პოსოშკოვის ივან ტიხონოვიჩის მნიშვნელობა მოკლე ბიოგრაფიულ ენციკლოპედიაში. და

იგი სამართლიანად ითვლება პირველ რუს თეორეტიკოს ეკონომისტად. ის ყველაზე ცნობილია, როგორც სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნის ავტორი.

სამწუხაროდ, პოსოშკოვის ცხოვრების შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არის. იგი დაიბადა, როგორც ჩანს, 1652 წელს. პირველად ოფიციალურ დოკუმენტებში ივან ტიხონოვიჩი მოხსენიებულია სახალხო უკმაყოფილების ჩანაწერებში, რომელიც პეტრე I-ს წარუდგინა ვიღაც ავრამიუსმა, რომელიც მუშაობდა ანდრეევსკის მონასტრის მშენებლობაზე. ავრამის საქმეში სხვათა შორის იყვნენ გლეხები „ივაშკა და რომაშკა პ.“; პირველი, როგორც ჩანს, იყო ივან პოსოშკოვი.

პოსოშკოვის უნიკალურობა, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობდა, რომ მან შეძლო მსოფლიო ეკონომიკის უახლესი (იმ დროისთვის) კონცეფციების სრულად გააზრება და ნაწილობრივ განჭვრეტაც კი. თავის ტრაქტატში მან ქვეყნის სიმდიდრე მატერიალურ და არამატერიალურ ნაწილებად დაყო. რეალურში იგულისხმებოდა არა ხაზინაში არსებული ნაღდი ფულის ოდენობა, არამედ ქვეყანაში არსებული მატერიალური საქონლის მთლიანი რაოდენობა - როგორც ხელისუფლების, ისე ხალხის ხელში; გარკვეულწილად, შეიძლება ითქვას, რომ ეს შეესაბამება თანამედროვე განმარტებამთლიანი პროდუქტი.

პოსოშკოვი ასევე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა „არამატერიალურ სიმდიდრეს“ - ქვეყნის სამოქალაქო საფუძვლებს. უპირველეს ყოვლისა, ივან ტიხონოვიჩმა საჭიროდ ჩათვალა არაერთი უაღრესად მნიშვნელოვანი შემუშავება საჯარო დაწესებულებები. დიდი ყურადღება დაუთმო მრეწველობასაც; საინტერესოა, რომ მის მიერ ტრაქტატში წამოჭრილი რუსული ინდუსტრიის პრობლემები გარკვეულწილად აქტუალურია დღემდე. საერთოდ, ივან ტიხონოვიჩი მერკანტილიზმთან ახლოს იყო; ვაჭრების მხარდაჭერით, მან არ დაივიწყა გლეხობის პრობლემები. არ შეიძლება ითქვას, რომ პოსოშკოვმა გულწრფელად ისაუბრა რადიკალური იდეები– მაშ, არც უფიქრია ბატონობის გაუქმებაზე; მას საკმარისი ჩანდა მხოლოდ იმდროინდელი მემამულეების პრაქტიკულად აბსოლუტურ ძალაუფლებაზე გარკვეული შეზღუდვების დაწესება.

ივან ტიხონოვიჩი შრომისმოყვარე და ნაყოფიერი მუშაობდა; მან დააგროვა სოლიდური ქონება, მაგრამ მან ვერ შეძლო მაღლა ასვლა პეტრეს წოდებების ცხრილში. თბილი ადგილის ნამდვილად პერსპექტივებია იმპერიული მთავრობაბოლო მოეღო უკვე ხსენებულ ტრაქტატს - როგორც ჩანს, სწორედ მისთვის იყო პოსოშკოვი ციხეში პეტრე-პავლეს ციხეში. სავარაუდოდ, განცხადებებმა კეთილშობილური მიწის საკუთრების შეზღუდვის აუცილებლობის შესახებ გამოიწვია განსაკუთრებული აღშფოთება ხელისუფლებაში მყოფთა შორის. AT პეტრე და პავლეს ციხეივან ტიხონოვიჩი გარდაიცვალა.

I.T. იყო რუსი რეფორმატორი, რომელიც იცავდა პოლიციის ადმინისტრაციის მოდელს. პოსოშკოვი (1652-1726 წწ.). მისი მთავარი ნაშრომია სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი (1724). პოსოშკოვის ბევრი აზრი თავის დროს უსწრებდა. ამრიგად, მან შესაძლებლად მიიჩნია გლეხთა და მემამულეთა მიწების გაყოფა და სიდიდის ზუსტად განსაზღვრა გლეხის სამსახური. მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, ეკატერინე II-ის დროს, მთავრობამ სცადა შეზღუდოს დღეების რაოდენობა. სამხედრო საქმეებში პოსოშკოვი აპროტესტებს მჭიდროდ დახურული ფორმირების არაცნობიერი მოქმედებას და გამოთქვამს აზრებს ჯარისკაცის ცალკეულ ქმედებებზე. თავის დროზე იმავე დასკვნამდე მივიდა ა.ვ. სუვოროვი, მაგრამ ეს მხოლოდ მას შემდეგ გახდა შესაძლებელი ყირიმის ომი 1854-1855 წწ პოსოშკოვის მსჯელობა რაციონალურ მენეჯმენტზე სატყეო მეურნეობათითქმის 100 წლით ადრე გამოჩნდა, ვიდრე სატყეო მეცნიერება. თევზაობის წინადადებები მოგვიანებით აისახება 1859 წელს მიღებულ წესდებაში.

მე-19 საუკუნის ცნობილი ისტორიკოსი მ.პოგოდინი წერდა: „ბევრი მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ღონისძიება, რისთვისაც ცნობილი გახდა ეკატერინე II-ისა და ალექსანდრე II-ის მეფობა, უკვე შემოთავაზებული იყო პოსოშკოვის მიერ“. ის ცდილობდა გამხდარიყო რუსეთის რეფორმატორების თანაშემწე, სჯეროდა ქვეყნის წინსვლის, მისი ხალხის ბედნიერების: ”უეჭველად, შემიძლია ვთქვა ... ყველა ჩვენი დიდი რუსეთიგანახლდეს სულიერებითაც და მოქალაქეობითაც“.

ი.ტ. პოსოშკოვი ცხოვრობდა მე -17 და მე -18 საუკუნეების მიჯნაზე. მისი მიწა და ეზო კოტელნიკის ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სამრევლოში იყო. წარმოშობით პოსოშკოვი მოსკოველი გლეხია, მაგრამ მისი მამა და ბაბუა ასევე ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. დღესდღეობით ისტორიკოსებმა აღმოაჩინეს მრავალი ახალი დოკუმენტი, რომლებიც ახლებურად განმარტავს და ავლენს პოსოშკოვის ცხოვრების წესსა და ინტერესებს. ისტორიის სახელმძღვანელოებში ეკონომიკური დოქტრინებიიგი წარმოდგენილია როგორც ხელოსანი იუველირი, ვერცხლის მჭედელი და ასევე როგორც ნიჭიერი მწერალი. მაგრამ არანაკლებ საინტერესოა ი.თ. პოსოშკოვი ეროვნულ გეგმაში - როგორც ორგანიზატორი ფულადი მიმოქცევაქვეყანაში, შიდა მრეწველობისა და ვაჭრობის რეფორმატორი.

პროგრამა I.T. პოსოშკოვი, შემუშავებული რუსეთის სახელმწიფოს სიღრმისეული შესწავლის საფუძველზე და ტრანსფორმაციული საქმიანობაპეტრე I-მა გამოხატა რუსეთის განვითარებადი კომერციული და ინდუსტრიული ბურჟუაზიის ინტერესები. ი.ტ. პოსოშკოვი არა მხოლოდ თეორიული ეკონომისტი იყო, მან ასევე გააცნო უზარმაზარი წვლილირუსული ფულის გაუმჯობესების პრაქტიკაში, ასევე მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისის ფულადი რეფორმის განხორციელებაში. და რეორგანიზაცია ფულადი სისტემარუსეთი.

ინტერესები I.T. პოსოშკოვი ძალიან ფართო იყო: ის ეწეოდა იარაღის ბიზნესს, გამოგონებას, ჰქონდა დისტილერები. როგორც ვაჭარი და მეწარმე, ის ასევე იყო ენერგიული ბიზნეს აღმასრულებელი და საზოგადო მოღვაწე. მაგრამ პოსოშკოვის მთავარი სპეციალობა ფულის ბიზნესია. დაწერა „წერილი ფულის საქმეზე“, „სამხედრო ქცევის შესახებ“, „ანგარიში ახალი ფულის შესახებ“.

პოსოშკოვის საქმიანობა ფულის ბიზნესში მოდის რუსეთის ფულადი სისტემის რადიკალური რეფორმისა და ფულადი ბიზნესის რესტრუქტურიზაციის დროს მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისში. ინფორმაცია პოსოშკოვის დასაქმების შესახებ ფულის ბიზნესში დასტურდება პრეობრაჟენსკის პრიკაზის დოკუმენტებით, რომელიც ეძღვნება ანდრეევსკის მონასტრის აბატი ავრაამის საქმის გამოძიებას. ფულადი ბიზნესი, რომელიც დაევალა პოსოშკოვს, შედგებოდა პირველი რუსული მონეტების მოჭრის დაარსებაში: მექანიკური წარმოების სპილენძის მონეტები, 1704 წლიდან - პეტრინის ეპოქის უდიდესი ვერცხლის მონეტები - რუბლი.

კიდევ ერთი მტკიცებულება არის ჩანაწერი 1703 წლის დიდი ხაზინის ბრძანების შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნში: ”სპილენძის ფულის იარუსი უფლებამოსილ ოსტატ ივან პოსოშკოვს 100 მანეთი”. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ფულის ეზოს თანამშრომლების ხელფასი 35 მანეთი იყო. წელიწადში, შემდეგ 100 რუბლი. მხოლოდ განსაკუთრებული დამსახურების გადახდა შეეძლო. ეს დამსახურება იყო მექანიკური მონეტების დაარსება დიდი ხაზინის ორდენის სპილენძის ფულის ეზოში, რომელმაც პირველმა დაიწყო სპილენძის რეგულარული მონეტების გამომუშავება და კადაშევსკის ზარაფხანაში, რომელიც ექვემდებარებოდა სამხედრო ორდენს. საზღვაო საქმეები. კადაშევსკის ზარაფხანაში იჭრებოდა ოქრო და ვერცხლი, შემდეგ კი სპილენძის ფული.

პოსოშკოვის საქმიანობამ რუსეთში ფულის მიმოქცევის გასაუმჯობესებლად განსაზღვრა მისი სპეციფიკა ეკონომიკური შეხედულებები. იგი დიდ ყურადღებას აქცევდა ეროვნულ საკითხებს. პოსოშკოვის პირველი გამოცდილება მაკროეკონომიკის განხილვისას მთავრობის საკითხებიიყო "მამათა აღთქმა ძისადმი", რომელიც დაიწერა 1719 წელს მისი ვაჟისთვის ნიკოლაისთვის. ეს ნაშრომი შუალედურ ადგილს იკავებს სარკესა და სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნს შორის. მასში ჯერ კიდევ ბევრია თეოლოგიური მსჯელობა, მაგრამ უკვე დაისვა ადმინისტრაციის, სამხედრო საქმის, ეკონომიკური მართვისა და სასამართლო პროცესის საკითხები.

პოსოშკოვის კვლევის ობიექტი იყო მაკროეკონომიკური და ეკონომიკური საკითხები. მთავარი კითხვამისი სწავლებაა სახელმწიფო ეკონომიკა. ნახევარი საუკუნით ადრე ა. სმიტამდე და მის ნაშრომამდე "შესწავლა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ", პოსოშკოვი წერდა სახელმწიფო ეკონომიკის შესახებ თავის "წიგნში სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ" და სხვა ადრეულ ნაშრომებში.

„სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი* I.T. პოსოშკოვი ოთხმოციან წლებში წერდა. წიგნი დაიწერა პეტრე I-ისთვის. უცნობია, მიაღწია თუ არა ამ წიგნს პეტრეს და წაიკითხა თუ არა. პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ I.T. პოსოშკოვი დააპატიმრეს და 5 თვის შემდეგ გარდაიცვალა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. აღსანიშნავია, რომ პოსოშკოვის დაკავების მიზეზები ქ საარქივო დოკუმენტებიჩამოთვლილი არ არის, მაგრამ დაკავება, როგორც ჩანს, წიგნთან იყო დაკავშირებული.

„სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნმა“ პოსოშკოვი მსოფლიო ეკონომიკური ლიტერატურის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელთა რიგებში მოათავსა. წიგნის მიზანია მიზეზების გარკვევა ეკონომიკური ჩამორჩენილობაქვეყანას და განსაზღვროს, როგორ მიაღწიოს მის კეთილდღეობას, რა პირობებია „სახელმწიფო გამდიდრებისთვის“. პოსოშკოვი, ისევე როგორც ყველა რუსი ეკონომისტი, დასავლელი მერკანტილისტებისაგან განსხვავებით, სიმდიდრეს ფულთან არ იდენტიფიცირებს. პოსოშკოვის სახელმწიფოს სიმდიდრე, როგორიცაა იუ.კრიჟანიჩი და ა.ლ. ორდინ-ნაშჩოკინმა დაინახა ქვეყანაში ისეთი პირობების შექმნა, რომლითაც მთელი ხალხის გამდიდრებით უზრუნველყოფილი იქნებოდა სახელმწიფო შემოსავლების უწყვეტი ზრდა. პოსოშკოვი ხედავს სახელმწიფოს ძალას ქვეყნის ყველა მოსახლეობის სიმდიდრეში.

არა მმართველი კლასების გამდიდრება, არამედ მთელი ხალხის მატერიალური კეთილდღეობის ზრდა, მისი აზრით, ქმნის ძლიერ ეკონომიკური საფუძველიშტატები. მდიდარ ხალხთან „სამეფო საგანძური ივსება ზედმეტით“, საჭიროების შემთხვევაში კი ყოველთვის ადვილი იქნება „ჭარბი რეკვიზიციის“ აღება. პოსოშკოვის აზრით, უფრო სასარგებლოა მატერიალური სიმდიდრის გაზრდაზე ზრუნვა, რაც არის სიმდიდრე, ვიდრე ფულის გაზრდაზე, ხაზინის გამდიდრებაზე. სიმდიდრე, პოსოშკოვის აზრით, შეიძლება იყოს მატერიალური და არამატერიალური. მატერიალური სიმდიდრე არის ხალხის სიმდიდრე, არამატერიალური სიმდიდრე არის „მართალი *, სამართლიანი კანონები. მატერიალური სიმდიდრის ზრდა დამოკიდებულია „მართალ“ კანონებზე. საუბრისას ხალხის სიმდიდრეზე და "მართალ" კანონებზე, პოსოშკოვმა შესთავაზა გადარჩენა. ეროვნული ეკონომიკაუთვალავი გადასახადებისგან.

პოსოშკოვის წიგნში დიდი ყურადღება ეთმობა ფულის საკითხს. პოსოშკოვი თვლიდა, რომ რუსეთში ცარს, თავისი შეხედულებისამებრ, შეეძლო ფულის მსყიდველობითი უნარის დადგენა, მაგრამ მხოლოდ სპილენძის, სიმბოლური ფულის. ფულის მსყიდველობითი ძალა, პოსოშკოვის თვალსაზრისით, არ არის დამოკიდებული მათ მეტალის შემცველობაზე და შეიძლება დადგინდეს "მისი იმპერიული უდიდებულესობის ბრძანებით". ”ჩვენთან წონას აქვს არა ძალა, არამედ სამეფო ნება”, - წერს პოსოშკოვი. მან შესაძლებლად მიიჩნია სპილენძის ფულის წონის შემცირება. და რაც შეეხება საგარეო სავაჭრო ოპერაციებს და რუსული ფულის პრესტიჟს, აქ ის სრულფასოვან ფულს ემხრობოდა.

თავისი ფულის თეორიით პოსოშკოვმა არსებითად გაამართლა პეტრე I-ის ფინანსური პოლიტიკა, რომელიც ომების დასაფინანსებლად დეფექტური ფულის მოჭრას მიმართავდა. პოსოშკოვი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ ფულის ღირებულებას მთავრობა ადგენს. პოსოშკოვის ეს შეხედულება ფულის ღირებულების შესახებ პირდაპირ კავშირშია მის შეხედულებებთან სახელმწიფო ხელისუფლების ბუნების შესახებ. პოსოშკოვი იყო შეუზღუდავი ავტოკრატიის მტკიცე მხარდამჭერი, პოლიციის განყოფილების მოდელის აპოლოგეტი.

ადმირალეთის ოფისის საქმეებში არის პოსოშკოვის „ზეპირი მოხსენების ჩანაწერი“ ოქროს პალატაში დათარიღებული 1706 წლის 16 ოქტომბერით. ამ დოკუმენტიდან გამომდინარეობს, რომ პოსოშკოვმა, ყალბი ფულის გამოჩენის შესაჩერებლად, შესთავაზა ახალი ფულის შემოღება. . "სამაგალითო სპილენძის ფულის" წარმოებისთვის პოსოშკოვს გადაეცა 10 მანეთი, რის შესახებაც თავად პოსოშკოვს დაუყოვნებლივ აქვს ქვითარი.

1718 წელს პოსოშკოვმა „მოხსენება“ წარუდგინა პეტრე I-ს, რომელსაც თავად ახსენებს სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნის IX თავში. პოსოშკოვმა "მოხსენებაში" ისაუბრა ვერცხლის რუსული ფულის სტანდარტის დაწევის წინააღმდეგ, რომელიც მსოფლიო ბაზარზე ცნობილია ლითონის განსაკუთრებული სისუფთავით. გარდა საერთაშორისო პრესტიჟისა. პოსოშკოვი ასევე ხელმძღვანელობდა იმ მოსაზრებით, რომ დაბალი კლასის ფულს "ძალიან შეუძლია ქურდობა და ყველაზე მეტი ფულის ქურდი (გაყალბებლები) წარიმართება".

როგორც ავტოკრატიამ, ისე მთელმა ფეოდალურ-ყმურმა სისტემამ არ გამოიწვია პოსოშკოვი კრიტიკები. თუმცა მან ობიექტურად შეაფასა გლეხობის პოზიცია. ბატონობა, როგორც ასეთი, პოსოშკოვი არ აკრიტიკებდა. იგი აღიარებდა მიწის მესაკუთრის ყმის შრომის ვალდებულებას. მიუხედავად ამისა, თავებში "გლეხობა" და "დედამიწის საქმეები" პოსოშკოვმა წარმოადგინა გლეხების ძალიან მძიმე შრომის ნათელი სურათი. მან შემოგვთავაზა პროგრამა ბატონობის ქვეშ მყოფი გლეხების მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. გლეხების სიღარიბის მიზეზებს შორის პოსოშკოვმა გამოყო მემამულეების თვითნებობა გლეხებზე. მან მოითხოვა, რომ მეფემ გლეხობა დაიცვა მემამულეთა ძალადობისგან. დიდი ინტერესია პოსოშკოვის განცხადებები გლეხების წერა-კითხვის გაცნობის შესახებ. გლეხებში წიგნიერების გავრცელება, პოსოშკოვის თქმით, ითამაშებს დიდი როლიავტოკრატიის შეზღუდვის, თვითნებობის, სამეფო მსახურების გამოძალვის საკითხში.

პოსოშკოვი გლეხის ბავშვებისთვის წერა-კითხვის იძულებითი განათლების მომხრეც კი იყო. ამასთან, ის არ უგულებელყოფს მიწის მესაკუთრეთა ინტერესებს და სახელმწიფო აპარატის საჭიროებებს. ”და ასევე მასწავლებელს წაიკითხონ, წერონ და დაწერონ, მაშინ მათთვის უფრო მოსახერხებელი იქნება არა მხოლოდ თავიანთი საქმეების მართვა მიწის მესაკუთრეთათვის, არამედ სახელმწიფო საქმეებისასიამოვნო იქნება. ყველაზე მეტად სოციალისტური და ორმოცდაათ ორმოცდაათი ველოსი შეეფერებათ და არავის დაუშავებს და ტყუილად არაფერს წაართმევს. პოსოშკოვმა ცარისაგან მოითხოვა იგივე ზრუნვა გლეხობისა და ვაჭრების მიმართ, რასაც მეფე ავლენს თავადაზნაურობას. და მიუხედავად იმისა, რომ პოსოშკოვი არავითარ შემთხვევაში არ არღვევდა დიდებულთა პოლიტიკური და ეკონომიკური ბატონობის საფუძველს, მის მიერ შემოთავაზებული ზომები მნიშვნელოვნად შეასუსტებდა მემამულეთა ჩაგვრას. თავის დროზე მისი პროგრამა გლეხების საკითხზე ძალიან პროგრესული იყო.

პოსოშკოვის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან სწორად გაიგო მისი თანამედროვე რუსეთის ძირითადი ამოცანები და ასევე იბრძოდა მათი განხორციელებისთვის. მაგალითად, მას აწუხებდა საზოგადოების მორალური მდგომარეობა. "მამის აღთქმა შვილზე" პოსოშკოვი მოქმედებდა როგორც მორალისტი, ადიდებდა კეთილსინდისიერ დამოკიდებულებას სამუშაოსა და მოვალეობის მიმართ. ის ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ შრომა და მოვალეობების კეთილსინდისიერი შესრულება წარმოადგენს ჭეშმარიტი მოქალაქის გამორჩეულ თვისებებს. მარტივი ფულის სურვილი, ასწავლიდა პოსოშკოვი, არ იწვევს სიკეთეს: ”იმუშავეთ მთელი სიმართლით, სიზარმაცის გარეშე, მზაკვრობის გარეშე: ნუ მიიყვანთ დღე საღამომდე, მაგრამ დაასრულეთ საქმე ...”

როგორც აღინიშნა, ყველა სახის ეკონომიკური საქმიანობა უმაღლესი ღირებულებაპოსოშკოვი ვაჭრობას ერთვის. მან დაწერა: „ვაჭრობა დიდი საქმეა! ყოველი სამეფო მდიდარია ვაჭრებით და ვაჭრების გარეშე ვერც ერთი პატარა სახელმწიფო ვერ იარსებებს. მან უკმაყოფილება გამოთქვა იმის გამო, რომ საზოგადოების სხვადასხვა ფენა, განურჩევლად კლასის, ვაჭრობისკენ მიისწრაფვის. ვაჭრობა, მისი აზრით, მხოლოდ სავაჭრო კლასის წარმომადგენლების პრივილეგია უნდა იყოს. ამავდროულად, მან შესაძლებლად მიიჩნია აყვავებული გლეხობის წარმომადგენლები ვაჭართა კლასში შეერთებოდნენ.

პოსოშკოვი მხარს უჭერდა რუსი ვაჭრების მონოპოლიზებას ქვეყანაში ყველა ვაჭრობისთვის. გზა ვაჭრების მამულამდე უნდა ჩაეკეტოს არა მხოლოდ „არაქრისტიანებს“, არამედ უცხოელ ვაჭრებსაც. პოსოშკოვი არის მართალი, „წმინდა“, მოტყუების გარეშე „ვაჭრობის“ მომხრე. მანაც მისცა დიდი მნიშვნელობა საგარეო ვაჭრობათვლის, რომ უცხოელებთან ვაჭრობა უნდა იყოს ორგანიზებული ბუნებით და განხორციელდეს ვაჭრის "მეთაურის" ნებართვით, წინასწარ განსაზღვრულ ფასებში, მთელი "კომპანიის" თანხმობით, ანუ რუსი ვაჭრების სპეციალური ორგანიზაციის სახით. ერთის სავაჭრო კომპანიასხვა ქვეყნებთან ვაჭრობის მონოპოლიური უფლების მინიჭება. სწორედ პოსოშკოვის წიგნზე მუშაობის წლებში [გამოსცა ბრძანება უცხო ქვეყნებთან ვაჭრობისთვის კომპანიების შექმნის შესახებ, რომელიც არასოდეს შევიდა ძალაში.

