlaisena "kivunlievittäjänä" moniin yhteiskunnallisiin vastoinkäymisiin ja myllerrykseen. Tämä tehtävä on suurelta osin edelleen säilynyt, mutta nyt sitä pitäisi jo pitää sosiopsykologisena tehtävänä.
Uskonnon gnoseologiset juuret. Ihmisen ensimmäiset primitiiviset uskonnolliset uskomukset saivat alkunsa vuosituhansia sitten ja ne olivat fantastinen heijastus ihmisten mielissä heidän riippuvuudestaan luonnosta, pelon tunteesta sen salaperäisiä voimia kohtaan ja keinojen etsimisestä niihin vaikuttamiseksi. primitiivinen mies ilman tarpeellista tietoa ympäristöstä ulkopuolinen maailma, on tuotantovoimien matalalla kehitystasolla, lähes täysin riippuvainen luonnosta. Näin ollen hän tarvitsi selityksen siitä, mitä hänelle ja hänen ympärillään tapahtui. Näin syntyivät mytologiset kuvat ja kokonaiset "kuvat" maailmasta - uskonnollisten kuvien alkuperusta maailman luomisesta.
Kaikki materialistit selittävät yleensä uskonnon ilmaantumisen yleisen metodologisen väistämättömyyden kognitioprosessin spiraalimaisella luonteella. Jos yrität muuttaa "palan tätä kaarevaa viivaa... itsenäiseksi, kokonaiseksi, suoraksi viivaksi" (Lenin, 1967-1984), eli nykyaikaisin termein absolutisoida ilmiön tai prosessin yksi puoli , repiä se pois toisilta puolilta, niin tuloksena saamme mieleen illusorisen heijastuksen ilmiöstä tai prosessista kokonaisuutena, myös uskonnollisten ideoiden muodossa. Tämän kanssa useimmat tutkijat ovat nyt samaa mieltä.
Siten uskonnon sosiaaliset tai epistemologiset juuret eivät selvästikään pysty itsenäisesti selittämään tätä ilmiötä. Jopa militanteisimmät materialistit, jotka kohtasivat nämä vaikeudet, joutuivat lopulta kääntymään subjektiivisten tekijöiden puoleen. Nykyäänkin oikeudenmukaista ajatusta on vaikea vastustaa: "Uskontot ovat ihmisten luomia, jotka itse kokevat sen tarpeen ja ymmärtävät joukkojen uskonnolliset tarpeet" (Marx, Engels, 1951-1984).
Uskonnon psykologiset juuret. Ilmeisesti maallisesta näkökulmasta uskonto on yksi mytologisen primitiivisen tietoisuuden muodoista. Se on heijastus tietystä vaiheesta tämän tietoisuuden kehityksessä, joka liittyy ihmisen kehityksen esihistoriaan. Tietyssä mielessä uskonnon historia osuu yhteen massapsykologian kehityshistorian kanssa.
Uskonnon psykologisia juuria tarkasteltaessa erotetaan neljä tekijäryhmää. Ensinnäkin se on ihmistietoisuuden kyky muodostaa melko abstrakteja käsitteitä. Toiseksi nämä ovat tiedostamattomia ajattelun ja toiminnan osia. Kolmanneksi se on ihmisten tunteita. Lopuksi, neljänneksi, tämä on psykologinen dikotomia "me" - "he", joka on kaikkien ihmisyhteisöjen muodostumisen taustalla.
Ensimmäisen tekijäryhmän kanssa kaikki on melko selvää. Rajataanpa lainaukseen: "Ihmisen kognitioprosessi ympäröivästä todellisuudesta perustuu ihmistietoisuuden kykyyn muodostaa abstrakteja käsitteitä, tuoda esiin tämän todellisuuden ja sen muodostavien ilmiöiden yhteisiä, merkittävimpiä puolia.
242
Ilman tätä kykyä on mahdotonta kuvitella tieteellisen tiedon kehitystä ja kaikkia tieteen saavutuksia. Samaan aikaan se sisältää mahdollisuuden alkeisabstraktioiden edelleen kehittämiseen, muuttuen itsenäisiksi fantastisiksi esityksiksi, jotka eivät vain ole täysin eronneet objektiivisesta perustastaan, vaan joilla on myös kyky vaikuttaa ihmisen toimintaan" (Evgenyeva, 1988). Tästä näkökulmasta katsottuna "Jumalan kuva on vain revitty pois siitä aineellinen perusta idea ihanteellisesta ihmisestä” (Jevgenjeva, 1988).
Toisen tekijäryhmän rooli on ollut tiedossa pitkään. Jo ennen 3. Freud - tiedostamattoman tutkimuksen klassikko - L. Feuerbach kirjoitti: "Ihminen, jolla on oma minä tai tietoisuus, seisoo pohjattoman kuilun reunalla, joka ei kuitenkaan ole muuta kuin hänen oma tiedostamaton olemuksensa. , joka näyttää hänelle vieraalta" (Feuerbach, 1955). Näin ollen ihmisillä oli väistämättä tiedostamaton tarve syrjäyttää tämä "tietoinen olento", objektiioida se, erottaa se itsestään ja jopa vastustaa itseään jollain tavalla. K. K. Platonov kirjoitti: "Ei vain primitiiviselle, vaan myös nykyihmiselle, joka ei ymmärrä onnistuneen toimintansa yhteyttä automatisoituun taitoon, aivan kuten hän ei ymmärrä syitä omaan virheellinen toiminta, tahattoman muistin syyt, assosiaatio, löydetty ratkaisu jne., usein näyttää siltä, että joku auttaa tai estää häntä” (Platonov, 1975). Tässä se on, "toisen maailman voima".
Kolmannen uskonnon psykologisiin juuriin liittyvien tekijöiden ryhmän – inhimillisten tunteiden – merkitys on kiistaton. Lisää antiikin roomalainen runoilija Publius Statius sanoi: "Pelko loi jumalat." Inhimillisenä tunteena pelko on melko yleinen. Se on aina modernia - jokaisella aikakaudella on pelkonsa. On selvää, että Publius Statiuksen ja nykyajan pelot ovat erilaisia. Pohjimmiltaan pelko on kuitenkin yksi ja sama, syvin ihmisen tunne. "Pelko pääoman sokeaa voimaa, joka on sokea, koska kansan joukot eivät voi ennakoida sitä, joka jokaisessa vaiheessa proletaarien ja pienomistajan elämässä uhkaa tuoda hänet ja tuo mukanaan "äkillistä", "odottamatonta". , "vahingossa" tuho, kuolema, muuttuminen kerjäläiseksi, köyhäksi, prostituoiduksi, nälkä - tämä on modernin uskonnon juuri, joka ennen kaikkea ja ennen kaikkea materialistin tulisi pitää mielessä ... "(Lenin, 1967-1984). Mutta ei vain materialisti - uskonnon emotionaaliset juuret on tunnustettu jo pitkään. Melkein yhtä kauan sitten on esimerkiksi tunnettu äärimmäisen emotionaalinen ilmiö katarsis - sen tunsivat pythagoralaiset, kauan ennen Platonia ja Aristotelesta. Katarsis, "puhdistus", on osa monien uskonnollisten tekojen – kirousten, rukousten, uhrien ja erityisesti tunnustusten – psykologista rakennetta kaikissa niiden erilaisissa ja moninaisissa muodoissa.
Pysähdytään yksityiskohtaisemmin neljänteen tekijäryhmään - uskonnon psykologisiin "juuriin". Kehittäessään B. F. Porshnevin ajatuksia muinaisesta kaksijakoisuudesta "me" - "he", joka itse asiassa muodosti ihmistietoisuuden, K. K. Platonov kirjoitti varsin järkevästi: "... hän ei nähnyt siinä yhtä uskonnon sosiopsykologisista juurista. Tosiasia on, että "he" näyttävät aina olevan vahvempia, voimakkaampia kuin he todellisuudessa ovat. "Ne" aiheuttavat aina pelkoa. Alkukantaiselle ihmiselle "he" on yksinkertaisin selitys kaikille käsittämättömille ongelmille. Käsitteestä "he" ja sen tyypillinen tunnevärjäys, toteemin psykologia ja fetissin psykologia sekä animismin psykologia nousevat helposti esiin... Yhteistä kaikille uskonnoille on usko, että "he" voivat vaikuttaa " minä" ja "me"...
243
"he" useammin estävät kuin auttavat, ja sanoissa "paholainen veti minut" säilyneessä muodossa on myös elementti samasta taikauskosta, jonka sama aiheuttaa" (Lenin, 1967-1984).
Kuitenkin kauan ennen Porshnevia ja Platonovia samanlaisia ajatuksia kehitti uskontososiologian perustaja E. Durkheim. Positivistisena sosiologina, joka oli tuomittu etsimään "sosiaalisia faktoja" kaikessa, hän ei ollut lainkaan vieras psykologialle. Vastaavasti hän määritteli uskonnon "pyhiin asioihin liittyvien uskomusten ja tapojen yhtenäiseksi järjestelmäksi, toisin sanoen erillään oleviin, kiellettyihin asioihin, se on tällaisten uskomusten ja tapojen järjestelmä, jotka yhdistyvät yhdeksi moraaliseksi yhteisöksi ... jota kutsutaan kirkoksi. , kaikki ne, jotka tunnustavat nämä uskomukset ja käytännöt. Uskonnollisilla ideoilla ja tunteilla Durkheim ymmärsi kollektiivisia ajatuksia ja tunteita. "Kun enemmän tai vähemmän voimakasta jännitystä jakaa ryhmä ihmisiä, se saa väistämättä uskonnollisen luonteen" (Durkheim, 1900). Durkheim ei pelkistänyt uskontoa pelkästään uskoon Jumalaan. "Ja nykyaikainen yhteiskunta on Durkheimin mukaan uskonnollinen, vaikka uskonnon älylliset toiminnot jäävätkin taustalle moraalisen integraation hyväksi, joka ilmenee kansallisissa ja poliittisissa symboleissa" (Yablokov, 1979). Durkheim käsitteli kristittyjen kokouksia, jotka juhlivat rituaalisesti Kristuksen elämän tärkeimpiä tapahtumia, tai juutalaisten, jotka juhlivat Egyptistä lähtöä, kymmenen käskyn julistamista, sekä kansalaisten kokouksia ja mielenosoituksia joidenkin muistoksi. valtakunnallinen tapahtuma. Durkheim piti uskonnon päätehtävänä ei niinkään selittää maailmaa kuin herättää tunteita ja ilon ja ylennyksen tunteita, saada toimintaan. Hän uskoi, että uskonto vastasi vakaisiin "kollektiivisiin tarpeisiin", joita oli jokaisessa yhteiskunnassa. "Ei voi olla yhteiskuntaa, joka ei koe tarvetta tukea, elvyttää ja vahvistaa oikein väliajoin kollektiivisia ideoita ja tunteet, jotka muodostavat sen yhtenäisyyden. ... Mutta loppujen lopuksi tämä moraalinen herätys ja rohkaisu voidaan saada vain tapaamisista, joissa yksilöt yhdessä vahvistavat yhteisiä tunteitaan ... "2
Samanlaisia ajatuksia kehittäessään I. Huizinga piirsi konkreettisia kuvia siitä, kuinka uskonnon "virkistävää" tehtävää suoritettiin keskiajalla. ”1400-luku osoittaa terävän uskonnollisen vaikutelman... Tämä on intohimoista jännitystä, joskus koko kansan valtaavaa jännitystä, kun sielun palava aines leimahtaa vaeltavan saarnaajan sanoista kuin risupuunippu. Tämä on väkivaltainen ja intohimoinen reaktio, joka kouristelee väkijoukon läpi ja oksentaa äkillisiä kyyneleitä, jotka kuitenkin kuivuvat välittömästi ”(Hizinga, 1988). Ja toisessa paikassa: ”Ei niin usein kuin kulkueita ja teloituksia, ilmaantui kiertäviä saarnaajia, jotka kiehtoivat ihmisiä kaunopuheisuudellaan. Me, jotka olemme tottuneet käsittelemään sanomalehtiä, tuskin voimme kuvitella sen valtavaa vaikutusta kuulostava sana tuon ajan hienostumattomissa ja tietämättömissä mielissä. ... Kaikki tämä on englantilaisten ja amerikkalaisten sektanttisten virkailijoiden tunnelmaa, Pelastusarmeijan ilmapiiriä, mutta ilman rajoituksia ja kaikkien edessä” (Hizinga, 1988).
