თანამედროვე თურქეთის მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი ეთნიკური თურქები არიან, რომლებიც მიეკუთვნებიან ხალხთა თურქულ ეთნიკურ ჯგუფს. თურქულმა ერმა ჩამოყალიბება დაიწყო მე-11-მე-13 საუკუნეებში, როდესაც შუა აზიასა და ირანში მცხოვრები თურქი პასტორალური ტომები (ძირითადად თურქმენები და ოღუზები), სელჩუკებისა და მონღოლების თავდასხმის ქვეშ, იძულებულნი გახდნენ მცირე აზიაში გადასულიყვნენ. თურქების ნაწილი (პეჩენეგები, უზები) ანატოლიაში ბალკანეთიდან ჩამოვიდა. თურქული ტომების არაერთგვაროვან ადგილობრივ მოსახლეობასთან (ბერძნები, სომხები, ქართველები, ქურთები, არაბები) შერევის შედეგად ჩამოყალიბდა თანამედროვე თურქი ერის ეთნიკური საფუძველი. თურქეთის ევროპასა და ბალკანეთში ექსპანსიის პროცესში, თურქებმა განიცადეს გარკვეული გავლენა ალბანელი, რუმინელი და მრავალი სამხრეთ სლავური ხალხისგან. თურქი ერის საბოლოო ჩამოყალიბების პერიოდს, ჩვეულებრივ, მე-15 საუკუნეს მიაწერენ.

ტიუმრკები არის ეთნო-ლინგვისტური საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ ჩინეთის სტეპების ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. თურქები მომთაბარე მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, ხოლო იმ ტერიტორიებზე, სადაც შეუძლებელი იყო ამით დაკავება - სოფლის მეურნეობით. თანამედროვე თურქულენოვანი ხალხები არ უნდა გავიგოთ, როგორც ძველი თურქების პირდაპირი ეთნიკური ნათესავები. ბევრი თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც დღეს თურქებს უწოდებენ, ჩამოყალიბდა ევრაზიის სხვა ხალხებსა და ეთნიკურ ჯგუფებზე თურქული კულტურისა და თურქული ენის მრავალსაუკუნოვანი გავლენის შედეგად.

თურქულენოვანი ხალხები მსოფლიოს ყველაზე მრავალრიცხოვან ხალხებს შორის არიან. მათი უმეტესობა დიდი ხანია ცხოვრობს აზიასა და ევროპაში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ამერიკისა და ავსტრალიის კონტინენტებზე. თურქები შეადგენენ თანამედროვე თურქეთის მკვიდრთა 90%-ს და დაახლოებით 50 მილიონი მათგანია ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე, ე.ი. ისინი შეადგენენ მოსახლეობის სიდიდით მეორე ჯგუფს სლავური ხალხების შემდეგ.

ანტიკურ ხანაში და შუა საუკუნეებში რენიუმში ბევრი თურქული იყო სახელმწიფო წარმონაქმნები: სკვითური, სარმატული, ჰუნური, ბულგარული, ალანური, ხაზარული, დასავლური და აღმოსავლური თურქული, ავარული და უიღურული ხაგანატები და ა.შ. ამათგან მხოლოდ თურქეთმა შეინარჩუნა სახელმწიფოებრიობა დღემდე. 1991-1992 წლებში ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე თურქული გაერთიანებული რესპუბლიკები გახდნენ დამოუკიდებელი სახელმწიფოები და გაეროს წევრები. ესენია აზერბაიჯანი, ყაზახეთი, ყირგიზეთი, უზბეკეთი, თურქმენეთი. რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში ბაშკორტოსტანი, თათარსტანი, სახა (იაკუტია) მოიპოვეს სახელმწიფოებრიობა. რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში ავტონომიური რესპუბლიკების სახით, ტუვანებს, ხაკასებს, ალტაებს და ჩუვაშებს აქვთ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა.

სუვერენულ რესპუბლიკებში შედის ყარაჩაელები (ყარაჩაი-ჩერქეზეთი), ბალყარელები (ყაბარდო-ბალყარეთი), კუმიკები (დაღესტანი). ყარაყალპაკებს აქვთ საკუთარი რესპუბლიკა უზბეკეთის ფარგლებში, ხოლო ნახიჩევან აზერბაიჯანელებს აზერბაიჯანის შემადგენლობაში. მოლდოვას სუვერენული სახელმწიფოებრიობა გაგაუზებმა გამოაცხადეს.

აქამდე ყირიმელი თათრების სახელმწიფოებრიობა არ აღდგა, ნოღაელები, მესხი თურქები, შორები, ჩულიმები, ციმბირის თათრები, კარაიტები, ტრუხუმენები და ზოგიერთი სხვა თურქი ხალხი.

ყოფილი სსრკ-ს ფარგლებს გარეთ მცხოვრებ თურქებს არ აქვთ საკუთარი სახელმწიფოები, გარდა თურქეთის თურქებისა და კვიპროსელების. ჩინეთში ცხოვრობს დაახლოებით 8 მილიონი უიღური, 1 მილიონზე მეტი ყაზახი, 80000 ყირგიზი და 15000 უზბეკი (Moskalev, 1992, გვ. 162). მონღოლეთში 18 ათასი ტუვანი ცხოვრობს. ირანსა და ავღანეთში თურქების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს, მათ შორის დაახლოებით 10 მილიონი აზერბაიჯანელია. უზბეკების რაოდენობა ავღანეთში 1,2 მილიონს აღწევს, თურქმენებს - 380 ათასს, ყირგიზებს - 25 ათას ადამიანს. რამდენიმე ასეული ათასი თურქი და გაგაუზი ცხოვრობს ბულგარეთის, რუმინეთის, იუგოსლავიის ტერიტორიაზე, მცირე რაოდენობით ყარაიტები "- ლიტვაში და პოლონეთში. თურქი ხალხების წარმომადგენლები ასევე ცხოვრობენ ერაყში (დაახლოებით 100 ათასი თურქმენი, ბევრი თურქი), სირიაში ( 30 ათასი თურქმენი, ასევე ყარაჩაელები, ბალყარელები.) თურქულენოვანი მოსახლეობაა აშშ-ში, უნგრეთში, გერმანიაში, საფრანგეთში, დიდ ბრიტანეთში, იტალიაში, ავსტრალიაში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

თურქულენოვანი ხალხები ანტიკური დრომნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მსოფლიო ისტორიის მსვლელობაზე, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში. თუმცა, თურქი ხალხების ნამდვილი ისტორია ჯერ არ დაწერილა. ბევრი რამ გაურკვეველია მათი ეთნოგენეზის საკითხში, ბევრმა თურქმა ხალხმა ჯერ კიდევ არ იცის როდის და რა ეთნიკური ჯგუფების საფუძველზე შეიქმნა ისინი.

მეცნიერები გამოთქვამენ მთელ რიგ მოსაზრებებს თურქი ხალხების ეთნოგენეზის პრობლემაზე და აკეთებენ დასკვნებს უახლეს ისტორიულ, არქეოლოგიურ, ლინგვისტურ, ეთნოგრაფიულ და ანთროპოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით.

განსახილველი პრობლემის ამა თუ იმ საკითხის გაშუქებისას ავტორები გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ ეპოქიდან და კონკრეტული ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე, ზოგიერთი წყარო - ისტორიული, ლინგვისტური, არქეოლოგიური, ეთნოგრაფიული თუ ანთროპოლოგიური - შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად. მნიშვნელოვანი პრობლემის გადასაჭრელად.ამ ხალხის ეთნოგენეზი. თუმცა, არცერთ მათგანს არ შეუძლია მოითხოვოს პრინციპულად წამყვანი როლი. თითოეული მათგანი საჭიროებს გადამოწმებას სხვა წყაროების მონაცემებით და თითოეული მათგანი ნებისმიერ კონკრეტულ შემთხვევაში შეიძლება აღმოჩნდეს მოკლებული რეალური ეთნოგენეტიკური შინაარსისგან. ს.ა. არუთიუნოვი ხაზს უსვამს: ”არც ერთი წყარო არ შეიძლება იყოს გადამწყვეტი და მომგებიანი სხვებზე, სხვადასხვა შემთხვევაში შეიძლება ჭარბობდეს სხვადასხვა წყაროები, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, დასკვნების სანდოობა, პირველ რიგში, დამოკიდებულია მათი ურთიერთშემოწმების შესაძლებლობაზე”.

თანამედროვე თურქების წინაპრებმა - მომთაბარე ოღუზთა ტომებმა პირველად შეაღწიეს ანატოლიაში შუა აზიიდან XI საუკუნეში, სელჩუკთა დაპყრობის პერიოდში. XII საუკუნეში სელჩუკების მიერ დაპყრობილ მცირე აზიის მიწებზე ჩამოყალიბდა იკონიის სასულთნო. XIII საუკუნეში, მონღოლთა თავდასხმის შედეგად, გაძლიერდა თურქული ტომების გადმოსახლება ანატოლიაში. თუმცა, შედეგად მონღოლთა შემოსევა მცირე აზიაში, იკონიის სასულთნო დაიშალა ფეოდალურ სამთავროებად, რომელთაგან ერთ-ერთს ოსმან ბეი მართავდა. 1281-1324 წლებში მან თავისი საკუთრება დამოუკიდებელ სამთავროდ აქცია, რომელიც ოსმანის სახელით ცნობილი გახდა ოსმალეთის სახელით. მოგვიანებით იგი ოსმალეთის იმპერიად გადაიქცა და ამ სახელმწიფოში მცხოვრებ ტომებს ოსმალეთის თურქები უწოდეს. თავად ოსმანი იყო ოღუზთა ტომის ბელადის ერთგულის ვაჟი. ამრიგად, ოსმალეთის თურქების პირველი სახელმწიფო იყო ოღუზების სახელმწიფო. ვინ არიან ოღუზები? ოღუზთა ტომობრივი გაერთიანება წარმოიშვა VII საუკუნის დასაწყისში შუა აზიაში. კავშირში გაბატონებული პოზიცია უიღურებს ეკავათ. მე-10 საუკუნეში ყირგიზების მიერ ზეწოლილი ოღუზები სინძიანის ტერიტორიაზე გადავიდნენ. მე-10 საუკუნეში სირი დარიას ქვემო წელში შეიქმნა ოღუზთა სახელმწიფო, რომლის ცენტრი იყო იანშკენტი. XI საუკუნის შუა ხანებში ეს სახელმწიფო აღმოსავლეთიდან ჩამოსულმა ყიფჩაკებმა დაამარცხეს. ოღუზები სელჩუკებთან ერთად გადავიდნენ ევროპაში. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი ოღუზების სახელმწიფო სისტემის შესახებ და დღეს შეუძლებელია რაიმე კავშირის პოვნა ოღუზთა სახელმწიფოსა და ოსმალეთს შორის, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ოსმალეთის სახელმწიფო ადმინისტრაცია ოღუზების გამოცდილებაზე იყო აგებული. სახელმწიფო. ოსმანის ვაჟმა და მემკვიდრემ, ორჰან ბეიმ, დაიპყრო ბრუსა ბიზანტიელებისგან 1326 წელს, გახდა მისი დედაქალაქი, შემდეგ დაიპყრო მარმარილოს ზღვის აღმოსავლეთი სანაპირო და გალიოპოლის კუნძულზე დაიმკვიდრა თავი. მურად I (1359-1389), რომელიც უკვე ატარებდა სულთნის ტიტულს, დაიპყრო მთელი აღმოსავლეთ თრაკია, ანდრიანოპოლის ჩათვლით, სადაც გადაიტანა თურქეთის დედაქალაქი (1365), ასევე გააუქმა ანატოლიის ზოგიერთი სამთავროს დამოუკიდებლობა. ბაიაზიდ I-ის (1389-4402) დროს თურქებმა დაიპყრეს ბულგარეთი, მაკედონია, თესალია და მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლს. ტიმურის შემოსევამ ანატოლიაში და ბაიაზიდის ჯარების დამარცხებამ ანგორას ბრძოლაში (1402 წ.) დროებით შეაჩერა თურქების წინსვლა ევროპაში. მურად II-ის (1421-1451) დროს თურქებმა განაახლეს შეტევა ევროპის წინააღმდეგ. მეჰმედ II-მ (1451-1481) თვენახევარი ალყის შემდეგ აიღო კონსტანტინოპოლი. ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა. კონსტანტინოპოლი (სტამბული) გახდა ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი. მეჰმედ II-მ გაანადგურა დამოუკიდებელი სერბეთის ნარჩენები, დაიპყრო ბოსნია, საბერძნეთის ძირითადი ნაწილი, მოლდოვა, ყირიმის სახანო და დაასრულა თითქმის მთელი ანატოლიის დამორჩილება. სულთანმა სელიმ I-მა (1512-1520) დაიპყრო მოსული, სირია, პალესტინა და ეგვიპტე, შემდეგ უნგრეთი და ალჟირი. თურქეთი გახდა იმ დროის უდიდესი სამხედრო ძალა. ოსმალეთის იმპერიას არ გააჩნდა შიდა ეთნიკური ერთობა და, მიუხედავად ამისა, თურქი ერის ფორმირება XV საუკუნეში დასრულდა. რა ჰქონდა ამ ახალგაზრდა ერს უკან? ოღუზის სახელმწიფოს გამოცდილება და ისლამი. ისლამთან ერთად, თურქები აღიქვამენ ისლამურ კანონს, რომელიც განსხვავდება რომაული სამართლისგან ისევე, როგორც მნიშვნელოვანი იყო განსხვავება თურქებსა და ევროპელებს შორის. თურქების ევროპაში მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, არაბთა ხალიფატში ერთადერთი იურიდიული კოდექსი იყო ყურანი. თუმცა, უფრო განვითარებული ხალხების ლეგალურმა დამორჩილებამ აიძულა ხალიფატი მნიშვნელოვანი სირთულეების წინაშე დადგომოდა. VI საუკუნეში ჩნდება მუჰამედის რჩევებისა და მცნებების სია, რომელიც დროთა განმავლობაში ავსებს და მალე რამდენიმე ათეულ ტომს აღწევს. ამ კანონების ერთობლიობა, ყურანთან ერთად, შეადგენდა ეგრეთ წოდებულ სუნას, ანუ „მართალ გზას“. ეს კანონები შეადგენდა ვრცელი არაბული ხალიფატის კანონის არსს. თუმცა დამპყრობლები თანდათან გაეცნენ დაპყრობილი ხალხების კანონებს, ძირითადად რომაულ სამართალს და დაიწყეს იგივე კანონების წარდგენა მუჰამედის სახელით დაპყრობილთათვის. VIII საუკუნეში აბუ ჰანიფამ (696-767) დააარსა პირველი სამართლის სკოლა. ის წარმოშობით სპარსელი იყო და მოახერხა სამართლებრივი მიმართულების შექმნა, რომელიც მოქნილად აერთიანებდა მკაცრ მუსულმანურ პრინციპებსა და სასიცოცხლო საჭიროებებს. ამ კანონებში ქრისტიანებსა და ებრაელებს მიეცათ თავიანთი ტრადიციული კანონების გამოყენების უფლება.

