მაშინ ვფიქრობდი, რამდენად შეესაბამება ადსონის ნოტების ბედი სიუჟეტის ბუნებას; რამდენი გადაუჭრელი საიდუმლოა აქ, ავტორობიდან გარემოებამდე; ბოლოს და ბოლოს, ადსონი გასაოცარი სიჯიუტით არ მიუთითებს ზუსტად სად მდებარეობდა მის მიერ აღწერილი სააბატო და ტექსტში მიმოფანტული ჰეტეროგენული ნიშნები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ ნებისმიერი წერტილი უკიდეგანო არეალში პომპოზადან კონკესამდე; სავარაუდოდ, ეს არის აპენინის ქედის ერთ-ერთი სიმაღლე პიემონტის, ლიგურიისა და საფრანგეთის საზღვრებზე (ანუ სადღაც ლერიცისა და ტურბიას შორის). ძალიან ზუსტად არის დასახელებული წელი და თვე, როდესაც მოხდა აღწერილი მოვლენები - 1327 წლის ნოემბრის ბოლოს; მაგრამ დაწერის თარიღი გაურკვეველი რჩება. იქიდან გამომდინარე, რომ ავტორი 1327 წელს დამწყები იყო და იმ დროს, როდესაც წიგნი იწერებოდა, ის უკვე სიცოცხლის დასასრულს მიუახლოვდა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ხელნაწერზე მუშაობა ბოლო წლებში მიმდინარეობდა. XIV საუკუნის ათი თუ ოცი წელი.

არც ისე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამის გამოქვეყნების სასარგებლოდ იყო არგუმენტები იტალიური თარგმანისაკმაოდ საეჭვო ფრანგული ტექსტი, რომელიც თავის მხრივ უნდა იყოს მეჩვიდმეტე საუკუნის ლათინური გამოცემის ტრანსკრიფცია, რომელიც სავარაუდოდ ასახავს გერმანელი ბერის მიერ მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს შექმნილ ხელნაწერს.

როგორ უნდა მოგვარდეს სტილის საკითხი? საწყისი ცდუნება სტილიზებული თარგმანი როგორც იტალიური ენამე არ დავემორჩილე ეპოქას: ჯერ ერთი, ადსონი ძველ იტალიურად კი არ წერდა, არამედ ლათინურად; მეორეც, იგრძნობა, რომ მის მიერ ათვისებული მთელი კულტურა (ანუ მისი სააბატოს კულტურა) კიდევ უფრო არქაულია. ეს არის ცოდნისა და სტილისტური უნარების ჯამი, რომელიც განვითარდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ათვისებული გვიანი შუა საუკუნეების ლათინური ტრადიციით. ადსონი ფიქრობს და გამოხატავს თავს ბერივით, ანუ განვითარებადი ხალხური ლიტერატურისგან იზოლირებულად, კოპირებს მის მიერ აღწერილ ბიბლიოთეკაში შეგროვებული წიგნების სტილს, ეყრდნობა პატრისტიკურ და სქოლასტიკურ მაგალითებს. ამიტომ, მისი ამბავი (არ ჩავთვლით, რა თქმა უნდა, ისტორიული რეალობა XIV საუკუნე, რომელსაც, სხვათა შორის, ადსონს მოჰყავს გაურკვევლად და ყოველთვის ხმით) თავისი ენითა და ციტატების ნაკრებით შეიძლება XII და XIII სს.

გარდა ამისა, ეჭვგარეშეა, რომ ნეო-გოთიკურ სტილში ფრანგული თარგმანის შექმნისას ბალე საკმაოდ თავისუფლად შეეხო ორიგინალს - და არა მხოლოდ სტილისტური თვალსაზრისით. მაგალითად, გმირები საუბრობენ მცენარეულ მედიცინაზე, აშკარად გულისხმობენ ე.წ. "ალბერტ დიდის საიდუმლოების წიგნს". {*}, რომლის ტექსტი, როგორც ცნობილია, საუკუნეების განმავლობაში დიდად გარდაიქმნა. ადსონს შეუძლია მხოლოდ მეთოთხმეტე საუკუნეში არსებული სიების ციტირება და, იმავდროულად, ზოგიერთი გამოთქმა საეჭვოდ ემთხვევა პარაცელსუსის ფორმულირებებს. {*}ან, ვთქვათ, იგივე ალბერტის ჰერბალოლოგის ტექსტით, ოღონდ გაცილებით გვიანდელი ვერსიით, ტუდორის გამოცემაში. მეორეს მხრივ, მე შევძელი გავარკვიო, რომ იმ წლებში, როდესაც აბე ბალე კოპირებდა (ანუ იყო?) ადსონის მემუარებს, მე-18 საუკუნეში გამოქვეყნებული მემუარები პარიზში იყო მიმოქცევაში. "დიდი" და "პატარა" ალბერა, უკვე სრულიად დამახინჯებული ტექსტით. თუმცა, არ არის გამორიცხული, რომ ადსონისა და სხვა ბერებისთვის ხელმისაწვდომ სიებში არსებობდეს ვარიანტები, რომლებიც არ იყო შეტანილი სიპრიალის შორის დაკარგული ძეგლის საბოლოო კორპუსში. {*}, სქოლია {*}და სხვა აპლიკაციები, მაგრამ გამოიყენეს მეცნიერთა შემდგომი თაობები.

დაბოლოს, კიდევ ერთი პრობლემა: უნდა დავტოვოთ თუ არა ლათინურად ის ფრაგმენტები, რომლებიც Abbe Ballet-მა არ თარგმნა თავის ფრანგულად, შესაძლოა იმ ეპოქის გემოს შენარჩუნების იმედით? არანაირი მიზეზი არ მქონდა, რომ გავყოლოდი მას: მხოლოდ აკადემიური კეთილსინდისიერების გამო ამ საქმეს, უნდა ვიფიქროთ, შეუსაბამო. აშკარა პლიტიურები მოვიშორე, მაგრამ მაინც დავტოვე ლათინიზმი და ახლა მეშინია, რომ ისე გამოვიდა, როგორც ყველაზე იაფფასიან რომანებში, სადაც, თუ გმირი ფრანგია, ის ვალდებულია თქვას "პარბლეუ!" და "la femme, ah! la femme!

შედეგად, არსებობს სრული ნაკლებობა. ისიც კი არ არის ცნობილი, რამ განაპირობა ჩემი საკუთარი თამამი ნაბიჯი - მიმართვა მკითხველს, დაეჯერებინა ადსონ მელქსკის ჩანაწერების რეალობა. სავარაუდოდ, სიყვარულის უცნაურობები. ან შესაძლოა მთელი რიგი აკვიატებისგან თავის დაღწევის მცდელობა.

სიუჟეტის ხელახლა გადაწერით, მხედველობაში არ მაქვს თანამედროვე მინიშნებები. იმ წლებში, როდესაც ბედმა მაჩუქა აბბე ბალეტის წიგნი, არსებობდა რწმენა, რომ წერა შეიძლებოდა მხოლოდ თანამედროვეობის თვალით და სამყაროს შეცვლის განზრახვით. ათ წელზე მეტი გავიდა და ყველა დამშვიდდა, მწერლის გრძნობის უფლებას აღიარებდა ღირსებადა რისი დაწერა შეიძლება წმინდა სიყვარულიპროცესს. ეს მაძლევს საშუალებას სრულიად თავისუფლად, მხოლოდ თხრობის სიამოვნების გამო ვუთხრა ადსონ მელქის ამბავი და საშინლად სასიამოვნო და დამამშვიდებელია ვიფიქრო, რამდენად შორს არის ის დღევანდელი სამყაროსგან, საიდანაც გონების სიფხიზლე, მადლობა ღმერთს, განდევნა ყველა ის ურჩხული, რომელიც ერთხელ მისმა ოცნებამ გააჩინა. და რამდენად ბრწყინვალედ არ არის აქ რაიმე მინიშნება აწმყოზე, ჩვენი დღევანდელი ნებისმიერი წუხილი და მისწრაფება.

ეს არის ამბავი წიგნებზე და არა უბედურ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე; წაკითხვის შემდეგ, ალბათ, დიდი მიმბაძველი კემპიანის შემდეგ უნდა გავიმეორო {*}: „სამშვიდობას ყველგან ვეძებდი და მხოლოდ ერთ ადგილას ვიპოვე – კუთხეში, წიგნთან ერთად“.

ადსონის ხელნაწერი დღეების რაოდენობის მიხედვით დაყოფილია შვიდ თავად და ყოველ დღე - ღვთისმსახურებისადმი მიძღვნილ ეპიზოდებად. მესამე პირის ტიტრები, თავების შინაარსის მოთხრობა, ალბათ მისტერ ბალემ დაამატა. თუმცა, ისინი მოსახერხებელია მკითხველისთვის და რადგან ტექსტის ასეთი დიზაინი არ განსხვავდება იმ ეპოქის იტალიური წიგნის ტრადიციისგან, მე ვფიქრობდი, რომ შესაძლებელი იყო სუბტიტრების შენარჩუნება.

ადსონის მიერ მიღებული ლიტურგიული საათების მიხედვით დღის დაყოფა საკმაოდ მნიშვნელოვანი სირთულე იყო, პირველ რიგში იმიტომ, რომ, როგორც ცნობილია, იგი იცვლება სეზონის მიხედვით და მონასტრების ადგილმდებარეობის მიხედვით და მეორეც, იმიტომ, რომ არ არის დადგენილი, მე-14 საუკუნეში წმინდა ბენედიქტეს რეცეპტები მართავდა ზუსტად ისე, როგორც ახლა.

თუმცა, მკითხველის დასახმარებლად, ტექსტიდან ნაწილობრივ გამოვიტანე დასკვნა, ნაწილობრივ წმინდა ბენედიქტეს წესის შედარება ედუარდ შნაიდერის ბენედიქტური საათებიდან აღებული მსახურებების განრიგთან, კანონიკური და თანაფარდობის შემდეგი ცხრილი. ასტრონომიული საათები:

შუაღამის ოფისი(ადსონი ასევე იყენებს უფრო არქაულ ტერმინს Vigil-ს) - დილის 2.30-დან 3 საათამდე.

საქებარი(ძველი სახელი - მატინსი) - დილის 5-დან 6 საათამდე; უნდა დასრულდეს, როცა გათენდება.

ერთი საათი- დაახლოებით 7.30 საათზე, გათენებამდე ცოტა ხნით ადრე.

საათი სამი- დაახლოებით დილის 9 საათზე.

ექვსი საათი- შუადღე (მონასტრებში, სადაც ბერები არ არიან დაკავებულნი საველე საქმიანობით, ზამთარში ეს არის ასევე ლანჩის საათი).

მეცხრე საათი- 14-დან 3 საათამდე.

სადღესასწაულო საღამო- დაახლოებით 4.30 საათზე, მზის ჩასვლამდე (წესის მიხედვით ვახშამი უნდა იყოს დაბნელებამდე).