Olemme samaa mieltä siitä, että tästä on enää yksi askel jäljellä B. F. Porshnevin maalaamiin kuviin, jotka osoittavat vihjailevien mekanismien roolin muodostumisessa.
: Lainattu. Julkaisussa: Uskonnon alkuperä porvarillisten tutkijoiden ymmärtämisessä. M., 1932. S. 24. -. siellä. s. 63-64.
244
massojen psykologiaa. No, 3. Freudia, joka analysoi kirkkoa joukkopsykologian erityisnä ilmiönä, voidaan yleisesti pitää I. Huizingan opettajana. Totta, yhdellä, mutta perustavanlaatuisella varauksella. Sekä Durkheim että Huizinga ja monet muut kuvasivat luonnollisten massojen mekanismeja. Freud piti kirkkoa keinotekoisena messuna.
Oli miten oli, kaikki edellä oleva osoittaa pääasia: uskonto on eräänlainen "pakkaus" useille perusasioista. psykologiset tekijät. Tällaisia "paketteja" olivat esimerkiksi J. Fraserin mukaan taikuutta, uskontoa ja tiedettä. Sitten ajan myötä ideologia otti vähitellen tilansa. Kuten tiedetään, T. Parsons piti uskontososiologian tehtävänä kollektiivisen, massaorganisaation ehtojen ja muotojen analysointia. Tämän perusteella hän ymmärsi uskonnon uskomusjärjestelmänä (ei-empiirinen ja arvo), erottaen sen muista massapsykologian normien "laillistamisen tasoista": tieteestä (empiirinen ja ei-arvo), ideologiasta (empiirinen ja arvo). ), filosofia (ei-empiirinen ja ei-arvo). Kuten näemme, kaikki nämä ovat vasta-suggestiivisia mekanismeja, joita käsiteltiin kirjan ensimmäisessä osassa ja jotka B. F. Porshnevin mukaan vain varmistavat joukkojen yhtenäisyyden ja yhteenkuuluvuuden, koko kokonaisuuden säilymisen ja kehityksen. massapsykologiaa, sen liiallisen yksilöllistymisen ja kaaoksen estämistä yleisen yhteiskunnallisen kehityksen edistämiseksi.
Tässä on muutama lainaus tämän asian havainnollistamiseksi. Toisaalta sellainen maailmanuskonto kuin kristinusko, "kuten kaikki suuret vallankumoukselliset liikkeet, loivat massat" (Marx, Engels, 1951-1984). Toisaalta tietyissä sosiopoliittisissa olosuhteissa tapahtuu niin, että joukkojen tunteita "ravitsee... yksinomaan uskonnollinen ruoka; siksi väkivaltaisen liikkeen aikaansaamiseksi on välttämätöntä... esitellä heille näiden joukkojen omat edut uskonnollisissa vaatteissa” (Marx, Engels, 1951-1984). Siten uskonto on massojen psykologian tuote (ja tässä mielessä joukkojen psykologia on uskonnon tärkein psykologinen "juuri"). Samalla uskonto on yksi tehokkaimmista välineistä massojen psykologiaan vaikuttamisessa. Massat ovat itse luoneet vihjailevia mekanismeja suurta voimaa, ja sitten joutui heidän vaikutuksensa alle. Toisin sanoen uskonto ei ole vain kätevä "pakkaus" massojen psykologialle. Se on myös sen muodostumismekanismi.
Uskonnon sosiopsykologiset toiminnot
Analyysi erikoiskirjallisuutta osoittaa, että on tapana erottaa viisi uskonnon sosiopsykologista päätoimintoa.
Sama analyysi osoittaa helposti, että uskonnon päätehtävä sosiopsykologisessa kontekstissa on epäilemättä integroiva toiminto. O. Comten ja G. Spencerin mukaan lähes kaikki tutkijat pitivät uskontoa keinona saavuttaa "ykseys", "yhdistäminen", "järjestelmästäminen", "koordinaatio" ja lopuksi "integraatio". Uskonto yhdistää yksilöt uskovien massoiksi. Maailman uskonnot vaikuttivat kehityksessään merkittävien ihmisjoukkojen yhtenäisyyteen. Niin. vain yksi Rooman valtakunta, joka on poistanut poliittiset ja sosiaaliset erot monien elämästä yksittäisiä kansoja, poisti uskontojen väliset erot ja synnytti yhden kristinuskon kaikille. Se puolestaan vahvisti näitä saavutuksia.
245
tästä valtakunnasta, joka muuten olisi tuomittu sukupuuttoon, kuten monet aiemmat sivilisaatiot. "Kaikki antiikin uskonnot olivat spontaaneja heimouskontoja ja myöhemmin kansalliset uskonnot joka kasvoi jokaisen kansan sosiaalisista ja poliittisista oloista ja sulautui heihin. Kun nämä perustukset tuhoutuivat, perityt yhteiskunnalliset muodot, vakiintunut poliittinen rakenne ja kansallinen riippumattomuus murtuivat, sitten tietysti niitä vastaava uskonto romahti” (Marx, Engels, 1951-1984). Islam, joka syntyessään heijasteli objektiivista historiallista tarvetta yhdistää erilaisia arabiheimoja, käytti kaksijakoisuutta "me" ("todelliset uskovat") - "he" ("uskottomat") perustana minän muodostumiselle. - arabien tietoisuus. Ortodoksisen kristinuskon kehittymisestä on muodostunut suurvenäläisten kokoamisen ja kansallisen identiteetin syntytekijä. Tällaisia esimerkkejä voisi mainita monia.
Integrointitoiminto yhdistää uskovaisia. Tällaisen koheesion psykologinen perusta on "me-tietoisuus", joka stimuloi yhtenäisyyden tunnetta, tähän yhteisöön kuuluvien ihmisten keskinäistä yhteyttä. Joissakin vaiheissa yhteisökehitys"me-tietoisuus" kompensoi etnisen yhtenäisyyden puutetta valtioliitossa. Katolisuuden universalismi on pitkään ollut Latinalaisen Amerikan kansojen valtion ja alueellisen sosiopsykologisen yhtenäisyyden tekijä. Protestanttisuus nosti USA:n tasolle mahtava voima. Jo mainittu islam, joka yhdisti arabiheimot yhdeksi yhteisöksi, nojautui alun perin käsitykseen valtiosta uskonnollisena yhteisönä.
Maille, joissa vallitsee yksi uskonnollinen suunta, on tunnusomaista uskonnollisen ja kansallisen samaistuminen joukkotietoisuuteen. Myös ajatus oman kansan, kansan yksinoikeudesta perustuu uskoon. Jos vallitsevat uskonnolliset ideat eivät tarjoa sosiopsykologista perustaa kansalliselle integraatiolle, niin vanhempien kulttien ajatuksia, symboleja ja rituaaleja yritetään elvyttää. Esimerkki on fasismin aikakauden Saksa, jossa saksalaisten - muinaisen arjalaisen rodun perillisten - idean propagandaan liittyi keskiaikaisten kristittyjen ristiretkeläisten rituaalien käyttöönotto sekä muinaisten mystisten rituaalien käyttöönotto. germaaniset pakanalliset kultit.
Uskonnon integroivaa toimintaa tukee yleensä sopiva riit- ja rituaalijärjestelmä (kuten kollektiivinen rukous), joka vahvistaa "me-tietoisuutta", tiettyyn uskonnolliseen yhteisöön kuulumisen tunnetta. Tässä integrointitoiminto sulautuu toiseen, viestintätoiminto uskonto.
Osallistuminen uskonnollisiin seremonioihin tyydyttää ihmisten kommunikaatiotarpeen. Sen keskus on usein vain kirkko, moskeija, rukoustalo tai muu uskovien kokoontumispaikka. Uskonnon kommunikoiva tehtävä on eräänlainen kompensoiva mekanismi suhteessa luontaiseen moderni yhteiskunta joukkovieraantumisen ilmiö. Tämä liittyy myös toisen ilmentymiin kompensoidaravitseva toiminto uskonto.
Yleensä kompensoiva toiminto ymmärretään kuvitteelliseksi täydennykseksi tietyissä kehitysvaiheissa olevien ihmisten kyvyttömyydestä hallita omia sosiaalisia suhteitaan. Tästä johtuva riippuvuuden tunne sosiaalisista voimista määritellään "vieraantumisen" käsitteellä. "Se on ankkuri sosiaaliset aktiviteetit, on oman tuotteemme yhdistäminen johonkin
246
voima, joka hallitsee meitä, on hallinnassamme, menee vastoin odotuksiamme ja mitätöi laskelmamme, on yksi pääkohdista kaikessa edellisessä. historiallinen kehitys. sosiaalinen vahvuus... ei näy näille yksilöille omana yhtenäisenä voimana, vaan jonkinlaisena heidän ulkopuolellaan seisovana vieraana voimana, jonka alkuperästä ja kehityssuunnista he eivät tiedä mitään; siksi he eivät voi enää hallita tätä voimaa – päinvastoin, jälkimmäinen käy nyt läpi sarjan vaiheita ja kehitysvaiheita, jotka eivät ole pelkästään riippumattomia ihmisten tahdosta ja käyttäytymisestä, vaan päinvastoin ohjaavat tätä tahtoa ja tämä käyttäytyminen” (Marx, Engels, 1951-1984).
