Masa kejayaan kefasihan Romawi terjadi pada abad ke-1 M, ketika peran Majelis Rakyat dan kapal. Pada periode ini, Roma menampilkan sekelompok besar orator brilian yang dipimpin oleh tribun besar (setelah Demosthenes) sepanjang masa, Marcus Tullius Cicero (106-43 M).
Dialah yang menganggap Demosthenes sebagai kepala ahli retorika terbaik di Yunani dan meminta orang-orang sezamannya untuk belajar darinya seni berbicara di depan umum. Menghormati Demosthenes, Cicero secara mandiri mengembangkan seni pidato, khususnya keterampilan pidato peradilan, di mana menurutnya ia diterima secara umum, secara signifikan melampaui “guru”.
Cicero adalah orator, politisi, dan penulis Romawi kuno terhebat. Namanya bahkan menjadi nama rumah tangga. Dari karya retorisnya, tiga buku yang sangat penting: “On the Orator,” di mana penulisnya menunjukkan seorang orator-filsuf yang ideal dan terdidik secara komprehensif,
"Brutus, atau On Famous Orators" adalah sejarah kefasihan, "The Orator" adalah sebuah karya di mana pertanyaan tentang gaya terbaik dikembangkan dan cita-cita seseorang secara teoritis dibenarkan. Inilah monumen humanisme kuno yang memiliki pengaruh besar terhadap budaya Eropa.
Apa pandangan Cicero tentang pidato? Penulis mengeluhkan kefasihan itu. Di antara semua ilmu pengetahuan dan seni, hanya ada perwakilannya. Dan ini bukan suatu kebetulan, menurutnya, kefasihan sejati adalah sesuatu yang lebih sulit dari yang terlihat.
“Penting untuk memperoleh sendiri,” tulisnya, “berbagai macam pengetahuan, yang tanpanya kefasihan dalam kata-kata tidak ada artinya dan menggelikan; penting untuk memberikan keindahan pada ucapan itu sendiri, dan tidak hanya dengan seleksi, tetapi dengan pengaturan. kata-kata; dan semua gerak jiwa yang dianugerahkan alam kepada umat manusia, harus dipelajari sampai ke tingkat paling halus, karena semua kekuatan dan seni kefasihan harus diwujudkan untuk menenangkan atau menggairahkan pendengarnya.”
Cicero percaya itu dasarnya pidato pertama-tama - pengetahuan mendalam tentang subjek; jika tidak ada isi yang mendalam dibalik tuturan tersebut, yang diasimilasikan dan diketahui oleh penuturnya, maka ekspresi verbal- obrolan kosong kekanak-kanakan.
Dalam ketiga risalah Cicero, pertanyaan tentang hubungan antara retorika dan ilmu-ilmu lain, khususnya filsafat, terus diangkat. Dan dia selalu berpegang teguh pada prinsip menundukkan semua ilmu pada tujuan utama pidato. Ada satu pertanyaan yang memecah belah para filsuf dan ahli retorika: apakah retorika adalah ilmu? Para filsuf (Socrates, Plato) berpendapat bahwa retorika bukanlah ilmu. Para retorika berpendapat sebaliknya. Cicero menawarkan solusi kompromi: retorika tidak benar, yaitu. spekulatif, sains, tetapi ini mewakili sistematisasi pengalaman pidato yang berguna secara praktis.
Tanggung jawab pembicara adalah sebagai berikut:
menemukan sesuatu untuk dikatakan
urutkan apa yang Anda temukan
memberikan bentuk verbal
masukkan semuanya ke dalam memori
mengucapkan.
Cicero menganut yang mapan dunia kuno skema klasik, yang menurutnya pembagian lima bagian dari proses retoris diusulkan. Proses retoris -
SELURUH DARI PIKIRAN HINGGA PERKATAAN PUBLIK YANG TERBURU
Selain itu, tugas pembicara meliputi:
memenangkan hati pendengar
menyatakan inti masalahnya
menetapkan isu kontroversial
perkuat posisimu
membantah pendapat musuh
kesimpulannya, untuk menyinari posisi kalian dan akhirnya menggulingkan posisi musuh.
Cicero menunjukkan wawasan mendalam tentang esensi pidato, menciptakan teori pidato berdasarkan pengalamannya yang kaya. Seorang ahli teori yang brilian, dia menggeneralisasi dan memahami pandangan para ahli teori dan praktisi kefasihan.
Perkembangan kefasihan di Roma sangat difasilitasi oleh contoh-contoh cemerlang pidato Yunani, yang berasal dari abad ke-2. SM e. menjadi subjek pembelajaran yang cermat di sekolah khusus.
Tokoh politik menyampaikan pidato yang penuh semangat, seperti para reformis Gracchus bersaudara, khususnya Gaius Gracchus, yang merupakan orator dengan kekuatan luar biasa. Menawan massa karunia kata-kata, ia juga menggunakan beberapa teknik teatrikal dalam pidatonya.
Bangsa Romawi membedakan dua arah dalam kefasihan: Asiatik dan Attic. Attisisme dicirikan oleh bahasa yang ringkas dan sederhana, seperti yang ditulis oleh orator Yunani Lysias dan sejarawan Thucydides. Arahan Attic di Roma diikuti oleh Julius Caesar, penyair Lipinius Calvus, dan Marcus Julius Brutus dari Partai Republik, kepada siapa Cicero mendedikasikan risalahnya “Brutus.” Namun, misalnya, orator seperti Cicero mengembangkan gaya menengahnya sendiri, yang menggabungkan ciri-ciri arah Asia dan Attic.
Relevansi. Oratorium saat ini merupakan ilmu filologi yang mempelajari cara-cara mengkonstruksi pidato yang ekspresif secara artistik, terarah dan berdampak dengan cara tertentu. Bentuk keberadaan struktur pidato kesatuan superphrasal: teks, keseluruhan sintaksis yang kompleks, kesatuan dialogis yang mengatur frase menjadi keseluruhan semantik, komunikatif dan struktural. Saat ini, ada kecenderungan kebangkitan pidato.
Tujuan dari karya ini adalah untuk mengungkap topik “pidato di Roma kuno” dan mempelajarinya, berdasarkan tujuannya, tugas-tugas berikut diidentifikasi:
Perhatikan munculnya pidato;
Jelajahi pidato di Roma kuno. Retorika Cicero;
Bicara tentang Cicero sebagai orator hebat zaman dahulu.
Oratorium adalah salah satunya ilmu-ilmu kuno. Pada berbagai masa, ia menempati tempat yang lebih besar atau lebih kecil dalam perkembangan masyarakat, dihargai lebih tinggi atau lebih rendah, namun tidak pernah hilang. Dalam perkembangan pidato, keberlangsungan tradisi, saling pengaruh budaya, dan pertimbangan karakteristik nasional, dan pada saat yang sama – karakter humanistik umum yang diungkapkan dengan jelas.
Landasan obyektif munculnya pidato sebagai fenomena sosial ada kebutuhan mendesak untuk diskusi publik dan penyelesaian masalah-masalah penting publik. Sejarah menunjukkan hal itu kondisi yang paling penting perwujudan dan perkembangan pidato, pertukaran pendapat bebas tentang kehidupan masalah penting, kekuatan pendorong pemikiran kritis adalah bentuk pemerintahan yang demokratis, partisipasi aktif warga negara yang bebas di dalamnya kehidupan politik negara.
Pidato sebagai disiplin sistematis berkembang di Yunani Kuno pada era demokrasi Athena. Selama periode ini, kemampuan berbicara di depan umum dianggap sebagai kualitas yang diperlukan setiap warga negara. Akibatnya, Demokrasi Athena bisa disebut republik retoris pertama. Unsur-unsur pidato tertentu (misalnya, penggalan doktrin tokoh, bentuk argumentasi) muncul lebih awal di India Kuno dan di Tiongkok Kuno, tetapi mereka tidak digabungkan menjadi satu sistem dan tidak memainkan peran penting dalam masyarakat.
Jadi, kefasihan menjadi seni dalam kondisi sistem pemilikan budak, yang menciptakan peluang tertentu untuk mempengaruhi pikiran dan kemauan sesama warga negara dengan bantuan kata-kata hidup dari pembicara. Masa kejayaan pidato bertepatan dengan masa kejayaan demokrasi kuno, ketika tiga lembaga mulai memainkan peran utama dalam negara: majelis rakyat, pengadilan rakyat, dan Dewan Lima Ratus. Masalah politik diputuskan secara terbuka dan persidangan dilakukan. Untuk memenangkan hati masyarakat (demo), ide-ide Anda perlu disajikan dengan cara yang paling menarik. Dalam kondisi seperti ini, kefasihan menjadi suatu keharusan bagi setiap orang.
Awal mula pidato biasanya ditelusuri kembali ke tahun 460-an SM. dan terhubung dengan aktivitas para sofis senior Corax, Tisias, Protagoras dan Gorgias. Corax diduga menulis buku teks “The Art of Persuasion,” yang belum sampai kepada kita, dan Tisias membuka salah satu sekolah pertama yang mengajarkan kefasihan. Perlu dicatat bahwa sikap terhadap sofisme dan sofis bersifat ambivalen dan kontradiktif, yang tercermin bahkan dalam pengertian kata “sofis”: pada awalnya berarti orang bijak, orang yang berbakat, cakap, berpengalaman dalam bidang apa pun; kemudian, secara bertahap, ketidakjujuran kaum sofis, keahlian mereka dalam membela sudut pandang yang berlawanan mengarah pada fakta bahwa kata “sofis” memperoleh konotasi negatif dan mulai dipahami sebagai orang bijak palsu, penipu, orang yang licik.
Protagoras (c. 481–411 SM) dianggap sebagai salah satu orang pertama yang mempelajari penurunan kesimpulan dari premis. Dia juga salah satu orang pertama yang menggunakan bentuk dialog di mana lawan bicaranya mempertahankan sudut pandang yang berlawanan. Protagoras memiliki karya-karya yang belum sampai kepada kita: “The Art of Argument”, “On the Sciences”, dll. Dialah yang memperkenalkan rumus “Ukuran segala sesuatu adalah manusia”.