პოსოშკოვი ცდილობდა აღმოფხვრა კონკურენცია ვაჭრობაში და ამით უზრუნველყოს მაღალი მოგება ვაჭრებისთვის. რაც შეეხება შიდა ვაჭრობას, პოსოშკოვმა შესთავაზა საქონლის იგივე ფასების დაწესება, "ისე, რომ ის, როგორც პირველ მაღაზიაში, იგივე იყოს ბოლოში". „ფიქსირებული ფასი“ უნდა დაედგინა სახელმწიფოს ან „ვაჭრის საბჭოს“. „დადგენილ ფასებში“ ვაჭრობის აღსრულება უზრუნველყოფილი უნდა ყოფილიყო ვაჭრების ზედამხედველობის მკაცრი სისტემით.

ქვეყნის კეთილდღეობის მიღწევის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საშუალებად ის მიიჩნევდა შიდა მრეწველობის განვითარებას, შექმნას. მსხვილი საწარმოებიშიდა ბაზრის გასაჯერებლად. ი.ტ. პოსოშკოვი, არ არსებობს "მანუფაქტურის" კონცეფცია, მაგრამ არსებობს მრავალი კატეგორია, რომელიც აღწერს მაშინდელ ინდუსტრიულ ფორმებს. ეს არის "სახელოსნო სახლები", "ეზოები", "წისქვილები". ყველა ამ ტერმინს აქვს „სახლის“ ხასიათი. ფაქტია, რომ კონკრეტულ ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით, არ იყო ფუნდამენტური განსხვავება ქალაქისა და სოფლის ოჯახებს შორის და რუსეთში "ინდუსტრიალიზაცია" შეიძინა. სპეციფიკური მახასიათებლები. ინდუსტრიის იზოლაციამ არ მიიღო მკაფიო გამოხატულება, როგორც წარმოების პერიოდის ბევრ დასავლურ ქვეყანაში. ეკონომიკური პირობები ისეთი იყო, რომ რუსული ქარხანა ხშირ შემთხვევაში გაფართოებულ ოჯახს ჰგავდა. მის ტერიტორიაზე იყო კონცენტრირებული არა მხოლოდ ძირითადი სამრეწველო წარმოება, არამედ დიდი შვილობილი მეურნეობასასოფლო-სამეურნეო მიწებამდე, სადაც მუშაობდნენ მუშათა ოჯახები და გაჩნდა სოციალური ობიექტები - სასადილოები, ჰოსტელები, სკოლები, საბავშვო ბაღები. ასეთი "მანფაქტურული ბუდეები", ან "სამკვიდრო ქარხნები" - დამახასიათებელი ფორმაფართომასშტაბიანი წარმოება ახალ ადგილას ან სოფ. ეს უზარმაზარი საწარმოო კომპლექსები თვითკმარი იყო და დიდი შვილობილი მეურნეობა ეკონომიკურად გამართლებული იყო.

შიდა მრეწველობის განვითარებაში განსაკუთრებული როლიპოსოშკოვმა სახელმწიფოს დაუბრუნა, შიდა მრეწველობის დარგვა და განვითარება როგორც მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტიფულის დაზოგვა და გაზრდა ქვეყანაში. მან შესთავაზა ახალი საწარმოების მშენებლობის გაზრდა სახელმწიფო სუბსიდიების გაფართოებით. მან პეტრე I-ს ურჩია „სამეფო გამდიდრების მიზნით“ აეშენებინა სამრეწველო საწარმოები ხაზინის ხარჯზე „იმ ქალაქებში, სადაც პური და ღვეზელი იაფია“ და ქირავდება, „რომ ხალხი გამდიდრდეს, ხოლო სამეფო. ხაზინა მრავლდება“. მან საჭიროდ ჩათვალა შიდა მრეწველობის განვითარება, რათა თავი დააღწიოს უცხოური საქონლის ყიდვის ხარჯებს, დაკმაყოფილდეს შიდა მოთხოვნილება და მზა პროდუქცია და პროდუქცია საზღვარგარეთ გაიტანოს. ამასთან დაკავშირებით მან ურჩია ვაჭრების უზრუნველყოფა ფინანსური დახმარებასაწარმოების მშენებლობისთვის, ვაჭრებისთვის მერიიდან დაბალ პროცენტში სესხების გაცემა.

პოსოშკოვი კი მხარს უჭერდა რუსეთიდან არა ნედლეულის, არამედ მზა პროდუქციის ექსპორტს: „რატომ მიყიდო მათ სელის და კანაფის, სჯობს მათ გავყიდოთ მზა თეთრეული და თოკები და ძაფები, ავიღოთ ეფიმკა და. სხვა რამ გვჭირდება იმ თეთრეულისთვის.. ეს უფრო საჭიროა, თუ მასალები სადაც იბადებიან, რეალურად იქ მოხდებოდა.

საზღვარგარეთ „ნედლეულისა და სურსათის მარაგის“ მაღალი ფასები რუსეთში შედარებით იაფფასთან შედარებით, პოსოშკოვი წერდა: „მე მაქვს ჩაი, რომ ჩვენ შეგვიძლია მოვამზადოთ ტილოები მთელი ევროპისთვის და, ამჟამინდელი ფასის წინ, ბევრად უფრო ხელსაყრელია მათი სწრაფად გაყიდვა“. საზღვარგარეთ გაყიდული სამრეწველო პროდუქციის დაბალი ფასების დაწესებისას პოსოშკოვმა დაინახა ეფექტური ინსტრუმენტი კონკურსიევროპის ბაზრის დასაპყრობად.

ი.კრიჟანიჩის მსგავსად, მან რეკომენდაცია გაუწია სახელმწიფოს შექმნას მაღაზიის ორგანიზაციახელნაკეთობა (ერთგვარი ფილიალის სამინისტროები), რომლებიც ხსნიან რუსეთში ხელსაქმის ყველა ნაკლოვანებას ნაკლებობით. სახელმწიფო კონტროლიხელოსანთა საქმიანობისთვის და შემოგვთავაზა მთელი რიგი კონკრეტული ღონისძიებები ქვეყანაში ხელოსნობის წარმოების გასაუმჯობესებლად. ი.კრიჟანიჩის მსგავსად, ის მხარს უჭერდა პროფესიული შრომის ბაზრის ფორმირებას, ამასთან დაკავშირებით მოუწოდებდა იმპერატორს მოეწყო საჭირო წიგნების თარგმნა სხვადასხვა ხელოსნობაზე, გაეხსნა სპეციალური. ტექნიკური სკოლებიმოიწვიეთ უცხოელი ექსპერტები და ხელოსნები, რათა ასწავლონ რუს ხალხს ეს უნარი. მან რეკომენდაცია გაუწია სტაჟირების განსაზღვრული პერიოდის დაწესებას, რომლის დასრულებამდე, კატეგორიულად, ჯარისკაცებთან გაგზავნის მუქარით, აეკრძალათ სტუდენტები ოსტატის დატოვება და, თავის მხრივ, დაარსებულიყო ზედამხედველობის ინსტიტუტი ყველა ოსტატზე, გააკონტროლებდა ოსტატების მუშაობას. უფროსი ხელმძღვანელის ფუნქცია ასევე მოიცავდა პროდუქციის ხარისხზე კონტროლს. პოსოშკოვმა შესთავაზა ხელოსნებისა და ზედამხედველების მიერ პროდუქციის სავალდებულო ბრენდინგის შემოღება და უხარისხო ნივთების გაყიდვისთვის, რომელიც ექვემდებარება მაღალ ჯარიმას ბატონისთვის, ზედამხედველისა და ვაჭრისთვის, ვინც ყიდდა ასეთ საქონელს.

მისი არგუმენტები არსებული დროის ხელფასის ნაცვლად სამუშაო ხელფასების შემოღების შესახებ ორიგინალური იყო. მან შესთავაზა, რომ პეტერბურგში და სხვა ადგილებში გლეხების სავალდებულო სამთვიანი მუშაობა, რომელიც შემდეგ გამოიყენეს, გადაეტანა საგაკვეთილო სისტემას, რადგან „საზრუნავია მათი საქმის ყურება, რადგან დღისკენ მიისწრაფვიან. საღამოს და არა სამუშაოს დასასრულებლად“. გაკვეთილის გავლის შემდეგ გლეხები არანაკლებ ერთი თვის განმავლობაში უნდა ჩაითვალოს მოვალეობის შესრულებად. მან ურჩია გაკვეთილების სისტემის გამოყენება სახელმწიფო საწარმოებშიც კი: „აუცილებელია ამის გაკეთება, რათა მათ ყველა სამუშაოში გაკვეთილები მივცეთ. და ყოველთვიური ხელფასი უნდა ჩამოერთვას და მისცეს თითოეული მათგანის თხოვნით, მერე უფრო სწრაფად გაკეთდება ყველანაირი საქმე.

პოსოშკოვმა მოუწოდა სახელმწიფო დონეზე წაახალისონ ადგილობრივი გამომგონებლებისა და ინოვატორების ინდუსტრიაში და კიდევ დანერგონ ქვეყანაში ერთგვარი პატენტის დაცვა პატენტების შესახებ შესაბამისი კანონის გამოცემით. ამასთან დაკავშირებით მან ასე დაწერა: „აუცილებელია სამოქალაქო ქარტიის დადგენა, რათა ახალი უნარის ან ხელობის გამოგონებისთვის სხვა არავის შეეშვას, სანამ ეს მხატვრული ლიტერატურა ცოცხალია“.

პოსოშკოვი, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, შეეხო სამართლებრივი ასპექტებიქვეყნის ეკონომიკური მართვა. ასეთია, მაგალითად, მისი წინადადებები სიახლეების შესახებ ახალი კოდექსის შემუშავებაში.

მან საჭიროდ ჩათვალა კოდექსის მომზადება „მრავალ საბჭოს“ დაევალა, რომელსაც ისტორიკოსები ჩვეულებრივ ადარებენ კლასობრივ-წარმომადგენლობით შუა საუკუნეების ინსტიტუტს - ზემსკის ტაძარი. „და იმ სასამართლო წიგნის დასაწერად, - ამბობს პოსოშკოვი, - აირჩიე ორი-სამი ადამიანი სულიერი წოდებიდან ყველაზე გონივრული და მხედველობაში მიიღეს ადამიანები, რომლებიც დახელოვნებულნი არიან საღვთო წერაში, ასევე მოქალაქეობიდან, რაც მან ოსტატურად გააკეთა სასამართლოში და სხვა. ადმინისტრაციულები, მაღალი წოდებიდან, რომლებიც არ არიან ამაყები და ყველა სახის ადამიანების მიმართ დამთმობი, და დაბალი წოდებიდან, რომლებიც არ არიან მაღალი მოაზროვნეები და მბრძანებლური ადამიანებიდან, რომლებიც გონივრული არიან ბიზნესში და თავადაზნაურებიდან, რომლებიც გონივრული არიან. და სიმართლის მოყვარული და ვაჭრებისგან, რომლებიც ყველანაირ საქმეში იყვნენ და ჯარისკაცებისგან, რომლებიც კეთილგონიერები არიან როგორც სამსახურში, ასევე საჭიროებებში, ჭეშმარიტების მოყვარული ხალხი თავს იბნევა და ბოიარი ხალხისგან, რომელიც წადი ბიზნესზე და ფისკალურიდან. ”და ჩემთვის,” დასძენს პოსოშკოვი, ”ცუდი არ იქნება გლეხებს შორის ავირჩიო, რომლებიც იყვნენ უხუცესები და სოციალური მუშაკები, იყვნენ ყველანაირი საჭიროება და გონებაში აზრი ჰქონდათ”.

აშკარაა მის მიერ შემოთავაზებული „მრავალეროვანი საბჭოს“ კლასობრივი ბუნება. ის თავის შემადგენლობაში ითვალისწინებს სასულიერო პირებისა და სამოქალაქო წოდებების წარმომადგენლებს და ჩამოთვლის ადმინისტრატორებს და მოსამართლეებს, მაღალი და დაბალი წოდების პირებს, დიდებულებს, ვაჭრებსა და ჯარისკაცებს და კიდევ მიუთითებს ახალ თანამდებობაზე პეტრეს საიდუმლო ზედამხედველობისა და გამოძიების ქვეშ - "ფისკალური". განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ იგი საჭიროდ თვლის გლეხების მონაწილეობას საზოგადო საქმეებში ყველაზე გამოცდილთაგან, რომლებიც იყვნენ უხუცესები და სოცკები, ასევე ბოიარი ხალხისგან, ანუ ყმებიდან, საგვარეულო ადმინისტრატორების კატეგორიიდან და კლერკები.