Tämän riippuvuuden kompensoimiseksi uskonto selittää yhteiskunnallisen kehityksen käsittämättömät mallit. Jumalan huolenpito' ja 'jumalallinen tahto'. Tämä antaa toivoa Jumalan väliintulolle, hänen avulleen. Halu vaikuttaa puolestaan Jumalaan, pakottaa hänet auttamaan tiettyjen ongelmien ratkaisemisessa, läpäisee kaiken uskovien uskonnollisen toiminnan.
Tietysti myös uskonto täyttää tärkeän asian maailmankatsomustoiminto. Se toimii aina arvojärjestelmän perustana sekä koko yhteiskunnassa että yksilön mielessä. Uskonnon dogmat ovat seurausta suoran kokemuksen systematisoinnista, todellisista ja illusorisista ideoista, joita massatietoisuus muodostaa. "Järjestyneessä" muodossaan ne taas vaikuttavat massatietoisuuteen auttaen ihmistä paitsi yhdistämään ymmärrystä ympäröivästä todellisuudesta kiinteäksi ja suhteellisen johdonmukaiseksi "maailmankuvaksi", vaan myös valitsemaan oikean toimintatavan.
Tämä osoittaa läheisen yhteyden uskonnon ideologisen tehtävän ja muiden, säätelytoiminto. Jälkimmäinen ilmenee siinä, että uskonto todella säätelee ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa, luo ja ylläpitää elämän normien ja sääntöjen järjestelmää. Tiedetään hyvin esimerkiksi, että keskiaikaisissa yhteiskunnallisissa suhteissa ”politiikka ja oikeustiede, kuten kaikki muutkin tieteet, jäivät yksinkertaisiksi teologian haaroiksi... Kirkon dogmeista tuli samalla poliittisia aksioomeja, ja raamatulliset tekstit saivat voiman. lakia missä tahansa tuomioistuimessa” (Marx, Engels, 1951-1984). Melkein samalla tavalla islamin sharia on kehittynyt yhteiskunnallisen ja valtiopoliittisen elämän sääntöjärjestelmäksi, joka on perusteltua jumalallisilla määräyksillä. Korostettakoon, että uskonnon säätelytoiminto ei liity pelkästään säätelyyn uskonnollinen toiminta vaan myös ihmisten koko massaarkipäivän. Lopulta sekä kristilliset kymmenen käskyä että vaikkapa sharia-kanonit tähtäävät lähes samaan asiaan - joukkotietoisuuden muodostumiseen ja normatiivista käyttäytymistä merkittäviä ihmisyhteisöjä. On selvää, että se, mitä on sanottu, korostaa jälleen kerran tärkeä rooli uskonnon integroiva tehtävä. Pääasiallinen integraattori on tietysti usko itse.
Uskon psykologia
Koko uskonnontutkimuksen historiaa voidaan pitää jatkuvana etsinnänä sille, mikä voitaisiin nimetä "uskonton minimiksi", sen eräänlaiseksi "molekyyliyksiköksi", joka on luontainen kaikille uskonnoille - alkeellisimmasta monimutkaisimpiin. .
247
Tämä on kysymys perustasta, peruskivestä, jolla uskonnollinen psykologia seisoo. E. Taylorin jälkeen L. Ya. Sternberg kirjoitti tällaisen uskonnonmäärittelyn tarpeesta, joka "sopii yhtä lailla samojedilaisten uskomuksiin, jotka ruoskivat idoliaan, kun hänen metsästys epäonnistui, sekä foinikialaisten uskomuksiin, jotka polttivat heidän lapsia roviolla miellyttääkseen jumaluutta ja babylonialaisten uskomuksia. He lähettivät tyttärensä ja vaimonsa Astartin temppeliin prostituoitumaan, antautuen ensimmäiselle tapaamalleen muukalaiselle ja kristittyjen uskonnolle, joka vaatii ihmisiä antamaan henkensä lähimmäisensä puolesta ja buddhalaisuuden uskonnolle, joka perustuu pohjimmiltaan täydelliseen ateismiin...” (Sternberg, 1936). Tosin vain yhtä asiaa voidaan kutsua sellaiseksi "uskontominimiksi" sosiopsykologisessa mielessä - uskon tunne.
K. K. Platonov totesi aivan oikein: "Ilman ymmärtämistä uskon psykologian olemuksesta, on vaikea ymmärtää oikein monia muita uskonnollisen psykologian ilmiöitä, erityisesti rukouksen, loitsujen, salaliittojen, tunnustuksen ja kaikenlaisten taikauskoiden ja ennakkoluulojen psykologiaa" ( Platonov, 1975). Tätä ymmärrystä ei kuitenkaan ole helppo saavuttaa.
Tällaisissa etsinnöissä on varsin loogista luottaa itse "kirkon isien" mielipiteisiin, jotka miettivät paljon uskon paikkaa ja roolia uskonnossa. Melkein kaikki teologit perustavat tavallisesti käsityksensä uskosta apostoli Paavalin sanoihin: "Usko on toivotun olemus ja todistus siitä, mitä ei nähdä." Ortodoksisen teologian tohtori, Kiovan teologisen akatemian rehtori arkkimandriitti Anthony selitti tätä määritelmää aikoinaan seuraavasti: "...eli nämä ovat totuuden ydin, kokemukselle ulottumattomissa ja inhimillisen järjen yläpuolella, mikä erottaa uskon uskosta. tieto” (Antony, 1862). A. Vvedensky väitti, että miinus uskonnollinen elämä kaikki mikä on järkevää maallisesta näkökulmasta, siihen jää jotain, jota ei voi käsittää ja ymmärtää tästä näkökulmasta ja jota ilman uskonto menettää kaiken merkityksensä - "jokin X (suhde jumaluuteen) jää jäljelle, purkamatta sitä emme ymmärrä sen olemusta” (Vvedensky, 1902). On selvää, että juuri "suhde jumaluuteen" on usko. Joko on uskoa, ja sitten on jumaluus, tai ei ole uskoa, ja on ateismi.
L. Feuerbach lainasi Martin Lutherin sanoja: ”Kaikki uskontunnustuksemme jäsenet näyttävät mielelle tyhmä ja naurettava... Siksi ei pidä kysyä, onko tietty asia mahdollista; mutta pitäisi sanoa näin: Jumala on puhunut, ja siksi myös se, mikä näyttää mahdotonta. varten vaikka minä en näe enkä ymmärrä sitä, Herra voi kuitenkin tehdä mahdottomasta mahdollista ja tehdä kaikki tyhjästä"(Feuerbach, 1955). Myöhemmin tämä toistettiin useammin kuin kerran ortodoksissa: "... mahdottomuus ymmärtää dogmaattisten totuuksien sisältöä täydellisesti on yksi ortodoksisen teologian pääsäännöistä"1.
On kuitenkin kiistatonta, että roomalainen varhaiskristillinen teologi Tertullianus määritteli uskon olemuksen tiiviimmin, selkeimmin, jäykämmin ja johdonmukaisesti: "Uskon, koska se on absurdia." Tämä kaava suojeli ikuisesti uskoa järjen perusteluilta.
”Usko on tunne, joka luo illuusion tiedosta ja todellisuuden siitä, mitä fantasia on luonut tämän mukana. sama tunteita. Se on pakollinen osa uskonnollisen tietoisuuden rakennetta ja siten uskonnon minimi” (Platonov, 1975). Usko on yleensä lausunto ilman mitään todisteita.
1 Lisätietoja näistä tosiseikoista, katso: Bukin V.R. Sosiaalipsykologia ja uskonto. // Sosiaalipsykologian ongelmat. M, 1962. S. 355.
248
Uskonnolliset esitykset eivät synny yksilön mielessä, ne eivät ole tulosta ihmisten oman kokemuksen analyysistä. Ne tuodaan heidän tietoisuuteensa valmiissa muodossa. Siksi jokainen analyysiyritys tappaa uskon. Siksi usko ja analyysi ovat suvaitsemattomia toisiaan kohtaan.
Ilmeisestikin tällaisella ymmärryksellä usko lähestyy useita ilmiöitä, joita olemme jo käsitelleet kirjan ensimmäisessä osassa: ehdotusta, henkistä infektiota, jäljittelyä, joka perustuu irrationaalisiin tunteisiin ja tarkoituksenmukaiseen käyttäytymiseen. Usko on itse asiassa psykologinen valmius tarttumiseen, ehdotukseen ja jäljittelyyn. Samalla se on myös vihjailun, tartunnan ja jäljittelyn tulos. Tämä on peruselementti koko havainto- ja omaksumisrakenteelle ja samalla tällaisten vaikutusten tulos.
Uskon tunne, kuten kaikille tunteille on ominaista, on "pyöreän reaktion" ja "emotionaalisen pyörteen" toiminnan alainen. Usko muodostaa helposti uskovien joukon. Toisaalta usko leviää ja vahvistuu helposti massojen keskuudessa, saavuttaen usein hallitsemattoman intohimon tason ja ottamalla uskonnollisen ekstaasin muodon. Shamaanirituaalit, manaaminen, itsensä lyöminen kahleilla Shahsei-Vah-Sei-loman aikana, hysteerinen ilmiö - nämä ovat uskonnollisen hurmion ilmenemismuotoja, jotka joskus saavuttavat uskonnollisen fanatismin. "Ekstaasin tila, eli voimakas emotionaalinen kiihottuminen, johon liittyy toimiensa hallinnan menetys, ja joskus visuaalinen ja kuuloharhot, Se oli ominaisuus vanhimmat perinteiset kultit... Viime vuosina tyypillisin tapaus uskonnollisen ekstaasin käyttämisestä ihmisten tietoisuuteen ja käyttäytymiseen on ollut evankelisten saarnaajien sekä useimpien niin sanottujen ei-perinteisten lahkojen toiminta" (Evgenyeva, 1988) ).
Uskonnollinen kultti: uskonnollisten toimien psykologia
Jokainen uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat sekä ilmaisemaan kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön että vahvistamaan uskoaan, samaistumistaan tähän yhteisöön. Näiden toimien kokonaisuus on yleensä uskonnollinen kultti.
Uskonnollinen kultti uskoville on käytännössä melkein mikä tahansa symbolinen toiminta, joka perustuu uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa niiden avulla yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin. Alkukantaisten ihmisten kulttitoiminnat olivat erittäin erityisiä. Shamaani kääntyi jumalien puoleen ja otti heimotovereita mukaan rituaaleihin ja pyysi lähettämään sadetta tai onnea metsästykseen. Nykyaikaisissa uskonnoissa erityisiä pyyntöjä ei vaadita. Kultti on välttämätön uskoville todistaakseen uskonsa, jonka he osoittavat Jumalalle erityisen toimintajärjestelmän avulla, joka yleensä tapahtuu temppelissä (uskonnollinen rakennus) papiston ohjauksessa. Osallistuminen sellaiseen toimintaan tyydyttää osittain sosiaalisen elämän perustarpeita: kommunikoinnin, yhteisöön kuulumisen tarpeen.