Gorgias (c. 480–380 SM) adalah murid Corax dan Tisias. Ia dianggap sebagai pendiri, atau setidaknya penemu tokoh-tokoh sebagai salah satu objek utama pidato. Ia sendiri aktif menggunakan kiasan (paralelisme, homeoteleuton, yaitu akhiran seragam, dll.), kiasan (metafora dan perbandingan), serta frasa yang dikonstruksi secara ritmis. Gorgias mempersempit topik pidato, yang terlalu kabur baginya: tidak seperti kaum sofis lainnya, dia menyatakan bahwa dia tidak mengajarkan kebajikan dan kebijaksanaan, tetapi hanya pidato. Gorgias adalah orang pertama yang mengajar pidato di Athena. Berusaha untuk mengajar semua orang untuk berbicara dengan indah dan, omong-omong, menjadi ahli dalam singkatnya, Gorgias mengajar semua orang untuk berbicara secara oratoris sehingga mereka dapat menaklukkan orang, “menjadikan mereka budak atas kemauan mereka sendiri, dan bukan dengan memaksa." Dengan kekuatan keyakinannya, dia memaksa pasien untuk meminum obat yang pahit dan menjalani operasi yang bahkan dokter tidak dapat memaksa mereka untuk melakukannya.” Gorgias mendefinisikan pidato sebagai seni berbicara.
Terlepas dari kenyataan bahwa Aristoteles tetap menjadi otoritas tertinggi di bidang pidato di Roma kuno, namun bangsa Romawi menyumbangkan banyak hal yang berharga dan patut diperhatikan untuk ilmu ini dan khususnya pada praktik pidato.
Upaya para orator Romawi kuno terkonsentrasi terutama pada masalah perjuangan politik di Senat, di forum-forum kerakyatan, serta proses peradilan dalam kasus perdata dan pidana. Oleh karena itu, mereka kurang tertarik pada persoalan teoritis argumentasi dan pidato pada umumnya. Satu-satunya pengecualian untuk hal ini, mungkin, adalah orator terkemuka Roma kuno, Marcus Julius Cicero, yang selalu menekankan dalam tulisannya perlunya menggabungkan kefasihan dengan persuasif, pidato dengan filsafat. Dalam pidatonya, Cicero mencoba menggabungkan, di satu sisi, prinsip-prinsip filosofis Plato dan Aristoteles, dan di sisi lain, murni teknik praktis dan rekomendasi datang dari Isocrates. Namun, fokus utamanya bukan itu prinsip filosofis, yang sangat sedikit dibicarakan dalam tiga risalahnya tentang pidato. Dia paling tertarik pada sisi penerapan pidato, penggunaannya yang terampil di Senat, majelis rakyat, dan pengadilan.
Dipandu oleh tujuan ini, Cicero mengedepankan isi dan daya persuasif ucapan, dan bukan bentuk dan keindahan luarnya. Baginya, pembicara yang ideal bukanlah seorang perajin yang pandai bicara, melainkan seorang bijak, berpengetahuan luas dalam bidang sains tentang keindahan ekspresi. Oleh karena itu, pola asuh dan pendidikan seorang pembicara hendaknya disusun sedemikian rupa sehingga dapat mengembangkan sifat-sifat alamiahnya, karena tanpa bakat alamiah, keaktifan pikiran dan perasaan, tidak mungkin dapat mempengaruhi pendengar atau meyakinkan mereka akan sesuatu. “Oleh karena itu, perlu diingat, pertama, bahwa tujuan pembicara,” tegasnya, “adalah berbicara dengan meyakinkan; kedua, bahwa untuk segala jenis pidato, subjeknya bisa berupa pertanyaan yang tidak terbatas... atau sebuah kasus.” Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang harus menjadi fokus pembicara dalam bukti dan sanggahannya.
Mencirikan struktur pidato publik, Cicero menarik perhatian pada fakta bahwa “semua kekuatan dan kemampuan pembicara menjalankan lima tugas berikut: pertama, ia harus menemukan isi pidatonya; kedua, menyusun apa yang ditemukan secara berurutan, menimbang dan mengevaluasi setiap argumen; ketiga, untuk menutupi dan menghiasi semua ini dengan kata-kata; keempat, memperkuat ucapan dalam ingatan; kelima, ucapkan dengan bermartabat dan menyenangkan.” Namun sebelum terjun ke bisnis, Cicero memperingatkan, pada awal pidato seseorang harus memenangkan hati penonton, kemudian menetapkan subjek perselisihan, dan baru setelah itu mulai membuktikan apa yang ditekankan oleh pembicara dan apa yang dibantahnya. . Di akhir pidato, seseorang harus merangkum apa yang telah dikatakan, yaitu, “memperluas dan meninggikan apa yang mewakili kita, dan mengguncang serta menghilangkan makna apa yang mewakili lawan kita.”
Pembahasan yang lebih rinci tentang kelima tugas ini diberikan dalam risalah “The Orator”, di mana ia berfokus pada apa yang harus dikatakan, di mana mengatakannya, dan bagaimana mengatakannya. Dalam triad ini, menurutnya, peran utama dimainkan oleh proses menemukan apa yang perlu dikatakan dan dengan argumen apa untuk mengkonfirmasi apa yang dikatakan.
Karena dalam pidato peradilan dan politik perlu untuk memusatkan upaya terutama pada pokok sengketa, maka perlu diperjelas, “pertama, apakah suatu perbuatan telah terjadi, kedua, bagaimana mendefinisikannya dan, ketiga, bagaimana mengevaluasinya. ” Solusi terhadap pertanyaan pertama dicapai melalui pembuktian. Sebagai premis bukti tersebut, Cicero tidak hanya mempertimbangkan fakta, tetapi juga penilaian yang bersifat umum, yang oleh Aristoteles disebut sebagai puncak. Berdasarkan hal tersebut, “Anda dapat mengembangkan pidato yang mendukung dan menentang”, tetapi pidato tersebut tidak boleh digunakan tanpa berpikir panjang, tetapi pertimbangkan semuanya dengan cermat dan buatlah pilihan sebelum menerapkannya pada kasus tertentu. Pengertian dan evaluasi suatu perbuatan dilakukan dengan cara menghubungkannya dengan genus yang sesuai berdasarkan konsep dan definisi. Saat menyelesaikan pertanyaan ketiga, digunakan konsep benar dan salah, keadilan dan ketidakadilan.
Patut dicatat bahwa dalam risalah “Orator” Cicero untuk pertama kalinya dengan jelas menunjukkan hubungan ide-ide dasarnya dengan prinsip-prinsip logis retorika Aristotelian. Memang, ketika berbicara tentang pembuktian dalam pidato peradilan, ia menarik perhatian pada maknanya tempat umum, atau puncak, sebagai premis penalaran dan pada saat yang sama menunjukkan betapa besar peran penilaian pribadi di dalamnya, yang bertindak sebagai bukti, fakta, kontrak, norma hukum, dll. Terlebih lagi, argumen-argumen atau argumen-argumen konkrit seperti itu lebih meyakinkan para hakim di sidang-sidang, dan para pendengar di majelis nasional, dan para legislator di Senat, dibandingkan dengan prinsip-prinsip abstrak dan penalaran umum. Namun bukan berarti Cicero tidak mengakui peran logika dan filsafat dalam pidato. Benar, dia skeptis, misalnya, terhadap logika Stoic Chrysippus, karena terlalu dibuat-buat dan oleh karena itu tidak banyak digunakan dalam pidato, di mana, menurut pendapatnya, seseorang harus mengandalkan logika dan dialektika Aristotelian. Meskipun Cicero lebih sibuk dengan retorika terapan, membuat pidato publik yang sukses pertama kali di Majelis Nasional dan kemudian di Senat, dalam karya tulisnya ia selalu berpegang pada standar analisis teoretis yang tinggi dari pendahulunya yang hebat, Plato dan Aristoteles.
Bukan suatu kebetulan jika risalah pidatonya ditulis bukan dalam bentuk pedoman dan petunjuk kerajinan tradisional pada masa itu, yang tersebar luas di sekolah-sekolah retorika pada masa itu, tetapi dalam bentuk dialog bebas yang mengungkapkan pemikiran penulis. oleh pembicara paling terkenal di masa lalu. Beberapa peneliti Barat menganggap kontribusi awal Cicero terhadap retorika adalah, pertama, pengembangan konsep tugas pembicara, dan kedua, penekanan pada peran gaya dan penyajian pidato.
Cicero memasuki sejarah retorika dan pidato, pertama-tama, sebagai penata gaya yang brilian dan pembicara yang terinspirasi, yang dengan pidato dan karya tulisnya memberikan kontribusi besar terhadap konstruksi, desain, dan persuasif pidato publik rekan-rekan dan pengikutnya. Berkaitan dengan gaya bicara, dampak emosionalnya terhadap pendengar, dan bahkan penarikan diri pidato pidato dari alam, ketika gambaran pemikiran dan kata-kata khusus mulai digunakan, kemudian secara bertahap mulai menguasai isi dan daya persuasifnya.
Jadi, dari tiga tugas orator: meyakinkan, menyenangkan dan memikat, yang dibicarakan Cicero, setelah dia retorika terfokus pada satu - kesenangan pendengar, dan ini pun sering menimbulkan protes dari pendengar.
Marcus Tullius Cicero, orator jaman dahulu yang terkenal, melambangkan setara dengan Demosthenes tingkat tertinggi pidato. Cicero hidup dari tahun 106 hingga 43 SM. e. Cicero menerima pendidikan yang sangat baik, mempelajari penyair Yunani, dan tertarik pada sastra Yunani. Di Roma, ia belajar kefasihan dari orator terkenal Antony dan Crassus, mendengarkan dan mengomentari tribun terkenal Sulpicius yang berbicara di forum, dan mempelajari teori kefasihan. Pembicaranya perlu mengetahui hukum Romawi, dan Cicero mempelajarinya dari pengacara populer saat itu, Scaevola. Mengetahui dengan baik bahasa Yunani, Cicero berkenalan dengan filsafat Yunani melalui kedekatannya dengan Epicurean Phaedrus, Stoic Diodorus dan kepala sekolah akademik baru Philo. Dari dia dia belajar dialektika - seni argumentasi dan argumentasi. Meskipun Cicero tidak menganut sistem filosofis tertentu, dalam banyak karyanya ia mengungkapkan pandangan yang mirip dengan Stoicisme. Dari sudut pandang ini, ia menganggap bagian kedua dari risalah “Tentang Negara” sebagai yang terbaik negarawan, yang harus memiliki semua kualitas orang yang bermoral tinggi. Hanya dia yang mampu memperbaiki moral dan mencegah matinya negara.