„მონასტერი sine libris*, აიღო, აბატმა მიიყვანა, თითქოს დაავიწყდა, ეს ჰგავს ქალაქს ყმუილის გარეშე, კრემლს სტრატეგების გარეშე, საჭმელს სანელებლების გარეშე, სატრაპეზოს საკვების გარეშე, ბაღი მწვანილის გარეშე, მდელოს ყვავილის გარეშე, უფოთლო ხე და ჩვენი ძმობა, იზრდება, ორ მცნებაზე დგას შრომა და ლოცვა, მთელი ცნობილი სამყარო ჩნდება როგორც ნათელი, როგორც მეცნიერების ადგილი, როგორც აღდგომა. უძველესი სიბრძნეიხსნა მრავალი უბედურებისგან: ხანძარი, ძარცვა, მიწის რყევა; სამჭედლოებივით ვართ უახლესი ნაწერიდა როგორც მარადიულის საცავი. ოჰ, თქვენ იცით, როგორი პირქუშია მომავალი წლები; გაწითლების გარეშე ვერ წარმოთქვამ, რაც ახლახან ვენის საბჭო იძულებული გახდა შეეხსენებინა ხალხებს! რომ ბერები უნდა აღიკვეცონ! ჩვენი მრავალი სააბატო, რომელიც ორასი წლის მანძილზე იყო ამპარტავნებისა და სიწმინდის ბრწყინვალე ცენტრები, ახლა თავშესაფარია უყურადღებო ადამიანების! ბრძანება მაინც მძლავრია, მაგრამ ქალაქის სუნმა ახშობს ჩვენს საქველმოქმედო ადგილებს: ღვთის ხალხი უფრო და უფრო იხრება ვაჭრობისკენ, სამოქალაქო დაპირისპირებისკენ; იქ, უზარმაზარ მერიებში, სადაც სიწმინდის სულს არ აქვს დრო, რომ ყველგან მართოს, ისინი არამარტო გამოხატავენ საკუთარ თავს (სხვა არაფერია მოსალოდნელი ერისკაცებისგან), არამედ ვულგარულ დიალექტებზეც კი წერენ! შეიწყალე, უფალო, და აკრძალე, რომ თუნდაც ერთი ასეთი ნაწარმოები ჩვენს კედლებში ჩავარდეს, მთელი მონასტერი აუცილებლად ხელახლა დაიბადოს ერესის კერაში! ცოდვებით ადამიანთა სამყარომიაღწია უფსკრულს, მთლიანად უფსკრულში ჩაფლული, უფსკრულს მოუწოდებდა! ხვალ კი, როგორც ჰონორიუსმა იწინასწარმეტყველა, ადამიანები ჩვენზე პატარა სხეულებით დაიბადებიან; ისევე როგორც ჩვენ უძველეს ხალხზე პატარა ვართ. ჩვენი სამყარო ბერდება. თუ ახლა უფლის ბრძანებას აქვს გარკვეული მიზანი, აი, ეს არის: წინააღმდეგობა გავუწიოთ ამ რასას უფსკრულის კიდემდე, შევინარჩუნოთ, გავამრავლოთ და დავიცვათ ჩვენი მამების მიერ ნაანდერძევი ცოდნის საგანძური. პროვიდენციამ ისე ბრძანა, რომ უნივერსალური ძალა, რომელიც სამყაროს შექმნისას შეიძინა აღმოსავლეთში, თანდათან, დროთა განმავლობაში, უფრო და უფრო მიიწევდა მზის ჩასვლისკენ, რითაც გვამცნო, რომ სამყაროს დასასრულიც ახლოვდება, რადგან რბოლა მსოფლიოში მოვლენებმა უკვე მიაღწია მსოფლიო წესრიგის საზღვრებს. მაგრამ ათასწლეული ჯერ ბოლომდე არ დასრულებულა და უწმინდურმა ურჩხულმა ჯერ ბოლომდე ვერ გაიმარჯვა, თუმცა ლოდინი დიდი ხანი არ არის. ანტიქრისტე, ჩვენ უნდა დავრჩეთ საერთოს დასაცავად ქრისტიანული სამყარო, ანუ ღვთის სიტყვა, რომელიც მისგან მიეცა მის წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს და რომელსაც ჩვენი მამები პატივისცემით იმეორებდნენ, მასში ერთი ხმის შეცვლის გარეშე, და რომელიც ყოფილ სკოლებში პატივისცემით განმარტავდნენ, მაგრამ ახლა ამ სკოლებში სიამაყე, შური და უგუნურებაა ბუდებული. როგორც გველი. მომავალი სიბნელის დაწყებამდე ჩვენ ვართ სინათლის ერთადერთი ჩირაღდანი, ერთადერთი ნათელი სხივი ჰორიზონტის ზემოთ. და სანამ ეს წმინდა უძველესი კედლები დგას, ჩვენ უნდა დავიცვათ უფლის წმინდა სიტყვა“.
– ამინ, – დაასკვნა ვილჰელმმა კეთილსინდისიერად, – მაგრამ რა შუაშია ეს ყველაფერი ბიბლიოთეკის აკრძალვასთან?
- ხედავ, ძმაო ვილჰელმ, - უპასუხა აბატმა, - იმ წმინდა, ამოუწურავი სამუშაოს შესასრულებლად, რომელიც ამდიდრებს ამ კედლებს, - და თავი დაუქნია მსხვერპლს. ფანჯრიდან ხილული და უდიდეს შენობებზე აღმართული ტაძრები, ეკლესიის თავზეც კი, ამისთვის ღვთისმოსავი ადამიანები მუშაობდნენ საუკუნეების განმავლობაში, იცავდნენ რკინის დისციპლინას. ბიბლიოთეკა დაიბადა იმ გეგმიდან, რომელიც ცხოვრობს ღრმა საიდუმლო, მაგრამ ეს საიდუმლო არცერთ ბერს არ ეძლევა გასაგებად. მხოლოდ ბიბლიოთეკარმა იცის სარდაფის გეგმა, რომელიც მას მისმა წინამორბედმა ასწავლა და სანამ ცოცხალია, მან უნდა უბრძანოს თავის მემკვიდრეს, რომ შემთხვევითი სიკვდილიერთადერთი ინიციატორი ძმობას არ ართმევდა ბიბლიოთეკის საიდუმლოების გასაღებს. მათ იცნობენ ორი, მოხუცები და ახალგაზრდები, მაგრამ ორივეს პირი დალუქულია ფიცით. წიგნის ლაბირინთებში გადაადგილების უფლება მხოლოდ ბიბლიოთეკარს აქვს, მხოლოდ მან იცის სად ეძებოს წიგნები და სად მოათავსოს ისინი, მხოლოდ ის არის პასუხისმგებელი მათ უსაფრთხოებაზე. სკრიპტორიუმში სხვა ბერები მუშაობენ, სადაც ბიბლიოთეკაში შენახული წიგნების დისკის გამოყენება შეუძლიათ. სია შეიცავს მხოლოდ სახელებს, რომლებიც ძალიან ბევრს არ ამბობენ. და მხოლოდ ბიბლიოთეკარს, რომელსაც ესმის ტომების განლაგების მნიშვნელობა, შეუძლია განსაზღვროს მოცემული წიგნის ხელმისაწვდომობის ხარისხით, რომ იგი შეიცავს საიდუმლოებას, სიმართლეს ან სიცრუეს. მხოლოდ ის წყვეტს, როდის და როგორ მიაწოდოს წიგნი მას, ვინც ითხოვდა და მიაწოდოს თუ არა საერთოდ. ხანდახან მიწევს კონსულტაციას. რადგან ყოველი ჭეშმარიტება არ არის განკუთვნილი ყველა ყურისთვის და ყოველი სიცრუე ვერ ამოიცნობს გულმოდგინე სულს. ხოლო ძმები, წესდების თანახმად, სკრიპტორიუმში უნდა ჩაერთონ წინასწარ განსაზღვრულ სამუშაოებში, რისთვისაც წინასწარ განსაზღვრული წიგნებია საჭირო და სხვა არა. არაფრით არ შეიძლება ჩაითვალოს უგუნური ცნობისმოყვარეობის ყოველი იმპულსი, იქნება ეს სულის სისუსტით, საშიში სიამაყით თუ ეშმაკური წაქეზებით.
”მაშ, არის ბიბლიოთეკაში ცრუ სწავლებების შემცველი წიგნები?”
”და ბუნება მოითმენს ურჩხულებს. რადგან ისინი ღვთაებრივი განგებულების ნაწილია და მათი წარმოუდგენელი სიმახინჯეების წყალობით, დიდი ძალაშემოქმედი. ასევე სასიამოვნოა ღვთაებრივი განგებულება და არსებობა ჯადოსნური წიგნები, ებრაული კაბალა, წარმართი პოეტების ზღაპრები და წარმართების მიერ აღიარებული ცრუ სწავლებები. ისეთი ურყევი, ისეთი წმინდა რწმენით, ვინც ჩვენი სააბატო აღმართა და მასში ბიბლიოთეკა დააარსა, გაცოცხლდნენ, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ცრუ ნაწერების ცილისწამების დროსაც კი ბრძენი და ღვთისმოსავი მკითხველის თვალი ხედავს სინათლეს. ღვთაებრივი ცოდნის ყველაზე სუსტი შუქი, მაგრამ ასევე ასეთი მკითხველისთვის ბიბლიოთეკა მცნებად დარჩეს. სწორედ ამ მიზეზების გამო, როგორც გესმით, ბიბლიოთეკაში ყველას და ყველას არ შეიძლება დაშვება. გარდა ამისა, დაამატა აბატმა, თითქოს ხვდება, რამდენად მყიფეა ბოლო არგუმენტი, წიგნი ისეთი მყიფეა, ისე იტანჯება დრო, ისე ეშინია მღრღნელების, უამინდობის, უნიჭო ხელების! თუ მთელი ამ ასობით წლის განმავლობაში, ვისაც სურს ჩვენი კოდების გადადება, უმეტესობადღემდე ვერ გადარჩებოდა. ბიბლიოთეკარი იცავს ტომებს არა მხოლოდ ადამიანებისგან, არამედ ბუნებრივი ძალებისგანაც, უთმობს თავის სიცოცხლეს დესტრუქციული დავიწყების, ჭეშმარიტების ამ მარადიული მტრის წინააღმდეგ ბრძოლას.
ასე რომ, ტაძრის ზედა სართულზე ორი ადამიანის გარდა არავინ შემოდის.
აბატმა გაიღიმა. „არავინ უნდა. Არავის შეუძლია. არავის, თუ უნდა, არ შეუძლია. ბიბლიოთეკა თავის თავს იცავს, ის შეუღწეველია, როგორც სიმართლე, რომელსაც საკუთარ თავში ინახავს, ​​მზაკვრული, როგორც მასში ჩაკეტილი ტყუილი. სულიერი ლაბირინთი ასევე მატერიალური ლაბირინთია. შესვლის შემდეგ, ბიბლიოთეკიდან ვერ გამოხვალთ. მე დაგიწერე ჩვენი წესები და გთხოვ, დაიცვა სააბატოს წესები“.

მეცხრე საათის შემდეგ პირველ დღეს,
სადაც სკრიპტორიუმში სტუმრობისას შევხვდი უამრავ მეცნიერს, გადამწერს და რუბრიკატორს, ასევე ანტიქრისტეს ელოდება ბრმა მოხუცს.
მალაქიმ მკაცრად შემომხედა: „ან არ გსმენიათ, ან არ გახსოვთ, რომ ბიბლიოთეკაში მხოლოდ ბიბლიოთეკარს უშვებენ. და ამიტომ საკმარისია და აუცილებელიც კი, რომ ბიბლიოთეკარმა მარტო გაიგოს ეს ციფირი.
„მაგრამ მაინც, როგორია წიგნების თანმიმდევრობა მაინც აქ სიაში? ჰკითხა ვილჰელმმა, ჩემი აზრით, არა საგანი. მდებარეობის შესახებ დიდი ასოებიავტორების სახელები, ანბანური თანმიმდევრობით, გამორიცხული იყო, რადგან ეს სიახლე, როგორც ვიცი, ბიბლიოთეკებში სულ ახლახანს გაიდგა ფესვი და იმ წლებში მას თითქმის არ იყენებდნენ.
”ბიბლიოთეკის ისტორია საუკუნეებს ითვლის, - უპასუხა მალაქიმ, - და უძველესი დროიდან ჩვეულებრივად არის ჩაწერილი წიგნები მათი მიღების თანმიმდევრობით, როგორც შესყიდვით, ასევე შემოწირულობით.
- ძალიან რთულია ძებნა, - შენიშნა ვილჰელმმა.
„ბიბლიოთეკარი ეძებს და ახსოვს თითოეული წიგნი და იცის, როდის მოვიდა. სხვა ბერებს შეუძლიათ დაეყრდნონ მის ხსოვნას“. თითქოს საკუთარ თავზე კი არა, სხვა ადამიანზე ლაპარაკობდა, მაგრამ ამას მივხვდი ჩვენ ვსაუბრობთზუსტად იმ პოზიციის შესახებ, რომელსაც ახლა ასწორებს, შესაძლოა, უღირსს და მის წინაშე ათობით სხვამ, ვინც ერთმანეთს გადასცა ცოდნა, გაასწორა.
”გასაგებია,” თქვა ვილჰელმმა, ”ასე რომ, თუ მსურს რაიმე ავიღო, მაგალითად, სოლომონ პენტაგონის შესახებ, თქვენ მინიშნეთ სახელი, მაგალითად, ის, რაც ახლა ვნახეთ სიაში, შემდეგ კი, გადაამოწმეთ ციფრებით. , მოიტანე წიგნი სარდაფიდან."
- დიახ, თუ მართლა წაიკითხავთ სოლომონის ვარსკვლავს, - უპასუხა მალაქიმ, - მაგრამ ასეთი წიგნის გამოსაცემად, აბატის ნებართვა უნდა მქონდეს.