249
yhteiskunnallisessa asemassa. He suorittavat myös erityisiä psykologisia toimintoja, esimerkiksi lievittämällä uskovien emotionaalista stressiä. Ryhmäpalvonnan sosiopsykologinen analyysi kirkossa antaa meille mahdollisuuden erottaa siinä kolme peräkkäistä vaihetta, joiden aikana emotionaalinen jännitys lisääntyy, sitten huipentuu ja lopuksi purkaus rauhallisten positiivisten tunteiden lisääntymisen muodossa. Tämä ilmentää eräänlaista kultin psykoterapeuttista vaikutusta.
”Uskonnollisten kulttitoimien suorittamisprosessissa uskonnolliset tunteet vahvistuvat ja vahvistuvat uskovien mielissä samojen lakien mukaan, joilla joukon mieliala muodostuu ja vahvistuu. Samalla voimme tarkkailla spontaanin käyttäytymisen psykologisten mekanismien toimintaa. Tämä on ehdotuksen, jäljittelyn ja tartunnan mekanismi” (Evgenyeva, 1988). Uskonnollisessa kultissa käytetään erilaisia työkaluja aktiivisesti ihmisten psyykeen vaikuttamiseen. Varsinaisten kulttitoimien emotionaalista puolta vahvistaa uskonnollisten symbolien järjestelmä, joka usein ilmaistaan taiteellisten kuvien kautta. Kultti sisältää lähes varmasti musiikkia, lauluja, pitkiä rytmisiä yksitoikkoisten sanojen toistoa ja tiettyjä tunteita herättäviä liikkeitä.
Otetaan vain yksi, vaikkakin varsin vakuuttava esimerkki. Vuonna 1953 kaikille Moskovan katedraalien rehtoreille lähetettiin erityinen patriarkaalinen viesti, jossa heitä kehotettiin luomaan "erityinen tunnelma" kaikille rukoilijoille, ottamaan huomioon jumalanpalvelusten aikana ehdottomasti kaikki, valaistukseen ja virsiä, jotta mikään muu, maallinen, ei häiritsisi palvojia korkea halu Jumalalle. Tässä viestissä sanottiin erityisesti, että kirkas valaistus katedraalissa ei rohkaise rukoukseen, riistää verhon mysteeristä ja odotuksesta, ja temppelissä suositeltiin heikkoa valoa, koska lamppujen ja vahakynttilöiden välkkyminen sopii parhaiten rukoilevien mielialaa. "Mitä pimeämpää temppelissä on", sanottiin, "mitä kirkkaammin sisäinen jumalallinen valo palaa rukoilevien sydämissä, sitä tehokkaampi rukous on ja sitä helpompi on tunnustus."
Keskinäisen emotionaalisen tartunnan ilmiö, jota yleensä havaitaan uskonnollisten lomien aikana, johon osallistuu suuri joukko uskovia, luo aina yleisen tunnetilan, joka edistää ehdotus- ja itsehypnoosimekanismien tehokasta toimintaa. Tyypillisiä esimerkkejä tästä vaikutuksesta ovat joukkonäkyt ja muut uskonnolliset "ihmeet". Siten vaikutelmat Pyhän Neitsyt Marian näystä, joka ilmestyi vuonna 1858 tytöille Lourdesissa (Ranska) ja vuonna 1917 koko ryhmälle uskovia Fatimassa (Portugali), levisivät nopeasti paikallisten asukkaiden joukkoon, ja sitten lukuisille pyhiinvaeltajille. Vuonna 1979 Iranin vallankumouksen aikana monet tuhannet ihmiset Teheranissa näkivät muotokuvan ajatollah Khomeinista kuussa täysikuussa. Tällaisia esimerkkejä on monia. Kaiken kaikkiaan on aivan oikein todettu: "...uskonnollisesta kultista tuli ensimmäinen järjestäytynyt muoto massojen tietoisuuden manipuloimiseksi yhteiskunnan historiassa" (Evgenyeva, 1988).
Uskon psykologiseen ilmiöön perustuvista uskonnollisista toimista erotetaan yleensä kolme: rukous, uhraus, tunnustus. Psykologisesti
"Katso: Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, nro 6. S. 46.
250
ne ovat yleensä melko läheisiä ja joitain samankaltaisia toimia, jotka perustuvat ns. väärään uskoon - taikauskoon, ennakkoluuloihin ja ennakkoluuloihin.
Alkuperäisillä rukouksen psykologia valehtele maaginen salaliitto ja loitsuja. Nämä ovat sanoja, joilla väitetään olevan ihmeellinen voima ja ominaisuus vaikuttaa paitsi muihin ihmisiin, eläimiin ja luonnonvoimiin, myös henkiin ja jumaliin. Nämä ovat samat, nyt melkein joka päivä: "Hävi! Hajaantua! Häivy! katoa! Mene ulos!"
Kun ihminen on oppinut sanan ja verbaalisen ihmisten välisen viestinnän itseensä viittaavan voiman, hän uskoi kerran, että samalla tavalla voi suojautua ihmisten, eläinten ja pahojen henkien hyökkäyksiltä. Ajan myötä loitsusta tuli sekä kiitollinen että rukoileva - kiitollisuudessa on aina osa piilotettua pyyntöä, ikään kuin "seuraavan kerran". Joten vähitellen loitsu muuttui rukoukseksi, joka sisältää usein pyynnön ihmeestä. Ryhmärukousta pidetään yleensä tehokkaimpana, mutta harjoitellaan myös yksilöllistä rukousta.
Abbess Euphrasia, Dealu Targovishten (Romanian ortodoksinen kirkko) luostarin luostarin luostari, kirjoitti: "Ihmiset ovat nykyään maallistuneita ja pakenevat rukouksesta, koska he pelkäävät katsoa omaansa. oma elämä joka on usein kaoottista, merkityksetöntä ja määrittelemätöntä Jumalassa. Rukous palauttaa ihmishengen ja kertoo hänelle veljeyden ja rakkauden tilasta muiden ihmisten kanssa. Se tekee ihmisestä ihmisen. Mies rukoilee kääntäen kasvonsa Jumalan puoleen, kuten auringonkukka kääntyy aurinkoon, elämän ja ykseyden Lähteeseen.
Skeptinen venäläinen kirjailija I. M. Turgenev sanoi, että mikä tahansa rukous pohjimmiltaan tiivistyy aina vain yhteen asiaan: "Tee, Herra, niin että kaksi kertaa kaksi ei ole neljä, vaan viisi!" Toisaalta joskus ei. Yhden Yhdysvaltain lääketieteellisen keskuksen lääkärit suorittivat mielenkiintoisen kokeen 1990-luvun lopulla. Seitsemänkymmentäviisi iäkästä kristittyä naista rukoili heille tuntemattomien sairaiden ihmisten toipumisen puolesta. Kävi ilmi, että ”korjattujen” potilaiden ryhmässä leikkausten jälkeisiä komplikaatioita oli jopa 10 % vähemmän kuin toisessa, ”kontrolli”ryhmässä2. Sitten alkaa valinnan ongelma, jonka jokainen tekee tietysti ottaen huomioon omansa oma usko yhden tai toisen asennon oikeellisuuteen.
Uhri - yksi vanhimmista uskonnollisista kulteista. Tässä teossa, fantastisessa muodossa, heijastui perinteinen keskinäisen avun tai myynnin ja oston tavallisten ihmissuhteiden normi: "Sinä annat minulle - minä annan sinulle." Muinainen kreikkalainen ateistifilosofi Lucian sanoi: "Jumalat eivät tee mitään ilmaiseksi, vaan myyvät erilaisia tavaroita ihmisille..." vanhojen syntien tai uusien siunausten vuoksi.
Tunnustuksen psykologia liittyy rukouksen ja uhrauksen psykologiaan. Katuessaan syntejä uskova ei vain "pyydä anteeksiantoa" - hän uskoo, että jos pyydät hyvin, anteeksianto todella vastaanotetaan. Epämiellyttävä "tietoisuuden teko"
1 Eufrasia. Elämä kaikessa täyteydessään: luostarikokemus. // Moskovan patriarkaatin lehti, 1984.
Nro 2. S. 68.
2 Katso: Hän, 2000, nro 1, s. 36.
3 Cit. Kirjailija: Platonov K. K. Uskonnon psykologia. // Sosiaalipsykologia. Moskova: Politizdat, 197:
S. 307.
251
yannom" (etenkin kehittyneellä "ylpeyden" tunteella) koetaan eräänlaisena uhrauksena, joka palkitaan. Tunnustus on toinenkin puoli, joka heijastaa tunnettua maallista viisautta: jaettu ilo on kaksinkertaista iloa, jaettu suru on puoliksi surua. Tunnustusprosessissa uskova ikään kuin siirtää teon taakan tunnustajan harteille, jakaa hänen kanssaan sekä teon että vastuun siitä. Tämä tehostaa katarsisin vaikutusta, joka ei ole ominaista vain rukoukselle, vaan myös kaikille sydämestä sydämeen keskustelulle ystävän kanssa ongelmista ja ongelmista. Tämä on avain menestykseen paitsi tunnustajille myös eri koulujen psykoanalyytikoille ja psykoterapeuteille.
Taikauskon psykologia
K. K. Platonovin mukaan taikausko ovat jäänteitä menneistä uskonnoista. Se on kuin entisten jumalien ja niihin liittyvien kulttien hautausmaa massapsykologiassa. Joskus kuitenkin myös nämä ovat hankittuja, uusia uskomuksia, jotka ovat psykologisesti lähellä pakko-oireista häiriötä. Tämän vuoksi on melkein mahdotonta taistella niitä vastaan - ne muodostavat tietoisuutemme "jokapäiväisen vuorauksen".
Tyypillinen esimerkki taikausko on käsitys yhteydestä, jonka väitetään olevan olemassa amulettina toimivan esineen ja hyvän onnen välillä. Myös päinvastoin välillä paha enne ja myöhemmät epäonnistumiset ja jopa ihmisen onnettomuudet. Mikä tahansa yleinen ja yleinen tapahtuma elämässä voi toimia merkkinä. Joten Euroopan maissa on tapana pitää tapaamista mustan kissan kanssa epäonnen esikuvana. Yhdysvalloissa ja Latinalaisessa Amerikassa uskotaan, että jokainen, joka kulkee tikkaiden alta, joutuu suuriin ongelmiin. Testaamaan vuonna 1939, New Yorkin maailmannäyttelyn aikana, eräänlainen psykologinen kokeilu. Aulaan sijoitettiin suuret tikkaat. Se ei haitannut kulkua millään tavalla, mutta 70 % näyttelyn useista miljoonista kävijöistä valitsi erityisen kiertotien ohittaakseen sen.