Pandangan Cicero tentang sistem pemerintahan terbaik disajikan pada bagian pertama risalah ini. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa sistem politik terbaik ada di Republik Romawi sebelum reformasi Gracchi, ketika monarki dijalankan oleh dua konsul, kekuasaan aristokrasi - di hadapan Senat, dan demokrasi - di majelis rakyat. Untuk keadaan yang lebih baik, Cicero menganggap tepat untuk menetapkan hukum kuno dan menghidupkan kembali “adat istiadat nenek moyang” (risalah “Tentang Hukum”). Cicero juga mengungkapkan protesnya terhadap tirani dalam sejumlah karyanya yang didominasi isu etika: risalahnya “On Friendship”, “On Duties”; yang terakhir dia mengutuk Kaisar, secara langsung menyebutnya seorang tiran. Dia menulis risalah “Tentang Batas Kebaikan dan Kejahatan”, “Percakapan Tusculan”, “Tentang Sifat Para Dewa”. Cicero tidak menolak atau menegaskan keberadaan dewa, tetapi pada saat yang sama mengakui kebutuhannya agama negara; dia dengan tegas menolak semua mukjizat dan ramalan (risalah “Tentang Ramalan”).
Masalah-masalah filsafat bersifat terapan bagi Cicero dan dipertimbangkan olehnya tergantung pada signifikansi praktisnya dalam bidang etika dan politik. Mengingat penunggang kuda sebagai “pendukung” semua kelas, Cicero tidak memiliki platform politik tertentu. Dia pertama-tama berusaha untuk mendapatkan dukungan rakyat, dan kemudian pergi ke pihak yang optimis dan diakui dasar negara aliansi penunggang kuda dengan kaum bangsawan dan Senat. Aktivitas politiknya dapat dicirikan oleh kata-kata saudaranya Quintus Cicero: “Biarkan Anda yakin bahwa Senat menilai Anda berdasarkan cara Anda hidup sebelumnya, dan memandang Anda sebagai pembela otoritasnya, penunggang kuda Romawi, dan orang kaya berdasarkan dalam kehidupan masa lalumu Mereka menganggapmu sebagai sosok yang menjaga ketertiban dan ketenangan, namun sebagian besar orang, karena pidatomu di pengadilan dan di pertemuan-pertemuan menunjukkan bahwa kamu setengah hati, biarkan mereka percaya bahwa kamu akan bertindak demi kepentingan mereka.” Pidato pertama yang sampai kepada kita (81), “In Defence of Quinctius,” tentang pengembalian properti yang disita secara ilegal kepadanya, membawa kesuksesan bagi Cicero. Di dalamnya ia menganut gaya Asia, di mana saingannya Hortensius terkenal. Dia mencapai kesuksesan yang lebih besar lagi dengan pidatonya “Membela Roscius dari Ameripus.” Membela Roscius, yang dituduh oleh kerabatnya membunuh ayahnya sendiri untuk tujuan egois, Cicero berbicara menentang kekerasan rezim Sullan, mengungkap tindakan gelap favorit Sulla, Cornelius Chrysogonus, dengan bantuan yang ingin diambil alih oleh kerabatnya. milik orang yang dibunuh itu. Cicero memenangkan persidangan ini dan mencapai popularitas di kalangan masyarakat karena penentangannya terhadap aristokrasi. Khawatir akan pembalasan dari Sulla, Cicero pergi ke Athena dan pulau Rhodes, seolah-olah karena kebutuhan untuk mempelajari filsafat dan pidato lebih dalam. Di sana ia mendengarkan ahli retorika Apollonius Molon, yang mempengaruhi gaya Cicero. Sejak saat itu, Cicero mulai menganut gaya kefasihan “rata-rata”, yang berada di tengah-tengah antara gaya Attic Asia dan moderat.
Pendidikan cemerlang, bakat berpidato, awal yang sukses pembelaan memberi Cicero akses ke posisi pemerintahan. Reaksi terhadap aristokrasi setelah kematian Sulla pada tahun 78 membantunya dalam hal ini. Dia mengambil posisi publik pertamanya sebagai quaestor di Sisilia Barat pada tahun 76. Setelah mendapatkan kepercayaan dari orang Sisilia melalui tindakannya, Cicero membela kepentingan mereka melawan gubernur Sisilia, pemilik Verres, yang, dengan menggunakan kekuasaan yang tidak terkendali, menjarah provinsi tersebut. Pidato-pidato yang menentang Verres memiliki makna politik, karena pada dasarnya Cicero menentang oligarki orang-orang optimis dan mengalahkan mereka, meskipun para hakimnya berasal dari kelas senator dan Hortensius yang terkenal adalah pembela Verres.
Pada tahun 66, Cicero terpilih sebagai praetor; dia berpidato “Tentang penunjukan Gnaeus Pompey sebagai komandan” (atau “Untuk membela hukum Manilius”). Cicero mendukung rancangan undang-undang Manilius untuk memberikan kekuasaan tak terbatas untuk melawan Mithridates kepada Gnaeus Pompey, yang dia puji secara berlebihan. Pidato ini membela kepentingan orang uang dan ditujukan terhadap bilitet, punya Kesuksesan besar. Namun pidato ini mengakhiri pidato Cicero yang menentang Senat dan kaum optimis.
Sementara itu, Partai Demokrat mengintensifkan tuntutan reformasi radikal (penagihan utang, pembagian tanah kepada masyarakat miskin). Hal ini mendapat tentangan yang jelas dari Cicero, yang dalam pidatonya dengan tajam menentang undang-undang agraria yang diperkenalkan oleh tribun muda Rull, tentang pembelian tanah di Italia dan penyelesaiannya oleh warga miskin. Ketika Cicero terpilih sebagai konsul pada tahun 63, ia mengangkat kembali para senator dan penunggang kuda yang menentang reforma agraria. Dalam pidato agraria kedua, Cicero berbicara kasar tentang wakil-wakil demokrasi, menyebut mereka pembuat onar dan pemberontak, mengancam bahwa ia akan membuat mereka begitu lemah lembut sehingga mereka sendiri akan terkejut.
Berbicara menentang kepentingan masyarakat miskin, Cicero menstigmatisasi pemimpin mereka Lucius Sergius Catilina, yang dikelilingi oleh orang-orang yang menderita krisis ekonomi dan kesewenang-wenangan Senat. Catiline, seperti Cicero, mengajukan pencalonannya sebagai konsul pada tahun 63, tetapi, terlepas dari semua upaya sayap kiri kelompok demokratis untuk memasukkan Catiline menjadi konsul, ia gagal karena tentangan dari pihak yang optimis. Catiline menyusun konspirasi, yang tujuannya adalah pemberontakan bersenjata dan pembunuhan Cicero. Rencana para konspirator diketahui Cicero berkat spionase yang terorganisir dengan baik.
Dalam empat pidatonya melawan Catiline, Cicero mengaitkan lawannya dengan segala macam kejahatan dan tujuan paling keji, seperti keinginan untuk membakar Roma dan menghancurkan semua warga negara yang jujur.
Catiline meninggalkan Roma dan, dengan satu detasemen kecil, dikelilingi oleh pasukan pemerintah, tewas dalam pertempuran di dekat Pistoria pada tahun 62. Para pemimpin gerakan radikal ditangkap dan, setelah diadili secara ilegal, dicekik di penjara atas perintah Cicero.
Berjongkok di hadapan Senat, Cicero dalam pidatonya mengusung slogan persatuan senator dan penunggang kuda. Tak perlu dikatakan bahwa bagian reaksioner dari Senat menyetujui tindakan Cicero untuk menekan konspirasi Catiline dan memberinya gelar "bapak tanah air".
Aktivitas Catiline secara cenderung diliput oleh sejarawan Romawi Sallust. Sementara itu, Cicero sendiri dalam pidatonya untuk Murepa (XXV) mengutip hal berikut pepatah yang indah Catiline: “Hanya dia yang tidak bahagia yang bisa menjadi pembela setia mereka yang malang; tapi percayalah, baik yang menderita maupun yang melarat, pada janji-janji baik bagi yang makmur maupun yang bahagia... mereka yang paling tidak takut dan paling terpengaruh - inilah yang harus disebut sebagai pemimpin dan pembawa standar bagi kaum tertindas.
Pembalasan brutal Cicero terhadap para pendukung Catiline menimbulkan ketidaksenangan dan populer. Dengan terbentuknya tiga serangkai pertama, termasuk Pompeii, Caesar dan Krase, Cicero, atas permintaan tribun rakyat Clodius, terpaksa diasingkan pada tahun 58.
Pada tahun 57, Cicero kembali ke Roma, tetapi tidak lagi memiliki pengaruh politik sebelumnya dan hanya terlibat di dalamnya karya sastra. Pidato-pidatonya membela tribun rakyat Sestius, membela Milop, termasuk dalam masa ini. Pada saat yang sama, Cicero menulis risalah terkenal “On the Orator”. Sebagai gubernur di Kilikia, di Asia Kecil (51-50), Cicero mendapatkan popularitas di kalangan tentara, terutama berkat kemenangan atas beberapa suku pegunungan. Para prajurit memproklamirkannya sebagai kaisar (panglima militer tertinggi). Sekembalinya ke Roma pada akhir tahun 50, Ciceon bergabung dengan Pompey, tetapi setelah kekalahannya di Pharsalus (48), ia menolak untuk berpartisipasi dalam perjuangan dan secara lahiriah berdamai dengan Caesar. Dia mengangkat isu-isu pidato, menerbitkan risalah Orator, Brutus, dan mempopulerkan filsafat Yunani di bidang moralitas praktis.
Pasca pembunuhan Caesar oleh Brutus (44), Cicero kembali kembali ke jajaran tokoh aktif, berpihak pada partai Senat, mendukung Oktavianus dalam perjuangan melawan Antony. Dengan sangat tajam dan penuh semangat, ia menulis 14 pidato menentang Antony, yang meniru Demosthenes, disebut "Filipina". Bagi mereka dia dimasukkan dalam daftar larangan dan pada tahun 43 SM. e. terbunuh.
Cicero meninggalkan karya tentang teori dan sejarah kefasihan, risalah filosofis, 774 surat dan 58 pidato yudisial dan politik. Diantaranya, sebagai ekspresi pandangan Cicero terhadap puisi, tempat spesial menyampaikan pidato untuk membela penyair Yunani Archias, yang mengambil kewarganegaraan Romawi untuk dirinya sendiri. Setelah meninggikan Archius sebagai seorang penyair, Cicero mengakui kombinasi harmonis antara bakat alami dan kerja keras dan sabar. Warisan sastra Cicero tidak hanya memberikan gambaran jelas tentang kehidupan dan karyanya yang seringkali tidak selalu berprinsip dan penuh kompromi, tetapi juga melukiskan gambaran sejarah. zaman yang penuh gejolak perang sipil di Roma.