პოსოშკოვი მხარდამჭერი იყო აბსოლუტური მონარქია. ”ჩვენ გვყავს ყველაზე ძლიერი და მთელი მონარქი და არა არისტოკრატი, დემოკრატიზე დაბალი,” - ამბობს ის. ”ჩვენი მეფე არ არის ვაჭარი, არამედ ავტოკრატი მმართველი, როგორც ის ბრძანებს, რომ იყოს, ამიტომ მას ევალება იყოს უცვლელი და არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ უმოძრაო. როგორც ღმერთი ფლობს მთელ სამყაროს, ასევე მის მფლობელობაში მყოფ მეფეს აქვს ძალა.

პოსოშკოვის აზრით, მონარქი არის მართლმადიდებლური სუვერენი, რომელიც ასრულებს ღვთის ნებას, რომლის ავტორიტეტიც არის. ღვთაებრივი წარმოშობა. ძალაუფლებისა და სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ მისი შეხედულებების საეკლესიო ბუნება ირკვევა მისი ასეთი გადაწყვეტილებიდან: „ჩვენ პატივს ვცემთ ჩვენს მონარქს ღმერთივით და სახიფათოდ ვიცავთ მის პატივს და მთელი მონდომებით ვასრულებთ მის ნებას“, „არსებობს ერთი სასამართლო. ყველაფერი და ეს არის ღმერთის განაჩენი“. მსგავსი განცხადებები შეგვხვდა ძველი აღმოსავლეთის სამეფოების მმართველებში. პოსოშკოვმა ნათლად გამოხატა „საერთო სიკეთის“ და „ხალხის სარგებლის“ იდეა, როგორც სახელმწიფო ხელისუფლების ამოცანა. საკმარისია გავიხსენოთ მისი ზემოხსენებული განცხადებები: უნდა „იზრუნო მთელი ხალხის გამდიდრებაზე“, „ყველაზე სამეფო სიმდიდრე, მთელი ხალხი რომ იყოს... მდიდარი“. სახელმწიფომ უნდა დააკვირდეს, რომ „არსად არაფერი იკარგება და პურს ტყუილად არავინ შეჭამს, მაგრამ ყველა იმუშავებს და ნაყოფს გამოიღებს“. ის ბევრს საუბრობს სამართლიანობის დამყარებაზე. მისი წინადადებების განხორციელების შედეგად, მისი თქმით, „მტრობა და წყენა განადგურდება“.

რაც შეეხება ცენტრალურს საჯარო დაწესებულებებიპოსოშკოვმა შესთავაზა დაარსებულიყო „სპეციალური ოფისი, რომელშიც მმართველი იქნებოდა მეფესთან ყველაზე ახლოს და ერთგული, თუ ის იყო ცარის თვალი, ერთგული თვალი, თუნდაც ყველა მოსამართლესა და მმართველზე იყო უმაღლესი“. მან უნდა დააკვირდეს კოლეჯებსა და სასამართლო ოფისებს და მიიღოს საჩივრები მომჩივანთაგან; მასზე წვდომა მომჩივანთათვის უფასო უნდა იყოს.

პოსოშკოვის, როგორც პოლიციის სახელმწიფო მართვის მოდელის იდეოლოგის მთავარი მენეჯერული იდეა ასეთია: ”სახელმწიფო არის იგივე დიდი სახლი, სადაც ყველას აქვს თავისი კონკრეტული მოვალეობები. და მისი კეთილდღეობა დამოკიდებულია მასში მცხოვრები ყველა ადამიანის თანხმობაზე. მმართველი არის სახლის უფროსი, მამა „მამულითა ოჯახისა“. ოჯახში ყველაფერი თავის მორჩილებაზე უნდა იყოს აგებული. ასე რომ, სახელმწიფოში ყველა ადამიანი უდავოდ ემორჩილება მეფეს.

სხვა

ეკონომისტები ღვთის მადლით: ივან პოსოშკოვი

ეს კაცი ეკუთვნოდა ახალ, „მესამე სამკვიდროს“, იგივეს, რომელმაც უნდა შეცვალოს ფეოდალური თავადაზნაურობის ძალაუფლება, კერძოდ, ბურჟუაზია.

ასამბლეა პეტრე I-ის ქვეშ

მაგრამ მის მაგალითზე დავრწმუნდით, რომ რუსული ბურჟუაზია არ ჰგავდა იმ დასავლელ „ბურჟუას“, რომლებიც შთაგონებული იყვნენ ბუნებრივი სამართლის, თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეებით. კეთილშობილური ლიბერალიზმი, რომელიც განვითარდა დასავლური განმანათლებლობის გავლენის ქვეშ, უცხო იყო ამ კაცისთვის და ის ეპყრობოდა მას, როგორც "ოსტატის იდეა".
საუბარია იმპერატორ პეტრე I-ის თანამედროვეზე ივან ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი, რომლის ხელნაწერი წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ. ეს არის იმის გამოვლინება, რაც ფუჭად ხდება სიღარიბე და რისგან მრავლდება ღმერთის მსგავსი სიმდიდრე“.აღმოაჩინა 1840 წელს ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნე მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინმა (1800−1875 წწ.). თავდაპირველად ეჭვქვეშ დადგა ხელნაწერის ავთენტურობა და გლეხის ავტორიტეტი "საშუალო"კლასს რუსული საზოგადოება დაცინვით შეხვდა. შემდეგ ორივე აღიარეს. სამეცნიერო წრეებში ივან პოსოშკოვი ითვლებოდა პირველ რუს ეკონომისტად.

წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ. სათაურის გვერდი

პოსოშკოვი დაიბადა 1652 წელს მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ პოკროვსკოიში, მოსვენებული გლეხების ოჯახში. მისი მაცხოვრებლები მუშაობდნენ ხელმწიფის სასამართლოს შეიარაღების პალატის სახელოსნოებში. ეს გარემოება დაეხმარა ივანეს სხვადასხვა ცოდნისა და უნარების შეძენაში, რისი წყალობითაც ის „არასოდეს უსაქმოდ იყო და დღეებს არ კარგავდა“. ზრდასრულ ასაკში, იმდროინდელი სტანდარტებით, ივან ტიხონოვიჩმა ბევრს მიაღწია: ფლობდა საკუთარ სასამართლოს პეტერბურგში, ორ ეზოს ნოვგოროდში, კიდევ ორ პატარა მამულს რამდენიმე ათეული ყმით და დისტილერია. მასში ცხოვრება გაჩაღდა: მან ფულის მანქანები გამოიმუშავა პიტნის(და როგორ წარუდგინეს მეფეს საუკეთესო მექანიკოსი), აღმოაჩინა ნავთობის საბადოები, დაამონტაჟა შადრევნები, გამოიგონა სხვადასხვა სამხედრო იარაღები... მაგრამ ვერც მატერიალური სიმდიდრე და პოზიცია საზოგადოებაში და ვერც შემოქმედებითი თვითგამოხატვა ვერ დააკმაყოფილებდა მას.

პეტრე დიდის ქარიშხლიანი დროის შვილი, "სიმართლის გულწრფელი სურვილი"(როგორც ის საკუთარ თავს უწოდებდა), პოსოშკოვმა დიდი დრო და ძალისხმევა დახარჯა, „აიწუნა თავისი ბრაუნის საჭიროება“, ჩაწერა თავისი აზრები, პროექტები, შეადგინა უამრავი იდეა, მოხსენება, ჩანაწერი. სხვადასხვა საკითხებისოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურა. მათში შესთავაზა ივან ტიხონოვიჩმა სხვადასხვა საშუალებებიამის უზრუნველსაყოფად „პირდაპირ გამაგრება, მრუდის გამოსწორება, ჭარბი განზე, არასაკმარისი შევსება“.

უკვე მოწინავე ასაკში, 1724 წელს მან დაწერა წიგნი "სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ". პოსოშკოვი თავის ხელნაწერს პეტრე I-ს მიმართავს ავტოკრატის სიკვდილამდე რამდენიმე თვით ადრე. მასში ის ეპატიჟება მეფეს ისეთი რეფორმების გასატარებლად, რომელიც არა მხოლოდ გაამდიდრებს ყველა კლასს, არამედ შექმნის ძლიერ და სტაბილურ სახელმწიფოს, რომელიც კიდევ უფრო აამაღლებს ავტოკრატიული ძალაუფლების ავტორიტეტს, შეავსებს სახელმწიფო ხაზინას. მაგრამ ეს შესაძლებელი გახდება, ავტორი დარწმუნებულია, თუ მატერიალური სიმდიდრის გარდა, უფრო მეტად დავიწყებთ ზრუნვას. არამატერიალური სიმდიდრე, ანუ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების შესახებ. ეს ჭეშმარიტება გამომდინარეობს წმინდა წერილიდან და ეკლესიის წმიდა მამების მოღვაწეობიდან. "ატარეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი", - დაუძახა პოსოშკოვმა. მხოლოდ საერთო შეთანხმებითა და ერთმანეთის მიმართ ქრისტიანული სიყვარულით „ყველანი გამდიდრდებიან“, ხოლო სამეფო საგანძური „გადაჭარბებით აივსება, რადგან ჭეშმარიტება ვერავის შეურაცხყოფს“, „ჭეშმარიტება არის მამა ღმერთი და ჭეშმარიტება ამრავლებს სიმდიდრეს და დიდება...“

პოსოშკოვს გული მტკივა იმის გამო, რომ მისი საყვარელი სამშობლოარა გამდიდრება, არამედ გაღარიბება. რა იწვევს ამ ზოგად გაღატაკებას (ან დეფიციტს)? ეკითხება პეტრე I-ისთვის წარდგენილი ხელნაწერის ავტორი. და მასზე პასუხს პოულობს: სიცრუისგან. " რუსული მიწაბევრგან გაპარტახდა და ყველაფერი სიცრუისგან, უსაფუძვლო და არასწორი მსჯელობისგან. და რა სიკვდილი დაიწყება და ყველაფერი სიცრუისგან, - მწარედ წამოიძახა ის. ტყუილი არის უკანონობა, საზოგადოების ისეთი მდგომარეობა, როცა ყველას შეუძლია სხვისი შეურაცხყოფა; ეს მაშინ, როდესაც არ არსებობს კონტროლი „დამნაშავეებზე“, მით უმეტეს, თუ ისინი მდიდარი ადამიანები არიან ან მაღალი კლასიდან არიან, „სიმართლე ხომ მტკიცედ არის ფესვგადგმული ჩვენში: ვისაც შეუძლია, ის ანადგურებს მას“. პოსოშკოვი ხედავს, თუ როგორ გარბიან ჯარისკაცები თავიანთი ოფიცრის შეურაცხყოფას, როგორ გარბიან გლეხები, ტოვებენ სახლებს, გარბიან „მემამულეთა თვითნებობასა და ძალადობას“, როგორ ეზიზღებიან ვაჭრების კლასს და ამაოდ შეურაცხყოფენ.

პეტრე-პაველის ციხე

პოსოშკოვი სიმართლეს განიხილავს ამ სიტყვის ფართო გაგებით: ეს არის როგორც მატერიალური, ისე არამატერიალური სიმდიდრის დაგროვება. პოსოშკოვის აზრით, ქვეყნის მატერიალური სიმდიდრის დაგროვება არ ხდება თავისუფალი ეკონომიკური ძალების თამაშის შედეგად, არამედ მონარქის მიერ წარმოდგენილი სახელმწიფოს მარეგულირებელი და მმართველობითი საქმიანობის პროდუქტია. ჩვენ მაშინ ვიქნებით მდიდრები, აცხადებს ჩვენი ნაგავი, როცა სუვერენული ძალა გაძლიერდება. ამიტომ ჩვენი მთხოვნელი არ ურჩევს მეფეს ემანსიპაციისკენ სწრაფვას ეკონომიკური პროცესი, პირიქით, გვთავაზობს მკაცრი სახელმწიფო დიქტატურის დამყარებას. როდესაც რუსეთის სახელმწიფოს ყველა სუბიექტი დაემორჩილება მტკიცე სუვერენულ ძალას, მაშინ "სხვისი მზის ქვეშ, ასეთი დიდებული, მდიდარი და მამაცი სახელმწიფო არ მოვა"და „მთელი ჩვენი წინანდელი შეურაცხყოფა გადაიქცევა ამაღლებასა და დიდებაში“.