Useimpien olemassa olevien taikauskoiden psykologinen selitys on loogisen yhteyden etsiminen peräkkäisten tapahtumien välillä. Täällä toimii tuttu kaava: sen jälkeen se tarkoittaa, sen takia. Tietenkin tämä logiikka virhe. Joukkopsykologiassa käsitys täysin mahdollisesta yliluonnollisesta yhteydestä ajallisesti läheisten tai yhteensopivien ilmiöiden välillä säilyy kuitenkin edelleen ja toimii uskon lähteenä enteisiin, ennakko-aaviuksiin ja ennustamiseen. Tässä auttaa myös muistimme erityinen valikoivuus: yksi toteutunut ente tai jonkinlainen ennustus jää paremmin mieleen kuin tusina toteutumatonta. F. Bacon kirjoitti tästä: "Tämä on perusta melkein kaikille taikauskoille - astrologiassa, unissa, enteissä, jumalallisissa määritelmissä ja vastaavissa. Ihmiset, jotka antautuvat tällaiseen meteliin, juhlivat toteutunutta tapahtumaa ja jättävät huomiotta sen, joka pettää, vaikka jälkimmäistä tapahtuu paljon useammin” (Bacon, 1935).
252
ennustukset, ennustaminen, horoskoopit jne. 80-luvun lopulla. 1900-luvulla pelkästään Yhdysvalloissa oli 12 000 astrologia, 175 000 amerikkalaista yhdisti astrologian muihin harrastuksiin ja 1 250 amerikkalaista sanomalehteä julkaisi säännöllisesti horoskooppeja. Nykyään maamme ei ole kaukana tällaisista indikaattoreista. Kuten runoilija A. Blok sanoi sellaisista ilmiöistä sata vuotta sitten: "Vuosisadan alku, rappio, älymystön hulluus."
Yksi tyypillisistä taikauskoista on usko aavistuksia. Sen perustana on oletuksen korvaaminen ennakkoaamulla. Oletus on oletus tapahtumasta, jonka todennäköisyyttä ei vielä tiedetä. Kyky arvata arvokasta omaisuuttaäly. Ihmiset kokevat kuitenkin usein ennakkoaavistuksena spekulaation ja ahdistuneen odotuksen yhdistelmän. Tämä tapahtuu yleensä todellisissa tai mahdollisissa vaaratilanteissa ja merkittävissä olosuhteissa hermostunut jännitys, stressi. Jos tapahtumien kehitys ei vahvista oletusta, se unohtuu helposti. Ennakon vahvistus päinvastoin jää tahattomasti mieleen. Näin syntyy taikauskoinen usko, joka helposti kehittyy ennakkoluuloksi: "mielenkuva ei koskaan petä minua."
Lähellä uskoa ennakkoluuloihin ja uskoa niihin arvailla, kehitetään samanlaisen mekanismin mukaisesti. Kamomillan ennustaminen ("rakastaa - ei rakasta..."), "parillinen - pariton" pelaaminen ja vastaavat tavat ovat myös eräänlainen ennakkoluulo ja taikausko. .
Dogmaattinen uskonto tuomitsee taikauskon, vaikka taikauskon psykologinen luonne ja rakenne eroavat joskus vähän kanonisoidusta uskosta. Erot johtuvat usein lähinnä ideologisista komponenteista, jotka määräävät taikauskon sisällön.
Toisaalta taikausko on hyvin lähellä uskoa. Kuitenkin toisaalta ne usein sulautuvat ennakkoluuloihin. Nämä kaksi uskonnollisen psykologian ilmiötä sekoitetaan usein keskenään. Taikauskon psykologista rakennetta hallitsee yleensä ajattelua estävä uskon tunne. Taikausko on enemmän kokenut kuin ymmärretty. Se perustuu vain tunteisiin. Jopa B. Spinoza sanoi kerran aivan oikein: "...Pelko on syy, jonka vuoksi taikausko syntyy, säilyy ja tuetaan" (Spinoza, 1957). Ennakkoluulo toisaalta tämä on virheellisen "maailmankuvan" ilmiö, jonka psykologisessa rakenteessa ajattelun elementti, väärä ymmärrys ja yleensä ulkopuolelta inspiroitunut hallitsevat. Ennakkoluulot eivät tapahdu ilman taikauskoa - jälkimmäinen tulee osaksi sen rakennetta. Samaan aikaan sekä taikausko että ennakkoluulo ovat aina joukkojen arjen psykologian ilmiöitä, jotka yhdistyvät yhteisen otsikon alle.
B. Spinoza piti taikauskoa, vaikkakin valheellista, mutta silti luonnollista laajoille massoille. Hän uskoi vilpittömästi, että oli mahdotonta, eikä kenties välttämätöntä, vapauttaa joukko taikauskoista. Voltaire julisti tunnetun teesin: "Jos Jumalaa ei olisi olemassa, hän olisi keksittävä." P. A. Holbach kirjoitti: "... Ateismi, kuten filosofia ja kaikki vakavat abstraktit tieteet, ylittää joukon ja jopa ihmisten enemmistön kyvyt" (Holbach, 1963). Siten taikauskon psykologia on joukkojen psykologialle vielä muinaisempi ja laajempi perusta kuin itse uskonnon psykologia.
1 Katso: Evgenyeva T.V. Uskonnon psykologia ja uskovien kanssa työskentelyn ongelmat. M.: instituutin kustantamo yhteiskuntatieteet NKP:n keskuskomiteassa 1988.
253
Motiivit kääntyä uskonnon puoleen
Lukuisat sosiologiset selvitykset ja erikoistuneet sosiopsykologiset tutkimukset mahdollistavat massojen uskonnollisen psykologian erottamisen, uskovien ryhmien eristämisen, joiden uskonnollinen yhteisö rakentuu erilaisille uskonnon puoleen kääntymisen motiiveille. Se on kääntymyksen motiivi, joka on kirkon ympärille psykologisesti muodostuvan messun keskiössä. On kuusi melko selvästi erilaista motiivia - vastaavasti voimme puhua kuudesta massojen uskonnollisen psykologian muunnelmasta.
Ensimmäinen uskovien ryhmä on ihmisiä, joille uskonto toimii heidän omana maailmantuntemuksensa muotona. Yleensä nämä ovat erittäin huonosti koulutettuja ihmisiä, joilla ei yksinkertaisesti ole muuta "maailmankuvaa". Toisaalta he tuntevat erittäin hyvin raamatullisen ontologian, uskonnon koko mytologisen perustan. Jumalan luoma maailma ja ihminen, taivaan ja helvetin läsnäolo, tuonpuoleinen elämä ovat heille aivan todellisia asioita.
Toiseen ryhmään kuuluvat uskovat, joiden päämotiivina on taivaallisen autuuden odotus kuoleman jälkeen. Tällaisen motiivin synnyttävät vaikeat elinolosuhteet, monet tyydyttämättömät tarpeet sekä kuolemanpelko. Kuten tiedät, useimmissa uskonnoissa paratiisin kuvaus on vain täynnä miellyttävimpiä asioita. Arabian autiomaassa kuivuudessa syntynyt Koraani opettaa paratiisista: "Siessä on vesijokia, jotka eivät pilaannu, ja maitojokia, joiden maku ei muutu, ja viinijokia, jotka ovat miellyttäviä juojille; puhdistetun hunajan joet” (Koran, 1963). Kaikista uskonnollisista teorioista nämä uskovat tietävät ja muistavat parhaiten sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen elämän periaatteet. Kuolemanpelolla, vaikkakaan ei aina tietoisessa muodossa, on merkittävä paikka nykyajan uskovien mielissä. Kehon on mahdotonta välttää sitä, mikä tarkoittaa, että tulee lohduttaa itseään sielun kuolemattomuudella.
Kolmas uskontoon uskovien ryhmä ei ole kiinnostunut uskosta yliluonnolliseen, vaan itsessään on uskonnollinen kultti. Motiivi heidän osallistumiselle kulttitoimintaan ei ole niinkään usko, että heidän avullaan he voivat vaikuttaa yliluonnollisiin voimiin, vaan kommunikaatiotarpeen tyydyttäminen, samaistuminen johonkin suureen ryhmään, jonka tällainen osallistuminen antaa. Yleensä nämä ovat yksinäisiä ihmisiä, jotka eivät ole löytäneet paikkaansa ryhmissä, joihin he objektiivisesti kuuluvat maallisessa elämässä, ja he kokevat syvästi vieraantumisen ilmiön. Yleensä he eivät tunne hyvin uskonnollisia dogmeja - paitsi kulttitoimintaan liittyviä. Tällaisten ihmisten määrä kasvaa yhteiskunnan syrjäytyessä.
Neljännelle uskovien ryhmälle on ominaista vakaumus, että uskonto on välttämätön ihmisen moraalin säilyttämiseksi. Muslimien joukossa on erityisen paljon tällaisia ihmisiä, joiden elämää säätelee lähes täysin sharia - joukko sekä uskonnollisia että moraalisia, juridisia ja monia muita Koraaniin perustuvia normeja. Heidän uskonnollisuutensa perustana on usko, että ilman uskontoa, ilman Jumalan rangaistuksen pelkoa, kaikkia yleismaailmallisia moraalinormeja rikotaan jatkuvasti. Heille tärkeintä ei ole uskonnolliseen kulttiin osallistuminen, vaan moraalisten ja eettisten uskonnollisten periaatteiden levittäminen.
Viides tosielämän ryhmä ovat "varmuuden vuoksi" uskovat. Nykymaailmassa alhainen uskon intensiteetti on yleistä. Asianmukaisesti
254
"Varmuuden vuoksi" on yhä enemmän ihmisiä, jotka ajoittain täyttävät ikään kuin perinteen mukaan vanhemmilta perheenjäseniltä tai referenssiyhteiskuntaryhmältä periytyviä uskonnon perusmääräyksiä, mitä yksinkertaisimpia. Yleensä nämä ihmiset ajattelevat harvoin uskonnollisten määräysten syvää olemusta toimiessaan periaatteella: "Entä jos Jumala todella on?".
Lopuksi ihmiset, jotka naamioituvat uskoviksi, valitaan usein kuudenneksi ryhmäksi. Tässä ei ole kyse manipuloijista, vaikka niitä onkin, eikä niistä, joille uskonto on ammatti ja tulonlähde. Tällaisia ihmisiä on myös, varsinkin uusien lahkojen saarnaajien joukossa - esimerkkiä Moonist-lahkon johtajasta S. M. Moonista, jonka usean miljoonan dollarin omaisuus hankittiin lahkon tavallisten jäsenten työllä, ei unohdeta. Jotkut heistä ovat poliitikkoja. Tiedetään esimerkiksi, että Guatemalan entinen diktaattori R. Montt pian sen jälkeen, kun hän astui virkaan presidenttinä vuonna 1982, julisti olevansa "profeetta", jonka Jumala itse nimitti pelastaakseen maan. Vahvistaakseen tällaisten lausuntojen hän käytti kätyriensä erityisesti luomaa "Sanan kirkko" -lahkoa, jonka toiminta koostui pääasiassa tukemisesta ja oikeuttamisesta. joukkotuhoa. Pointti ei kuitenkaan ole vain niissä, vaan myös mahdollisuudessa manipuloida uskoa. Yllä oleva esimerkki on selvästi sovelletun poliittisen psykologian alalta siltä osin, joka tutkii massatietoisuuden manipulointia poliittisiin tarkoituksiin.