Untuk bidang politik dan khususnya pembicara pengadilan yang penting bukanlah menyoroti inti kasus secara jujur, namun menyajikannya sedemikian rupa sehingga para hakim dan masyarakat di sekitar pengadilan percaya akan kebenarannya. Sikap masyarakat terhadap pidato pembicara dinilai sebagai suara rakyat dan tak bisa tidak memberikan tekanan terhadap keputusan hakim. Oleh karena itu, hasil dari kasus ini hampir sepenuhnya bergantung pada keterampilan orator. Pidato Cicero, meskipun disusun menurut skema retorika tradisional kuno, juga memberikan gambaran tentang teknik yang digunakannya untuk mencapai kesuksesan.
Cicero sendiri mencatat dalam pidatonya “banyak sekali pemikiran dan kata-kata”, yang dalam banyak kasus berasal dari keinginan pembicara untuk mengalihkan perhatian hakim dari fakta-fakta yang tidak menguntungkan, memfokuskannya hanya pada keadaan yang berguna untuk keberhasilan kasus tersebut, dan memberi mereka kesempatan. penerangan yang diperlukan. Dalam hal ini, cerita tersebut penting untuk persidangan, yang didukung oleh argumentasi yang tendensius, seringkali disertai distorsi keterangan saksi. Episode dan gambar dramatis dijalin ke dalam cerita, memberikan pidato bentuk seni. Dalam pidatonya menentang Verres, Cicero berbicara tentang eksekusi warga negara Romawi Gavius, yang tidak berhak mereka hukum tanpa pengadilan. Mereka mencambuknya di alun-alun dengan tongkat, dan dia, tanpa mengerang sedikit pun, hanya mengulangi: "Saya warga negara Romawi!" Marah karena kesewenang-wenangan, Cicero berseru: “Oh, nama manis kebebasan! Wahai hak eksklusif yang terkait dengan kewarganegaraan kita! Wahai kekuasaan pengadilan, yang sangat diinginkan oleh kaum kampungan Romawi dan akhirnya dikembalikan kepadanya! Seruan menyedihkan ini menambah drama cerita. Cicero menggunakan metode ini dengan gaya yang bervariasi, tetapi jarang. Nada menyedihkan digantikan oleh yang sederhana, keseriusan penyajian digantikan oleh lelucon, ejekan. Menyadari bahwa “pembicara harus melebih-lebihkan fakta”, Cicero dalam pidatonya menganggap amplifikasi, suatu teknik melebih-lebihkan, adalah hal yang wajar. Jadi, dalam pidatonya menentang Catiline, Cicero mengklaim bahwa Catiline akan membakar Roma dari 12 sisi dan, melindungi para bandit, menghancurkan semua orang jujur. Cicero tidak menolak teknik teatrikal, yang menyebabkan lawan-lawannya menuduhnya tidak tulus dan menangis palsu. Ingin menimbulkan rasa kasihan pada terdakwa dalam pidatonya untuk membela Milo, dia sendiri mengatakan bahwa "dia tidak dapat berbicara sambil menangis," dan dalam kasus lain (pidato untuk membela Flaccus) dia menjemput anak tersebut, putra Flaccus, dan dengan berlinang air mata meminta hakim untuk mengampuni ayahnya. Penggunaan teknik-teknik tersebut sesuai dengan isi pidato menciptakan gaya pidato yang khusus. Kegembiraan pidatonya diperoleh karena penggunaan bahasa yang umum, tidak adanya arkaisme dan jarang digunakan. kata-kata Yunani. Terkadang pidatonya terdiri dari kalimat pendek sederhana, terkadang diganti dengan seruan, pertanyaan retoris, dan periode panjang, yang konstruksinya diikuti oleh Cicero Demosthenes. Mereka dibagi menjadi beberapa bagian, biasanya memiliki bentuk metrik dan akhir periode yang nyaring. Hal ini menimbulkan kesan prosa yang ritmis.
Dalam karya teoritis tentang kefasihan, Cicero merangkum prinsip, aturan dan teknik yang ia ikuti dalam kegiatan praktisnya. Risalahnya “On the Orator” (55), “Brutus” (46) dan “Orator” (46) dikenal. Karya “On the Orator” dalam tiga buku mewakili dialog antara dua orator terkenal, pendahulu Cicero - Licinnus Crassus dan Mark Antony, perwakilan partai Senat. Cicero mengungkapkan pandangannya melalui mulut Crassus, yang percaya bahwa hanya orang terpelajar yang berpengetahuan luas yang bisa menjadi orator. Dalam pembicara seperti itu, Cicero melihat seorang politisi, penyelamat negara di masa perang saudara yang mengkhawatirkan.
Dalam risalah yang sama, Cicero membahas tentang konstruksi dan isi pidato, desainnya. Tempat yang menonjol diberikan pada bahasa, ritme dan periodisitas ucapan, pengucapannya, dan Cicero mengacu pada penampilan seorang aktor yang, melalui ekspresi wajah dan gerak tubuh, memberikan dampak pada jiwa pendengarnya. Dalam risalah Brutus, yang didedikasikan untuk temannya Brutus, Cicero berbicara tentang sejarah kefasihan Yunani dan Romawi, membahas yang terakhir secara lebih rinci. Isi dari karya ini terungkap dalam judul lainnya - "Tentang Pembicara Terkenal". Risalah ini menjadi sangat penting selama Renaisans. Tujuannya adalah untuk membuktikan keunggulan orator Romawi dibandingkan orator Yunani.
Cicero percaya bahwa kesederhanaan orator Yunani Lysias saja tidak cukup - kesederhanaan ini harus dilengkapi dengan keagungan dan kekuatan ekspresi Demosthenes. Mencirikan banyak orator, ia menganggap dirinya seorang orator Romawi yang luar biasa. Terakhir, dalam Orator, Cicero mengutarakan pendapatnya tentang penggunaan gaya yang berbeda-beda, tergantung pada isi pidato, untuk meyakinkan pendengar, untuk mengesankan keanggunan dan keindahan pidato, dan, akhirnya, untuk memikat dan menggairahkan keagungan. Banyak perhatian diberikan pada periodisasi ucapan, teori ritme dijelaskan secara rinci, terutama di akhir anggota periode.
Karya-karya pembicara yang sampai kepada kita memiliki sejarah dan sejarah yang luar biasa nilai budaya. Sudah di Abad Pertengahan, dan khususnya di Renaisans, para ahli tertarik pada tulisan-tulisan retoris dan filosofis Cicero, melalui tulisan tersebut mereka berkenalan dengan aliran filsafat Yunani. Kaum humanis sangat mengapresiasi gaya Cicero. Seorang penata gaya yang brilian, mampu mengekspresikan sedikit pun corak pemikiran, Cicero adalah pencipta bahasa sastra yang elegan, yang dianggap sebagai model prosa Latin. Selama Pencerahan, rasionalis pandangan filosofis Cicero mempengaruhi Voltaire dan Montesquieu, yang menulis risalah The Spirit of the Laws.
Pembicara dan ahli teori kefasihan Roma Kuno yang paling terkemuka mampu menembus rahasia kata, memperluas batas-batas pengetahuannya, mengemukakan prinsip-prinsip teoretis dan praktis pidato sebagai seni, berdasarkan pengalaman mereka yang kaya dan pada analisis banyak pidato yang brilian pembicara terkenal. Dalam karya-karya mereka, terdapat analisis yang begitu menarik dan mendalam tentang seni persuasi sehingga berabad-abad kemudian, di zaman kita, para ahli propaganda menemukan ide-ide di sana yang dianggap sebagai pencapaian zaman baru.
Di masa depan, tampaknya kita harus mengharapkan transformasi pidato sebagai disiplin semiotik modern menjadi ilmu yang lebih “eksakta”, sejauh kriteria akurasi dapat diterapkan pada humaniora. Hal ini harus dicapai melalui deskripsi kuantitatif dan kualitatif yang rinci tentang pola struktur semua jenis teks dan genre pidato yang ada. Dimungkinkan untuk membuat katalog terperinci tentang jenis transformasi rencana ekspresi dan rencana konten, deskripsi semua kemungkinan tipe struktural argumen bahasa alami. Menarik juga untuk mempelajari potensi prediktif pidato - sejauh mana, berdasarkan kemampuan disiplin ilmu, dimungkinkan untuk memprediksi kualitas bidang-bidang baru yang muncul sehubungan dengan kemunculannya. praktik sosial genre pidato baru dan jenis teks.
Aspek etika penting: pidato, bila digunakan dengan benar, merupakan alat yang efektif dalam memerangi agresi linguistik, penghasutan, dan manipulasi. Di Sini peran penting termasuk dalam retorika didaktik. Pengetahuan tentang dasar-dasar disiplin siklus pidato akan memungkinkan Anda mengenali teknik propaganda demagogis dan manipulatif di media dan komunikasi pribadi, dan, oleh karena itu, secara efektif mempertahankannya.
1. Alferova L. D. Seni pidato. Manual untuk karya mandiri Penerbit: Akademi Seni Teater St. Petersburg, 2009, 116 hal.
2. Jeff Davidson Oratory Panduan Lengkap Seri Public Speaking: Do It Yourself Penerbit: Eksmo, 2005 416 hal.
3. Zubra A. S. Oratory Penerbitan: Dikta, 2008, 288 hal.
4. Kaverin B.I., IV Demidov Seri Pidato: Cogito, ergo sum Penerbit: Unity-Dana, 2004 256 hal.
5. Kuznetsov I. N. Retorika, atau Seri Pidato: Cogito, ergo sum Penerbit: Unity-Dana, 2004, 432 hal.
6. Kuznetsova T. I., I. P. Strelnikova Oratory di Roma Kuno Penerbit: Nauka, 2006, 288 hal.
7.Petrovsky F.Cicero. Tiga risalah tentang seni pidato Penerbit: Nauka, 2002, 472 hal.
8. Pochikaeva N. M. Dasar-dasar budaya pidato dan pidato Seri: Pendidikan kejuruan menengah Penerbit: Phoenix, 2003, 320 hal.