როგორც ჩანს, არაბთა ხალიფატი კანონიერი საზოგადოების ჩამოყალიბების გზას ადგა. თუმცა ეს არ მოხდა. არც არაბული ხალიფატი და არც ყველა შემდგომი შუა საუკუნეების მუსულმანური სახელმწიფო არ შექმნილა სახელმწიფოს მიერ დამტკიცებულ კანონთა კოდექსს. ისლამური სამართლის მთავარი არსი არის უზარმაზარი უფსკრული იურიდიულ და რეალურ უფლებებს შორის. მუჰამედის ძალა თეოკრატიული იყო და თავისთავად ატარებდა როგორც ღვთაებრივ, ისე პოლიტიკური დასაწყისი. თუმცა, მუჰამედის მცნებების თანახმად, ახალი ხალიფა ან უნდა აერჩია საერთო კრებაზე, ან სიკვდილის წინ დანიშნულიყო წინა ხალიფას მიერ. მაგრამ სინამდვილეში, ხალიფას ძალაუფლება ყოველთვის მემკვიდრეობით იყო მიღებული. კანონის თანახმად, მუჰამედის თემს, განსაკუთრებით დედაქალაქის თემს, უფლება ჰქონდა, გადაეყენებინა ხალიფა უღირსი საქციელის, გონებრივი შეზღუდვის ან მხედველობისა და სმენის დაკარგვის გამო. მაგრამ სინამდვილეში ხალიფას ძალაუფლება აბსოლუტური იყო და მთელი ქვეყანა მის საკუთრებად ითვლებოდა. დაირღვა კანონები და საპირისპირო მხარეს. კანონის თანახმად, არამუსლიმანს არ ჰქონდა უფლება მონაწილეობა მიეღო ქვეყნის მმართველობაში. მას არათუ სასამართლოში ყოფნის უფლება არ ჰქონდა, არამედ უბანსა თუ ქალაქს ვერ მართავდა. ფაქტობრივად, ხალიფამ, თავისი შეხედულებისამებრ, უმაღლესში დანიშნა არამუსლიმები საჯარო ოფისი. ამრიგად, თუ ევროპელებმა, ჰარმონიული ეპოქიდან გმირულზე გადასვლისას, ღმერთი შეცვალეს რომაული კანონით, მაშინ, როცა თავიანთი ჰარმონიული პერიოდი ცენტრალურ აზიაში გაატარეს, გმირულ ეპოქაში მომავალმა მუჰამედელებმა კანონი, რელიგიასთან ერთად, აქციეს. ხალიფატის მმართველის სათამაშო, რომელიც იყო როგორც კანონმდებელი, ასევე აღმასრულებელი, ასევე მოსამართლე.

მსგავსი რამ საბჭოთა კავშირში სტალინის მმართველობის დროს ვნახეთ. მმართველობის ეს ფორმა თანდაყოლილია ყველა აღმოსავლური დესპოტიზმისთვის და ძირეულად განსხვავდება მმართველობის ევროპული ფორმებისგან. მმართველობის ეს ფორმა ამრავლებს აღვირახსნილი ფუფუნების მმართველებს ჰარემებით, მონებითა და ძალადობით. ეს იწვევს ხალხის კატასტროფულ მეცნიერულ, ტექნიკურ და ეკონომიკურ ჩამორჩენას. დღეს ბევრი სოციოლოგი და ეკონომისტი და, უპირველეს ყოვლისა, თვით თურქეთში, ცდილობს გაარკვიოს ოსმალეთის იმპერიის ეკონომიკური ჩამორჩენილობის მიზეზები, რომელიც დღემდე შემორჩა, მიუხედავად მთელი რიგი ე.წ. რევოლუციებისა ქვეყანაში. ბევრი თურქი ავტორი აკრიტიკებს თურქულ წარსულს, მაგრამ არცერთი მათგანი არ ბედავს თურქული ჩამორჩენილობის ფესვებისა და ოსმალეთის იმპერიის რეჟიმის კრიტიკას. სხვა თურქი ავტორების მიდგომა ოსმალეთის იმპერიის ისტორიისადმი ძირეულად განსხვავდება თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების მიდგომისგან. ამის დამტკიცებას პირველ რიგში თურქი ავტორები ცდილობენ თურქეთის ისტორიააქვს თავისი სპეციფიკური მახასიათებლებირომლებიც ყველა სხვა ხალხის ისტორიაში არ არსებობს. „ისტორიკოსები, რომლებიც სწავლობდნენ ოსმალეთის იმპერიის სოციალურ წესრიგს, არა მხოლოდ არ ცდილობდნენ მისი შედარება გენერალთან. ისტორიული კანონებიდა კანონები, მაგრამ, პირიქით, იძულებულნი იყვნენ ეჩვენებინათ, თუ როგორ განსხვავდება თურქეთი და თურქეთის ისტორია სხვა ქვეყნებისგან და ყველა სხვა ისტორიისგან. ოსმალეთის სოციალური წესრიგი ძალიან მოსახერხებელი და კარგი იყო თურქებისთვის და იმპერია თავისებურად განვითარდა მანამ, სანამ თურქეთი ევროპულ გავლენის ქვეშ არ მოექცა. მას მიაჩნია, რომ ქვეშ ევროპული გავლენაიყო ეკონომიკის ლიბერალიზაცია, დაკანონდა მიწის საკუთრების უფლება, ვაჭრობის თავისუფლება და რიგი სხვა ღონისძიებები და ამ ყველაფერმა დაანგრია იმპერია. ანუ, ამ ავტორის აზრით, თურქეთის იმპერია სწორედ მასში ევროპული პრინციპების შეღწევის შედეგად დაინგრა.

როგორც ადრე ითქვა, დამახასიათებელი ნიშნებიევროპული კულტურა იყო უფლება, თავშეკავება, მეცნიერების განვითარება და პიროვნების პატივისცემა. ამის საპირისპიროდ, ისლამურ კანონში ჩვენ დავინახეთ მმართველის შეუზღუდავი ძალაუფლება, რომელიც არ აფასებს ინდივიდს და წარმოშობს აღვირახსნილ ფუფუნებას. რწმენისა და ვნებებისადმი მიძღვნილი საზოგადოება თითქმის მთლიანად უგულებელყოფს მეცნიერებებს და, შესაბამისად, ხელმძღვანელობს პრიმიტიულ ეკონომიკას.

თურქები (ერი) თურქები(თვითსახელწოდება - თურქი), ერი, თურქეთის ძირითადი მოსახლეობა. თურქეთში რიცხვი 35 მილიონზე მეტი ადამიანია. (1975 წ.). ისინი ასევე ცხოვრობენ ბულგარეთში (700 ათასზე მეტი ადამიანი), იუგოსლავიაში (დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი), საბერძნეთში (დაახლოებით 100 ათასი ადამიანი), კვიპროსში (დაახლოებით 100 ათასი ადამიანი), რუმინეთში, ერაყში, სსრკ და სხვ. თურქული.რელიგიის მიხედვით, თ-ის უმეტესი ნაწილი სუნიტი მუსლიმია. ანთროპოლოგიურად ყველაზე მეტად თ ხმელთაშუა ზღვის რასა . ეთნიკურად, ტაჯიკები ჩამოყალიბდნენ ორი ძირითადი კომპონენტისგან: თურქული მომთაბარე პასტორალური ტომები (ძირითადად ოღუზები და თურქმენები), რომლებიც გადასახლდნენ მცირე აზიაში შუა აზიიდან და ირანიდან XI–XIII საუკუნეებში, მონღოლთა და სელჩუკთა დაპყრობების დროს (იხ. ქვემოთ). სელჩუკები), და ადგილობრივი მცირე აზიის მოსახლეობა. თურქული ტომების ნაწილმა მცირე აზიაში შეაღწია ბალკანეთიდან (უზები და პეჩენეგები). ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევით (ბერძნები, სომხები, ქართველები და სხვ.) თურქებმა შეითვისეს მისი ნაწილი, მაგრამ თავად წაართვეს მისგან ეკონომიკის უნარები და კულტურის მრავალი თვისება. ეთნოგენეზში მონაწილეობდა თ სხვადასხვა დროსასევე არაბული, ქურთული, სამხრეთ სლავური, რუმინული, ალბანური და სხვა ელემენტები. მე-14-16 საუკუნეების თურქთა დაპყრობების დროს. ბალკანეთსა და კვიპროსში შეაღწია თ. თურქი ერის ჩამოყალიბება დასრულდა დაახლოებით მე-15 საუკუნეში, თურქი ერი ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულებში.

დღევანდელი ტაჯიკების უმრავლესობა (დაახლოებით 65 პროცენტი) დასაქმებულია სოფლის მეურნეობაში (მეურნეობა და მეცხოველეობა). სამრეწველო მუშაკთა რაოდენობა დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანია.

თ შეიცავს ეთნოგრაფიული ჯგუფებინახევრად მომთაბარეები: იურიუკები, თურქმენები, ტახტაჯიები, აბდალები და სხვები. ნახევრად მომთაბარეები, რომლებიც გადადიან დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე, სწრაფად ითვისებენ თ.-ს ისტორიის, ეკონომიკისა და კულტურისთვის იხ. თურქეთი.

დასავლეთ აზიის ხალხები, მ., 1957; ერემეევი დ.ე., თურქთა ეთნოგენეზი, მ., 1971 წ.

დ.ე.ერემეევი.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. 1969-1978 .

ნახეთ, რა არის "თურქები (ერი)" სხვა ლექსიკონებში:

თურქები თურქლერი ... ვიკიპედია

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ თურქები (მნიშვნელობები). „თურქი“ აქ გადამისამართებს; აგრეთვე სხვა მნიშვნელობები. თურქები ... ვიკიპედია

- (ლათ. natio ტომი, ხალხი), ისტორიული. ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ვითარდება მათი ტერიტორიის თემის ფორმირების პროცესში, ეკონომიკურ. კავშირები, განათებული. ენა, კულტურისა და ხასიათის ზოგიერთი მახასიათებელი. ბურჟუაზიაში არც სოციოლოგია და არც ისტორიოგრაფია... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (თვითსახელწოდებით თურქი) ერი, თურქეთის ძირითადი მოსახლეობა (50 მილიონზე მეტი ადამიანი). საერთო რაოდენობა 53,3 მილიონი ადამიანია (1992 წ.). თურქული ენა. სუნიტი მუსლიმი მორწმუნე... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კლდე, რქამი; pl. ერი, თურქეთის ძირითადი მოსახლეობა; ამ ერის წარმომადგენლები. ◁ თურქი, რკა; (სასაუბრო) თურქი და; მ თურქული და; pl. გვარი. არა, თარიღი ნკამ; კარგად. თურქული (იხ.). * * * თურქები (თვითსახელწოდება თურქი), ხალხი, თურქეთის ძირითადი მოსახლეობა (50 მილიონი ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

თურქები ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი

თურქები- ძირძველი თურქეთი, რუსეთის დიდი ხნის მეზობელი, შავი ზღვის სამხრეთით მდებარე ქვეყანა. თურქების ფსიქოლოგიაში ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ისეთი თვისებები, როგორიცაა ღრმა ფანატიკური რელიგიურობა, გამძლეობა და მოთმინება, უკიდურესი არაპრეტენზიულობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ... ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

I Turki Ahmed Riad (დ. 16 მარტი, 1902, ტანტა, 17 იანვარი, 1971, კაირო), ეგვიპტელი ფიზიკოსი. კაიროს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ მუშაობდა იქ (1953 წელს მეცნიერებათა ფაკულტეტის 57 დეკანი). იგი ხელმძღვანელობდა (1957 წლიდან) აკადემიის ეროვნულ კვლევით ცენტრს ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

- (თვითსახელწოდება თურქი) ერი, მთავარი. (90%) თურქეთის მოსახლეობა. ნომერი თურქეთში თ. 32 მილიონი (1972), ბულგარეთში ქ. 750 ათასი, იუგოსლავია დაახლ. 200 ათასი, საბერძნეთი დაახლ. 100 ათასი, კვიპროსში დაახლ. 100 ათასი, რუმინეთში 15 ათასი, ერაყში 10 ათასი, სსრკ-ში 79 ათასი ადამიანი. თურქული… საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

თურქები- კლდე, რქამ; pl. იხილეთ ასევე თურქი, თურქი, თურქი ქალი, თურქი ერი, თურქეთის ძირითადი მოსახლეობა; ამ ერის წარმომადგენლები... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

1 რიგი: ოსმან I ბაიაზიდ I ელვა მეჰმედ II ფატიჰ სულეიმან I დიდებული აბდულ-მეჯიდ I აბდულ-აზიზი
მე-2 რიგი: საფიე ალი მუსტაფა ფეჰმი კუბილა ხალიდე ედიბ ადივარ მიმარ ქემალედდინ ფერიჰა ტევფიკ ალი ფეთჰი ოკიარი

მე-3 რიგი: ნამიქ ქემალ კაჰიდე სონკუ მუსტაფა ქემალ ათათურქ ფატმა ალიე ტოპუზი ტევფიკ ფიკრეტ ნიგარ ხანიმი

მე-4 რიგი: ივან ქუთაისოვი თარკან ელიფ შაფაქ ნური შაჰინ ვეჟდი რაშიდოვი რეჯეფ თაიფ ერდოღანი თვითსახელწოდება თანამედროვე დასახლება და მოსახლეობა

სულ: დაახლოებით 60 000 000
თურქეთი: 55,500,000 - 59,000,000
გერმანია: 3,500,000 - 4,000,000
კანადა: 190000
რუსეთი: 105.058 (2010), 92.415 (2002)
ყაზახეთი: 97.015 (2009)
ყირგიზეთი: 39,534 (შეფასებით 2011)
აზერბაიჯანი: 38 000 (2009)
უკრაინა: 8 844 ცალი (2001)
ტაჯიკეთი: 700 (2000)
ბელორუსია: 469 (2009)
ლატვია: 142 (შეფასებით 2010)

Ენა რელიგია რასობრივი ტიპი Შეიცავს მონათესავე ხალხები

ეთნიკური ისტორია

მცირე აზია თურქული ტომების მასობრივ გადასახლებამდე

ეთნოგენეზის დასაწყისი. სელჩუკთა ეპოქა. ბეილიკი

თანამედროვე თურქები განვითარდნენ ორი ძირითადი კომპონენტისგან: თურქული მომთაბარე პასტორალური ტომები (ძირითადად ოღუზები და თურქმენები), რომლებიც გადავიდნენ XI-XIII საუკუნეებში. შუა აზიიდან და სპარსეთიდან და მცირე აზიის ადგილობრივი მოსახლეობა.

XIV საუკუნის დასაწყისისთვის ანატოლიის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ათობით დამოუკიდებელი სახელმწიფო წარმონაქმნი - ბეილიკები, რომლებიც არსებობდნენ XVI საუკუნემდე. ყველა მათგანი ჩამოყალიბდა ტომობრივ საფუძველზე, როგორც მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე თურქული ტომების გაერთიანებები მმართველი ოჯახის გარშემო. სელჩუკებისგან განსხვავებით, რომელთა ადმინისტრაციის ენა სპარსული იყო, ანატოლიის ბეილიკები თავიანთ ოფიციალურ ლიტერატურულ ენად თურქულს იყენებდნენ. ერთ-ერთი ამ ბეილიკის, ყარამანიდების მმართველებმა აიღეს სელჩუკთა დედაქალაქი კონია, სადაც 1327 წელს თურქული ენის ოფიციალურ ენად გამოყენება დაიწყო - სასულიერო მიმოწერაში, დოკუმენტებში და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ ყარამანიდებმა მოახერხეს ანატოლიაში ერთ-ერთი უძლიერესი სახელმწიფოს შექმნა, მთავარი როლი მათ მმართველობის ქვეშ მყოფი ყველა თურქული ბეილიკის გაერთიანებაში შეასრულა პატარა ოსმალეთის სახელმწიფომ, რომლის მმართველები წარმოიშვნენ კაის ტომიდან.

ოსმალეთის ეპოქა

ოსმალეთის იმპერია 1683 წლისთვის.