მესამე დღე, საათი სამი,
სადაც ადსონი ფილოსოფოსობს თავისი ორდენის ისტორიასა და სხვადასხვა წიგნების ბედზე
გუშინდელ საუბარში ბენციუსმა აღიარა, რომ გულისთვის უიშვიათესი წიგნიწავიდოდა ცოდვაში. და ის არ დაიხრჩო. რა თქმა უნდა, ბერს უნდა უყვარდეს თავისი წიგნები მშვიდი თავმდაბლობით და ზრუნავდეს მათ სიკეთეზე და არა საკუთარი ცნობისმოყვარეობის სიამოვნებისთვის; მაგრამ ის, რაც ხორციელი სიმძიმის სახით აცდუნებს საეროებს და რომელიც ჩვეულებრივ სამღვდელოებაში ვლინდება როგორც ფულის სიყვარული, აცდუნებს მოღუშულ ბერებსაც: მათთვის ეს არის ცოდნის წყურვილი.
კატალოგს გადავფურცლე და სანამ ჩემს გაფანტულ მზერას გადაურჩა წიგნების სათაურების ბრწყინვალე სათაურები: კვინტა სერენა "მწვანილისა და წამლების შესახებ", "ფენომენები", ეზოპოვის "ცხოველების ბუნებაზე", "წიგნი Aetici peronymi კოსმოგრაფიაზე" , „სამ ნაწილის წიგნი იმ იშვიათობაზე, რომელიც ეპისკოპოსმა არკულფმა, ზღვით ჩამოსულმა საზღვარგარეთის წმინდა ადგილებიდან, გამოაჩინა აღწერილობით“, „კნიჟიცა კვ. ჯულია ილარიონი სამყაროს შექმნის შესახებ“, „სოლინ პოლიისტორიკოსი დედამიწის წარმოშობისა და სასწაულების შესახებ“, „ალმაგესტი“. აღარ მიკვირდა, რომ ბოროტი სისხლისღვრის საიდუმლო რატომღაც დაუკავშირდა ბიბლიოთეკას. ადგილობრივი მაცხოვრებლებისთვის, რომლებმაც თავი მთლიანად მიუძღვნეს ლიტერატურას, ბიბლიოთეკა ერთდროულად ჩნდება როგორც ზეციური იერუსალიმი და ქვესკნელი ტერა ინკოგნიტადან ქვესკნელში გადასვლისას. აქ ყველას ცხოვრებას განსაზღვრავს და აკონტროლებს ბიბლიოთეკა, მისი მცნებები, აკრძალვები. ისინი ცხოვრობენ ამით, ცხოვრობენ მის სასარგებლოდ და შეიძლება იფიქრონ კიდეც, ნაწილობრივ მის წინააღმდეგ, რადგან კრიმინალურად იმედოვნებენ, რომ ერთ მშვენიერ დღეს გამოავლენენ მის ყველა საიდუმლოს. რა დაიცავდა მათ სასიკვდილო რისკიცნობისმოყვარე გონების დაკმაყოფილებისკენ მიმავალ გზაზე, თუ ვინმეს მოკვლისგან, რომელიც, ვთქვათ, შეძლებდა მათ ეჭვიანობით შენახული საიდუმლოს ხელში ჩაგდებას?
ცდუნება, დიახ, რა თქმა უნდა, ცდუნება და გონების სიამაყე. სულაც არ უნდა იყოს ამით კარგი ბერი-მწიგნობარი, ჩვენი დიდი დამაარსებლის განზრახვის აღსრულება. ბერს დაევალა გაუაზრებლად გადაწერა, უფლის განგებულებისადმი დამორჩილება, მუშაობისას ლოცვა და თითქოს ლოცვით მუშაობა. რატომ შეიცვალა ყველაფერი წლების განმავლობაში? ოჰ, დარწმუნებული ვარ: არა ბენედიქტელთა ორდენის გადაგვარების გამო! ბრძანება ძალიან ძლიერი გახდა, აბატებს ახლა შეეძლოთ მეფეებთან კონკურენცია. განა აბოც არ იყო მონარქიული მმართველობის მაგალითი, როცა დიდი ძალით ჩაერია სხვა ბერების კამათში და მისი ჩაქრობა სურდა? მონასტრის მიერ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი ცოდნის უთქმელი სიმდიდრე ახლა, თითქოსდა, საქონელად, ველური სიამაყის საფუძველად, ამაოებისა და საკუთარი სახის ზიზღის მიზეზად იქცა; როგორც რაინდები ტრაბახობდნენ ერთმანეთს კუირასებითა და ბანერებით, როგორც აბატები ტრაბახობდნენ მორთული ტომებით და რაც უფრო ნათლად კარგავდნენ ჩვენს მონასტრებს პირველობის ხელთ მრავალმცოდნეობაში, მით უფრო ტრაბახობდნენ (რა აბსურდია!). იმავდროულად, საკათედრო სკოლებმა, საქალაქო კორპორაციებმა და უნივერსიტეტებმა არა მხოლოდ ისწავლეს წიგნების კოპირება და არა მხოლოდ უფრო მეტი და სწრაფად გადაწერა, ვიდრე მონასტრებში, არამედ დაიწყეს ახლის შექმნა - ალბათ ეს იყო მნიშვნელოვანი უბედურების მიზეზი.
სააბატო, რომელშიც ჩვენ ვიმყოფებოდით, შეიძლება ვივარაუდოთ, უკანასკნელი იყო დიდებულების დარჩენილ ბასტიონებს შორის. მხოლოდ აქ ცხოვრობდა უძველესი ტრადიციაწიგნების წარმოება და რეპროდუქცია. თუმცა, ან შესაძლოა ამ მიზეზით, მონასტერში მცხოვრებ ადამიანებს აღარ სურდათ გადამწერლობის წმინდა საქმისთვის სიცოცხლე მიეძღვნა; მათ თავად სურდათ რაიმე ახლის შექმნა, სურდათ შეევსოთ ბუნება, მშივრები იყვნენ სიახლისკენ, მისდევდნენ სიახლეს. და ვერ ვხვდებოდი, ბუნდოვნად ვგრძნობდი, რომ სიტყვებით ვერ გამოვხატავდი, რასაც ახლა მტკიცედ გამოვხატავ, გონიერი წლებისა და გამოცდილებით, რომ სიახლის დევნით მათ მიუახლოვდნენ თავიანთი სიდიადის ნგრევას. ახლად შეძენილი ცოდნა, რომელზეც ეს ხალხი ნადირობდა, მონასტრის კედლებს რომ გასცდეს, რა იქნებოდა ყველაზე წმინდა ადგილისაკათედრო სკოლიდან თუ ქალაქის უნივერსიტეტიდან? ფარული რომ დარჩეს, ეს ცოდნა, პირიქით, დაეხმარებოდა მისი მცველების დიდებასა და ძალაუფლების განმტკიცებას და არ შეიბილწებოდა უცერემონიული დისკუსიებით. მას არ დაიჭერდნენ თავხედი ადამიანები, რომლებსაც არაფერი აქვთ წმინდა და რომლებიც მზად არიან გადასცენ ნებისმიერი საიდუმლო, ყოველგვარი შინაგანი საიდუმლო დაუნდობელ დიახ თუ არა. აი, ჩემს თავს ვუთხარი, ეს არის იმ სიჩუმის მიზეზი, ის სიბნელე, რომელიც კიდია ბიბლიოთეკაზე; ეს არის ცოდნის საცავი, მაგრამ მას შეუძლია უზრუნველყოს ეს ცოდნა მხოლოდ აკრძალვის ფასად. არავინ არ უნდა შეეხოს შენახულ ცოდნას თვით ბერებსაც კი. ცოდნა არ არის მონეტა, რომელიც ოდნავადაც არ არის საზიანო ნებისმიერი ბრუნვით, თუნდაც ყველაზე უკანონო; უფრო ძვირფას სამოსს წააგავს, რომელიც ცდება როგორც ჩაცმას, ისე გამოჩენისგან. თავად წიგნი ხომ არ არის წიგნი, წიგნის ფურცლები არ ცვივა და მელანი და ოქროს საღებავები არ ცვივა, თუ მათ ბევრი უცხო ხელი შეეხო? ჩემგან არც თუ ისე შორს იჯდა ტივოლუსის წყნარი ოკეანე. მან ფურცლობდა ძველი ხელნაწერი, რომლის ფურცლები შეშუპებული და ერთმანეთზე იყო მიბმული. მათ გასახსნელად ის მუდმივად ატენიანებდა თავის ინდექსს და ცერა თითიდა მისი სველი შეხებისაგან გვერდი ყოველ ჯერზე იჭმუხნებოდა, კარგავდა ელასტიურობას და მისი განცალკევება მხოლოდ მოხრილით შეიძლებოდა, ფურცლის შემდეგ ფურცლის შემდეგ ჰაერისა და მტვრის უმოწყალო მოქმედების გამოვლენა, რომელიც ამიერიდან უფრო და უფრო ღრმად იკბინება თხელში. ნაოჭები, რომლებიც წარმოიქმნება ოდნავი წნევისგან. შემდეგ ახლად წარმოქმნილი ყალიბი დადგება იქ, სადაც თითებიდან გავლილი ნერწყვი დარბილდა, მაგრამ ამავდროულად ინფექცია ფურცლის კუთხეში მიიტანა. ჭარბი სიმრავლის მსგავსად სათუთი გრძნობაჩვეულებრივ ასუსტებს და აფუჭებს მეომარს, ამიტომ მესაკუთრული სიყვარულისა და ცნობისმოყვარეობის გადაჭარბება იწვევს იმ ფაქტს, რომ წიგნები ავადდებიან, რომელიც აუცილებლად ანადგურებს მათ.
რა იყო შესაძლო გამოსავალი? არ წაიკითხოს წიგნები და მხოლოდ შეინახოს ისინი? ჩემი მსჯელობა სწორია? რას იტყოდა მასწავლებელი ამაზე?
ჩემგან არც თუ ისე შორს იჯდა და მუშაობდა რუბრიკატორი მაგნუს იონა; მან ახლახან დაასრულა ხბოს ტყავის გაპრიალება პემზის ქვით და ახლა ცარცის ფენას დებდა და ემზადებოდა ღრუბლით პერგამენტში შესასხურებლად. მის გვერდით კიდევ ერთი ბერი, რაბანი ტოლედოელი, რომელმაც დაფაზე პერგამენტი მიამაგრა, მარჯვენა და მარცხენა მხარეს მის კიდეებზე ძალიან პატარა სიმეტრიული ორმოები დაარტყა, რომლებიც შემდეგ დააკავშირა ლითონის სტილუსით ქოქოსის ქსელის ჰორიზონტალურად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ეს თეთრი ფურცლები უნდა ავსებულიყო ყველაზე ნათელი ნახატებითა და ნახატებით და გვერდები ემზადებოდა, რომ რელიქვიარებივით გამხდარიყო, როგორც ძვირფასი ხელფასები, ანათებდა ფერადი ქვებით, გულუხვი ხელით ამოჭრილი ფურცლის ზედაპირზე, რომელიც მალე დაიფარებოდა საქველმოქმედო წმინდა წერილით. ეს ორი ჩემი ძმა, ჩემს თავს ვუთხარი, ახლა საკუთარ მიწიერ სამოთხეში არიან. ისინი აწარმოებენ წიგნებს, რომლებიც თითქმის იმეორებენ წიგნებს, რომლებიც გარდაუვლად განადგურდება წლების დაუნდობელი კურსით. ასე განვაგრძე ჩემი თავი, ბიბლიოთეკას დედამიწაზე არსებული არც ერთი უბედურება არ ემუქრება, რადგან ის ცოცხლობს, თავის თავს აღადგენს, მაგრამ თუ ცოცხალია, რა უშლის ხელს მას გახსნას ყველასთვის, ვინც ცოდნის მისაღებად მოდის? ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ არაფერი ემუქრება მის კეთილდღეობას? მაშ, რისთვის ავიწროებენ ბენციუსს და, როგორც ჩანს, ვენანტიუსს ავიწროებდნენ? ვიგრძენი, რომ ჩემი აზრები დაბნეული, დაბნეული იყო.
მე ასევე ვგრძნობდი, რომ ასეთი აზრები არ შეეფერებოდა ახალბედას, რომლის საქმეა მონდომებითა და თავმდაბლობით დაიცვას წესები და არ გადახედოს საგნების მიმდინარეობას და რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს არც ახლა, არც ამიერიდან და არც არასდროს. მინისტრობის დასრულებამდე, რასაც სტაბილურად ვადევნებდი თვალყურს სიბერეახალი კითხვების წამოყენების ან გადაჭრის გარეშე, მაშინ როცა ჩემ გარშემო სამყარო უფრო ღრმად და შეუქცევად იძირებოდა უფსკრულში სისხლიანი არეულობადა უხილავი სიგიჟე