პოსოშკოვი სულაც არ არის სახელმწიფოში პირველი მამულის წინააღმდეგი, მაგრამ ამაოა იმაზე ფიქრი, რომ ბურჟუაზილად გახდომით ის პირველ რიგში ბურჟუაზიას წამოაყენებს.

Თუ მართლმადიდებლური რწმენაპოსოშკოვის თქმით, სახელმწიფოს კეთილდღეობის აუცილებელი პირობაა (და ეს, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტების გაცნობიერებაა რუსულ მიწაზე), შემდეგ კი მისი წარმომადგენლები - სულიერი ლიდერები და იერარქები - უნდა იყვნენ სახელმწიფოში პირველი ხალხი. რუსეთის მიწაზე, პოსოშკოვი მტკიცედ აცხადებს, რომ ეს არის სამღვდელოება, რომელიც არის უმაღლესი კლასი, რადგან ჩვენი სულიერი კლასი ასევე დამოკიდებულია სამღვდელოებაზე. "განწირვა"და ჩვენი პირადი "ხსნა"და რუსული სახელმწიფოს კეთილდღეობა.

პოსოშკოვი სახელმწიფოში მომდევნო მნიშვნელოვან კლასად სამხედროებს ასახელებს. თუ სასულიერო პირები იცავენ რუსს უხილავისგან "მტერი და მოწინააღმდეგე - ეშმაკი", მაშინ ჯარი იცავს მას გარე, ხილული მტრისგან. „სამხედრო ხალხი, - წერს ის, - კედელი და სამეფოს მყარი საფარველი. ამასობაში, იქაც ბევრი სისულელეა: მათ არ აინტერესებთ ჯარისკაცები, უხდებათ უამრავ შეურაცხყოფას უმაღლესი სამხედრო პირების მხრიდან. პოსოშკოვი ურჩევს სუვერენს, რომ "დიდი ზრუნვა" გამოიჩინოს ჯარისკაცებზე, რათა მათ "არც საკვები და ტანსაცმელი აკლდეს".

დ.ა.ატკინსონი. ხვნა გლეხი. ფერადი გრავირება. სახელმწიფო ერმიტაჟი

როგორც სული არ შეიძლება იყოს სხეულის გარეშე, ამბობს ის, ასევე არმია ვერ იარსებებს ვაჭართა კლასის გარეშე. პოსოშკოვმა იცის, როგორ უნდა იყოს იმ კლასის გულმოდგინე დამცველი, რომლის მიკუთვნებაც დაიწყო. თუმცა, ამაოა მისი სიტყვების გაგება იმის შესახებ, რომ საჭიროა რუს ვაჭრებს თავისუფლად ვაჭრობის საშუალება მიეცეთ დასავლური ბურჟუაზიის მიერ მოთხოვნილი ეკონომიკური თავისუფლების გაგებით. "თავისუფლება"პოსოშკოვის თვალში, დიდი ალბათობით, მონოპოლია, რომელიც სამეფო განკარგულებით უნდა დაეკისროს რუს ვაჭრებს.

პოსოშკოვის სახელმწიფო ის კი არ არის, რომელშიც ყველას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა, ეს არ არის ლიბერალური სახელმწიფო, არამედ, პირიქით, ეკონომიკური საქმიანობის მკაფიო რეგულირების მქონე სახელმწიფო. ვაჭრობა უნდა იყოს ერთი კლასის - ვაჭრების პრივილეგია, ამიტომ ის უნდა აიკრძალოს სხვებს, მათ შორის უცხოელებსაც. მხოლოდ მეფეს შეუძლია ვაჭრების მხარდაჭერა. ადრეული ბურჟუაზიის წარმომადგენელი სავაჭრო გარემოში ბოროტებასთან ბრძოლის საკუთარ ხერხს გვთავაზობს - ეს არის სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ ორგანიზებული გარეგანი, იძულებითი ორგანიზაცია.

კონკურენცია, პოსოშკოვის აზრით, ეწინააღმდეგება ღვთის ჭეშმარიტებას, ამიტომ იგი მას სიფრთხილით ეპყრობა და არ თვლის შემოქმედებით ეკონომიკურ ძალად, როგორც ფიქრობდნენ დასავლეთის ბურჟუაზიული ეკონომიკური აზრის წარმომადგენლები.

გლეხობა წარმოადგენს მამულების იერარქიულ წესრიგში ბოლო, ყველაზე დაბალ კლასს. "მართალი"შტატები. გლეხი პოსოშკოვის თვალში მხოლოდ კერძო პირი არ არის, რომელიც დიდგვაროვნებისთვის ცხოვრობს და დიდებულებისთვის ახერხებს – არა, ის სახელმწიფო ორგანიზმის ფუნქციური ნაწილია. პოსოშკოვი არ ცნობს დიდებულების თანდაყოლილ უფლებას გლეხების საკუთრებაში, ის არ არის მემამულის. ბატონყმობამაგრამ სახელმწიფოსთვის. პოსოშკოვი ცარს სთავაზობს დააწესოს კორვეის ზომა და გადასახადის განაკვეთი. ამავე დროს, საინტერესოა არგუმენტები ამ ზომების სასარგებლოდ - „რათა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა მომგებიანი ყოფილიყო და ისინიც(გლეხებს) არ იყო რთული". და აი, როგორც ვხედავთ, პოსოშკოვი სახელმწიფო ინტერესს საკუთარზე მაღლა აყენებს.

რადგან დედამიწა არის "ყველაზე ნაყოფიერი შენაკადი", მაშინ პოსოშკოვმა იმ დროისთვის გაბედული აზრი გამოთქვა: მიწაზე გადასახადის შემოღება არა მხოლოდ გლეხებისთვის, არამედ დიდგვაროვნებისთვისაც. "ღვთის მიწა"პოსოშკოვი გლეხურად კამათობს და ცარი "ღვთის ვიკარი დედამიწაზე"და ამიტომ დედამიწა "სამუდამოდ დედოფალი". როცა გლეხები დიდებულებთან ერთად ხდებიან არა მიწათმოსარგებლე, არამედ მიწის მესაკუთრეები და როცა დიდებულები გლეხებთან ერთად იხდიან სამეფო მიწით სარგებლობას, მაშინ რუსეთის სახელმწიფო "დადგება ხელშეუხებლად"და გლეხები "ისინი სავსე იქნებიან და ზოგიერთი მათგანი გამდიდრდება". შესვლას გვთავაზობს საშემოსავლო გადასახადიყველა დამუშავებული მიწიდან, რომელსაც ჰყავს თავისი კონკრეტული მფლობელი - და არა მარტო გლეხი, არამედ დიდგვაროვანიც: "ისე რომ არავინ იცხოვროს ტყუილად მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიწაზე", მაგრამ ყველა გააკეთებს "გადამხდელები"მიწის ოდენობით.

ვინაიდან რუსეთში სიმართლე სასამართლოზეა დამოკიდებული, პოსოშკოვი გვთავაზობს ზომებს „პირდაპირი სამართლიანობის“ დასამყარებლად, რომელიც დაიცავს სუსტებს ძლიერებისგან და განსჯის „ყველაზე მართალი და მიუკერძოებელი“ სასამართლოს მიერ, როგორიც ღვთისა. "არ არსებობს სახე, არც მდიდარი, არც ღარიბი, არც ძლიერი და არც სუსტი - განაჩენი ყველასთვის ერთია".

წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ. წიგნის ტექსტის ფრაგმენტი

Ჩემი "სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი"პოსოშკოვმა მიუძღვნა "ყველაზე განათლებულ, ყველაზე ძლევამოსილ იმპერატორს და ავტოკრატ პეტრე დიდს, სამშობლოს მამას, ყველაზე მოწყალე სუვერენს"მოკრძალებული თხოვნით, რომ მისი სახელი უცნობი დარჩეს "სიმართლის მოყვარულები"რომელმაც შეიტყო ამის შესახებ "უბედურება... ისინი არ მიშვებენ ამქვეყნად არცთუ ცოტა ხანს სიცოცხლისთვის, მაგრამ მუცელს გამიჩერებენ". ცუდი გრძნობა ახდა. მისი სახელი არ იყო დამალული "შურიანი ხალხისგან"და განსაკუთრებით "სიმართლის მოყვარულები". მის უკვდავ ნაწერში ნახეს "ამბოხი"აზრები და ზოგადად სასარგებლო ტრანსფორმაციული წინადადებები რუსული სახელმწიფოს ორგანიზებისთვის - დანაშაული სახელმწიფოებრიობის წინააღმდეგ.

1725 წლის 26 აგვისტოს ჩვენი ავტორი წაიყვანეს "მცველობის ქვეშ". მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით საგამოძიებო საქმეარ არის მითითებული დაკავების მიზეზი, მაგრამ ის დააკავეს "ივან პოსოშკოვის მიერ გამოცემული წიგნი, სახელწოდებით სიღარიბე სიმდიდრით", ეჭვგარეშეა. პატიმრობამ დაარღვია 72 წლის ივან ტიხონოვიჩს სხეულის ძალა. რუსი ბიზნესმენი, ვაჭარი და პირველი ბურჟუა, პუბლიცისტი და ღვთისმეტყველი გარდაიცვალა 1726 წლის 1 თებერვალს. დაპატიმრებული საიდუმლო ოფისში "სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი"აკრძალული იყო დიდი ხნის განმავლობაში. იგი პირველად გამოიცა 1842 წელს, დაწერიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ.

იმავდროულად, რუსეთში ფართოდ არის გავრცელებული ადამ სმიტის იდეები (სხვათა შორის, პოსოშკოვის წიგნისგან განსხვავებით, მისი მთავარი ნაშრომი "შესწავლა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ" გამოქვეყნდა ჩვენს ქვეყანაში 1802-1804 წლებში ოთხად. ტომები და იყო დიდი წარმატება). ამ კვლევის გავლენით დაიწერა მომავალი დეკაბრისტ ნიკოლაი ტურგენევის წიგნი "გამოცდილება გადასახადების თეორიაში" (გამოქვეყნდა 1818 წელს). რუსულის განვითარება საზოგადოებრივი აზრიახლა დიდწილად განსაზღვრულია იდეებით ინგლისელი ეკონომისტიდა მისი მიმდევრები. პოსოშკოვის აზრები მოითხოვდა უფრო ღრმა გაგებას, რუსული რეალობის განსაკუთრებულ აღქმას და, შესაბამისად, მხოლოდ რამდენიმე ჩვენი თანამემამულე ხელმძღვანელობდა მათ... ახალი მეცნიერების დამფუძნებლები ქ. დასავლეთ ევროპადა რუსეთი - პოლიტიკური ეკონომიკა- განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან არა მხოლოდ სოციალური წარმომავლობით, სოციალური სტატუსითა და ცხოვრების წესით. მთავარი განსხვავება არის მსოფლმხედველობა.

პოსოშკოვი რუსეთის სახელმწიფოს დიდ ეკონომიკურ სახლად მიიჩნევდა. ყველა ემორჩილება ამ სახლის უფროსს, ოჯახის მამას და უდავოდ ასრულებს მის მითითებებს. მაგრამ ვისაც ბევრი ეძლევა, ბევრი მოეთხოვება. სახლის უფროსის მოვალეობაა უზრუნველყოს, რომ ეს უკანასკნელი ყოველთვის მოწესრიგებული, საცხოვრებლად ვარგისი იყოს. მაგრამ პოსოშკოვი ხედავს, რომ ამ მუდმივ სახლში რჩება მხოლოდ მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომლის საფუძველს ის ემყარება. დანარჩენი ნაწილები ყველა დანგრეულია. ივან პოსოშკოვი მონარქს ურჩევს სასწრაფოდ დაალაგოს მორები.