Vakava ongelma on siinä, että maissa, joissa tiettyyn uskontoon kuuluminen toimii poliittisen ja sosiaalisen "luotettavuuden" kriteerinä, pääasiallinen ja joskus ainoa motiivi kääntyä uskonnon puoleen on halu saavuttaa korkeampi sosiaalinen asema. Luonnollisesti he menevät kirkkoon tämän aseman vuoksi. Emme sanoneet: "Pariisi on messun arvoinen!"
Tietenkin luetellut ryhmät ja niiden edustajien väliset erot ovat suurelta osin ehdollisia. Ne eivät suinkaan tyhjennä kaikkia mahdollisia motiiveja kääntyä uskonnon puoleen, eivätkä sulje pois sekatyyppien olemassaoloa - uskovia, joiden uskonnollisuuden määräävät samanaikaisesti useat motiivit. Kuitenkin, jopa tämä, kaikkein ensisijaisin uskonnollisen motivaation analyysi näyttää olevan varsin tuottava ymmärtääkseen todellisuutta, jota yleisesti kutsutaan "massojen uskonnolliseksi psykologiaksi".
Tärkeimmät johtopäätökset
1. Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista. Psykologian pääkohde: uskonto sosiaalipsykologian osana on laajan uskovaisen massan tavallinen uskonnollinen tietoisuus tai toisin sanoen uskonnollinen psykologia yhtenä kokonaisuutena arkitietoisuuden elementeistä. Maallisesta näkökulmasta uskonnollisen psykologian juuret ovat kolme pääryhmää. Sosiaaliset juuret liittyvät yleensä ihmisten sosiaaliseen eriarvoisuuteen liittyvien arjen vaikeuksien etsimiseen. Epistemologiset juuret - inhimillisen tiedon rajoituksilla, toisinaan vääristäen kuvaa todellisesta maailmasta, sosiaaliset ja psykologiset juuret liittyvät neljään pääkohtaan;
255
Ensinnäkin tietoisuuden kyky muodostaa abstrakteja käsitteitä, kuten käsite "Jumala"; toiseksi ajattelun ja toiminnan tiedostamattomilla komponenteilla, jotka eivät aina ole henkilölle itselleen selkeitä ja liittyvät ulkopuolisiin voimiin; kolmanneksi inhimillisillä tunteilla, jotka vaativat ulostulon - erityisesti uskonnossa; neljänneksi psykologisella jaolla "me - he", joka on uskonnollisten yhteisöjen muodostumisen taustalla.
- Uskonnolla on viisi sosiopsykologista tehtävää: integroitun
yleinen, kommunikatiivinen, kompensoiva, ideologinen ja säätelevä.
Erityinen tehtävä on herättää ihmisessä uskon tunne ja ylläpitää
tämä tunne hänessä. - Usko on tunne, joka luo illuusion tiedosta ja luodun todellisuudesta
fantasia, johon liittyy sama tunne. Usko on pakollinen
uskonnollisen tietoisuuden määrä. Yleensä usko ilmenee joidenkin hyväksymisessä
väitteitä ilman todisteita. Tällaiset lausunnot eivät synny itsestään.
taistelu yksilön mielessä, eivätkä ne ole tulosta oman analyysin perusteella
paljon ihmisten kokemuksia. Yleensä ne tuodaan massatietoisuuteen ja lopulta
tässä muodossa. Etenemismekanismin mukaan usko liittyy psykologisiin ilmiöihin.
ehdotuksen, tartunnan ja jäljittelyn nimikkeitä ja näiden toiminnan seurauksena
ilmiöitä ja ihmisten valmiutta alistua toimintaansa. Uskon tunne
"ympyräreaktio" vaikuttaa mihin tahansa tunnetilaan
"emotionaalinen pyörre". Siksi usko toisaalta muodostaa helposti massan
su uskoville, ja toisaalta sen leviäminen ja vahvistuminen tapahtuu
aivan massassa. Vain massoissa usko voi saavuttaa pysäyttämättömän af:n tason
vaikuttavat ja ottavat uskonnollisen hurmion muodon. - Jokainen uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat
uskonnolliseen yhteisöön kuulumisen ilmaiseminen ja vahvistuminen
heidän uskonsa ja henkilökohtainen samaistuminen tähän yhteisöön. Kokonaisuus
kih toiminta on uskonnollinen kultti. Uskonnollinen kultti
uskovat - tämä on melkein mikä tahansa uskoon perustuva symbolinen toiminta
mahdollisuudessa vaikuttaa avullaan yliluonnollisiin esineisiin ja omiin
stva. Uskonnollisen kultin tärkeimmät elementit ovat rukous, erilaiset uhrimuodot.
uhrit ja tunnustukset. - Ihmisten kääntymiseen uskonnon puolelle on kuusi päämotiivia. Ensinnäkin,
uskonto vetää puoleensa tiedon ja maailman ymmärtämisen muotona. Toiseksi hän
katuu taivaallisen autuuden odotuksesta kuoleman jälkeen. Kolmanneksi se houkuttelee
uskonnollinen kultti, sen rituaalit. Neljänneksi uskontoa pidetään tärkeänä edellytyksenä
näkemys moraalin säilyttämisestä. Viidenneksi, jotkut kääntyvät uskonnon puoleen
varmuuden vuoksi". Kuudenneksi erityinen motiivi on naamioituminen uskoksi
ei-uskonnollisiin tarkoituksiin.
.
Miksi monet ihmiset uskovat enteisiin ja taikauskoihin? Luulen, että on vaikea löytää edes yhtä henkilöä, joka ei välillä välähtäisi päässään tuttu "aamu on iltaa viisaampi" tai "hiljaa ajaa - jatkat", "sylkeä ja koputtaa" . Ennustaminen, horoskoopit, ennustukset - kaikki nämä ovat taikauskoa. Miksi tarvitsemme merkkejä ja taikauskoa, ja mistä ne ovat peräisin? Selvitetään se.
Kaikkien merkkien ja taikauskoiden tarkoituksena on löytää looginen yhteys näennäisesti yhteensopimattomien ja epäloogisten asioiden välillä. Ja tämä juontaa juurensa kehittymättömän tieteen kaukaisiin aikoihin. Juuri nykyään ihmiset tietävät paljon maailmasta, sen malleista, yhteiskunnasta ja ihmisen ominaisuuksista, ihmisen ja luonnon vuorovaikutuksesta. Aikaisemmin piti luottaa merkkeihin, taikauskoihin ja intuitioon päästääkseen eroon ahdistavasta tietämättömyydestä eikä pelätä elää:
- Joku yksin huomasi sattumanvaraisen yhteensattuman ja loi yhteyden kahden täysin erilaisen merkin (ilmiön) välille.
- Tätä järjestelmää vahvistaa ominaisuutemme: muistamme merkkien vahvistuksen, mutta unohdamme kumouksen. Merkki (ennustus, ennustaminen) voi toteutua kerran eikä toteutua 20, mutta muistiin se tallennetaan aina toteutuvana. Siitä se alkoi.
Mutta uskomuksen psykologian erikoisuus on, että erilaisten uskomusten säästöpossu täydentyy säännöllisesti. Miksi se on niin suosittu nykyään? Vanhat merkit elävät julkisuudessa historiallinen tietoisuus. Tästä ei pääse eroon. Ja uusia syntyy kaikki samasta syystä - tietämättömyydestä, pelosta. Vaikka tiede on tehnyt valtavan harppauksen eteenpäin, maailmassa on edelleen monia salaisuuksia ja mysteereitä. Tämän seurauksena voimme sanoa, että taikausko ja enteet ovat persoonallisuuden tiedostamaton perusta, jota ei voida hävittää.
Mikä on aavistus? Psykologian kielellä tämä on yhdistelmä luonnollista ja hyödyllinen omaisuus- oletus (jonkin tapahtuman todennäköisyys ilman tämän todennäköisyyden tarkkoja lukuja) ja . Todennäköisyys sille, että ihmisellä on aavistus (oletus + ahdistunut odotus) kasvaa stressi-, jännitys- ja kriittisissä olosuhteissa. Jos mielikuva ei oikeuta itseään, niin tämä tietysti unohdetaan. Muuten muista. Näin syntyy taikausko "ennakoaajuus ei koskaan petä minua".
Mielenkiintoinen tosiasia: vuonna 1939 New Yorkin psykologit onnistuivat vahvistamaan taikauskon voiman. Yhdessä näyttelyssä asennettiin tikkaat, ja vaikka se ei häirinnyt millään tavalla, 70% ihmisistä piti parempana liikeradan ylimääräisillä metreillä, jotta ne eivät menisi tikkaiden alle (huono merkki).
Taikauskon tutkimuksen lähestymistavat
Taikausko on uskoa ihmiselle tuntemattomiin luonnonvoimiin ja lakeihin, jotka vaikuttavat positiivisesti tai negatiivisesti ihmisiin, eläimiin ja koko maailmaan. Katso taikauskoa nimellä psykologinen ilmiö mahdollista useilla eri tavoilla.
kognitiivinen lähestymistapa
Tämän lähestymistavan näkökulmasta taikausko on yritys ymmärtää tuntematon ja selittämätön. Taikausko välittyy sukupolvelta toiselle psykologisten ominaisuuksien kautta: infektio, jäljittely, ehdotus. Merkkien ja taikauskoiden avulla ihminen yrittää hallita koko maailmaa. Tässä yhteydessä taikausko on seurausta muistityöstä ja.
Taikauskon avulla ihminen järjestyy maailma. Mutta käsitys käynnissä olevista tapahtumista on liian subjektiivista ja tilannekohtaista, mikä vääristää tapahtumien todellisia mekanismeja ja piirteitä.
Kaiken, mikä ylittää ihmisen tavanomaiset ideat ja tiedon, hän yrittää selittää yliluonnollisten voimien, merkkien, taikauskoiden, ennustamisen, astrologian avulla. Näin ollen voimme sanoa, että mitä korkeampi ihminen, sitä vähemmän hän on altis ennakkoluuloihin. Maailman tunteminen taikauskon kautta on yksinkertaistettu kognition muoto, joka perustuu näkyvyyteen ja välttää maailman tuntemista abstraktien tieteellisten käsitteiden kautta.
Affektiivinen-motivoiva lähestymistapa
Taikausko on tunnetilan ja ihmisen suojan muoto. Tämä on heidän tiedostamattomien halujensa tyydytystä ja tukea. Samaan aikaan tässä käsitteessä taikauskoa pidetään keinona tarjota psykoterapeuttista apua: stressin lievitystä.