9. Ovchinnikova A. Seni Pidato Penerbit: Sastra Hukum, 2006, 408 hal.
Pochikaeva N. M. Dasar-dasar budaya pidato dan pidato Seri: Pendidikan kejuruan menengah Penerbit: Phoenix, 2003 P. 27-28
Pochikaeva N. M. Dasar-dasar budaya pidato dan pidato Seri: Pendidikan kejuruan menengah Penerbit: Phoenix, 2003 P. 46 - 52
Petrovsky F.Cicero. Tiga risalah tentang seni pidato Penerbit: Nauka, 2002, hlm.109-112
Petrovsky F.Cicero. Tiga risalah tentang seni pidato Penerbit: Nauka, 2002, hlm.114-119
Petrovsky F.Cicero. Tiga risalah tentang seni pidato Penerbit: Nauka, 2002, hlm.121-129
Petrovsky F.Cicero. Tiga risalah tentang seni pidato Penerbit: Nauka, 2002 hlm.126-129
*
Ketentuan umum
Di republik-republik, pidato sebagai bentuk perjuangan politik dan hukum yang manusiawi akan menemui nasib buruk panjang umur sebelum menjadi genre sastra. Budaya berbicara di depan umum- indikator tingkat peradaban masyarakat, kurangnya pemahaman tentang pangkat dan pentingnya pidato - tanda barbarisme yang sedang mengetuk pintu.
Pidato politik, epideiktik, dan yudisial sudah disiapkan periode awal Perkembangan Romawi: mengutarakan pendapat di Senat mempunyai makna politik ( dadu sententiam di senatu), pidato di depan majelis rakyat ( lanjutan), di depan tentara ( alokasi), pidato sensor untuk mendukung tegurannya. Ini memiliki karakter epideiktik laudatio funebris. Pidato peradilan sangatlah penting; patronus wajib membela kliennya secara cuma-cuma di muka pengadilan.
Latar belakang Yunani
Tentu saja Roma punya tradisi tersendiri pidato lisan; namun, teori retorika Yunani dan praktik orator Yunani menjadi model penting sejak awal. Tidak ada keraguan bahwa peradaban Romawi sejak awal telah dipenuhi dengan unsur-unsur Yunani. Momen ketika pengaruh Yunani mulai terasa dapat ditentukan secara detail dengan berbagai cara; tetapi di Cato the Elder pengaruh teori retoris Yunani sudah terasa.
Pada saat yang sama, dampak pidato Helenistik lebih maju daripada dampak Attic: fenomena ini memiliki kesamaan dengan genre sastra lain dan dikaitkan dengan orisinalitas novel. pengembangan budaya. Dengan Demosthenes klasik, hanya Cicero yang dapat bersaing dalam arti kata yang tepat - seperti Virgil dan Homer.
Perkembangan Romawi
Kami telah menyebutkan akar prasastra dari pidato Romawi. Orator hebat menikmati prestise (Cic. off. 2, 66). Pidato yang Bermakna diterbitkan cukup awal, misalnya pidato Appius Claudius Caecus menentang perdamaian dengan Pyrrhus (280 SM). Diterbitkan dan pujian funebres. Cato the Elder mengumpulkan pidatonya dan memasukkannya sebagian ke dalam karya sejarahnya; pengagumnya Cicero mempunyai kesempatan untuk membaca banyak di antaranya, meskipun pada saat itu masih sedikit yang diketahui dan sangat sulit diperoleh. Keinginannya untuk mengesankan dan perlakuannya terhadap materi tersebut begitu jelas terlihat sehingga menunjukkan pengaruh teori Yunani: jika para ahli retorika Yunani tidak begitu berpengaruh, maka mereka tidak perlu diusir dari Roma pada tahun 161. Rekan muda Cato, C. Sulpicius Gallus, menonjol karena pendidikan Yunaninya, ia bersinar dengan pengetahuan retoris dan bahkan astronomi.
Roma kemanusiaan dikelilingi oleh Scipio Africanus the Younger (konsul tahun 147 dan 134, sensor tahun 142) ditandai oleh pengaruh tidak hanya filsafat Yunani (Panaetius), tetapi juga teori retorika dan tata bahasa Yunani: Scipio sendiri, dengan segala karyanya gravitasi, membangun periode terampil dan merupakan pendukung analogi dan purisme, yang ditakdirkan untuk masa depan yang cerah; temannya yang bijaksana dan lembut, Laelius, dianggap sebagai orator terbaik pada masa itu, tetapi ia tetap bergantung pada cita rasa Latin kuno. Servius Sulpicius Galba yang berapi-api bersinar sebagai orang yang pandai berkata-kata; Namun, karena dia takut dengan pekerjaan penyelesaian, pikirannya tertuju menulis tidak lagi memberikan kesan yang sama (Cic. Brut 98).
Pidato mencapai pengaruh politik terbesarnya di mulut tribun rakyat. Saudara-saudara Gracchi berhutang budi kepada ibu mereka yang luar biasa (Cic. Brut. 211), yang, bertentangan dengan adat istiadat aristokrat, secara pribadi terlibat dalam pengasuhan dan pendidikan anak-anak, bahasa ibu mereka yang masih murni dan sederhana serta ekspresi yang bertujuan baik, yang tidak dapat dirugikan oleh praktik pidato di Asia Kecil, yang tidak merusak selera mereka, tetapi meningkatkan teknik mereka; Oleh karena itu, G. Gracchus memberi tahu pelatih asal Yunaninya untuk memastikan pita suaranya dapat menahan tekanan di forum.
Pembicara paling terkenal di akhir abad ke-2. G. Scribonius Curio (mungkin praetor tahun 121), menyuap pendengarnya yang masih belum berpengalaman dengan tamasya yang bersifat umum ("Tentang Cinta", "Tentang Penyiksaan", "Tentang Kekuatan Rumor"), yang dalam beberapa dekade tidak akan ada lagi dianggap serius (Cic. Brut. 124), namun tetap saja demikian tahap penting dalam perjalanan menuju pencapaian Cicero: ia akan mempertimbangkan apa yang umumnya berlaku tidak secara terpisah, tetapi dalam kasus-kasus tertentu. Cicero sendiri, antara lain, belajar membangkitkan rasa kasih sayang dengan cara perorasi G. Sulpicius Galba (Cic. Brut. 98), putra Servius yang sangat berbakat.
Pada generasi pra-Ciceronian, Antony yang menarik dan Crassus yang berpendidikan retoris dan hukum menonjol, bertindak sebagai mitra dalam dialog. De oratore. Crassus, ketika dia menjadi sensor (92), mengeluarkan dekrit yang menentang Retorika Latin; Dia mungkin dibimbing oleh kepentingan kelas. Mengatasi pengolahan retorika belaka dengan berlandaskan filosofis kemanusiaan, yang sekaligus mencakup dan menegaskan kembali adat istiadat yang lebih besar, mencapai puncaknya di Cicero.
Di bawah pengaruh ketabahan adalah Kv. Lutatius Catulus (konsul 102), yang terkenal dengan cara pengucapannya yang halus, Q. Mucius Scaevola (konsul 95) dan Rutilius Rufus (konsul 105), murid Panaetius (Cic. Brut. 114). sangat tabah singkatnya justru menjadi penghalang dalam praktik pidato; Cicero percaya bahwa di antara para pembicara yang dipengaruhi oleh Stoicisme, hanya Cato the Younger yang merupakan sosok yang menonjol, yang, terlepas dari pandangan dunianya, setidaknya mempelajari retorika dari para profesional (Brut. 118 ff.). Julius Caesar Strabo muncul di Cicero sebagai spesialis humor ( de orat. 2, 216-290).
Di antara orang-orang sezaman Cicero, Hortensius harus disebutkan, yang, bagaimanapun, dikalahkan oleh Cicero di bidangnya sendiri - kefasihan Asia.
Para Atticist Ketat, yang mewakili cita-cita yang berbeda dari cita-cita Cicero, termasuk Qu. Cornificius, G. Licinius Macrus Calvus, M. Calidius dan sahabat Cicero. Junius Brutus. Yang paling menonjol, Calv tampaknya melengkapi kesederhanaan gayanya dengan eksekusi yang sangat penuh gairah.
Dapat dimengerti bahwa signifikansi politik dari pidato di era Kekaisaran semakin menyempit; tetapi dalam kerangka lembaga-lembaga yang kini menjadi penting, bentuk-bentuk pidato lain berkembang: panegyric memperoleh makna baru sebagai pidato pujian untuk menghormati penguasa; di sekolah retorika mereka menikmati bacaan; V Gereja Kristen khotbah membawa genre oratoris ke tingkat yang baru.
teknik sastra
Pidato Romawi tidak memperoleh bentuk stereotip bahkan di bawah pimpinan besar Cicero; strukturnya ditentukan oleh keadaan dan desain. Meskipun demikian, teori Cicero dapat dibandingkan dengan praktiknya (lihat bab Cicero).
Penyelesaian pidato secara tertulis dan terperinci tidak selalu dianggap perlu; hal ini sebagian besar dilakukan secara surut. Namun, langkah pertama menuju transformasi pidato menjadi genre sastra dapat ditemukan cukup awal di Roma. Bagian penting – seperti awal dan akhir – atau bagian sensitif (seperti cerita tentang bagaimana sesuatu terjadi) dikembangkan oleh penutur secara tertulis agar dapat dipercaya.
Gayanya dibedakan tergantung pada tujuan setiap bagian pidato: Anda dapat mempelajari keindahan gaya kata pengantar dengan Cato the Elder dan, sebaliknya, seni presentasi, yang sangat menarik justru karena kesederhanaannya ( cerita) oleh G.Gracchus. Tamasya yang bersifat umum dibuktikan di Kourion (akhir abad ke-2 SM); penyimpangan yang menyenangkan untuk memberikan istirahat kepada pendengar, menurut Cicero (Brut. 82), konsul 144, Servius Sulpicius Galba, mulai berlatih. Dia juga berhasil menarik belas kasih masyarakat (Cic. Brut. 90) dengan cara yang masih baru bagi orang Romawi yang menyedihkan. rasa simpati- dengan penguatan non-sastra berupa anak di bawah umur yang dibawa ke forum.
Secara umum, kita harus memperhitungkan fakta bahwa permainan tanya jawab (misalnya, ketika menginterogasi saksi) berubah menjadi pidato yang koheren selama pemrosesan tertulis. Menjadi suatu genre sastra adalah sebuah fait accompli, karena bahkan dalam perumusannya pun tidak ada yang dibiarkan begitu saja, dan banyak hal yang tidak diungkapkan dalam pertemuan tersebut, sepanjang diketahui atau cukup diungkapkan dengan intonasi atau konteks, di sini diungkapkan secara verbal. keseluruhan: kasus ekstremnya adalah pidato yang tidak pernah disampaikan dan disusun dengan cermat untuk sesi kedua persidangan melawan Verres, dengan narasi kerawang yang dramatis.
Keutuhan batin tuturan - misalnya emosionalitas yang merasukinya dari awal hingga akhir - merupakan kontribusi khusus Cicero, serta kemampuan melihat masalah kepentingan umum dalam kasus tertentu dan mengangkat pendengar ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih bebas. sudut pandang.