მოგვწონს თუ არა, ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლობის ათასწლოვანი პერიოდი გარკვეული ტიპისხალხის ქცევა, რომლის გარეშეც რუსეთში ვერანაირი რეფორმა ვერ იქნება წარმატებული. „ეკონომიკური კაცი“, გაგებული, როგორც ეგოისტური ინტერესების თაიგული, მოყვასის მიმართ თანაგრძნობისა და სიყვარულის გრძნობისგან დაცლილი, ჩვენს ქვეყანაში ვერასდროს დაიმკვიდრებს ფესვს, რაც არ უნდა სურდეს ეს 1990-იანი წლების ლიბერალურ რეფორმატორებს, რომლებსაც არ სურდათ. სურთ გაიგონ სიმართლე თავიანთი ხალხის შესახებ. როგორც კლდოვან ნიადაგზე დაცემული მარცვალი ხმება ფესვებისა და ტენის გარეშე, ასევე რუსული სულისთვის უცხო ეკონომიკური იდეები არ იშლება რუსულ მიწაზე. წლებში" შოკური თერაპია„ახალმა რუსებმა“ მიიღეს სმიტის „ეკონომიკური ადამიანის“ პოსტულატები და მოულოდნელად აღმოჩნდნენ მორალურ იზოლაციაში. აშკარა გახდა, რომ დასავლური რეფორმები ჩვენს ქვეყანაში გაჭირვებით მიმდინარეობს. ქვეცნობიერის დონეზე რუსი ადამიანი ვერ მიიღებს მასზე დაკისრებულ დევნას მხოლოდ მატერიალური სიმდიდრის გამო. ”დასავლეთ ევროპული კაპიტალიზმის სული, რომელიც ამაღლებს სიმდიდრისა და კეთილდღეობის ფასეულობებს მის ფარში, დაფუძნებულია პროტესტანტებზე. რელიგიური ეთიკა. მისი მთავარი პოსტულატი - ინდივიდუალური არჩევა გადარჩენისთვის - შეუთავსებელია მართლმადიდებლობის სულიერ მემკვიდრეობასთან. მართლმადიდებლობა ყოველთვის იცავდა ღვთის წინაშე ყველა ადამიანის თანასწორობას. ეს არის სასიხარულო ამბავი, ჩვენი ხალხის სინდისის სიმბოლო: "ყველა ან არავინ გადარჩება", - წერს აკადემიკოსი დიმიტრი ლვოვი.

ივან ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი (1652, სოფელი პოკროვსკოე, მოსკოვის მახლობლად - 1 თებერვალი, 1726, პეტრე-პავლეს ციხე, პეტერბურგი) - გამოჩენილი რუსი ეკონომისტი, პუბლიცისტი, მეწარმე და გამომგონებელი. პირველი რუსი ეკონომისტი-თეორეტიკოსი. მთავარი ნაშრომია სოციალურ-ეკონომიკური ტრაქტატი „წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრისა“ (1724, გამოქვეყნებულია 1842 წელს).

სამხედროების მხარდამჭერი და ეკონომიკური ტრანსფორმაციაპეტრე I. იცავდა მერკანტილისტურ შეხედულებებს. იგი მხარს უჭერდა მრეწველობისა და ვაჭრობის განვითარებას, საგადასახადო სისტემის რეფორმას (გადასახადების შემცირება და გამარტივება) და ფულის მიმოქცევას (მან შესთავაზა, რომ ის სპილენძის ფულის საფუძველი ყოფილიყო, ნაცვლად ვერცხლისა და ოქროსა). რაციონალური გამოყენებაბუნებრივი რესურსები, წიაღისეულის საბადოების მოძიება. პირველად გამოვიდა ყმების მოვალეობების საკანონმდებლო რეგულირების ინიციატივით. რეპრესირებული (1725 წ.). გარდაიცვალა პეტრესა და პავლეს ციხე.

პოსოშკოვის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. დოკუმენტებში მისი პირველი ხსენება გვხვდება ანდრეევსკის მონასტრის აღმაშენებლის, ავრამიუსის შემთხვევაში, რომელმაც იმპერატორ პეტრე I-ს წარუდგინა დოკუმენტები, რომლებიც ავლენდნენ ხალხში უკმაყოფილების მიზეზებს. ამ საქმესთან ერთად, „ივაშკა და რომაშკა პ.“-ს გლეხები სასამართლოს წინაშე წარდგნენ. მომდევნო წლებში პოსოშკოვმა ბევრი იშრომა, მოახერხა გახდეს მდიდარი კაცითუმცა, პეტრეს თანამოაზრეებს შორის მან არ დაიკავა მაღალი ადგილი. პოსოშკოვი გარდაიცვალა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, მისი დაპატიმრების მიზეზი, სავარაუდოდ, იყო მის მიერ დაწერილი "ტრაქტატი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ", რომელიც მხარს უჭერდა კეთილშობილური მიწის საკუთრების შეზღუდვას. გარდა ამისა, პოსოშკოვს ეკუთვნის „მამათა აღთქმა“ და „სქიზმატიკოსის სქიზმატური სიბრძნის სარკე“.

სამეცნიერო მიღწევები

ამ წიგნის სრული სათაურია „წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ, ეს არის გამოხატულება იმისა, თუ რა ხდება სიღარიბე და რატომ მრავლდება გობზოვატის სიმდიდრე“, იგი მიეკუთვნება გამოჩენილი ნაწარმოებების რიცხვს არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მსოფლიო ეკონომიკურ ლიტერატურაში. . ტრაქტატმა ძალიან ღრმად დააყენა ის პრობლემები, რომლებიც განიხილებოდა დაბალ დონეზე პეტრე I-ის გარემოცვაში და ასევე ნაწილობრივ წამოჭრილი დასავლელი ეკონომისტების ნაშრომებში, თუმცა ტრაქტატი მათგან აბსოლუტურად დამოუკიდებლად შეიქმნა. ტრაქტატი მერკანტილისტური თეორიის ერთობლიობაა დასავლეთის იდეებთან. ის ითხოვს ბატონობის შეზღუდვას აბსოლუტიზმის პოზიციებზე: ” მიწის მესაკუთრეები გლეხებისთვის არ არიან საუკუნოვანი მესაკუთრეები, ამიტომ ისინი არც თუ ისე საყვარლები არიან, მაგრამ მათი პირდაპირი მფლობელი არის სრულიად რუსეთის ავტოკრატი.". პოსოშკოვმა შესთავაზა ფასების შეზღუდვა გადაჭარბებული ფასის დასჯის გზით: ” თუ ვინმემ აიღო ფასი, რომელიც ნამდვილად არ იყო გადაჭარბებული, აიღეთ ჯარიმა და გაშალეთ ხელკეტებით ან მათრახით, რომ ეს აღარ გაიმეორონ". ის ეწინააღმდეგება გადასახადების სიმრავლეს, მისი აზრით, ერთი " სახელმწიფო ... კრებული ..., ანუ მეათედი“ და დააწესოს ერთიანი გადასახადი საქონელზე.

სიმდიდრის ფულზე გადაყვანის გარეშე პოსოშკოვმა განასხვავა მატერიალური და არამატერიალური სიმდიდრე. მატერიალურში ის გულისხმობდა სახელმწიფოს (სახაზინო) და ხალხის სიმდიდრეს. რისი იდენტიფიცირება ახლა შესაძლებელია მთლიან პროდუქტთან. არამატერიალურის ქვეშ - " ჭეშმარიტი სიმართლე“, ე.ი. ლეგიტიმაცია, სამართლებრივი პირობები, კარგი მენეჯმენტიქვეყანა - ის ღირებულებები, რომლებსაც დღეს ჩვენ ვუწოდებთ " ინსტიტუტები". ამიტომ პოსოშკოვს შეიძლება ეწოდოს რუსული ინსტიტუციონალიზმის წინამორბედი. პროდუქტიულ შრომას სიმდიდრის წყაროდ უწოდებდა, ხოლო ჩამორჩენილობას სიღარიბის მიზეზად. სოფლის მეურნეობამრეწველობის არასაკმარისი განვითარება, ვაჭრობის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობა. სიღარიბის აღმოსაფხვრელად და სიმდიდრის მისაღწევად პოსოშკოვმა შემოგვთავაზა ორი პირობა:

გაანადგურე უსაქმურობა და აიძულე ყველა ადამიანი გულმოდგინედ და ნაყოფიერად იმუშაოს;
მტკიცედ ებრძოლოს არაპროდუქტიულ ხარჯებს და განახორციელოს ყველაზე მკაცრი ეკონომიკა.

როგორც ვაჭრების კლასის იდეოლოგი, პოსოშკოვმა თავის საქმიანობაში დიდი ადგილი დაუთმო შიდა ვაჭრობის საკითხებს. ვაჭრების ვაჭრობის მონოპოლიებად გადაქცევის მცდელობისას, მან შესთავაზა აეკრძალათ დიდგვაროვნები და გლეხები ვაჭრობაში და ისაუბრა "დადგენილ ფასზე", რომელიც ზემოდან რეგულირდება ზედამხედველობისა და კონტროლის სისტემით, ე.ი. ეს საკითხიიცავდა მოძველებულ შეხედულებებს. პოსოშკოვი ყურადღებიანი იყო საგარეო ვაჭრობის მიმართ, რომლის ორგანიზება უნდა დაეცვა რუსი ვაჭრები საგარეო კონკურენციისგან და ხელი შეუწყო ქვეყანაში ფულის გაზრდას, საჭიროდ თვლიდა მხოლოდ იმპორტის შემოტანას, რაც არ იწარმოებოდა რუსეთში. ფუფუნების საქონლის იმპორტის შეზღუდვა, მისი აზრით, ქვეყანაში ფულის შენარჩუნებას ითვალისწინებდა. მან შესთავაზა შეწყდეს სამრეწველო ნედლეულის ექსპორტი ქვეყნიდან და მხოლოდ მზა პროდუქცია გაიტანოს საზღვარგარეთ. პოსოშკოვის შეხედულებები ფულზე ორიგინალურია: ის იცავდა ფულის ნომინალისტურ თეორიას.

პოსოშკოვის წინაშე მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისის რუსული ეკონომიკური აზროვნება. მყარად იდგა იმდროინდელი მსოფლიო ეკონომიკური აზროვნების დონეზე.

პოსოშკოვი იყო პირველი თანმიმდევრული ინსტიტუციონალისტი ეკონომიკური აზროვნების ისტორიაში. ის წერს ქვეყნის არამატერიალურ სიმდიდრეზე - სამოქალაქო ფონდების ერთობლიობაზე - ინსტიტუტებზე, რომლებიც ხელს უწყობენ ეკონომიკისა და საზოგადოების ჯანსაღ ფუნქციონირებას.

ის პირველად სვამს საკითხს მატერიალური სიმდიდრის შესახებ, როგორც არა ქვეყანაში მდებარე ფულის მიწოდებაზე, არამედ მატერიალური საქონელისახელმწიფოს და ხალხის ხელში. რისი იდენტიფიცირება ახლა შესაძლებელია მთლიან პროდუქტთან.

განსაკუთრებით დიდი ყურადღებაპოსოშკოვმა ყურადღება გაამახვილა რუსული მრეწველობის განვითარებაზე, რომლის პრობლემები დღესაც აქტუალურია. მის განვითარებაზე გამიზნულ ღონისძიებებს შორის მან შესთავაზა ქარხნების აშენება სახელმწიფო ხარჯებით და შემდეგ კერძო პირების ხელში გადაცემა.

ვაჭართა კლასის იდეოლოგიის მხარდამჭერი პოსოშკოვი ამავე დროს გამოხატავდა გლეხობის ინტერესებს. ბატონობის გაუქმების ღიად მოთხოვნის გარეშე, იგი ცდილობდა მემამულეთა ძალაუფლების შეზღუდვას გარკვეული საზღვრებით. პოსოშკოვის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან შეძლო სწორად, თავისი ეპოქის ფარგლებში, გაეგო რუსეთის მთავარი ამოცანები.

ეკონომისტის წიგნში „სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ“ გადმოცემული შეხედულებები ინოვაციური იყო არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ საერთაშორისო არენაზე, რაც პოსოშკოვს დღეს გამოჩენილ ეკონომისტად აქცევს, რადგან მან პირველად წამოჭრა კითხვები, შეისწავლა პროცესები და ფენომენები, რომლებიც ასევე აქტუალურია თანამედროვე საზოგადოებაში.

ივან ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი

Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Დაბადების თარიღი:
სამუშაო ადგილი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Აკადემიური ხარისხი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Აკადემიური სათაური:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ალმა მატერი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ხელმძღვანელი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
გამორჩეული სტუდენტები:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Ცნობილი როგორც:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Ცნობილი როგორც:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ჯილდოები და პრიზები:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
საიტი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ხელმოწერა:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
[[Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata/Interproject მე-17 სტრიქონზე: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (მნიშვნელობა ნულოვანი). \|ნამუშევრები]]ვიკიწიგნში
Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).