Usko liittyy läheisesti henkilön ehdottavuuteen, joka voimistuu tällä hetkellä:
- turhautuminen ja psykologinen pirstoutuminen, esimerkiksi kuolemanpelon, ikääntymisen, todellisuuden tai yksinäisyyden vaikeuksien vuoksi;
- surun kokemukset;
- työpaikan menetys;
- yksipuolinen rakkaus;
- yhteiskunnan kulttuurinen ja sosioekonominen epävakaus;
- tietoisuus omasta voimattomuudestaan.
"Mitä ei tehdä, on kaikki parempaan suuntaan", ihminen sanoo itsekseen, eikä sattuneiden henkilökohtaisesti merkittävien onnettomuuksien aiheuttama kipu ole enää niin akuutti. Merkit ja tällainen taikausko voivat antaa ihmiselle voimaa voittaa masennuksen ja muut ei-toivotut tilat. Ajattele sitä, sillä jokaiseen ihmisen tilaan voi löytää sanonnan, joka poistaa häneltä osan vastuusta ja siirtää tapahtuneen taakan jonkun harteille: "Jumalan tahto kaikkeen."
Toisaalta tämä on hyvä asia, mutta toisaalta minusta näyttää siltä, että se riistää ihmisen. Miten voit kasvaa ja tehdä johtopäätöksiä tapahtuneesta välttäen vastuuta omasta elämästäsi? Onko mahdollista kehittyä, jos et todella tiedä ajatuksiasi ja tunteitasi, et tietoisesti kamppaile pelkojen kanssa etkä hyväksy väistämättömiä todellisuutta, esimerkiksi kuolemaa? Mielestäni taikausko on tässä tapauksessa eräänlainen todellisuudesta paeta ja henkilökohtaista kasvua estävä muoto.
Jälkisana
Taikausko on tunteiden voitto järjestä. Ja yksi tärkeimmistä liikkeellepaneva voima on pelko. Tämä on sokeaa uskoa, joka hidastaa ajattelua. Taikauskon kaltaiset ennakkoluulot:
- taikausko on osa ennakkoluulojen rakennetta;
- ennakkoluulo - virheellinen käsitys jostakin, joka johtuu ulkopuolelta pakotetusta tiedosta (taikauskoista ja merkeistä).
Merkit, taikauskot, ennakkoluulot kuuluvat joukkojen psykologiaan. Tämä aiheuttaa uskomusten täydellisen hävittämisen monimutkaisuuden ja mahdotonta. Mutta on mahdollista ja välttämätöntä työskennellä yksittäisen henkilön kanssa, jos taikausko häiritsee hänen henkilökohtaista kehitystään ja elämäänsä, rajoittuu ahdistuneisuusfobisiin häiriöihin ja pakko-oireisiin häiriöihin.
Kuinka tehdä se? Ymmärrä, mitä toimintoa taikauskoilla on tässä tapauksessa. Tämä auttaa sinua löytämään todellisia syitä: tiedon puute, pelko, epäluulo, henkilökohtaiset ongelmat ja paljon muuta. Lisäksi meidän on työskenneltävä tämän syyn eliminoimiseksi ja hallinnan tunteen saamiseksi itsestämme ja elämästämme sisäisten resurssien ja loogisen rationaalisen maailman ymmärtämisen kustannuksella. Luovuuden kehittämiseen kannattaa panostaa, ja taikausko alkaa haalistua taustalle.
Taikauskon psykologia
K. K. Platonovin mukaan taikausko ovat jäänteitä menneistä uskonnoista. Nämä ovat ikään kuin entisten jumalien hautausmaita ja heihin luokkapsykologiassa liittyviä kultteja. Joskus kuitenkin myös nämä ovat hankittuja, uusia uskomuksia, jotka ovat psykologisesti lähellä pakko-oireista häiriötä. Tämän vuoksi on melkein mahdotonta taistella niitä vastaan - ne muodostavat tietoisuutemme "jokapäiväisen vuorauksen".
Tyypillinen esimerkki taikauskosta on käsitys yhteydestä, jonka väitetään olevan olemassa amulettina toimivan esineen ja hyvän onnen välillä. Ja myös päinvastoin huonon enteen ja myöhempien epäonnistumisten ja jopa inhimillisten onnettomuuksien välillä. Mikä tahansa yleinen ja yleinen tapahtuma elämässä voi toimia merkkinä. Joten Euroopan maissa on tapana pitää tapaamista mustan kissan kanssa epäonnen esikuvana. Yhdysvalloissa ja Latinalaisessa Amerikassa uskotaan, että jokainen, joka kulkee tikkaiden alta, joutuu suuriin ongelmiin. Todentamista varten vuonna 1939 New Yorkin maailmannäyttelyn aikana suoritettiin eräänlainen psykologinen koe. Aulaan sijoitettiin suuret tikkaat. Se ei haitannut kulkua millään tavalla, mutta 70 % näyttelyn useista miljoonista kävijöistä valitsi erityisen kiertotien ohittaakseen sen.
Useimpien olemassa olevien taikauskoiden psykologinen selitys on loogisen yhteyden etsiminen peräkkäisten tapahtumien välillä. Täällä toimii tuttu kaava: sen jälkeen se tarkoittaa, sen takia. Tämä on tietysti looginen virhe. Joukkopsykologiassa käsitys täysin mahdollisesta yliluonnollisesta yhteydestä ajallisesti läheisten tai yhteensopivien ilmiöiden välillä säilyy kuitenkin edelleen ja toimii uskon lähteenä enteisiin, ennakko-aaviuksiin ja ennustamiseen. Tässä auttaa myös muistimme erityinen valikoivuus: yksi toteutunut ente tai jonkinlainen ennustus jää paremmin mieleen kuin tusina toteutumatonta. F. Bacon kirjoitti tästä: "Tämä on perusta melkein kaikille taikauskoille - astrologiassa, unissa, enteissä, jumalallisissa määritelmissä ja vastaavissa. Ihmiset, jotka antautuvat tällaiseen meteliin, juhlivat toteutunutta tapahtumaa ja jättävät huomiotta sen, joka pettää, vaikka jälkimmäistä tapahtuu paljon useammin” (Bacon, 1935).
252 Osa 3. Joukkososiaali-psykologiset ilmiöt
ennustukset, ennustaminen, horoskoopit jne. 80-luvun lopulla. 1900-luvulla pelkästään Yhdysvalloissa oli 12 000 astrologia, 175 000 amerikkalaista yhdisti astrologian muihin harrastuksiin ja 1 250 amerikkalaista sanomalehteä julkaisi säännöllisesti horoskooppeja 1 . Nykyään maamme ei ole kaukana tällaisista indikaattoreista. Kuten runoilija A. Blok sanoi sellaisista ilmiöistä sata vuotta sitten: "Vuosisadan alku, rappio, älymystön hulluus."
Yksi tyypillisistä taikauskoista on usko aavistuksia. Sen perusta on ennakoivien oletusten korvaaminen. Oletus on oletus tapahtumasta, jonka todennäköisyyttä ei vielä tiedetä. Arvauskyky on älyn arvokas ominaisuus. Ihmiset kokevat kuitenkin usein ennakkoaavistuksena spekulaation ja ahdistuneen odotuksen yhdistelmän. Tämä tapahtuu yleensä todellisen tai mahdollisen vaaran ja merkittävän hermoston jännityksen, stressin olosuhteissa. Jos tapahtumien kehitys ei vahvista oletusta, se unohtuu helposti. Ennakon vahvistus päinvastoin jää tahattomasti mieleen. Näin syntyy taikauskoinen usko, joka helposti kehittyy ennakkoluuloksi: "mielenkuva ei koskaan petä minua."
Lähellä uskoa ennakkoluuloihin ja uskoa niihin arvailla, kehitetään samanlaisen mekanismin mukaisesti. Kamomillan ennustaminen ("rakastaa - ei rakasta..."), "parillinen - pariton" peli ja vastaavat tavat ovat myös eräänlainen ennakkoluulo ja taikausko.
Dogmaattinen uskonto tuomitsee taikauskon, vaikka taikauskon psykologinen luonne ja rakenne eroavat joskus vähän kanonisoidusta uskosta. Erot johtuvat usein lähinnä ideologisista komponenteista, jotka määräävät taikauskon sisällön.
Toisaalta taikausko on hyvin lähellä uskoa. Kuitenkin toisaalta ne usein sulautuvat ennakkoluuloihin. Nämä kaksi uskonnollisen psykologian ilmiötä sekoitetaan usein keskenään. Taikauskon psykologista rakennetta hallitsee yleensä ajattelua estävä uskon tunne. Taikausko on enemmän kokenut kuin ymmärretty. Se perustuu vain tunteisiin. Jopa B. Spinoza sanoi kerran aivan oikein: "...Pelko on syy, jonka vuoksi taikausko syntyy, säilyy ja tuetaan" (Spinoza, 1957). Ennakkoluulo toisaalta tämä on virheellisen "maailmankuvan" ilmiö, jonka psykologisessa rakenteessa ajattelun elementti, väärä ymmärrys ja yleensä ulkopuolelta inspiroitunut hallitsevat. Ennakkoluulot eivät tapahdu ilman taikauskoa - jälkimmäinen tulee osaksi sen rakennetta. Samaan aikaan sekä taikausko että ennakkoluulo ovat aina joukkojen arjen psykologian ilmiöitä, jotka yhdistyvät yhteisen otsikon alle.
B. Spinoza piti taikauskoa, vaikkakin valheellista, mutta silti luonnollista laajoille massoille. Hän uskoi vilpittömästi, että oli mahdotonta, eikä kenties välttämätöntä, vapauttaa joukko taikauskoista. Voltaire julisti tunnetun teesin: "Jos Jumalaa ei olisi olemassa, hän olisi keksittävä." P. A. Holbach kirjoitti: "... Ateismi, kuten filosofia ja kaikki vakavat abstraktit tieteet, ylittää joukon ja jopa ihmisten enemmistön kyvyt" (Holbach, 1963). Siten taikauskon psykologia on joukkojen psykologialle vielä muinaisempi ja laajempi perusta kuin itse uskonnon psykologia.
1 Katso: Evgenyeva T.V. Uskonnon psykologia ja uskovien kanssa työskentelyn ongelmat. M.: NSKP:n keskuskomitean alaisuudessa toimivan yhteiskuntatieteiden instituutin kustantamo, 1988.
Luku 3.1. Uskonnon psykologia 253
Motiivit kääntyä uskonnon puoleen
Lukuisat sosiologiset selvitykset ja erikoistuneet sosiopsykologiset tutkimukset mahdollistavat massojen uskonnollisen psykologian erottamisen, uskovien ryhmien eristämisen, joiden uskonnollinen yhteisö rakentuu erilaisille uskonnon puoleen kääntymisen motiiveille. Se on kääntymyksen motiivi, joka on kirkon ympärille psykologisesti muodostuvan messun keskiössä. On kuusi melko selvästi erilaista motiivia - vastaavasti voimme puhua kuudesta massojen uskonnollisen psykologian muunnelmasta.