Bahasa dan gaya
Bahasa pembicara pada prinsipnya harus identik dengan bahasa pendengarnya, jika tidak maka ia akan menjadikan dirinya konyol dan tidak akan mampu meyakinkan pendengarnya. Dibandingkan dengan genre pidato lainnya, pemborosan linguistik harus dihindari. Inilah kesulitan khusus prosa retoris: pembicara harus berbicara seperti orang lain, tetapi lebih baik dari orang lain.
Namun, berbagai tren gaya diketahui. Cato the Elder, yang terkenal karena singkatnya, mengejutkan dalam pidatonya dengan dekorasi artikulasi rangkap tiga yang kuno dan membosankan. Kelimpahan verbal bahasa Latin kuno memiliki daya tarik alami terhadap Asianisme, yang menarik bagi sastra Romawi pada tahap perkembangannya yang paling beragam. Cato memberikan kesan singkat terutama karena - bertentangan dengan hukum psikologi - ia sering membuat kolom kedua dalam sebuah kalimat lebih pendek dari kolom pertama.
Inovasi - cita rasa ketat Scipio the Younger; Bahasa Latinnya terdengar lebih modern bagi Cicero daripada bahasa Laelius, yang membuatnya menyukai kata-kata kuno (Brut 83).
Fragmen pidato orator Romawi terbesar sebelum Cicero, Gaius Gracchus, terdengar jelas dan tegas seperti bisnis; Dampak kuat yang terdokumentasi dari pidatonya didasarkan pada kombinasi tulisan sederhana dengan penyampaian yang penuh semangat. Konstruksi periode yang terampil dan keanggunan gaya di Roma pasti diperkenalkan oleh teladannya yang sangat dihormati, M. Aemilius Lepidus (Cic. Brut 95 ff.).
Crassus, orator Romawi yang paling dikagumi Cicero, mengikuti cara Asia dalam pembagian kalimat; Pesaing Cicero, Hortensius, juga menyukai gaya ideal ini; dalam pidatonya untuk aktor Roscius, Cicero mengalahkannya di bidangnya sendiri.
Pidato Latin sejak awal menguasai klausa ritmis yang dikembangkan oleh penganut Asianisme, dan tidak pernah bisa berpisah dengannya. Contohnya dapat ditemukan pada G. Fannius (konsul 122), Qu. Caecilius Metellus dari Numidia (konsul tahun 109), G. Papirius Carbo (tribun rakyat tahun 90 atau 89) dan, tentu saja, Crassus yang terkenal. Cicero, bagaimanapun, membebaskan dirinya dari kolorimetri Asia yang kecil, tetapi tidak pernah mempertanyakan kesesuaian ritme yang biasa-biasa saja. Yang terakhir ini nantinya akan tetap menjadi ciri khas prosa anggun Romawi.
Bahkan semasa hidup Cicero, para attis ekstrim menentangnya, mengkritik gayanya sebagai gaya Asia dan sombong; sebaliknya, Cicero merasa dirinya sebagai penerus Demosthenes yang sebenarnya; dia memiliki semua register bahasa Latin dan menggunakannya tergantung pada subjek, kesempatan dan peserta. Tanpa pernah menjadi doktriner atau menundukkan konten pada bentuk (atau sebaliknya), Cicero menciptakan sintesis klasik untuk gaya prosa Latin yang berdiri di atas aliran.
Di era Augustus, aliran retoris lebih menyukai gaya aforistik yang kaya dan dengan demikian menjauh dari seni konstruksi periode Ciceronian. Untuk prosa era baru- era Kekaisaran - sudah dimulai di bawah pemerintahan Augustus.
Setelah tingkah laku Nero di bawah Flavius - dengan Quintilian dan Pliny - neoklasikisme berkuasa.
Di bawah dinasti Antonin, bersama dengan Fronton, arkaisme muncul dengan sendirinya, dirangsang oleh pencarian tulus akan "kata-kata yang tepat".
Berabad-abad berikutnya telah terjadi lebih dari satu Renaisans, di antaranya Renaisans Feodosian; yang terakhir ini - di bawah pengaruh kefasihan Galia - sekali lagi belajar dari Cicero dan Pliny, tanpa terjerumus ke dalam kemurnian yang berlebihan.
Cara Pikiran I. Refleksi Sastra
Apakah pidato termasuk dalam sastra? Tentu saja, segera setelah dipublikasikan. Fakta bahwa pidato - meskipun hanya secara tidak langsung berkaitan dengan politik - dipublikasikan, dinilai oleh T. Mommsen sebagai “tidak wajar dan dekaden”. Tentu saja terlalu kejam: jika Cicero tidak menerbitkan pidatonya, sastra dunia akan menjadi lebih miskin hanya dengan satu mahakarya, dan Mommsen akan menjadi lebih miskin karena kesaksian cerdas dari orang-orang sezaman pada masa itu. Satu hal yang benar: pidato, meskipun bersifat sastra, harus menekankan karakter non-sastranya. Teori sastra di sini hal itu muncul di bawah naungan yang buruk: refleksi penulis tidak dilarang, tetapi harus disembunyikan. Di hadapan hadirin yang harus diyakinkan, seorang pembicara dapat berbicara tentang karya seninya hanya sebagai pengecualian dan dengan perhatian khusus: jika ia menekankan keahliannya, hal ini akan segera berdampak negatif pada kredibilitasnya. Sebaliknya, hal ini ditampilkan untuk memperingatkan pendengar tentang bakat retoris brilian lawan dan untuk menunjukkan ketulusan seseorang. Sangat bermanfaat untuk menekankan ketidaktahuan Anda dengan nama-nama pematung Yunani terkenal di Werripah. Meskipun pidato ini dirancang untuk publisitas luas, Cicero menyampaikan pidato untuk Archia di hadapan kalangan pendengar yang berpendidikan tinggi. Di sini, dalam pendahuluan, dia dapat mengungkapkan keinginan agar semua kemampuan retorisnya - tentu saja, sejauh yang dia miliki - akan bermanfaat bagi kliennya (pada saat yang sama, dia memberikan rasa familiar dengan kategori retoris). Penyebutan seni retorika dalam keadaan seperti ini dimaafkan karena menekankan kesiapannya untuk membantu. Pembenaran lainnya terletak pada sifat pidato yang sebagian besar bersifat epideiktik. Meskipun demikian, pembaca mengalami beberapa ketidakpuasan.
Citra diri penutur dalam teks pidato ditentukan oleh keadaan, yaitu sepihak dan tidak lengkap. Perlu klarifikasi. Pidato tidak dapat dipahami secara memadai tanpa latar belakang - karya teoretisnya. Lebih penting daripada retorika sekolah - seperti yang disampaikan oleh penulis Ad Herennium dan dalam karya muda Cicero De inventore - poin mendasar berikutnya.
Pemahaman diri seorang pembicara terutama bergantung pada nilai-nilai masyarakat yang ditujunya. Oleh karena itu, pergolakan politik dan spiritual di berbagai era terutama terlihat jelas dalam cara penutur memandang tugasnya. Untuk Republik kita mempunyai catatan otentik dalam Brutus karya Cicero, yang memuat banyak nama politisi terkemuka: di sini digambarkan bahwa dalam De oratore akan dikatakan - dalam mengatasi perspektif sekolah - tentang peran penting orator dalam masyarakat republik: cita-cita pendidikan Cicero difokuskan pada panggilan politik yang tinggi dari orator sebagai juru mudi negara. Pengetahuan subjek, sumber utama kefasihan yang baik, dalam diri seorang orator Romawi harus mencakup negara, hukum dan - yang lebih penting lagi - prinsip-prinsip moral pra-hukum, membimbing kehidupan masyarakat. Hanya koneksi dengan res publik menjelaskan kesadaran akan misinya sendiri - katakanlah, Cicero - dan perjuangannya dalam posisi yang sebelumnya terkutuk. Siapa pun yang membaca pidato-pidatonya dengan latar belakang ini, alih-alih penjelasan yang ada saat ini (kesombongan, kebutaan politik), akan memahami lebih dalam apa perannya bagi pembicara yang, pada momen bersejarah yang luar biasa, memberikan suaranya untuk mendukung republik. res publik berbicara melalui Cicero dan terdiam bersamanya.
Di bawah pemerintahan kedaulatan, perasaan diri sebagai seorang orator tidak mungkin lagi, dan keluhan tentang kemunduran pidato di abad ke-1 dapat dimengerti. menurut R. Kh.- hingga Dialog Tacitus. Dengan berakhirnya tirani, ketika seorang raja yang berbudi luhur dan tercerahkan - Trajan - naik takhta, Pliny, pada momen penting lainnya, dapat kembali mendefinisikan secara positif misi publik orator; yang sedang kita bicarakan tentang kecaman terhadap penguasa yang buruk, pujian terhadap penguasa yang baik dan dukungannya (paneg 94), karena kebaikan Kekaisaran bergantung pada kebaikan penguasa yang layak. Tempat nilai-nilai republik ditempati oleh keberanian tuan; Korelasi subjek adalah kebajikan sipil dan resmi mereka - misalnya, moderasi. Tugas orator, paling-paling, adalah menjadi cermin bagi penguasa dan secara tidak langsung menyampaikan kepadanya harapan-harapan warga negara; paling buruk - karena tidak semua Kaisar adalah Trajan, dan tidak semua panegyrist Pliny - realitas sejarah yang menyedihkan tersembunyi di balik fasad tipikal istana yang ideal. Lagipula, seorang panegyrist tidak bisa menunjukkan kesadaran diri yang mandiri; genre epideiktik yang dominan lebih condong pada afirmasi dibandingkan reformasi. Kenyataan bahwa pembicara menyampaikan pidatonya untuk melayani kekuatan spiritual dan moral utama yang mendukung kehidupan bernegara, dan menyampaikan tuntutan mereka di antara orang-orang sezamannya, tidak ada yang berubah secara mendasar, hanya dari seorang pahlawan dan nabi ia telah berubah menjadi seorang pengikut dan pendeta. Hanya jika pengakuan nilai-nilai Roma kuno didasarkan pada kebebasan untuk memilih- seperti yang terjadi pada Symmachus dalam karyanya Relasi- dalam etos orator era kekaisaran, nada suara pribadi juga muncul.