მონღოლთა დაპყრობების პერიოდში ოღუზ კაის ტომი ხორეზმშაჰ ჯალალ-ად-დინთან ერთად დასავლეთში გადასახლდა და რუმის სელჩუკ სულთნის სამსახურში შევიდა. 1230-იან წლებში. კაის ტომის ლიდერმა ერთოგრულმა სულთნისაგან ბიზანტიის საზღვარზე მიიღო ქონება მდ. საკარია რეზიდენციით ქალაქ სოგიტში. 1289 წელს სულთანმა თავის შვილს ოსმან I-ს ბეის წოდება მიანიჭა, ხოლო 1299 წელს ოსმან I-მა გამოაცხადა თავისი სამთავრო დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ, გახდა ახალი დინასტიისა და სახელმწიფოს დამაარსებელი, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც ოსმალეთის იმპერია. დაპყრობების შედეგად ოსმალეთის სულთნებიმოახერხა ბიზანტიის სამფლობელოების ხელში ჩაგდება მცირე აზიაში, XIV-XV საუკუნეების მეორე ნახევარში. მათ დაიპყრეს ბალკანეთის ნახევარკუნძული და 1453 წელს სულთანმა მეჰმედ II ფატიჰმა აიღო კონსტანტინოპოლი, რითაც დასრულდა ბიზანტიის იმპერიის არსებობა. ᲖᲔ. ბასკაკოვი თვლის, რომ თურქებმა, როგორც ეროვნებამ, არსებობა დაიწყეს მხოლოდ XIII საუკუნის ბოლოდან. დ.ე. ერემეევი თავის მხრივ თურქი ერის ჩამოყალიბების დასრულებას XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარს მიაწერს. . ყირიმელი თათრული წარმოშობის თურქი ოსმალი ისტორიკოსის, ხალილ ინალჯიკის მიხედვით, ჩამოყალიბებული თურქული ეთნიკური ჯგუფი შედგებოდა ისლამიზებული ავტოქტონური მოსახლეობის 30%, ხოლო 70% თურქები; დ.ე. ერემეევი თვლის, რომ თურქების პროცენტი გაცილებით დაბალი იყო. ადრეული ოსმალეთის სულთნების ისტორიულ როლზე ლორდ კინროსი წერს:

ოსმანის ისტორიული როლი იყო ტომის ბელადის მოღვაწეობა, რომელმაც ხალხი მის ირგვლივ გააერთიანა. მისმა ვაჟმა ორჰანმა ხალხი სახელმწიფოდ აქცია; მისმა შვილიშვილმა მურად I-მა სახელმწიფო იმპერიად აქცია. მათი, როგორც პოლიტიკოსების მიღწევები სათანადოდ დააფასა მე-19 საუკუნის ერთმა ოსმალმა პოეტმა, რომელმაც თქვა: „ჩვენ აღვზარდეთ ძალა, რომელიც სამყაროს ტომიდან იმორჩილებდა“.

1516 წელს სელიმ I საშინელმა ჩაიდინა ეგვიპტური კამპანიამამლუქების წინააღმდეგ, რითაც დასრულდა მათი მამლუქთა სულთანატის არსებობა. ეგვიპტის დაპყრობით ოსმალებმა განსაკუთრებული პოზიცია დაიკავეს ისლამურ სამყაროში და აიღეს წმინდა ადგილების დაცვა, კერძოდ, წმინდა ქალაქები მექა და მედინა. ხადიმიუ „ლ-ჰარემეინი. პოპულარული ვერსიით, სელიმ I-მა მიიღო ხალიფატი ხალიფა ალ-მუტავაკილისგან აია სოფიას მეჩეთში. ოსმალეთის დინასტიის როლის შესახებ ისლამურ უმაში, მე-19 საუკუნის ტუნისის უდიდესი პოლიტიკური მოაზროვნე, ხაირადინ ატ-ტუნისი წერდა: „მათ გააერთიანეს უმრავლესობა მუსულმანური ქვეყნებიმისი სამართლიანი მთავრობის ხელში, რომელიც დაარსდა 699 (1299 წ.). კარგი მმართველობით, ხელშეუხებელი შარიათის პატივისცემით, ქვეშევრდომთა უფლებების პატივისცემით, დიდებული დაპყრობებით, რომლებიც წააგავს დაპყრობებს. მართალი ხალიფებიდა ცივილიზაციის საფეხურებზე ასვლისას (თამადუნი) ოსმალებმა დაუბრუნეს უმას თავისი ძალა...“.

მე-18 საუკუნეში ოსმალეთის იმპერიაში კრიზისი წარმოიშვა. 1821 წელს დაიწყო ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომი საბერძნეთში, რომელმაც 1830 წელს მიაღწია დამოუკიდებლობას. ბერძნულ რევოლუციას თან ახლდა ერთის მხრივ თურქებისა და ებრაელების და მეორე მხრივ ბერძნების ეთნიკური წმენდა, რამაც გამოიწვია მნიშვნელოვანი თურქული თემის გაუჩინარება პელოპონესში. როგორც უილიამ კლერი აღნიშნავს: „საბერძნეთის თურქებმა ცოტა კვალი დატოვეს, ისინი მოულოდნელად და სრულიად გაუჩინარდნენ 1821 წლის გაზაფხულზე, გლოვის გარეშე და შეუმჩნეველი დანარჩენი მსოფლიოსთვის.წლების შემდეგ, როცა მოგზაურებმა ქვის ნანგრევების წარმომავლობა ჰკითხეს, მოხუცებმა თქვეს: „აქ იდგა ალი აღას კოშკი, მასში დახოცეს თავად პატრონი, მისი ჰარემი და მისი მონები“. მაშინ ძნელი დასაჯერებელი იყო, რომ ოდესღაც საბერძნეთის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო თურქული წარმოშობის ხალხი, ცხოვრობდა მთელ ქვეყანაში მიმოფანტულ პატარა თემებში, აყვავებული ფერმერები, ვაჭრები და ჩინოვნიკები, რომელთა ოჯახებმა მრავალი წლის განმავლობაში არ იცოდნენ სხვა სახლი. როგორც ბერძნებმა თქვეს, მთვარემ შთანთქა ისინი“. .

უახლესი ისტორია

თურქული ქვეითი ჯარი დამოუკიდებლობის ომის დროს, 1922 წ

პირველ მსოფლიო ომში ოსმალეთის იმპერიის დამარცხების და მუდროსის ზავის ხელმოწერის შემდეგ, გამარჯვებულმა სახელმწიფოებმა დაიწყეს მისი ტერიტორიის დაყოფა, მათ შორის საკუთრივ თურქული მიწები. მოსახლეობაში წარმოიშვა სპონტანური სახალხო მოძრაობა ქვეყნის რამდენიმე რეგიონის ოკუპაციის წინააღმდეგ, რომელიც გადაიზარდა ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ბრძოლაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყოფილი ოსმალეთის ოფიცერი მუსტაფა ქემალ ფაშა. ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1918-1923 წწ ხელი შეუწყო თურქების საბოლოო კონსოლიდაციას ერად. თურქეთის ეროვნულმა მოძრაობამ გამოიწვია სასულთნოს ლიკვიდაცია და ახალი სახელმწიფოს - თურქეთის რესპუბლიკის ჩამოყალიბება.

თურქეთის ფარგლებს გარეთ კვიპროსში დიდი თურქული თემი იყო წარმოდგენილი. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ბერძნულ მოსახლეობაში მზარდი მოძრაობა იყო ისტორიული ბერძნული ტერიტორიების (ენოზის) გაერთიანების მიზნით, მათ შორის კვიპროსი საბერძნეთთან. ენოსისის დოქტრინის საპასუხოდ კუნძულის თურქმა მოსახლეობამ წამოაყენა დოქტრინა „ტაქსიმის“, ე.ი. დეპარტამენტი. კვიპროსში მზარდმა კომუნალურმა დაძაბულობამ მალევე გამოიწვია შეიარაღებული ფორმირებების - ბერძნული EOKA და თურქული TMT ჩამოყალიბება. 1974 წელს საბერძნეთში სამხედრო ხუნტას მიერ განხორციელებული გადატრიალების შედეგად, კუნძულზე ხელისუფლებაში მოვიდნენ ბერძენი ნაციონალისტები EOKA-დან, რამაც გამოიწვია თურქული ჯარების კვიპროსში შეჭრა და კუნძულის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთის ოკუპაცია. 1983 წელს თურქეთის ჯარების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ჩრდილოეთ კვიპროსის თურქული რესპუბლიკა გამოცხადდა.

თვითიდენტიფიკაცია

ეთნონიმი

თავად სიტყვა "თურქი" (Türk) ნიშნავს "ძლიერს, ძლიერს". თურქულად „თურქი“ ნიშნავს „თურქს“, როგორც თურქული ეთნოსის წარმომადგენელს და „თურქს“, როგორც თურქ ხალხთა ეთნო-ლინგვისტური საზოგადოების წარმომადგენელს. ტერმინები "თურქეთი", შემდეგ "თურქეთის ბატონობა" პირველად 1190 წელს გაჩნდა დასავლეთ ევროპის პოლიტიკურ ლიტერატურაში, რათა მოიხსენიებდეს ანატოლიას, რომელიც სელჩუკების მმართველობის ქვეშ იყო. ოსმალეთის იმპერიაში თურქი გლეხები საკუთარ თავს "თურქებს" უწოდებდნენ, ხოლო ფეოდალურ ელიტაში გავრცელებული იყო სახელი "ოსმალები", რაც ყველაზე მეტად იმპერიის კუთვნილებას ნიშნავს. თუმცა, ოსმალეთის იმპერიის სუბიექტებს შორის იურიდიული სტატუსი განისაზღვრა რელიგიური თემისადმი მიკუთვნებით, ხოლო ეთნიკური იდენტურობა შეიცვალა კონფესიურობით. როგორც კ. მაკკოანმა აღნიშნა: „ეროვნული თვითშეგნება რელიგიურს ექვემდებარებოდა: ოსმალეთის იმპერიის სუბიექტი თავის თავს იშვიათად უწოდებს თურქს, ან თუნდაც ოსმალს, მაგრამ ყოველთვის მუსლიმს“. ᲖᲔ. ივანოვმა ასევე აღნიშნა "თვით ევროპელებს შორის არა მხოლოდ ეთნიკური, არამედ რელიგიური და პოლიტიკური შინაარსი იყო ჩადებული გამოთქმაში "თურქები". ამ გაგებით სიტყვა "თურქი" ნიშნავდა მუსლიმებს, სულთნის ქვეშევრდომებს ან დიდ თურქს. აქედან მოდის გამოთქმები. "თურქი", "გახდი თურქი", რომელიც გამოიყენებოდა ევროპელებზე, განსაკუთრებით რუსებზე, რომლებმაც ისლამი მიიღეს..

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ეთნონიმი „თურქი“ ყველაზე ხშირად გამოიყენებოდა დამამცირებელი მნიშვნელობით. „თურქებს“ უწოდებდნენ ანატოლიის თურქულენოვან გლეხებს, უცოდინარობით (მაგ. კაბა თურქლერი"უხეში თურქები"). ფრანგული მოგზაური XVIIIსაუკუნეში M. Hue-მ აღნიშნა, რომ თურქი ნიშნავს "გლეხს", "უხეში", "უსწავლელს" და რომ კითხვა "თურქია თუ არა?" ოსმალები პასუხობს - მუსლიმი. , გამოაქვეყნა გვიანი XIXმე-20 საუკუნის დასაწყისში ასევე აღნიშნა, რომ „მეცნიერულ ლიტერატურაში ოსმალების სახელი, ან, უკეთესად, „ოსმანლი“ ევროპელი თურქებისთვის დიდი ხანია დამკვიდრებულია, თავად ოსმალებს [დასავლეთ ევროპულ ლიტერატურაში მათ ოსმალებს უწოდებენ.] არც კი უყვართ დარქმევა. „თურქები“ ამ უკანასკნელ ადამიანებს უხეშობად და გაუნათლებლებად თვლიან“ .

აღსანიშნავია, რომ ოსმალეთის ეპოქაში ბოსნიაში თურქი ნიშნავდა იუგოსლავიას მუსლიმს, ბოსნიელი მუსლიმი მოსახლეობა კი თავის თავს თურქებს უწოდებდა, რაც ამით დომინანტური რელიგიის კუთვნილებას გულისხმობდა, თავად კი თურქებს ოსმანლებს უწოდებდნენ. ქრისტიანები მაჰმადიან სლავებს თურქებადაც მოიხსენიებდნენ. 1850-იან წლებში რუსმა სლავისტმა მისცა შემდეგი მახასიათებელიბოსნიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა და ვინაობა: „ბოსნიის მაცხოვრებლები, საკუთარი კონცეფციით და ოფიციალური აღიარებით, შეადგენენ სამ ხალხს, თუმცა ყველა ეკუთვნის სერბულ ტომს და საუბრობს ერთსა და იმავე ენაზე. ეს სამი ხალხია: თურქები, ანუ მუსულმანები, ლათინები..., ანუ კათოლიკეები და სერბები... ანუ მართლმადიდებლები.. სომხურ ენაში თანამედროვე დრომდე თურქებს ეძახდნენ „თათშიკებს“, რაც თავდაპირველად გამოიყენებოდა ზოგადად მუსლიმებთან მიმართებაში.

თურქული იდენტობა

ერემეევი ეთნონიმზე საუბრისას იდენტობას შეეხო:

თურქი ერის ბირთვი ჯერ ოსმალეთის ბეილიკში დაიწყო, სადაც ოსმანთა ტომს დომინანტური პოზიცია ეკავა. ამ ტომობრივ ეთნონიმს შემდგომში ოფიციალურად ეწოდა ოსმალეთის სახელმწიფოს ყველა თურქი. თუმცა სიტყვა „ოსმანლი“ (ოსმალეთის ან, როგორც ზოგჯერ წერენ, ოსმან) არ გახდა თურქების ეთნონიმი, პოპულარული თვითსახელწოდება. თავდაპირველად ოსმანთა ტომის ანუ ოსმან ბეილიკის კუთვნილებას ნიშნავდა, შემდეგ კი - ოსმალეთის იმპერიის მოქალაქეობას. მართალია, მეზობელი ხალხები ზოგჯერ იყენებდნენ ამ სახელს თურქებთან მიმართებაში და როგორც ეთნონიმი, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ განასხვავონ ისინი სხვა თურქი ხალხებისგან. მაგალითად, რუსულად, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნის 20-30-იან წლებამდე, არსებობდა თურქ-ოსმალების სახელი ან. ოსმალეთის თურქები(სხვა თურქებს ხშირად ასევე უწოდებდნენ თურქებს ან თურქ-თათრებს, თურქ ხალხებს ან თურქულ-თათრულ ხალხებს, ისევე როგორც მათ ენებს - თურქულ-თათრულ დიალექტებს ან ენებს).