Ensimmäinen uskovien ryhmä on ihmisiä, joille uskonto toimii heidän omana maailmantuntemuksensa muotona. Yleensä nämä ovat erittäin huonosti koulutettuja ihmisiä, joilla ei yksinkertaisesti ole muuta "maailmankuvaa". Toisaalta he tuntevat erittäin hyvin raamatullisen ontologian, uskonnon koko mytologisen perustan. Jumalan luoma maailma ja ihminen, taivaan ja helvetin läsnäolo, tuonpuoleinen elämä ovat heille aivan todellisia asioita.
Toiseen ryhmään kuuluvat uskovat, joiden päämotiivina on taivaallisen autuuden odotus kuoleman jälkeen. Tällaisen motiivin synnyttävät vaikeat elinolosuhteet, monet tyydyttämättömät tarpeet sekä kuolemanpelko. Kuten tiedät, useimmissa uskonnoissa paratiisin kuvaus on vain täynnä miellyttävimpiä asioita. Arabian autiomaassa kuivuudessa syntynyt Koraani opettaa paratiisista: "Siessä on vesijokia, jotka eivät pilaannu, ja maitojokia, joiden maku ei muutu, ja viinijokia, jotka ovat miellyttäviä juojille; puhdistetun hunajan joet” (Koran, 1963). Kaikista uskonnollisista teorioista nämä uskovat tietävät ja muistavat parhaiten sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen elämän periaatteet. Kuolemanpelolla, vaikkakaan ei aina tietoisessa muodossa, on merkittävä paikka nykyajan uskovien mielissä. Kehon on mahdotonta välttää sitä, mikä tarkoittaa, että tulee lohduttaa itseään sielun kuolemattomuudella.
Kolmas uskontoon uskovien ryhmä ei ole kiinnostunut uskosta yliluonnolliseen, vaan itsessään on uskonnollinen kultti. Motiivi heidän osallistumiselle kulttitoimintaan ei ole niinkään usko, että heidän avullaan he voivat vaikuttaa yliluonnollisiin voimiin, vaan kommunikaatiotarpeen tyydyttäminen, samaistuminen johonkin suureen ryhmään, jonka tällainen osallistuminen antaa. Yleensä nämä ovat yksinäisiä ihmisiä, jotka eivät ole löytäneet paikkaansa ryhmissä, joihin he objektiivisesti kuuluvat maallisessa elämässä, ja he kokevat syvästi vieraantumisen ilmiön. Yleensä he eivät tunne hyvin uskonnollisia dogmeja - paitsi kulttitoimintaan liittyviä. Tällaisten ihmisten määrä kasvaa yhteiskunnan syrjäytyessä.
Neljännelle uskovien ryhmälle on ominaista vakaumus, että uskonto on välttämätön ihmisen moraalin säilyttämiseksi. Muslimien joukossa on erityisen paljon tällaisia ihmisiä, joiden elämää säätelee lähes täysin sharia - joukko sekä uskonnollisia että moraalisia, juridisia ja monia muita Koraaniin perustuvia normeja. Heidän uskonnollisuutensa perustana on vakaumus, että ilman uskontoa, ilman Jumalan rangaistuksen pelkoa, kaikkia yleismaailmallisia moraalinormeja rikotaan jatkuvasti. Heille tärkeintä ei ole uskonnolliseen kulttiin osallistuminen, vaan moraalisten ja eettisten uskonnollisten periaatteiden levittäminen.
Viides todella olemassa oleva ryhmä ovat uskovat "varmuuden vuoksi". Nykymaailmassa alhainen uskon intensiteetti on yleistä. Asianmukaisesti
254 Osa 3. Joukkososiaali-psykologiset ilmiöt
"Varmuuden vuoksi" on yhä enemmän ihmisiä, jotka ajoittain täyttävät ikään kuin perinteen mukaan vanhemmilta perheenjäseniltä tai referenssiyhteiskuntaryhmältä periytyviä uskonnon perusmääräyksiä, mitä yksinkertaisimpia. Yleensä nämä ihmiset ajattelevat harvoin uskonnollisten määräysten syvää olemusta toimiessaan periaatteella: "Entä jos Jumala todella on?".
Lopuksi ihmiset, jotka naamioituvat uskoviksi, valitaan usein kuudenneksi ryhmäksi. Tässä ei ole kyse manipuloijista, vaikka niitä onkin, eikä niistä, joille uskonto on ammatti ja tulonlähde. Tällaisia ihmisiä on myös, varsinkin uusien lahkojen saarnaajien joukossa - esimerkkiä Moonist-lahkon päällikkö S. M. Moon, jonka usean miljoonan dollarin omaisuus hankittiin lahkon tavallisten jäsenten työllä, ei unohdeta. Jotkut heistä ovat poliitikkoja. Tiedetään esimerkiksi, että Guatemalan entinen diktaattori R. Montt pian sen jälkeen, kun hän astui virkaan presidenttinä vuonna 1982, julisti olevansa "profeetta", jonka Jumala itse nimitti pelastaakseen maan. Tällaisten lausuntojen vahvistamiseksi hän käytti kätyriensä erityisesti luomaa "Sanan kirkko" -lahkoa, jonka toiminta koostui pääasiassa joukkotuhojen tukemisesta ja oikeuttamisesta. Pointti ei kuitenkaan ole vain niissä, vaan myös mahdollisuudessa manipuloida uskoa. Yllä oleva esimerkki on selvästi sovelletun poliittisen psykologian alalta siltä osin, joka tutkii massatietoisuuden manipulointia poliittisiin tarkoituksiin.
Vakava ongelma on siinä, että maissa, joissa tiettyyn uskontoon kuuluminen toimii poliittisen ja sosiaalisen "luotettavuuden" kriteerinä, pääasiallinen ja joskus ainoa motiivi kääntyä uskonnon puoleen on halu saavuttaa korkeampi sosiaalinen asema. Luonnollisesti he menevät kirkkoon tämän aseman vuoksi. Emme sanoneet: "Pariisi on messun arvoinen!"
Tietenkin luetellut ryhmät ja niiden edustajien väliset erot ovat suurelta osin ehdollisia. Ne eivät suinkaan tyhjennä kaikkia mahdollisia motiiveja kääntyä uskonnon puoleen, ne eivät sulje pois sekatyyppisten - uskovien - olemassaoloa, joiden uskonnollisuuden määräävät samanaikaisesti useat motiivit. Kuitenkin, jopa tämä, kaikkein ensisijaisin uskonnollisen motivaation analyysi näyttää olevan varsin tuottava ymmärtääkseen todellisuutta, jota yleisesti kutsutaan "massojen uskonnolliseksi psykologiaksi".
Tärkeimmät johtopäätökset
1. Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista. Psykologian pääkohde, uskonto sosiaalipsykologian osana on laajan uskovaisen massan tavallinen uskonnollinen tietoisuus tai toisin sanoen uskonnollinen psykologia yhtenä kokonaisuutena arkitietoisuuden elementeistä. Maallisesta näkökulmasta uskonnollisen psykologian juuret ovat kolme pääryhmää. Sosiaaliset juuret liittyvät yleensä ihmisten sosiaaliseen eriarvoisuuteen liittyvien arjen vaikeuksien etsimiseen. Epistemologiset juuret - ihmisten rajallisella tiedolla, toisinaan vääristäen kuvan todellisesta maailmasta, sosiopsykologiset juuret liittyvät neljään pääkohtaan;
Luku 3.1. Uskonnon psykologia 255
Ensinnäkin tietoisuuden kyky muodostaa abstrakteja käsitteitä, kuten käsite "Jumala"; toiseksi ajattelun ja toiminnan tiedostamattomilla komponenteilla, jotka eivät aina ole henkilölle itselleen selkeitä ja liittyvät ulkopuolisiin voimiin; kolmanneksi inhimillisillä tunteilla, jotka vaativat ulostulon - erityisesti uskonnossa; neljänneksi psykologisella jaolla "me - he", joka on uskonnollisten yhteisöjen muodostumisen taustalla.
2. Uskonnolla on viisi sosiopsykologista tehtävää: integroiva, kommunikoiva, kompensoiva, ideologinen ja säätelevä. Erityinen tehtävä on herättää ihmisessä uskon tunne ja ylläpitää tätä tunnetta hänessä.
3. Usko - tunne, joka luo illuusion tiedosta ja todellisuudesta siitä, mitä on luonut fantasia saman tunteen mukana. Usko on olennainen osa uskonnollista tietoisuutta. Pääsääntöisesti usko ilmaistaan tiettyjen lausuntojen hyväksymisessä ilman todisteita. Tällaiset lausunnot eivät synny spontaanisti yksilön mielessä eivätkä ole tulosta ihmisten omien kokemusten analysoinnista. Yleensä ne tuodaan massatietoisuuteen ja valmiissa muodossa. Jakautumismekanismin mukaan usko liittyy psykologisiin ilmiöihin sugestio, infektio ja jäljittely, sekä näiden ilmiöiden vaikutuksesta että ihmisten valmiudesta alistua toimintaansa. Uskon tunne, kuten mikä tahansa tunnetila, on "kiertoreaktion" ja "emotionaalisen pyörteen" vaikutuksen alainen. Siksi usko toisaalta muodostaa helposti uskovien massan, toisaalta sen leviäminen ja vahvistuminen tapahtuu juuri massassa. Vain massoissa usko voi saavuttaa vastustamattoman intohimon tason ja saada uskonnollisen hurmion muodon.
4. Mikä tahansa uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat ilmaistakseen kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön ja vahvistaakseen sekä uskoaan että henkilökohtaista samaistumistaan tähän yhteisöön. Tällaisten toimien kokonaisuus muodostaa uskonnollisen kultin. Uskonnollinen kultti uskoville on käytännössä mitä tahansa symbolista toimintaa, joka perustuu uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin heidän avullaan. Uskonnollisen kultin tärkeimmät elementit ovat rukous, erilaiset uhri- ja tunnustusmuodot.
5. Ihmisten kääntymiseen uskonnon puolelle on kuusi päämotiivia. Ensinnäkin uskonto vetää puoleensa tiedon ja maailman ymmärtämisen muotona. Toiseksi se valloittaa taivaallisen autuuden odotuksella kuoleman jälkeen. Kolmanneksi se vetää puoleensa itse uskonnollista kulttia, sen rituaaleja. Neljänneksi uskontoa pidetään tärkeänä edellytyksenä moraalin säilyttämiselle. Viidenneksi, jotkut kääntyvät uskonnon puoleen "varmuuden vuoksi". Kuudenneksi naamioituminen uskoviksi ei-uskonnollisten tavoitteiden saavuttamiseksi osoittautuu erityiseksi motiiviksi.
__________________________________________________________ Luku 3.2