მეხუთე დღის საღამო,
სადაც უბერტინო უნდა გაიქცეს, ბენციუსი იწყებს კანონების კითხვას და ვილჰელმი აზიარებს გარკვეულ აზრებს განსხვავებული ტიპებივნებათაღელვა შეხვდა ამ დღეს
„წიგნის კარგი ის არის, რომ ის იკითხება. წიგნი შედგება ნიშნებისგან, რომლებიც საუბრობენ სხვა ნიშნებზე, რომლებიც თავის მხრივ საუბრობენ საგნებზე. კითხვის თვალისგან მოშორებით, წიგნი არის ნიშნების კრებული, რომელიც არ იძლევა ცნებებს. რაც იმას ნიშნავს, რომ ის მუნჯია. ეს ბიბლიოთეკა, სავარაუდოდ, აქ შეგროვებული წიგნების დასაცავად დაიბადა. ახლა კი მათი დაკრძალვისთვის ცხოვრობს. ამით იგი უხამსობის კერად იქცა. კელარმა აღიარა, რომ მეგობრებს უღალატა. იგივე Benz. მანაც უღალატა. ოჰ, რა მძიმე დღეა, ჩემო კეთილო ადსონ! სისხლიანი, მომაკვდინებელი დღე. დღეისთვის საკმარისი მქონდა. მოდი, კომპლაინში წავიდეთ და მერე დავიძინოთ“.

მეხუთე დღის დასრულება,
სადაც ისმის ქადაგება ანტიქრისტეს გამოჩენის შესახებ და ადსონი აღმოაჩენს სათანადო სახელების მნიშვნელობას
ჩვენ ვიცით, რომ მსოფლიოში სიღარიბისა და საკუთრების გამო ჩხუბის დაწყებამდე, მას შემდეგ, რაც ჩვენი დამფუძნებელი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ჩვენ, ჩვენი წესრიგი, თუმცა ჩვენ გვეკუთვნოდა არაფერი, სინამდვილეში არაფერი გვეკუთვნოდა. ჩვენი ერთადერთი ნამდვილი საგანძური იყო წესების პატივისცემა, ლოცვა, შრომა. თუმცა, ჩვენი ტიპის სამუშაო, მიღებული ჩვენს წესრიგში და, კერძოდ, ჩვენს მონასტერში, უმეტესწილად, მაგრამ რაც არის, თითქმის მთლიანად სწავლებაზე და ცოდნის დაცვაზე მოდის. დაცვისთვის, მე ვამბობ, და არა ძებნას. რადგან ცოდნა, თავისი ღვთაებრიობის ძალით, სრულფასოვანი და სრულყოფილია თავიდანვე, ის უკვე სრულყოფილია საღვთო სიტყვაში, რომელიც თავისთავად მეტყველებს. დაცვა, მე ვამბობ, არა ძებნა. რადგან ცოდნა, თავისი ადამიანურობის წყალობით, სრულიად განსაზღვრული და მნიშვნელობით იყო სავსე უკვე იმ საუკუნეებში, რომლებიც გავიდა წინასწარმეტყველთა ქადაგებიდან ეკლესიის მამათა ინტერპრეტაციებამდე. მას არ აქვს პროგრესი, მას არ აქვს საუკუნეების ცვლილება, ცოდნა არ საჭიროებს დამატებას; მაქსიმუმ ამაღლებულ, დაუნდობელ მოთხრობაში. კაცობრიობის ისტორია მიმდინარეობს შემოქმედებიდან მუდმივი აღმართით, გამოსყიდვით, ქრისტეს ტრიუმფალური დაბრუნებამდე, რომელიც ჰალოს კვართით ჩამოვა ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად; თუმცა არ არის მოცემული ღვთაებრივი და ადამიანური ცოდნისთვის ამ აღმართის გზაზე გაყოლა; ურღვევი კლდევით ძლიერმა უნდა მოგვცეს საშუალება, როცა თავმდაბლად ვუსმენთ მის ხმას, დავაკვირდეთ და ვიწინასწარმეტყველოთ ეს აღმართი, მაგრამ თვით სათაური არ მონაწილეობს მოძრაობაში. მე ვარ ის, ვინც ვარ, თქვა ებრაელთა ღმერთმა. მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, თქვა ჩვენმა უფალმა. ახლა, ყველაფერი, რაც მსოფლიოში არსებობს, მხოლოდ ამ ორი ჭეშმარიტების ენთუზიაზმით განიხილება. ყველაფერი, რაც ამის გარდა ითქვა, თქვეს წინასწარმეტყველებმა, მახარებლებმა, მამებმა და ექიმებმა, რათა აეხსნათ ამ ორი გამონათქვამის მნიშვნელობა. ხანდახან მათთვის შესაფერისი კომენტარი გვხვდება წარმართებშიც, რომელთაგანაც ჭეშმარიტება იყო დაფარული: მაშინ მათი ეს განსჯა ქრისტიანულ ტრადიციაშია. და ყველა. ამის გარდა მეტი არაფერია სათქმელი; მხოლოდ ფიქრი, ინტერპრეტაცია, დაცვა ამ ოკუპაციების მიმართ ჩვენი სააბატოს მოვალეობა თავისი უბადლო წიგნების კოლექციით შემცირდა და ამიერიდან უნდა შემცირებულიყო; და სხვა არაფერზე. ამბობენ, რომ ერთხელ აღმოსავლელმა ხალიფამ სახელგანთქმული, დიდებული და ამაყი დედაქალაქის ბიბლიოთეკა დაწვა; და სანამ ათასობით ტომი დაიწვა, მან იწინასწარმეტყველა, რომ ეს წიგნები შეიძლებოდა და უნდა განადგურდეს, რადგან ისინი იმეორებენ იმას, რაც უკვე ნათქვამი იყო ყურანში, ურწმუნოთა წმინდა წიგნში, და, შესაბამისად, ისინი უსარგებლოა ან ეწინააღმდეგება. რაც ყურანშია ნათქვამი და ამიტომ ისინი საზიანოა. ჩვენი ეკლესიის ექიმები და ჩვენ, ერთგული ქრისტიანები, არ ვეთანხმებით ასე ფიქრს. ყველაფერი, რაც ჟღერს წმინდა წერილის ახსნა-განმარტებასა და მტკიცებულებად, უნდა იყოს დაცული, რათა გამრავლდეს უფლის სიტყვის დიდება; მაგრამ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს, არ უნდა განადგურდეს, რადგან, მხოლოდ შენახული, შეიძლება უარყოს ის ძალები, რომლებიც მიიღებენ მსგავს შესაძლებლობას და მსგავს ამოცანას, იმ გზებით, რომლებსაც უფალი მიუთითებს და იმ დროს, როდესაც ის მიუთითებს, ამაში ჩვენი პასუხისმგებლობაა სამონასტრო ორდენისაუკუნეების წინ, ეს არის ის მოვალეობა, რომელსაც ახლა ასრულებს; მან ამაყად უნდა გადაიკითხოს და გაიმეოროს წმინდა ჭეშმარიტების სიტყვები, მან ფრთხილად და მოკრძალებულად უნდა დაიცვას ჭეშმარიტებისადმი მტრული სიტყვები, თავად არ მიიღოს მათი სიბინძურე. რა არის, ძმებო, ცდუნება იმ ამპარტავნებისა, რომელიც ცდუნებს სწავლულ ბერს? ეს არის ცდუნება, ინტერპრეტაცია მოახდინოს საკუთარი ნამუშევრის არა როგორც დაცვას, არამედ როგორც ინფორმაციის ძიებას, რომელიც რაიმე მიზეზით ჯერ კიდევ არ არის მიცემული კაცობრიობისთვის. თითქოს ყველაზე ექსტრემალური, უახლესი ინფორმაცია არ ისმოდა! ისინი, ვინც ბოლო ანგელოზის პირში იწინასწარმეტყველა ბოლო წიგნში წმიდა წერილი! Გესმის? „მე ასევე ვამოწმებ ყველას, ვინც ისმენს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს: თუ ვინმე რაიმეს დაამატებს მათ, ღმერთი დაატყდება მას წყლულებს, რომლებიც წერია ამ წიგნში; და თუ ვინმე რაიმეს წაართმევს ამ წინასწარმეტყველების წიგნის სიტყვებს, ღმერთი წაართმევს მას მონაწილეობას სიცოცხლის წიგნში და წმინდა ქალაქში და რაც წერია ამ წიგნში. და თუ ასეა, თუ ასეა, არ ფიქრობთ, ჩემო უბედურო ძმებო, რომ ეს სიტყვები სხვაზე არ მიუთითებს იმაზე, თუ რა მოხდა ცოტა ხნის წინ მონასტრის კედლებში? და რა მოხდა ცოტა ხნის წინ მონასტრის კედლებში, არ ფიქრობთ, რომ მიუთითებს იმ ეპოქის კატასტროფებზე, რომლებშიც ის ჩვენს არსებობას დაემთხვა? ის დაძაბულია თავის გამოსვლებში და შრომაში, ქალაქებსა და მამულებში, თავის ამპარტავან უნივერსიტეტებში და ტაძრები, სადაც შეპყრობილი კაცივით ეძებს ყველა ახალ დამატებას, ჭეშმარიტების სიტყვების ყველა ახალ დადასტურებას და ამით ამახინჯებს ამ ჭეშმარიტების შინაარსს. ის უკვე გამდიდრებულია ყველანაირი სქოლიით. მას სჭირდება გაბედული დაცვა და არა დეტალების სულელური აწყობა! აი, სიამაყე, რომელიც ამ კედლებში გველივით ბუდობს და ახლაც ბუდობს! და პირდაპირ ვესაუბრები მათ, ვინც ცდილობდა და ახლაც ცდილობს ბეჭდების ამოღებას იმ წიგნებიდან, რომლებიც მათ არ ეკუთვნის! მე ვამბობ, რომ მათში არის ის სიამაყე, რომლის დასჯასაც აპირებდა უფალი და რომელსაც ის აუცილებლად დასჯის, თუ ისინი არ დაიმცირებენ თავს და უკან არ დაიხევენ! რადგან უფალს არ გაუჭირდება ჩვენთვის სამართლიანობის პოვნა, ჩვენი სისუსტის მიხედვით. და ის იპოვის შურისძიების ახალ იარაღს!”