ხოლო თურქების ეთნონიმი, მათი პოპულარული თვითსახელწოდება, რომელიც, თუმცა, ძირითადად გავრცელდა გლეხებში, და არა ქალაქელებსა და ოსმალეთის საზოგადოების ფეოდალურ ელიტაში, დარჩა ძველ ეთნონიმად "თურქი" (თურქი). ამის მიზეზები შემდეგი იყო. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეთნონიმი „თურქი“ საერთო იყო ანატოლიაში გადასული ყველა თურქული ტომისთვის. როდესაც მომთაბარე თურქების ნაწილი დასახლდა და ადგილობრივ მოსახლეობას შეერია, ტომობრივი კავშირები დაირღვა, ტომობრივი ეთნონიმები თანდათან დავიწყებას მიეცა. თურქების მიერ ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაციის პროცესში თურქულმა ენამ გაიმარჯვა. სულიერი და განსაკუთრებით მატერიალური კულტურანასესხები, პირიქით, ადგილობრივი. თუმცა ახლად ჩამოყალიბებული ეთნოსი თავს თურქულად თვლიდა, რადგან ლაპარაკობდა თურქულ ენაზე, უფრო სწორად, ანატოლიურ-თურქული ენის დიალექტებზე და მიხვდა, რომ მის წარმოშობაში თურქებმა დიდი როლი ითამაშეს. მაგრამ ეს ყველაფერი მართალი იყო ძირითადად გლეხებისთვის, თურქი გლეხებისთვის, რომლებიც წარმოიშვნენ ჩამოსახლებული მომთაბარე თურქების და ადგილობრივი პრე-თურქელი გლეხების ნაზავიდან, რომლებმაც ისლამი მიიღეს. რაც შეეხება ქალაქურ მოსახლეობას, ყველაზე ხშირად მისი თვითსახელწოდება იყო არა ეთნიკური, არამედ რელიგიური - მუსულმანები. ფეოდალური ელიტაც ასე უწოდებდა საკუთარ თავს. მოსახლეობის ამ ჯგუფებს შორის გავრცელებული იყო ოფიციალური სახელწოდებაც „ოსმალი“, მაგრამ უფრო ხშირად „ოსმალეთის სახელმწიფოს სუბიექტს“ ნიშნავდა. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ოსმალეთის იმპერიაში ურბანული მოსახლეობაც და ფეოდალური ელიტაც ხშირად მოდიოდა არა ყოფილი მომთაბარე თურქებიდან, არამედ ადგილობრივი ისლამიზებული მოსახლეობისგან. სიტყვა "თურქი" (თურქული) ოსმალეთის მმართველი კლასის პირში დიდი ხნის განმავლობაში იყო "მუჟიკის", "პლებეის" სინონიმი, როგორც მცირე აზიის სელჩუკთა სახელმწიფოში.

ოსმალეთის იმპერიის დაცემა XVII-XVIII სს. გამოიწვია სხვადასხვა სფეროს დეგრადაცია კულტურული ცხოვრება, ხოლო თურქების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება სულ უფრო და უფრო ჩამორჩებოდა არამუსლიმი ხალხების განვითარებას. პირველი თურქული წიგნი დაიბეჭდა 1729 წელს, ხოლო ოსმალეთის იმპერიაში პირველი სტამბა გამოჩნდა ებრაელებში 1494 წელს, სომხებს შორის 1565 წელს და ბერძნებს შორის 1627 წელს. გარდა ამისა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში 90%. თურქებს შორის წერა-კითხვის უცოდინარობა დარჩა, ხოლო ბერძნებს შორის წერა-კითხვის უცოდინარი იყო 50%, ხოლო სომხებში - 33%. მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი ოსმალეთის სკოლებში არ ისწავლებოდა თურქების ისტორია და 1908 წლის რევოლუციამდე სასულიერო სკოლების (მედრესების) კარი დაკეტილი იყო თურქული ენისთვის. ასწავლიდნენ ოსმალეთ-ისლამურ ისტორიას, დაწყებული წინასწარმეტყველის ცხოვრებით. ეს გარემოებები, ისევე როგორც ევროპული ძალების პოლიტიკა მიმართ ეროვნული მოძრაობებიიმპერიაში, რამაც ხელი შეუწყო ამ ხალხებში ეროვნული თვითშეგნების ზრდას, გავლენა მოახდინა თურქების ჩამორჩენაზე ეროვნული იდეების განვითარების დონის თვალსაზრისით. თურქული ნაციონალიზმის პირველი რუდიმენტები წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში საიდუმლოთა შორის პოლიტიკური ორგანიზაცია„ახალი ოსმალები“. ამ მოძრაობის ლიდერებმა განავითარეს ოტომანიზმის (ოსმალიზმის) კონცეფცია, რომელიც ეფუძნებოდა იმპერიის ყველა ხალხის ერთ „ოსმალურ ერში“ გაერთიანების იდეას. 1869 წელს მიღებული ეროვნების კანონი, რომელიც უზრუნველყოფდა ოსმალეთის იმპერიის ყველა მოქალაქის თანაბარ სტატუსს და აცხადებდა, რომ "იმპერიის ყველა მოქალაქეს განურჩევლად ოსმალები ჰქვია, მიუხედავად იმისა, თუ რა რელიგიას ასწავლიან". Ხელოვნება. ოსმალეთის იმპერიის 1876 წლის კონსტიტუციის მე-8 ასახავდა ოსმალიზმის პრინციპს: "იმპერიის ყველა სუბიექტს რელიგიის გარეშე ოსმალები ეძახიან". თურქი მეცნიერი ტანერ აქჩამი წერს:

თურქული ნაციონალიზმი, ან ქ გენერალური გეგმათურქული ეროვნული იდენტობა ისტორიულ ასპარეზზე საკმაოდ გვიან გამოჩნდა. ხშირად იმეორებდა ზოგიერთ ანეკდოტს, რომლებშიც ეს დაგვიანება აშკარად იყო ხაზგასმული. მე-19 საუკუნის ბოლოს, როდესაც პარიზში მდებარე ახალგაზრდა თურქების ზოგიერთ წარმომადგენელს ჰკითხეს, თუ რომელ ერს ეკუთვნიან, მათ ჯერ უპასუხეს „ჩვენ მუსლიმები ვართ“, და მხოლოდ მას შემდეგ რაც აუხსნეს, რომ ისლამი რელიგიაა. უპასუხა: „ჩვენ ოსმალები ვართ“. მათ აუხსნეს, რომ ეს ერი არ არის, მაგრამ ამ ახალგაზრდებისთვის სრულიად წარმოუდგენელია თქვან, რომ ისინი თურქები იყვნენ. .

ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

თურქული ნაციონალიზმი ან, ზოგადად, თურქული ეროვნული იდენტობა, ისტორიულ ასპარეზზე ძალიან გვიან გამოჩნდა. ხშირად მეორდება გარკვეული ანეკდოტები, რომლებიც აშკარად ხაზს უსვამს ამ დაგვიანებას. XIX საუკუნის მიწურულს, როდესაც პარიზში მდებარე ახალგაზრდა თურქების ზოგიერთ წევრს ჰკითხეს, თუ რომელ ერს ეკუთვნიან, ისინი თავდაპირველად პასუხობდნენ: „ჩვენ მუსულმანები ვართ“ და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც აეხსნა, რომ ისლამი. იყო რელიგია, უპასუხებდნენ: „ჩვენ ოსმალები ვართ“. შემდეგ მათ შეახსენებდნენ ეს ესარც ერი იყო, მაგრამ ამ ახალგაზრდებისთვის სრულიად წარმოუდგენელი იყო ეთქვათ, რომ ისინი თურქები იყვნენ.

თურქული ნაციონალიზმი არის უკანასკნელი ეროვნული ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა დაგვიანებით იმპერიის დაშლის დროს. იმპერიის მფლობელებმა, ანუ თურქებმა, დაინახეს მისი დაშლა და გააცნობიერეს, რომ სახელმწიფო, რომელსაც მართავენ, არის იმპერია, რომელიც წარმოიშვა უცხო ტერიტორიებზე და უცხო მოსახლეობით, შესაძლოა თავი სწორედ თურქებად აცნობიერებდნენ. თურქი ერის, თურქული სამშობლოს, თურქული ენისა და თურქული კულტურის ცნებები - ეს ყველაფერი იმ დღეებში წარმოიშვა და მიიღო მისი განვითარება. .

ქემალისტური რევოლუციისა და ოსმალეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ ეთნონიმმა „თურქებმა“ შეცვალა სახელები „მუსლიმები“ და „ოსმალები“. ხელოვნებაში. თურქეთის 1924 წლის კონსტიტუციის 88-ე წერია: თურქეთის ყველა მცხოვრები, განურჩევლად სარწმუნოებისა და ეროვნებისა, არის თურქი მოქალაქეობის თვალსაზრისით.. ერთ დროს ეთნონიმის „თურქის“ ნაცვლად შემოთავაზებული იყო სახელის ანატოლიური („ანადოლულუ“) შემოღება, რათა საბოლოოდ აღმოიფხვრას თურქულ ენაში ეთნონიმების „თურქისა“ და „თურქის“ დაბნეულობა.

Ენა

ოსმალური ენა

მე-20 საუკუნემდე არსებობდა ოსმალეთის იმპერიის ლიტერატურული ენა, რომელიც საკმაოდ განსხვავდებოდა სალაპარაკო თურქული ენისგან - ოსმალური ენა (ოსმ. لسان عثمانى‎, lisân-ı Osmâno, ტური. Osmanlı Türkçesi, Osmanlıca), რომელიც მართალია თურქული ჯგუფის ენა იყო, მაგრამ 80-90%-მდე არაბული და სპარსული სიტყვებისგან შედგებოდა. ასე რომ, XVII, XVIII და მომდევნო საუკუნეების ზოგიერთ ძეგლში თურქულ ფენას უმნიშვნელო ადგილი უჭირავს (დაახლოებით 10-15%). ძველი ოსმალური ენა იყო გადაშენებული სელჩუკური ენის უშუალო მემკვიდრე. ლექსიკისა და გრამატიკის მიხედვით, ოსმალური ენა დაყოფილი იყო სამ სახეობად:

• „დახვეწილი“ (ტურ. fasih Türkçe) - სასამართლო პოეზიის, ოფიციალური დოკუმენტაციისა და არისტოკრატიის ენა;
• „შუა“ (tur. orta Türkçe) - ქალაქური მოსახლეობის, ვაჭრებისა და ხელოსნების ენა;
• „ვულგარული“ (ტურ. kaba Türkçe) - ფართოს ენა პოპულარული მასები, ძირითადად გლეხობა.

თანამედროვე თურქული ენა ოსმალური ენის „ვულგარული“ ვარიანტის საფუძველზე ჩამოყალიბდა.

თურქული ენა

მე-20 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა თურქული ეროვნული იდენტობის ზრდით; თურქულ ინტელიგენციაში სულ უფრო ვრცელდებოდა იდეები თურქული სალიტერატურო ენის სიწმინდის შესახებ. ა. ტირკოვამ დაწერა 1911 წელს გაკეთებული ერთი, მისი განმარტებით, „გამოჩენილი თურქი მწერლის“ განცხადება: „თურქმა დაივიწყა თავისი წარმომავლობა. ჰკითხეთ მას ვინ არის? ის იტყვის, რომ ის მუსლიმია. ყველაფერი წაართვეს, ენაც კი. ჯანსაღი, უბრალო თურქული ენის ნაცვლად აძლევენ უცხო, გაუგებარ, სპარსულ და არაბულ სიტყვებს.

ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ქემალისტები აწარმოებდნენ ბრძოლას ენის გასაწმენდად არაბული და სპარსული გავლენისგან. ანბანის რეფორმის საკითხის შესასწავლად 1928 წლის 15 იანვარს თურქეთის მინისტრთა საბჭომ შექმნა განათლების სამინისტროსთან არსებული „ენის კომისია“ (ტურ. Dil Encümeni), რომელიც მალე დაიშალა, სამაგიეროდ, 28 ივნისს. , შეიქმნა ახალი ორგანიზაცია- "ანბანის კომისია" (ტური. Alfabe Encümeni), რომელმაც 8 და 12 ივლისის სხდომებზე მიიღო ანბანის პროექტი ლათინური დამწერლობის მიხედვით. ცნობილი გამოსვლაიმავე წლის 8 აგვისტოს სტამბოლში მუსტაფა ქემალ ათათურქმა განაცხადა:

„მოქალაქეებო, უნდა მივიღოთ ახალი ანბანიჩვენი ლამაზი ჟღერადობის ენისთვის. ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ ჩვენთვის გაუგებარი ნიშნებისგან, რომელთა რკინის ჭიშკარში ჩვენი ტვინი საუკუნეების განმავლობაში ითრგუნებოდა. ისწავლეთ ეს ახალი თურქული ასოები დაუყოვნებლად. ასწავლეთ ისინი ყველა ხალხს, გლეხებს, მწყემსებს, მტვირთველებს და მევახშეებს, ჩათვალეთ ეს პატრიოტულ და ეროვნულ მოვალეობად.

1928 წლის 1 ნოემბერს VNST-ის მორიგი სესიის პირველ სხდომაზე პარლამენტმა მიიღო კანონი ახალი ანბანის შემოღების შესახებ. თანამედროვე თურქული ანბანი შედგება 29 ასოსგან (21 თანხმოვანი და 8 ხმოვანი) და 2 ორთოგრაფიული ნიშნისგან. 1932 წლის 12 ივნისს ათათურქმა დააარსა თურქული ლინგვისტური საზოგადოება.

თურქული ენის ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები ფონეტიკურად ძალიან ახლოსაა გაგაუზურ ენასთან, უფრო მეტიც, თავად თურქული (კერძოდ მისი ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები) და გაგაუზური ორივე ახლოსაა პეჩენეგურ ენასთან.

თურქული დიალექტები იყოფა 2 ძირითად ჯგუფად:

• დასავლური ან დუნაი-თურქული: ადაკალი, ადრიანოპოლი, ბოსნიური და მაკედონიური დიალექტები
• აღმოსავლეთ ანატოლიური: აიდინის, იზმირის, კარამანის, კენიური, სივასური დიალექტები. ამ ჯგუფში ასევე შედის კვიპროსის დიალექტი და ანკარის ქალაქური დიალექტი.

ლიტერატურული ენის საფუძველია სტამბულის დიალექტი, რომელიც ქ Ბოლო დროსქვეყნის დედაქალაქის - ქალაქ ანკარას დიალექტის გავლენით.

Ანთროპოლოგია

თურქი ქალი, 1880-1900 წლებში

თურქი გოგონა ოსმალურ კოსტუმში

რაც შეიძლება ზოგადად, თურქების ანთროპოლოგიური ტიპის საფუძველს წარმოადგენს ბალკანურ-კავკასიური რასის დასავლეთ აზიური ვერსია, როგორც დიდი კავკასიური რასის ნაწილი.

ანთროპოლოგიურად, თურქების უმეტესობა მიეკუთვნება ხმელთაშუა ზღვის რასას. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელიც გამოქვეყნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, იძლევა მოკლე აღწერას:

ოსმალები (თურქების სახელი ითვლება დამცინავად ან შეურაცხყოფად) თავდაპირველად ურალ-ალტაის ტომის ხალხი იყო, მაგრამ სხვა ტომებიდან მასიური შემოდინების გამო მათ მთლიანად დაკარგეს ეთნოგრაფიული ხასიათი. განსაკუთრებით ევროპაში, დღევანდელი თურქები უმეტესწილად არიან ბერძენი, ბულგარელები, სერბი და ალბანელი რენეგატების შთამომავლები ან წარმოშობილნი არიან თურქების ქორწინებიდან ამ ტომების ქალებთან ან კავკასიის ადგილობრივებთან. ერთგვარი ბუნებრივი გადარჩევის წყალობით, თურქები ამჟამად წარმოადგენენ მაღალი, კარგი და კეთილშობილური ადამიანების ტომს, კეთილშობილური თვისებებით. მათი დომინანტური თვისებები ეროვნული ხასიათი- მნიშვნელობა და ღირსება მოპყრობაში, ზომიერება, სტუმართმოყვარეობა, პატიოსნება ვაჭრობაში და გაცვლაში, გამბედაობა, გადაჭარბებული ეროვნული სიამაყე, რელიგიური ფანატიზმი, ფატალიზმი და ცრურწმენა .