Masalah pembicara – hal ini telah diketahui setidaknya sejak kritik Plato terhadap retorika dalam dialog Gorgia- sikap terhadap kebenaran. Tuntutan ini tidak pernah hilang, namun para pembicara Republik yang bersaing, serta pegawai Kekaisaran, karena berbagai alasan, terpaksa membuat konsesi mengenai hal ini: yang pertama untuk mempertahankan sudut pandang mereka, yang kedua untuk mempertahankan sudut pandang mereka, yang terakhir untuk mempertahankan sudut pandang mereka. agar tidak membahayakan nyawa mereka. Pelayanan tanpa kompromi dari pembicara terhadap kebenaran dan kebaikan menemukan pemenuhannya dalam diri Agustinus (doctr.chr. 4, 6-5, 8); Benar, komunitas politik digantikan oleh komunitas keagamaan, sebuah etos negara yang tidak pernah didefinisikan dengan jelas, oleh kebenaran dogmatis.
Pola Pikir II
Cara berpikir pembicara harus cukup konsisten dengan cara berpikir pendengarnya. Contoh ekstrim - pendapat yang berbeda tentang Gracchi dan Maria, tergantung pada apakah pidato dibuat di Senat atau di hadapan rakyat, atau seruan yang lebih sering kepada para dewa dalam pidato di hadapan rakyat. Menyamarkan kepiawaian diri di hadapan penonton yang tidak peduli dengan persoalan budaya juga berlaku di sini. Cicero bahkan menghindari kata dalam pidatonya filsafat.
Di sisi lain, untungnya, tidak sedikit kasus ketika seorang pembicara berhasil menentang pandangan umum lawan bicaranya: Cato dalam pidatonya Untuk orang Rhodes dengan berani menyerang Romawi luar biasa, "kesombongan", dan sikap agresif; dengan cekatan dan berani, Cicero muda menyerang Chrysogonus kesayangan Sulla dan mengecam kepahitan zaman ketika sudah menjadi hal biasa bahwa warga Romawi meninggal setiap hari ( Pro S.Roscio Amerino). pidato Cicero Untuk Marcellus- bukan pujian sopan atas belas kasihan penguasa, tetapi upaya terhormat seorang republikan untuk memaksa Kaisar mengabdi pada Republik. Kesannya Cicero sering mengetuk pintu pintu terbuka, didasarkan pada ilusi optik. Dia mampu mewakili situasi bermasalah dengan begitu jelas sehingga bahkan peneliti yang serius pun menganggap kasus pengadilan yang dikembangkan oleh Cicero sebagai kasus yang lebih sederhana daripada yang sebenarnya.
Di era kekaisaran, pidato politik dan peradilan kehilangan bobot dan pengaruhnya, namun hal ini tidak berarti matinya genre-genre tersebut. Selain itu, pidato terpuji dalam Panegyric memperoleh tema luas yang menggambarkan keutamaan penguasa: nadanya ditentukan oleh pidato Pliny kepada Trajan. Zaman kuno akhir juga memberikan contoh pidato politik dan jurnalisme yang layak: contoh paling terkenal adalah perselisihan mengenai altar Kemenangan antara Ambrose dan Symmachus. Dan yang terakhir, khotbah menjadikan pidato sebagai wadah protreptisme Kristiani.
Signifikansi spiritual dari pidato didasarkan pada fakta bahwa pidato tersebut - karena tugas pembicara untuk mempertimbangkan hal-hal yang diterima secara umum - mencerminkan pandangan dunia pembicara dan pendengarnya sedemikian rupa sehingga hampir mustahil untuk merasakannya. perbedaan di antara mereka. Hal ini membuat penafsiran menjadi sangat sulit: namun, di balik banyaknya hal yang sering kali sepele, ada baiknya memahami nuansa halus di mana pembicara berada di depan lawan bicaranya (atau orang yang dituju) dan ingin memberikan instruksi kepadanya. Kehati-hatian dan kehati-hatian diperlukan untuk memastikan di mana dalam setiap kasus tertentu ditemukan akar ketidaksesuaian antara pemikiran pembicara dan audiens. Menafsirkan cara berpikir para orator Latin adalah tugas yang sangat memerlukan kerja sama para filolog, pengacara, dan sejarawan dunia kuno.
Patronus - orang yang berbicara mewakili klien, orator - negosiator, orare berarti presentasi lisan di depan pengadilan; Merupakan ciri khas bahwa orare Romawi kuno hidup kembali bahasa gereja(“bersyafaat, meminta seseorang; berdoa”).
Leeman, Orationis rasio 1, 21-24; skeptis von Albrecht, Prosa 15-50; namun, Terence sudah berasumsi bahwa pendengarnya familiar dengan retorika: G. Calboli 1982, 50-71.
Sallust dan Livy - dengan Thucydides dan Herodotus.
Bukti: Gell. 6, 11, 9; Makr. Duduk. 3, 14, 7; Lucil. 963 M. = 972 K. (pertisum); Festival. 334 L. (rederguisse).
Cik. Brutal. 82-84; 94.
Orator Romawi terbesar, Cicero, selama hidupnya mengalami penurunan pengaruh politik pidato dan kemenangan kekerasan.
C. Gracchus, antara lain, adalah murid Diophanes of Mytilene yang terkenal (Cic. Brut. 104).
Cicero menganggap Crassus memiliki pendidikan yang lebih tinggi daripada yang sebenarnya bisa ia miliki; namun, pengetahuan hukumnya dibuktikan dengan baik dari sumber lain, dan fragmennya menunjukkan pengetahuan retorika yang rinci.
Kekaisaran Romawi, setelah mencapai kekuasaan dan kekuasaan di seluruh Mediterania, membangun kembali fondasinya budaya Yunani dengan caramu sendiri. Dan, tentu saja, ini terutama menyangkut filsafat dan pidato. Orator Romawi mencapai tingkat tinggi dalam aktivitasnya. Retorika tidak hanya menjadi alat untuk mempengaruhi masyarakat, tetapi juga menjadi genre dalam sastra.
Platform pidato di Roma kuno
Di kota-kota Romawi kuno, dewan rakyat dan rapat Senat berkumpul di alun-alun, tempat pembicara dan pembicara terkenal memberikan pidato. Sebuah platform khusus dipasang untuk mereka, yang disebut rostra. Itu dihiasi dengan haluan kapal yang ditangkap dalam pertempuran dan ditutupi dengan ornamen. Rostr punya nilai yang besar bagi awak kapal, itu adalah semacam jimat yang melindungi kapal dari angin badai, air dangkal dan masalah lainnya.
Pidato Roma Kuno
Di Roma kuno, penggunaan kata-kata yang terampil sangat dihargai dan dianggap sebagai alat pengaruh utama dalam pertempuran politik. Pidato adalah salah satu mata pelajaran mendasar dalam sistem pendidikan Romawi kuno. Itu terkait erat dengan politik, yurisprudensi dan aktivitas sastra. Retorika mendapat perkembangan besar pada masa itu, karena kehidupan publik di tanah air cukup intens. Pernyataan publik disambut baik, dan warga dengan senang hati berpartisipasi dalam acara tersebut.
Orator terkenal Roma Kuno
Ahli kata-kata terhebat di kalangan orang Romawi kuno adalah Marcus Cicero (106 SM - 43 SM). Ia meraih kedudukan tertinggi di masyarakat sebagai pengacara dan pembicara yang brilian, selain itu ia memiliki pendidikan yang baik. Guru Cicero adalah pengacara terkenal Scaevola.
Guru Cicero terkenal lainnya adalah Orator (143 SM - 87 SM). Ia terlibat dalam politik dan pidato, dan menjabat sebagai konsul pada tahun 99 SM.
Marcus Fabius Quintilian adalah seorang orator dan ahli hukum Romawi kuno yang terkenal. Dia menulis esai “Education of the Orator,” di mana dia menyerukan untuk mendidik perkembangan menyeluruh dan moralitas yang tinggi pada para ahli kefasihan, dan tidak hanya mengajari mereka teknik dan pola pidato biasa.
Kementerian Pendidikan Republik Bashkortostan
GOU VUZ BGPU mereka. M.Akmully
Karangan
Subjek: "Orator Hebat Yunani Kuno dan Roma Kuno"
Perkenalan
Bab 1 Retorika Yunani Kuno
1.1 Sofis - guru retorika
1.2 Socrates dan Plato - pencipta teori “kefasihan sejati”
1.3 Aristoteles dan retorikanya
Bab 2 Retorika Roma Kuno
2.1 Cicero dan tulisannya tentang pidato
Kesimpulan
literatur
Perkenalan
“Firman adalah penguasa agung yang, dengan tubuh yang sangat kecil dan tidak terlihat sama sekali, melakukan hal-hal yang paling menakjubkan. Karena hal itu dapat menanamkan rasa takut, dan menghancurkan kesedihan, dan menanamkan kegembiraan, dan membangkitkan rasa kasih sayang,” salah satu filsuf dan pendidik paling kuno, Gorgias, mencatat dengan sangat tepat dan kiasan. Namun, kata itu tidak hanya itu sarana yang paling penting berdampak pada orang lain. Ini memberi kita kesempatan untuk memahami dunia, untuk menundukkan kekuatan alam. Kata adalah sarana ekspresi diri yang ampuh, ini kebutuhan mendesak masing-masing orang. Tapi bagaimana cara menggunakannya? Bagaimana Anda bisa belajar berbicara sedemikian rupa sehingga menarik minat pendengar Anda, mempengaruhi keputusan dan tindakan mereka, dan memenangkan mereka ke pihak Anda? Pidato mana yang dianggap paling efektif?
Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lain yang berkaitan dengan kemampuan berbicara diberikan oleh retorika (dari seni kefasihan Yunani) - ilmu tentang keterampilan "membujuk, menawan, dan menyenangkan" dengan ucapan (Cicero).
Dan siapa pembicara ini? Dalam “Kamus Bahasa Rusia Modern” (dalam 17 volume) kita membaca definisi kata berikut ini: 1) seseorang yang secara profesional terlibat dalam seni kefasihan; 2) orang yang berpidato; 3) pemberita sesuatu; 4) seseorang yang memiliki karunia berbicara.
Mungkin tidak perlu meyakinkan Anda bahwa setiap anak sekolah atau siswa yang menyiapkan pesan untuk pelajaran atau kegiatan klub, berbicara di sekolah dan pertemuan kelas, pada acara seremonial, dll., harus berbicara di depan umum. Anda mungkin harus khawatir tentang kegagalan Anda. pertunjukan, atau bosan mendengarkan teman Anda berbicara. Namun pada saat yang sama, tentunya setiap orang dapat mengingat pidato yang ceria, menarik, menawan dari seorang dosen, atau guru favorit, atau salah satu teman sebayanya.
