លក្ខខណ្ឌនយោបាយមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាអព្យាក្រឹតមនោគមវិជ្ជាទេ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេភាគច្រើនជាឧបករណ៍នៃការតស៊ូនយោបាយបច្ចុប្បន្ន ឬជាការបង្ហាញនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអំណាចដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ T&P បានសិក្សាការងាររបស់ធំបំផុត អ្នកស្រាវជ្រាវទំនើបប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ ដើម្បីស្វែងយល់ថាតើពាក្យខ្លះមានន័យដូចម្តេច ពេលវេលាខុសគ្នាហើយអ្វីដែលនៅពីក្រោយពួកគេឥឡូវនេះ។

ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មកពីភាសារ៉ូម៉ាំង patriota ("ជនរួមជាតិ") ដែលមកពីភាសាក្រិច πατρίς ("មាតុភូមិ") ។

ចាប់ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1720 ពាក្យថា "ស្នេហាជាតិ" បានលេចចេញជាវោហាសាស្ត្រនយោបាយជាភាសាអង់គ្លេស ដែលតាំងពីដើមដំបូងមកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ប្រយោជន៍រួម" ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានចរិតនៃការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល។ ក្នុងអំឡុងពេលទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XVIIIអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ពួករ៉ាឌីកាល់ និងពួកអភិរក្សនិយមនៅក្នុងសភាអង់គ្លេសបានប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិប្រើប្រាស់វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិ។ បរិបទ​នយោបាយ​នៃ​គំនិត​«​ស្នេហា​ជាតិ​»​បាន​និង​កំពុង​ផ្លាស់ប្តូរ​ឥតឈប់ឈរ​ សតវត្សទី XVIIIហើយជាមួយវាអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទកម្មវិធីនៃការអភិរក្សនិយមអង់គ្លេស "The Patriot" ឆ្នាំ 1774 អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រនិងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាំយូអែល ចនសុន ចេញមកជាអ្នករិះគន់ដ៏គួរឱ្យខ្លាចចំពោះអ្នកស្នេហាជាតិ។

លោក Hugh Cunningham វិភាគយ៉ាងលម្អិតអំពីការលោតផ្លោះដែលគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 18 ។ នៅឆ្នាំ 1725 ក្រុមប្រឆាំងមួយបានផុសឡើងនៅក្នុងគណបក្ស Whig ដោយហៅខ្លួនឯងថា គណបក្សស្នេហាជាតិ ដែលបានបង្រួបបង្រួមអ្នកតំណាងមួយចំនួនពីគណបក្សទាំងពីរ - សេរីនិយម និងអភិរក្សនិយម។ សកម្មភាព​របស់​នាង​គឺ​សំដៅ​ប្រឆាំង​នឹង​ប្រមុខ​រដ្ឋាភិបាល​ពុករលួយ ដែល​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​ក្រៅ​ផ្លូវ​ការ​ជា​នាយក​រដ្ឋមន្ត្រី​ទីមួយ​គឺ Robert Walpole។ តំណាង​គណបក្ស​មិន​ប្រកាន់​បក្សពួក​បាន​ហៅ​ខ្លួន​ឯង​ថា «អ្នក​ស្នេហា​ជាតិ» ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា​ពួកគេ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ប្រយោជន៍​រួម ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ព្យាយាម​ធ្វើ​ឲ្យ​បក្ស​ប្រឆាំង​ស្រប​ច្បាប់។

ទឡ្ហីករណ៍ដែលគាំទ្រក្រុមប្រឆាំងគឺជាអ្នកការពារតុលាការមួយចំនួនធំនៅក្នុងសភា ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេបានគំរាមកំហែងដល់សេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងប្រទេស ដោយផ្ទេរអំណាចពីសភាទៅក្រសួង។ មនោគមវិជ្ជានៃគណបក្សនៅក្នុងឆ្នាំ 1720-30, ទស្សនវិទូនិង រដ្ឋបុរស Henry St. John Bolingbroke នៅក្នុងការងារសារព័ត៌មានមួយចំនួន ជាពិសេសនៅក្នុងសារ "The Patriot King" ដែលផ្ញើទៅកាន់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃប្រទេស Wales ។

"សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ" គឺជាផ្នែកមួយនៃ គំនិតសំខាន់ៗសម្រាប់អ្នកគិតនៃការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនវិទូបានផ្ទុយពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រទេសដែលមានភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិហារ ឬព្រះមហាក្សត្រ។

ដូចដែល Cunningham ចង្អុលបង្ហាញ គំនិតរបស់ Bolingbroke ដែលកើតចេញពីគោលគំនិតក្រិកបុរាណនៃផលប្រយោជន៍រួមដែលបានរៀនតាមរយៈសំណេររបស់ Machiavelli គឺថាការរិចរិល និងអំពើពុករលួយអាចត្រូវបានជៀសវាងបានតែតាមរយៈការរក្សាតុល្យភាពរវាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ អភិជន និងរបបផ្តាច់ការ (ក្នុងបរិបទរបស់អង់គ្លេស។ រវាងស្តេច សភាជាន់ទាប និងសភា)។ ស្តេចត្រូវមានតួនាទីពិសេស ព្រោះព្រះអង្គឈរនៅពីលើភាគីនានា ហើយក៏ជាអ្នកធានានូវភាពរុងរឿងរបស់ប្រទេស គាំទ្រដល់វណ្ណៈពាណិជ្ជកម្ម។ Bolingbroke គឺជាអ្នកអភិរក្សនិយម និង Jacobite ដ៏ល្បីល្បាញ ប៉ុន្តែគំនិតជាច្រើនរបស់គាត់ក្រោយមកបានជះឥទ្ធិពលលើអ្នកគិតត្រាស់ដឹង និងមនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍អាមេរិក។ លោក​បាន​ប្រកែក​ចំពោះ​អត្ថិភាព​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​ជា​ប្រព័ន្ធ​ចំពោះ​រដ្ឋាភិបាល​ដើម្បី​បញ្ចៀស​របប​ផ្តាច់ការ​របស់​តុលាការ។ គណបក្ស Patriot បានតស៊ូប្រឆាំងនឹងរបបផ្តាច់ការ ដូច្នេះការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល តុលាការ និងព្រះមហាក្សត្រផងដែរ ដែលវាយប្រហារសេរីភាពស៊ីវិល ចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ។ ក្រោយមកទៀត វាគឺជាគំនិតស្នេហាជាតិ ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកអាណានិគមអាមេរិកក្នុងការតស៊ូទាមទារឯករាជ្យ។

"សេចក្តីស្រឡាញ់នៃមាតុភូមិ" គឺជាគោលគំនិតដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អ្នកគិតត្រាស់ដឹង។ ទស្សនវិទូបានផ្ទុយពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រទេសដែលមានភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិហារ ឬព្រះមហាក្សត្រ។ ពួកគេជឿថា បព្វជិតមិនគួរបង្រៀននៅក្នុង សាលារដ្ឋដោយសារតែ "មាតុភូមិ" របស់ពួកគេគឺនៅស្ថានសួគ៌។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 17 លោក Jean de La Bruère បានសរសេរថាគ្មានប្រទេសកំណើតដែលមានការស្អប់ខ្ពើមទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានបន្តនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយដ៏ល្បីល្បាញនៃឆ្នាំ 1765 ដោយ Louis de Jaucourt ។ មាតុភូមិ​មិនអាច​ផ្សំ​ជាមួយ​ការ​ស្អប់ខ្ពើម​បានទេ ព្រោះ​សុជីវធម៌​គឺ​ផ្អែកលើ​សេចក្តីស្រឡាញ់​ចំពោះ​មាតុភូមិ។ ដោយសារ​អារម្មណ៍​នេះ ពលរដ្ឋ​ចូលចិត្ត​ប្រយោជន៍​រួម​ដើម្បី​ផលប្រយោជន៍​ឯកជន។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃរដ្ឋដែលរួចផុតពីរបបផ្តាច់ការ ប្រជាពលរដ្ឋមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍ដែលមានជនរួមជាតិស្មើគ្នា។

ស្នេហាជាតិ​ត្រូវ​បាន​ទស្សនវិទូ​ចាត់​ទុក​ជា​ចម្បង​ថា​ជា​អ្នក​មាន​គុណប្រយោជន៍។ Montesquieu បានសរសេរនៅក្នុង The Spirit of the Laws ថា ប្រយោជន៍រួមគឺផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះច្បាប់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃវិញ្ញាណនៃច្បាប់នៅឆ្នាំ 1757 គាត់បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា: សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់សមភាព ពោលគឺមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ និងមិនមែនជាគុណធម៌ខាងសីលធម៌ទេ ប៉ុន្តែជានយោបាយមួយ។ ខណៈពេលដែលម៉ាស៊ីននៃរាជាធិបតេយ្យគឺជាកិត្តិយស ម៉ាស៊ីននៃសាធារណរដ្ឋគឺជាអ្នកទទួលផលនយោបាយ (ស៊ីវិល) ។

នៅឆ្នាំ 1774 សាំយូអែល ចនសុន បានបោះពុម្ពសៀវភៅ The Patriot ដែលជាអត្ថបទដែលគាត់ពិពណ៌នា និងរិះគន់គំនិតបច្ចុប្បន្ននៃសម័យកាលអំពីអ្វីដែលអ្នកស្នេហាជាតិ។ ចំណុច​ដំបូង​ដែល​លោក​លើក​ឡើង​គឺ​ការ​ប្រឆាំង​នឹង​តុលាការ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្នកស្នេហាជាតិតែងតែបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្លួនចំពោះប្រជាជនជាសហគមន៍តែមួយ ដែលយោងទៅតាមចនសុនគឺខុស ព្រោះថាវាមានច្រើនផ្សេងគ្នានៃអ្នកមាននិងអ្នកក្រ វណ្ណៈអភ័យឯកសិទ្ធិ និងវណ្ណៈទាប ហើយចាំបាច់ត្រូវយល់ឱ្យបានច្បាស់ថាមួយណា។ ផ្នែកនៃមនុស្សដែលអ្នកស្នេហាជាតិកំពុងនិយាយ។ បើគាត់និយាយមិនមែនថ្នាក់លើដែលមានកាតព្វកិច្ចគ្រប់គ្រងអ្នកក្រោមទេ ប៉ុន្តែដោយផ្ទាល់ទៅអ្នកក្រ និងគ្មានពន្លឺ ដែលងាយនឹងបោកបញ្ឆោតនោះ ស្នេហាជាតិបែបនេះមិនអាចហៅថាស្រលាញ់ជាតិបានទេ។ អ្នកស្នេហាជាតិយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសិទ្ធិ និងដាស់តឿនប្រជាជនជានិច្ចអំពីសិទ្ធិក្នុងការការពារប្រឆាំងនឹងការទន្ទ្រានយកអ្វីដែលត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ ចនសុន បរិហារការសន្យាដ៏ខ្ជះខ្ជាយនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាព ដើម្បីផ្គាប់ចិត្តពេលបច្ចុប្បន្ន គោលដៅនយោបាយ- ឧទាហរណ៍ ចូលសភា។ អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដយល់ថា មនុស្សម្នាក់មិនអាចគោរពតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកបោះឆ្នោតដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌបានទេ ពីព្រោះមតិរបស់ហ្វូងមនុស្សអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

អត្ថបទរបស់ចនសុនត្រូវបានសរសេរមុនការបោះឆ្នោតសភាឆ្នាំ 1774 ។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីអត្ថបទថាហេតុផលរបស់ចនសុនមិនមែនជាលក្ខណៈទ្រឹស្ដីអរូបីទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការពិត។ បរិបទនយោបាយ. ចនសុនលើកឡើងនៅក្នុងអត្ថបទរ៉ាឌីកាល់ ចន វីលកស៍ ដែលបាននិយាយដោយមានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរដ្ឋាភិបាល និង លោក George IIIក៏ដូចជាការតស៊ូដើម្បីតំណាងឱ្យប្រជាធិបតេយ្យបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសភា។ នៅឆ្នាំ 1774 ការប៉ុនប៉ងដំបូងដោយពួកអាណានិគមអាមេរិកដើម្បីតស៊ូទាមទារឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើម។ Wilkes បានតស៊ូមតិទាមទារឯករាជ្យនៃអាណានិគមអាមេរិក ដែលត្រូវបានលើកឡើងផងដែរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Johnson ដែលនិយាយមើលងាយអ្នកស្នេហាជាតិដែលចោទសួរអំពីអំណាចរបស់រដ្ឋនៅលើទឹកដី។

ដូច្នេះនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស អត្ថន័យថ្មីមួយនៃគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកស្នេហាជាតិ - តួលេខនយោបាយឬអ្នកកាសែតដែលតស៊ូដើម្បីកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និយាយប្រឆាំងនឹងការជិះជាន់របស់ព្រះមហាក្សត្រ និងដើម្បីឯករាជ្យភាពនៃអាណានិគមអាមេរិក។ តួនាទីសំខាន់នេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់លោក John Wilkes ដែលនៅក្នុងរបស់គាត់។ ការតស៊ូនយោបាយបានប្រើវោហាសាស្ត្រនៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃមាតុភូមិ" យ៉ាងសកម្ម និងត្រឹមត្រូវចំពោះកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់សេរីបូរាណក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចនសុនព្យាយាម "ជម្រះ" អត្ថន័យនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" ពីសមាគមដែលមិនចង់បានជាមួយរ៉ាឌីកាល់ដោយកត់សម្គាល់ថានៅតែមាន "អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដ" ។ រួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំ 1775 បន្ទាប់ពីជ័យជំនះរបស់ Wilkes ក្នុងការបោះឆ្នោត ចនសុនបានបង្កើតពាក្យសំដីដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ប្រហែលជាពាក្យភាសាអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញបំផុតដែលនិយាយអំពីស្នេហាជាតិថា "ស្នេហាជាតិគឺជាជម្រកចុងក្រោយរបស់មនុស្សមាក់ងាយ"។ អ្នកបោកប្រាស់មានន័យថា John Wilkes និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់។ ចនសុនខ្លួនឯងត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកចងក្រងវចនានុក្រម ជា​ភាសាអង់គ្លេស"។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1775 គាត់បានបន្ថែមបរិបទថ្មីមួយទៅនឹងនិយមន័យនៃស្នេហាជាតិនៅក្នុងវចនានុក្រមថា "ឈ្មោះហៅក្រៅដ៏គួរឱ្យហួសចិត្តសម្រាប់អ្នកដែលស្វែងរកការមិនចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងសភា" ។ នៅឆ្នាំ 1775 អ្នកអភិរក្សបានបាត់បង់សង្គ្រាមភាសាទៅពួកសេរីនិយមរ៉ាឌីកាល់ វាជាការងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការបោះបង់ចោលគំនិតនេះទាំងអស់គ្នា។ អ្នកកែទម្រង់ John Cartwright បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1782 ថាអ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដមិនគួរជាអ្នកប្រឆាំងនឹងក្រសួងពុករលួយនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកដែលស្វែងរកការស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិដ៏ក្រៀមក្រំ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធរដ្ឋ បន្ទាប់ពីនោះរបបផ្តាច់ការរបស់ George III នឹងត្រូវបានលុបចោល។

នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1790 កាសែត The Patriot ដែលជាកាសែតរ៉ាឌីកាល់ ប្រឆាំងនឹងការរើសអើងដែលប្រកាន់ពូជសាសន៍។ រាជវង្ស. ប្រសិនបើ​របប​ផ្តាច់ការ​គំរាមកំហែង​ដល់​សេរីភាព​ប្រជាពលរដ្ឋ នោះ​ជនជាតិ​អង់គ្លេស​ដែល​មាន​សេរីភាព​ត្រូវតែ​ក្រោកឡើង​ប្រឆាំង​ក្រោម​បដា​នៃ​ប្រពៃណី​សេរី​ដែល​មាន​។ ទៅរដ្ឋអង់គ្លេសជាមួយ សម័យបុរាណ. នៅទូទាំងប្រទេស “សង្គមស្នេហាជាតិ” និង “ក្លឹបអ្នកស្នេហាជាតិ” កំពុងផ្ទុះឡើងប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារលើសិទ្ធិ និងសេរីភាព។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការតស៊ូរបស់អាណានិគមអាមេរិកដើម្បីឯករាជ្យ វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិរ៉ាឌីកាល់ត្រូវបានប្រើក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងស្តេចអង់គ្លេស។ មនោគមវិជ្ជានៃចលនាឯករាជ្យ និងបិតាស្ថាបនិកនៃសហរដ្ឋអាមេរិកបានហៅខ្លួនឯងថា "អ្នកស្នេហាជាតិ" ។

ក្នុងអំឡុងពេលមហា បដិវត្តន៍បារាំងវោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិគឺជាផ្នែកមួយនៃ ឧបករណ៍សំខាន់ៗការឃោសនានយោបាយ។ ពាក្យស្លោកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃបដិវត្តន៍គឺ "មាតុភូមិស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!"

អ្នកប្រាជ្ញសហសម័យ Peter Campbell បែងចែករវាងមនោគមវិជ្ជា និងវោហាសាស្ត្រ។ មនោគមវិជ្ជាគឺជាសំណុំនៃគោលការណ៍ដែលអាចជំរុញមនុស្សឱ្យធ្វើអ្វីមួយ។ វោហាសាស្ត្រ គឺជាយុទ្ធសាស្ត្របង្កើតសុន្ទរកថា ដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បាន។ យោងតាមលោក Campbell ស្នេហាជាតិនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1750 និងឆ្នាំ 1760 មិនទាន់មានរូបរាងជាមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងនៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅឡើយ ដូច្នេះមនុស្សដែលមានទស្សនៈផ្ទុយគ្នាអាចត្រូវបានគេហៅថាអ្នកស្នេហាជាតិ។ ទស្សនៈប្រឆាំងនៅ​លើ រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ. នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 វាក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលឧត្តមគតិសាធារណៈរដ្ឋបុរាណ នៅពេលដែលអំណាចតំណាងស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់វណ្ណៈឯកសិទ្ធិ គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍បារាំង វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិគឺជាឧបករណ៍សំខាន់មួយនៃការឃោសនានយោបាយ (ពាក្យស្លោកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃបដិវត្តន៍គឺ "មាតុភូមិស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!") ។ «​ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ​» ត្រូវបាន​បកស្រាយ​ថា​ជាការ​តស៊ូ​ដើម្បី​ជាតិ​គ្មាន​វណ្ណៈ​ដែលមាន​សិទ្ធិ​ស្មើគ្នា​។ នៅឆ្នាំ 1892 កងវរសេនាតូចប៉ារីសនៃ "អ្នកស្នេហាជាតិនៃ 1789" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីភាពខុសគ្នានៃវោហាសាស្ត្រនយោបាយរបស់ប្រទេសបារាំង មុនពេលបដិវត្តន៍ និងក្រោយបដិវត្តន៍ លោក Campbell បានលើកឧទាហរណ៍ពី Abbé de Very: បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ គេមិនអាចនិយាយថា "ខ្ញុំបម្រើស្តេច" ទៀតទេ - ពួកគេនិយាយថា "ខ្ញុំបម្រើរដ្ឋ" ។ "

ក្នុងអំឡុងពេលម្ភៃពីរឆ្នាំនៃសង្រ្គាមជាមួយប្រទេសបារាំង ពីឆ្នាំ 1793 ដល់ឆ្នាំ 1815 ភាសាស្នេហាជាតិសេរីត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មដោយការឃោសនាភាសាអង់គ្លេសជាផ្លូវការដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បាន។ បន្ទាប់ពីណាប៉ូឡេអុងឡើងកាន់អំណាច រដ្ឋាភិបាលអង់គ្លេសជំរុញ​ឱ្យ​សង្គម​ការពារ​សិទ្ធិ​សេរីភាព​របស់​ជាតិ (ជាតិ មនុស្សទំនេរ) ដែលត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយពួកឧកញ៉ាដែលមានឆន្ទៈដោយខ្លួនឯង (ជាពាក្យដែលមិនរីករាយជាពិសេសសម្រាប់ត្រចៀកភាសាអង់គ្លេស) ។ ដូច្នេះហើយ រដ្ឋាភិបាលបានលេងក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងលទ្ធិសេរីនិយម និងស្នេហាជាតិ ហើយទន្ទឹមនឹងនោះ ព្យាយាមបណ្តុះនូវការប្រើប្រាស់ពាក្យថា អ្នកស្នេហាជាតិ មានន័យថាការពាររដ្ឋនៅចំពោះមុខអ្នកឈ្លានពាន។ ខ្លាចបរទេសឈ្លានពាន ឧបករណ៍សំខាន់មួយ។ការប្រមូលផ្តុំនៃភាសាស្នេហាជាតិផ្លូវការ។ លទ្ធផលចម្បងឆ្នាំសង្រ្គាម - ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកការប្រើពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" នៅប្រទេសអង់គ្លេសដោយស្មោះត្រង់។

M. Odessky និង D. Feldman កត់សំគាល់ថារហូតដល់ ចុង XVIIIសតវត្សន៍ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មិនមែនជារឿងធម្មតានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ ការប្រើប្រាស់របស់គាត់បានសម្គាល់អ្នកស្គាល់របស់គាត់ជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍ត្រាស់ដឹង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ប៉ុលទី 1 ពាក្យនេះត្រូវបានជៀសវាងរួចហើយដោយសារតែការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភេរវករ Jacobin នៅសម័យបដិវត្តន៍បារាំង។ សម្រាប់ពួក Decembrists ស្នេហាជាតិមិនត្រឹមតែជាផ្នែកនៃវោហាសាស្ត្របដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាផ្នែកនៃសុន្ទរកថាជាតិនិយមផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងភាពស្មោះត្រង់ដែលផ្ទុយពីការបម្រើជាតិមាតុភូមិ និងការក្បត់របស់ឥស្សរជនតុលាការទាក់ទងនឹងអត្តសញ្ញាណជាតិនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីត្រូវបានថ្កោលទោស។

នៅក្រោម Nicholas I សរសេរ M. Odessky និង D. Feldman គំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ដោយមានជំនួយពីទ្រឹស្ដីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការគឺស្មើនឹងគំនិតនៃភក្ដីភាព។ បម្រើជាតិមាតុភូមិ មានន័យថាបម្រើអធិបតេយ្យ-ស្វ័យភាព។ គំនិតនយោបាយសេរីរបស់អឺរ៉ុបត្រូវបានប្រឆាំងដោយអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់រុស្ស៊ី ដែលបង្ហាញតាមរយៈគោលគំនិតនៃ "សញ្ជាតិ"។ លែងប្រើនៅពេលនោះក្នុងបរិបទអឺរ៉ុប គំនិតសាសនាអំណាច, justifying absolutism, ទទួលបានយុត្តិកម្មថ្មីមួយនៅក្នុង "សេចក្តីជំនឿពិត" - គ្រិស្តអូស្សូដក់។ មនោគមវិជ្ជានៃការស្នេហាជាតិជាផ្លូវការឆាប់ចាប់ផ្តើមបណ្តាលឱ្យមានការបដិសេធក្នុងចំណោមឥស្សរជនបញ្ញវន្តនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​ការ​លើក​តម្កើង​អច្ឆរិយៈ​នៃ​អត្តសញ្ញាណ​ជាតិ ពាក្យ​ថា « ស្នេហាជាតិនិយម"។ គំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ស្ទើរតែបាត់បង់ទាំងស្រុងនូវអត្ថន័យនៃសេរីនិយម និងបដិវត្តន៍ ហើយក្លាយជាពណ៌អវិជ្ជមានចំពោះបញ្ញវន្តសេរី។

រូបរាងនៃពាក្យ "ឆ្លាតវៃ" នេះបើយោងតាម ​​M.P. Odessa និង D.M. Feldman តាំងពីដើមដំបូងមកគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឆាំងទៅនឹងស្នេហាជាតិជាផ្លូវការ"

Cunningham ជឿថា ផ្ទុយពីជំនឿដ៏ពេញនិយម ស្នេហាជាតិក្នុងន័យប្រជាធិបតេយ្យរ៉ាឌីកាល់បានបន្តមានជាភាសាល្អរហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ បរិបទមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់គំនិតនេះកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 កំឡុងពេលចលនា Charstist នៃវណ្ណៈកម្មករ។ ឥឡូវនេះ ពួករ៉ាឌីកាល់ចាត់ទុកអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងទាសភាពសង្គមថាជាអ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដ។ នៅចំកណ្តាលនៃបរិបទនេះគឺជាគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលថា បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មអង់គ្លេស សភាបានឈប់និយាយសម្រាប់ប្រជាជន ហើយដូច្នេះតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ដូចដែលបានកំណត់ដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបរិបទនេះក៏បាត់ទៅវិញយ៉ាងឆាប់រហ័ស ភាសានយោបាយរ៉ាឌីកាល់នៃចក្រភពអង់គ្លេស ហើយចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ស្នេហាជាតិមានទំនាក់ទំនងតិចតួចជាមួយការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ស្ថានភាពគឺខុសគ្នា ដោយសារទំនៀមទម្លាប់បដិវត្តន៍ និងវោហាសាស្ត្របដិវត្តន៍ត្រូវបានអាប់ដេតជានិច្ចនៅទីនោះពេញមួយសតវត្សរ៍ទី 19 ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1868 Gustave Flaubert បានសរសេរទៅ George Sand ថា "អ្នកស្នេហាជាតិនឹងមិនអត់ទោសឱ្យខ្ញុំសៀវភៅនេះទេហើយអ្នកប្រតិកម្មក៏មិនដែរ!" នៅឆ្នាំ 1871 ក្នុងអំឡុងពេល ឃុំប៉ារីសគាត់បានសរសេរទៅក្មួយស្រីរបស់គាត់ឈ្មោះ Carolina ថា "កុម្មុយនីស្ត និងកុម្មុយនិស្ត Kordom តែម្នាក់ឯង។ ភរិយា​របស់​គាត់​កំពុង​ដាក់​ញត្តិ​ឱ្យ​ដោះលែង​គាត់ ហើយ​សន្យា​ថា​គាត់​នឹង​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​ទៅ​អាមេរិក។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី គេ​ក៏​យក​អ្នក​ស្នេហា​ជាតិ​ផ្សេង​ទៀត។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ស្នេហាជាតិនៅចក្រភពអង់គ្លេសបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅផ្នែកខាងស្ដាំនៃវោហាសាស្ត្រអធិរាជនិយមនិយមនិយម។ មួយ​នៃ​ភាគច្រើន លក្ខណៈសំខាន់ៗសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិបែបប្រជាធិបតេយ្យគឺជាលទ្ធិអន្តរជាតិនិយមរបស់ខ្លួន - អ្នកស្នេហាជាតិនៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបានចាត់ទុកគ្នាទៅវិញទៅមកនូវមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាលដែលប្រកាន់ពូជសាសន៍ដែលមានប្រតិកម្ម។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ស្នេហាជាតិរបស់ពួករ៉ាឌីកាល់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងចលនាពលកម្មអន្តរជាតិ ក៏ដូចជាការគាំទ្រដល់ភាគខាងជើងក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិលអាមេរិក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្នេហាជាតិរបស់ពួករ៉ាឌីកាល់បានផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ពីនយោបាយក្នុងស្រុកទៅជានយោបាយបរទេស។

នៅឆ្នាំ 1877-78 ប្រភេទនៃស្នេហាជាតិថ្មីទាំងស្រុងបានលេចឡើងនៅក្នុងវោហាសាស្ត្រនយោបាយអង់គ្លេស - "jingoism" ។ ឈ្មោះនេះបានមកពីបទចម្រៀងស្នេហាជាតិនៃឆ្នាំទាំងនោះ ដែលច្រៀងនៅក្នុងហាងស្រានៅទីក្រុងឡុងដ៍ ជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍អវិជ្ជមានអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចំណុចសំខាន់នៅទីនេះបានបម្រើអ្វីដែលគេហៅថា " សំណួរបូព៌ា»៖ តើគួរគាំទ្រទេ? ចក្រភពអូតូម៉ង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍ជាតិ ដើម្បីបំផ្លាញផលប្រយោជន៍នៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ តាំងពីដើមដំបូងមក Jingoism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា "Russophobia អភិរក្សនិយម" (ក៏មាន "Russophobia ខាងឆ្វេង" ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការថប់បារម្ភអំពីគោលនយោបាយប្រតិកម្មនៃចក្រភពរុស្ស៊ី) ។

តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សមាគមសន្តិភាព Worksmen និងសមាគមសន្តិភាព អន្តរាគមន៍យោធាអង់គ្លេសត្រូវបានរារាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រលកនៃ jingoism បានកាន់កាប់គោលនយោបាយសាធារណៈរបស់អង់គ្លេសអស់មួយរយៈ ដែលបង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភនៅក្នុងរង្វង់សេរី និងប្រជាធិបតេយ្យ។ ស្នេហាជាតិឥឡូវនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលនយោបាយយោធានិយមដែលអនុវត្តដោយនាយករដ្ឋមន្ត្រី Benjamin Disraeli ហើយពួកសេរីនិយម និងសង្គមនិយមត្រូវបានចាញ់នៅក្នុងការប្រយុទ្ធដើម្បីវោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក - មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសប៉ុណ្ណោះទេ - ស្នេហាជាតិបែបអភិរក្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានក្លាយជាឧបករណ៍សំខាន់នៃគោលនយោបាយចក្រពត្តិនិយម។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យ អាឡិចសាន់ឌឺ IIIអត្ថន័យអវិជ្ជមាននៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" កាន់តែខ្លាំងឡើង។ រូបរាងនៃពាក្យ "ឆ្លាតវៃ" នេះបើយោងតាម ​​M.P. Odessa និង D.M. Feldman តាំងពីដើមដំបូងមកគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឆាំងទៅនឹងស្នេហាជាតិជាផ្លូវការ។ និយមហៅដោយអ្នកប្រាជ្ញសេរីនិយមថាជា "ស្នេហាជាតិផ្លូវការ" ប្រភេទនៃការស្នេហាជាតិពីទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 មានន័យថា វោហាសាស្ត្រប្រឆាំងមនុស្សស្អប់ខ្ពើម និងឈ្លានពានយ៉ាងខ្លាំងដែលសំដៅប្រឆាំងនឹងការមិនពេញចិត្តណាមួយ។ ខណៈពេលដែលរដ្ឋាភិបាលបានយាយីក្រុមអរិភាពតាមរយៈច្បាប់ និងការគាបសង្កត់ នោះក្រុមអ្នកប្រាជ្ញ "ស្នេហាជាតិ" ដែលគាំទ្រដោយរដ្ឋាភិបាលបានចេញមកជាមួយនឹងវោហាសាស្ត្រដ៏ឃោរឃៅបំផុតនៅក្នុងសារព័ត៌មាន។ ដូច្នេះ វិសមភាពសាសនាដែលត្រូវបានជួសជុលដោយច្បាប់ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងជនជាតិជ្វីហ្វរុស្ស៊ី ក្នុងចំណោម "អ្នកស្នេហាជាតិផ្លូវការ" បណ្តាលឱ្យមានការប្រឆាំងពួកយូដាយ៉ាងឈ្លានពាន ដោយផ្តើមចេញពីអំពើអាក្រក់។

ពាក្យថា "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងបរិបទនៃអ្នកសារព័ត៌មានសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 80 ទទួលបាននិយមន័យនៃសាសនានិយម និងជាតិនិយមដែលបញ្ចេញសម្លេង។

M.P. Odessa និង D.M. Feldman ក៏ពិនិត្យមើលយ៉ាងលំអិតអំពីមនោគមវិជ្ជា "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋសូវៀត។ កំឡុងពេល សង្គ្រាមស៊ីវិលការឃោសនារបស់ Bolshevik បានប្រើពាក្យស្លោកដែលបានកែប្រែនៃបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យថា "មាតុភូមិសង្គមនិយមស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!" ។ ការបន្ថែមពាក្យ "សង្គមនិយម" មានន័យថា ឧបាយកលវោហាសាស្ត្រលាក់កំបាំង៖ "មាតុភូមិ" នៃចលនាសង្គមនិយមពិភពលោក ដែលកើតពីបដិវត្តន៍ខែតុលា គឺស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់ផ្ទាល់។ អន្តរាគមន៍យោធា. នេះ​ជា​របៀប​ដែល​គំនិត​អភិរក្សនិយម និង​រ៉ាឌីកាល់​ឆ្វេង​នៃ​ស្នេហាជាតិ​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​គ្នា។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 រួមជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ការកសាងសង្គមនិយមនៅក្នុងប្រទេសតែមួយ" ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃជាតិ និងអន្តរជាតិនេះកាន់តែខ្លាំងក្លា។ ចំណុចកំពូលនៃការសាងសង់មនោគមវិជ្ជានេះគឺការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃគោលនយោបាយស្តាលីននិយមនៅក្នុង រយៈពេលក្រោយសង្គ្រាម. ថ្ងៃទី 24 ខែឧសភាឆ្នាំ 1945 ស្តាលីនបានប្រកាសថា " ភាពជាអ្នកដឹកនាំ» របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅសហភាពសូវៀត។ ដូច្នេះ រដ្ឋសូវៀតត្រឡប់​ទៅ​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​ស្នេហា​ជាតិ​បែប​អភិរក្ស​នៃ​សម័យ​នោះ​វិញ។ មុនបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីដោយមានលក្ខណៈពិសេសច្បាស់លាស់នៃជាតិនិយមជនជាតិភាគតិច និងវោហាសាស្ត្រយោធានិយមឈ្លានពាន។ នេះពិតជាអ្វីដែលលោក George Orwell មានន័យនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "Notes on Nationalism" ទម្រង់ទំនើបគាត់ហៅជាតិនិយមថា "កុម្មុយនិស្ត" ដោយប្រៀបធៀបវាជាមួយ "Jingoism" របស់អង់គ្លេសនៅសតវត្សទី 19 ។ ក្នុងន័យដែល "Russophiles" និង "អ្នករួមដំណើរ" ចាត់ទុកសហភាពសូវៀតជាកន្លែងកំណើតនៃសង្គមនិយមទាំងអស់ ហើយដូច្នេះ ត្រូវតែគាំទ្រដោយឥតលក្ខខណ្ឌនូវជំហានគោលនយោបាយការបរទេសណាមួយឡើយ។ សហភាព​សូវៀតមិនថាពួកគេចំណាយអ្វីទៅរដ្ឋផ្សេងទៀតទេ។

ការត្រលប់មកវិញនៃសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិសេរីនៃសតវត្សទី 19 អាចត្រូវបានតាមដានក្នុងចំណោមពួកឆ្លាតវៃសូវៀតនៃសម័យ "រលាយ" ។ ជាថ្មីម្តងទៀតមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងគំរូ "ស្មោះត្រង់" នៃស្នេហាជាតិ និងគំនិតនៃការបម្រើជាតិមាតុភូមិ មិនមែនរដ្ឋនោះទេ។ នៅពេលដែលយុគសម័យនៃ "រលាយ" ត្រូវបានជំនួសដោយយុគសម័យនៃ "ការជាប់គាំង" នោះពួកឆ្លាតវៃបានបង្កើតជំរុំពីរគឺ "ជាតិ - ស្នេហាជាតិ" និង "សេរីនិយម" ។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារបស់ពួកគេកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងយុគសម័យនៃ "perestroika" ។

ពាក្យថា "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងបរិបទនៃអ្នកសារព័ត៌មានសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 80 ទទួលបាននិយមន័យនៃសាសនានិយម និងជាតិនិយមដែលបញ្ចេញសម្លេង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ M.P. Odessky និង D.M. Feldman កត់សម្គាល់ថាទំនៀមទំលាប់ "ស្មោះត្រង់" និងការរើសអើងពូជសាសន៍ដែលត្រូវបានចំអកដោយពួកឆ្លាតវៃសេរីនៃសម័យ "perestroika" គឺមិនច្បាស់ទេហើយភាគច្រើនយល់ឃើញថាពាក្យស្នេហាជាតិជាចម្បងពីទស្សនៈនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះ មាតុភូមិ និងការត្រៀមខ្លួនដើម្បីការពារប្រទេសរបស់ខ្លួន មុនពេលមានការឈ្លានពានពីបរទេស។ ដូចគ្នានឹងការប្រឆាំងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសធ្លាប់បានបាត់បង់ការតស៊ូសម្រាប់ការប្រើប្រាស់វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិទៅនឹងការអភិរក្សនិយមនោះ បញ្ញវន្តសេរីនិយម perestroika បានបាត់បង់ដោយខ្លួនឯងដើម្បីបោះបង់ចោលនូវសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិមួយផ្សេងទៀតដោយប្រើពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងអត្ថន័យដែលធ្លាប់ស្គាល់បំផុត - chauvinistic ។

ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់ទំនើប៖

"ការសង្កេតភាសា និងតំបន់។ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ជាយូរមកហើយថាពួកហ្វាស៊ីសក្នុងស្រុកចូលចិត្តហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នេហាជាតិ ហើយអ្នកស្នេហាជាតិបរទេស - ហ្វាស៊ីសនិយម។

ភាពតានតឹង PATRIOT ទម្រង់ពាក្យ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

អ្នកស្នេហាជាតិ

+ ស្នេហាជាតិ- T.F. អេហ្វ្រេម៉ូវ៉ា វចនានុក្រមថ្មី។ភាសារុស្សី។ ការពន្យល់ - ដេរីវេ

PATRIOT គឺ

អ្នកស្នេហាជាតិ

ប៉ាទ្រី អំពី t

ម

១) អ្នក​ណា​ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ លះបង់​ដើម្បី​ជាតិ​មាតុភូមិ ត្រៀម​ខ្លួន​រួច​ជា​ស្រេច​សម្រាប់​ការ​លះបង់ និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ក្នុង​នាម​ជា​ប្រយោជន៍​ជាតិ​មាតុភូមិ។

2) លាតត្រដាង អ្នកដែលលះបង់ដើម្បី smth., ងប់ងល់ស្រឡាញ់ smth ។

+ ស្នេហាជាតិ- S.I. Ozhegov, N.Yu. វចនានុក្រមពន្យល់ Shvedova នៃភាសារុស្ស៊ី

PATRIOT គឺ

អ្នកស្នេហាជាតិ

ប៉ាទ្រីយ៉ូត, -a, ម.

1. មនុស្សម្នាក់ដែលជាប់គាំងជាមួយ ~ism ។ ពិត ទំ។

2. ឆ្លងកាត់។ , អ្វីបុរស, លះបង់ ផលប្រយោជន៍មួយចំនួន. កិច្ចការ, ភ្ជាប់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅទៅនឹង smth ។ P. នៃរោងចក្ររបស់គាត់។

| ផងដែរ ~ កា, - និង។

+ ស្នេហាជាតិ- វាក្យសព្ទ ពាក្យបរទេស

PATRIOT គឺ

ស្នេហាជាតិ

a, m., odush

1. បុរសម្នាក់បំផុសគំនិតដោយស្នេហាជាតិ។ ទំ។

2. ឆ្លងកាត់។អ្វី។ មនុស្សម្នាក់លះបង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃអាជីវកម្មមួយចំនួន, ងប់ងល់ស្រឡាញ់អ្វីមួយ P. ទីក្រុង។ រុក្ខជាតិ P. អ្នកស្នេហាជាតិ - ស្ត្រីភី..

+ ស្នេហាជាតិ- តូច វចនានុក្រមសិក្សាភាសារុស្សី

PATRIOT គឺ

អ្នកស្នេហាជាតិ

ប៉ុន្តែ ម

អ្នក​ណា​ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ​គឺ​លះបង់​ដើម្បី​ជាតិ​មាតុភូមិ។

Gemma បានលាន់មាត់ថា ប្រសិនបើ Emil មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាអ្នកស្នេហាជាតិ ហើយចង់លះបង់

កម្លាំងទាំងអស់សម្រាប់រំដោះប្រទេសអ៊ីតាលី - បន្ទាប់មកជាការពិតណាស់ សម្រាប់បុព្វហេតុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងពិសិដ្ឋបែបនេះ មនុស្សម្នាក់អាចលះបង់អនាគតប្រកបដោយសុវត្ថិភាព។ Turgenev, Spring Waters ។

ពាក្យ «ស្នេហាជាតិ» បានលេចចេញជាលើកដំបូងក្នុងបដិវត្តន៍បារាំងឆ្នាំ ១៧៨៩-១៧៩៣។ អ្នកស្នេហាជាតិបន្ទាប់មកបានហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីបុព្វហេតុប្រជាជន អ្នកការពារសាធារណរដ្ឋ ផ្ទុយពីជនក្បត់ជាតិក្បត់ជាតិពីជំរុំរាជានិយម។ M. Kalinin, ស្តីពីការអប់រំកុម្មុយនិស្ត។

|| ឆ្លងកាត់។; អ្វី

អ្នកដែលលះបង់ដើម្បី smth., ងប់ងល់ស្រឡាញ់ smth ។

អ្នកស្នេហាជាតិនៃ Leningrad ។ អ្នកស្នេហាជាតិនៃរោងចក្ររបស់គាត់។

អ្នកស្នេហាជាតិនៃកប៉ាល់ដើម ដោយភាពក្លាហានរបស់សត្វតោនៅក្នុងទ្រូង - អ្នកយាមនៃកងនាវាសូវៀតតែងតែនិងគ្រប់ទីកន្លែងនៅខាងមុខ! Lebedev-Kumach, ឆ្មាំសមុទ្រ។

ដល់ខែទីពីរនៃការងារប្រយុទ្ធ ពួកគេ (អាកាសយានិក) ទាំងអស់។ --- ក្លាយជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃបុព្វហេតុរបស់ពួកគេ។ Simonov, ពីខ្មៅទៅសមុទ្រ Barents ។

(មកពីភាសាក្រិច πατριώτης - ជនរួមជាតិ ជនរួមជាតិ)

+ ស្នេហាជាតិ- ចងក្រងវចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

PATRIOT គឺ

អ្នកស្នេហាជាតិ

ស្នេហាជាតិ

(ភាសាក្រិច)។ បុរស​ម្នាក់​ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ និង​ប្រជាជន​ដោយ​ចិត្ត​ចង់​ធ្វើ​ខ្លួន​ជា​មនុស្ស​មាន​ប្រយោជន៍។

ពាក្យ "មាតុភូមិ" មានន័យថាក្នុងចំណោមមនុស្សបុរាណ ទឹកដីនៃឪពុក, terra patria ។ មាតុភូមិរបស់មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាផ្នែកនៃផែនដីដែលសាសនាក្នុងស្រុក ឬជាតិរបស់គាត់បានបូជា ជាទឹកដីដែលអដ្ឋិធាតុរបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចុះ និងជាកន្លែងដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេរស់នៅ។ មាតុភូមិតូចមួយគឺជាដីដែលព័ទ្ធជុំវិញតូចមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមគ្រួសារ ដែលជាកន្លែងដែលមានផ្នូរ និងកន្លែងដុត។ មាតុភូមិដ៏អស្ចារ្យគឺជាសហគមន៍ស៊ីវិល ជាមួយនឹងបុព្វបុរស វីរបុរសរបស់វា របងដ៏ពិសិដ្ឋ និងទឹកដីទាំងមូល ដែលជាព្រំប្រទល់ដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយសាសនា។ ជនជាតិក្រិចបាននិយាយថា "ទឹកដីដ៏ពិសិដ្ឋនៃមាតុភូមិ" ។ ហើយ​នេះ​មិន​មែន​ជា​ពាក្យ​ឥត​ប្រយោជន៍​ទេ៖ ដី​នេះ​ពិត​ជា​ពិសិដ្ឋ​សម្រាប់​មនុស្ស ព្រោះ​ព្រះ​របស់​ពួក​គេ​រស់​នៅ​ទី​នេះ។ រដ្ឋ សហគមន៍ស៊ីវិល មាតុភូមិ - ពាក្យទាំងនេះមិនមែនជាគំនិតអរូបី ដូចជាមនុស្សក្នុងសហសម័យរបស់យើងទេ វាទាំងមូល មានព្រះក្នុងតំបន់ ការថ្វាយបង្គំប្រចាំថ្ងៃ និងជំនឿដែលគ្របដណ្ដប់លើព្រលឹង។

នេះ​ពន្យល់​អំពី​ការ​ស្នេហា​ជាតិ​របស់​មនុស្ស​បុរាណ​ថា អារម្មណ៍​ដ៏​រឹងមាំ​ដែល​ជា​គុណធម៌​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​បំផុត​សម្រាប់​ពួកគេ និង​ចំពោះ​គុណធម៌​ផ្សេងៗ​ទៀត​ដែល​នៅ​ជាប់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចជាទីស្រឡាញ់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួបរួមជាមួយនឹងមាតុភូមិ។ នៅក្នុងនោះ គាត់បានរកឃើញសុខុមាលភាពរបស់គាត់ សុវត្ថិភាពរបស់គាត់ សិទ្ធិរបស់គាត់ ជំនឿរបស់គាត់ ជាព្រះរបស់គាត់។ ចាញ់​គេ​បាត់​អស់​ហើយ។ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ឯកជនដែលផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ ផ្លាតូនិយាយថា៖ «មាតុភូមិផ្តល់កំណើតដល់យើង ចិញ្ចឹម និងអប់រំយើង» ហើយសូផូក្លេស៖ «មាតុភូមិការពារយើង»។

មាតុភូមិបែបនេះមិនត្រឹមតែជាកន្លែងស្នាក់នៅសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ។ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចាកចេញពីជញ្ជាំងដ៏បរិសុទ្ធទាំងនេះឆ្លងកាត់ព្រំដែនដ៏ពិសិដ្ឋនៃតំបន់ហើយសម្រាប់គាត់មិនមានសាសនាណាមួយទៀតទេឬប្រភេទនៃសហជីពសង្គម។

នៅ​គ្រប់​ទី​កន្លែង​ដែល​នៅ​ក្រៅ​ព្រំដែន​នៃ​មាតុភូមិ​របស់​គាត់ គាត់​នៅ​ក្រៅ​ជីវិត​ត្រឹមត្រូវ ក្រៅ​ច្បាប់។ គ្រប់ទីកន្លែងនៅខាងក្រៅមាតុភូមិ គាត់ត្រូវបានដកហូតព្រះ បាត់បង់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ មានតែនៅក្នុងប្រទេសរបស់គាត់ទេដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សហើយមានភារកិច្ចរបស់គាត់; នៅទីនេះគាត់អាចជាមនុស្ស។

មាតុភូមិ​ចង​មនុស្ស​ទៅ​នឹង​ខ្លួន​ដោយ​ចំណង​ពិសិដ្ឋ; ត្រូវ​តែ​ស្រឡាញ់​គាត់ ដូច​ជា​ស្រឡាញ់​សាសនា ម្នាក់​ត្រូវ​តែ​ស្តាប់​បង្គាប់​គាត់ ដូច​ជា​គោរព​តាម​ព្រះ។ "អ្នកត្រូវផ្តល់ឱ្យខ្លួនអ្នកទាំងស្រុងទៅគាត់, វិនិយោគអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងគាត់, លះបង់អ្វីគ្រប់យ៉ាងឱ្យគាត់" ។ វាត្រូវតែត្រូវបានស្រឡាញ់នៅក្នុងសិរីរុងរឿងនិងការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងភាពរុងរឿងនិងនៅក្នុងសំណាងអាក្រក់; ស្រឡាញ់គាត់ទាំងអំពើល្អរបស់គាត់ និងភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់គាត់។ សូក្រាត ដែលកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយអយុត្តិធម៌ដោយមាតុភូមិរបស់គាត់ ស្រឡាញ់គាត់ខ្លាំងណាស់។ គាត់ត្រូវតែត្រូវបានគេស្រឡាញ់ ដូចជាអ័ប្រាហាំស្រឡាញ់ម្ចាស់របស់គាត់ រហូតដល់ពេលដែលគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបូជាកូនប្រុសរបស់គាត់ទៅគាត់។ សំខាន់​គឺ​ត្រូវ​ស្លាប់​ដើម្បី​ជាតិ​មាតុភូមិ។ ក្រិក ឬរ៉ូម៉ាំងមិនស្លាប់ដោយសារការលះបង់ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ ឬដោយកិត្តិយសនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់បានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីមាតុភូមិ ពីព្រោះការវាយប្រហារលើមាតុភូមិគឺជាការវាយប្រហារលើសាសនា។ ហើយនៅទីនេះមនុស្សពិតជាតស៊ូដើម្បីអាសនៈរបស់គាត់សម្រាប់ hearths របស់គាត់ pro aris et focis ដោយសារតែប្រសិនបើសត្រូវដណ្តើមយកទីក្រុងនោះអាសនៈរបស់គាត់ត្រូវបានរលំ ចង្ក្រានរបស់គាត់ត្រូវបានពន្លត់ ផ្នូររបស់គាត់ត្រូវបានស្មោកគ្រោក ទេវៈទាំងឡាយត្រូវបានបំផ្លាញចោល។ សាសនាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ស្នេហាជាតិមាតុភូមិ គឺជាសេចក្តីស្រលាញ់របស់បុព្វបុរស។

ការនិរទេសខ្លួនមិនត្រឹមតែជាការហាមប្រាមក្នុងការស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង និងការដកខ្លួនចេញពីមាតុភូមិប៉ុណ្ណោះទេ វាគឺជាការហាមឃាត់ចំពោះការគោរពផងដែរ។ វារួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលប្រទេសសម័យទំនើបហៅថា excommunication ។ ដើម្បីបណ្តេញមនុស្សម្នាក់ដែលមានន័យថានេះបើយោងតាមរូបមន្តដែលបានអនុម័តដោយរ៉ូមដើម្បី excommunicate គាត់ពីភ្លើងនិងទឹក។ ដោយភ្លើងនៅទីនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយល់ពីភ្លើងនៃការលះបង់និងដោយទឹក - ទឹកស្អាត។ ដូច្នេះ ការនិរទេសខ្លួនបានដាក់មនុស្សឱ្យនៅក្រៅសាសនា។ នៅក្នុង Sparta ផងដែរប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋនោះគាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីភ្លើង។ កវី Athenian ដាក់ចូលទៅក្នុងមាត់មួយរបស់គាត់។ តារាសម្ដែងរូបមន្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលវាយប្រហារអ្នកនិរទេស៖ "អនុញ្ញាតឱ្យគាត់រត់" ប្រយោគអានថា "កុំឱ្យគាត់មកជិតប្រាសាទកុំឱ្យប្រជាពលរដ្ឋណាម្នាក់និយាយទៅកាន់គាត់ហើយនាំគាត់ចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់; កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​គាត់​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន និង​យញ្ញបូជា​ឡើយ កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ឲ្យ​ទឹក​ស្អាត​ដល់​គាត់។ ផ្ទះនីមួយៗត្រូវបានស្មោកគ្រោកដោយសារវត្តមានរបស់គាត់។ អ្នក​ដែល​ទទួល​យក​ការ​និរទេស​ខ្លួន​ទៅ​ជា​មនុស្ស​មិន​បរិសុទ្ធ​ពី​ការ​ទាក់​ទង​នឹង​គាត់។ ច្បាប់​បាន​ចែង​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​បរិភោគ​ឬ​ផឹក​ជា​មួយ​អ្នក​នោះ ឬ​អ្នក​ណា​ដែល​ពាល់​អ្នក​នោះ ត្រូវ​តែ​បាន​ជា​ស្អាត​បរិសុទ្ធ​»។ នៅក្រោមនឹមនៃ excommunication នេះ, និរទេសខ្លួនមិនអាចចូលរួមក្នុងពិធីសាសនាណាមួយ, សម្រាប់គាត់មិនមានការគោរពណាមួយ, គ្មានអាហារពេលល្ងាចពិសិដ្ឋ, គ្មានការអធិស្ឋាន; គាត់ត្រូវបានដកហូតពីផ្នែករបស់គាត់នៅក្នុងបេតិកភណ្ឌសាសនា។

វាត្រូវតែត្រូវបានយកទៅក្នុងគណនីថាសម្រាប់មនុស្សបុរាណ, ព្រះមិនមានវត្តមានទាំងអស់។ ប្រសិនបើពួកគេមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់ខ្លះអំពីអាទិទេពនៃសកលលោកទាំងមូល នោះមិនមែនជាអាទិទេពនេះទេ ដែលពួកគេបានចាត់ទុកការឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេ ពួកគេមិនបានងាកទៅរកគាត់ដោយការអធិស្ឋានទេ។ ព្រះ​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​គឺ​ជា​ព្រះ​ដែល​គង់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​ក្នុង​ក្រុង​ក្នុង​តំបន់​របស់​ខ្លួន។ ការ​និរទេស​ដោយ​បន្សល់​ទុក​នូវ​មាតុភូមិ​របស់​ព្រះអង្គ ក៏​បាន​ចាក​ចេញ​ពី​ព្រះ​របស់​ព្រះអង្គ​ដែរ។ គាត់មិនបានរកឃើញសាសនាណាមួយដែលអាចលួងចិត្តគាត់ ហើយយកគាត់នៅក្រោមការការពាររបស់វាទេ។ គាត់​មិន​មាន​អារម្មណ៍​ខ្វល់ខ្វាយ​ច្រើន​ជាង​ខ្លួន​គាត់​ទេ សុភមង្គល​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​គាត់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបំពេញតម្រូវការនៃព្រលឹងរបស់គាត់ត្រូវបានដកចេញពីគាត់។

សាសនាគឺជាប្រភពនៃសិទ្ធិស៊ីវិល និងនយោបាយ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានបាត់បង់ដោយការនិរទេសខ្លួនបាត់បង់មាតុភូមិរបស់គាត់។ ដកចេញពីការគោរពរបស់សហគមន៍ស៊ីវិល ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់ក៏បានបាត់បង់ការគោរពក្នុងស្រុករបស់គាត់ ហើយត្រូវពន្លត់ភ្លើងរបស់គាត់។ គាត់​លែង​មាន​សិទ្ធិ​កាន់​កាប់​របស់​គាត់​ទៀត​ហើយ ទ្រព្យ​សម្បត្តិ និង​ដី​ទាំង​អស់​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ជា​ទី​ពេញចិត្ត​របស់​ព្រះ ឬ​រដ្ឋ។ លែងមានសាសនា លែងមានគ្រួសារទៀតហើយ។ គាត់​ឈប់​ធ្វើ​ជា​ប្ដី​និង​ឪពុក។ កូនប្រុសរបស់គាត់លែងស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់ទៀតហើយ។ ប្រពន្ធរបស់គាត់លែងជាប្រពន្ធរបស់គាត់ហើយអាចជ្រើសរើសប្តីឬប្រពន្ធផ្សេងទៀតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ភ្លាមៗ។ មើល Regulus ចាប់បានដោយសត្រូវ; ច្បាប់រ៉ូមបានប្រដូចគាត់ទៅនឹងការនិរទេសខ្លួន។ កាល​បើ​ព្រឹទ្ធសភា​សុំ​យោបល់​ក៏​មិន​ព្រម​ដែរ ព្រោះ​ការ​និរទេស​មិន​អាច​ជា​សមាជិក​ព្រឹទ្ធសភា​បាន​ទៀត​ទេ។ ពេល​ដែល​ទាំង​ប្រពន្ធ​កូន​ប្រញាប់​មក​រក​គាត់ គាត់​ក៏​តបត​នឹង​ការ​ឱប​ក្រសោប​វិញ ព្រោះ​ពេល​និរទេស​ខ្លួន​គ្មាន​ប្រពន្ធ ឬ​កូន​ទៀត។

ដូចនេះ ទន្ទឹមនឹងការបាត់បង់សាសនារបស់សហគមន៍ស៊ីវិល និងសិទ្ធិរបស់ពលរដ្ឋ ការនិរទេសខ្លួនក៏បាត់បង់សាសនា និងក្រុមគ្រួសារផងដែរ។ គាត់​លែង​មាន​បេះដូង គ្មាន​ប្រពន្ធ គ្មាន​កូន។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ គាត់មិនអាចយកទៅបញ្ចុះនៅលើដីសហគមន៍ស៊ីវិល ឬនៅក្នុងផ្នូររបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់បានទេ ព្រោះគាត់ក្លាយជាមនុស្សចម្លែក។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលសាធារណរដ្ឋបុរាណស្ទើរតែតែងតែអនុញ្ញាតឱ្យមានកំហុសរត់ចេញពីការស្លាប់។ ការនិរទេសខ្លួនហាក់ដូចជាមិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្មងាយស្រួលជាងការស្លាប់នោះទេ។ អ្នកច្បាប់រ៉ូម៉ាំងបានហៅវាថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុត។

ស្មារតីក្រុង

អ្វី​ដែល​យើង​បាន​រៀន​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​អំពី​ស្ថាប័ន​បុរាណ និង​ជា​ពិសេស​អំពី​ជំនឿ​បុរាណ អាច​នឹង​ផ្តល់​ឱ្យ​យើង​នូវ​គំនិត​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ជ្រាលជ្រៅ​ដែល​តែងតែ​មាន​រវាង​សហគមន៍​ស៊ីវិល​ទាំង​ពីរ។ បើ​ទោះ​ជា​ស្និទ្ធស្នាល​គ្នា​ខ្លាំង​ក៏​នៅ​ក្បែរ​គ្នា​ក៏​តែង​តែ​បង្កើត​ជា​ពីរ​យ៉ាង​ពេញ​ទំហឹង សង្គមផ្សេងគ្នាហើយរវាងពួកគេដាក់អ្វីមួយលើសពីចម្ងាយដែលឥឡូវនេះបំបែកទីក្រុងពីរ ច្រើនជាងព្រំដែនបំបែករដ្ឋពីរ។ ពួកគេមានព្រះផ្សេងគ្នា សាសនាផ្សេងគ្នា

ពិធី, ការអធិស្ឋានផ្សេងៗ។ ការចូលរួមនៅក្នុងការគោរពរបស់សហគមន៍ស៊ីវិលត្រូវបានហាមឃាត់ចំពោះសមាជិកនៃសហគមន៍ជិតខាង។ ពួក​គេ​ជឿ​ថា​ព្រះ​បាន​បដិសេធ​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ​របស់​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​មែន​ជា​ជន​រួម​ជាតិ​របស់​ខ្លួន។

ពិតមែនហើយ ជំនឿពីបុរាណទាំងនេះបានបន្ទន់បន្តិចម្តងៗ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមពេលវេលា ប៉ុន្តែពួកគេបានចូល កម្លាំងពេញលេញនៅក្នុងយុគសម័យដែលសង្គមកំពុងមានរូបរាង ហើយជំនឿទាំងនេះនៅតែមាននៅលើពួកគេជារៀងរហូត។

រឿងពីរយ៉ាងខាងក្រោមនេះងាយយល់៖ ទីមួយ សាសនាឯកជនបែបនេះ មាននៅក្នុងទីក្រុងនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្កើតឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់រឹងមាំ និងស្ទើរតែមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន។ ហើយជាការពិតណាស់ វាពិតជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ថាតើប្រព័ន្ធសង្គមនេះមានអាយុកាលយូរប៉ុណ្ណា ទោះជាមានការខ្វះខាត និងទោះបីជាមានលទ្ធភាពនៃការបែកបាក់ក៏ដោយ។ ទីពីរ សាសនាដូចគ្នានេះគឺធ្វើឱ្យវាមិនអាចទៅរួចទាំងស្រុង អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដើម្បីបង្កើតសាសនាមួយផ្សេងទៀត។ ទម្រង់សង្គមក្រៅពីសហគមន៍ស៊ីវិល។

សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗ តាមតម្រូវការរបស់សាសនាផ្ទាល់ ត្រូវតែមានឯករាជ្យទាំងស្រុង។ សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗត្រូវមានច្បាប់ពិសេសរៀងៗខ្លួន ចាប់តាំងពីម្នាក់ៗមានសាសនារៀងៗខ្លួន ហើយច្បាប់ដែលកើតចេញពីសាសនា។ ម្នាក់ៗ​ត្រូវ​មាន​យុត្តិធម៌​កំពូល​រៀង​ខ្លួន ហើយ​គ្មាន​តុលាការ​ណា​ខ្ពស់​ជាង​តុលាការ​នៃ​សហគមន៍​ស៊ីវិល​ឡើយ។ ម្នាក់ៗត្រូវមានពិធីបុណ្យសាសនា និងប្រតិទិនផ្ទាល់ខ្លួន។ ខែ​នៃ​ឆ្នាំ​មិន​អាច​ដូច​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង​ពីរ​, ដោយ​សារ​តែ​ទីក្រុង​មួយ​មាន​ពិធី​សាសនា​ពិសេស​របស់​ខ្លួន​។ សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗមានរូបិយប័ណ្ណផ្ទាល់ខ្លួន។ ដំបូងឡើយ កាក់ត្រូវបានកំណត់ជាធម្មតាជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាសាសនា។ នីមួយៗមានរង្វាស់ និងទម្ងន់រៀងៗខ្លួន។ គ្មានអ្វីដូចគ្នាត្រូវបានអនុញ្ញាតរវាងសហគមន៍ទាំងពីរទេ។ ការបែងចែកគឺជ្រៅណាស់ដែលសូម្បីតែលទ្ធភាពនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងពីរផ្សេងគ្នាមិនអាចនឹកស្មានដល់។ សម្ព័ន្ធភាពបែបនេះតែងតែមើលទៅចម្លែក និង យូរសូម្បីតែចាត់ទុកថាខុសច្បាប់។ ច្បាប់នៃទីក្រុងរ៉ូម និងក្រុងអាថែន ទំនងជាបានទប់ទល់នឹងការទទួលស្គាល់វា។ ស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង កុមារដែលកើតពីអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនស្របច្បាប់ ហើយត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិជាពលរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីឱ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងទាំងពីរមានភាពស្របច្បាប់ ចាំបាច់ត្រូវមានកិច្ចព្រមព្រៀងពិសេសរវាងទីក្រុងទាំងនេះ (jus connubii, е́πιγαμ iα) ។

នៅ​ជុំវិញ​ទឹកដី​នៃ​សហគមន៍​ស៊ីវិល​នីមួយៗ​មាន​ខ្សែបន្ទាត់​ព្រំដែន​ពិសិដ្ឋ នេះ​ជា​ព្រំដែន​នៃ​សាសនា​ជាតិ​របស់​ខ្លួន និង​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ព្រះ​របស់​ខ្លួន។ នៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃព្រំប្រទល់ ព្រះផ្សេងទៀតបានសោយរាជ្យ ហើយពិធីនៃការគោរពផ្សេងៗត្រូវបានអនុវត្ត។

លក្ខណៈដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសក្រិច និងអ៊ីតាលី មុនពេលការសញ្ជ័យរបស់រ៉ូមគឺការបែកខ្ញែក ដំណើរការដល់កម្រិតខ្លាំងបំផុត និងស្មារតីនៃភាពឯកោនៃសហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗ។ ប្រទេសក្រិចមិនដែលជោគជ័យក្នុងការបង្កើតរដ្ឋបង្រួបបង្រួមទេ។ ទាំងទីក្រុងឡាតាំង ឬ Etruscan និងកុលសម្ព័ន្ធ Samnite មិនអាចបង្កើតបានជាទាំងមូលក្រាស់នោះទេ។ ការបែកបាក់ដែលមិនអាចលុបបំបាត់បាននៃជនជាតិក្រិចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ លក្ខណៈភូមិសាស្ត្រប្រទេសរបស់ពួកគេ ហើយបាននិយាយថា ភ្នំដែលកាត់តាមប្រទេសនៅគ្រប់ទិសទី បានបង្កើតព្រំដែនធម្មជាតិរវាងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ ប៉ុន្តែរវាង Thebes និង Plataea រវាង Argos និង Sparta រវាង Sybaris និង Croton មិនមានភ្នំទេ។ ពួកគេ​មិន​ស្ថិត​នៅ​ចន្លោះ​ទីក្រុង Latium និង​រវាង​ទីក្រុង Etruria ពីរ​ទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិរូបវន្តប្រទេសមានឥទ្ធិពលខ្លះលើប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលនៃជំនឿគឺខ្លាំងជាងដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ អ្វីមួយដែលមិនអាចឆ្លងកាត់បានច្រើនជាងភ្នំដែលស្ថិតនៅចន្លោះតំបន់នៃប្រទេសក្រិក និងប្រទេសអ៊ីតាលី។ បន្ទាប់មកមានព្រំដែនពិសិដ្ឋ បន្ទាប់មកមានភាពខុសគ្នានៃការគោរព។ វា​ជា​របាំង​ដែល​សហគមន៍​ស៊ីវិល​បាន​បង្កើត​ឡើង​រវាង​ព្រះ​របស់​ពួកគេ​និង​មនុស្ស​ចម្លែក។ នាង​ហាម​មនុស្ស​ចម្លែក​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ប្រាសាទ​នៃ​អាទិទេព​ក្នុង​ក្រុង នាង​បាន​ទាមទារ​ឲ្យ​ព្រះ​របស់​នាង​ស្អប់​មនុស្ស​ចម្លែក ហើយ​ច្បាំង​នឹង​ពួក​គេ។

ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ មនុស្សបុរាណមិនត្រឹមតែអាចបង្កើតបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្រមៃថាមានអង្គការណាមួយក្រៅពីសហគមន៍ស៊ីវិលទៀតផង។ ទាំងជនជាតិក្រិច ទាំងជនជាតិអ៊ីតាលី ឬសូម្បីតែជនជាតិរ៉ូមខ្លួនឯងជាយូរណាស់មកហើយ មិនអាចបង្កើតគំនិតដែលថាទីក្រុងជាច្រើនអាចរួបរួមគ្នា និងរស់នៅជាមួយគ្នាបានឡើយ។ សិទ្ធិ​ស្មើគ្នានៅក្រោមការគ្រប់គ្រងមួយ។ រវាងសហគមន៍ស៊ីវិលចំនួនពីរ អាចមានសម្ព័ន្ធភាព កិច្ចព្រមព្រៀងបណ្តោះអាសន្នមួយ ដោយមើលឃើញពីអត្ថប្រយោជន៍ដែលបានបង្ហាញ ឬដើម្បីជៀសវាងគ្រោះថ្នាក់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការរួបរួមពេញលេញទេ ពីព្រោះសាសនាបានបង្កើតឡើងពីទីក្រុងនីមួយៗដាច់ដោយឡែក ដែលមិនអាចជាផ្នែកនៃមួយផ្សេងទៀត។ ភាពឯកោគឺជាច្បាប់របស់សហគមន៍ស៊ីវិល។

ដូច្នេះ បើ​មាន​ជំនឿ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​សាសនា​ដែល​យើង​បាន​ឃើញ តើ​ទីក្រុង​មួយ​ចំនួន​អាច​រួបរួម​គ្នា​បង្កើត​រដ្ឋ​មួយ​បាន​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? សមាគមមនុស្សត្រូវបានយល់ និងហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវ លុះត្រាតែវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា។ និមិត្តសញ្ញានៃសមាគមនេះគឺដើម្បីជាអាហារដ៏ពិសិដ្ឋចែករំលែកជាមួយគ្នា។ ប្រជាពលរដ្ឋជាច្រើនពាន់នាក់នៅតែអាច ប្រហែលជានៅក្នុងភាពខ្លាំងបំផុត ប្រមូលផ្តុំនៅជុំវិញ pritanei មួយ អានការអធិស្ឋានរួមគ្នា និងបរិភោគចានពិសិដ្ឋជាមួយគ្នា។ ប៉ុន្តែសូមព្យាយាមជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់បែបនេះ ដើម្បីធ្វើឱ្យរដ្ឋមួយចេញពីប្រទេសក្រិកទាំងអស់! តើ​វា​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ជប់លៀង​ដ៏​ពិសិដ្ឋ និង​ពិធី​សាសនា​ទាំង​នោះ ដែល​ពលរដ្ឋ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​មាន​វត្តមាន? តើ pritaney នឹងត្រូវដាក់នៅឯណា? តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ដើម្បី​ធ្វើ​ពិធី​បោស​សម្អាត​ពលរដ្ឋ​ប្រចាំ​ឆ្នាំ? តើអ្វីនឹងក្លាយទៅជាព្រំដែនដែលមិនអាចរំលោភបានដែលធ្លាប់បានបំបែកជារៀងរហូតតំបន់នៃសហគមន៍ស៊ីវិលពីទឹកដីផ្សេងទៀតទាំងអស់? តើសាសនាក្នុងស្រុក ទេវតានៃទីក្រុង វីរបុរសនៃគ្រប់តំបន់នឹងទៅជាយ៉ាងណា? នៅលើទឹកដីនៃទីក្រុង Athens វីរបុរស Oedipus ដែលជាសត្រូវនឹង Thebes ត្រូវបានគេបញ្ចុះ។ តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច​ដើម្បី​រួបរួម​គ្នា​ក្នុង​សាសនា​មួយ និង​ក្រោម​ការ​គ្រប់គ្រង​មួយ សាសនា​អាថែន និង​សាសនា​ថេប?

នៅពេលដែលជំនឿទាំងនេះចុះខ្សោយ (ហើយពួកគេបានចុះខ្សោយតែយឺតយ៉ាវក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស) នោះវាមិនមែនជាពេលដែលត្រូវបង្កើតទម្រង់រដ្ឋថ្មីទេ។ ការបែកគ្នា និងភាពឯកោត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយទម្លាប់ ប្រាក់ចំណេញ ពង្រឹងដោយអំពើអាក្រក់ចាស់ ការចងចាំពីការតស៊ូពីមុន។ មិនមានការត្រលប់ទៅអតីតកាលទេ។

ទីក្រុងនីមួយៗបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះស្វ័យភាពរបស់ខ្លួន - នោះហើយជារបៀបដែលគាត់ហៅថាភាពពេញលេញ ដែលមានន័យថាសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ការគោរពសាសនា ការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន - ឯករាជ្យភាពខាងសាសនា និងនយោបាយទាំងអស់។

វាងាយស្រួលសម្រាប់សហគមន៍ស៊ីវិលមួយក្នុងការចុះចាញ់មួយផ្សេងទៀត ជាជាងការបញ្ចូលវាទៅក្នុងខ្លួន។ ជ័យជំនះអាចកើតចេញពីអ្នកស្រុកទាំងអស់។ ទីក្រុងនេះ។ទាសករ​ចំនួន​ដូច​គ្នា ប៉ុន្តែ​នាង​គ្មាន​អំណាច​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឱ្យ​ពួក​គេ​ជា​ពលរដ្ឋ​រួម​នៃ​អ្នក​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ។ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវសហគមន៍ស៊ីវិលពីរចូលទៅក្នុងរដ្ឋតែមួយ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវអ្នកឈ្នះជាមួយនឹងប្រជាជនដែលចាញ់ ហើយបង្រួបបង្រួមពួកគេនៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលតែមួយ - នេះគឺជាការពិតដែលមិនដែលមានក្នុងចំនោមមនុស្សបុរាណដោយមានករណីលើកលែងតែមួយគត់ដែលយើងនឹងនិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប្រសិនបើ Sparta ដណ្តើមយក Messene វាមិនមែនជាការធ្វើឱ្យ Messenians និង Spartans ក្លាយជាមនុស្សតែមួយនោះទេ។ នាង​បណ្ដេញ​ចេញ ឬ​ធ្វើ​ជា​ទាសករ​អ្នក​ដែល​បាន​ច្បាំង ហើយ​យក​ដី​សម្រាប់​ខ្លួន​នាង។ Athens ធ្វើដូចគ្នាជាមួយ Salamis, Aegina, Melos ។

គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​គិត​ថា​នឹង​ផ្តល់​ឱកាស​ឲ្យ​អ្នក​ដែល​ចាញ់​ក្នុង​ការ​ចូល​ក្នុង​សហគមន៍​ស៊ីវិល​របស់​អ្នក​ឈ្នះ​នោះ​ទេ។ សហគមន៍​ស៊ីវិល​មាន​ព្រះ​របស់​ខ្លួន, ទំនុក​តម្កើង​របស់​ខ្លួន, បុណ្យ​របស់​ខ្លួន, ច្បាប់​របស់​ខ្លួន, ដែល​សម្រាប់​វា​ជា​មរតក​ដ៏​មាន​តម្លៃ​នៃ​បុព្វបុរស​របស់​ខ្លួន; ហើយ​នាង​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ក្នុង​ការ​ចែក​រំលែក​ពួក​គេ​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​កម្ចាត់។ នាង​ក៏​គ្មាន​សិទ្ធិ​ធ្វើ​ដូច្នេះ​ដែរ៖ តើ​ពួក​អាថែន​អាច​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អ្នក​ស្រុក​អេហ្គីណា​ចូល​ក្នុង​ប្រាសាទ​ប៉ាឡាស អាធីណា​បាន​ទេ? ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​លើក​តម្កើង​ពួក​តេស​យូស​ដោយ​គោរព? បានចូលរួមក្នុងអាហារពេលល្ងាចដ៏ពិសិដ្ឋ? ថា​ពួក​គេ​ជា​ពួក​ព្រឹទ្ធាចារ្យ​រក្សា​ភ្លើង​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​នៅ​លើ​ចង្ក្រាន​សាធារណៈ? សាសនាហាមឃាត់។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជនដែលចាញ់នៅលើកោះ Aegina មិនអាចបង្កើតរដ្ឋតែមួយជាមួយប្រជាជននៃទីក្រុង Athens បានទេ។ ដោយ​មាន​ព្រះ​ខុស​គ្នា ជនជាតិ​អាថែន និង​ Aeginians មិន​អាច​មាន​ច្បាប់​ដូចគ្នា ឬ​អាជ្ញាធរ​ដូចគ្នា​បាន​ទេ។

ប៉ុន្តែ​តើ​ពួក​អាថែន​ដែល​ទុក​ចោល​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​នៅ​ដដែល ទីក្រុង​ដែល​បាន​សញ្ជ័យ​បញ្ជូន​អាជ្ញាធរ​ទៅ​ជញ្ជាំង​ដើម្បី​គ្រប់គ្រង​ឬ​ទេ? ការ​ពិត​បែប​នេះ​ពិត​ជា​ផ្ទុយ​នឹង​គោលការណ៍​របស់​មនុស្ស​បុរាណ៖ មាន​តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ជា​សមាជិក​របស់​វា​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាច​គ្រប់​គ្រង​សហគមន៍​ស៊ីវិល។ ជាការពិត មន្ត្រីនៅប្រធានសហគមន៍ស៊ីវិលត្រូវតែជាប្រមុខសាសនា ហើយភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់គឺការបូជាក្នុងនាមសហគមន៍ស៊ីវិលទាំងមូល។ ដូច្នេះ​ជន​បរទេស​ដែល​គ្មាន​សិទ្ធិ​ធ្វើ​ពលិកម្ម​មិន​អាច​ធ្វើ​ជា​មន្ត្រី​រដ្ឋាភិបាល​បាន​ឡើយ។ ដោយ​មិន​បាន​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​សាសនា​នោះ​ទេ គាត់​មិន​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ផ្លូវ​ច្បាប់​ណា​មួយ​ក្នុង​ក្រសែ​ភ្នែក​ប្រជាពលរដ្ឋ​ឡើយ។

Sparta បានព្យាយាមដាក់អ្នកចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងទីក្រុងនានា ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងនេះមិនមែនជាអ្នកគ្រប់គ្រងទេ។ ពួក​គេ​មិន​បាន​វិនិច្ឆ័យ និង​មិន​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​នៅ​ឯ​ការ​ប្រជុំ​សាធារណៈ។ ដោយមិនមានទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ជាមួយប្រជាជននៃទីក្រុង ពួកគេមិនអាចស្នាក់នៅក្នុងរយៈពេលយូរបានទេ។

ជាលទ្ធផល វាបានប្រែក្លាយថាអ្នកឈ្នះនីមួយៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវវត្ថុមួយក្នុងចំណោមពីរយ៉ាង៖ បំផ្លាញទីក្រុងដែលបានសញ្ជ័យ និងកាន់កាប់ទឹកដីរបស់ខ្លួន ឬទុកវាឱ្យទទួលបានឯករាជ្យពេញលេញ។ មិនមានមធ្យមទេ។ ទាំង​សហគមន៍​ស៊ីវិល​ឈប់​មាន ឬ​នៅ​តែ​មាន

រដ្ឋអធិបតេយ្យ។ មានការគោរពផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវតែមានការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។ ដោយ​ការ​បាត់​បង់​មួយ នាង​បាន​បាត់​បង់​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ហើយ​បន្ទាប់​មក​អត្ថិភាព​របស់​នាង​បាន​បញ្ឈប់​។

ឯករាជ្យភាពពេញលេញ និងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសហគមន៍ពលរដ្ឋបុរាណនេះអាចបញ្ចប់បានលុះត្រាតែជំនឿដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបំផុតបានរលាយបាត់។ មានតែបន្ទាប់ពីគំនិតត្រូវបានកែប្រែ ហើយបដិវត្តន៍ជាច្រើនបានវាយលុកលើពិភពលោកបុរាណនោះ មានតែពេលនោះគំនិតនៃរដ្ឋធំជាងដែលគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ផ្សេងទៀតអាចលេចឡើង និងត្រូវបានដឹង។ ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះ មនុស្សត្រូវស្វែងរកគោលការណ៍ផ្សេងទៀត និងទំនាក់ទំនងសង្គមខុសពីសម័យបុរាណ។



A, m. អ្នកស្នេហាជាតិ, អាល្លឺម៉ង់។ អ្នកស្នេហាជាតិ gr ។ អ្នកស្នេហាជាតិ។ 1. បុគ្គល​ដែល​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ខ្លួន​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​កំណើត​របស់​ខ្លួន, មាតុភូមិ; ជាធម្មតាជាមួយនឹងពេលវេលាវាយតម្លៃបន្ថែម៖ ខ្នះខ្នែងអំពីអត្ថប្រយោជន៍នៃមាតុភូមិ។ កូនប្រុសស្មោះត្រង់មាតុភូមិ។ ផ្លាស់ប្តូរ។ ១៣៣.…… វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រ gallicisms នៃភាសារុស្ស៊ី

ស្នេហាជាតិ- (ភាសាក្រិច) ។ បុរស​ម្នាក់​ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ និង​ប្រជាជន​ដោយ​ចិត្ត​ចង់​ធ្វើ​ខ្លួន​ជា​មនុស្ស​មាន​ប្រយោជន៍។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Chudinov A.N., 1910. PatRIOT Greek. អ្នកស្នេហាជាតិ មកពីប៉ាត្រា ប៉ាទ្រា មាតុភូមិ។ បុរស​ម្នាក់​ដែល​ស្រលាញ់​ខ្លាំង ...... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

អ្នកស្នេហាជាតិ- វចនានុក្រមនៃអ្នកស្រឡាញ់មាតុភូមិនៃសទិសន័យរុស្ស៊ី។ អ្នកស្នេហាជាតិនៃមាតុភូមិ (ហួសសម័យ) វចនានុក្រមនៃសទិសន័យនៃភាសារុស្ស៊ី។ ការណែនាំជាក់ស្តែង។ M. : ភាសារុស្ស៊ី។ Z.E. Alexandrova ។ ឆ្នាំ ២០១១... វចនានុក្រមមានន័យដូច

អ្នកស្នេហាជាតិ- (Kaliningrad, Russia) ប្រភេទសណ្ឋាគារ៖ សណ្ឋាគារលំដាប់ផ្កាយ 3 អាស័យដ្ឋាន៖ Ozernaya Street 25A, Kaliningrad … កាតាឡុកសណ្ឋាគារ

ស្នេហាជាតិ- ស្នេហាជាតិ អ្នកស្នេហាជាតិប្តី។ (អ្នកស្នេហាជាតិក្រិក) ។ បុរស​ម្នាក់​លះបង់​ដើម្បី​ជាតិ​សាសន៍​ខ្លួន ស្រឡាញ់​ជាតិ​មាតុភូមិ ត្រៀម​ខ្លួន​ធ្វើ​ការ​លះបង់ និង​សម្រេច​ស្នាដៃ​ក្នុង​នាម​ជា​ប្រយោជន៍​ជាតិ​មាតុភូមិ។ អ្នកស្នេហាជាតិសូវៀតការពារព្រំដែនយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ប្រទេសកំណើត. Bolsheviks... វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov

ស្នេហាជាតិ- ស្នេហាជាតិ អ្នកស្នេហាជាតិ ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ ស្នេហាជាតិ ឬមាតុភូមិ។ បុរសស្នេហាជាតិ។ ស្រឡាញ់មាតុភូមិ។ ស្នេហាជាតិ, ក្នុងស្រុក, ក្នុងស្រុក, ពេញ​ដោយ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ទៅមាតុភូមិ។ បុព្វេសន្និវាស, អនត្តា, អដ្ឋកថា, បិណ្ឌបាត, ...។ វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Dahl

ស្នេហាជាតិ- ប៉ាទ្រីយ៉ូត, អា, ប្តី។ 1. បុគ្គល​ដែល​មាន​ចិត្ត​ស្នេហា​ជាតិ។ ពិត ទំ។ 2. trans ។, អ្វី។ បុគ្គលលះបង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍ ក កិច្ចការ, ភ្ជាប់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅទៅនឹងអ្វីមួយ n. P. នៃរោងចក្ររបស់គាត់។ | ស្ត្រី អ្នកស្នេហាជាតិ, អ៊ី។ វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ozhegov ។ S.I. Ozhegov, N.Yu. … … វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ozhegov

ស្នេហាជាតិ- The Patriot, USA, Columbia Tristar, 2000, 164 នាទី។ ល្ខោនប្រវត្តិសាស្ត្រ។ Roland Emmerich និង Dean Devlin អ្នកដឹកនាំរឿង និងផលិតករ គឺជាក្រុមដែលបានបង្កើតឡើងនៃផលិតករភាពយន្ត (Stargate, Godzilla, Day ...... សព្វវចនាធិប្បាយភាពយន្ត

អ្នកស្នេហាជាតិ- PATRIOT, a, m. Zubril ។ ពីសាលា… វចនានុក្រម Argo រុស្ស៊ី

អ្នកស្នេហាជាតិ- អ្នកខ្លះមិនខ្វល់ពីភាពរុងរឿង ឬគ្រោះមហន្តរាយនៃមាតុភូមិទេ ប្រវត្តិរបស់វាដឹងតែពីសម័យសៀវភៅប៉ុណ្ណោះ។ Potemkin មានការយល់ដឹងខ្លះៗអំពីស្ថិតិនៃខេត្តដែលអចលនវត្ថុរបស់ពួកគេស្ថិតនៅ។ ជាមួយ​នឹង​អ្វី​ទាំង​អស់ ពួក​គេ​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​ស្នេហា​ជាតិ ... ... វិគីភីឌា

អ្នកស្នេហាជាតិ- អ្នកស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដស្នេហាជាតិពិត ស្នេហាជាតិពិត ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ... វចនានុក្រមនៃវចនានុក្រមរុស្ស៊ី

សៀវភៅ

• អ្នកស្នេហាជាតិ Rubanov Andrey Viktorovich ។ Andrey Rubanov គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "រុក្ខជាតិហើយវានឹងរីកដុះដាល", "អំពើអាម៉ាស់", "អ្នកធ្វើការផ្លូវចិត្ត", "រៀបចំសម្រាប់សង្គ្រាម" និងផ្សេងៗទៀត។ បេក្ខភាពចុងក្រោយសម្រាប់អ្នកលក់ដាច់ជាងគេថ្នាក់ជាតិ និង សៀវភៅធំ"។ តួអង្គសំខាន់ ... ទិញក្នុងតម្លៃ 614 រូប្លិ៍
• Patriot, Rubanov, Andrey Viktorovich ។ Andrey Rubanov គឺជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "រុក្ខជាតិហើយវានឹងរីកដុះដាល", "អំពើអាម៉ាស់", "អ្នកធ្វើការផ្លូវចិត្ត", "រៀបចំសម្រាប់សង្គ្រាម" និងផ្សេងៗទៀត។ អ្នកចុងក្រោយសម្រាប់ពានរង្វាន់លក់ដាច់បំផុតថ្នាក់ជាតិ និងពានរង្វាន់សៀវភៅធំ។ តួឯក…

ថ្មីៗនេះ ស្នេហាជាតិបានទទួលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ តម្លៃធំជាង. វាលេចឡើងនៅក្នុងការជជែកដេញដោលស្ទើរតែទាំងអស់អំពីនយោបាយ ហើយអ្នកប្រឆាំងជៀសមិនរួចបន្ទោសគ្នាទៅវិញទៅមកចំពោះការមិនមានអារម្មណ៍នេះ។ ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​គឺ​ស្នេហា​ជាតិ ហើយ​ប្រជាជន​តែងតែ​ស្រឡាញ់​មាតុភូមិ​ខ្លួន?

ប្រទេសក្រិកបុរាណ៖ ប្រទេសនៃបិតា

ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មកពីភាសាក្រិក "πατρίς" ("patris") - patronymic ឬ "ប្រទេសនៃឪពុក" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្នេហាជាតិក្រិកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានខុសគ្នាខ្លះៗជាងសម័យទំនើប។ ជនជាតិក្រិចបុរាណយល់ថាជាទឹកដីកំណើតរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវតែស្រឡាញ់ និងការពារ មានតែឃុំ-សង្កាត់តូចរបស់ពួកគេ ដែលប្រជាជនភាគច្រើនជាសាច់ញាតិរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ អារម្មណ៍ "ស្នេហាជាតិ" បែបនេះដែលផ្អែកលើញាតិសន្តានត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់សូម្បីតែក្នុងចំណោមសត្វ។

ប៉ុន្តែជនជាតិក្រិចមានហេតុផលមួយទៀតសម្រាប់ការស្រឡាញ់មាតុភូមិ។ ការពិតគឺថា មានតែប្រជាជនជនជាតិដើមភាគតិចនៃគោលនយោបាយក្រិកប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានសិទ្ធិជាពលរដ្ឋពេញសិទ្ធិ ហើយបន្ទាប់មកមានតែអ្នកដែលមានដីនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួន។ សិទ្ធិទាំងនេះបង្កប់ន័យថាប្រជាពលរដ្ឋអាច (ហើយច្រើនតែមានកាតព្វកិច្ច) ចូលរួមក្នុងជីវិតសាធារណៈ៖ អង្គុយក្នុងតុលាការ ធ្វើច្បាប់ និងការសម្រេចចិត្តនយោបាយ និងគ្រប់គ្រង។ សាសនាល។ ជាថ្នូរមកវិញ ពួកគេត្រូវចូលរួមក្នុងសង្រ្គាមដែលធ្វើដោយគោលនយោបាយ ហើយផ្តល់គ្រាប់រំសេវដល់ពួកគេ។ ជាគោលការណ៍ មុខងារនេះក៏ជាផ្នែកនៃជីវិតសាធារណៈនៃទីក្រុង-រដ្ឋផងដែរ។

ប្រភព​នៃ​ស្នេហា​ជាតិ​គឺ​ការ​ដែល​ពលរដ្ឋ​គ្រប់​គ្រង​ដី (ដោយ​ទាំង​ធំ​គឺ​គោល​នយោបាយ​ខ្លួន​ឯង) និង​ការពារ​វា​ពី​ការ​ឈ្លានពាន​របស់​បរទេស។ ដូច្នេះ​ការ​លះបង់​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ស្នេហា​ជាតិ​គឺ​ទាក់ទង​ផ្ទាល់​នឹង​ផលប្រយោជន៍​ផ្ទាល់​ខ្លួន​និង​ផលប្រយោជន៍​គ្រួសារ។ ជនជាតិក្រិចបុរាណ ទោះបីជាពួកគេមានគំនិតខ្លួនឯងថាជា Hellenes និងប្រឆាំងនឹង Hellenes ចំពោះមនុស្សព្រៃក៏ដោយ ក៏នៅតែមិនយល់ថា Hellas ទាំងមូលជាស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេ ហើយពួកគេបានចាត់ទុកជនជាតិក្រិចពីគោលនយោបាយផ្សេងទៀតជាមូលដ្ឋានដូចគ្នាទៅនឹងអ្នកតំណាងនៃ ប្រជាជនផ្សេងទៀត។

ទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ៖ ពលរដ្ឋនៃសង្គ្រាម និងសន្តិភាព

Xuan Che / flickr.com

ប្រហែលជាប្រព័ន្ធដូចគ្នាបានដំណើរការ រ៉ូមបុរាណ. ព្រឹទ្ធសភារ៉ូម៉ាំង ដែលជាស្ថាប័ននយោបាយសំខាន់នៃសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង គឺជាសភានៃម្ចាស់ផ្ទះ ដែលម្នាក់ៗតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងក្រុមគ្រួសាររបស់គាត់ ដែលគាត់មានអំណាចស្ទើរតែទាំងស្រុង។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាវិធីសាស្រ្តនៃរដ្ឋាភិបាលនេះនិង, យោងទៅតាមគំរូនៃស្នេហាជាតិបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងការធ្លាក់ចុះនៃទីក្រុងរ៉ូម។ ការពិតគឺថានៅពេលដែលព្រំដែនពង្រីក និងរួមបញ្ចូលកាន់តែច្រើនឡើងៗ ច្រើនទៀតប្រជាជនចូលទៅក្នុងតំបន់ឥទ្ធិពលនៃទីក្រុងរ៉ូម សាធារណរដ្ឋកាន់តែពិបាកគ្រប់គ្រង ចាប់តាំងពីប្រជាជនដែលដណ្តើមបានមានស្ថានភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេមានកាតព្វកិច្ចផ្តល់កងទ័ព និងធនធាន ដើម្បីគាំទ្រសង្រ្គាម ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេមិនមានសិទ្ធិទទួលយកឡើយ។ ការសម្រេចចិត្តរបស់រដ្ឋាភិបាល. ក្នុងន័យនេះ នៅទីក្រុងរ៉ូមមានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងអ្នកស្នេហាជាតិ (ពួកអភិជនដែលដឹកនាំពូជពង្សរបស់ពួកគេពីអ្នកបង្កើតទីក្រុង) ពួកបព្វជិត (អ្នករស់នៅទីក្រុងរ៉ូមដែលមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារស្ថាបនិក) និងសម្ព័ន្ធមិត្ត ( subjugated peoples) ពីព្រោះពួកគេទាំងអស់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចចូលរួមក្នុងសង្គ្រាម ប៉ុន្តែមានតែអ្នកស្នេហាជាតិប៉ុណ្ណោះដែលមានសិទ្ធិជាពលរដ្ឋពេញសិទ្ធិ។

ដូច្នេះយូរ ៗ ទៅនៅពេលដែលទឹកដីនៃសាធារណរដ្ឋមានការកើនឡើងការដាក់បញ្ចូលប្រជាជនថ្មីនៅក្នុងតំបន់នៃឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនហើយជាលទ្ធផលភាពស្មុគស្មាញនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងកងទ័ពបានចាប់ផ្តើមទទួលបានសារៈសំខាន់កាន់តែច្រើនឡើង - មនុស្សដែល បានបំពេញកាតព្វកិច្ចជាពលរដ្ឋសំខាន់នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត កងទ័ពត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយមេបញ្ជាការរបស់ខ្លួន ដែលវាអាចគាំទ្រ ឬមិនគាំទ្រក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ ជាលទ្ធផល ការតស៊ូបានចាប់ផ្តើមរវាងព្រឹទ្ធសភា និងស្ថាប័នស៊ីវិល - នៅលើដៃម្ខាង និងមេដឹកនាំយោធា - នៅលើម្ខាងទៀត។ សំណាងល្អ យុទ្ធនាការយោធាគឺជាផ្នែកមួយនៃ វិធីល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បី​ទទួល​បាន​ប្រជាប្រិយភាព​ពី​ប្រជាជន និង​ឈ្នះ​ពួក​គេ​ទៅ​ខាង​ពួក​គេ ព្រោះ​វា​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ទីក្រុង​នូវ​លំហូរ​នៃ​ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​ទាសករ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​វា​បាន​រួម​ចំណែក​ក្នុង​ការ​កែ​លម្អ​ស្ថានភាព​របស់​ពលរដ្ឋ​ខ្លួន។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការពង្រឹងមេដឹកនាំយោធាដ៏ពេញនិយមត្រូវបានគេភ័យខ្លាច។ លើសពីនេះទៅទៀត ព្រឹទ្ធសភាខ្លួនឯង នៅពេលដែលចំនួនប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋកើនឡើង ត្រូវបានបំបែកចេញពីការកើនឡើងនៃចំនួនប្រជាពលរដ្ឋ ដូច្នេះហើយ លែងតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេទៀតហើយ។ តាមពិតទៅ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសមាជិកព្រឹទ្ធសភានៅពេលតែមួយបានសម្លាប់ Caesar ដែលបានក្លាយជាការពេញនិយមមិនគួរឱ្យជឿបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យរបស់ Gaul និងអេហ្ស៊ីប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនបានរារាំងទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ថែមទាំងបានពន្លឿនដំណើរការនៃការផ្ទេរអំណាចពីប្រជាជន និងព្រឹទ្ធសភាទៅមេដឹកនាំយោធាដ៏ឆ្នើម (ជាចម្បងអ្នកស្នងមរតករបស់សេសារគឺ Octavian)។ បន្តិចម្ដងៗ សាធារណរដ្ឋដែលព្រឹទ្ធសភា និងប្រជាជនគ្រប់គ្រងបានប្រែក្លាយទៅជាអាណាចក្រដែលមានអធិរាជនៅក្បាល។ ទីក្រុងរ៉ូមពិតជាបានក្លាយទៅជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចក្រភព ផ្ទេរដោយមរតក ហើយភាពជាពលរដ្ឋបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ ហើយប្រសិនបើមុននោះ សញ្ជាតិអាចទទួលបានស្ទើរតែនៅក្នុង ករណីពិសេសហើយ​សម្រាប់​តែ​បុណ្យ​ទាន​ពិសេស​ប៉ុណ្ណោះ បន្ទាប់​មក​គេ​ចាប់​ផ្ដើម​ចេញ​ជូន​លោក​ទៅ​តាម​ខេត្ត​ទាំង​មូល។

ជាលទ្ធផល វប្បធម៌ពលរដ្ឋក្នុងទីក្រុងដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងរបស់ទីក្រុងរ៉ូមចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ ដោយសារការចូលរួមក្នុងជីវិតសាធារណៈលែងជួយបញ្ចុះបញ្ចូល ឈានទៅមុខ ឬទទួលបានឋានៈ និងការគោរព ដូច្នេះហើយ អ្នកមានបានចាប់ផ្ដើមផ្លាស់ទីទៅជនបទ និងរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេដោយសេរីនៅទីនោះ។ ដែន។ នេះជារបៀបដែលសក្តិភូមិបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ដែលក្រោយមកបានបែងចែកអឺរ៉ុបទៅជាបំណះតូចៗរាប់ពាន់។

យុគសម័យកណ្តាល៖ របបអយ្យកោ ជំនួសឱ្យការស្នេហាជាតិ

ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទ្វីបអឺរ៉ុប ដូចជាប្រព័ន្ធប៉ូលីសដែលពីមុនមក គឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ មានតែនៅក្នុងគោលនយោបាយទំនាក់ទំនងទាំងនេះគឺជាទំនាក់ទំនងផ្តេកនៃសង្កាត់និងញាតិសន្តាន - នៅទីនោះប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងជីវិតសាធារណៈ។ ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិគឺបញ្ឈរ, i.e. សេនាធិការចំពោះម្ចាស់របស់គាត់ ដែលធ្វើការសម្រេចចិត្តសម្រាប់ពួកគេទាំងពីរជាថ្នូរនឹងការសន្យានៃការការពារ និងការគាំទ្រ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះអង្គម្ចាស់មិនអាចធ្វើការសម្រេចចិត្តសម្រាប់រាជបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ទេ - នេះគឺជាច្បាប់នយោបាយជាមូលដ្ឋានមួយនៃសក្តិភូមិអឺរ៉ុប។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាមិនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងពួកគេពួកគេត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយអ្នកទីបី។ ប៉ុន្តែជាមួយបុគ្គលទីបីនេះ ទាំងអ្នកបួស និងបក្ខពួករបស់គាត់ មានកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ ពួកគេមិនមានកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមកចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។

ដូច្នេះ ដោយមានជំនួយពីឋានានុក្រមនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងអ្នកបួស និងចៅហ្វាយនាយ ប្រព័ន្ធសក្តិភូមិទាំងមូលត្រូវបានសាងសង់ឡើង បញ្ចប់ និងបង្រួបបង្រួមព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដែលពួកអ្នកបួសភ្លាមៗជាស្តេច។ អ្វី​ដែល​នៅ​សល់​ទាំង​អស់​គឺ​ជា​កម្មាភិបាល​របស់​ស្ដេច​ធ្វើ​តាម​ឆន្ទៈ​របស់​ខ្លួន​ក៏​ដូច​ជា​ព្រះ​ហឫទ័យ​របស់​ព្រះ។ ហើយសញ្ជាតិនេះគឺឯករាជ្យទាំងស្រុងពីសញ្ជាតិ ឬភាសា។ ក្នុង​ន័យ​នេះ អឺរ៉ុប​ដែល​បែក​បាក់​បាន​ដឹង​ខ្លួន​ឯង​ថា​ជា​កន្លែង​វប្បធម៌​តែ​មួយ។ ខ្សែបន្ទាត់សំខាន់នៃការបែងចែកទៅជាមិត្ត និងសត្រូវ មិនមែនជាប្រជាជាតិ ឬសញ្ជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែជាសាសនា ពីព្រោះសាសន៍ដទៃមិនគោរពតាមព្រះនោះ ដែលជាអធិបតេយ្យភាពខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ជនជាតិអឺរ៉ុបទាំងអស់ ដូច្នេះពួកគេមិនអាចជឿទុកចិត្តបាន។

សម័យបច្ចុប្បន្នៈ កំណើតជាតិ

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញនៅក្នុងយុគសម័យដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះទីកន្លែងកំណើត ឬសម្រាប់ប្រទេសរបស់ខ្លួន (ទោះបីជាវាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការហៅវាថាជាសហគមន៍ក៏ដោយ) មានហេតុផលជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធ ហើយបានរីកចម្រើនលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងការជឿជាក់លើជនរួមជាតិរបស់នរណាម្នាក់។ ក៏ជាអ្នកជិតខាង មិត្តភក្តិ ឬសាច់ញាតិផងដែរ។ ស្ថានភាព​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្តើម​ផ្លាស់​ប្តូរ​ដោយ​ហេតុផល​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​អ្វី​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ធ្លាក់​ចុះ​និង​ការ​ដួល​រលំ​នៃ​ចក្រភព​រ៉ូម។ វា​និយាយ​អំពីអំពីការកើនឡើងលើសនៃចំនួនមុខវិជ្ជានៅក្នុងរដ្ឋ និងភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងពួកគេតាមរយៈ ចំនួនតិចតួចបំផុត។អន្តរការី។

មិនយូរមិនឆាប់ ទម្រង់រដ្ឋប្រូតូ-រដ្ឋធំជាង សម្បូរបែប និងជោគជ័យជាងបានស្រូបយករដ្ឋតូចៗ ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យធំ និងច្របូកច្របល់ ដែលក្នុងនោះមានចម្ងាយច្រើនពេករវាងស្រទាប់ខាងក្រោម និងខាងលើរបស់វា។ ដឹង, ជិតស្និទ្ធនឹងស្តេច, មានច្រើន។ ឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងដែលអនុញ្ញាតឱ្យនាងទៅទទួលភ្ញៀវ ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការចំណាយផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន ដោយបោះបង់ចោលការងារស៊ីវិលសំខាន់ៗរបស់ពួកគេបន្តិចម្តងៗ - សេវា​យោធានិង ការងាររដ្ឋបាល. ជាលទ្ធផល ស្តេច និងអភិជនបានបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយប្រជាជន។

ប្រជាជន​បាន​យល់​ដឹង​កាន់​តែ​ច្រើន​អំពី​ពួក​គេ ឯកភាពជាតិដោយផ្អែកជាចម្បងលើការប្រើប្រាស់ភាសាសាមញ្ញ ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើភាសាដែលប្រើដោយប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យ។ ការចូលរួមរបស់មនុស្សដែលមានដើមកំណើតទាបនៅក្នុងរឿងនេះ ប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យក៏អនុញ្ញាតឱ្យដឹងថាខ្លួនវាជាផ្នែកមួយនៃរដ្ឋ។

ម៉្យាងវិញទៀត មនុស្សមកពីស្រទាប់ខាងក្រោមអាចផ្លាស់ប្តូរជំហររបស់ពួកគេនៅលើជណ្ដើរសង្គមតាមរយៈការចូលរួមក្នុងប្រព័ន្ធនេះ។ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់ដោយព្រំដែននៃរដ្ឋ ឬដូចនៅក្នុងករណីនៃអាណានិគម ដោយព្រំដែននៃអាណានិគម។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការរឹតត្បិតមួយត្រូវបានដាក់ក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៃភាសាដែលប្រើដោយការិយាល័យការិយាធិបតេយ្យផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដូច្នេះវាមានភាពងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកតំណាងនៃសញ្ជាតិលេចធ្លោក្នុងការកសាងអាជីពជាជាងតំណាងអ្នកក្រោមបង្គាប់។ ក្រុមភាសា. លើសពីនេះ ការអប់រំបង្រួបបង្រួម និងគំនូសតាងបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណជាតិដោយខ្លួនឯង ដោយផ្សព្វផ្សាយដល់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នូវរូបភាពរដ្ឋ ដែលពួកគេមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់ពីមុនមក ដោយសារពិភពលោករបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ចំពោះភូមិដែលនៅជិតបំផុត។

វាបានប្រែក្លាយថាអំណាចដាច់ឆ្ងាយពីប្រជាជន ប៉ុន្តែប្រជាជនដែលមិនមានឥទ្ធិពលលើអំណាច និងនយោបាយ ក្នុងពេលតែមួយបានអនុវត្តស្ទើរតែទាំងអស់។ មុខងាររបស់រដ្ឋដែលធ្លាប់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អាជ្ញាធរ៖ ជាបឋម។ រដ្ឋបាលនិងការបម្រើយោធា។

ទន្ទឹមនឹងនោះ ប្រជាជនដែលមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងធំជាមួយពួកអភិជន យល់ថាខ្លួនជាបុគ្គល ក៏យល់ថាខ្លួនជាប្រភពនៃអំណាច។ ផ្ទុយទៅនឹងការពេញនិយម មុនពេលដាក់ស្នើថាព្រះមហាក្សត្រគឺជាប្រភពនៃអំណាច។ ដូច្នោះហើយ បើប្រជាជនជាប្រភពនៃអំណាច គេអាចផ្តួលរំលំអ្នកគ្រប់គ្រងបាន ដរាបណាពួកគេមិនពេញចិត្ត។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​សម្រាប់​រឿង​នេះ លោក​ត្រូវ​តែ​ដឹង​ខ្លួន​ឯង​ជា​មនុស្ស​នៅ​លីវ​ជា​មុន​សិន។

សតវត្សទី XIX: សង្គមប្រឆាំងនឹងរដ្ឋ

Pieter Brueghel the Younger តាមរយៈ Wikimedia Commons

នេះ​ជា​រឿង​ពិត​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​សម័យ​បដិវត្តន៍​បារាំង ពេល​ប្រជាជន​ប្រឆាំង​នឹង​ស្តេច ប្រទេស​ក៏​បះបោរ​ប្រឆាំង​នឹង​រដ្ឋ។ បើ​ពី​មុន​បារាំង​ច្បាំង​ដើម្បី​ព្រះ​និង​ស្តេច ឥឡូវ​គេ​វាយ​បារាំង។ ហើយ​គួរ​កត់​សម្គាល់​ថា ការ​ស្នេហា​ជាតិ​ដែល​មាន​ដើម​កំណើត​នេះ​មាន​អាកប្បកិរិយា​រិះគន់​ខ្លាំង​ចំពោះ​ប្រព័ន្ធ​ដែល​មាន​ស្រាប់។

ដោយដឹងថាខ្លួនជាប្រជាជាតិមួយ បារាំងបានឈ្លានពានរដ្ឋថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើងៗក្នុងអំឡុងពេល សង្គ្រាមណាប៉ូឡេអុងដឹកនាំគំនិតជាតិនិយមពាសពេញអឺរ៉ុប ដូចជាការឆ្លង។ ជាការឆ្លើយតប ជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ជនជាតិអេស្បាញទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាជនជាតិអេស្បាញ ហើយជនជាតិអ៊ីតាលីជាជនជាតិអ៊ីតាលី។ ហើយប្រជាជនទាំងអស់នេះបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាប្រភពនៃអំណាចនៅក្នុងរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ជាតិនិយមដើមឡើយជាគំនិតបដិវត្តន៍ និងសេរីនិយម ហើយស្តេចអ៊ឺរ៉ុបនៅពេលនោះបានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្រួសារដ៏រឹងមាំជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅតែធ្វើតាមអធិរាជរ៉ូម៉ាំង យល់ថាប្រទេសរបស់ពួកគេជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ ខ្លាចគាត់។

ជាឧទាហរណ៍ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ការបែងចែកទៅជាអ្នកដឹកនាំតូចៗរាប់រយនាក់ ព្រះអង្គម្ចាស់ បារុន និងស្តេចបានបង្ក្រាបការបះបោរជាតិនិយមក្នុងគោលបំណងបង្រួបបង្រួមប្រទេស។ ឬយើងអាចចាំពីរបៀបដែលរុស្ស៊ីកំទេចការបះបោរហុងគ្រីសម្រាប់ ឯករាជ្យជាតិនៅប្រទេសអូទ្រីស-ហុងគ្រី។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដំណើរការនៃការកើតឡើង មនសិការជាតិត្រូវបានដាក់ឱ្យដំណើរការរួចហើយ ហើយស្តេចអ៊ឺរ៉ុបមួយផ្នែកបានប្រើវាសម្រាប់គោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមណាប៉ូឡេអុង។ ខុសពីធម្មតា ព្រះរាជវាំងនៃទ្វីបអឺរ៉ុបទាំងអស់ ដែលភាគច្រើនមានដើមកំណើតពីស្តេច និងស្តេចអាល្លឺម៉ង់ ឬបារាំង និងគ្រប់គ្រងចក្រភពចម្រុះជាតិសាសន៍ធំៗ ត្រូវបានបង្ខំឱ្យសរសេរខ្លួនឯងចូលទៅក្នុងទេវកថាជាតិដែលកំពុងរីកចម្រើន។

នៅទីបំផុត ព្រះមហាក្សត្រនៃចក្រភពចម្រុះជាតិសាសន៍ ដើម្បីរក្សាអំណាច ខ្លួនពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងវិញនូវទេវកថាជាតិ ដែលពង្រឹងការគ្រប់គ្រងរបស់ជាតិដែលមានឋានៈលើសគេទាំងអស់។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍រូបមន្ត "អូធូដូដូស្វ័យភាពសញ្ជាតិ" បានបង្ហាញខ្លួនដែលមានបំណងបង្រួបបង្រួមរុស្ស៊ី។ ទេវកថាជាតិជាមួយនឹងគំនិតនៃ autocracy ដែល, នៅក្នុងវេន, ការពារ សាសនារបស់រដ្ឋ. នេះ​បាន​បង្កើត​ឱ្យ​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​រវាង​ជាតិ​សាសន៍​នៅ​ក្នុង​រដ្ឋ​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ​មិន​មាន​ស្រាប់។ ដែលនៅទីបំផុតនាំទៅរកភាពទៀងទាត់ ការបះបោរជាតិនិងការដួលរលំនៃចក្រភពអឺរ៉ុបទាំងអស់។

សម័យទំនើប៖ ពីស្នេហាទៅជាស្អប់

rffimages / bigstock.com

គំនិតជាតិដែលដើមឡើយរិះគន់ និងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស (កន្លែងណាមួយក្នុងមួយសតវត្ស) បានប្រែទៅជាផ្ទុយទាំងស្រុងរបស់វា។ ស្នេហាជាតិ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​សាសនា​និយម។ ស្នេហា​ជាតិ​មាតុភូមិ និង​ប្រជាជន​បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​ស្អប់​អ្នក​ដទៃ។ ទីបំផុត ការផ្លាស់ប្តូរនេះបានបណ្តាលឱ្យមានសោកនាដកម្មដ៏សំខាន់នៃសតវត្សទី 20 - ទីពីរ។ សង្គ្រាមលោក, Nazism និង Holocaust - ដោយសារតែអារម្មណ៍ស្នេហាជាតិរបស់អាល្លឺម៉ង់និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេដែលអាក់អន់ចិត្តដោយលទ្ធផលនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 បានចេញពីការគ្រប់គ្រងហើយប្រែទៅជាគំនិតនៃឧត្តមភាពជាតិ។

ដូច្នេះហើយ នៅពេលដែលយើងនិយាយអំពីស្នេហាជាតិ គួរតែចងចាំប្រភពដើមនៃគំនិតនេះ៖ អ្នកជិតខាងល្អ ស្ទើរតែ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារប្រជាជនរស់នៅជាមួយគ្នា គិតគូរដល់មាតុភូមិ និងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ស្នេហាជាតិគឺជាគំនិតមួយដែលជាមូលដ្ឋានមានអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះការពិតជុំវិញខ្លួន និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្លាស់ប្តូរវាឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង ដើម្បីធ្វើឱ្យសហគមន៍របស់អ្នកកាន់តែប្រសើរឡើង។ ជាងនេះទៅទៀត វាមិនសំខាន់ទាល់តែសោះថាតើសមាជិកនៃសហគមន៍នេះជានរណា ក៏ដូចជាជាតិសាសន៍ ភាសា វប្បធម៌ សាសនា ជាដើម។ រឿងចំបងគឺការប៉ុនប៉ងរួមគ្នាបង្កើតសង្គមមួយឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង ហើយមិនមែនជាជំនឿងងឹតងងុលលើឧត្តមភាពរបស់យើងទេ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានតែមួយគត់ថាយើងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមនេះ ឬក្រុមនោះ ហើយមានលក្ខណៈនេះ ឬលក្ខណៈនោះ។ ស្នេហាជាតិគឺជាអ្វីដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្ស ប៉ុន្តែតែងតែមានហានិភ័យនៃការប្រែក្លាយវាទៅជារបស់ខ្លួនឯង។ ផ្ទុយទាំងស្រុងដែលផ្ទុយទៅវិញ ធ្វើឲ្យសង្គមបែកបាក់។ នេះមិនមែនជាជំនឿងងឹតងងុលដែលថាប្រទេស ឬជាតិរបស់អ្នកល្អជាងគេនោះទេ ប៉ុន្តែការចង់ធ្វើវាឱ្យល្អបំផុតដើម្បីឱ្យអ្នកមានមោទនភាពចំពោះវា។

ប្រសិនបើអ្នករកឃើញកំហុស សូមរំលេចអត្ថបទមួយ ហើយចុច បញ្ជា (Ctrl)+បញ្ចូល.