სტატიაში „ოსმალეთის თურქები“ ESBE ვრცლად აღწერს თურქების ანთროპოლოგიურ თავისებურებებს:

ანთროპოლოგიურად, ოსმალეთმა თურქებმა თითქმის მთლიანად დაკარგეს თურქული ტომის თავდაპირველი თვისებები, რაც ამჟამად წარმოადგენს სხვადასხვა სახის ყველაზე ჰეტეროგენულ ნარევს. რასობრივი ტიპებიმათ მიერ შთანთქმული ეროვნების ამა თუ იმ ეროვნების მიხედვით, ზოგადად, ყველაზე მეტად უახლოვდება კავკასიური ტომის ტიპებს. ამ ფაქტის მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ თურქ-ოსმალეთის საწყისი მასა, რომელიც შემოიჭრა მცირე აზიასა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, მათი არსებობის შემდგომ პერიოდში, სხვა თურქ ხალხებს შორის ახალი შემოდინების გარეშე, უწყვეტი ომების გამო. თანდათან შემცირდა რიცხვი და იძულებული გახდა მის შემადგენლობაში შეეტანა მათ მიერ იძულებით თურქული ხალხები: ბერძნები, სომხები, სლავები, არაბები, ქურთები, ეთიოპელები და ა.შ. სელჩუკების დროსაც ბევრი ბერძენი ქრისტიანი გახდა რენეგატი და ოსმანების მასობრივი იძულებითი მოქცევა, ქრისტიანი ახალგაზრდობისგან იანიჩართა კორპუსის ჩამოყალიბება, პოლიგამია, რომელიც ავსებდა ოსმალ თურქთა ჰარემებს სხვადასხვა ქვეყნისა და რასის ლამაზმანებით, მონობით, რამაც ეთიოპიური ელემენტი შემოიტანა ოსმალ თურქთა სახლებში და ბოლოს, ნაყოფის განდევნის ჩვეულება - ამ ყველაფერმა თანდათან შეამცირა თურქული ელემენტი და ხელი შეუწყო უცხო ელემენტების ზრდას.

მაშასადამე, ოსმალ თურქებს შორის, ჩვენ ვხვდებით ყველა სახის გადასვლას სახის ნაზი, მოხდენილი კონტურებით, თავის ქალას სფერული სტრუქტურით, მაღალი შუბლით, სახის დიდი კუთხით, იდეალურად ჩამოყალიბებული ცხვირით, აყვავებულ წამწამებით, პატარა ცოცხალი თვალებით, აწეული ნიკაპი, დახვეწილი სხეული, შავი, ოდნავ ხვეული თმა სახის თმით მდიდარი. ხშირად ქერა და წითური პიროვნებებიც კი გვხვდება თურქებს შორის (რიგლერი). კერძოდ, ცალკეულ რეგიონებში, ვამბერი აღნიშნავს: ქურთული ტიპის მახასიათებლების ჭარბობს ძველი სომხეთის რეგიონში (დაწყებული ყარსიდან მალათიამდე და კაროჯის ქედით), თუმცა მუქი ფერის და ნაკლებად წაგრძელებული სახის კონტურებით, არაბული. სირიის ჩრდილოეთი საზღვარი და ბოლოს, ჰომოგენური ბერძნული ტიპი ჩრდილოეთ ანატოლიაში, ტიპი, რომელიც უახლოვდება ზღვის სანაპიროთუმცა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ერთფეროვანი ხდება. რაც შეეხება ევროპულ თურქეთს, სტამბოლიც კი არის წინა აზიური, ბერძნულ-სლავური და კავკასიური ყველაზე მრავალფეროვანი სახეობების ნაზავი, ნაზავი, რომელიც ერთგვაროვანი ჩანს მხოლოდ ტანსაცმლის ერთგვაროვანი ჭრის, თავსაბურავი, გაპარსული თავისა და მოუჭრელი წვერის და ა.შ. გაზომვები. ვეისბახისა და ივანოვსკის ასზე მეტი თავის ქალა სხვადასხვა ადგილიდან ევროპული თურქეთიდან იძლევა დოლიქოცეფალიის აბსოლუტურ უმრავლესობას (მედ. გოლ. სპეც.: 74), დანარჩენი - ინდიკატიური. 80-81 (სუბრაქიცეფალია). 143 თურქ ოსმალში, ელისეევის მიერ მცირე აზიაში გაზომილი, ზრდა აღმოჩნდა საშუალოდ 1670, ხოლო თავის ინდექსი იყო 84, ხოლო ბრაქიცეფალები და სუბბრაქიცეფალები 60% (ძირითადად მომთაბარეებს შორის) დოლიქოცეფალები და სუბდოლიქოცეფალები მხოლოდ 20% -ს შორის. მოსახლეობა) .

კულტურა

ლიტერატურა

პირველი წერილობითი ნაწარმოებები თურქულ ენაზე ეკუთვნის შუა XIIIსაუკუნეში, ხოლო მცირე აზიაში თურქულენოვანი წერილობითი ტექსტებიიყვნენ ექსკლუზიურად სუფიური ბუნებით. ყველაზე ადრეული სუფიური ნაწარმოებია აჰმედ ფაკიჰის ბედისწერის წიგნი, რომლის სტუდენტმა შეად ჰამზამ შექმნა ლექსი იუსუფი და ზელიჰა. პირველი მნიშვნელოვანი ნაწარმოები თურქულ ენაზე თარიღდება 1330 წლით, როდესაც სუფი აშიკ ფაშამ შექმნა მესნევური ლექსი „მოხეტიალის წიგნი“.

XV საუკუნის შუა ხანებიდან იწყება თურქული პოეზიის განვითარების ე.წ კლასიკური პერიოდი, რომელიც გაგრძელდა XVII საუკუნის დასაწყისამდე. ამ პერიოდში სასამართლო პოეზია სწრაფად განვითარდა. ახალი თურქული ლიტერატურის წინაპარი იყო მწერალი და პუბლიცისტი შინასი იბრაჰიმი, რომელმაც შექმნა თურქულ ლიტერატურაში პირველი დრამატული ნაწარმოები - ერთმოქმედებიანი სატირული კომედია „პოეტის ქორწინება“ (1860 წ.).

მუსიკა

გარე ვიდეო ფაილები
	თურქული კლასიკური სიმღერა "Katibim (Üsküdar" a Gider iken) "შესრულებულია საფიე აილას მიერ.
	ოსმალეთის ომის მელოდია - მარტის მეჰტერი
	ოსმალეთის მუსიკა, კომპოზიტორი პრინცი დიმიტრი კანტემირი
	"ჩეჩენი ქალიშვილი", კომპოზიტორი ტანბური ჯემილ-ბეი

ტრადიციული თურქული მუსიკა ასოცირდება არაბულ-ირანულ კულტურასთან, რომელმაც შთანთქა ანატოლიაში დასახლებული ხალხების ხელოვნებაში დამახასიათებელი დამახასიათებელი ნიშნები. ხალხურ მუსიკალურ ხელოვნებაში, მცირე დიაპაზონის მელოდიები ერთიანი რიტმით - Kyryk Hava (მოკლე მელოდია) და მელოდიები. ფართო არჩევანი, რიტმულად თავისუფალი, არ ჯდება მკაფიო მეტრო-რიტმულ სქემებში (ჭარბობს საათის დაყოფის შეცვლა) - uzun hava (გრძელი მელოდია).

ოსმალეთის იმპერიის დროს ახალი მუსიკალური ჟანრი- საორკესტრო სამხედრო მუსიკა, რომელსაც თან ახლდა მრავალი კამპანია და კამპანია იმპერიული არმია. მე-18 საუკუნის დასაწყისში ევროპაში გამოჩნდა იანიჩართა სამხედრო ჯგუფის ტრადიციული ინსტრუმენტების ნაკრები, რომელიც იმ დროს მოიცავდა დიდ დოლს (დაულს), 2 პატარა დოლს (სარდარ-ნაგარა), 2 ციმბალს (ცილს). , 7 სპილენძის მილი (ბორი) და 5 შალმეი (ცურნადერი). იანიჩარულმა მუსიკამ, როგორც სპეციფიკურმა ტემბრულმა კომპლექსმა (დიდი დრამი ციმბალებით, ხშირად სამკუთხედით შერწყმული) შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ევროპულ საოპერო და სიმფონიურ მუსიკაზე. ESBE-მ თურქული მუსიკა აღწერა, როგორც იანიჩართა მუსიკა, რომელთა დასარტყამი ინსტრუმენტები "გადავიდა ავსტრიის, შემდეგ კი სხვა ქვეყნების სამხედრო ბრასის შემსრულებლებზე, მაგრამ უფრო შეზღუდული და შინაარსიანი აპლიკაციით."

მე-20 საუკუნეში თურქული მუსიკა გამდიდრდა ახალი ჟანრებით, რომლებიც წარმოიშვა ევროპაში. თუმცა სიმფონიებს, ოპერებს, ბალეტებს და ა.შ თურქეთში დიდი პოპულარობა არ ჰქონია. თანამედროვე თურქული მუსიკა ვითარდება ქვეშ ძლიერი გავლენადასავლური მუსიკა.

თურქული დიასპორა

მთავარი სტატია: თურქული დიასპორა

ისტორიულად, პირველი ცნობილი ოსმალეთის (თურქული) დიასპორა არსებობდა ყირიმის ხანატში, ოსმალეთის იმპერიის ვასალურ სახელმწიფოში. თუმცა, მე-18 საუკუნისთვის, როდესაც ყირიმი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, თურქები თითქმის მთლიანად იყვნენ ინტეგრირებული ყირიმულ თათრულ ეთნიკურ ჯგუფში. ყირიმელი თათრული ენის სამხრეთ დიალექტი მიეკუთვნება ოღუზურ ენათა ჯგუფს (კიპჩაკური წარმოშობის ორი სხვა დიალექტი მკვეთრად განსხვავდება მისგან ლექსიკურად და გრამატიკულად).

ამჟამად ყველაზე დიდი თურქული დიასპორა იმ ქვეყნებშია, რომლებიც ადრე ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში იყვნენ. არაბულ ქვეყნებში (მეგრების, ეგვიპტის, სირიის, ერაყის ქვეყნებში) თურქები არ განიცდიან რელიგიურ ზეწოლას, მაგრამ ამავე დროს, მათ შეუძლიათ ისწავლონ მშობლიური ენა და მხარდაჭერა. კულტურული კავშირებითურქეთთან სერიოზულად შეზღუდულია.

კვიპროსელები

კვიპროსში, კუნძულის საბერძნეთთან ანექსიის წარუმატებელი მცდელობის და 1974 წელს მომხდარი ომის შედეგად, ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ კვიპროსის არაღიარებული თურქული რესპუბლიკა. ჩრდილოეთ კვიპროსი დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ აღიარებულია მხოლოდ თურქეთის მიერ, რომელიც გაეროს არაერთი რეზოლუციით უკანონოდ იკავებს ამ ტერიტორიას, რომელიც 1974 წელს საერთაშორისოდ აღიარებული კვიპროსის რესპუბლიკის სამხედრო შემოჭრის შედეგად მოწყვეტილია. საერთაშორისო სამართლის მიხედვით, კვიპროსის რესპუბლიკა ინარჩუნებს სუვერენიტეტს მთელ ტერიტორიაზე, რომელიც მის შემადგენლობაში იყო 1974 წლამდე. იმ წელს კვიპროსი მიიღეს ევროკავშირში ჩრდილოეთი (თურქული) ნაწილის გარეშე.

თურქები გერმანიაში

თურქული დიასპორა გერმანიაში 1960-იანი წლების „ეკონომიკური სასწაულის“ შედეგად ჩამოყალიბდა, როდესაც ეკონომიკური ზრდის შედეგად გაიზარდა მოთხოვნა შრომაზე, ხოლო გერმანიის მოსახლეობა არათუ არ გაიზარდა, არამედ შემცირდა კიდეც. ამასთან დაკავშირებით გერმანიაში დიდი რაოდენობით თურქები ჩავიდნენ. იყო შეტაკებები თურქებსა და გერმანელ ნაციონალისტებს შორის, ხშირად სიკვდილით. თუმცა, 1990-იან წლებში ვითარება შეიცვალა უკეთესი მხარე: გერმანიის მთავრობამ დაიწყო მიზანმიმართული პროგრამა თურქების გერმანულ საზოგადოებაში ინტეგრაციის მიზნით მათი ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებით.

თურქები ევროპის სხვა ქვეყნებში

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. მილიეთი. 55 მილიონი kişi "etnik olarak" Türk . წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 21 ივლისი.
2. KONDA კვლევა და კონსულტაცია, სოციალური სტრუქტურის კვლევა 2006 წ
3. კონგრესის ბიბლიოთეკა-ფედერალური კვლევის სამმართველოქვეყნის პროფილი: თურქეთი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2010 წლის 6 თებერვალი.
4. CIA. მსოფლიო ფაქტების წიგნი. წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 27 ივლისი.
5. ევროპის ინსტიტუტიმერკელ სტოკსის იმიგრაციის დებატები გერმანიაში. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2010 წლის 15 ნოემბერი.
6. კოტერი, მე; ვონტეინი, რ; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Behçet's Disease in Patients of German and Turkish Origin- Comparative Study", in Zouboulis, Christos (რედ.), "მიღწევები ექსპერიმენტულ მედიცინასა და ბიოლოგიაში, ტომი 528", Springer, გვ. 55, ISBN 0306477572
7. ჰევილენდი, უილიამ ა. პრინსი, ჰარალდ ე.ლ.; უოლრატი, დანა და მაკბრაიდი, ბანი (2010), ანთროპოლოგია: ადამიანის გამოწვევა, Cengage Learning, გვ. 675, ISBN 0495810843
8. 2006 კანადის აღწერა: თემებზე დაფუძნებული ცხრილები | ეთნიკური წარმომავლობა (247), ერთი და მრავალჯერადი ეთნიკური წარმომავლობის პასუხები (3) და სქესი (3) კანადის, პროვინციების, ტერორის მოსახლეობისთვის…
9. სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა 2010. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა 2010 წ.
10. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა რუსეთის რეგიონების მიხედვით. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
11. ყაზახეთის რესპუბლიკის სააგენტო სტატისტიკის შესახებ. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა .rar)
12. ყირგიზეთის რესპუბლიკის ეროვნული სტატისტიკური კომიტეტი 2009 წ.
13. აზერბაიჯანის ეთნიკური შემადგენლობა: 2009 წლის აღწერა. დაარქივებული
14. &n_page=5 2001 წლის სრულიად უკრაინის მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის განაწილება ეროვნებისა და მშობლიური ენის მიხედვით. უკრაინის სახელმწიფო სტატისტიკის კომიტეტი.
15. მიხაილ ტულსკი 2000 წლის ტაჯიკეთის აღწერის შედეგები: ეროვნული, ასაკი, სქესი, ოჯახი და საგანმანათლებლო შემადგენლობა. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 25 აგვისტოს.
16. ბელორუსის რესპუბლიკის მოსახლეობის აღწერა 2009 წელს. მოსახლეობა ეროვნების და მშობლიური ენის მიხედვით. belstat.gov.by. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
17. ლატვიის მოსახლეობის განაწილება ეროვნული შემადგენლობით და სახელმწიფო კუთვნილების მიხედვით 01.07.2010 (ლატვიური)
18. "რუსეთის სახეები" - ეთნიკური ჯგუფები და ხალხები
19. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია.მსოფლიო ისტორია. - სახელმწიფო. რედ.-პოლიტში. ლიტერატურა, 1956. - S. 253.