Untuk menjadi ahli retorika yang hebat, Anda perlu mengetahui sejarah retorika, dari mana dimulainya, bagaimana perkembangannya, dan bagaimana para orator kuno menilai kata tersebut. Inilah relevansi topik ini.
Bab 1 Retorika Yunani Kuno
1.1 Sofis - guru retorika
Yunani kuno dianggap sebagai tempat kelahiran kefasihan, meskipun pidato dikenal di Mesir, Babilonia, Asyur, dan India. Pada zaman kuno, kata yang hidup sangatlah penting: memilikinya adalah cara paling penting untuk mencapai otoritas dalam masyarakat dan kesuksesan dalam aktivitas politik. Orang Yunani kuno sangat menghargai “hadiah orbit”. Mereka mendengarkan dengan hormat raja Pylos Nestor yang “berlidah manis” dan mengagumi Odysseus: “Pidato mengalir dari bibirnya seperti badai salju.”
Untuk waktu yang lama, seni pidato hanya ada di secara lisan. Contoh pidato, bahkan yang terbaik sekalipun, tidak direkam. Hanya kaum sofis, “guru kebijaksanaan”, di paruh kedua abad ke-5. SM e. memperkenalkan rekaman pidato secara tertulis. Kaum sofis bepergian ke kota-kota dan, dengan bayaran tertentu, mengajarkan seni berdebat dan “ argumen terlemah jadikanlah yang terkuat." Mereka menganggap tugas mereka adalah mendidik siswa untuk “berbicara dengan baik dan meyakinkan” mengenai isu-isu politik dan moralitas, sehingga mereka memaksa mereka untuk menghafal seluruh pidato sebagai panutan. Tempat utama dalam sofisme ditempati oleh teori persuasi.Istilah “sofisme” dihasilkan oleh metode pembuktian yang digunakan oleh kaum sofis; Ini masih digunakan sampai sekarang untuk mendefinisikan suatu posisi, bukti yang bentuknya benar tetapi pada intinya salah. Sejalan dengan kefasihan praktis, kaum sofis mulai mengembangkan teori pidato - retorika.Tradisi mengaitkan pembukaan sekolah retorika pertama dan pembuatan buku teks retorika pertama dengan nama sofis Corak dan muridnya Tisias dari Syracuse ( abad ke-5 SM).
Gorgias dari Leontina yang sofis (485-380 SM) mendapat pengakuan dan berkontribusi pada teori kefasihan. Gorgias memberikan perhatian utama pada masalah gaya. Untuk meningkatkan dampak psikologis ucapan, ia menggunakan sarana gaya dekorasi yang dikenal sebagai "figur Gorgian". Diantaranya adalah antitesis (pertentangan konsep yang diungkapkan secara tajam), oxymoron (kombinasi konsep yang berlawanan makna), pembagian kalimat menjadi bagian-bagian yang simetris, akhiran berima, aliterasi (bermain dengan bunyi konsonan), asonansi (pengulangan sesuai tujuan). merdu dan ekspresi bunyi vokal serupa). Orang-orang sezaman Gorgias - kaum sofis Thrasymachus, Protagoras dan lain-lain - terus mengembangkan dan memperkaya teori kefasihan. Berkat karya-karya kaum sofis, retorika mendapat pengakuan besar dan masuk dalam lingkaran ilmu-ilmu wajib bagi warga negara.
1.2 Socrates dan Plato - pencipta teori “kefasihan sejati”
Dengan retorika kaum sofis, yang tidak dianggap oleh Plato sebagai sains, ia membandingkan kefasihan sejati, yang didasarkan pada pengetahuan tentang kebenaran, dan karena itu hanya dapat diakses oleh filsuf. Teori kefasihan ini diuraikan dalam dialog “Phaedrus”, yang menyajikan percakapan antara filsuf Socrates dan pemuda Phaedrus. Inti dari teori ini adalah sebagai berikut: “Sebelum Anda mulai berbicara tentang subjek apa pun, Anda perlu mendefinisikan subjek ini dengan jelas.”
Lebih lanjut, menurut Socrates, perlu diketahui kebenarannya, yaitu intisari pokok bahasan: “Pertama-tama, Anda perlu mengetahui kebenaran mengenai apa pun yang Anda bicarakan atau tulis; mampu mendefinisikan segala sesuatu menurut kebenaran ini; seni berbicara yang sebenarnya tidak dapat dicapai tanpa pengetahuan tentang kebenaran”; “Siapapun yang tidak mengetahui kebenaran, tetapi mengejar opini, maka seni bicaranya akan terlihat konyol dan tidak terampil.”
Hal ini tertuang secara gamblang dan gamblang dalam dialog tentang konstruksi tuturan. Pertama, di awal pidato, harus ada pendahuluan, kedua - presentasi, ketiga - bukti, keempat - kesimpulan yang masuk akal. Konfirmasi dan konfirmasi tambahan, sanggahan dan sanggahan tambahan, penjelasan tambahan dan pujian tidak langsung juga dimungkinkan.
Yang berharga dalam teori kefasihan Plato adalah gagasan tentang dampak ucapan pada jiwa. Menurutnya, pembicara “perlu mengetahui berapa banyak tipe jiwa yang dimiliki”, oleh karena itu “pendengarnya adalah ini dan itu”. Dan ucapan seperti apa, bagaimana pengaruhnya terhadap jiwa.
Jadi, menurut Plato, kefasihan sejati didasarkan pada pengetahuan tentang kebenaran. Setelah mempelajari hakikat segala sesuatu, seseorang sampai pada pendapat yang benar tentangnya, dan setelah mempelajari hakikat jiwa manusia, ia mempunyai kesempatan untuk menanamkan pendapatnya kepada para pendengarnya.
1.3 Aristoteles dan retorikanya
Prestasi pidato Yunani dirangkum dan diangkat menjadi aturan oleh ensiklopedis kuno Aristoteles (384-322 SM). Hal ini ia lakukan dalam Retorikanya yang terdiri dari tiga buku.
Buku pertama mengkaji kedudukan retorika di antara ilmu-ilmu lain; tiga jenis pidato diulas: deliberatif, epideiktik, dan yudikatif. Maksud dari pidato tersebut adalah kebaikan, yang kategorinya adalah kebajikan, kebahagiaan, kecantikan dan kesehatan, kesenangan, kekayaan dan persahabatan, kehormatan dan kemuliaan, kemampuan berbicara dan bertindak dengan baik, bakat alam, ilmu pengetahuan, pengetahuan dan seni, kehidupan, keadilan. Tujuan dari pidato peradilan adalah untuk menuduh atau membenarkan, mereka dikaitkan dengan analisis motif dan tindakan seseorang. Pidato epideiktik didasarkan pada konsep keindahan dan rasa malu, kebajikan dan keburukan; tujuan mereka adalah untuk memuji atau menyalahkan.
Buku kedua bercerita tentang nafsu, moral dan cara-cara umum bukti. Pembicara, menurut Aristoteles, harus mempengaruhi pendengarnya secara emosional, mengungkapkan melalui ucapan kemarahan, penghinaan, belas kasihan, permusuhan hingga kebencian, ketakutan dan keberanian, rasa malu, kemurahan hati, kasih sayang, kemarahan.
Buku ketiga dikhususkan untuk masalah gaya dan konstruksi bicara. Doktrin gaya Aristoteles adalah doktrin tentang cara mengungkapkan pikiran, menyusun pidato. Dia menuntut dari gaya, pertama-tama, kejelasan yang mendasar dan terdalam: “Martabat gaya terletak pada kejelasan, buktinya adalah jika ucapan tidak jelas, maka tujuannya tidak akan tercapai.” Struktur tuturan menurut Aristoteles harus sesuai dengan gayanya, harus jelas, sederhana, dan dapat dimengerti oleh semua orang. Dia menyebutkan bagian-bagian struktural wajib dari sebuah pidato: kata pengantar, tuduhan dan metode untuk menyangkalnya, pernyataan fakta, bukti, kesimpulan. Karya-karya Aristoteles tentang retorika mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan lebih lanjut teori kefasihan. Retorika Aristoteles tidak hanya menyentuh bidang pidato, tetapi juga dikhususkan untuk seni pidato persuasif dan memikirkan cara-cara mempengaruhi seseorang melalui pidato.
Bab 2 Orator Roma Kuno
2.1 Cicero dan tulisannya tentang pidato
Kebudayaan Yunani Kuno, termasuk prestasi di bidang retorika, secara kreatif diadopsi oleh Roma Kuno. Masa kejayaan kefasihan Romawi terjadi pada abad ke-1. N. e., ketika peran DPR dan pengadilan semakin meningkat. Puncak perkembangan pidato adalah aktivitas Cicero.
Marcus Tullius Cicero (106-43 SM) diakui sebagai pembicara dan ahli teori kefasihan yang paling cemerlang dan terkenal. Warisan sastranya sangat luas. 58 pidato disimpan
Dari tiga jenis kefasihan utama, Cicero menghadirkan dua: politik dan yudisial. Dia mengembangkan gaya khususnya sendiri, peralihan antara Asianisme dan Atticisme moderat. Pidato-pidatonya dicirikan oleh penggunaan hiasan retorika yang melimpah, tetapi tidak berlebihan, alokasi periode-periode yang besar, berbeda secara logis dan linguistik serta dirancang secara ritmis, perubahan - jika perlu - dalam nada gaya; tidak adanya kata-kata asing dan vulgar.
Pencapaian retorika kuno dan milik Anda sendiri " pengalaman praktis“Cicero merangkumnya dalam tiga risalah retoris: “On the Orator”, “Brutus”, “Orator”. Di dalamnya ia mengangkat permasalahan yang masih relevan hingga saat ini. Pertama-tama, dia tertarik dengan pertanyaan tentang data apa yang dibutuhkan seorang pembicara, dan sampai pada kesimpulan bahwa seorang pembicara yang sempurna harus memiliki bakat alami, ingatan, memiliki keterampilan dan pengetahuan, menjadi orang terpelajar dan seorang aktor. Hanya dengan memiliki semua data ini, pembicara “akan mampu mewujudkan tiga tujuan besar kefasihan - “meyakinkan, menyenangkan, memenangkan (mempengaruhi).” Cicero melanjutkan, mengikuti orang-orang Yunani, dalam mengembangkan teori tiga gaya dan menganjurkan skema klasik konstruksi pidato, yang menurutnya pembicara harus menemukan apa yang harus dikatakan, menyusun materi secara berurutan, memberikan bentuk verbal yang tepat, mengingat semuanya, dan mengucapkannya.