მეექვსე დღის ცხრა საათი,
სადაც აბატი უარს ამბობს ვილჰელმის მოსმენაზე, მაგრამ ამჯობინებს ძვირფასეულობის ენაზე ლაპარაკს და მონასტერში სამწუხარო შემთხვევების გამოძიების შეწყვეტას მოითხოვს.
ხანგრძლივი სიჩუმე ჩამოვარდა. მაშინ გაისმა აბატის ხმა. მამაკაცის უხეში, შეძრწუნებული ხმა, რომელმაც საშინელი ამბები გაიგო. "Ეს განსაცვიფრებელია. როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ აფრიკის ლიმიტის შესახებ? დაარღვიე ჩემი აკრძალვა და შეხვედი ბიბლიოთეკაში?“
სინამდვილეში, ვილჰელმს უნდა ეღიარებინა, მაგრამ მაშინ აბატი ყოველგვარ ზომაზე მეტად გაბრაზდებოდა. თუმცა ვილჰელმმაც არ სურდა მოტყუება და გარეთ გავიდა და კითხვაზე კითხვით უპასუხა: „თქვენმა მეუფემ თქვა პირველივე შეხვედრაზე, რომ ჩემნაირი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ზუსტად აღწეროს გნედოკი, არასოდეს უნახავს. ადვილად შეეგუება იმ ადგილს, სადაც არ უშვებენ?
- აჰ, ასეა, - თქვა აბონმა. მიხვდა. აბა, როგორ იფიქრე იმაზე, რაზეც ფიქრობდი?
"Გრძელი ამბავია. მაგრამ შემიძლია მოგახსენოთ, რომ ჩადენილი ყველა დანაშაული ურთიერთდაკავშირებულია და ერთ მიზანს ექვემდებარება. ეს მიზანია ხელი შეუშალოს ადამიანებს აღმოაჩინონ ის, რისი გახსნაც ვინმეს არ სურს, ამ დროისთვის ყველამ, ვინც სამართლიანად თუ თვითნებურად იცოდა ბიბლიოთეკის საიდუმლოების შესახებ მაინც, არ აქვს მნიშვნელობა ახლა, ყველა ეს ადამიანი მკვდარია. მხოლოდ ერთის გარდა. შენ".
„შენ მინიშნებ, მინიშნებ“ ხმით თუ ვიმსჯელებთ, აბატს კისერზე ძარღვები გაუბერა, ახრჩობდა.
„არასწორი ინტერპრეტაცია მოახდინო ჩემს სიტყვებზე“, უპასუხა ვილჰელმმა (თუმცა, სავარაუდოდ, ის მაინც ცდილობდა მინიშნებას). მე მხოლოდ ვამბობ: არის ადამიანი, რომელიც იცნობს საკუთარ თავს, მაგრამ არ სურს სხვისი გაცნობა. თქვენ ხართ ბოლო ვინც იცით. ამიტომ, თქვენ შეგიძლიათ იყოთ პირველი ახალი მსხვერპლი. თუ არ მეტყვით და დაუყოვნებლივ, ყველაფერი რაც იცით აკრძალული წიგნის შესახებ და რაც მთავარია. მითხარი, ვინც აქ, მონასტერში ცხოვრობს, შეუძლია ბიბლიოთეკის შესახებ იმდენი იცოდე, როგორც შენ? ან კიდევ უფრო მეტი? Ეს ვინ არის?"

მეშვიდე დღე ღამე,
სადაც, თუ ჩამოთვლით ყველა გასაოცარ გამოცხადებას, რომელიც აქ გაჟღერდება, ქვესათაური უფრო გრძელი იქნება ვიდრე თავი, რაც ეწინააღმდეგება წესებს
- ახლა მიპასუხე ერთ კითხვაზე, - განაგრძო ვილჰელმმა. რატომ? რატომ იცავდით ამ წიგნს სხვა წიგნებზე უფრო მჭიდროდ? რატომ ცდილობდი სხვა წიგნების დამალვას, მაგრამ არა დანაშაულის ფასად? ნეკრომანტიების ტრაქტატები, თხზულებანი, რომლებშიც უფლის სახელიც კი ვგმობდეთ? და მხოლოდ ამ წიგნის გულისთვის მოკალი შენი ძმები და მოკალი საკუთარი სული? არის ბევრი წიგნი კომედიაზე და ბევრი წიგნი, რომლებიც აქებენ სიცილს. რატომ გააჩინა ამან თქვენში ასეთი საშინელება?
„იმიტომ, რომ ეს არის ფილოსოფოსის წიგნი. ამ ადამიანის თითოეულმა ნაშრომმა გაანადგურა ქრისტიანობის მიერ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაგროვილი ცოდნის ერთ-ერთი სფერო. მამებმა თქვეს ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ღვთის სიტყვის მნიშვნელობის შესახებ. მაგრამ როგორც კი ბოეთიუსმა გამოსცა ფილოსოფოსის ინტერპრეტაცია, ღვთაებრივი საიდუმლოსიტყვები გახდა ადამიანის მიერ შექმნილი პაროდია, რომელიც დაფუძნებულია კატეგორიებსა და სილოგიზმებზე. დაბადების წიგნში ნათქვამია ყველაფერი, რაც თქვენ უნდა იცოდეთ კოსმოსის სტრუქტურის შესახებ. მაგრამ საკმარისი იყო ფილოსოფოსის ფიზიკური ნაწერების ხელახლა აღმოჩენა სამყაროს სტრუქტურის გადახედვისთვის, ამჯერად მატერიალური თვალსაზრისით, ყრუ და წებოვანი მატერიის კატეგორიებში; ამ თხზულების წყალობით არაბმა ავეროებმა მოახერხეს თითქმის ყველა დაერწმუნებინათ სამყაროს მუდმივობაში. ჩვენ ყველაფერი ვიცოდით ღვთის სახელების შესახებ; მაგრამ დომინიკელმა, აბოს მიერ დამარხულმა და ფილოსოფოსმა აცდუნებამ, შეცვალა ეს სახელები, დადიოდა ბუნებრივი მიზეზის ამპარტავან გზაზე. დღესდღეობით მსოფლიო კოსმოსი, რომელიც, არეოპაგიტის თანახმად, ყველას, ვინც მწუხარებაზე ხედვა იცის, სამაგალითო ძირეული მიზეზის სინათლის მატარებელ წყაროდ უნდა ეჩვენოს, მიწიერებისთვის მნიშვნელოვანი ნიშნების საწყობად იქცა და ისინი მიმართეთ კოსმოსს, როდესაც საჭიროა რაიმე აბსტრაქტული დასაწყისის დასახელება. ადრე ჩვენ ცას ვუყურებდით და ამაზრზენი მატერია ძლივს პატივს სცემდა ცბიერ მზერას; ახლა ჩვენ ვუყურებთ დედამიწას და გვჯერა ზეცაში მიწიერი მოწმობების წყალობით. ფილოსოფოსის თითოეულმა სიტყვამ, რომელზედაც ახლა წმინდანებიც და ეკლესიის მთავრები ფიცს დებენ, ერთ დროს სამყაროს შესახებ გაბატონებული იდეები შეცვალა, მაგრამ მან ჯერ ვერ მოახერხა ღმერთის შესახებ იდეების შეცვლა. ეს წიგნი რომ გახდეს თავისუფალი ინტერპრეტაციის საგანი, ბოლო საზღვრები დაეცემა“.
„ასე ასწავლიდა წმინდა ფრანცისკე ადამიანებს საგნების სხვა კუთხით დანახვას“.
„არაფერი, ჩვენ გადაგამზადეთ. გუშინ შენს ძმებს შეხედე, არა? ისინი ჩვენს რიგებში დაბრუნდნენ. უბრალო ხალხის ენაზე აღარ საუბრობენ. უბრალოებმა საერთოდ არ უნდა ისაუბრონ. და ეს წიგნი ამტკიცებს, რომ უბრალოების მეტყველება შეიძლება შეიცავდეს რაღაც ჭეშმარიტებას. ამ აზრის გამოტოვება შეუძლებელია და არ გამომრჩა. თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ ეშმაკი. ცდებით. მე ღვთის თითი ვიყავი“.
"ღვთის თითი აშენებს და არა ანადგურებს."

Il nome della Rosa ("ვარდის სახელი") - წიგნი, რომელიც გახდა დებიუტი პროფესორის ლიტერატურულ სფეროში. ბოლონიის უნივერსიტეტისემიოტიკის შესახებ W. Eco. რომანი პირველად 1980 წელს გამოიცა ორიგინალურ ენაზე (იტალიურად). ავტორის შემდეგი ნამუშევარი, ფუკოს ქანქარა, არანაკლებ წარმატებული ბესტსელერი იყო და ბოლოს ავტორი გააცნო სამყაროს. დიდი ლიტერატურა. მაგრამ ამ სტატიაში ჩვენ ვისაუბრებთ შემაჯამებელი"ვარდის სახელი". რომანის სათაურის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს. ისტორიკოსი უმბერტო ეკო მოგვითხრობს ნომინალისტებსა და რეალისტებს შორის კამათის ეპოქაზე, რომლებიც კამათობდნენ რა დარჩებოდა ვარდის სახელში, თუ თავად ყვავილი გაქრებოდა. მაგრამ ასევე რომანის სათაური იწვევს სიყვარულის სიუჟეტის ალუზიას. საყვარელი ადამიანის დაკარგვის შემდეგ, გმირ ადსონს არ შეუძლია მის სახელზე ტირილი, რადგან ის არ იცნობს მას.

რომან - "მატრიოშკა"

ნაწარმოები „ვარდის სახელი“ მეტად რთული, მრავალმხრივია. წინასიტყვაობიდანვე ავტორი მკითხველს უპირისპირებს შესაძლებლობას, რომ ყველაფერი, რაზეც ამ წიგნში წაიკითხავს, ​​ისტორიული ყალბი აღმოჩნდეს. 1968 წელს პრაღაში მყოფი მთარგმნელი იღებს „მამა ადსონ მელსკის შენიშვნებს“. ეს არის წიგნი ფრანგულიგამოქვეყნდა მეცხრამეტე საუკუნის შუა წლებში. მაგრამ ის ასევე არის მეჩვიდმეტე საუკუნის ლათინური ტექსტის პერიფრაზი, რომელიც, თავის მხრივ, არის მეთოთხმეტე საუკუნის ბოლოს ხელნაწერის გამოცემა. ხელნაწერი მელქელმა ბერმა შექმნა. ისტორიულმა გამოკვლევებმა შუა საუკუნეების ნოტაწერის, ისევე როგორც XVII-XIX საუკუნეების მწიგნობართა ვინაობის შესახებ შედეგი არ გამოიღო. ამრიგად, რომანის ავტორი ფილიგრანული გადაკვეთა სანდოდან ისტორიული მოვლენათქვენი მუშაობის შეჯამება. "ვარდის სახელი" გაჯერებულია დოკუმენტური შეცდომებით. და ამისთვის რომანს აკრიტიკებენ აკადემიური ისტორიკოსები. მაგრამ რა მოვლენების შესახებ უნდა ვიცოდეთ, რომ გავიგოთ სიუჟეტის სირთულეები?

ისტორიული კონტექსტი, რომელშიც ვითარდება რომანი (რეზიუმე)

„ვარდის სახელი“ გვაბრუნებს 1327 წლის ნოემბრის თვეში. ხოლო დასავლეთ ევროპაშეძრწუნებული საეკლესიო შუღლით. პაპის კურია "ავინიონის ტყვეობაშია", საფრანგეთის მეფის ქუსლქვეშ. ჯონ ოცდამეორე იბრძვის ორ ფრონტზე. ერთის მხრივ, ის უპირისპირდება საღვთო რომის იმპერატორს, ლუი მეოთხე ბავარიელს, ხოლო მეორე მხრივ, ებრძვის ეკლესიის საკუთარ მსახურებს. ფრანცისკე ასიზელი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მცირე ძმებს, მხარს უჭერდა აბსოლუტურ სიღარიბეს. მან მოუწოდა უარი თქვან ამქვეყნიურ სიმდიდრეზე, რათა გაჰყოლოდნენ ქრისტეს. ფრანცისკეს გარდაცვალების შემდეგ, პაპის კურიამ, ფუფუნებაში ჩაფლულმა, გადაწყვიტა თავისი სტუდენტები და მიმდევრები გაეგზავნა მონასტრების კედლებში. ამან ორდენის წევრთა რიგებში განხეთქილება გამოიწვია. მისგან გამოირჩეოდნენ ფრანცისკანელი სულიერიტები, რომლებიც განაგრძობდნენ სამოციქულო სიღარიბის პოზიციებზე დგომას. პაპმა ისინი ერეტიკოსებად გამოაცხადა და დაიწყო დევნა. იმპერატორმა ამით ისარგებლა ინვესტიციისთვის ბრძოლისთვის და მხარი დაუჭირა სპირიტუალისტებს. ამრიგად, ისინი გახდებიან მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ძალა. შედეგად მხარეები მოლაპარაკებებში შევიდნენ. ფრანცისკანელთა დელეგაცია, რომელსაც მხარს უჭერდა იმპერატორი და პაპის წარმომადგენლები, უნდა შეხვედროდა ავტორის მიერ უსახელო მონასტერში სავოიის, პიემონტისა და ლიგურიის საზღვრებზე. ამ მონასტერში ვითარდება რომანის მთავარი მოვლენები. შეგახსენებთ, რომ ქრისტესა და მისი ეკლესიის სიღარიბეზე მსჯელობა მხოლოდ ეკრანია, რომლის მიღმაც ინტენსიური პოლიტიკური ინტრიგები იმალება.