Lua შეცდომა Module:CategoryForProfession სტრიქონზე 52: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).

ივან ტიხონოვიჩ პოსოშკოვი(, სოფელი პოკროვსკოე, მოსკოვის მახლობლად - 1726 წლის 1 (12) თებერვალი, პეტრე-პავლეს ციხე, პეტერბურგი) - პირველი რუსი თეორიული ეკონომისტი, ასევე პუბლიცისტი, მეწარმე და გამომგონებელი. მთავარი ნაშრომია სოციალურ-ეკონომიკური ტრაქტატი სიღარიბისა და სიმდიდრის წიგნი (1724, გამოქვეყნდა 1842 წელს).

პეტრე I-ის სამხედრო და ეკონომიკური რეფორმების მომხრე. იცავდა მერკანტილისტურ შეხედულებებს. იგი მხარს უჭერდა მრეწველობისა და ვაჭრობის განვითარებას, საგადასახადო სისტემის რეფორმას (გადასახადების შემცირება და გამარტივება) და ფულადი მიმოქცევა (მას შესთავაზა, რომ იგი დაეფუძნებინათ სპილენძის ფული, ნაცვლად ვერცხლისა და ოქროსა), ბუნებრივი რესურსების რაციონალური გამოყენება. და მინერალური საბადოების კვლევების ზრდა. პირველად გამოვიდა ყმების მოვალეობების საკანონმდებლო რეგულირების ინიციატივით. რეპრესირებული (1725 წ.). იგი გარდაიცვალა პეტრესა და პავლეს ციხეში.

ბიოგრაფია

პოსოშკოვის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. დოკუმენტებში მისი პირველი ხსენება გვხვდება ანდრეევსკის მონასტრის აღმაშენებლის, ავრამიუსის შემთხვევაში, რომელმაც იმპერატორ პეტრე I-ს წარუდგინა დოკუმენტები, რომლებიც ავლენდნენ ხალხში უკმაყოფილების მიზეზებს. ამ საქმესთან ერთად, „ივაშკა და რომაშკა პ.“-ს გლეხები სასამართლოს წინაშე წარდგნენ. მომდევნო წლებში პოსოშკოვი ბევრს მუშაობდა, მოახერხა გამხდარიყო მდიდარი ადამიანი, მაგრამ მან არ მიიღო მაღალი ადგილი პეტრეს თანამოაზრეებში. პოსოშკოვი გარდაიცვალა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, მისი დაპატიმრების მიზეზი, სავარაუდოდ, იყო მის მიერ დაწერილი "ტრაქტატი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ", რომელიც მხარს უჭერდა კეთილშობილური მიწის საკუთრების შეზღუდვას. გარდა ამისა, პოსოშკოვს ეკუთვნის „მამათა აღთქმა“ და „სქიზმატიკოსის სქიზმატური სიბრძნის სარკე“.

წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ

ამ წიგნის სრული სათაურია „წიგნი სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ, ეს არის გამოხატულება იმისა, თუ რა ხდება სიღარიბე და რატომ მრავლდება გობზოვატის სიმდიდრე“, იგი მიეკუთვნება გამოჩენილი ნაწარმოებების რიცხვს არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მსოფლიო ეკონომიკურ ლიტერატურაში. . [[C:ვიკიპედია:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]] ტრაქტატმა ძალიან ღრმად დააყენა ის პრობლემები, რომლებიც განიხილებოდა დაბალ დონეზე პეტრე I-ის გარემოცვაში და ასევე ნაწილობრივ წამოჭრილი დასავლელი ეკონომისტების ნაშრომებში, თუმცა ტრაქტატი მათგან აბსოლუტურად დამოუკიდებლად შეიქმნა. ტრაქტატი მერკანტილისტური თეორიის ერთობლიობაა დასავლეთის იდეებთან. ის ითხოვს ბატონობის შეზღუდვას აბსოლუტიზმის პოზიციებზე: „მიწის მესაკუთრეები გლეხებისთვის საუკუნოვანი მფლობელები არ არიან, ამიტომ ისინი არც თუ ისე დაცულნი არიან, მაგრამ მათი უშუალო მფლობელი არის სრულიად რუსეთის ავტოკრატი“. პოსოშკოვმა შესთავაზა ფასების შეზღუდვა იმ ადამიანების დასჯით, ვინც აფასებს ფასებს: „თუ ვინმემ აიღო ფასი, რომელიც ნამდვილად არ იყო გადაჭარბებული, აიღეთ ჯარიმა და დაარტყით ხელკეტებით ან მათრახით, რათა ეს აღარ გაიმეორონ“. ის ეწინააღმდეგება გადასახადების სიმრავლეს, მისი აზრით, აუცილებელია დაწესდეს ერთიანი „სახელმწიფო... გადასახადი..., ანუ მეათედი“, საქონელზე კი ერთიანი გადასახადი.

სიმდიდრის ფულზე გადაყვანის გარეშე პოსოშკოვმა განასხვავა მატერიალური და არამატერიალური სიმდიდრე. მატერიალურში ის გულისხმობდა სახელმწიფოს (სახაზინო) და ხალხის სიმდიდრეს. რისი იდენტიფიცირება ახლა შესაძლებელია მთლიან პროდუქტთან. არამატერიალური - "ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების", ანუ კანონიერების, სამართლებრივი პირობების, ქვეყნის კარგი მმართველობის ქვეშ - ის ღირებულებები, რომლებსაც დღეს ჩვენ "ინსტიტუციებს" ვუწოდებთ. ამიტომ პოსოშკოვს შეიძლება ეწოდოს რუსული ინსტიტუციონალიზმის წინამორბედი. სიმდიდრის წყაროს იგი პროდუქტიულ შრომას უწოდებდა, ხოლო სიღარიბის მიზეზებს სოფლის მეურნეობის ჩამორჩენა, მრეწველობის არასაკმარისი განვითარება და ვაჭრობის არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობა წარმოადგენდა. სიღარიბის აღმოსაფხვრელად და სიმდიდრის მისაღწევად პოსოშკოვმა შესთავაზა ორი პირობა: 1) გაანადგუროს უსაქმურობა და აიძულოს ყველა ადამიანი გულმოდგინედ და ნაყოფიერად იმუშაოს; 2) გადამწყვეტი ბრძოლა არაპროდუქტიული ხარჯების წინააღმდეგ, უმკაცრესი ეკონომიკის განხორციელება.

როგორც ვაჭრების კლასის იდეოლოგი, პოსოშკოვმა თავის საქმიანობაში დიდი ადგილი დაუთმო შიდა ვაჭრობის საკითხებს. ვაჭრების ვაჭრობაში მონოპოლისტებად ქცევის მცდელობისას, მან შესთავაზა აეკრძალათ დიდებულებისა და გლეხების ვაჭრობა და ისაუბრა „დადგენილ ფასზე“, რომელიც ზემოდან რეგულირდება ზედამხედველობისა და კონტროლის სისტემით, ანუ ის. იცავდა მოძველებულ შეხედულებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. პოსოშკოვი ყურადღებიანი იყო საგარეო ვაჭრობის მიმართ, რომლის ორგანიზება უნდა დაეცვა რუსი ვაჭრები საგარეო კონკურენციისგან და ხელი შეუწყო ქვეყანაში ფულის გაზრდას, საჭიროდ თვლიდა მხოლოდ იმპორტის შემოტანას, რაც არ იწარმოებოდა რუსეთში. ფუფუნების საქონლის იმპორტის შეზღუდვა, მისი აზრით, ქვეყანაში ფულის შენარჩუნებას ითვალისწინებდა. მან შესთავაზა შეწყდეს სამრეწველო ნედლეულის ექსპორტი ქვეყნიდან და მხოლოდ მზა პროდუქცია გაიტანოს საზღვარგარეთ. პოსოშკოვის შეხედულებები ფულზე ორიგინალურია: ის იცავდა ფულის ნომინალისტურ თეორიას.

წვლილი ეკონომიკურ მეცნიერებაში

[[C:ვიკიპედია:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]][[C:Wikipedia:სტატიები წყაროების გარეშე (ქვეყანა: Lua შეცდომა: callParserFunction: ფუნქცია "#property" ვერ მოიძებნა. )]]

IT პოსოშკოვი იყო პირველი თანმიმდევრული ინსტიტუციონალისტი ეკონომიკური დოქტრინების ისტორიაში. ის წერს ქვეყნის არამატერიალურ სიმდიდრეზე - სამოქალაქო ფონდების ერთობლიობაზე - ინსტიტუტებზე, რომლებიც ხელს უწყობენ ეკონომიკისა და საზოგადოების ჯანსაღ ფუნქციონირებას.

ის პირველად სვამს საკითხს მატერიალური სიმდიდრის შესახებ, როგორც არა ქვეყანაში მდებარე ფულის მიწოდებაზე, არამედ სახელმწიფოსა და ხალხის ხელში არსებულ მატერიალურ სიკეთეებზე. რისი იდენტიფიცირება ახლა შესაძლებელია მთლიან პროდუქტთან.

პოსოშკოვმა განსაკუთრებით დიდი ყურადღება დაუთმო რუსული მრეწველობის განვითარებას, რომლის პრობლემები დღესაც აქტუალურია. მის განვითარებაზე გამიზნულ ღონისძიებებს შორის მან შესთავაზა ქარხნების აშენება სახელმწიფო ანგარიშიდა გადაიტანეთ ისინი პირად ხელში.

ვაჭართა კლასის იდეოლოგიის მხარდამჭერი პოსოშკოვი ამავე დროს გამოხატავდა გლეხობის ინტერესებს. ბატონობის გაუქმების ღიად მოთხოვნის გარეშე, იგი ცდილობდა მემამულეთა ძალაუფლების შეზღუდვას გარკვეული საზღვრებით. ი.ტ.პოსოშკოვის დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მან შეძლო სწორად, თავისი ეპოქის ფარგლებში, გაეგო რუსეთის ძირითადი ამოცანები.

ეკონომისტის წიგნში „სიღარიბისა და სიმდიდრის შესახებ“ ჩამოყალიბებული შეხედულებები ინოვაციური იყო არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ საერთაშორისო ასპარეზზეც, რაც ი.ტ. და ფენომენები, რომლებიც აქტუალურია დღევანდელ საზოგადოებაში.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "პოსოშკოვი, ივან ტიხონოვიჩი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

პავლოვ-სილვანსკი N.P.პოსოშკოვი, ივან ტიხონოვიჩი // რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი: 25 ტომად. - პეტერბურგი. -მ., 1896-1918 წწ.
პოგოდინ M.P. წინასიტყვაობა //
კაფენგაუზ ბ.ბ.ი.ტ.პოსოშკოვი. ცხოვრება და საქმიანობა. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1951. - 204გვ.
გლოველი გ.დ. მერკანტილისტური გეოკულტურა და „პროზელის სიცხე“: იუ.კრიჟანიჩისა და ი. პოსოშკოვის მემკვიდრეობა მსოფლიო-სისტემური მიდგომის კონტექსტში // ისტორიული და ეკონომიკური კვლევები. ირკუტსკი. 2014. V. 15. No 2. S. 239-269.
პლატონოვი D.N. ივან პოსოშკოვი. - მ.: ეკონომიკა, 1989. - 142გვ.
პაშკოვი A.I., ეკონომიკური შეხედულებებიი.ტ.პოსოშკოვა, „იზვ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ეკონომიკისა და სამართლის დეპარტამენტი, 1945, No4
რუსული ეკონომიკური აზროვნების ისტორია, ტ.1, ნაწილი 1, მ., 1955;
მორდუხოვიჩ L. M. ეკონომიკური დოქტრინების ისტორიის ძირითადი ეტაპები, ტ. 1, M., 1970 წ.