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების დიდ და უძველეს ცენტრებთან ერთად, იყო რეგიონები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ურთიერთობის უძველესი ფორმები, რომლებიც დათარიღებულია პრიმიტიული კომუნალური ეპოქით. მცირე აზიას ჰქონდა უჩვეულოდ მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობა და მისი მოსახლეობა ხშირად საუბრობდა რამდენიმე ენაზე შედარებით მცირე ფართობზე.

20. , თან. 49-73
21. , თან. 52: „ანატოლიის დასავლეთით და სანაპირო რაიონებში ეს ძირითადად ბერძნები იყვნენ. აღმოსავლეთში კი მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა გაცილებით რთული იყო: ბერძნების გარდა ცხოვრობდნენ ლაზები, ქართველები, სომხები, ქურთები, არაბები, ასურელები“.
22. , თან. 55-56
23. , თან. 73
24. თურქები (ერი). TSB. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს.
25. აღმოსავლეთის ისტორია. 6 ტომში T. 2. აღმოსავლეთი შუა საუკუნეებში. მ., „აღმოსავლური ლიტერატურა“, 2002. ISBN 5-02-017711-3
26. , თან. 123
27. ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებათა VII საერთაშორისო კონგრესი // 1964 მოსკოვი. ტომი 10 გვერდი 98

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, თურქების ეთნოგენეზი ხასიათდება იმით, რომ თურქი ხალხი ჩამოყალიბდა მრავალი ეთნიკური კომპონენტისგან, მაგრამ განმსაზღვრელი კომპონენტი იყო თურქული ტომები - ოღუზები, თურქმენები, უზები (დასავლური ოღუზები), პეჩენგები, ყიფჩაკები, და ა.შ.კიდევ ერთი კომპონენტი იყო თურქების მიერ ასიმილირებული ადგილობრივი მოსახლეობის ჯგუფები - ბერძნები, სომხები, ქურთები, ლაზები, ქართველები და ა.შ. ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაციას „ხელი შეუწყო ის, რომ თურქებმა შექმნეს ძლიერი ფეოდალური სახელმწიფო- სელჩუკთა სასულთნო (XI საუკუნის 70-იანი წლები - 1307 წწ.), ანუ ისინი იყვნენ პოლიტიკურად დომინანტური თემი.

28. , თან. 126
29. გაბორ აგოსტონი, ბრიუს ალან მასტერსი.. - Infobase Publishing, 2009. - გვ. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

    სელჩუკებთან შერწყმული დათურქული ტომების ემიგრაცია ანატოლიის მატერიკზე, მათ გაავრცელეს თურქული და ისლამური გავლენა ანატოლიაში. სელჩუკებისგან განსხვავებით, რომელთა ადმინისტრაციის ენა იყო სპარსული, ყარამანიდებმა და სხვა ანატოლიის თურქულმა საამიროებმა მიიღეს სალაპარაკო თურქული, როგორც მათი ოფიციალური ლიტერატურული ენა. თურქულმა ენამ ფართო გამოყენება მიაღწია ამ სამთავროებში და მიაღწია თავის უმაღლეს დახვეწილობას ოსმალეთის ეპოქაში.

30. , თან. 131
31. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია.მსოფლიო ისტორია. - სახელმწიფო. რედ.-პოლიტში. ლიტერატურა, 1957. - S. 733.
32. ნ.ნ.მიკლუხო-მაკლეის სახელობის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი.საქმის წარმოება. - სახელმწიფო. რედ.-პოლიტში. ლიტერატურა, 1963. - T. 83. - S. 58.
33. ᲖᲔ. ბასკაკოვი თურქული ენები. - მ .: აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1960. - S. 141.
34. , თან. 135
35. , თან. 149
36. კინროს ლორდი.ოსმალეთის იმპერიის აღზევება და დაცემა. - M .: KRON-PRESS, 1999. - S. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. ოსმალეთის სახელმწიფოს, საზოგადოებისა და ცივილიზაციის ისტორია. - M .: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2006. - T. 1. - S. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. ივანოვნა.მუშაობს ისტორიაზე ისლამური სამყარო. - მ .: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2008. - S. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. საბერძნეთი. მოკლე ებრაული ენციკლოპედია. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 4 თებერვალს.

    ორიგინალური ტექსტი(რუსული)

    ბერძნების აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ (1821 წ.) სერიოზული კატასტროფა აღმოჩნდა თურქეთის მთავრობის ერთგული საბერძნეთის ებრაელებისთვის. აჯანყებულთა მიერ დატყვევებულ ქალაქებში ბევრი ებრაელი დაიღუპა. მხოლოდ პელოპონესზე ხუთი ათასი ებრაელი დაიღუპა. მიუხედავად იმისა, რომ დამოუკიდებელმა საბერძნეთმა გამოაცხადა ებრაელების თანასწორობა, 1821 წლის შემდეგ ისინი საუკუნის ბოლომდე ცხოვრობდნენ პოგრომების მუდმივი საფრთხის ქვეშ.

40. უილიამ სენტ კლერი.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003

    ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

    საბერძნეთის თურქებმა ცოტა კვალი დატოვეს. ისინი მოულოდნელად და ბოლოს 1821 წლის გაზაფხულზე გაუჩინარდნენ, გლოვის გარეშე და დანარჩენი მსოფლიოსთვის შეუმჩნეველი. წლების შემდეგ, როდესაც მოგზაურებს ეკითხებოდნენ ქვების გროვის შესახებ, მოხუცები უხსნიდნენ: „იდგა კოშკიალი აღას და იქ დავხოცეთ იგი, მისი ჰარემი და მისი მონები". მაშინ ძნელი დასაჯერებელი იყო, რომ საბერძნეთი ოდესღაც შეიცავდა თურქული წარმოშობის დიდ მოსახლეობას, რომლებიც ცხოვრობდნენ მცირე თემებში მთელს ქვეყანაში, აყვავებულ ფერმერებს, ვაჭრებს, და თანამდებობის პირები, რომელთა ოჯახებმა წლების განმავლობაში არ იცნობდნენ სხვა სახლს.

ოსმალეთის იმპერიის აღზევება და დაცემა შიროკორად ალექსანდრე ბორისოვიჩი

თავი 1 საიდან გაჩნდნენ ოსმალები?

საიდან გაჩნდა ოსმალები?

ოსმალეთის იმპერიის ისტორია მცირე შემთხვევითი ეპიზოდით დაიწყო. ოგუზების პატარა ტომი კაი, დაახლოებით 400 კარავი, გადასახლდა ანატოლიაში (მცირე აზიის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთი ნაწილი) შუა აზიიდან. ერთ დღეს ტომის ბელადმა, სახელად ერთოგრულმა (1191-1281 წწ.) შენიშნა ვაკეზე ორი ჯარის ბრძოლა - სელჩუკთა სულთანი ალადინ ქეიკუბადი და ბიზანტიელები. ლეგენდის თანახმად, ერთროულის მხედრებმა გადაწყვიტეს ბრძოლის შედეგი და სულთანმა ალადინმა ლიდერი ქალაქ ესქიშეჰირთან მიწის ნაკვეთით დააჯილდოვა.

ერთგულის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი ოსმანი (1259-1326). 1289 წელს მან სელჩუკთა სულთნისგან მიიღო ბეის (უფლისწულის) ტიტული და შესაბამისი რეგალია დოლისა და ბუნჩუკის სახით. ეს ოსმან I მიჩნეულია თურქეთის იმპერიის დამაარსებლად, რომელსაც მისი სახელის მიხედვით ოსმალეთის იმპერია ეწოდა, თვით თურქებს კი ოსმალები ეძახდნენ.

მაგრამ ოსმანმა ვერც კი იოცნება იმპერიაზე - მისი მემკვიდრეობა მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში 80 50 კილომეტრზე იყო.

ლეგენდის თანახმად, ოსმანმა ერთხელ ღამე გაათია ღვთისმოსავი მუსლიმანის სახლში. სანამ ოსმანი დაიძინებდა, სახლის პატრონმა ოთახში წიგნი შემოიტანა. ამ წიგნის დასახელების კითხვაზე ოსმანმა მიიღო პასუხი: „ეს არის ყურანი, ღვთის სიტყვა, რომელიც მსოფლიოს წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა უთხრა“. ოსმანმა წიგნის კითხვა დაიწყო და მთელი ღამე ფეხზე წამოდგომით განაგრძო კითხვა. მას დილამდე უფრო ახლოს ჩაეძინა, მუსლიმური რწმენის თანახმად, ერთ საათში, რაც ყველაზე ხელსაყრელია წინასწარმეტყველური სიზმრებისთვის. მართლაც, ძილის დროს მას ანგელოზი გამოეცხადა.

მოკლედ, ამის შემდეგ წარმართი ოსმანი ჭეშმარიტი მაჰმადიანი გახდა.

არის კიდევ ერთი საინტერესო ლეგენდა. ოსმანს სურდა დაქორწინებულიყო მზეთუნახავი, სახელად მალხათუნი (მალჰუნი). ის იყო ქადის (მაჰმადიანი მოსამართლის) ქალიშვილი მეზობელ სოფელ შეიხ ედებალში, რომელმაც ორი წლის წინ უარი თქვა ქორწინებაზე თანხმობაზე. მაგრამ ისლამის მიღების შემდეგ ოსმანმა დაესიზმრა, რომ მთვარე გამოვიდა მასთან გვერდიგვერდ მწოლიარე შეიხის მკერდიდან. შემდეგ მისი წელიდან დაიწყო ხე, რომელმაც, როგორც კი იზრდებოდა, მთელი მსოფლიო დაფარა თავისი მწვანე და ლამაზი ტოტების ჩრდილით. ხის ქვეშ ოსმანმა დაინახა ოთხი მთა – კავკასიონი, ატლასი, კურო და ბალკანეთი. მათი ფეხებიდან ოთხი მდინარე სათავეს იღებს - ტიგროსი, ევფრატი, ნილოსი და დუნაი. მდიდარი მოსავალი მომწიფდა მინდვრებში, უღრანმა ტყეებმა დაფარა მთები. ხეობებში ჩანდა ქალაქები, რომლებიც მორთული იყო გუმბათებით, პირამიდებით, ობელისკებით, სვეტებითა და კოშკებით, რომელთა თავზე იყო ნახევარმთვარე.

უეცრად ტოტებზე ფოთლებმა გაჭიმვა დაიწყეს და ხმლის პირებად გადაიქცა. ქარი ამოვარდა და კონსტანტინოპოლისკენ მიიმართა, რომელიც „ორი ზღვისა და ორი კონტინენტის შეერთების ადგილზე მდებარეობდა, თითქოს ალმასს ჰგავდა ორი საფირონისა და ორი ზურმუხტის ჩარჩოში და ამგვარად გამოიყურებოდა ბეჭდის ძვირფას ქვას, რომელიც მოიცავდა მთელი მსოფლიო." ოსმანმა თითზე ბეჭედი დაადო, რომ უცებ გამოფხიზლდა.

ამის მერე უნდა ვთქვა საჯარო ამბავიწინასწარმეტყველური სიზმრის შესახებ ოსმანმა ცოლად მიიღო მალხათუნი.

ოსმანის ერთ-ერთი პირველი შენაძენი იყო 1291 წელს ბიზანტიის პატარა ქალაქ მელანგილის ხელში ჩაგდება, რომელიც მან თავისი რეზიდენციად აქცია. 1299 წელს სელჩუკთა სულთანი კაი-კადად III მისმა ქვეშევრდომებმა ჩამოაგდეს. ოსმანმა ამით არ ისარგებლა და თავი სრულიად დამოუკიდებელ მმართველად გამოაცხადა.

ოსმანმა პირველი დიდი ბრძოლა ბიზანტიის ჯარებთან 1301 წელს ქალაქ ბაფესთან (ბეთეა) მახლობლად გამართა. თურქულმა 4000-იანმა არმიამ სრულიად დაამარცხა ბერძნები. აქ აუცილებელია მცირე, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანი გადახვევის გაკეთება. ევროპისა და ამერიკის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა დარწმუნებულია, რომ ბიზანტია დაიღუპა თურქების დარტყმის შედეგად. სამწუხაროდ, მეორე რომის გარდაცვალების მიზეზი იყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომლის დროსაც 1204 წელს დასავლეთ ევროპელმა რაინდებმა კონსტანტინოპოლი შეიჭრნენ.

კათოლიკეების ღალატმა და სისასტიკემ რუსეთში საყოველთაო აღშფოთება გამოიწვია. ეს აისახება ცნობილში ძველი რუსული ნამუშევარი„ზღაპარი ჯვაროსნების მიერ ცარეგრადის აღების შესახებ“. სიუჟეტის ავტორის ვინაობა ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ, უდავოდ, მან მიიღო ინფორმაცია მოვლენების მონაწილეებისგან, თუ თავად არ იყო თვითმხილველი. ავტორი გმობს ჯვაროსანთა სისასტიკეს, რომლებსაც ის კოლბებს უწოდებს: „და დილით, მზის ამოსვლისას, კოლბები შეიჭრნენ წმინდა სოფიაში, გაშიშვლეს კარები და გატეხეს ისინი, და ამბიონი, ყველა ვერცხლით და თორმეტი სვეტით შეკრული. ვერცხლი და ოთხი კიოტი; და მოჭრეს ფირფიტა და თორმეტი ჯვარი, რომელიც იყო საკურთხევლის ზემოთ, და მათ შორის იყო გირჩები, როგორც ხეები, ადამიანზე მაღალი, და საკურთხევლის კედელი სვეტებს შორის, და ეს ყველაფერი ვერცხლის იყო. და ჩამოგლიჯეს საკვირველი სამსხვერპლო, დაანგრიეს მისგან ძვირფასი ქვებიდა მარგალიტი, მაგრამ თვითონ იცის სად წავიდეს. და მოიპარეს ორმოცი დიდი ჭურჭელი, რომელიც იდგა საკურთხევლის წინ, ჭაღები და ვერცხლის ნათურები, რომელთა ჩამოთვლაც კი არ შეგვიძლია, და ფასდაუდებელი სადღესასწაულო ჭურჭელი. და მსახურების სახარება და პატიოსანი ჯვრები და ფასდაუდებელი ხატები - ისინი ყველა გაშიშვლდნენ. და ტრაპეზის ქვეშ იპოვეს თავშესაფარი, და მასში ორმოცამდე კასრი იყო სუფთა ოქროს, და თაროებზე, კედლებზე და ჭურჭლის მცველში - არ დათვალოთ რამდენი ოქრო, ვერცხლი და ძვირფასი ჭურჭელი. . ეს ყველაფერი მხოლოდ წმინდა სოფიას შესახებ მოვუყევი, არამედ წმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, რომელიც არის ბლაკერნეზე, სადაც ყოველ პარასკევს გადმოდიოდა სულიწმიდა და იგი მთლიანად ძარცვავდა. და სხვა ეკლესიები; და კაცს არ შეუძლია მათი ჩამოთვლა, რადგან მათ რიცხვი არა აქვთ. მაგრამ მშვენიერი ჰოდეგტრია, რომელიც დადიოდა ქალაქში, წმიდა ღვთისმშობელი, ღმერთმა იხსნა ხელებით. კარგი ხალხიდა ის ახლაც მთელია, მასზე და ჩვენს იმედებზე. ხოლო დანარჩენი ეკლესიები ქალაქში და ქალაქგარეთ, და მონასტრები ქალაქსა და ქალაქგარეთ, ყველა გაძარცვეს და ვერც დათვლა შეგვიძლია და ვერც მათ სილამაზეზე ვილაპარაკებთ. გაძარცვეს ბერები, მონაზვნები და მღვდლები, ზოგი მათგანი მოკლეს, ხოლო დარჩენილი ბერძნები და ვარანგიელები განდევნეს ქალაქიდან ”(1) .

სასაცილო ის არის, რომ ჩვენი რიგი ისტორიკოსები და მწერლები "1991 მოდელის" "ქრისტეს მეომრებს" უწოდებენ. 1204 წელს კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებლური სიწმინდეების პოგრომი მართლმადიდებლებს დღემდე არ დავიწყებია არც რუსეთში და არც საბერძნეთში. ღირს თუ არა რომის პაპის გამოსვლების დაჯერება, რომელიც სიტყვიერად მოუწოდებს ეკლესიების შერიგებას, მაგრამ არ სურს ჭეშმარიტად მოინანიოს 1204 წლის მოვლენები და არც დაგმო მართლმადიდებლური ეკლესიების წართმევა კათოლიკეებისა და უნიატების მიერ კათოლიკეების მიერ. ყოფილი სსრკ.

იმავე 1204 წელს ჯვაროსნებმა ბიზანტიის იმპერიის ტერიტორიის ნაწილზე დააარსეს ეგრეთ წოდებული ლათინური იმპერია დედაქალაქით კონსტანტინოპოლში. რუსეთის სამთავროები არ ცნობდნენ ამ სახელმწიფოს. რუსები კონსტანტინოპოლის ლეგიტიმურ მმართველად თვლიდნენ ნიკეის იმპერიის იმპერატორს (დაფუძნებული მცირე აზიაში). რუსი მიტროპოლიტები აგრძელებდნენ ნიკეაში მცხოვრებ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს.

1261 წელს ნიკეის იმპერატორმა მიქაელ პალეოლოგოსმა განდევნა ჯვაროსნები კონსტანტინოპოლიდან და აღადგინა ბიზანტიის იმპერია.

სამწუხაროდ, ეს არ იყო იმპერია, არამედ მხოლოდ მისი ფერმკრთალი ჩრდილი. კონსტანტინოპოლი XIII საუკუნის ბოლოს - XIV დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში ეკუთვნოდა მხოლოდ მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთი კუთხე, თრაკიისა და მაკედონიის ნაწილი, თესალონიკი, არქიპელაგის ზოგიერთი კუნძული და პელოპონესის მრავალი ციხესიმაგრე (მისტრა, მონემვასია, მაინა). ტრაპიზონის იმპერიამ და ეპიროსის დესპოტატმა განაგრძეს საკუთარი დამოუკიდებელი ცხოვრება. ბიზანტიის იმპერიის სისუსტე გაამწვავა შიდა არასტაბილურობამ. მოვიდა მეორე რომის აგონია და ერთადერთი კითხვა იყო, ვინ გახდებოდა მემკვიდრე.

გასაგებია, რომ ოსმანს, რომელსაც ასეთი მცირე ძალები ჰყავდა, ასეთ მემკვიდრეობაზე არც კი უოცნებია. მან ვერც კი გაბედა ბაფეუსის დროს წარმატების მიღწევა და ნიკომიდიის ქალაქი და ნავსადგურის დაპყრობა, არამედ შემოიფარგლა მხოლოდ მისი შემოგარენის ძარცვით.

1303-1304 წლებში. ბიზანტიის იმპერატორმა ანდრონიკემ გაგზავნა კატალონიელთა (აღმოსავლეთ ესპანეთში მცხოვრები ხალხის) რამდენიმე რაზმი, რომლებმაც 1306 წელს ლევკას მეთაურობით დაამარცხეს ოსმანის არმია. მაგრამ მალე კატალონიელები წავიდნენ და თურქებმა განაგრძეს შეტევა ბიზანტიის სამფლობელოებზე.1319 წელს თურქებმა ოსმანის ძის ორჰანის მეთაურობით ალყა შემოარტყეს ბიზანტიურ დიდ ქალაქ ბრუსას. კონსტანტინოპოლში ძალაუფლებისთვის სასოწარკვეთილი ბრძოლა მიმდინარეობდა და ბრუსას გარნიზონი თავისთვის დარჩა. ქალაქი 7 წელი გაგრძელდა, რის შემდეგაც მისმა გუბერნატორმა, ბერძენმა ევრენოსმა, სხვა სამხედრო ლიდერებთან ერთად, ქალაქი დათმო და ისლამი მიიღო.

ბრუსას აღება დაემთხვა თურქეთის იმპერიის დამაარსებლის ოსმანის სიკვდილს 1326 წელს. მისი მემკვიდრე იყო 45 წლის ვაჟი ორჰანი, რომელმაც ბრუსა დედაქალაქად აქცია და მას ბურსა დაარქვეს. 1327 წელს მან ბრძანა ბურსაში დაეწყო პირველი ოსმალური ვერცხლის მონეტის, აკჩეს მოჭრა.

მონეტაზე დატანილი იყო წარწერა: „ღმერთმა გაახანგრძლივოს ოსმანის ძის ორჰანის იმპერიის დღეები“.

ორჰანის სრული ტიტული არ გამოირჩეოდა მოკრძალებით: "სულთანი, ძე სულთან გაზის, გაზი ძე გაზის, მთელი სამყაროს რწმენის ცენტრი".

აღვნიშნავ, რომ ორხანის მეფობის დროს მისმა ქვეშევრდომებმა დაიწყეს ოსმალების წოდება, რათა არ აერიათ სხვა თურქული სახელმწიფო წარმონაქმნების მოსახლეობაში.

სულთანი ორჰან I

ორხანმა საფუძველი ჩაუყარა ტიმართა სისტემას, ანუ გამორჩეულ ჯარისკაცებზე განაწილებულ მიწის ნაკვეთებს. ფაქტობრივად, ტიმარებიც არსებობდა ბიზანტიელთა დროს და ორხანმა ისინი თავისი სახელმწიფოს საჭიროებისთვის მოარგა.

ტიმარი შედიოდა რეალურად მიწის ნაკვეთი, რომელზედაც ტიმარიოტს შეეძლო ემუშავა როგორც დამოუკიდებლად, ასევე დაქირავებული მუშების დახმარებით და იყო ერთგვარი პატრონი მიმდებარე ტერიტორიაზე და მის მცხოვრებლებზე. თუმცა ტიმარიოტი საერთოდ არ იყო ევროპელი ფეოდალი. გლეხებს მხოლოდ რამდენიმე შედარებით მცირე მოვალეობა ჰქონდათ თავიანთი ტიმარიოტის მიმართ. ამიტომ, მათ უწევდათ საჩუქრების გადაცემა წელიწადში რამდენჯერმე დიდ დღესასწაულებზე. სხვათა შორის, მუსლიმებიც და ქრისტიანებიც შეიძლება იყვნენ ტიმარიოტები.

ტიმარიოტი იცავდა წესრიგს თავის ტერიტორიაზე, აწესებდა ჯარიმებს მცირე დანაშაულისთვის და ა.შ. მაგრამ მას არ გააჩნდა რეალური სასამართლო ძალაუფლება, ისევე როგორც ადმინისტრაციული ფუნქციები - ის იმპერიაში კარგად განვითარებული სახელმწიფო მოხელეების (მაგალითად, ქადის) ან ადგილობრივი ხელისუფლების იურისდიქციაში იყო. ტიმარიოტს ბრალი ედებოდა გლეხებისგან გადასახადების აკრეფაში, მაგრამ არა ყველა. სხვა გადასახადებს მთავრობა ამუშავებდა, ჯიზიას - "გადასახადს ურწმუნოებზე" - აგროვებდნენ შესაბამისი რელიგიური უმცირესობების მეთაურები, ანუ მართლმადიდებელი პატრიარქი, სომეხთა კათალიკოსი და მთავარი რაბინი.

ტიმარიოტი თავისთვის ინახავდა შეგროვებული სახსრების წინასწარ შეთანხმებულ ნაწილს და ამ თანხებით, ისევე როგორც უშუალოდ მას კუთვნილი ნაკვეთიდან მიღებული შემოსავლით, უნდა გამოეკვებო და შეიარაღებული რაზმი შეენარჩუნებინა კვოტის პროპორციული კვოტის შესაბამისად. მისი ტიმარის ზომა.

ტიმარი ექსკლუზიურად სამხედრო სამსახურში იყო გადაცემული და უპირობოდ არასოდეს მიუღია მემკვიდრეობით. ტიმარიოტის ძეს, რომელმაც ასევე თავი მიუძღვნა სამხედრო სამსახურს, შეეძლო მიეღო როგორც ერთი და იგივე, ასევე სრულიად განსხვავებული, ან საერთოდ არაფერი მიეღო. უფრო მეტიც, უკვე გათვალისწინებული გამოყოფა, პრინციპში, ნებისმიერ დროს ადვილად შეიძლებოდა წაერთვა. მთელი მიწა სულთნის საკუთრება იყო, ტიმარი კი მისი მადლიანი საჩუქარი. უნდა აღინიშნოს, რომ XIV-XVI საუკუნეებში თიმარის სისტემა მთლიანად იმართლებდა თავს.

1331 და 1337 წლებში სულთანმა ორჰანმა აიღო ორი კარგად გამაგრებული ბიზანტიური ქალაქი - ნიკეა და ნიკომედია. აღვნიშნავ, რომ ადრე ბიზანტიის დედაქალაქი იყო ორივე ქალაქი: ნიკომედია - 286-330 წლებში და ნიკეა - 1206-1261 წლებში. თურქებმა ქალაქებს, შესაბამისად, იზნიკი და იზმირი დაარქვეს. ორჰანმა დედაქალაქად აქცია ნიკეა (იზნიკი) (1365 წლამდე).

1352 წელს თურქებმა ორჰანის ვაჟის სულეიმანის მეთაურობით დარდანელი ჯოხებით გადალახეს ყველაზე ვიწრო წერტილზე (დაახლოებით 4,5 კმ). მათ შეძლეს მოულოდნელად აეღოთ ბიზანტიური ციხე ციმპე, რომელიც აკონტროლებდა სრუტეში შესასვლელს. თუმცა, რამდენიმე თვის შემდეგ, ბიზანტიის იმპერატორმა იოანე კანტაკუზენოზმა მოახერხა ორჰანის დარწმუნება, რომ ციმპე 10000 დუკატისთვის დაებრუნებინა.

1354 წელს გალიპოლის ნახევარკუნძულზე მოხდა ძლიერი მიწისძვრა, რომელმაც გაანადგურა ბიზანტიის ყველა ციხე. ამით ისარგებლეს თურქებმა და ნახევარკუნძული აიღეს. იმავე წელს თურქებმა მოახერხეს აღმოსავლეთით აეღოთ ქალაქი ანგორა (ანკარა), თურქეთის რესპუბლიკის მომავალი დედაქალაქი.

1359 წელს ორხანი გარდაიცვალა. ძალაუფლება მისმა ვაჟმა მურადმა აიღო. დასაწყისისთვის, მურად I-მა მისი ყველა ძმის მოკვლა ბრძანა. 1362 წელს მურადმა არდიანოპოლთან დაამარცხა ბიზანტიის ჯარი და უბრძოლველად დაიკავა ეს ქალაქი. მისი ბრძანებით დედაქალაქი იზნიკიდან ადრიანოპოლში გადაიტანეს, რომელსაც ედირნე ეწოდა. 1371 წელს, მდინარე მარიცაზე, თურქებმა დაამარცხეს 60000 კაციანი ჯვაროსნული არმია, რომელსაც უნგრეთის მეფე ლუი ანჟუელი ხელმძღვანელობდა. ამან თურქებს საშუალება მისცა დაეპყრო მთელი თრაკია და სერბეთის ნაწილი. ახლა ბიზანტია ყველა მხრიდან იყო გარშემორტყმული თურქული საკუთრებით.

1389 წლის 15 ივნისს გაიმართა კოსოვოს ბრძოლა, საბედისწერო მთელი სამხრეთ ევროპისთვის. სერბეთის 20000-ე არმიას პრინცი ლაზარ ხრბელიანოვიჩი მეთაურობდა, ხოლო 30000-ე თურქულ არმიას თავად მურადი.

სულთანი მურად I

ბრძოლის მწვერვალზე სერბი გუბერნატორი მილოშ ობილიჩი გაიქცა თურქებთან. მიიყვანეს სულთნის კარავში, სადაც მურადმა ფეხების კოცნა მოითხოვა. ამ პროცედურის დროს მილოშმა ხანჯალი ასწია და სულთანს გულში ჩაარტყა. მესაზღვრეები ობილიჩში შევარდნენ და ხანმოკლე ბრძოლის შემდეგ ის მოკლეს. თუმცა სულთნის სიკვდილს არ მოჰყოლია თურქული არმიის დეზორგანიზაცია. ბრძანება მაშინვე აიღო მურადის ვაჟმა ბაიაზიდმა, რომელმაც ბრძანა გაჩუმებულიყო მამის სიკვდილის შესახებ. სერბები სრულიად დამარცხდნენ და მათი უფლისწული ლაზარი ტყვედ აიყვანეს და ბაიაზიდის ბრძანებით სიკვდილით დასაჯეს.

1400 წელს სულთანმა ბაიაზიდ I-მა ალყა შემოარტყა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ვერ შეძლო. მიუხედავად ამისა, მან თავი გამოაცხადა "რომის სულთან", ანუ რომაელებად, როგორც ოდესღაც ბიზანტიელებს უწოდებდნენ.

ბიზანტიის სიკვდილი ნახევარი საუკუნით გადაიდო ხან ტიმურის (ტამერლენგის) ღალატის ქვეშ თათრების მცირე აზიაში შემოსევამ.

1402 წლის 25 ივლისს თურქები და თათრები ერთმანეთს ანკარასთან ბრძოლაში შეხვდნენ. საინტერესოა, რომ თათრების მხარეზე 30 ინდური ომის სპილო მონაწილეობდა ბრძოლაში, რამაც შეაშინა თურქები. ბაიაზიდ I მთლიანად დაამარცხა და ტიმურმა ორ ვაჟთან ერთად შეიპყრო.

შემდეგ თათრებმა მაშინვე აიღეს ოსმალეთის დედაქალაქი, ქალაქი ბურსა და გაანადგურეს მცირე აზიის მთელი დასავლეთი. თურქული არმიის ნარჩენები გაიქცნენ დარდანელებში, სადაც ბიზანტიელებმა და გენუელებმა თავიანთი ხომალდები დაათრიეს და ძველი მტრები ევროპაში გადაიყვანეს. ახალმა მტერმა ტიმურმა გაცილებით მეტი შიში გააჩინა შორსმჭვრეტელ ბიზანტიელ იმპერატორებში, ვიდრე ოსმალებმა.

თუმცა ტიმური ბევრად უფრო დაინტერესებული იყო ჩინეთით, ვიდრე კონსტანტინოპოლით და 1403 წელს წავიდა სამარყანდში, საიდანაც აპირებდა ლაშქრობის დაწყებას ჩინეთში. და მართლაც, 1405 წლის დასაწყისში ტიმურის არმია გაემგზავრა ლაშქრობაში. მაგრამ გზად, 1405 წლის 18 თებერვალს, ტიმური გარდაიცვალა.

დიდი კოჭლის მემკვიდრეებმა სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყეს და ოსმალეთის სახელმწიფო გადაარჩინა.

სულთანი ბაიაზიდ I

1403 წელს ტიმურმა გადაწყვიტა ტყვე ბაიაზიდ I წაეყვანა სამარყანდში, მაგრამ მოწამლეს ან მოწამლეს. ბაიაზიდის უფროსმა ვაჟმა სულეიმან I-მა ტიმურს გადასცა მამის მთელი აზიური ქონება, ხოლო ის თავად დარჩა ევროპის საკუთრების მმართველად, რითაც ედირნე (ადრიანოპოლი) გახდა მისი დედაქალაქი. თუმცა, მისმა ძმებმა ისა, მუსამ და მეჰმედმა დაიწყეს ბრძოლა. მეჰმედ I მისგან გამარჯვებული გამოვიდა, დანარჩენი ძმები კი მოკლეს.

ახალმა სულთანმა მოახერხა ბაიაზიდ I-ის მიერ დაკარგული მიწების დაბრუნება მცირე აზიაში. ასე რომ, ტიმურის გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბდა რამდენიმე მცირე „დამოუკიდებელი“ საამირო. ყველა მათგანი იოლად გაანადგურა მეჰმედ I-მა. 1421 წელს მეჰმედ I მძიმე ავადმყოფობით გარდაიცვალა და მის ნაცვლად მისი ვაჟი მურად II. ჩვეულებისამებრ, იყო გარკვეული უთანხმოება. უფრო მეტიც, მურადი იბრძოდა არა მხოლოდ თავის ძმებთან, არამედ თავის მატყუარა ბიძასთან ფალს მუსტაფასთან, რომელიც თავს ბაიაზიდ I-ის შვილად წარმოაჩენდა.

სულთან სულეიმან I

წიგნიდან შეუსრულებელი რუსეთი ავტორი

თავი 2 საიდან მოდიხართ? აღკაზმულობა თანაბრად სცემს, ტროტერები რბილად ცეკვავენ. ყველა ბუდენოვიტი ებრაელია, რადგან ისინი კაზაკები არიან. I. Huberman საეჭვო ტრადიცია თანამედროვე მეცნიერები იმეორებენ ებრაულ ტრადიციულ ლეგენდებს იმის შესახებ, რომ ებრაელები მკაცრად გადაადგილდებოდნენ დასავლეთიდან აღმოსავლეთში. დან

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი

17. საიდან გაჩნდა ოსმალები დღეს ტერმინი თურქები სკალიგერიის ისტორიაში დაბნეულია. გამარტივებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მცირე აზიის ძირძველ მოსახლეობას თურქებს უწოდებენ. ითვლება, რომ ოსმალებიც თურქები არიან, რადგან ისტორიკოსები მათ მცირე აზიიდან იღებენ. სავარაუდოდ, ისინი ჯერ თავს დაესხნენ

წიგნიდან სიმართლე და ფიქცია საბჭოთა ებრაელების შესახებ ავტორი ბუროვსკი ანდრეი მიხაილოვიჩი

თავი 3 საიდან გაჩნდნენ აშკენაზიები? აღკაზმულობა თანაბრად სცემს, ტროტერები რბილად ცეკვავენ. ყველა ბუდენოვიტი ებრაელია, რადგან ისინი კაზაკები არიან. I. Huberman. საეჭვო ტრადიცია თანამედროვე მეცნიერები იმეორებენ ებრაულ ტრადიციულ ზღაპრებს იმის შესახებ, რომ ებრაელები მკაცრად გადავიდნენ დასავლეთიდან

წიგნიდან რუსული არტილერიის საიდუმლოებები. მეფეთა და კომისართა ბოლო არგუმენტი [ილუსტრაციებით] ავტორი შიროკორადი ალექსანდრე ბორისოვიჩი

წიგნიდან ჭეშმარიტი ისტორიის რეკონსტრუქცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

17. საიდან გაჩნდა ოსმალები დღეს ტერმინი თურქები სკალიგერიის ისტორიაში დაბნეულია. გამარტივებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მცირე აზიის ძირძველ მოსახლეობას თურქებს უწოდებენ. ითვლება, რომ ოსმალებიც თურქები არიან, რადგან ისტორიკოსები მათ მცირე აზიიდან იღებენ. სავარაუდოდ, ისინი ჯერ თავს დაესხნენ

წიგნიდან Auto-Invasion on სსრკ. ტროფი და გასესხება-იჯარით მანქანები ავტორი სოკოლოვი მიხაილ ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან რუსეთი და რომი. რუსულ-ურდოს იმპერია ბიბლიის გვერდებზე. ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

13. საიდან გაჩნდნენ ოსმალები-ატამანები 1680 წლის ლუთერანული ქრონოგრაფიის მიხედვით? სკალიგერიის ისტორია ამტკიცებს, რომ ოსმალები არიან მცირე აზიიდან, რომლებმაც დაპყრობების დაწყებამდე „გადაწყვიტეს ევროპაში გადასვლა“. შემდეგ ისინი, სავარაუდოდ, დაბრუნდნენ მშობლიურ ადგილებში, მაგრამ უკვე ისე

წიგნიდან რეალური სპარტა [სპეკულაციისა და ცილისწამების გარეშე] ავტორი საველიევი ანდრეი ნიკოლაევიჩი

საიდან მოვიდნენ სპარტელები ვინ არიან სპარტელები? რატომ არის გამოყოფილი მათი ადგილი ძველ საბერძნეთის ისტორიაში ელადის სხვა ხალხებთან შედარებით? როგორ გამოიყურებოდნენ სპარტელები, შესაძლებელია თუ არა იმის გაგება, თუ ვისი ზოგადი თვისებები მიიღეს მათ მემკვიდრეობით? ბოლო კითხვა აშკარად მხოლოდ თავიდან ჩანს.

წიგნიდან სლავები, კავკასიელები, ებრაელები დნმ-ის გენეალოგიის თვალსაზრისით ავტორი კლიოსოვი ანატოლი ალექსეევიჩი

საიდან გაჩნდნენ "ახალი ევროპელები"? ჩვენი თანამედროვეების უმეტესობა იმდენად არის მიჩვეული მათ ჰაბიტატს, მით უმეტეს, თუ მათი წინაპრები საუკუნეების სიღრმეში ცხოვრობდნენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ათასწლეულებზე (თუმცა დანამდვილებით არავინ იცის ათასწლეულების შესახებ), რომ ნებისმიერი ინფორმაცია

წიგნიდან საბჭოთა პარტიზანები[მითები და რეალობა] ავტორი პინჩუკი მიხაილ ნიკოლაევიჩი

საიდან მოვიდნენ პარტიზანები? შეგახსენებთ რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს სამხედრო ისტორიის ინსტიტუტში მომზადებული „სამხედრო ენციკლოპედიური ლექსიკონის“ მე-2 ტომში მოცემულ განმარტებებს (2001 წლის გამოცემა): „პარტიზანი (ფრანგი პარტიზანი) არის პიროვნება. რომელიც ნებაყოფლობით იბრძვის როგორც ნაწილი

წიგნიდან სლავები: ელბადან ვოლგამდე ავტორი დენისოვი იური ნიკოლაევიჩი

საიდან გაჩნდნენ ავარები? შუა საუკუნეების ისტორიკოსების ნაშრომებში ავარების შესახებ საკმაოდ ბევრი ცნობა არსებობს, მაგრამ მათი სახელმწიფო სტრუქტურის, ცხოვრების წესისა და კლასობრივი დაყოფის აღწერა სრულიად არასაკმარისია და მათი წარმოშობის შესახებ ინფორმაცია ძალზე წინააღმდეგობრივია.

წიგნიდან რუსეთი ვარანგების წინააღმდეგ. "ღვთის უბედურება" ავტორი ელისეევი მიხაილ ბორისოვიჩი

Თავი 1 Საიდან ხარ? ამ კითხვით, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დაიწყოთ თითქმის ნებისმიერი სტატია, რომელშიც ვისაუბრებთ რუსეთსა და ვიკინგებზე. ბევრი ცნობისმოყვარე მკითხველისთვის ეს სულაც არ არის უსაქმური კითხვა. რუსეთი და ვარანგიელები. Რა არის ეს? Ურთიერთ სასარგებლო

წიგნიდან რუსეთის გაგების მცდელობა ავტორი ფედოროვი ბორის გრიგორიევიჩი

თავი 14 საიდან გაჩნდნენ რუსი ოლიგარქები? ამ გვერდებზე არაერთხელ შეგვხვედრია ტერმინი „ოლიგარქები“, მაგრამ მისი მნიშვნელობა ჩვენი რეალობის პირობებში არანაირად არ არის ახსნილი. იმავდროულად, ეს ძალზე შესამჩნევი მოვლენაა თანამედროვე რუსეთის პოლიტიკაში. ქვეშ

წიგნიდან ყველამ, ნიჭიერმა თუ უღიმღამომა, უნდა ისწავლოს... როგორ იზრდებოდნენ ბავშვები ძველ საბერძნეთში ავტორი პეტროვი ვლადისლავ ვალენტინოვიჩი

მაგრამ საიდან გაჩნდნენ ფილოსოფოსები? თუ ცდილობთ ერთი ფრაზით აღწეროთ „არქაული საბერძნეთის“ საზოგადოება, მაშინ შეიძლება ითქვას, რომ იგი „სამხედრო“ ცნობიერებით იყო გამსჭვალული და მისი საუკეთესო წარმომადგენლები იყვნენ „კეთილშობილი მეომრები“. ქირონი, რომელმაც ფენიქსისგან აიღო განათლების ესტაფეტა

წიგნიდან ვინ არიან აინუები? Wowanych Wowan-ის მიერ

საიდან მოხვედით, "ნამდვილი ხალხი"? ევროპელები, რომლებიც მე-17 საუკუნეში შეხვდნენ აინუს, გაოცებული დარჩნენ მათი გარეგნობით, ხალხის ჩვეულებრივი გარეგნობისგან განსხვავებით. მონღოლური რასაყვითელი კანით, ქუთუთოს მონღოლური ნაკეცებით, სახეზე იშვიათი თმით, აინუს ჰქონდა უჩვეულოდ სქელი

წიგნიდან მოწევა უკრაინაზე ლიბერალ-დემოკრატიული პარტიის ავტორი

საიდან გაჩნდნენ დასავლელები მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ავსტრო-უნგრეთის იმპერია მოიცავდა გალიციის სამეფოს და ლოდომერიას დედაქალაქით ლემბერგში (ლვოვი), რომელიც, ეთნიკური პოლონეთის ტერიტორიების გარდა, მოიცავდა ჩრდილოეთ ბუკოვინას (თანამედროვე ჩერნივცის რეგიონი) და

გარეგნობის ისტორია თურქი ხალხიიწყება თურქების – სელჩუკების ლაშქრობით. სელჩუკები ეკუთვნოდნენ თურქებს - ოღუზებს, რომლებიც შუა აზიის ჯაჭვში ცხოვრობდნენ. ბევრი არქეოლოგი თვლის, რომ თურქები წარმოიშვნენ უგრი და სარმატული ერის გაერთიანების შემდეგ.

ოღუზებმა ისარგებლეს მეზობელი ხალხების დასუსტებით და დააარსეს ღაზნავიდების და სელჩუკების საკუთარი ქვეყანა. სელჩუკთა სახელმწიფოს შექმნა გახდა სელჩუკების მიგრაციის მიზეზი ირანის დასავლეთით. 1071 წლიდან 1801 წლამდე სელჩუკებმა მთელი მცირე აზია დაიპყრეს. ოღუზები ახლო აღმოსავლეთში გადავიდნენ. მცირე აზიაში სელჩუკების დატყვევების დროს სხვადასხვა ერის ხალხი ცხოვრობდა. Მათ შორის დიდი რაოდენობითბერძნებს ჰქონდათ. ბერძნებმა მიწის კოლონიზაცია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-9 საუკუნეში დაიწყეს. ბერძნები იყვნენ ბიზანტიის იმპერიის ხერხემალი და ქადაგებდნენ აღმოსავლურ ქრისტიანობას.

ერთი თურქი ხალხის ჩამოყალიბებას დიდი დრო დასჭირდა. ამ ხალხის ჩამოყალიბება ეფუძნება რამდენიმე თურქული ტომის გაერთიანებას. ხალხის ფორმირება ოსმალეთის რესპუბლიკის დაარსების შემდეგაც არ დასრულებულა.

მისი არსებობის მანძილზე ოსმალეთის სახელმწიფოგაანადგურა ყველა ერი. ცალკეულმა ხალხებმა მოახერხეს მათი გადარჩენა ეთნიკური. ოსმალეთის იმპერიაში შედიოდნენ ასურელები, სომხები, ბერძნები, ქურთები, კავკასიური ტომები და ალბანელები. ცოტა მოგვიანებით, იმპერიამ წაართვა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის მიწები. ამ მიწებზე მაკედონელები, სერბები და ბულგარელები ცხოვრობდნენ. აღების შემდეგ, ქვეყნების უმეტესობამ მიიღო ისლამი. ბოსნიაში, ბულგარეთსა და ჰერცეგოვინაში ახალი სლავური მუსულმანები ჩამოყალიბდნენ.

ოსმალეთის იმპერიის მდიდარმა თავადაზნაურობამ სლავი ქალები ხარჭებად აიყვანა. იანიჩართა ჯარები ძირითადად სლავური ერისგან იყო ჩამოყალიბებული. კავკასიელი ხალხი კარგ ურთიერთობაში იყო იმპერიასთან. შავი ზღვის სანაპიროზე კავკასიელები ცხოვრობდნენ. ჩერქეზები ოსმალეთის ჯარების რიგებში იყვნენ.

ბევრმა ხალხმა დაიწყო ოსმალეთის რესპუბლიკის მიწებზე გადასვლა. ამრიგად, სახელმწიფოში ჩამოყალიბდა ჩერქეზული, ჩეჩნური და დაღესტნის კომუნები, რომლებიც შეადგენდნენ თურქულ ეთნიკურ ჯგუფს.

მე-19 - მე-20 საუკუნეებში ოსმალეთის რესპუბლიკის მმართველებმა მართლმადიდებლურ რაიონებში მუსლიმი მცხოვრებთა თემები გადაასახლეს. მუსლიმი ბერძნები ემიგრაციაში წავიდნენ სირიასა და ლიბანში. ანალოგიურად, პირველი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, სუვერენიტეტი მოიპოვეს ბულგარეთმა, საბერძნეთმა, რუმინეთმა და სერბეთმა. ოსმალეთის სახელმწიფომ დაიწყო ხალხის გაცვლა მათი რელიგიური კუთვნილების მიხედვით. ამ მიზეზით თურქეთში გადავიდნენ ბალკანელი თურქები და სლავები, რომლებიც იცავდნენ ისლამის წესებს. ხალხთა ყველაზე დიდი გაცვლა მოხდა 1921 წელს. გაცვლის დროს თურქეთში დასახლდნენ ბერძნები კრეტადან, კვიპროსიდან და ეპიროსიდან, მაკედონიიდან. მიგრაცია ძალიან სწრაფად მოხდა. მიზეზი მრავალსაუკუნოვანი ერთობლივი ტრადიციები, მატიანე და კულტურა იყო.

რუსეთიდან მუჰაჯირთა დიდი ჯგუფი თურქეთში გადავიდა. გახდომის შემდეგ საბჭოთა ძალაუფლებაყირიმელი თათრები და კავკასიური ტომი თურქეთში გადასახლდნენ. ცოტა მოგვიანებით, აქ გადასახლდნენ ჩინეთიდან ჩამოსახლებულები, როგორც ყაზახები, უიღურები და ყირგიზები.

თანამედროვე თურქეთის სამართალი თურქებად მიიჩნევს მათ, ვინც დაიბადა თურქი ქალისა და თურქისგან. ამავდროულად, შერეული ოჯახების ბავშვები თურქებად ითვლებიან.