ისტორიული დეტექტივი

ერუდიტი მკითხველი აუცილებლად დაიჭერს ეკოს რომანის კავშირს კონან დოილის მოთხრობებთან. ამისათვის საკმარისია ვიცოდეთ მისი რეზიუმე. "ვარდის სახელი" ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ადსონის ყველაზე საფუძვლიანი ჩანაწერი. აქ მაშინვე იბადება ალუზია დოქტორ უოტსონზე, რომელიც ყველაზე დეტალურადაღწერა მისი მეგობრის შერლოკ ჰოლმსის გამოკვლევები. რა თქმა უნდა, რომანის ორივე გმირი ბერია. უილიამ ბასკერვილელი, რომლის მშობლიური მიწა გვახსენებს კონან დოილის ისტორიას ბოროტი ძაღლის შესახებ, იმპერატორის სახელით მივიდა ბენედიქტინელთა მონასტერში, რათა მოემზადებინა სპირიტუალისტების შეხვედრა პაპის კურიის წარმომადგენლებთან. მაგრამ როგორც კი ის და ახალბედა მელქის ადსონი მიუახლოვდნენ მონასტერს, მოვლენები ისე სწრაფად განვითარდა, რომ მათ უკანა პლანზე გადაიყვანეს კამათი მოციქულთა და ეკლესიის სიღარიბესთან დაკავშირებით. რომანის მოქმედება ხდება ერთი კვირის განმავლობაში. იდუმალი მკვლელობები, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოსდევს მკითხველს მუდამ გაურკვევლობაში აქცევს. ვილჰელმი, დიპლომატი, ბრწყინვალე თეოლოგი და, როგორც ამას მოწმობს მისი დიალოგი ბერნარ გაისთან, ყოფილ ინკვიზიტორთან, ნებაყოფლობით იპოვა დამნაშავე ყველა ამ სიკვდილისთვის. „ვარდის სახელი“ არის წიგნი, რომელიც ჟანრის მიხედვით დეტექტიური რომანია.

როგორ ხდება დიპლომატი გამომძიებელი

სადაც ორი დელეგაციის შეხვედრა უნდა გამართულიყო, დავის დაწყებამდე რამდენიმე დღით ადრე ჩამოდიან ფრანცისკანელი უილიამ ბასკერვილელი და ახალბედა ადსონი მელკი. თავის მსვლელობაში მხარეებს უნდა გამოეთქვათ თავიანთი არგუმენტები ეკლესიის, როგორც ქრისტეს მემკვიდრე სიღარიბის შესახებ და განეხილათ სულიერების გენერლის მიქაელ კესინის ავინიონში პაპის ტახტზე მოსვლის შესაძლებლობა. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ მონასტრის კარიბჭეს, მთავარი გმირები ხვდებიან ბერებს, რომლებიც გაქცეულნი გამოიქცნენ გაქცეული კვერნის საძებნელად. აქ ვილჰელმი აოცებს ყველას თავისი " დედუქციური მეთოდი» (სხვა უმბერტო ეკოს მითითება კონან დოილი), აღწერს ცხენს და მიუთითებს ცხოველის მდებარეობაზე. ფრანცისკანელის ღრმა გონებით გაოგნებული აბონი სთხოვს მას საქმის მოგვარებას. უცნაური სიკვდილირაც მოხდა მონასტრის კედლებში. ადელმას ცხედარი კლდის ძირში იპოვეს. თითქოს უფსკრულზე ჩამოკიდებული კოშკის ფანჯრიდან გადმოაგდეს, რომელსაც ხრამინა ჰქვია. აბონი მიანიშნებს, რომ მან რაღაც იცის შემქმნელი ადელმის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ, მაგრამ იგი ვალდებულია აღსარების საიდუმლოების აღთქმა. მაგრამ ის ვილჰელმს აძლევს შესაძლებლობას გამოიძიოს და დაკითხოს ყველა ბერი მკვლელის იდენტიფიცირების მიზნით.

ხრამინა

აბონმა გამომძიებელს საშუალება მისცა, შეესწავლა მონასტრის ყველა კუთხე, გარდა ბიბლიოთეკისა. მან დაიკავა ტაძრის მესამე, ზედა სართული - გიგანტური კოშკი. ბიბლიოთეკას ევროპაში უდიდესი წიგნის საცავი ჰქონდა. ლაბირინთივით იყო აშენებული. მასზე წვდომა მხოლოდ ბიბლიოთეკარ მალაქიას და მის თანაშემწეს ბერენგარს ჰქონდათ. ხრამინას მეორე სართული ეკავა სკრიპტორიუმს, სადაც მუშაობდნენ მწიგნობრები და ილუსტრატორები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო გარდაცვლილი ადელმი. დედუქციური ანალიზის ჩატარების შემდეგ ვილჰელმი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ შემდგენელი არავინ მოკლა, მაგრამ თავად გადმოხტა მონასტრის მაღალი კედლიდან და მისი ცხედარი მეწყერმა ხრამინას კედლების ქვეშ გადაასვენა. მაგრამ ამით არ მთავრდება რომანი და მისი რეზიუმე. „ვარდის სახელი“ მკითხველს ინახავს მუდმივი ძაბვა. მეორე ცხედარი მეორე დილით იპოვეს. ძნელი იყო მას თვითმკვლელობა ეწოდოს: არისტოტელეს მოძღვრების მიმდევრის, ვენანტიუსის ცხედარი ღორის სისხლის კასრიდან გამოსულიყო (შობა მოახლოვდა და ბერები საქონელს კლავდნენ ძეხვის გასაკეთებლად). სკრიპტორიუმში დაზარალებულიც მუშაობდა. და ამან აიძულა ვილჰელმი მისცეს მეტი ყურადღება იდუმალი ბიბლიოთეკა. ლაბირინთის საიდუმლოებამ მას ინტერესი გამოიწვია მალაქიას წინააღმდეგობის შემდეგ. მან ერთპიროვნულად გადაწყვიტა, მიეწოდებინა თუ არა წიგნი ბერისთვის, რომელმაც ეს მოითხოვა, იმ ფაქტს გულისხმობდა, რომ საცავი შეიცავს ბევრ ერეტიკულ და წარმართულ ხელნაწერს.

სკრიპტორიუმი

არ უშვებენ ბიბლიოთეკაში, რომელიც გახდება რომანის „ვარდის სახელის“ თხრობის ინტრიგის ცენტრი, გმირები ვილჰელმი და ადსონი დიდ დროს ატარებენ ტაძრის მეორე სართულზე. ახალგაზრდა მწიგნობარ ბენციუსთან საუბრისას გამომძიებელი გაიგებს, რომ სკრიპტორიუმში ორი მხარე ჩუმად, მაგრამ მაინც სასტიკად უპირისპირდება ერთმანეთს. ახალგაზრდა ბერები ყოველთვის მზად არიან სიცილისთვის, უფროსი ბერები კი გართობას მიუღებელ ცოდვად მიიჩნევენ. ამ პარტიის ლიდერი არის ბრმა ბერი ხორხე, რომელიც ცნობილია წმინდა მართალ ადამიანად. მას ესქატოლოგიური მოლოდინები და აღსასრულის დრო აჭარბებს. მაგრამ შემქმნელმა ადელმმა ისე ოსტატურად წარმოაჩინა ბესტიარიის მხიარული მხეცები, რომ მისმა ამხანაგებმა სიცილი ვერ შეიკავეს. ბენზიუსმა დაუშვა, რომ ილუსტრატორის გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე სკრიპტორიუმში ჩუმი დაპირისპირება სიტყვიერ შეტაკებაში გადაიზარდა. საუბარი იყო სასულიერო ტექსტებში მხიარულის გამოსახვის დასაშვებობაზე. უმბერტო ეკო იყენებს ამ დისკუსიას საიდუმლოს ფარდის მოსახსნელად: ბიბლიოთეკაში ინახება წიგნი, რომელსაც შეუძლია გადაწყვიტოს კამათი გართობის ჩემპიონების სასარგებლოდ. ბერენგერმა აჩვენა ნაწარმოების არსებობა, რომელიც ასოცირდებოდა სიტყვებთან „აფრიკის ზღვარი“.

ერთი ლოგიკური ძაფით დაკავშირებული სიკვდილი

„ვარდის სახელი“ პოსტმოდერნული რომანია. ავტორი უილიამ ბასკერვილის გამოსახულებით დახვეწილად ახორციელებს შერლოკ ჰოლმსის პაროდიას. მაგრამ, ლონდონის დეტექტივისგან განსხვავებით, შუა საუკუნეების გამომძიებელი არ ადევნებს თვალს მოვლენებს. მას არ შეუძლია დანაშაულის აღკვეთა და მკვლელობები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვება. და ამაში ვხედავთ აგათა კრისტის "ათი პატარა ინდიელის" მინიშნებას. მაგრამ ყველა ეს მკვლელობა, ასე თუ ისე, იდუმალ წიგნს უკავშირდება. ვილჰელმი იგებს ადელმას თვითმკვლელობის დეტალებს. ბერენგარმა ის სოდომურ კავშირში აიყვანა, სანაცვლოდ დაჰპირდა რაიმე სახის მომსახურებას, რომ შეძლებდა ბიბლიოთეკარის თანაშემწედ შესრულებას. მაგრამ შემქმნელმა ვერ გაუძლო ცოდვის სიმძიმეს და გაიქცა აღსარებაზე. და რადგან მტკიცე ხორხე იყო აღმსარებელი, ადელმმა სულის განმუხტვა ვერ შეძლო და სასოწარკვეთილმა თავი მოიკლა. ბერენგარის დაკითხვა შეუძლებელი იყო: ის გაუჩინარდა. გრძნობენ, რომ სკრიპტორიუმში ყველა მოვლენა დაკავშირებულია წიგნთან, ვილჰელმი და ადსონი ღამით შედიან ხრამინაში. მიწისქვეშა გადასასვლელი, რომლის შესახებ ბიბლიოთეკარის თანაშემწის ჯაშუშობით გავიგეთ. მაგრამ ბიბლიოთეკა რთული ლაბირინთი აღმოჩნდა. გმირებმა ძლივს იპოვეს გამოსავალი, რადგან განიცადეს ყველანაირი ხაფანგის მოქმედება: სარკეები, ნათურები გონებაგამამხნევებელი ზეთით და ა.შ. დაკარგული ბერენგარი აბანოში გარდაცვლილი იპოვეს. მონასტრის ექიმი სევერინი ვილჰელმს უცნაურ შავ ლაქებს უჩვენებს გარდაცვლილის თითებსა და ენაზე. იგივე აღმოაჩინეს ადრე ვენანტიუსში. სევერინმა ასევე თქვა, რომ დაკარგა ძალიან მომწამვლელი ნივთიერების ფლაკონი.

დიდი პოლიტიკა

მონასტერში ორი დელეგაციის მოსვლით, დეტექტივის პარალელურად, იწყებს განვითარებას წიგნის „ვარდის სახელის“ „პოლიტიკური“ სიუჟეტური ხაზი. რომანი სავსეა ისტორიული ხარვეზებით. ასე რომ, ინკვიზიტორი ბერნარდ გაი, ჩამოვიდა დიპლომატიური მისია, იწყებს არა ერეტიკული შეცდომების, არამედ სისხლის სამართლის დანაშაულების - მონასტრის კედლებში მკვლელობების გამოძიებას. რომანის ავტორი მკითხველს საღვთისმეტყველო კამათის პერიპეტიებში ჩაჰყავს. ამასობაში ვილჰელმი და ადსონი მეორედ შედიან ბიბლიოთეკაში და სწავლობენ ლაბირინთის გეგმას. ისინი ასევე პოულობენ "აფრიკის ზღვარს" - მჭიდროდ ჩაკეტილ საიდუმლო ოთახს. იმავდროულად, ბერნარ გაი თავისთვის უჩვეულოა, თუ ვიმსჯელებთ ისტორიული წყაროებიმკვლელობების გამოძიების მეთოდები. ის დააპატიმრებს და ადანაშაულებს ექიმის თანაშემწეს, ყოფილ დოლჩინელ ბალთაზარს და მათხოვრ გოგონას, რომელიც მონასტერში მოვიდა მისი ცხედრის სატრაპეზოს ნარჩენებით ვაჭრობისთვის, ჯადოქრობაში. მეცნიერული დავა კურიის წარმომადგენლებსა და სპირიტიალისტებს შორის ტრივიალურ ბრძოლაში გადადის. მაგრამ რომანის ავტორი კვლავ აშორებს მკითხველს თეოლოგიის პლანიდან ამაღელვებელ დეტექტიურ ჟანრში.

Მკვლელობის იარაღი

სანამ ვილჰელმი უყურებდა ბრძოლას, სევერინი მოვიდა. მან თქვა, რომ თავის ლაზარეთში უცნაური წიგნი იპოვა. ბუნებრივია, ეს არის იგივე, რაც ბერენგარმა ჩაატარა ბიბლიოთეკიდან, რადგან მისი ცხედარი საავადმყოფოს მახლობლად აბაზანაში იპოვეს. მაგრამ ვილჰელმი ვერ დატოვებს და ცოტა ხნის შემდეგ ექიმის გარდაცვალების ამბით ყველა შოკირებულია. სევერინს თავის ქალა გაუტეხეს და მარანი რემიგიუსი დანაშაულის ადგილზე დაატყვევეს. ის ამტკიცებს, რომ ექიმი დაიჭირა უკვე მკვდარი. მაგრამ ბენციუსმა, ძალიან ჭკვიანმა ახალგაზრდა ბერმა, უთხრა ვილჰელმს, რომ ის ჯერ საავადმყოფოში გაიქცა და შემდეგ შემოსულს გაჰყვა. ის დარწმუნებულია, რომ ბიბლიოთეკარი მალაქია აქ იყო და სადღაც იმალებოდა, შემდეგ კი ბრბოს შეერია. ვილჰელმი მიხვდა, რომ ექიმის მკვლელმა ჯერ ვერ მოახერხა ბერენგარის მიერ აქ მოტანილი წიგნის ამოღება, ვილჰელმი ათვალიერებს ლაზარეთში არსებულ ყველა რვეულს. მაგრამ ის მხედველობიდან ტოვებს იმ ფაქტს, რომ ხელნაწერების რამდენიმე ტექსტი შეიძლება ერთ ტომად იყოს შეკრული. მაშასადამე, ბენციუსი უფრო აღქმადი იღებს წიგნს. რომანს "ვარდის სახელი" ტყუილად არ უწოდებენ მკითხველთა მიმოხილვებს ძალიან მრავალმხრივ. სიუჟეტი კვლავ აქცევს მკითხველს დიდი პოლიტიკის სიბრტყეში. თურმე ბერნარ გაი მონასტერში მოლაპარაკების ჩაშლის ფარული მიზნით მივიდა. ამისთვის მან ისარგებლა მონასტერში მომხდარი მკვლელობებით. ის ყოფილ დოლჩინიანს დანაშაულებში ადანაშაულებს და ამტკიცებს, რომ ბალთაზარი იზიარებს სპირიტუალისტების ერეტიკულ შეხედულებებს. ამრიგად, ყველა მათგანი ადანაშაულებს ნაწილს.

იდუმალი წიგნისა და მკვლელობების სერიის საიდუმლოს ამოხსნა

ბენზიუსმა ტომი მალაქიას გაუხსნელად გადასცა, რადგან ბიბლიოთეკარის თანაშემწის თანამდებობა შესთავაზეს. და ამან გადაარჩინა მისი სიცოცხლე. რადგან წიგნის ფურცლები შხამით იყო გაჟღენთილი. მალაქიმაც იგრძნო მისი ეფექტი - ის კრუნჩხვით გარდაიცვალა სწორედ მესის დროს. ენა და თითები შავი ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ აბონი უხმობს ვილჰელმს მასთან და მტკიცედ აცხადებს, რომ მეორე დილით უნდა დატოვოს მონასტერი. აბატი დარწმუნებულია, რომ მკვლელობების მიზეზი სოდომელებს შორის ანგარიშსწორება გახდა. მაგრამ ის არ აპირებს დანებებას. ბოლოს და ბოლოს, ის უკვე ახლოს იყო გამოცანის ამოხსნასთან. მან გაარკვია გასაღები, რომელიც ხსნის ოთახს "აფრიკის ზღვარი". და მონასტერში ყოფნის მეექვსე ღამეს ვილჰელმი და ადსონი კვლავ შედიან ბიბლიოთეკაში. „ვარდის სახელი“ უმბერტო ეკოს რომანია, რომლის თხრობა ან ნელა მიედინება, როგორც მშვიდი მდინარე, ან სწრაფად ვითარდება, როგორც თრილერი. IN საიდუმლო ოთახიბრმა ხორხე უკვე ელოდება დაუპატიჟებელ სტუმრებს. მის ხელშია იგივე წიგნი - არისტოტელეს ნაწარმოების „სიცილის შესახებ“ დაკარგული ერთი ეგზემპლარი, „პოეტიკის“ მეორე ნაწილი. ეს " ემინენცია გრიზი”, რომელიც ყველას, მათ შორის იღუმენსაც, მორჩილად აკავებდა, ჯერ კიდევ მხედველობის დროს, საწამლავით ასველებდა წიგნის ფურცლებს, რომლებიც მას სძულდა, რათა არავის წაეკითხა. არისტოტელე დიდი პატივისცემით სარგებლობდა თეოლოგთა შორის შუა საუკუნეებში. ხორხეს ეშინოდა, რომ თუ სიცილი დადასტურდა ასეთი ავტორიტეტით, მაშინ დაინგრეოდა მისი ღირებულებების მთელი სისტემა, რომელსაც იგი ერთადერთ ქრისტიანად თვლიდა. ამისთვის მან აბატი ქვის ხაფანგში ჩააგდო და კარი გააღო. ბრმა ბერი ვილჰელმს სთავაზობს წიგნის წაკითხვას. მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ მან იცის შხამში გაჟღენთილი ფურცლების საიდუმლო, ის თავად იწყებს ფურცლების შეწოვას. ვილჰელმი ცდილობს წიგნი წაართვას მოხუცს, მაგრამ ის გარბის, ლაბირინთში მშვენივრად ორიენტირებული. და როცა გაუსწრებენ, ლამპარს ამოაძვრება და წიგნების რიგებში აგდებს. დაღვრილი ზეთი მაშინვე ცეცხლს ფარავს პერგამენტებს. ვილჰელმი და ადსონი სასწაულებრივად გადაურჩნენ ცეცხლს. ტაძრიდან ალი სხვა შენობებში გადადის. სამი დღის შემდეგ უმდიდრესი მონასტრის ადგილზე მხოლოდ მწეველი ნანგრევებია შემორჩენილი.

არის თუ არა მორალი პოსტმოდერნულ მწერლობაში?

იუმორი, მინიშნებები და მითითებები ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებებზე, დეტექტიური ამბავი, რომელიც ასახულია მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისის ისტორიულ კონტექსტზე - ეს არ არის ყველა ის „ჩიპი“, რომლითაც „ვარდის სახელი“ იზიდავს მკითხველს. ამ ნაწარმოების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ რა იმალება აშკარა გართობის მიღმა ღრმა მნიშვნელობა. უფროსი მსახიობისაერთოდ არ არის უილიამ კენტერბერელი და მით უმეტეს, არც ადსონის ჩანაწერების მოკრძალებული ავტორი. ეს არის სიტყვა, რომლის გამოტანასაც ზოგი ცდილობს, ზოგი კი ჩახშობას. პრობლემა შინაგანი თავისუფლებაარის ავტორის მიერ წამოჭრილი და ხელახლა განხილული. ციტატების კალეიდოსკოპი ცნობილი ნამუშევრებირომანის ფურცლებზე ერუდირებული მკითხველი არაერთხელ იღიმება. მაგრამ მახვილგონივრული სილოგიზმებთან ერთად, უფრო მეტსაც ვხვდებით მნიშვნელოვანი საკითხი. ტოლერანტობის ეს იდეა, პატივისცემის უნარი უნივერსალური სამყაროსხვა კაცი. სიტყვის თავისუფლების საკითხი, სიმართლე, რომელიც უნდა გამოცხადდეს „სახურავებიდან“ ეწინააღმდეგება საკუთარი სიმართლის წარმოჩენას. ბოლო საშუალება, ცდილობს საკუთარი თვალსაზრისი მოახვიოს არა დარწმუნებით, არამედ ძალით. იმ დროს, როდესაც ISIS-ის სისასტიკე ევროპულ ღირებულებებს მიუღებელ ერესად აცხადებს, ეს რომანი კიდევ უფრო აქტუალური ჩანს.

"შენიშვნები ვარდის სახელის მინდვრებში"

რომანის გამოქვეყნების შემდეგ რამდენიმე თვეში ბესტსელერი გახდა. მკითხველებმა უბრალოდ დატბორეს "ვარდის სახელის" ავტორი წერილებით, რომლებიც კითხულობდნენ წიგნის შესახებ. ამიტომ ათას ცხრაას ოთხმოცდასამში უ.ეკომ ცნობისმოყვარეები თავის „კრეატიულ ლაბორატორიაში“ შეუშვა. „ვარდის სახელის მინდვრებში ჩანაწერები“ მახვილგონივრული და გასართობია. მათში ბესტსელერი ავტორი წარმატებული რომანის საიდუმლოებებს ამხელს. რომანის გამოსვლიდან ექვსი წლის შემდეგ გადაიღეს The Name of the Rose. რეჟისორმა ჟან-ჟაკ ანომ გადაღებებში გამოიყენა ცნობილი მსახიობები. ოსტატურად ითამაშა უილიამ ბასკერვილის როლი. ახალგაზრდა, მაგრამ ძალიან ნიჭიერი მსახიობი კრისტიან სლეიტერი რეინკარნირებულია როგორც ადსონი. ფილმს ჰქონდა დიდი წარმატებასალაროებში გაამართლა მასში ჩადებული თანხები და დაჯილდოვდა მრავალი ჯილდოკინოკონკურსებზე. მაგრამ თავად ეკო ძალიან უკმაყოფილო იყო ასეთი ფილმის ადაპტაციით. მას სჯეროდა, რომ სცენარისტმა მნიშვნელოვნად გაამარტივა მისი მუშაობა, რაც მას პოპულარული კულტურის პროდუქტად აქცია. მას შემდეგ მან უარი თქვა ყველა რეჟისორზე, ვინც მისი ნამუშევრების გადაღების შესაძლებლობას ითხოვდა.

თარგმანი იტალიურიდან - ელენა კოსტიუკოვიჩი
ციტატის შერჩევა - იგორ იაკუშკო

* * *

რაც შეეხება ვილჰელმის მტკიცებულებას, ბოლოს ისე მარტივი მეჩვენა, რომ იმის მაგივრად, რომ შემრცხვენოდა ჩემი ჭკუის გამო, სიამაყე ვიგრძენი, როგორც გამოძიების ერთგვარი თანამონაწილე და თითქმის მზად ვიყავი აღფრთოვანებულიყავი საკუთარი ჭკუით. ასეთია ყოველივე ჭეშმარიტის თვისება, რომელიც, ისევე როგორც ყოველივე კარგი, ადვილად პოულობს გზას სულში.

რადგან სილამაზის დაბადებისთვის სამი პირობა უნდა ემთხვეოდეს: უპირველეს ყოვლისა, მთლიანობა, ანუ სრულყოფილება და ამიტომ დაუმთავრებელ ნივთებს მახინჯად მივიჩნევთ; შემდგომი, ღირსეული პროპორციულობა, ანუ პროპორციულობა; და ბოლოს სიკაშკაშე და სიმსუბუქე, და ამიტომ ნათელი ფერების საგნებს ლამაზად მივიჩნევთ. და რადგან მშვენიერების ჭვრეტა სულს სიმშვიდეს მოაქვს და ჩვენი სულისთვის ერთი და იგივეა, სიმშვიდით დავტკბეთ, სიკეთით თუ მშვენიერებით, ყველაზე დიდი სიმშვიდე ვიგრძენი ჩემს სულში და ვფიქრობდი, რა სასიამოვნო უნდა იყოს ასეთში სწავლა. შესანიშნავი ადგილი.

მეორე მხრივ, მე შევხვდი ცოდვის ყველაზე მაცდუნებელ სურათებს ზუსტად იმ ადამიანების ნაწერებში, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი ყველაზე უხრწნელი სათნოებით, გმობდნენ ცდუნებას და მის შედეგებს. მტკიცებულება იმისა, რომ ამ კაცებს ჭეშმარიტებისადმი ვნება შთანთქავს იმდენად ცეცხლოვანი, რომ არ ჩერდებიან არცერთ აღწერაზე, რომელიც ამხელს ბოროტებას მთელი მისი ხიბლით, რომლითაც იგი დაფარულია.

სიმბოლო ხან ეშმაკია, ხან ჯვარცმული ქრისტე, ყოველი არსება უფრო მზაკვარია ვიდრე მამალი.

გარემოებები ისე იქცევა, რომ ცნობისმოყვარეობას უნდა მივცეთ საშუალება, გაგვიყვანოს თავაზიანობისა და იმ ადგილის ადათ-წესებისა და კანონების პატივისცემის საზღვრებს, რომლებსაც ვიღებთ.

„ნებისმიერი ლაბირინთიდან გამოსავლის საპოვნელად, - თქვა ვილჰელმმა, - არის მხოლოდ ერთი საშუალება: ჩანგალი, სადაც ჯვრები უკვე მონიშნულია, ანუ იქ, სადაც უკვე ვესტუმრეთ, - მხოლოდ ერთ ჯვარს ვტოვებთ გადასასვლელთან. ამან მიგვიყვანა. თუ ყველა კარი მონიშნულია, მაშინ ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ. მაგრამ თუ ჯვრებით ჯერ კიდევ არ არის მონიშნული რამდენიმე გადასასვლელი, თქვენ უნდა აირჩიოთ რომელიმე და ჩადოთ მასში ორი ჯვარი. გახსნაში შესვლისას უკვე ერთი ჯვრით მონიშნული, მას ვუმატებთ ორ ახალს, ისე, რომ გადასასვლელს ჰქონდეს სამი ჯვარი. გადასასვლელში სამი ჯვრით, იმ პირობით, რომ დარჩეს კიდევ ერთი გადასასვლელი, რომელიც არ არის მონიშნული სამი ჯვრით..."

უკვე რამდენიმე ათეული წელი გავიდა იმ დროიდან, რაზეც ახლა ვსაუბრობ, და რამდენი მინახავს ისინი, როცა დუნაის ზევით-ქვევით მიდიოდნენ ნაცემი გზით, რამდენად იძულებული ვარ ახლა ვნახო ეს წარმოუდგენლად უცნაური ნაბიჭვარი, დემონების მსგავსი, და ლეგიონებად დაყოფილი დემონების მსგავსად, თითოეული ქვეშ საკუთარი სახელი: საპარსები, გიდები, პროტოექიმები, ყველაზე პატივცემული ქრისტიანები, შემაძრწუნებელი, შიმშილი, მშვიდად მოხეტიალე, მზაკვარი, წმინდა გამყიდველები, თანხის მატარებლები, ხელჯოხები, მაზურიკები, ურწმუნოები, ცრემლები და ნაგავი, შიშველი და შიშველი, მცხოვრები ღვთის სულით. , მღერის ლაზარე, იზვოდნიკი, ცოდვილები, მგზავრები, ბამბა, არტელი ...

და, როცა უსმენდა უთანასწორო ტირილს, მაშინ, როცა მე თვითონ არ ვიცოდი რა მეფიქრა, უცებ შევხვდი ჩემს მზერას, პირისპირ, მსჯავრდებულს, რომელსაც მკვრივმა ბრბომ ადრე გადამკეტა. და დავინახე კაცის სახე, რომელიც უკვე რაღაცას უყურებს ამ სამყაროს მიღმა - ასეთი სახეები გვხვდება სკულპტურებში, რომლებზეც წმინდანები გამოსახულნი არიან ხედვის ძალით. და მივხვდი, რომ გიჟი იქნება თუ მხედველი, განმანათლებლობით სწყურია სიკვდილი, რადგან სწამს, რომ სიკვდილით დაამარცხებს თავის მტერს, ვინც არ უნდა იყოს ეს მტერი. და მივხვდი. რომ მისი სიკვდილის მაგალითი ჯერ კიდევ ასობით და ასეულია. და შემაძრწუნა მათი ენით აუწერელი სიჯიუტე, რადგან მაშინაც არ მესმოდა და ახლაც არ მესმის, რა ჭარბობს მათში - ეს ამპარტავანი ვნებაა მათი ჭეშმარიტებისადმი, მათი სიკვდილის იძულება, თუ მათი ამპარტავანი ვნება სიკვდილისადმი. აიძულებს მათ დაიცვან თავიანთი სიმართლე, როგორიც არ უნდა იყოს ეს სიმართლე. მე კი აჟიტირებული და შიშით ვიდექი.

არსებობს იდუმალი სიბრძნე, რომ შეუდარებელი რამ შეიძლება ითქვას ანალოგიური სიტყვებით; იგივე სიბრძნე, ალბათ, საშუალებას აძლევს ღვთაებრივი საგნების გამოსახვას მიწიერი სახელებით და სიმბოლური გაურკვევლობის გამო ღმერთს შეიძლება ეწოდოს ლომი ან ლეოპარდი, სიკვდილი დაშავებით, სიხარული ალი, ალი სიკვდილით და სიკვდილი უფსკრულში. და უფსკრულს წყევლა, და წყევლას დაღლილობისგან, და დაღლილობას - ვნებას.

თუმცა, იყო დრო, როდესაც სამყაროს საშინელებების დასავიწყებლად, გრამატიკოსებმა აიღეს თავი ურთულესი კითხვები. გავიგე, რომ იმ დღეებში რიტორიკოსები გაბუნდი და ტერენტიუსი ერთხელ კამათობდნენ თხუთმეტი დღე და თხუთმეტი ღამე. ვოკატიური„მე“-ს და საბოლოოდ ჩხუბი მოუვიდა.

წიგნები დასაჯერებლად კი არ იწერება, არამედ იმისთვის, რომ იფიქრონ. წიგნი რომ ჰქონდეს წინ, ყველა უნდა შეეცადოს გაიგოს არა რა წერია, არამედ რისი თქმა სურს.

ანაბეჭდი ყოველთვის სრულყოფილად არ იმეორებს საბეჭდი სხეულის ფორმას და ზოგადად ყოველთვის არ მოდის სხეულის ანაბეჭდიდან. ზოგჯერ ანაბეჭდი შეესაბამება სხეულის მიერ დატოვებულ შთაბეჭდილებას ჩვენს გონებაში და მაშინ ეს არის არა სხეულის ანაბეჭდი, არამედ იდეის ანაბეჭდი. იდეა ნივთის ნიშანია, გამოსახულება კი იდეის, ანუ ნიშნის ნიშანია. მაგრამ გამოსახულებაში მე შემიძლია აღვადგინო, თუ არა სხეული, მაშინ აზრი, რომელიც ამ სხეულმა წარმოშვა სხვის ცნობიერებაში.

ამ ადამიანთაგან ბევრმა არაფერი მითხრა, სხვებს მე ვიცნობდი: მაგალითად, ფრიკები, რომელთაც თითო ხელისგულზე ექვსი თითი აქვთ; ჭიებიდან დაბადებული და ხის ქერქსა და საკუთარ რბილობს შორის ნაპრალებში მომწიფებული ფაუნები; ქერცლიანი სირენები, მეზღვაური მაცდუნებლები და ეთიოპელები, რომელთა სხეული შავზე შავია და მზის სიცხისგან თავის დასაცავად, ქვიშიან ბურღულებში იჭრებიან; ონოკენტავრები, რომელთა სხეული ჭიპის ზემოთ არის ადამიანის, ხოლო ქვემოთ - ვირის; ციკლოპები, რომლებსაც ფარის ზომის მხოლოდ ერთი თვალი აქვთ; სკილა გოგონას თავით და მკერდით, მგლის მუცლით, დელფინის კუდით; თმიანი ხალხიინდოეთიდან, რომლებიც ჭაობებში და მდინარე ეპიგმარისთან ცხოვრობენ; ფსიგლავცევი, რომლებსაც არ შეუძლიათ სიტყვის წარმოთქმა ისე, რომ არ იყეფონ; სკიაპოდები, რომლებიც საშინელი სისწრაფით დარბიან ცალ ფეხზე, რომლებიც, როცა სურთ თავის დაცვა მზის შუქი, თვითონ წევენ და ქოლგასავით უზარმაზარ ფეხს უკიდებენ თავს; ასტომები საბერძნეთიდან, რომლებსაც არ აქვთ პირის ღრუს გახსნა და ცხვირით ჰაერის ჩასუნთქვა და ამ ჰაერით კვება; სომხეთის წვერიანი ქალები; პიგმეები; epistigei, რომელსაც ასევე უწოდებენ cilia-ს, რომლებიც დედამიწიდან არიან დაბადებულები, აქვთ პირი მუცელზე და თვალები მხრებზე; ამაზრზენი ქალებიწითელი ზღვიდან თორმეტი წყრთა სიმაღლით, მუხლებამდე თმით, ზურგის ქვემოთ ხარის კუდით და აქლემის მსგავსი თათებით; და ხალხი უკან შებრუნებული ფეხებით, ისე, რომ ყველა მათი მტერი, ბილიკს დევნილი, დაეცემა არა იქ, სადაც წავიდნენ, არამედ საიდანაც მოვიდნენ; გარდა ამისა, იყვნენ ადამიანები სამი თავით, ადამიანები, რომლებსაც თასებივით ანათებენ და ურჩხულები კუნძულ ცირკიდან, რომელთა სხეულები იყო ადამიანის, ხოლო კისრის ზემოთ - სხვადასხვა ცხოველისგან.

რაც უფრო ვბერდები, მით უფრო ძლიერდება ჩემი დაღლილობა, უფლის ძიება, მით უფრო ნაკლებ პატივს ვცემ ისეთ თვისებებს, როგორიცაა გონება, ცოდნისკენ მიზიდული და ნება, მოქმედებისკენ მიზიდული; და სულ უფრო მეტად ქედს ვიხრი, როგორც ხსნის ერთადერთ გზას, რწმენას, რომელიც მოთმინებით ელის და ზედმეტ კითხვებს არ ბადებს.

არასოდეს მომწონდა ეს კაცი და მეშინოდა მისი და არც დავმალავ დიდი ხანის განმვლობაშიყველა დანაშაულში დამნაშავედ ითვლება. მაგრამ ახლა მივხვდი, რომ ის აშკარად მხოლოდ დამარცხებული იყო, ტანჯული ფარული ვნებები; მწირი ჭურჭელი რკინის ჭურჭლებს შორის; სასტიკი მხოლოდ იმიტომ, რომ აბსურდია; ჩუმად და მორიდებით მხოლოდ იმიტომ, რომ აშკარად იცოდა, რომ სათქმელი არაფერი ჰქონდა. მის წინაშე რაღაც სირცხვილს ვგრძნობდი და იმედი მქონდა, რომ მისი შემდგომი სიმშვიდისთვის ლოცვა ამოიღებდა ჩემი სულიდან დანაშაულის მძიმე გრძნობას გარდაცვლილის წინაშე.