ნაწყვეტი, რომელიც ახასიათებს პოსოშკოვს, ივან ტიხონოვიჩს

-გინდა გავისეირნოთ? სრულიად სუფთა ხმით ჰკითხა სტელამ.
ცდუნება, რა თქმა უნდა, დიდი იყო, მაგრამ უკვე ისე ვიყავი დაღლილი, რომ დედამიწაზე ყველაზე დიდი სასწაული ახლაც რომ მომეჩვენა, ალბათ ვერ შევძლებდი ჭეშმარიტად ტკბობას...
- კარგი, შემდეგ ჯერზე! სტელას გაეცინა. - მეც დავიღალე.
მერე როგორღაც ისევ გამოჩნდა ჩვენი სასაფლაო, სადაც იმავე სკამზე ჩვენი ბებიები ისხდნენ გვერდიგვერდ...
– გინდა მაჩვენო რამე?... – ჩუმად ჰკითხა სტელამ.
და მოულოდნელად, ბებიების ნაცვლად, წარმოუდგენლად ლამაზი, კაშკაშა არსებები გამოჩნდა ... ორივე მათგანს მკერდზე ცქრიალა ვარსკვლავები ჰქონდა და საოცარი სასწაული გვირგვინი ანათებდა და ანათებდა სტელას ბებიას თავზე ...
”ეს ისინი... გინდოდა მათი ნახვა, არა?” დამუნჯებულმა თავი დავუქნიე. "არ მეტყვი რა გაჩვენე, ნება მიეცით თავად გააკეთონ ეს."
”კარგი, ახლა უნდა წავიდე…” სევდიანად ჩასჩურჩულა პატარა გოგონამ. -შენთან ვერ წამოვალ... აღარ შემიძლია იქ წასვლა...
-აუცილებლად მოვალ შენთან! კიდევ ბევრჯერ, ბევრჯერ! მთელი გულით დავპირდი.
და პატარა გოგონამ მიყურებდა თავისი თბილი სევდიანი თვალებით და ეტყობოდა, რომ ყველაფერს ესმოდა... ყველაფერი, რასაც ჩვენი უბრალო სიტყვებით ვერ ვუთხარი.

სასაფლაოდან სახლისკენ მიმავალ გზაზე, უმიზეზოდ, ბებიას ვუცქერდი და, მეტიც, ამაზე ვბრაზობდი ჩემს თავზე... ძალიან ვგავდი აბურდულ ბეღურას და ბებიაჩემი მშვენივრად ხედავდა მას, რაც, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო გამაღიზიანა და მის „უსაფრთხო ნაჭუჭში“ უფრო ღრმად ჩამეშვა... დიდი ალბათობით, ეს მხოლოდ ჩემი ბავშვობის წყენა მძვინვარებდა, რადგან, როგორც იქნა, ბევრს მიმალავდა და არ ასწავლიდა. ჯერ არაფერი, აშკარად მიმაჩნია უღირსად ან მეტის ქმედუნარიანად. და თუმცა ჩემი შინაგანი ხმამან მითხრა, რომ ირგვლივ ვიყავი და სრულიად ვცდებოდი, მაგრამ ვერ დავმშვიდდი და ყველაფერს გარედან ვუყურებდი, როგორც ადრე ვაკეთებდი, როცა ვიფიქრე, რომ შეიძლება ვცდებოდი...
ბოლოს ჩემმა მოუთმენელმა სულმა ვეღარ გაუძლო სიჩუმეს...
"აბა, რაზე ლაპარაკობდი ამდენ ხანს?" თუ, რა თქმა უნდა, შემიძლია ამის ცოდნა... - ვწუწუნებ ნაწყენმა.
”მაგრამ ჩვენ არ ვილაპარაკეთ - ვფიქრობდით”, - მშვიდად უპასუხა ბებიამ ღიმილით.
ჩანდა, რომ ის უბრალოდ მაცინებდა, რათა პროვოცირება მომეყენებინა ისეთ ქმედებებში, რომლებიც მხოლოდ მისთვის გასაგები იყო ...
- კარგი, მაშინ რაზე "ფიქრობდი" იქ? - და მერე, ვეღარ მოითმინა, წამოიძახა: - რატომ ასწავლის ბებია სტელას, შენ კი არ მასწავლი?!... ანუ გგონია, რომ მე აღარაფერი შემიძლია?
”კარგი, პირველ რიგში, შეწყვიტე დუღილი, თორემ ორთქლი მალე გაქრება…” - თქვა ბებიამ ისევ მშვიდად. - და მეორეც, - სტელას ჯერ კიდევ დიდი გზა აქვს გასავლელი შენამდე. და რა გინდა გასწავლო, თუნდაც ჯერ არ გაერკვია რა გაქვს? .. ასე რომ გაარკვიე - მერე ვილაპარაკოთ.
გაოგნებული ვუყურებდი ბებიას, თითქოს პირველად ვნახე... რა შორს არის სტელა ჩემთან?!. ისეთ რამეებს აკეთებს!.. იმდენი იცის!.. მაგრამ მე რა? თუ რამეს აკეთებდა, მხოლოდ ვიღაცას ეხმარებოდა. და სხვა არაფერი ვიცი.
ბებიაჩემმა დაინახა ჩემი სრული დაბნეულობა, მაგრამ ცოტათი არ დამეხმარა, როგორც ჩანს, სჯეროდა, რომ მე თვითონ უნდა გამეტარებინა ეს და მოულოდნელი "პოზიტიური" შოკისგან, მთელი ჩემი ფიქრი, სოლტო, ცუდ მდგომარეობაში ჩავარდა და, ფხიზელი ფიქრის გარეშე, მე უბრალოდ დიდი თვალებით შევხედე და ვერ გამოვჯანმრთელდი იმ "სასიკვდილო" ამბებისგან, რომელიც დამემართა ...
- მაგრამ რაც შეეხება "სართულებს"? .. მე თვითონ ვერ მოვედი? .. სტელას ბებიამ მაჩვენა ისინი! მაინც არ დავნებდი ჯიუტად.
„აბა, ამიტომ ვაჩვენე, რომ მე თვითონ ვცადო“, - აღნიშნა ბებიამ „უდავო“ ფაქტი.
– შეიძლება მე თვითონ წავიდე?!.. – ვკითხე დაბნეულმა.
- Დიახ, რა თქმა უნდა! ეს არის ყველაზე მარტივი რამ, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ. უბრალოდ საკუთარი თავის არ გჯერა, ამიტომაც არ ცდილობ...
– არ ვცდები?!.. – უკვე მახრჩობდა ასეთი საშინელი უსამართლობა... – უბრალოდ იმას ვაკეთებ, რასაც ვცდილობ! უბრალოდ შეიძლება არა...
უცებ გამახსენდა, როგორ გაიმეორა სტელამ ბევრჯერ, ბევრჯერ, რომ მეტის გაკეთება შემიძლია... მაგრამ შემიძლია - რა?! .. წარმოდგენა არ მქონდა, რაზე საუბრობდნენ ისინი, მაგრამ ახლა უკვე ვგრძნობდი, რომ დამშვიდებას ვიწყებდი. ქვემოთ და ვფიქრობ , რომ ნებისმიერ რთული გარემოებებიის ყოველთვის მეხმარებოდა. ცხოვრება უცებ არც ისე უსამართლო ჩანდა და მე თანდათან დავიწყე სიცოცხლე ...
პოზიტიური ამბებით შთაგონებული, მთელი მომდევნო დღეები, რა თქმა უნდა, „ვცდილობდი“... აბსოლუტურად არ ვზოგავდი თავს და ვაწამებდი ჩემს, უკვე დაქანცულს, მტვრევამდე, ფიზიკური სხეულიათობითჯერ წავედი "სართულებზე", ჯერ არ მიჩვენებია სტელა, რადგან მინდოდა მისი გაკეთება სასიამოვნო სიურპრიზი, მაგრამ ამავე დროს არ დაკარგოთ სახე რაიმე სულელური შეცდომის დაშვებით.
მაგრამ საბოლოოდ, გადავწყვიტე - შეწყვიტე დამალვა და გადავწყვიტე ჩემი პატარა შეყვარებულის მონახულება.
"ოჰ, ეს შენ ხარ?!..." ნაცნობი ხმა მაშინვე გაისმა ბედნიერი ზარები. - მართლა შენ ხარ? მაგრამ აქ როგორ მოხვედი?.. შენ თვითონ მოხვედი?
კითხვები, როგორც ყოველთვის, სეტყვაში იღვრება მისგან, მხიარული სახე უბრწყინავდა და ჩემთვის გულწრფელი სიამოვნება იყო მისი კაშკაშა, მღელვარე სიხარულის დანახვა.
- კარგი, გავისეირნოთ? ვკითხე ღიმილით.
და სტელა მაინც ვერ დამშვიდდა იმ ბედნიერებისგან, რომ მე თვითონ მოვახერხე მოსვლა და რომ ახლა უკვე შეგვიძლია შევხვდეთ როცა გვინდა და თუნდაც გარე დახმარების გარეშე!
-ხედავ, მე გითხარი, რომ მეტი შეგიძლია!.. - გახარებულმა ჭიკჭიკებდა პატარა გოგონა. - კარგი, ახლა ყველაფერი კარგადაა, ახლა არავინ გვჭირდება! ოჰ, და უბრალოდ ძალიან კარგია, რომ მოხვედი, რაღაც მინდოდა მეჩვენებინა და მართლა გელოდებოდი. მაგრამ ამისთვის უნდა ვიაროთ იქ, სადაც არც ისე სასიამოვნოა...
"ქვემოთ" გულისხმობ? მივხვდი, რაზე ლაპარაკობდა, მაშინვე ვკითხე.
სტელამ თავი დაუქნია.
- რა დაკარგე იქ?
"ოჰ, მე არ დავკარგე, ვიპოვე!" - წამოიძახა ტრიუმფალურად პატარა გოგონამ. ”გახსოვს, მე გითხარი, რომ იქაც კარგი არსებები არიან, მაგრამ მაშინ არ დამიჯერე?”
გულწრფელად გითხრათ, ახლაც არ მჯეროდა, მაგრამ, არ მინდოდა ჩემი ბედნიერი შეყვარებულის შეურაცხყოფა, თანხმობის ნიშნად თავი დავუქნიე.
-კარგი ახლა დაიჯერებ!..-კმაყოფილმა უთხრა სტელამ. -წავიდა?
ამჯერად, როგორც ჩანს, უკვე გარკვეული გამოცდილების დაგროვების შემდეგ, ჩვენ ადვილად "დავიცურეთ" "სართულებზე" და მე ისევ დავინახე დამთრგუნველი სურათი, რომელიც ძალიან ჰგავს ადრე ნანახს ...
რაღაც შავი, სუნიანი შლამი ფეხქვეშ ცურავდა და მისგან ტალახიანი, მოწითალო წყლის ნაკადები მოედინებოდა... ალისფერი ცა ბნელდებოდა, ანათებდა ბზინვარების სისხლიანი ანარეკლებით და, ჯერ კიდევ ძალიან დაბლა ჩამოკიდებული, სადღაც მიჰყავდა ჟოლოსფერი ნაყარი. მძიმე ღრუბლების... და ისინი, რომლებიც არ უთმობდნენ, ეკიდნენ მძიმე, ადიდებულმა, ორსულად, დაბადებით საშინელ ჩანჩქერში... დროდადრო მათგან ყავისფერ-წითელი, გაუმჭვირვალე წყლის კედელი იშლებოდა. აყვავებული ღრიალით, ისე ძლიერად ურტყამდა მიწას, რომ თითქოს ცა ეცემა...
ხეები შიშველი და უსახური იდგნენ და ზარმაცად მოძრაობდნენ ჩამოცვენილ, ეკლიან ტოტებს. მათ უკან უფრო შორს გადაჭიმული იყო ბინძური, ნაცრისფერი ნისლის კედლის მიღმა შორს დაკარგული, დამწვარი სტეპი... მართალია, ოდნავი სიამოვნებაც არ იწვევდა მის ყურების სურვილს... მთელი პეიზაჟი. საშინელებათა და ლტოლვით აღძრული, უიმედობით გაჟღენთილი...
- ოჰ, რა საშინელია აქ... - ჩასჩურჩულა სტელამ კანკალით. – რამდენჯერაც არ უნდა მოხვიდე, უბრალოდ ვერ ვეჩვევი... როგორ ცხოვრობენ აქ ეს ღარიბები?!
- კარგი, ალბათ, ეს "ღარიბები" ერთხელაც ძალიან დამნაშავეები იყვნენ, აქ რომ დამთავრდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი აქ არავინ გამოგზავნა - უბრალოდ მიიღეს ის, რაც დაიმსახურეს, არა? მაინც არ დავნებებულვარ-მეთქი.
"ახლა შეხედე..." იდუმალებით ჩასჩურჩულა სტელამ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი