គំនិតនៃសាសនានៅទូទាំងអត្ថិភាព ពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ ហើយវាពិបាកក្នុងការផ្តល់និយមន័យមិនច្បាស់លាស់អំពីវា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាចនិយាយបានដោយទំនុកចិត្តពេញលេញថាមនុស្សម្នាក់ៗធ្វើតាមសាសនា ជំនឿជាក់លាក់ណាមួយ។ ហើយទាំងនេះប្រហែលជាមិនចាំបាច់ជាចលនាសាសនាបែបប្រពៃណី (សាសនាគ្រឹស្ត ពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ សាសនាយូដា។ ទាំងអស់នេះបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណរបស់វានៅលើចិត្តរបស់មនុស្ស ហើយជាកត្តាសំខាន់បំផុតមួយដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តយកមកពិចារណាក្នុងអំឡុងពេលពិគ្រោះយោបល់។

ដូច្នេះតម្រូវការបានកើតឡើងសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទិសដៅបែបនេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។វាសិក្សា ភាពទៀងទាត់ផ្លូវចិត្តការកើតឡើង មុខងារ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបាត់ខ្លួននៃការបង្ហាញសាសនានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុគ្គល និងក្រុម ទិសដៅ រចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសារនៃការបង្ហាញទាំងនេះ តួនាទីដែលពួកគេដើរតួក្នុងវិស័យមិនប្រកាន់សាសនានៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ មិន​ត្រឹម​តែ​សាសនា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ខាង​វិញ្ញាណ​ក៏​ត្រូវ​សិក្សា​ស្រាវជ្រាវ​ដែរ។

ទិសដៅនេះប្រើផ្លូវចិត្តផ្សេងៗ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវដល់ប្រពៃណីសាសនា និង ប្រភេទផ្សេងគ្នាចរន្ត និងបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 ភាគច្រើននៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអឺរ៉ុប។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់នាង បានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ពី​ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សាសនា​មិន​ជឿ​ព្រះ (បដិសេធ​អំណាច​នៃ​ព្រះ និង​លើក​តម្កើង​មនុស្ស​ជា​ដំបូង) ដល់​ការ​បង្កើត​ទិសដៅ​ដែល​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​រវាង​ចិត្តវិទ្យា និង​ទ្រឹស្ដី (សមាគម​គ្រីស្ទាន ការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត, Aams Bible Counseling ។ល។)។

Z. Freud, A. Maslow, James Leib, the Clark school, Friedrich von Hugel, Joseph Marshal, Antoine Vergot, Friedrich Heiler, Rollo May និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តមួយចំនួនទៀតមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។

ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបនៃសាសនា៖

• ស្វែងរកការពន្យល់សម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកជឿជាទូទៅ ក៏ដូចជាតំណាងនៃចលនាសាសនាផ្សេងៗជាពិសេស។
• សិក្សាដំណើរការនៃបទពិសោធន៍សាសនា តួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គល;
• សិក្សាចិត្តវិទ្យានៃក្រុមសាសនា និងការគោរពសាសនា រួមទាំងយន្តការនៃឥរិយាបទ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់អ្នកជឿ ស្មារតីសាសនាផ្សេងៗគ្នា។ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងឥទ្ធិពលលើមនសិការរបស់មនុស្សនៃពិធីសាសនា។
• គាត់សិក្សាពីឥទ្ធិពលនៃសាសនាលើការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។

ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាមិនប៉ះពាល់ទេ។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាអំពីអត្ថិភាពនៃព្រះ ប៉ុន្តែជួយដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនោះ ជម្លោះផ្លូវចិត្តដែលអាចកើតឡើងក្នុងចំណោមអ្នកជឿនៃសម្បទានមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន អ្នកចិត្តសាស្រ្តត្រូវតែដឹងពីចំណុចសំខាន់ៗនៃចលនាសាសនាផ្សេងៗ លក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាណាមួយ ដើម្បីផ្តល់ជំនួយដែលមានសមត្ថភាព។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៃទិសដៅនេះមិនប្រកាន់យកតួនាទីរបស់បូជាចារ្យទេ ប៉ុន្តែដោះស្រាយយ៉ាងជាក់លាក់នូវអ្វីដែលបានកើតឡើង។ បញ្ហាផ្លូវចិត្តដែលជាជំនួយដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងការងាររបស់បព្វជិតដែលនៅឆ្ងាយពីសំណួរនៃចិត្តវិទ្យា។

ជាលទ្ធផលនៃការងារបែបនេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្តជួយមនុស្សម្នាក់ដែលចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីលុបបំបាត់ ឧបសគ្គផ្លូវចិត្តដែលលេចឡើងនៅតាមផ្លូវ ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណបង្កើនទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកជាមួយគ្រួសារ និងមិត្តភក្តិ មិត្តរួមការងារ។ នេះរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់បុគ្គល។ វាក៏ជួយលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាច និងការសង្ស័យដែលអាចកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ទើបតែចាប់ផ្តើមផ្លូវខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

ហើយក្នុងករណីនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នារវាងការប្រឹក្សាគ្រូគង្វាល និងការប្រឹក្សាខាងលោកិយ ដែលខុសគ្នាត្រង់ថា អ្នកចិត្តសាស្រ្តមិនត្រឹមតែជួយសម្រាលស្ថានភាពរបស់អ្នកដែលងាកមករកគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងណែនាំគាត់ទៅបូជាចារ្យពីប្រពៃណីរបស់មនុស្សនេះ។

ដូច្នេះ ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យស្វែងរកមធ្យោបាយអប់រំ និងពង្រឹងសាសនាប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ដើម្បីបង្រៀនបព្វជិតឱ្យប្រើប្រាស់ទិន្នន័យនៃចិត្តវិទ្យាក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជា ជួយមនុស្សម្នាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយការចុះសម្រុង និងរួមរបស់គាត់។

សៀវភៅនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអក្សរកាត់មួយចំនួន។

ចិត្តវិទ្យាសាសនា និងចិត្តវិទ្យានៃសាសនា

បាតុភូតផ្លូវចិត្តសង្គមដែលរីករាលដាល និងយូរអង្វែងបំផុត ចិត្តវិទ្យាសាសនាបានអមដំណើរមនុស្សជាតិពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ហើយនៅតែដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅពេលបច្ចុប្បន្ន។ រហូតមកដល់ពេលនេះ ពាក្យពីរត្រូវបានយល់ច្រលំជាញឹកញាប់៖ ចិត្តវិទ្យាសាសនា និងចិត្តវិទ្យានៃសាសនា ទោះបីជាវាបង្ហាញពីគោលគំនិតផ្សេងគ្នាក៏ដោយ។
ចិត្តវិទ្យាសាសនាគឺជាសំណុំនៃបាតុភូតសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងវិស័យសាសនាដែលជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។ ការសម្តែងសាសនា, អារម្មណ៍សាសនា ជំនឿឆ្វេងត្រូវបានផ្សំជាមួយឥរិយាបទធ្វើពិធី និងបាតុភូតដេរីវេមួយចំនួន៖ ការអធិស្ឋាន ការត្រេកត្រអាល ការសារភាព។ល។
ចិត្តវិទ្យានៃសាសនាគឺជាសាខានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលសិក្សាពីបាតុភូតសង្គម - ផ្លូវចិត្តនៃស្មារតីសាសនា។ ក្រោយមកទៀតក៏ត្រូវបានសិក្សាដោយសង្គមវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រវត្តិសាសនា និងភាគច្រើននៃការសិក្សាសាសនា។ ដូច្នេះហើយ ចិត្តវិទ្យានៃសាសនា គឺជាផ្នែកមួយមិនត្រឹមតែនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានការសិក្សាអំពីសាសនាជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផងដែរ។
សារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាសម្រាប់ការអនុវត្តសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាការអប់រំបែប atheistic ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃការអប់រំកុម្មុយនិស្តគឺផ្អែកលើច្បាប់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ ផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាគឺ៖ គោលលទ្ធិនៃឫសផ្លូវចិត្តនៃស្មារតីសាសនា ជំនឿ ការអធិស្ឋាន អក្ខរាវិរុទ្ធ ការលះបង់ និងការសារភាព អបិយជំនឿ និងការរើសអើង និងបាតុភូតផ្សេងទៀតនៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលចាំបាច់បំផុតសម្រាប់ការអនុវត្តសង្គមគឺផ្នែកនៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនា ដោយផ្អែកលើផ្នែកមុនៗទាំងអស់ ហើយដូចដែលវាត្រូវបានសង្ខេប - ចិត្តវិទ្យានៃការអប់រំអំពីព្រះ ការអប់រំមិនមែនជាអ្នកមិនជឿអទិទេពអកម្ម ព្រងើយកណ្តើយ ឬល្ងង់ខ្លៅធម្មតានៃ សាសនា ប៉ុន្តែជា "អ្នកមិនជឿនិយមជ្រុល" ដែលកំពុងប្រយុទ្ធយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹងបទពិសោធន៍សាសនាគ្រប់ប្រភេទ។
សៀវភៅលម្អិតបំផុតអំពីចិត្តវិទ្យានៃសាសនាត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកចិត្តវិទ្យាឧត្តមគតិ ឬដោយអ្នកទ្រឹស្តីខ្លួនឯង។ វត្ថុទាំងពីរមានផ្ទុកនូវអង្គហេតុដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ ហើយមានការចាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះអ្នកឯកទេស។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យាសាសនាត្រូវបានធ្វើឡើងដោយការស្រាវជ្រាវរបស់ជនជាតិភាគតិច និងវេជ្ជបណ្ឌិត។
ចិត្តវិទ្យាម៉ាក្សនិយមនៃសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការបង្រៀនរបស់ K. Marx, F. Engels និង V. I. Lenin អំពីសាសនាជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គម។ នៅសហភាពសូវៀតបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាត្រូវបានសិក្សានៅវិទ្យាស្ថានវិទ្យាសាស្ត្រ Atheism នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក្រោមគណៈកម្មាធិការកណ្តាលនៃ CPSU និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ. ស្នាដៃមួយចំនួនរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងទស្សនវិទូសូវៀតត្រូវបានបោះពុម្ព។
សារៈសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាគឺថាវាបំពេញបន្ថែម ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាសាសនា និងចាំបាច់ជាពិសេសក្នុងការអនុវត្តការឃោសនាប្រឆាំងនឹងសាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យា ដោយផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ អាចកំណត់តំបន់នៃសាសនាកាន់តែច្រើននៃចំនួនប្រជាជន និងបង្ហាញពីហេតុផលសម្រាប់បញ្ហានេះ ខណៈពេលដែលចិត្តវិទ្យាជួយឱ្យយល់ពីមូលហេតុដែលនៅក្នុងតំបន់ដូចគ្នា ក្នុងស្ថានភាពសង្គមដូចគ្នា មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្ស។ អ្នក​មិន​ជឿ​ព្រះ ហើយ​អ្នក​ជិត​ខាង​របស់​គាត់​ជា​អ្នក​និយម​សាសនា។ សង្គមវិទ្យាអាចបង្កើតសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ លំនាំទូទៅនិងនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍមនសិការសាសនា ប៉ុន្តែមានតែចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះដែលបញ្ជាក់ពីវិធីសាស្រ្តបុគ្គល និងបុគ្គលចំពោះការអប់រំដែលមិនជឿថាមានព្រះ។ ហើយដោយគ្មាន ការងារបុគ្គលដោយគិតពីលក្ខណៈបុគ្គលនីមួយៗ ការឃោសនាប្រឆាំងសាសនានឹងមិនមានប្រសិទ្ធភាពគ្រប់គ្រាន់ទេ។ យ៉ាងណាមិញ ឫសគល់សង្គមនៃ "ភាពក្រីក្រ និងភាពងងឹត" ដែលជាប្រភពដ៏ជ្រៅបំផុតនៃការរើសអើងសាសនា ត្រូវបាននិយាយដោយ V. I. Lenin ក្នុងឆ្នាំ 1918 នៅសមាជស្ត្រីធ្វើការដំបូងបង្អស់របស់រុស្ស៊ី ត្រូវបានបំផ្លាញជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ហើយចិត្តវិទ្យាសាសនានៅតែមាន។
អ្នកកាន់ចិត្តវិទ្យាសាសនា ឬអ្វីដូចគ្នា នៃមនសិការសាសនា គឺជាបុគ្គល។ ចិត្តវិទ្យាសាសនាក៏អាចយល់បានតាមរយៈបុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះបីជាជាការពិតណាស់ សាសនាជាបាតុភូតសង្គមគឺនៅឆ្ងាយពីចិត្តវិទ្យា ហើយរួមបញ្ចូលបន្ថែមលើវា មនោគមវិជ្ជាសាសនា អង្គការ និងការគោរព។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះយើងនឹងនិយាយតែអំពីចិត្តវិទ្យាសាសនាប៉ុណ្ណោះ។

ឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនា

បញ្ហាឫសគល់នៃសាសនានៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយនៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនា។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ ជា​ដំបូង​ពេល​សិក្សា​សាសនា​ត្រូវ​ស្វែង​យល់​ពី​ឫសគល់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​សេដ្ឋកិច្ច​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​អ័ព្ទ​សាសនា។ និយាយអំពីតម្រូវការក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសាសនា V. I. Lenin បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការលុបបំបាត់ឫសគល់សង្គមនៃសាសនា។ ជាមួយគ្នានេះ លោកបានចង្អុលបង្ហាញអំពីវត្តមានមិនត្រឹមតែសង្គម និងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឫសគល់នៃសាសនា លក្ខណៈសម្បត្តិមួយចំនួននៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស និងចិត្តគំនិតរបស់មនុស្ស ដែលរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃសាសនា។
Engels បានសរសេរនៅក្នុង Anti-Dühring ថា "គ្រប់សាសនាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សនៃអ្នកទាំងនោះ។ កម្លាំងខាងក្រៅដែលគ្របដណ្ដប់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ - ការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលកម្លាំងនៅលើផែនដីចាប់យកទម្រង់នៃមនុស្សចម្លែក។ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏អស្ចារ្យ" នេះនៅលើយន្តហោះវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញដោយចិត្តវិទ្យា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីឫសគល់ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា។
ឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនាគឺទាំងនោះ លក្ខណៈពិសេសមនសិការបុគ្គល និងក្រុម ដែលរួមចំណែកដល់ការលេចឡើងនៃបាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ វាច្បាស់ណាស់នៅពេលជាមួយគ្នាថាបាតុភូតណាមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនានិងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះស្មារតីសាសនាជាទូទៅមិនត្រឹមតែមានមូលហេតុផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃចិត្តរបស់មនុស្សជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃ អត្ថិភាពរបស់គាត់ជាមួយនឹងសម្ភារៈធម្មជាតិ និងកត្តាសង្គម។ អរូបីវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រឹមតែអនុញ្ញាតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទាមទារផងដែរ ដោយបានបែងចែកឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនា ដើម្បីពិចារណាពួកវានីមួយៗដោយឡែកពីគ្នា។
នៅដើមឆ្នាំ Publius Statius ដែលជាកវីរ៉ូម៉ាំងបុរាណ (គ. 40-95) ការភ័យខ្លាចត្រូវបានយល់ថាជាឫសគល់ផ្លូវចិត្តនៃសាសនា។ លេនីន សំដៅលើ Statius បានបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃការភ័យខ្លាចក្នុងសាសនាមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ បុរសបុព្វកាលប៉ុន្តែក៏ជា proletariat នៅក្នុងសង្គមមូលធននិយមផងដែរ។ នៅឆ្នាំ 1909 នៅក្នុងអត្ថបទ "នៅលើអាកប្បកិរិយារបស់គណបក្សកម្មករចំពោះសាសនា" ការវិភាគ "ឫសនៃសាសនា" និងដកស្រង់ពាក្យ Statius "ការភ័យខ្លាចបានបង្កើតព្រះ" គាត់បានភ្ជាប់ឫសផ្លូវចិត្តនេះជាមួយនឹងស្ថានភាពសង្គមនៃជីវិត។ នៃ proletarian នៅក្រោមមូលធននិយម។ "ការភ័យខ្លាចនៃកម្លាំងខ្វាក់នៃរាជធានីដែលងងឹតភ្នែកព្រោះវាមិនអាចត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុនដោយមហាជនដែលនៅគ្រប់ជំហាននៃជីវិតរបស់ proletarian និងម្ចាស់តូចគំរាមកំហែងនាំយកគាត់ហើយនាំមកនូវ "ភ្លាមៗ" "មិននឹកស្មានដល់" ។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ "ដោយចៃដន្យ" ការស្លាប់ប្រែទៅជាអ្នកសុំទាន ក្លាយជាអ្នកក្រ ទៅជាស្រីពេស្យា ការអត់ឃ្លាន - នេះគឺជាឫសគល់នៃសាសនាសម័យទំនើប ដែលដំបូងបង្អស់ និងសំខាន់បំផុត អ្នកសម្ភារៈនិយមត្រូវតែគិតប្រសិនបើគាត់ធ្វើ។ លេនីន បានសរសេរថា មិនចង់នៅតែជាអ្នកសម្ភារៈនិយមនៃថ្នាក់ត្រៀម។
ការភ័យខ្លាចគឺជាធាតុដែលមិនអាចខ្វះបាននៃមនសិការសាសនាសូម្បីតែនៅក្រោមសង្គមនិយមក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់ ជំងឺ និងសំណាងអាក្រក់គ្រប់បែបយ៉ាង ដែលអាចឈ្លានពានដល់ជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានរបស់ Komsomolskaya Pravda ដែលបានទៅជួបគ្រូអធិប្បាយបាទីស្ទដោយផ្អែកលើសំបុត្រពីកូនស្រីរបស់គាត់បានព្យាយាមស្វែងយល់ពីរបៀបដែលគាត់ "តោង" ព្រលឹងអ្នកដទៃ។ គាត់បានកំណត់ថាគាត់បានស្វែងរក "ចំណុចឈឺចាប់" នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកស្តាប់របស់គាត់។ “ទីមួយ និងសំខាន់បំផុតគឺការភ័យខ្លាច។ ខ្លាច​ព្រះ​ជំងឺ... "តើ​អ្នក​ណា​ដឹង​ថា​នឹង​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ចំពោះ​អ្នក​នៅ​ថ្ងៃ​ស្អែក?" - សួរគ្រូអធិប្បាយ, សាបព្រួសភ័យស្លន់ស្លោនៅក្នុងព្រលឹងដែលជឿទុកចិត្តគាត់។ មនុស្ស​ដែល​មាន​ដៃ​រឹង​ប៉ឹង និង​មុខ​មាត់​ភ័យ​ខ្លាច កំពុង​ព្យាយាម​បង្ខំ​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ជឿ​លើ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នៅ​ស្ថានសួគ៌»។
លេនីនបានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងយ៉ាងស៊ីជម្រៅរវាងឫសគល់ផ្សេងៗនៃសាសនា ដែលតែងតែធ្វើសកម្មភាពដោយអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់បានបង្ហាញទំនាក់ទំនងមិនត្រឹមតែឫសគល់សង្គម និងផ្លូវចិត្តនៃសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទំនាក់ទំនងនៃឫសផ្លូវចិត្តផងដែរ៖ ការភ័យខ្លាច និងការរួមផ្សំនៃមនសិការជាមួយនឹងសន្លប់ ដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សាខាងក្រោម។ នៅទីនេះ លេនីន និយាយជារួមអំពីចិត្តវិទ្យាសាសនាជាបាតុភូតនៃចិត្តវិទ្យាសង្គម ដោយត្រលប់ទៅគំនិតនេះវិញនៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនផ្សេងទៀតអំពីសាសនា។
Ludwig Feuerbach នៅក្នុង "ការបង្រៀនអំពីខ្លឹមសារនៃសាសនា" ក្នុងឆ្នាំ 1849 បានឃើញឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនានៅក្នុងទម្រង់ដូចដែលគាត់បានសរសេរថា "ការរួមផ្សំគ្នាក្នុងស្មារតីតែមួយ និងមនសិការជាមួយសន្លប់ នៃឆន្ទៈជាមួយនឹងការមិនស្ម័គ្រចិត្ត" ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ឫសគល់ផ្លូវចិត្តទីពីរនៃសាសនា គឺជាភាពផ្ទុយគ្នារវាងការដឹងខ្លួន និងសន្លប់នៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ លេនីន សង្ខេបសៀវភៅនេះដោយ Feuerbach នៅក្នុងសៀវភៅកំណត់ចំណាំទស្សនវិជ្ជាក្នុងឆ្នាំ 1909 បានសរសេរពាក្យទាំងនេះ ហើយដោយសម្គាល់វាដោយសញ្ញាណសំគាល់បេន បានវាយតម្លៃពួកគេថាជា "ការពន្យល់ដ៏ល្អ ទស្សនវិជ្ជា (ហើយក្នុងពេលតែមួយសាមញ្ញ និងច្បាស់លាស់) នៃខ្លឹមសារនៃសាសនា។ ” នៅលើទំព័រដូចគ្នាដែលលេនីនសន្មតថាការវាយតម្លៃរបស់គាត់ Feuerbach បានសរសេរថា "មនុស្សម្នាក់ដែលមានខ្ញុំឬមនសិការរបស់គាត់ឈរនៅលើគែមនៃជម្រៅជ្រៅបំផុតដែលទោះជាយ៉ាងណាគ្មានអ្វីក្រៅពីសន្លប់របស់គាត់ដែលហាក់ដូចជាមនុស្សក្រៅភព។ ដល់គាត់។” បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់, មិនត្រឹមតែបុព្វកាល, ប៉ុន្តែផងដែរ។ បុរសសម័យទំនើបដែលមិនយល់ពីការតភ្ជាប់នៃសកម្មភាពជោគជ័យរបស់គាត់ជាមួយនឹងជំនាញស្វ័យប្រវត្តិ ក៏ដូចជាអ្នកដែលមិនបានយល់ពីហេតុផលសម្រាប់គាត់។ សកម្មភាពខុសមូលហេតុនៃការចងចាំដោយអចេតនា ការផ្សារភ្ជាប់គ្នា ដំណោះស្រាយដែលបានរកឃើញ។ល។ វាជារឿយៗហាក់ដូចជាមាននរណាម្នាក់ជួយ ឬរារាំងគាត់។
លើសពីនេះទៀតក្នុងចំណោមឫសផ្លូវចិត្តនៃសាសនាគួរតែត្រូវបានសន្មតថាជាភាពទៀងទាត់នៃអារម្មណ៍នៃ catharsis ដែលត្រូវបានគេស្គាល់រួចទៅហើយចំពោះ Pythagoreans ជាយូរមកហើយមុនពេល Plato និង Aristotle ហើយក្រោយមកត្រូវបានធ្វើឱ្យអាថ៌កំបាំងដោយ Freud ។ Catharsis - នៅក្នុងការបន្សុតភាសាក្រិចជាមួយនឹងពាក្យនេះ អារីស្តូតបានភ្ជាប់ឥទ្ធិពលនៃតន្ត្រី និងបទពិសោធន៍សោភ័ណភាព។ Catharsis គឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃអំពើសាសនាជាច្រើន៖ បណ្តាសា ការអធិស្ឋាន ការលះបង់ និងជាពិសេសការសារភាពក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់ពួកគេ។
បាតុភូតសង្គម - ផ្លូវចិត្តបុរាណបំផុតត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការលេចឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់បុគ្គលនៃគំនិតនៃ "ពួកគេ" ។ B. F. Porshnev ដែលស៊ើបអង្កេតបាតុភូតនេះបានសរសេរថា "ការវិភាគហ្មត់ចត់នាំទៅរកលទ្ធផលដែលមិនរំពឹងទុក៖ "អ្នក" (ហើយតាមនោះ "អ្នក") គឺជាប្រភេទដេរីវេហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងដំណាក់កាលក្រោយជាង "យើង" និង "ពួកគេ" ។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីភាពទៀងទាត់នេះ គាត់មិនបានឃើញនៅក្នុងវាមួយនៃឫសគល់សង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃសាសនានោះទេ។ ការពិតគឺថា "ពួកគេ" តែងតែហាក់ដូចជាខ្លាំងជាង ខ្លាំងជាងពួកគេពិតប្រាកដ។ "ពួកគេ" តែងតែបង្កឱ្យមានការភ័យខ្លាច។ សម្រាប់បុរសបុព្វកាល "ពួកគេ" គឺជាការពន្យល់ដ៏សាមញ្ញបំផុតសម្រាប់បញ្ហាដែលមិនអាចយល់បានទាំងអស់។ ចិត្តវិទ្យានៃ totem ចិត្តវិទ្យានៃ fetish និងចិត្តវិទ្យានៃ animism យ៉ាងងាយស្រួលកើតឡើងពីគំនិតនៃ "ពួកគេ" ជាមួយនឹងពណ៌អារម្មណ៍លក្ខណៈរបស់វាទោះបីជាការពិតនីមួយៗត្រូវបានបង្កើតឡើងនិងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃសង្គមផ្សេងៗនិង។ លក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្ត។ ជាទូទៅចំពោះសាសនាណាមួយគឺជំនឿថា "ពួកគេ" អាចមានឥទ្ធិពលលើ "ខ្ញុំ" និង "យើង" ។
បាតុភូតនេះក៏ទាក់ទងទៅនឹងឫសគល់ផ្លូវចិត្តនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាផងដែរ គឺមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការភ័យខ្លាច និងជាមួយនឹងភាពផ្ទុយគ្នារវាងអ្នកដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ជារឿយៗវាហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែល "ពួកគេ" ជ្រៀតជ្រែកក្នុងការអនុវត្តជំនាញស្វ័យប្រវត្តិខ្ពស់ ភាពច្នៃប្រឌិត ការចងចាំដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត។ល។ ("Muse, ប្រាប់ខ្ញុំ ... ", "Pallas Athena បានបោះលំពែងរបស់គាត់" ។ល។) ជាការពិតណាស់ Homer និង កវីសហសម័យការអំពាវនាវទៅកាន់ muse មានភាពខុសគ្នា អត្ថន័យផ្លូវចិត្ត. ប៉ុន្តែ "ពួកគេ" ច្រើនតែជ្រៀតជ្រែកជាជាងជំនួយ ហើយនៅក្នុងពាក្យ "អារក្សទាញខ្ញុំ" ក្នុងទម្រង់រស់រានមានជីវិត ក៏មានធាតុផ្សំនៃអបិយជំនឿដែលបណ្តាលមកពីដូចគ្នាដែរ។

ចិត្តវិទ្យានៃជំនឿ

សាសនាគឺផ្អែកលើជំនឿ។ អ្នកស្រាវជ្រាវដែលពាក់ព័ន្ធនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីនៃសាសនាបានចាត់ទុកជំនឿជាលក្ខណៈសំខាន់នៃគោលគំនិតនៃសាសនា។ ដូច្នេះ L. Ya. Sternberg បានសរសេរយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា និយមន័យនៃសាសនាបែបនេះគឺចាំបាច់ ដែល "នឹងសមរម្យដូចគ្នាសម្រាប់ជំនឿរបស់ Samoyed ដែលបានវាយរូបព្រះរបស់គាត់ នៅពេលដែលការបរបាញ់របស់គាត់មិនបានជោគជ័យ និងសម្រាប់ជំនឿរបស់ Phoenicians ដែលបានដុតពួកគេ។ កុមារនៅស្តេកដើម្បីផ្គាប់ព្រះហឫទ័យនៃអាទិទេពនិងចំពោះជំនឿរបស់ជនជាតិបាប៊ីឡូនដែលបានបញ្ជូនកូនស្រីនិងប្រពន្ធរបស់ពួកគេទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ Astarte ដើម្បីធ្វើពេស្យាចារចុះចាញ់នឹងមនុស្សចម្លែកដំបូងដែលពួកគេបានជួបនិងសាសនារបស់គ្រីស្ទានដែល តម្រូវ​ឱ្យ​មនុស្ស​លះបង់​ជីវិត​ដើម្បី​អ្នក​ជិត​ខាង និង​ចំពោះ​សាសនា​ព្រះពុទ្ធ​សាសនា ដែល​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​ខ្លឹមសារ​នៃ​សាសនា​មិន​ពេញ​លក្ខណៈ ... "។ L. Ya. Sternberg ដូចជា E. Taylor មុននេះកំពុងស្វែងរក "អប្បរមានៃសាសនា" ជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាសនា ដែលមាននៅក្នុងសាសនាទាំងអស់ - ពីបុព្វកាលបំផុតទៅស្មុគស្មាញបំផុត។ អប្បបរមានៃសាសនាបែបនេះគឺជាអារម្មណ៍នៃជំនឿ។
បើគ្មានការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃចិត្តវិទ្យានៃជំនឿ វាពិតជាពិបាកយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវបាតុភូតផ្សេងៗជាច្រើននៃចិត្តសាស្ត្រសាសនា ជាពិសេសចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន ការសូត្រធម៌ ការសមគំនិត ការសារភាព និងអបិយជំនឿ និងការរើសអើងគ្រប់ប្រភេទ។
វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការមិនគិតពីទស្សនៈរបស់ "បិតានៃសាសនាចក្រ" ខ្លួនឯង ដែលបានគិត និងសរសេរច្រើនអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីនៃជំនឿលើសាសនា។ ពួក​គេ​ផ្អែក​លើ​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ពួក​គេ​អំពី​សេចក្ដី​ជំនឿ​លើ​ពាក្យ​ដែល​សាវ័ក​ប៉ុល​សន្មត​ថា​៖ «សេចក្ដី​ជំនឿ​គឺ​ជា​សារធាតុ​នៃ​អ្វី​ដែល​សង្ឃឹម​ទុក ហើយ​ជា​ភស្ដុតាង​នៃ​អ្វី​ដែល​មើល​មិន​ឃើញ»។ បណ្ឌិតផ្នែកទ្រឹស្ដី សាកលវិទ្យាធិការនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kyiv លោក Archimandrite Anthony បានពន្យល់និយមន័យនេះតាមវិធីដូចតទៅ៖ «... នោះគឺជាខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិត មិនអាចទទួលយកបាននូវបទពិសោធន៍ និងហេតុផលលើសពីមនុស្ស ដែលជាភាពខុសគ្នារវាងជំនឿ។ និងចំណេះដឹង។”
Feuerbach ដកស្រង់ពាក្យខាងក្រោមរបស់ Martin Luther អំពីសេចក្តីជំនឿ៖ “សមាជិកទាំងអស់នៃគោលលទ្ធិរបស់យើងហាក់ដូចជាមានគំនិតល្ងង់ខ្លៅ និងគួរឱ្យអស់សំណើច... ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនគួរព្យាយាមរកឱ្យឃើញថាតើវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺអាចធ្វើទៅបានឬអត់។ ប៉ុន្តែ​គេ​គួរ​និយាយ​ថា ព្រះ​បាន​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ហើយ ដូច្នេះ សូម្បី​តែ​អ្វី​ដែល​មើល​ទៅ​មិន​អាច​កើត​ឡើង​ក៏​នឹង​កើត​ឡើង។ ទោះ​បី​ជា​ខ្ញុំ​មិន​អាច​មើល​ឃើញ ឬ​មិន​យល់​អំពី​រឿង​នេះ​ក៏​ដោយ ក៏​ព្រះ‌អម្ចាស់​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្វីៗ​ដែល​មិន​អាច​ទៅ​រួច​បាន ហើយ​ធ្វើ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍។ ហើយថ្មីៗនេះវាត្រូវបានគេនិយាយម្តងទៀតថា: "... ភាពមិនអាចយល់បានពេញលេញដោយគំនិតនៃខ្លឹមសារនៃសេចក្តីពិត dogmatic គឺជាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់មួយនៃទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​គ្រិស្ត​សាសនិក​រ៉ូម៉ាំង​សម័យ​ដើម​ឈ្មោះ Tertullian (១៦០-២២០) បាន​កំណត់​ខ្លឹមសារ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​យ៉ាង​ច្បាស់ និង​ជាប់លាប់​បំផុត ដោយ​ពោល​ថា​៖ «ខ្ញុំ​ជឿ​ព្រោះ​វា​ជា​រឿង​មិន​សម​ហេតុផល»។ រូបមន្តនេះបានការពារជំនឿពីការវែកញែកនៃហេតុផលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។
ជំនឿគឺជាអារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹងនិងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃដោយមានការចូលរួមពីអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ វាគឺជាធាតុផ្សំជាកាតព្វកិច្ចនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតីសាសនា ហើយជាលទ្ធផលអប្បបរមានៃសាសនា។
នៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ ជំនឿបានខិតជិតបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តមួយចំនួនទៀត៖ ការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លងផ្លូវចិត្ត ការក្លែងបន្លំ ដែលមានធាតុផ្សំនៃភាពមិនសមហេតុផលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។
អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ការឈានដល់ ជាលក្ខណៈធម្មតានៃអារម្មណ៍ណាមួយ រហូតដល់កម្រិតនៃឥទ្ធិពល កើតឡើងជាទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា ដែលវិវត្តន៍ជាញឹកញាប់នៅក្នុងក្រុមជាងបុគ្គលម្នាក់ៗ។ ពេលខ្លះវាត្រូវបានគេហៅថាសាមញ្ញ ecstasy ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការពិតទេ ចាប់តាំងពីអារម្មណ៍ផ្សេងទៀត ដូចជាសោភ័ណភាព និងអារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ អាចឈានដល់សោភ័ណភាព និងក្តីស្រឡាញ់។ ecstasy ទាំងនេះអាចបង្ហាញដោយឯករាជ្យទាំងស្រុងពី ecstasy សាសនា ប៉ុន្តែពួកវាក៏អាចជាផ្នែកមួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាផងដែរ។ ក្រុមហ៊ុននៃ shamans, hysterics - ទាំងអស់នេះគឺជាការបង្ហាញនៃ ecstasy សាសនា, រចនាសម្ព័ន្ធនៃការដែល, ទៅកម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀត, រួមបញ្ចូលទាំងអារម្មណ៍ផ្លូវភេទ។
ភាពរំជើបរំជួលខាងសាសនាក៏អាចយកទម្រង់នៃការជ្រុលនិយមសាសនាដែលត្រូវបានលាបពណ៌ផងដែរ។ សង្គ្រាមសាសនានិងជម្លោះសាសនា និងនៅក្នុងនោះ។ ការនិយមសាសនាតែងតែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងបាតុភូតសង្គម-ផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀត។

ចិត្តវិទ្យានៃសកម្មភាពសាសនា

សកម្មភាពសាសនាដែលរួមគ្នាបង្កើតជាឥរិយាបទសាសនាមានភាពចម្រុះ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលការអធិស្ឋាន ការលះបង់ ការសារភាព។ នៅជិតពួកគេគឺជាសកម្មភាពផ្អែកលើអ្វីដែលគេហៅថាមិនពិត ជំនឿ, អបិយជំនឿសកម្មភាពដែលទាក់ទងនឹងការរើសអើងសាសនា ដោយមានជំនឿលើបុព្វហេតុ។
នៅប្រភពដើមនៃចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានគឺការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធមួយ។ ការឃុបឃិតគ្នាវេទមន្ត និងអក្ខរាវិរុទ្ធ គឺជាពាក្យដែលគេចោទថាមានអំណាចអព្ភូតហេតុ ដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើវិញ្ញាណ ទេវៈ៖ “វង្វេង! ខ្ចាត់ខ្ចាយ! វង្វេង​ផ្លូវ!
បុគ្គល​ដឹង​អំណាច​នៃ​ពាក្យ​ក្នុង​ការ​និយាយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងបុគ្គលជឿថាជាមួយនឹងពាក្យរបស់គាត់គាត់អាចការពារខ្លួនពីមិនត្រឹមតែមនុស្សវាយប្រហារគាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងវិញ្ញាណទៀតផង។ បន្ទាប់មកអក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណនិងការអង្វរ (នៅក្នុងការដឹងគុណបន្ទាប់ពីទាំងអស់វាតែងតែមានធាតុផ្សំនៃ "សំណើសម្រាប់ពេលក្រោយ") ។ ដូច្នេះអក្ខរាវិរុទ្ធបានប្រែទៅជាការអធិស្ឋានដែលជារឿយៗមានសំណើសម្រាប់អព្ភូតហេតុ។ ដូចដែល I. S. Turgenev បាននិយាយថា "ការអធិស្ឋានណាមួយដែលសំខាន់ដល់ចំណុចខាងក្រោម: " ព្រះអម្ចាស់ ធ្វើដូច្នេះពីរដង ពីរមិនមែនបួនទេ ប៉ុន្តែប្រាំ" ។ ការអធិស្ឋានអាចមានទាំងក្រុម និងបុគ្គល។
ការបូជាគឺជាការគោរពសាសនាដ៏ចំណាស់ជាងគេមួយ។ វាបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងអស្ចារ្យនូវទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនង និងជំនួយទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស៖ "ខ្ញុំសម្រាប់អ្នក ហើយអ្នកគឺសម្រាប់ខ្ញុំ" ។ វាត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈ ដោយចិត្តវិទ្យានៃការទិញ និងលក់។ ដូច្នេះ សូម្បីតែទស្សនវិទូក្រិចបុរាណ Lucian បាននិយាយថា៖ «ព្រះមិនធ្វើអ្វីដោយមិនគិតថ្លៃទេ ប៉ុន្តែលក់មនុស្សឲ្យទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ផ្សេងៗ...»។
ការលះបង់មួយ ទៀនទៅកាន់រូបតំណាង ការបំពេញពាក្យសច្ចាដ៏លំបាកមួយ - ទាំងអស់នេះគឺជាជំនឿលើលទ្ធភាពនៃ "ការសងត្រលប់" ឬ "ការសងសឹក" សម្រាប់អំពើបាបចាស់ ឬពរជ័យថ្មី។ បើ​មិន​សម្រាប់​ជំនឿ​នេះ​ទេ នោះ​នឹង​មិន​មាន​ការ​បូជា គ្មាន​ទៀន​នៅ​ពី​មុខ​រូប​តំណាង ឬ​ពាក្យ​សច្ចា។
ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាច្រើនដូចគ្នាជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងចិត្តវិទ្យារបស់ជនរងគ្រោះ។ យ៉ាងណាមិញ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនត្រឹមតែ “សុំការអត់ទោស” ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជឿថា “ប្រសិនបើអ្នកសូមបានល្អ” នោះការអភ័យទោសនឹងត្រូវបានទទួល។
ការខិតខំប្រឹងប្រែងដែលមិនសប្បាយចិត្តដើម្បី "សារភាព" ត្រូវបានជួបប្រទះជាការលះបង់ដែលត្រូវតែទទួលបានរង្វាន់។ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈពិសេសផ្លូវចិត្តមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃការសារភាព។ នេះ​គឺជា - មនុស្សក្នុង​នាម​ជា​សង្គម​មួយ គំរូ​មួយ​ថា "សេចក្តី​អំណរ​ដែល​បាន​ចែក​រំលែក​គឺ​ជា​សេចក្តី​អំណរ​ទ្វេ​ដង ទុក្ខ​ព្រួយ​រួម​គឺ​ជា​ទុក្ខ​ព្រួយ​ពាក់​ក​ណ្តា​ល" ។ ក្នុង​ការ​សារភាព អ្នក​ជឿ​«​រំកិល​បន្ទុក​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​របស់​ខ្លួន​ទៅ​លើ​ស្មា​អ្នក​សារភាព»។ នេះជួយពង្រឹងឥទ្ធិពលរបស់ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជា "ការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងអំពីបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់" ផងដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលនៅបរទេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវិបត្តិនៃព្រះវិហារ "អ្នកសារភាព" ត្រូវបានជំនួសដោយ "អ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត" ជាមួយនឹង "ការសន្ទនាជិតស្និទ្ធ" របស់ពួកគេហើយវាមិនមែនដោយចៃដន្យទេដែលអ្នកសារភាពបានទទួលយក។ ល្បិចផ្សេងៗចិត្តសាស្ត្រ។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

អបិយជំនឿ ជួនកាលជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល។ ប៉ុន្តែពេលខ្លះទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីស្រដៀងគ្នានៅក្នុងយន្តការផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេចំពោះជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារវាត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាវាគ្មានប្រយោជន៍ទេក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងរដ្ឋដែលឈ្លក់វង្វេងជាមួយនឹងការបញ្ចុះបញ្ចូល នេះពន្យល់ពីប្រសិទ្ធភាពទាបនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ ក៏ដូចជាមូលហេតុដែលជួនកាលអបិយជំនឿផ្ទុយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកមិនជឿ។
អបិយជំនឿត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសាសនា dogmatic ទោះបីជារចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃអបិយជំនឿគឺមិនខុសគ្នាច្រើនពីជំនឿ canonized ក៏ដោយ។ ភាពខុសគ្នាគឺមានតែនៅក្នុងសមាសធាតុមនោគមវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃអបិយជំនឿ។
នៅលើផ្នែកផ្ទុយគ្នានៃទម្រង់នៃអបិយជំនឿ ពួកវាបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ បាតុភូតទាំងពីរនេះនៃចិត្តវិទ្យាសាសនាត្រូវបានយល់ច្រឡំជាញឹកញាប់។ រចនាសម្ព័នផ្លូវចិត្តនៃអបិយជំនឿត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយអារម្មណ៍នៃជំនឿ ដែលមិនត្រឹមតែមានជ័យជំនះប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរារាំងការគិតទៀតផង។ អបិយជំនឿមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងការយល់។ "... ការភ័យខ្លាចគឺជាហេតុផលដែលអបិយជំនឿកើតឡើងត្រូវបានថែរក្សានិងថែរក្សា" Spinoza បាននិយាយថា។
ការរើសអើងគឺជាបាតុភូតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ដែលខុសឆ្គងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលធាតុនៃការគិតការយល់ច្រឡំជាធម្មតាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីខាងក្រៅគ្របដណ្ដប់។ ការរើសអើងមិនមានទេបើគ្មានជំនឿឆ្វេង ដែលតែងតែចូលជាធាតុនៅក្នុងខ្លួន រចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្ត. ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងអបិយជំនឿ និងការរើសអើង តែងតែជាបាតុភូតនៃស្មារតីក្រុម។
ប្រភពដើមនៃអបិយជំនឿត្រូវបានយល់ច្បាស់ជាយូរមកហើយ។ F. Bacon បានសរសេរអំពីពួកគេតាមរបៀបនេះថា “ចិត្តរបស់មនុស្សទាក់ទាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីគាំទ្រ និងយល់ព្រមជាមួយនឹងអ្វីដែលគាត់ធ្លាប់ទទួលយក មិនថាដោយសារតែវាជាវត្ថុនៃជំនឿទូទៅ ឬដោយសារតែគាត់ចូលចិត្តវាក៏ដោយ។ ទោះជាកម្លាំង និងចំនួននៃកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ ដែលបញ្ជាក់ផ្ទុយពីនេះ ចិត្តមិនកត់សំគាល់ ឬមិនអើពើ ឬបង្វែរ និងបដិសេធវាដោយភាពខុសប្លែកគ្នា - ដោយការរើសអើងដ៏ធំធេង និងអាក្រក់ - ដូច្នេះ ភាពជឿជាក់នៃអតីតការសន្និដ្ឋានទាំងនោះ នៅដដែល។ ដូច្នេះហើយ អ្នកដែលឆ្លើយត្រូវ ពេលដែលគេបង្ហាញរូបដែលព្យួរក្នុងព្រះវិហាររបស់អស់អ្នកដែលបានសង្រ្គោះដោយការស្បថពីការលិចកប៉ាល់ដ៏គ្រោះថ្នាក់ ហើយក្នុងពេលតែមួយបានស្វែងរកចម្លើយថាតើឥឡូវនេះគាត់ទទួលស្គាល់អំណាចនៃព្រះឬអត់? បាន​សួរ​ថា​៖ «​តើ​រូប​អ្នក​ដែល​ស្លាប់​ទៅ​ឯណា ? នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃអបិយជំនឿស្ទើរតែទាំងអស់ - ក្នុងហោរាសាស្រ្តក្នុងសុបិនក្នុងប្រផ្នូលក្នុងក្រឹត្យរបស់ព្រះនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ មនុស្ស​ដែល​បណ្ដោយ​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​ច្របូកច្របល់​បែប​នេះ​សម្គាល់​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​ការពិត ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​អ្នក​ដែល​បោក​បញ្ឆោត​នោះ​ទេ បើ​ទោះ​បី​ជា​រឿង​ក្រោយ​កើត​ឡើង​ច្រើន​ដង​ក៏​ដោយ។
ករណីដែលមានរូបភាពរបស់អ្នករស់រានមានជីវិតដែល Bacon បានសរសេរអំពីត្រូវបានខ្ចីដោយគាត់ពី Cicero ។ នេះបង្ហាញថា សូម្បីតែនៅក្នុងពេលវេលាដ៏ឆ្ងាយនោះ គំនិតដែលរីកចម្រើនបានស្រមៃបានត្រឹមត្រូវ។ ខ្លឹមសារផ្លូវចិត្តអបិយជំនឿ។
មួយនៃអបិយជំនឿធម្មតាគឺជំនឿលើបុព្វបុរស។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការជំនួសនៃការសន្មត់ទុកជាមុន។
ការសន្មត់គឺជាការសន្មតនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយ ប្រូបាប៊ីលីតេដែលមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សមត្ថភាពក្នុងការសន្មត់ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃចិត្ត, សិក្សា​យ៉ាង​ពិសេស​ថា​ជា​ការ​គិត​ដោយ​ប្រូបាប។ ជាពិសេស ការគិតបែបនេះ គឺជាគំរូរបស់មេដឹកនាំយោធា។ ប៉ុន្តែជួនកាលការរួមផ្សំនៃការសន្មត់ជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការរំពឹងទុកដ៏ថប់បារម្ភ ត្រូវបានជួបប្រទះជាការបង្ហាញ ដែលជារឿយៗនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគ្រោះថ្នាក់ និង ភាពតានតឹងសរសៃប្រសាទ(ភាពតានតឹង) ។ ប្រសិនបើដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតមិនបញ្ជាក់ពីបុព្វហេតុនោះ វាត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ប៉ុន្តែការចៃដន្យនៃការបញ្ជាក់ជាច្រើនត្រូវបានចងចាំដោយអចេតនា ហើយជំនឿអបិយជំនឿមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលងាយស្រួលប្រែក្លាយទៅជាការរើសអើង៖ "ការប្រមើលមើលមិនដែលបានបញ្ឆោតខ្ញុំទេ"។
ជិតស្និទ្ធទៅនឹងជំនឿលើការទាយទុកជាមុន គឺជាជំនឿលើការទស្សន៍ទាយដែលវិវត្តន៍ទៅតាមយន្តការស្រដៀងគ្នា។ មានបុរសម្នាក់នៅតាមផ្លូវហើយរាប់បង្អួចផ្ទះឬបន្ថែមលេខឡានហើយជឿថា: សូម្បីតែ - នឹងមានសំណាង, សេស - បរាជ័យ។ ការរើសអើងនេះគឺផ្អែកលើជំងឺសរសៃប្រសាទក្នុងគណនេយ្យដែលឈ្លក់វង្វេងដែលល្បីល្បាញក្នុងចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការជ្រើសរើសនៃការចងចាំ និងការរំពឹងទុកនៃសំណាងល្អ។
ការរើសអើងសាសនាគឺគ្រាន់តែជាប្រភេទនៃការរើសអើងមួយប៉ុណ្ណោះ ទោះបីជាវាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ និងមានសារៈសំខាន់បំផុតក្នុងសង្គមក៏ដោយ។ មនសិការសីលធម៌មាន ហើយក៏មានការរើសអើងជាច្រើន ដែលជាឧទាហរណ៍នៃជំនឿលើអត្ថប្រយោជន៍នៃកំណាត់ក្នុងការចិញ្ចឹមកូន។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​ការ​រើសអើង​ខាង​សាសនា​ទេ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​កែ​តម្រូវ​ឱ្យ​បាន​ល្អ​ប្រសើរ​ក្នុង​ក្រុម​សង្គម​ទូលំទូលាយ។

គ្រាផ្លូវចិត្តក្នុងការអប់រំបែបព្រះ

ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​សារីរិកធាតុ​សាសនា​គឺ​ កិច្ចការសំខាន់អ្នកឃោសនានៃទស្សនៈពិភពលោកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែការតស៊ូនេះទាមទារជំនាញសន្ធឹកសន្ធាប់។ V. I. Lenin បានបង្រៀនថា «ការរើសអើងខាងសាសនាត្រូវតែត្រូវបានប្រយុទ្ធដោយប្រយ័ត្នប្រយែងបំផុត។ គ្រោះថ្នាក់ជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកដែលនាំមកនូវការប្រមាថដល់អារម្មណ៍សាសនានៅក្នុងការតស៊ូនេះ។ យើង​ត្រូវ​តែ​តស៊ូ​តាម​រយៈ​ការ​ឃោសនា​តាម​រយៈ​ការ​អប់រំ»។ ពាក្យទាំងនេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃការយល់ដឹងតាមគ្រាមភាសាអំពីធម្មជាតិនៃចិត្តវិទ្យាសាសនា និងវិធីដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងវា។ នៅក្នុងការងារប្រឆាំងនឹងសាសនា វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនផ្លូវចិត្តគឺចាំបាច់។
មូលដ្ឋាននៃការបញ្ជាក់បែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារប្រឆាំងសាសនា បន្ថែមពីលើការយល់ដឹងអំពីឫសគល់ផ្លូវចិត្ត និងខ្លឹមសារនៃការបង្ហាញនៃចិត្តវិទ្យាសាសនា ក៏ជាការយល់ដឹងអំពីចរិតលក្ខណៈរបស់ពួកគេជាអ្នករស់រានមានជីវិតពីសាសនាផងដែរ។ ការរស់រានមានជីវិតបង្ហាញពីទំនោរនៃការគិតយឺតយ៉ាវ។ ជាងនេះទៅទៀត ក្នុងវិស័យមនសិការបុគ្គល ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកការរស់រានមានជីវិតចំនួនបីប្រភេទ ដែលមិនដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងខ្លឹមសារសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។
ពូជដំបូងនៃការរស់រានមានជីវិតផ្សេងៗ រួមទាំងសាសនា គឺជាពូជសាមញ្ញបំផុតរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះគឺជាសំណល់ផ្ទាល់ដែលកើតឡើងក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាទម្រង់នៃមនសិការដែលត្រូវគ្នានឹងសង្គមរបស់គាត់ហើយបានពង្រឹងយ៉ាងរឹងមាំដែលមិនអាចលុបបំបាត់បានរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់។ ស្ត្រីចំណាស់នៅមានជីវិតមានទម្លាប់ទៅព្រះវិហារ "នៅក្រោម tsar" ហើយដែលមិនបានទទួលការអប់រំឡើងវិញរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ប្រភេទទី 2 គឺការរស់រានមានជីវិត មានលក្ខណៈផ្លូវចិត្តជិតស្និទ្ធទៅនឹងប្រភេទមុន ប៉ុន្តែត្រូវការឥទ្ធិពលអប់រំសកម្ម។ ទាំងនេះក៏ជាការរស់រានមានជីវិតដោយផ្ទាល់ដែរ ប៉ុន្តែក្នុងចំណោមមនុស្សវ័យក្មេងរួចទៅហើយ ដែលបានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃភាពមិនអំណោយផល ប៉ុន្តែគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតទាំងនេះ លក្ខខណ្ឌសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ពួកគេគឺជាលទ្ធផលផ្ទាល់នៃការរស់រានមានជីវិតនៃប្រភេទមុនក្នុងចំណោមមនុស្សជំនាន់មុនបង្កើតមីក្រូសង្គមនិង លក្ខខណ្ឌផ្លូវចិត្ត. ការរស់រានមានជីវិតប្រភេទនេះច្រើនតែបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាបាតុភូតសម័យ (ពិធីមង្គលការ ឬពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់កុមារ) ប៉ុន្តែជួនកាលនៅពេលដែលការងារមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានចុះខ្សោយ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលបំផុសគំនិតនៃបរិយាកាសសាសនា អ្នករស់រានមានជីវិតក្លាយជាសាសនាជាប់លាប់ ដោយឆ្លងកាត់ទៅក្នុង ប្រភេទបន្ទាប់។
ប្រភេទទី 3 នៃការរស់រានមានជីវិតពីសាសនាគឺមិនសូវមានភាគទេ មូលហេតុនៃវគ្គសាសនានៅទីនេះគឺស្មុគ្រស្មាញជាង ដោយសារតែឥទ្ធិពលនៃសរសៃប្រសាទសង្គម និងផ្លូវចិត្ត ដូចជាបទពិសោធន៍លំបាកជាមួយនឹងឥទ្ធិពលបំផុសគំនិតក្នុងពេលដំណាលគ្នានៃបរិយាកាសសាសនា។
ស្របតាមអ្វីដែលបាននិយាយ អ្នកជឿសម័យទំនើបទាំងអស់អាចបែងចែកជាក្រុមតាមលក្ខខណ្ឌដូចខាងក្រោម។
នៅតែត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងជ្រុងងងឹតគឺជាអ្នកនិយមជ្រុលនិយមដែលសំឡេងនៃហេតុផលគឺស្ងាត់ទាំងស្រុង, muffled ដោយជំនឿ។ ហើយ​មិន​មែន​ដោយ​សារ​ជំនឿ​របស់​ពួក​គេ​ខ្លាំង​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដោយ​សារ​ហេតុផល​របស់​ពួក​គេ​ខ្សោយ ហើយ​មិន​បាន​អភិវឌ្ឍ។
មាន​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​អ្នក​ប្រែចិត្ត​ជឿ​ផង​ដែរ។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សមិនកាន់សាសនាកាលពីអតីតកាល ជាអ្នកមិនជឿ ដែលសាសនាត្រូវបាន "បើក" បន្ទាប់ពីបទពិសោធន៍ដ៏លំបាក ជាធម្មតាមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធ ហើយជួនកាលមានភាពស្និទ្ធស្នាល។
ក្រុមបន្ទាប់នៃអ្នកជឿសម័យទំនើបត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកជឿតាមទំនៀមទម្លាប់ដោយទម្លាប់ទទួលយកពីសាច់ញាតិចាស់ៗពីអ្នកដែលនៅជុំវិញពួកគេក្រោមឥទ្ធិពលដែលពួកគេបានធ្លាក់ចុះ។ ពួកគេខ្លះមានសាសនាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ប៉ុន្តែជាច្រើនទៀតគឺជា "អ្នកសង្ស័យ" ហើយឆ្លងកាត់ថ្ងាសរបស់ពួកគេដោយសារតែការធានារ៉ាប់រងឡើងវិញ - "ភ្លាមៗនោះមានព្រះមួយ" ។
ក្រុមចុងក្រោយ - អ្នកជឿមិននៅក្នុងព្រះ, ប៉ុន្តែនៅក្នុងអបិយជំនឿផ្សេងៗ, សញ្ញា, ការទស្សន៍ទាយ, amulets ។ អ្នកជឿទាំងនេះច្រើនតែជាទុនបម្រុងសម្រាប់ "ការប្រែចិត្តជឿ"។
ក្រុមអ្នកជឿនីមួយៗទាំងនេះទាមទារវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា ដែលលើសពីនេះទៅទៀតត្រូវតែមានលក្ខណៈបុគ្គល និងផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។
ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើស្ត្រីចំណាស់ស្ងប់ស្ងាត់អាយុប្រហែលចិតសិបនាក់ត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅក្រុមទីបី នោះវាស្ទើរតែមិនចាំបាច់ចំណាយថាមពលលើការអប់រំឡើងវិញរបស់នាងទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធភាពនៃការធ្វើត្រាប់តាមនាងគួរតែត្រូវបានលុបចោល។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើក្មេងស្រីម្នាក់ដែលមានចរិតខ្មាស់អៀនដែលមានទំនោរទៅរក "ការប្រែចិត្តជឿ" ត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យទៅក្រុមតែមួយនោះ នៅទីនេះ មនុស្សម្នាក់មិនអាចពន្យាពេលជាមួយនឹងការងារដែលមិនជឿព្រះបានទេ។ ដោយបានរកឃើញថានៅក្រោមឥទ្ធិពលសាសនារបស់ខ្លួន វាចាំបាច់ក្នុងការលុបបំបាត់ឥទ្ធិពលនេះ ឬដែលងាយស្រួលជាង ដើម្បីប្រឆាំងនឹងវាដោយឥទ្ធិពលដែលមានសុខភាពល្អ ចាប់អារម្មណ៍ និងរំខានវាជាមួយអ្វីមួយ។ វិធានការសកម្មជាងនេះទៀតនឹងត្រូវបានទាមទារដោយវត្ថុដែលមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងមិនមានតុល្យភាពដោយធម្មជាតិនៃការអប់រំព្រះដែលចាត់ឱ្យទៅក្រុមទីពីរនៃអ្នកជឿ។ វាអាចទៅរួចដែលថាបន្ថែមពីលើការងារមនោគមវិជ្ជាវិធានការនឹងត្រូវបានទាមទារដើម្បីធានាការព្យាបាល។ យើង​មិន​ត្រូវ​នឹក​អ្នក​និយម​សាសនា​ដែល​អាច​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ នៅទីនេះ ការអប់រំដែលមិនមានជំនឿត្រូវបានអនុវត្តដោយសង្កត់ធ្ងន់លើការអប់រំផ្នែកច្បាប់។
មាន​ក្រុម​មួយ​ទៀត​ដែល​មិន​អាច​ឆ្លង​កាត់​បាន​ក្នុង​ការ​ចិញ្ចឹម​បី​បាច់​ថែរក្សា​ព្រះ​ទេ ទោះ​បី​ជា​មនុស្ស​ដែល​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​ក្រុម​នេះ​មិន​អាច​ហៅ​ថា​ជា​អ្នក​ជឿ​ក៏​ដោយ។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សវ័យក្មេងដែលមានអារម្មណ៍ថាពាក់ឈើឆ្កាង pectoral ឬរូបតំណាងនៅលើគ្រែជា "សេចក្តីថ្លែងការណ៍ម៉ូដចុងក្រោយបំផុត" ។ ចិត្តវិទ្យានៃអ្នកជឿ pseudo-believers ទាំងនេះដែលសំដៅទៅលើជួរនៃបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាសង្គមអាចត្រូវបានបង្ហាញពីទស្សនៈនៃចិត្តវិទ្យានៃម៉ូដ។ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ។ ក្រុមអ្នកជឿក្លែងក្លាយមួយក្រុមងាយនឹងឆ្លងនូវអបិយជំនឿគ្រប់ប្រភេទ ហើយក្លាយជាទុនបំរុងសម្រាប់ "ការបំប្លែង"។
ការ​ចិញ្ចឹម​បីបាច់​ថែរក្សា​ព្រះ​នៃ​យុវវ័យ​របស់​យើង​មិន​គួរ​បង្កើត​ជា​អសកម្ម​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សកម្មប្រយុទ្ធ និង​មិន​ជឿ​ព្រះ​សកម្ម។ អ្នកអត់ព្រះអសកម្មគឺគ្រាន់តែនៅឆ្ងាយពីសាសនា ទោះបីជាគាត់តំណាងឱ្យទុនបំរុងនៃ "ការប្រែចិត្តជឿ" ដែលអាចធ្វើទៅបានក៏ដោយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកដែលជឿថាសិស្សសាលាសូវៀត "គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីនៅដាច់ដោយឡែកពីព្រះវិហារ" គឺខុស។ ភាពឯកោបែបនេះ ល្អបំផុត បង្កើតបានតែអ្នកមិនជឿអសកម្ម ហើយច្រើនតែបង្កឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍មិនល្អ ដូចជានៅក្នុង "ផ្លែឈើហាមឃាត់" ណាមួយ។ វាមានប្រយោជន៍ក្នុងការនាំសិស្សវិទ្យាល័យទៅដំណើរកម្សាន្តទៅកាន់ព្រះវិហារដូចជា សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេធ្វើការសន្ទនាលើការសិក្សាសាសនា និងសាសនាមិនជឿតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។
អ្នកមិនជឿសាសនាសកម្ម និងសកម្មប្រយុទ្ធម្នាក់ស្គាល់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាសាសនា ហើយដឹងថាសាសនាតែងតែបម្រើ និងបម្រើដើម្បីបង្អាប់ដល់វណ្ណៈកម្មករ កម្មករ ដូច្នេះហើយការតស៊ូដែលជាប់លាប់ និងជំនាញគឺជាការចាំបាច់ប្រឆាំងនឹងការរើសអើងសាសនា។ ហើយគាត់មិនត្រឹមតែដឹងរឿងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអនុវត្តចំណេះដឹងរបស់គាត់យ៉ាងសកម្មទៀតផង។

អត្ថបទគេហទំព័រពេញនិយមពីផ្នែក "សុបិន និងវេទមន្ត"

.

ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សជាច្រើនជឿលើប្រផ្នូល និងអបិយជំនឿ? ខ្ញុំ​គិត​ថា​វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​មនុស្ស​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​ម្នាក់​ដែល​មិន​បាន​ព្រិច​ភ្នែក​ពី​មួយ​ពេល​ទៅ​មួយ​ពេល​ដែល​គេ​ស្គាល់​ថា "ព្រឹក​គឺ​ឆ្លាត​ជាង​ពេល​ល្ងាច" ឬ "អ្នក​ទៅ​ដោយ​ស្ងៀម​ស្ងាត់ - អ្នក​នឹង​បន្ត" "ស្ដោះ​ទឹក​មាត់​ហើយ​គោះ ”។ ការទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្ត្រ, ការទស្សន៍ទាយ - ទាំងអស់នេះគឺជាអបិយជំនឿ។ ហេតុអ្វីបានជាយើងត្រូវការទីសំគាល់ និងអបិយជំនឿ ហើយតើវាមកពីណា? ចូរយើងដោះស្រាយវា។

សញ្ញា និងអបិយជំនឿទាំងអស់មានគោលបំណងស្វែងរកទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងអ្វីដែលហាក់ដូចជាមិនស៊ីគ្នា និងមិនសមហេតុផល។ ហើយនេះត្រូវបានចាក់ឬសនៅក្នុងពេលវេលាឆ្ងាយនៃវិទ្យាសាស្រ្តដែលមិនបានអភិវឌ្ឍ។ សព្វថ្ងៃនេះមនុស្សដឹងច្រើនអំពីពិភពលោក គំរូ សង្គម និង លក្ខណៈរបស់មនុស្សអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ។ ពីមុន ដើម្បីកម្ចាត់ភាពល្ងង់ខ្លៅ សង្កត់សង្កិន និងមិនភ័យខ្លាចក្នុងការរស់នៅ មនុស្សម្នាក់ត្រូវពឹងផ្អែកលើសញ្ញា ជំនឿឆ្វេង និងវិចារណញាណ៖

• មាននរណាម្នាក់បានកត់សម្គាល់ ចៃដន្យហើយបានបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសញ្ញាខុសគ្នាទាំងស្រុង (បាតុភូត)។
• គ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយលក្ខណៈពិសេសរបស់យើង: យើងចងចាំការបញ្ជាក់នៃសញ្ញាប៉ុន្តែយើងភ្លេចការបដិសេធ។ សញ្ញាមួយ (ទំនាយ គ្រូទាយ) អាចក្លាយជាការពិតម្តង និងមិនក្លាយជាការពិត 20 ប៉ុន្តែនៅក្នុងការចងចាំ វានឹងត្រូវបានតម្កល់ទុកដូចដែលតែងតែក្លាយជាការពិត។ នោះហើយជារបៀបដែលវាបានចាប់ផ្តើម។

ប៉ុន្តែភាពពិសេសនៃចិត្តវិទ្យានៃជំនឿគឺថា ធនាគារជ្រូកនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃជំនឿត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាទៀងទាត់។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សម័យ​នេះ​ល្បី​ម្ល៉េះ? សញ្ញាចាស់មានជីវិតនៅក្នុងស្មារតីប្រវត្តិសាស្ត្រសាធារណៈ។ អ្នកមិនអាចគេចចេញពីរឿងនេះបានទេ។ ហើយអ្នកថ្មីបានកើតមកទាំងអស់សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា - ភាពល្ងង់ខ្លៅការភ័យខ្លាច។ ថ្វីត្បិតតែវិទ្យាសាស្ត្របានឈានទៅមុខយ៉ាងធំក៏ដោយ ក៏នៅមានអាថ៌កំបាំង និងអាថ៌កំបាំងជាច្រើននៅក្នុងពិភពលោក។ ជាលទ្ធផល យើងអាចនិយាយបានថា អបិយជំនឿ និងប្រផ្នូល គឺជាមូលដ្ឋានមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលមិនអាចលុបបំបាត់បានឡើយ។

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ប្រកាស​មុន? នៅក្នុងភាសានៃចិត្តវិទ្យានេះគឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិធម្មជាតិនិងមានប្រយោជន៍ - ការសន្មត់ (ប្រូបាប៊ីលីតេនៃព្រឹត្តិការណ៍មួយដោយមិនកំណត់លេខជាក់លាក់នៃប្រូបាប៊ីលីតេនេះ) និង។ លទ្ធភាពនៃបុគ្គលដែលមានបុព្វហេតុ (សន្មត់ + ការរំពឹងទុកដោយអន្ទះសារ) កើនឡើងនៅក្នុងស្ថានភាពនៃភាពតានតឹងភាពតានតឹងក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ប្រសិនបើការបង្ហាញមិនបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវដោយខ្លួនឯង នោះជាការពិតណាស់ នេះនឹងត្រូវបំភ្លេចចោល។ បើមិនដូច្នោះទេចាំ។ នេះជារបៀបដែលអបិយជំនឿ "បុព្វហេតុមិនដែលបញ្ឆោតខ្ញុំ" បានកើតមក។

ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ: នៅឆ្នាំ 1939 អ្នកចិត្តសាស្រ្តញូវយ៉កបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ជាក់ពីអំណាចនៃជំនឿឆ្វេង។ នៅឯការតាំងពិពណ៌មួយ កាំជណ្តើរមួយត្រូវបានដំឡើង ហើយទោះបីជាវាមិនជ្រៀតជ្រែកក្នុងមធ្យោបាយណាមួយក៏ដោយ ក៏មនុស្ស 70% ចូលចិត្តគន្លងដែលមានម៉ែត្របន្ថែម ដើម្បីកុំឱ្យទៅក្រោមជណ្តើរ (ជាប្រផ្នូលអាក្រក់)។

វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអបិយជំនឿ

អបិយជំនឿ គឺជាជំនឿលើកម្លាំង និងច្បាប់នៃធម្មជាតិដែលមនុស្សមិនស្គាល់ មានឥទ្ធិពលវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានលើមនុស្ស សត្វ និងពិភពលោកទាំងមូល។ ការពិចារណាអបិយជំនឿជាបាតុភូតផ្លូវចិត្តអាចធ្វើឡើងតាមរយៈវិធីសាស្រ្តជាច្រើន។

វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង

ពីទីតាំងនៃវិធីសាស្រ្តនេះ អបិយជំនឿគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមិនស្គាល់ និងមិនអាចពន្យល់បាន។ អបិយជំនឿ​ត្រូវ​បាន​ឆ្លង​កាត់​ពី​មួយ​ជំនាន់​ទៅ​មួយ​ជំនាន់ លក្ខណៈផ្លូវចិត្ត: ការឆ្លង, ការក្លែងបន្លំ, ការផ្តល់យោបល់។ ដោយមានជំនួយពីសញ្ញា និងអបិយជំនឿ មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមគ្រប់គ្រងពិភពលោកទាំងមូល។ ក្នុងបរិបទនេះ អបិយជំនឿជាលទ្ធផលនៃការងារនៃការចងចាំ និង។

ដោយមានជំនួយពីអបិយជំនឿមនុស្សម្នាក់រៀបចំពិភពលោកជុំវិញគាត់។ ប៉ុន្តែការយល់ឃើញនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលកំពុងបន្តគឺមានលក្ខណៈជាប្រធានបទ និងស្ថានភាពពេក ដែលធ្វើឲ្យខូចទ្រង់ទ្រាយយន្តការ និងលក្ខណៈពិតនៃរឿងដែលកំពុងកើតឡើង។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហួសពីគំនិតធម្មតានិងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់គាត់ព្យាយាមពន្យល់ដោយជំនួយពីជំនឿអរូបី, សញ្ញា, អបិយជំនឿ, ទស្សន៍ទាយ, ហោរាសាស្រ្ត។ អាស្រ័យហេតុនេះ យើងអាចនិយាយបានថា មនុស្សកាន់តែខ្ពស់ គាត់កាន់តែងាយនឹងប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកតាមរយៈអបិយជំនឿ គឺជាទម្រង់សាមញ្ញនៃការយល់ដឹង ដោយផ្អែកលើការមើលឃើញ និងជៀសវាងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកតាមរយៈគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអរូបី។

វិធីសាស្រ្តជំរុញទឹកចិត្ត

អបិយជំនឿគឺជាទម្រង់ការពារនៃស្ថានភាពអារម្មណ៍ និងមនុស្ស។ នេះ​ជាការ​ពេញចិត្ត​និង​ការ​គាំទ្រ​នូវ​ចំណង់​ដោយ​មិនដឹងខ្លួន​របស់​ពួកគេ​។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងគំនិតនេះអបិយជំនឿត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយនៃការផ្តល់ជំនួយផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត: បំបាត់ភាពតានតឹង។

ជំនឿ​មាន​ទំនាក់ទំនង​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​នឹង​ការ​ណែនាំ​របស់​មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​កើន​ឡើង​នៅ​ពេល​នេះ៖

• ការខកចិត្ត និងការបែកបាក់ផ្លូវចិត្ត ជាឧទាហរណ៍ ជាមួយនឹងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ភាពចាស់ ការពិត ឬភាពលំបាកនៃភាពឯកកោ។
• បទពិសោធន៍សោកសៅ;
• ការបាត់បង់ការងារ;
• ស្នេហាដែលមិនសមហេតុផល;
• អស្ថិរភាពខាងវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គម;
• ការយល់ដឹងអំពីភាពគ្មានអំណាចរបស់ខ្លួនឯង។

មនុស្សម្នាក់និយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងថា "អ្វីដែលមិនបានធ្វើគឺប្រសើរជាង" ហើយការឈឺចាប់ពីសំណាងអាក្រក់ផ្ទាល់ខ្លួនដែលបានកើតឡើងគឺមិនធ្ងន់ធ្ងរទៀតទេ។ សញ្ញា និងអបិយជំនឿប្រភេទនេះអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវកម្លាំងដើម្បីយកឈ្នះលើការធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងលក្ខខណ្ឌដែលមិនចង់បានផ្សេងទៀត។ ចូរគិតថា សម្រាប់គ្រប់ស្ថានភាពនៃមនុស្សម្នាក់ អ្នកអាចរកឃើញពាក្យដែលដកចំណែកនៃការទទួលខុសត្រូវពីគាត់ ហើយផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅលើស្មារបស់នរណាម្នាក់ថា "ឆន្ទៈរបស់ព្រះសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

នៅលើដៃមួយ, នេះគឺល្អ, ប៉ុន្តែនៅលើដៃផ្សេងទៀត, វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថាវាដកហូតមនុស្សម្នាក់។ តើអ្នកអាចរីកចម្រើន និងទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានពីអ្វីដែលបានកើតឡើងដោយរបៀបណា ជៀសវាងការទទួលខុសត្រូវចំពោះ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន? តើអាចអភិវឌ្ឍបានទេ បើអ្នកពិតជាមិនដឹងពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់អ្នក មិនដឹងខ្លួន តស៊ូជាមួយការភ័យខ្លាច និងមិនទទួលយកការពិតដែលជៀសមិនរួច ឧទាហរណ៍ ការស្លាប់? ខ្ញុំគិតថាក្នុងករណីនេះ ជំនឿឆ្វេងគឺជាទម្រង់នៃការគេចចេញពីការពិត និងរារាំងការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។

ពាក្យក្រោយ

អបិយជំនឿគឺជាជ័យជំនះនៃអារម្មណ៍លើហេតុផល។ និងមួយនៃចម្បង កម្លាំងជំរុញគឺជាការភ័យខ្លាច។ នេះ​ជា​ជំនឿ​ខ្វាក់​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​គិត​យឺត។ ការរើសអើងស្រដៀងនឹងអបិយជំនឿ៖

• អបិយជំនឿគឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍;
• ការរើសអើង - ការយល់ឃើញខុសនៃអ្វីមួយដែលបណ្តាលមកពីព័ត៌មានដែលដាក់ពីខាងក្រៅ (អបិយជំនឿនិងសញ្ញា) ។

សញ្ញា, អបិយជំនឿ, ការរើសអើងជារបស់ចិត្តវិទ្យានៃមហាជន។ នេះបណ្តាលឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៃជំនឿ។ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួច និងចាំបាច់ក្នុងការធ្វើការជាមួយបុគ្គលម្នាក់ៗ ប្រសិនបើអបិយជំនឿរំខានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងជីវិតរបស់គាត់ ជាប់ព្រំដែនជាមួយជំងឺថប់បារម្ភ-ភ័យស្លន់ស្លោ និងជំងឺវង្វេងស្មារតី។

តើត្រូវធ្វើដូចម្តេច? យល់ពីមុខងារអ្វីដែលអបិយជំនឿអនុវត្តក្នុងករណីនេះ។ នេះនឹងជួយអ្នករកឃើញ ហេតុផលពិតប្រាកដ: ខ្វះចំណេះដឹង ការភ័យខ្លាច ការសង្ស័យខ្លួនឯង បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងផ្សេងទៀត។ លើសពីនេះទៀត យើងត្រូវធ្វើការលើការលុបបំបាត់បុព្វហេតុនេះ និងទទួលបានអារម្មណ៍នៃការគ្រប់គ្រងលើខ្លួនយើង និងជីវិតរបស់យើងដោយចំណាយធនធានខាងក្នុង និងការយល់ដឹងសមហេតុផលអំពីពិភពលោក។ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការចូលរួមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការច្នៃប្រឌិត ហើយជំនឿឆ្វេងនឹងចាប់ផ្តើមរសាត់ទៅផ្ទៃខាងក្រោយ។

បរិស្ថានវិទ្យានៃចំណេះដឹង៖ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សញ្ញាថ្មីនៅតែលេចឡើង ហើយសង្រ្គាមត្រូវបានប្រកាសប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿបច្ចុប្បន្ន។ អំពីមូលហេតុដែលយើងនៅតែមិនរួចពីសិក្ខាបទ "ជីដូន" វិជ្ជាជីវៈមួយណាងាយនឹងអបិយជំនឿ និងតួនាទីអ្វី ដែលសតិសម្បជញ្ញៈដើរតួក្នុងរឿងនេះ?

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប សញ្ញាថ្មីនៅតែលេចឡើង ហើយសង្រ្គាមកំពុងត្រូវបានប្រកាសប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿបច្ចុប្បន្ន។ អំពីមូលហេតុដែលយើងនៅតែមិនលុបចោលសិក្ខាបទ "ជីដូន" ដែលវិជ្ជាជីវៈណាមួយងាយនឹងអបិយជំនឿ និងតួនាទីអ្វីជាសមូហភាពក្នុងរឿងនេះ លោក Andrey Moroz ប្រធានមន្ទីរពិសោធន៍អប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃរឿងព្រេងនិទាននៅសាកលវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌រដ្ឋរុស្ស៊ីបានប្រាប់ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។

http://www.vanityfair.com/

ខ្ញុំបានចូលរួមក្នុងការសិក្សាអំពីវប្បធម៌ Slavic ប្រពៃណី ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសាសនាគ្រិស្តក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី វប្បធម៌ពិធីសាសនា ឥទ្ធិពលនៃភាសាលើវប្បធម៌ប្រពៃណី។ល។ ខ្ញុំ​ក៏​មាន​ស្នាដៃ​ទាក់ទង​នឹង​ទម្រង់​នៃ​រឿងព្រេង​និទាន​សហសម័យ។ ជាពិសេសនៅក្នុង ពេលថ្មីៗនេះខ្ញុំ​កំពុង​សិក្សា​រឿង​ប្រជាប្រិយ​តវ៉ា​ជាមួយ​សហការី​របស់​ខ្ញុំ​មួយ​ចំនួន​ដែល​កើត​ឡើង​ក្នុង​រដូវរងា​ឆ្នាំ ២០១១-២០១២។

យើងត្រូវកំណត់និយមន័យភ្លាមៗ៖ ខ្ញុំនឹងមិនប្រើពាក្យ "អបិយជំនឿ" ក្នុងបរិបទវិទ្យាសាស្ត្រទេ ព្រោះវាមិនមែនជាពាក្យ និងមិនមានន័យជាក់លាក់អ្វីនោះទេ។ ការចាត់តាំងវាយតម្លៃនេះ មិនមែនមកពីវចនានុក្រមវិទ្យាសាស្ត្រទេ ហើយជាការសមរម្យនៅក្នុងធម្មទេសនារបស់បូជាចារ្យ នៅពេលដែលគាត់និយាយអំពីរបៀបកសាងខ្លួន។ ជីវិតសាសនា. បូជាចារ្យ​ចេញ​ពី​គោល​គំនិត​នៃ​«សេចក្ដី​ជំនឿ​ត្រឹមត្រូវ» និង​អ្វី​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ដ៏​ត្រឹម​ត្រូវ​នេះ។ សម្រាប់ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រ វាមានសារៈសំខាន់អំពីរបៀបដែលសញ្ញា ជំនឿ ពិធីសាសនាដំណើរការ ហើយមិនមែនជារបៀបដែលពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈតាមទស្សនៈមួយ ឬទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនោះទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត អបិយជំនឿអាចហៅថាជាសញ្ញា ពិធីសាសនា និងគ្រាន់តែជាជំនឿដែលមិនបកប្រែទៅជាអំពើណាមួយ ហើយដូច្នេះនៅលើ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ពាក្យ​«អបិយ​ជំនឿ» ខ្ញុំ​នឹង​បោះ​បង់​ចោល​ភ្លាម។ ចំពោះសញ្ញា បាទ/ចាស ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរង្វង់នៃផលប្រយោជន៍របស់ខ្ញុំ ជាទិដ្ឋភាពមួយដែលមិនអាចមាននៅក្នុងភាពឯកោពីអ្នកដទៃ និងបង្កើតបានជា ផ្នែកសរីរាង្គវប្បធម៌ប្រពៃណីទូទៅ។

វាប្រែថាការមិនចូលរួមក្នុងសាសនានៃសកម្មភាពជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានគេហៅថាអបិយជំនឿ? ហើយ​តើ​អ្នក​យល់​ដែរ​ឬ​ទេ បើ​ខ្ញុំ​បន្ត​ប្រើ​ពាក្យ "អបិយជំនឿ" ក្នុង​ន័យ​សាមញ្ញ?

ខ្ញុំនៅតែត្រូវជំទាស់នឹងពាក្យ "អបិយជំនឿ" ព្រោះវាមិនមែនគ្រាន់តែជាបញ្ហានៃបរិបទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ថាមិនមានអ្វីច្បាស់លាស់នៅពីក្រោយវាដែរ។ យើងនឹងត្រូវយល់ព្រមជាមួយអ្នកជាមុននូវអ្វីដែលហៅថាអបិយជំនឿ។ ទីមួយ សាសនា គឺជាសំណុំគំនិតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុត ដោយផ្អែកលើអត្ថបទសរសេរដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង សម័យផ្សេងគ្នា មនុស្សផ្សេងគ្នាដូច្នេះហើយ មានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ទីពីរ នេះ​ជា​ទំនៀម​ទម្លាប់ ពោល​គឺ​ជា​ប្រពៃណី​ផ្ទាល់​មាត់​ដូចគ្នា ដែល​តាម​លក្ខណៈ​ធម្មជាតិ​របស់​វា​មិន​អាច​ច្បាស់​លាស់ មិន​ច្បាស់​លាស់ និង​ជា​ឯកតា។ ទីបីមានទស្សនៈនៃឋានានុក្រមសាសនាចក្រជាក់លាក់ (មិនត្រឹមតែនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី) ដែលនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ ការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនទាំងអស់ខាងលើអាចត្រូវបានវាយតម្លៃខុសគ្នាដោយបទដ្ឋានដែលទទួលយក។

មិនមានបន្ទាត់ទូទៅតែមួយដែលនឹងឆ្លើយសំណួរទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយទេ មានសំណុំនៃមតិ។ ជាឧទាហរណ៍ ច្បាប់សាវ័ក យោងទៅតាមការដែលស្ត្រីម្នាក់ត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យដើរក្នុងសម្លៀកបំពាក់បុរស ជាធម្មតានាំឱ្យមានការបៀតបៀនស្ត្រីជាជនជាតិរុស្ស៊ី ខ្ញុំសង្កត់ធ្ងន់ថា នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ប្រសិនបើពួកគេមកទីនោះក្នុងខោ។ ឯណា ចំនួនទឹកប្រាក់ដ៏អស្ចារ្យព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងទៀត និងព្រះវិហារមួយចំនួនធំនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមានភាពស្ងប់ស្ងាត់អំពីរឿងនេះ។ ខ្ញុំមិននិយាយអំពីការពិតដែលថាខោបានឈប់ជាសម្លៀកបំពាក់បុរសជាយូរមកហើយ។ នេះអាចហៅថា អបិយជំនឿ ឬអាចហៅថា ការប្រតិបត្តិតាមក្បួនសាសនា។ ទាំងពីរនឹងជាការពិតក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។

បន្ទាប់មកបន្ទាត់រវាងអបិយជំនឿនិងប្រផ្នូលក្លាយជាមិនអាចបែងចែកបាន។

សញ្ញាគឺជារឿងតូចចង្អៀតណាស់។ យើង​អាច​និយាយ​អំពី​វា​ជា​ប្រភេទ​នៃ​រឿងព្រេង​និទាន ព្រោះ​សញ្ញា​មួយ​មាន​ជា​គំនិត​ជាក់លាក់ ដែល​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ពាក្យ​សម្ដី​ដែល​មាន​ទម្រង់​ថេរ​ច្រើន ឬ​តិច៖ បើ X កើតឡើង នោះ Y នឹង​កើត​ឡើង ឬ​សាមញ្ញ​ជាង​នេះ​ទៀត៖ បើ X, បន្ទាប់មក Y. សញ្ញាទាំងអស់គឺជាអ្វីដែលត្រូវបានរៀបចំ។

អបិយជំនឿនៅក្នុងបរិបទជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានគេហៅថាសកម្មភាពរបស់មនុស្សណាមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកមកផ្ទះពីផ្លូវ ហើយលាងដៃ។ អ្នក​នឹង​ជំរុញ​ទឹកចិត្ត​នេះ​ដោយ​ការ​ចាប់​ដៃ​កាន់​រថភ្លើង​ក្រោម​ដី ហើយ​រើស​កាបូប​ដែល​ធ្លាក់​ពី​ដី ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នឹង​ប្រាប់​អ្នក​ថា​នេះ​ជា​អបិយជំនឿ។ ហើយតើខ្ញុំខុសទេ? ហើយមិនមានចម្លើយច្បាស់លាស់នៅទីនេះទេ។

ជាឧទាហរណ៍ អំបិលកំពប់ ឬសមដែលធ្លាក់ដល់ឥដ្ឋ - តើវាជាអ្វី?

នេះគ្រាន់តែជាប្រផ្នូលប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងសមមួយ វាច្បាស់ណាស់ពីរបៀបដែលតក្កវិជ្ជានៃសញ្ញាដំណើរការ - ប្រសិនបើសមបានធ្លាក់ពីលើតុនោះ បុរសម្នាក់នឹងមក។ ជាមួយនឹងអំបិលវាពិបាកជាងព្រោះការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នាអាចធ្វើទៅបាន។ សញ្ញានេះស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ អំបិលរលាយ - ដល់ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា។ ប៉ុន្តែនេះអាចត្រូវបានបង្កើតខុសគ្នា - អ្នកមិនអាចប្រោះអំបិលដើម្បីកុំឱ្យមានការឈ្លោះប្រកែកគ្នាដូច្នេះអ្នកគួរតែប្រយ័ត្ននៅតុ។ នេះនឹងជាការហាមប្រាម - អ្នកមិនអាចធ្វើសកម្មភាពមួយចំនួនដើម្បីជៀសវាងអ្វីដែលមិនសប្បាយចិត្តជាងនេះ។

ហើយឧទាហរណ៍ឆ្មាខ្មៅដែលឆ្លងកាត់ផ្លូវ?

តើ​អ្នក​គិត​អ្វី? សញ្ញាណាមួយអាចបង្កឱ្យមានការហាមឃាត់ ដែលនៅក្នុងវេនរួមបញ្ចូលសំណុំនៃជំនឿ និងសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ ឆ្មាបានឆ្លងផ្លូវហើយអ្នកត្រូវទៅទីនោះ។ សម្រាប់ការនេះមានវេជ្ជបញ្ជាជាក់លាក់មួយអំពីរបៀបធ្វើសកម្មភាពដើម្បីឱ្យសំណាងអាក្រក់ឆ្លងកាត់អ្នក។ នេះពិតជាប្រផ្នូលមែន។ សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មិន​ជឿ​លើ​រឿង​នេះ​នឹង​មាន​អបិយជំនឿ។ សម្រាប់អ្នកដែលមានជំនឿ នេះនឹងមិនមែនជាអបិយជំនឿទេ ប៉ុន្តែនឹងក្លាយជាការពិត។

តើប្រផ្នូលលេចឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? តើវាអាចទៅរួចទេនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ការលេចចេញនូវអបិយជំនឿ សញ្ញាសម្គាល់ និងអ្វីដែលនៅពីក្រោយរូបរាងរបស់ពួកគេ?

បាទ វាកើតឡើងជាទៀងទាត់ ហើយមានចិត្តវិទ្យានៅពីក្រោយវា។ បុរសមិនដើរតួជាបុគ្គលម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃសមូហភាព។ ការ​និយាយ​អំពី​រឿង​នោះ​ជា​ប្រផ្នូល យើង​តែង​តែ​មាន​ន័យ​ជា​សមូហភាព ឬ មនសិការ.

មិនមានសញ្ញានៃមនុស្សម្នាក់ទេ។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត មាន ប៉ុន្តែយើងពិតជាមិនដឹងអំពីវាទេ។ មនុស្សពិសេសអាចជឿលើរឿងមួយលានដែលគាត់មិនប្រាប់អ្នកណាម្នាក់អំពី។ ឧបមាថា អ្នកណាម្នាក់មិនដែលចេញពីផ្ទះដោយមិនពាក់អាវធំរបស់គាត់នៅលើជណ្តើរទេ ព្រោះប្រសិនបើគាត់ដាក់ប៊ូតុងនៅផ្ទះ នោះបញ្ហាមួយចំនួនប្រាកដជានឹងកើតឡើងនៅតាមផ្លូវ។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ នេះអាចជាសញ្ញាមួយ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការពិតនៃមនសិការរួមនោះទេ។

ដូច្នេះហើយ យើងកំពុងនិយាយអំពីរឿងសមូហភាព៖ នៅចំណុចខ្លះ "ច្បាប់" ជាក់លាក់មួយចាប់ផ្តើមគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សរួបរួមគ្នាតាមរបៀបណាមួយ។ វាអាចជាអ្វីទាំងអស់៖ សកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ កន្លែងធ្វើការ ឬលំនៅដ្ឋាន អាយុ ភេទ។ ស្ថានភាពសង្គមល។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលមនុស្សទាំងនេះមានអ្វីមួយដូចគ្នាដែលបង្រួបបង្រួមពួកគេ និងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបង្កើតបានជាក់លាក់មួយ។ បរិស្ថានវប្បធម៌, ដែលក្នុងនោះមានការរីករាលដាលនៃជំនឿមួយឬមួយផ្សេងទៀត, សញ្ញា, ការហាមឃាត់, ពិធីសាសនា។ ទំនោររបស់មនុស្សជាតិក្នុងការផ្ទេរគំនិត មុខងារ និងតួនាទីមួយចំនួនដល់កម្លាំងមនុស្ស ការព្យាយាមពន្យល់ពីភាពចៃដន្យដោយតក្កវិជ្ជា ឬដើម្បីស្វែងរកតក្កវិជ្ជាដោយចៃដន្យ - នេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសស្ទើរតែសកលនៃស្មារតីរបស់យើង។ វាពិតជាមិនអាចបំបាត់បាន និងមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយស្ថានភាពនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងចំណេះដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោកនោះទេ។ នៅជ្រុងនៃមនសិការតែងតែមានគំនិតដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីអត្ថិភាពនៃអរូបី។ លើសពីនេះ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថា នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សភាគច្រើន ការបង្កើតនេះមិនមែនទេ ប៉ុន្តែមានខ្លះស្ទើរតែជីវសាស្រ្ត អារម្មណ៍ subconscious ។ តាមពិត វប្បធម៌ប្រពៃណីទាំងអស់ និងទម្រង់ថ្មីរបស់វាត្រូវបានរៀបចំឡើងលើយន្តការនេះ។ នោះ​គឺ​ថា​ប្រសិន​បើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ធ្វើ​វា​ដូច្នេះ​ខ្ញុំ​គួរ​តែ​។ ឬខ្ញុំធ្វើវាព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើវា។

ក្នុងចំណោមផ្លាកសញ្ញាទំនើបៗ ដែលអាចសម្គាល់បាន ក្នុងចំណោមសញ្ញាទំនើបៗ មានដូចខាងក្រោម៖ ទីមួយ ពិធីចាប់រង្វាន់របស់សិស្សនៅមុនថ្ងៃប្រឡង។ វាចាំបាច់ក្នុងការបើកសៀវភៅកត់ត្រា, ងើបចេញពីបង្អួចហើយហៅ: "Freebie, មក" ។ បន្ទាប់មកបិទហើយដាក់នៅក្រោមខ្នើយ។ វាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 80 ។

ទីពីរ អ្នកស្រលាញ់បំពង់ប្រមូលផ្តុំដើម្បីជក់បារីវិមាន Sherlock Holmes - ដើម្បីអង្គុយក្បែរ Holmes ។ នេះគួរតែជួយអភិវឌ្ឍចិត្ត។ គំនិតនេះហាក់ដូចជាត្រូវបានបោះចោលដោយតារាសម្តែង Livanov នៅពេលនៃការបើកវិមាន។ ហើយថ្មីៗនេះមានវិមានមួយសម្រាប់សត្វឆ្កែដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងរថភ្លើងក្រោមដីនៅស្ថានីយ៍ Mendeleevskaya ។ ផ្កាត្រូវបាននាំយកទៅឱ្យគាត់ហើយខ្ញុំសរសេរ, ប៉ះ, ដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាល, ធ្វើឱ្យបំណងប្រាថ្នា។

សមូហភាព​កំណត់​ថា​សញ្ញា​ណា​ដែល​នៅ​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ ហើយ​មួយ​ណា​ជា​រឿង​អតីតកាល?

មិនប្រាកដក្នុងវិធីនោះទេ។ កត្តានីមួយៗអាចបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធបានយ៉ាងងាយ ភ្លេចបាត់ ជាដើម។ ជាឧទាហរណ៍ គំនិតដែលគួរកំណត់ពេលវេលាភ្ជួរដីដោយអង្គុយលើដីដោយបាតទទេ ហើយមានអារម្មណ៍កក់ក្តៅ។ តាមប្រភពដើម វាមិនទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងអារម្មណ៍សីតុណ្ហភាពនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពស្រើបស្រាលខ្លះដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌កសិកម្ម ការបង្កកំណើតជានិមិត្តរូបនៃផែនដីកើតឡើង។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពិធីទទួលបានការពន្យល់ថ្មីមួយ - អ្នកត្រូវមានអារម្មណ៍ថាមានភាពកក់ក្តៅនៃផែនដីប៉ុន្តែបន្ទាប់មករលាយបាត់រួមជាមួយការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់កសិកម្ម។ នេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃទឹកដី ប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីទំនៀមទំលាប់សូវៀត និងយន្តការដែលលុបបំបាត់ចោលនូវពិធីកសិកម្មចាស់។ ឥឡូវនេះ វាលែងចាំបាច់ក្នុងការកំណត់ថាតើដីរួចរាល់ហើយឬនៅ ពីព្រោះឥឡូវនេះ ដូចដែលអ្នកជំនាញខាងកសិកម្មនិយាយ ដូច្នេះត្រូវហើយ។ ប៉ុន្តែជាទូទៅបាតុភូតដូចជាជំនឿ ប្រផ្នូល ពិធីសាសនា និងអ្វីៗផ្សេងទៀត - ពួកគេមិនទៅណាទេ។

តើ​វា​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​ដោយ​របៀប​ណា?

ជាការប្រសើរណាស់, ជាដំបូង, ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ, វាគឺអាចធ្វើបានបើយោងតាមបរិស្ថានដែលពួកគេមាន។ ទីពីរ មាន​ទម្រង់​នៃ​ការ​ធ្វើ​ពិធី​សាសនា​មួយ​ចំនួន​ដូច​ជា «ការ​ជូត​សម្អាត​វិមាន»។ ជាឧទាហរណ៍ ត្រលប់ទៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 មានទំនៀមទម្លាប់នៃការត្រដុសច្រមុះរបស់សត្វឆ្កែនៅស្ថានីយ៍ Ploshchad Revolutsii ហើយឥឡូវនេះ រាល់មនុស្សទីពីរដែលឆ្លងកាត់នោះ ប៉ះច្រមុះ ឬជើងរបស់សត្វឆ្កែដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ អ្នកខ្លះធ្វើដោយដឹងខ្លួន និងខ្លះទៀតដោយមិនដឹងខ្លួន។ នេះគឺជារឿងដែលមិនអាចលុបបាន។

តើមានទំនាក់ទំនងរវាងអបិយជំនឿ និងសាសនាទេ? តើមានហេតុផលសម្រាប់ការព្រមានប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿទេ?

សាសនានីមួយៗមានរៀងៗខ្លួន ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញហើយគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេអាចត្រូវបានគេហៅថាអបិយជំនឿដោយហេតុផលមួយចំនួន។ នេះតែងតែជាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីស្មុគ្រស្មាញបំផុត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សដែលមានការអប់រំ និងឆ្លាតវៃបំផុតនៅសម័យរបស់ពួកគេ។ ក្នុងកម្រិតធំ សាសនាប្រឆាំងអបិយជំនឿ ហើយពាក្យថា "អបិយជំនឿ" បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងបរិបទសាសនា។

ទង្វើ ឬជំនឿណាមួយដែលទាក់ទងនឹងសាសនាជាក់លាក់ណាមួយអាចប្រែទៅជាអបិយជំនឿ ប៉ុន្តែវាអាស្រ័យលើអ្នកផ្តល់សេវារបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ ដាក់ទៀនក្នុងព្រះវិហារ។ តាមទស្សនៈរបស់សាសនិក នេះគឺជាសកម្មភាពជានិមិត្ដរូប ដែលនៅពីក្រោយការរំពឹងទុកនៃផលប្រយោជន៍ ហើយវាតំណាងឱ្យការលះបង់តាមលក្ខខណ្ឌចំពោះព្រះ។ ទៀនខ្លួនឯងគឺជាអនុសញ្ញាដ៏ស្រស់ស្អាតនិងឆើតឆាយ។ ប៉ុន្តែ មនុស្សម្នាក់មកព្រះវិហារពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ ទិញទៀន ហើយដាក់វានៅជិតរូបតំណាងនីមួយៗ ដូច្នេះហើយទើបធ្វើឱ្យមានការខ្វះការរួបរួមសាសនា។ តាមទស្សនៈនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា នេះគឺជាអបិយជំនឿ។ ប្រសិនបើយើងមិនស្វែងយល់អំពីប្រព័ន្ធសាសនាទេ កុំព្យាយាមយល់ពីអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង ប៉ុន្តែគ្រាន់តែនិយាយឡើងវិញនូវសកម្មភាពដែលតម្រូវដោយសាសនា ថាតើវាជាសញ្ញានៃឈើឆ្កាង ការប្រតិបត្តិថ្ងៃសប្ប័ទ ការកាត់ស្បែក ការអធិស្ឋាន និង ដូច្នេះហើយ នេះនឹងក្លាយជាអបិយជំនឿ។

វាប្រែថាតែងតែមានការជ្រៀតចូលគ្នារវាងសាសនា និងអបិយជំនឿ៖ ធាតុសាសនាខ្លះក្លាយជាសញ្ញាមួយ ហើយអបិយជំនឿ ផ្ទុយទៅវិញ ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសាសនា?

បាទ ទាំងពីរមាន។ ចំពោះធាតុ វប្បធម៌សាសនាដែលចាប់ផ្តើមត្រូវបានបកស្រាយ និងយល់តាមរបៀបថ្មីទាំងស្រុង និងក្នុងបរិបទផ្សេងគ្នា - នេះគឺគ្រប់ពេលវេលា។ ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក សក់របស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវកាត់ជាបួនខ្សែនៃសក់ឆ្លងកាត់ គ្របដោយក្រមួន ហើយបោះចូលទៅក្នុងពុម្ពអក្សរទឹក។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​មាន​ការ​បកស្រាយ​បែប​ប្រជាប្រិយ​មួយ​ថា​៖ គេ​មើល​ទៅ​មើល​ថា​សក់​ត្រូវ​លង់​ឬ​អត់។ ប្រសិនបើពួកគេលង់ទឹកនោះកុមារនឹងមិនរស់នៅបានយូរទេហើយប្រសិនបើពួកគេហែលទឹកនោះអ្វីៗនឹងល្អ។ ដោយសារសាសនាមិនមាននៅក្នុងកន្លែងដាច់ស្រយាល ជារឿយៗទំនៀមទំលាប់ព្រះវិហារចាប់ផ្តើមប្រកាន់យកនូវសាសនាដែលមិនមែនជាសាសនា ដែលជាទម្រង់ដែលមិនអាចលុបបំបាត់បាន។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិងការពិត មនសិការរបស់មនុស្សព្យាយាមផ្តល់ឱ្យវា។ អត្ថន័យថ្មី។ឬទម្រង់សមរម្យ។ ចូរនិយាយថាសាខា birch ដែលត្រូវបាននាំយកមក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅលើព្រះត្រីឯក មាននៅលើដៃមួយ ស្របគ្នាខ្លះនៅក្នុងសាសនាយូដា ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត នេះគឺផ្អែកលើពិធីសាសនាប្រជាប្រិយមួយចំនួន។

ហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង?

មាន​របស់​ដែល​មាន​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់ ដូច្នេះ​ហើយ​វា​ងាយ​ជ្រាប​ចូល​មក​ពី វប្បធម៌ប្រជាប្រិយទៅព្រះវិហារ។ ជាឧទាហរណ៍ ការថ្វាយបង្គំប្រភពគឺជាបាតុភូតបុរាណបំផុត និងជាលក្ខណៈនៃសាសនាស្ទើរតែទាំងអស់។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងសាសនាយូដា ការលាងក្នុងទឹកដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។ ដូច្នោះហើយ តាមរយៈសាសនាយូដា វាមកដល់គ្រិស្តសាសនា។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក៏មាន​ការ​គោរព​ដ៏​ពេញ​និយម​នៃ​ប្រភព​ដែល​ទាក់ទង​ជាមួយ ព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ឬការរំពឹងទុក។ វត្ថុទាំងនេះងាយស្រួលចូលទៅជិតគ្នាទៅវិញទៅមក អាងស្តុកទឹកក្លាយជាបរិសុទ្ធ ចាប់ផ្តើមត្រូវបានលើកតម្កើងទៅជាប្រភេទនៃបទពិសោធន៍ ឬប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាមួយចំនួន។ ថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងថ្ងៃនៃ solstice រដូវរងារហើយនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងចេតនាក្នុងគោលបំណងដើម្បីជំនួសថ្ងៃឈប់សម្រាកមួយជាមួយមួយផ្សេងទៀត។

សញ្ញាអាចបំពេញ ឬជំនួស មុខងារសង្គម? តើពួកគេក្លាយជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយាទេ?

មុខងារជាក់ស្តែងបំផុតគឺការហាមឃាត់ ប៉ុន្តែមានសញ្ញាដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀត។ ឧបមាថាប្រសិនបើបុណ្យអ៊ីស្ទើរមានពន្លឺថ្ងៃនិងកក់ក្តៅនោះថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ៗទាំងអស់នៃឆ្នាំនឹងមានភាពកក់ក្តៅ។ គ្មានអ្វីតាមពីនេះទេ។ ជាញឹកញាប់សញ្ញាប្រតិទិនមើលទៅចម្លែកណាស់។ ឧទាហរណ៍នៅថ្ងៃនៃ St. Simeon the Stylite (ថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញារចនាប័ទ្មចាស់) រុយបាត់។ នេះគឺជាសញ្ញាមួយ: ថ្ងៃរបស់ស៊ីម្មានអ្នករចនាម៉ូដបានមកដល់ - សត្វរុយគួរតែបាត់ប៉ុន្តែនេះមិនមែនតែងតែជាករណីនោះទេ។ សញ្ញានៃប្រភេទនេះមិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើ ជីវិតជុំវិញតើមានប៉ុន្មានបម្រើច្បាប់ mnemonic ។ សញ្ញាបែបនេះបម្រើដើម្បីរៀបចំប្រព័ន្ធនៃគំនិតនៃពេលវេលា។

តើការអនុវត្តបែបនេះអាចប្រើជាយន្តការនៃអំណាចបានទេ?

ជាធម្មតា វាមិនត្រូវបានប្រើក្នុងមធ្យោបាយណាមួយដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់មនុស្សមួយក្រុមទៅមនុស្សផ្សេងទៀតឡើយ។ ប្រសិនបើមានច្បាប់ជាក់លាក់ ឬការពិតដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួន នោះពួកគេបង្កើតជាក្រុមមួយដែលច្បាប់នេះមាន។ ជាក់ស្តែងបំផុតគឺការហាមឃាត់សាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ត្រីម្នាក់មកព្រះវិហារដោយស្លៀកខោ។ យើង​យល់​ថា​នាង​ជា​របស់​យើង​ព្រោះ​នាង​មក​ព្រះវិហារ ទោះ​បី​នាង​មិន​ដឹង​ក៏​ដោយ ច្បាប់បឋម. មានវិធីផ្សេងគ្នាក្នុងការធ្វើសកម្មភាព៖ បណ្តេញយើងដោយភាពអាម៉ាស់ សុំឱ្យយើងស្លៀកសំពត់ ហើយកុំធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍សាសនារបស់យើង ឬគ្រាន់តែមិនអើពើ ព្រោះនេះមិនមែនជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់យើងទេ។

តើវិជ្ជាជីវៈណាខ្លះដែលងាយនឹងអបិយជំនឿ និងប្រផ្នូលបំផុត?

ជាដំបូង ទាំងនេះគឺជាវិជ្ជាជីវៈដែលទាក់ទងនឹងការកើនឡើងនៃគ្រោះថ្នាក់៖ អ្នកពន្លត់អគ្គីភ័យ អ្នកបើកយន្តហោះ អ្នករុករករ៉ែ ជាដើម។ មូលហេតុទីពីរដែលសញ្ញាអាចលេចឡើងក្នុងបរិយាកាសវិជ្ជាជីវៈគឺភាពឯកោនៃក្រុម។ ប្រភេទនៃសកម្មភាពកាន់តែច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពឯកោ - កាន់តែច្រើនជាញឹកញាប់នៅក្នុង ទំនាក់ទំនងសង្គម, - កាន់តែច្រើនវារួមចំណែកដល់អត្ថិភាពនៃប្រពៃណីមួយចំនួននៅក្នុងក្រុម។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​តារា​សម្ដែង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​មាន​អបិយ​ជំនឿ​ខ្លាំង?

ខ្ញុំមិនដឹងថាគេមានអបិយជំនឿយ៉ាងណាទេ ប៉ុន្តែអត្ថិភាពនៃសញ្ញា និងជំនឿគឺដោយសារតែការពិតដែលថានេះគឺជាបរិយាកាសបិទជិត។ ពេល​អ្នក​សម្តែង​ឡើង​លើ​ឆាក មនុស្ស​ក្នុង​ចំណោម​ទស្សនិកជន​គឺ “គេ” ហើយ​នៅ​លើ​ឆាក​គឺ “យើង”។ ពិភព​ល្ខោន​និង​ភាពយន្ត​គឺ​ខុស​គ្នា, ជីវិតជំនួស. ហើយ​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​បង្ហាញ​មនុស្ស​ស្លាប់​នៅ​លើ​ឆាក គឺ​ភាគ​ច្រើន​ជាប់​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ស្លាប់។ រូបភាពនៃអ្នកស្លាប់គឺជារឿងប្រពៃណីណាស់ ចាប់តាំងពីការស្លាប់គឺជាបាតុភូតដ៏អាថ៌កំបាំងបំផុតមួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យដើម្បីដឹងច្បាស់ថានឹងមានអ្វីកើតឡើងនៅទីនោះនោះទេ។ ដូច្នេះការសង្កត់ធ្ងន់លើការស្លាប់។ វាអាចត្រូវបានដឹងតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ ក្នុងករណីខ្លះ ក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណី អ្នកស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញដោយចេតនា។ ជាមួយនឹងការស្លាប់ ប្រហែលជាមានអបិយជំនឿច្រើនបំផុត។

តើអ្នកមានអបិយជំនឿទេ?

សាសនានីមួយៗរួមបញ្ចូលនូវសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿទាំងពីរដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសហគមន៍សាសនា និងដើម្បីពង្រឹងជំនឿរបស់ពួកគេ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសកម្មភាពបែបនេះជាធម្មតាបង្កើតជាការគោរពសាសនា។

ការគោរពសាសនាសម្រាប់អ្នកជឿ- ស្ទើរតែណាមួយ។ សកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាផ្អែកលើជំនឿលើលទ្ធភាពនៃការជះឥទ្ធិពលលើវត្ថុអរូបី និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ។ ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបែបនេះបានបំពេញនូវតម្រូវការមូលដ្ឋាននៃជីវិតសង្គមមួយផ្នែក៖ តម្រូវការទំនាក់ទំនង ភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍។

ពួកគេធ្វើនិង មុខងារផ្លូវចិត្តជាក់លាក់, ជាពិសេស, បន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកជឿ.

ការវិភាគសង្គម - ចិត្តសាស្ត្រការគោរពប្រណិប័តន៍ជាក្រុមនៅក្នុងព្រះវិហារអនុញ្ញាតឱ្យយើងបែងចែកដំណាក់កាលបីបន្តបន្ទាប់គ្នានៅក្នុងវា ក្នុងអំឡុងពេលនោះមានការកើនឡើងនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត បន្ទាប់មកឈានដល់ចំណុចកំពូល ហើយទីបំផុតការហូរចេញជាទម្រង់នៃការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍វិជ្ជមានស្ងប់ស្ងាត់។ នេះបង្ហាញពីប្រភេទនៃឥទ្ធិពល psychotherapeutic នៃការគោរពនេះ។

បាតុភូតនៃការឆ្លងមេរោគផ្លូវចិត្តទៅវិញទៅមកជាធម្មតាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញក្នុងអំឡុងពេលថ្ងៃឈប់សម្រាកសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធ មួយចំនួនធំអ្នកជឿតែងតែបង្កើតរឿងធម្មតា។ ស្ថានភាពអារម្មណ៍រួមចំណែកដល់សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃយន្តការនៃការផ្តល់យោបល់ និងការធ្វើពុតជាខ្លួនឯង។

នៅប្រភពដើម ចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋានកុហកការសមគំនិតវេទមន្តនិងអក្ខរាវិរុទ្ធ។ ទាំងនេះគឺជាពាក្យដែលមានអំណាច និងអព្ភូតហេតុដើម្បីធ្វើសកម្មភាពមិនត្រឹមតែលើមនុស្ស សត្វ និងកម្លាំងនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើវិញ្ញាណ និងព្រះផងដែរ (អំណាចណែនាំនៃពាក្យសំដី និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីមកលើខ្លួនឯង ដែលតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា អាចការពារខ្លួនពីការវាយប្រហារលើមនុស្ស សត្វ និងវិញ្ញាណអាក្រក់) យូរៗទៅ អក្ខរាវិរុទ្ធបានក្លាយជាការដឹងគុណ និងការអង្វរ។

ចិត្តវិទ្យានៃការសារភាពទាក់ទងនឹងចិត្តវិទ្យានៃការអធិស្ឋាន និងការលះបង់។ ការប្រែចិត្តពីអំពើបាប អ្នកជឿមិនគ្រាន់តែ “សុំការអត់ទោស” ប៉ុណ្ណោះទេ គាត់ជឿថា ប្រសិនបើអ្នកសុំ នោះការអត់ទោសពិតជានឹងទទួលបាន។

ផ្នែកម្ខាងនៃការសារភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រាជ្ញាលោកិយៈ សេចក្តីអំណររួមគ្នាគឺជាសេចក្តីអំណរទ្វេដង ទុក្ខព្រួយរួមគ្នាគឺជាទុក្ខព្រួយពាក់កណ្តាល។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសារភាព អ្នកជឿដូចជាវាបានផ្លាស់ប្តូរបន្ទុកនៃទង្វើនៅលើស្មារបស់អ្នកសារភាពនោះ ចែករំលែកជាមួយគាត់ទាំងទង្វើ និងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់វា។ នេះបង្កើនឥទ្ធិពលនៃ catharsis ដែលជាលក្ខណៈមិនត្រឹមតែនៃការអធិស្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងជាមួយមិត្តម្នាក់អំពីបញ្ហា និងបញ្ហារបស់មនុស្សម្នាក់ផងដែរ។ នេះគឺជាគន្លឹះនៃភាពជោគជ័យរបស់មិនត្រឹមតែអ្នកសារភាពប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកវិភាគផ្លូវចិត្ត និងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃសាលាផ្សេងៗទៀតផង។

ចិត្តវិទ្យានៃអបិយជំនឿ

យោងតាមលោក K. K. Platonov ជំនឿឆ្វេងគឺជាបំណែកនៃសាសនាអតីតកាល និងសាសនាដែលពាក់ព័ន្ធនៅក្នុង ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ. ទាំងនេះក៏ត្រូវបានទទួលផងដែរ ជំនឿថ្មីដែលជិតស្និទ្ធនៅក្នុងប្រភពដើមផ្លូវចិត្តទៅនឹងជំងឺវង្វេងស្មារតី។ ដោយសារតែនេះវាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រយុទ្ធជាមួយពួកគេ - ពួកគេបង្កើតជា "ស្រទាប់ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្មារតីរបស់យើង។

ការពន្យល់ផ្លូវចិត្តភាគច្រើន អបិយជំនឿដែលមានស្រាប់- ស្វែងរកការតភ្ជាប់ឡូជីខលរវាងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងមួយបន្ទាប់ពីផ្សេងទៀត។ នៅទីនេះរូបមន្តដំណើរការ៖ បន្ទាប់ពីនោះវាមានន័យថាដោយសារតែនោះ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃមហាជន សញ្ញាណនៃទំនាក់ទំនងជំនឿអរូបីដែលអាចធ្វើទៅបានរវាងបាតុភូតជិតៗ ឬស្របគ្នានឹងពេលវេលា នៅតែបន្តត្រូវបានរក្សាទុក និងបម្រើជាប្រភពនៃជំនឿលើប្រផ្នូល ការទស្សន៍ទាយ និងការទស្សន៍ទាយ។ ការជ្រើសរើសពិសេសនៃការចងចាំរបស់យើងក៏ជួយនៅទីនេះផងដែរ៖ ប្រផ្នូលមួយដែលបានក្លាយជាការពិត ឬការទស្សន៍ទាយប្រភេទខ្លះត្រូវបានគេចងចាំល្អជាងរាប់សិបដែលមិនបានក្លាយជាការពិត។

ហេតុផលសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា

ជាច្រើន ការស្ទង់មតិនិងការសិក្សាឯកទេសសង្គម-ចិត្តវិទ្យា ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន ដើម្បីញែកក្រុមអ្នកជឿដែលសហគមន៍សាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើហេតុផលផ្សេងៗសម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា។

វាគឺជាការជម្រុញនៃការប្រែចិត្តជឿដែលឈរនៅកណ្តាលនៃម៉ាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងខាងផ្លូវចិត្តជុំវិញព្រះវិហារ។ មានការជម្រុញខុសគ្នាយ៉ាងជាក់ស្តែងចំនួនប្រាំមួយ - ដូច្នោះហើយយើងអាចនិយាយអំពីវ៉ារ្យ៉ង់ប្រាំមួយនៃចិត្តវិទ្យាសាសនានៃមហាជន:

· ក្រុមទីមួយនៃអ្នកជឿ- មនុស្ស​ដែល​សាសនា​ធ្វើ​ជា​ទម្រង់​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ពិភពលោក។ ជាធម្មតា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួចបំផុត ដែលមិនមាន "រូបភាពនៃពិភពលោក" ផ្សេងទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីទ្រឹស្តីបទគម្ពីរ ដែលជាមូលដ្ឋានទេវកថាទាំងមូលនៃសាសនា។ ការបង្កើតរបស់ព្រះជាម្ចាស់លើពិភពលោក និងមនុស្ស វត្តមានរបស់ស្ថានសួគ៌ និងឋាននរក ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ គឺជារឿងពិតសម្រាប់ពួកគេ។

· ទៅក្រុមទីពីររួមបញ្ចូលអ្នកជឿដែលបំណងសំខាន់គឺការរំពឹងទុកនៃសុភមង្គលនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ការជម្រុញបែបនេះកើតឡើងដោយជីវភាពលំបាក តម្រូវការមិនពេញចិត្តជាច្រើន ក៏ដូចជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថានៅក្នុងសាសនាភាគច្រើនការពិពណ៌នាអំពីឋានសួគ៌គឺគ្រាន់តែពោរពេញទៅដោយអ្វីដែលរីករាយបំផុត។ គម្ពីរកូរ៉ានដែលកើតនៅក្នុងភាពរាំងស្ងួតនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់បង្រៀនអំពីឋានសួគ៌ថា: «នៅក្នុងនោះមានទន្លេនៃទឹកដែលមិនខូចនិងទន្លេនៃទឹកដោះគោដែលជារសជាតិនៃដែលមិនផ្លាស់ប្តូរនិងទន្លេនៃស្រាគឺរីករាយសម្រាប់អ្នកផឹក; ទន្លេនៃទឹកឃ្មុំសុទ្ធ” (Koran, 1963) ។ ក្នុងចំណោមទ្រឹស្ដីសាសនាទាំងអស់ អ្នកជឿទាំងនេះដឹង និងចងចាំបានច្បាស់បំផុតអំពីគោលការណ៍នៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងអត្ថិភាពនៃជីវិតបន្ទាប់បន្សំ។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ទោះជាមិនតែងតែនៅក្នុងទម្រង់ដឹងខ្លួនក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានកាន់កាប់កន្លែងដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកជឿសម័យទំនើប។ វាមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់រាងកាយដើម្បីជៀសវាងវាដែលមានន័យថាមនុស្សម្នាក់គួរតែលួងខ្លួនឯងជាមួយនឹងភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

· ក្រុមទីបីនៃអ្នកជឿនៅក្នុងសាសនា វាមិនមែនជាជំនឿលើអបិយជំនឿដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នោះទេ ប៉ុន្តែជាការគោរពសាសនាខ្លួនឯង។ ការជម្រុញសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពសាសនាគឺមិនមានជំនឿច្រើនទេដែលថាជាមួយនឹងជំនួយរបស់ពួកគេពួកគេអាចមានឥទ្ធិពលលើកម្លាំងអរូបី ប៉ុន្តែការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងជាក់លាក់មួយ។ ក្រុមធំដែលផ្តល់នូវការចូលរួមបែបនេះ។ តាមក្បួនមួយ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សឯកោដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធក្នុងជីវិតខាងលោកិយ ដោយជួបប្រទះនូវបាតុភូតនៃភាពចម្លែកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជាធម្មតា ពួកគេមិនស្គាល់ dogmas សាសនាបានល្អទេ - លើកលែងតែអ្នកដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពការគោរព។ ចំនួន​មនុស្ស​បែប​នេះ​កំពុង​កើន​ឡើង​ខណៈ​ដែល​សង្គម​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចោល។

· សម្រាប់ក្រុមទីបួនអ្នកជឿត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយជំនឿលើតម្រូវការសាសនាដើម្បីរក្សាសីលធម៌របស់មនុស្ស។ ជាពិសេសមានមនុស្សបែបនេះជាច្រើនក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងដោយ Sharia ដែលជាសំណុំនៃទាំងសាសនា និងសីលធម៌ ច្បាប់ និងបទដ្ឋានជាច្រើនទៀតដោយផ្អែកលើគម្ពីរកូរ៉ាន។ មូលដ្ឋាននៃសាសនារបស់ពួកគេគឺការជឿជាក់ថា បើគ្មានសាសនា ដោយគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះទេ បទដ្ឋានសីលធម៌សកលណាមួយនឹងត្រូវរំលោភបំពានឥតឈប់ឈរ។ រឿងចំបងសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែនការចូលរួមក្នុងការគោរពសាសនានោះទេ ប៉ុន្តែជាការផ្សព្វផ្សាយអំពីគោលការណ៍សាសនា និងសីលធម៌។

· ក្រុមជីវិតពិតទីប្រាំ- ទាំងនេះគឺជាអ្នកជឿ "គ្រាន់តែក្នុងករណី" ។ នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ កម្រិត​នៃ​ជំនឿ​ទាប​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា។ ដូច្នោះហើយ ចំនួនមនុស្សកំពុងកើនឡើង "ក្នុងករណី" ពីពេលមួយទៅពេលមួយបំពេញតាមវេជ្ជបញ្ជាសាមញ្ញបំផុតនៃសាសនា ដូចជាប្រសិនបើយោងទៅតាមប្រពៃណីដែលបានកន្លងផុតពីសមាជិកគ្រួសារដែលមានវ័យចំណាស់ ឬឯកសារយោង។ ក្រុមសង្គម. តាមក្បួនមួយ មនុស្សទាំងនេះកម្រគិតអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃវេជ្ជបញ្ជាសាសនា ដោយធ្វើសកម្មភាពលើគោលការណ៍៖ «ចុះបើមានព្រះពិតប្រាកដ?»។

· ជាក្រុមទីប្រាំមួយ។មនុស្ស​ដែល​ក្លែង​ខ្លួន​ជា​អ្នក​ជឿ​ច្រើន​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​រើស​ចេញ។ វា​និយាយ​អំពីមិនមែនអំពីអ្នកបោកបញ្ឆោតទេ ទោះបីជាមានខ្លះក៏ដោយ និងមិនមែនអំពីអ្នកដែលសាសនាជាវិជ្ជាជីវៈ និងជាប្រភពនៃប្រាក់ចំណូល (ក្នុងចំណោមអ្នកអធិប្បាយនៃនិកាយថ្មី ដែលជាឧទាហរណ៍របស់ប្រមុខនៃនិកាយ Moonist S. M. Moon ដែលជាអតីតមេដឹកនាំផ្តាច់ការ Guatemala R . Montt មិនត្រូវបានបំភ្លេចចោលភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបានចូលបម្រើការងារនៅក្នុងឆ្នាំ 1982 បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "ហោរា" ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះផ្ទាល់ដើម្បីសង្គ្រោះប្រទេស) ។

បញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាជាក់លាក់មួយបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃ "ភាពជឿជាក់" ខាងនយោបាយនិងសង្គមដែលជាចម្បងហើយជួនកាលការជម្រុញតែមួយគត់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនាគឺបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានឋានៈសង្គមខ្ពស់។ តាមធម្មជាតិ វាគឺសម្រាប់ស្ថានភាពនេះដែលពួកគេទៅព្រះវិហារ។

ក្រុមដែលបានរាយបញ្ជី និងភាពខុសគ្នារវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេភាគច្រើនមានលក្ខខណ្ឌ។ ពួកគេនៅឆ្ងាយពីការជម្រុញដែលអាចមានទាំងអស់សម្រាប់ការងាកទៅរកសាសនា ពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថិភាពនោះទេ។ ប្រភេទចម្រុះ- អ្នកជឿដែលសាសនាត្រូវបានកំណត់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាដោយការជម្រុញជាច្រើន។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនេះក៏ដោយ ការវិភាគបឋមបំផុតនៃការលើកទឹកចិត្តខាងសាសនាហាក់ដូចជាមានផលិតភាពសម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីការពិត ដែលជាទូទៅគេហៅថា "ចិត្តវិទ្យាសាសនារបស់មហាជន"។

ការសន្និដ្ឋានចម្បង

1. សាសនាគឺជាទម្រង់មួយនៃមនសិការសង្គម។

វត្ថុសំខាន់នៃចិត្តវិទ្យានៃសាសនាដែលជាផ្នែកមួយនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺស្មារតីសាសនាធម្មតានៃមហាជនទូទៅនៃអ្នកជឿ ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀតចិត្តវិទ្យាសាសនាជាធាតុមួយនៃស្មារតីប្រចាំថ្ងៃទាំងមូល។ តាមទស្សនៈខាងលោកិយ មានបីក្រុមធំៗនៃឫសគល់នៃចិត្តវិទ្យាសាសនា។ ឫសសង្គមជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមធ្យោបាយមួយចំនួនចេញពីភាពលំបាកប្រចាំថ្ងៃនៃជីវិតដែលទាក់ទងនឹង វិសមភាពសង្គមនៃ​ប្រជាជន។ ឫស Epistemological - ជាមួយនឹងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមានកម្រិត ជួនកាលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរូបភាពនៃពិភពពិត។

ឫសគល់សង្គម-ចិត្តសាស្ត្រត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណុចសំខាន់ៗចំនួនបួន៖

1. ទី 1 ដោយសមត្ថភាពនៃមនសិការដើម្បីបង្កើតគំនិតអរូបីដូចជាគំនិតនៃ "ព្រះ" ។

2. ទីពីរជាមួយ សមាសធាតុសន្លប់ការគិត និងសកម្មភាព មិនមែនតែងតែច្បាស់លាស់ចំពោះបុគ្គលខ្លួនឯង និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្លាំងពិភពលោកផ្សេងទៀត។

3. ទីបីជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលទាមទារឱ្យមានច្រកចេញ - ជាពិសេសនៅក្នុងសាសនា។

4. ទីបួន ជាមួយនឹងការបែងចែកផ្លូវចិត្ត "យើង-ពួកគេ" ដែលបញ្ជាក់ពីការបង្កើតសហគមន៍សាសនា។

មានមុខងារសង្គម-ចិត្តវិទ្យាចំនួនប្រាំនៃសាសនាគឺៈ សមាហរណកម្ម ទំនាក់ទំនង សំណង មនោគមវិជ្ជា និងបទប្បញ្ញត្តិ។

លក្ខណៈ​ពិសេសគឺ​ការ​ភ្ញាក់​ឡើង​ក្នុង​មនុស្ស​នៃ​អារម្មណ៍​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​ការ​រក្សា​នូវ​អារម្មណ៍​នេះ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់។

ជំនឿ -អារម្មណ៍ដែលបង្កើតការបំភាន់នៃចំណេះដឹង និងការពិតនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការស្រមើស្រមៃ ជាមួយនឹងការចូលរួមនៃអារម្មណ៍ដូចគ្នា។ ជំនឿគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃមនសិការសាសនា។ តាមក្បួនមួយ ជំនឿត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការទទួលយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដោយគ្មានភស្តុតាង។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទនេះមិនកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងចិត្តទេ។ បុគ្គលហើយមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការវិភាគទេ។ បទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួននៃ​ប្រជាជន។ ជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងមនសិការដ៏ធំមួយហើយនៅក្នុង រួចរាល់. យោងតាមយន្តការផ្សព្វផ្សាយជំនឿត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង បាតុភូតផ្លូវចិត្តការផ្ដល់យោបល់ ការឆ្លង និងការក្លែងបន្លំ និងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃបាតុភូតទាំងនេះ និងជាឆន្ទៈរបស់មនុស្សក្នុងការចុះចាញ់នឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ អារម្មណ៍នៃសេចក្តីជំនឿ ដូចជាស្ថានភាពអារម្មណ៍ណាមួយក៏ដោយ គឺស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ "ប្រតិកម្មរាងជារង្វង់" និង "ការរំជើបរំជួលនៃអារម្មណ៍" ។ ដូច្នេះហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជំនឿអាចបង្កើតជាម៉ាសនៃអ្នកជឿបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ការរីករាលដាល និងការពង្រឹងរបស់វាកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងម៉ាស់។ មានតែនៅក្នុងអភិបូជាទេដែលអាចឈានដល់កម្រិតនៃចំណង់ចំណូលចិត្តដែលមិនអាចបង្ក្រាបបានហើយយកទម្រង់នៃ ecstasy សាសនា។

សាសនាណាមួយរួមបញ្ចូលទាំងសកម្មភាពពិសេសដែលចាំបាច់សម្រាប់អ្នកជឿដើម្បីបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍សាសនា និងពង្រឹងទាំងជំនឿ និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយសហគមន៍នេះ។ សរុប​នៃ​សកម្មភាព​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ការ​គោរព​សាសនា។ សាសនាសម្រាប់​អ្នក​ជឿ ទាំងនេះ​គឺ​ជា​សកម្មភាព​ជា​និមិត្ត​រូប​ណា​មួយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ជំនឿ​លើ​លទ្ធភាព​នៃ​ឥទ្ធិពល​លើ​វត្ថុ​អរូបី​ និង​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​វា​ដោយ​មាន​ជំនួយ​របស់​ពួកគេ។ ធាតុសំខាន់បំផុតនៃសាសនាគឺការអធិស្ឋាន ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាការលះបង់ និងការសារភាព។

មាន​កត្តា​ជំរុញ​ចិត្ត​ចំនួន ៦ការបំប្លែងមនុស្សទៅជាសាសនា

ទីមួយ សាសនាទាក់ទាញជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។

ទីពីរ វាទាក់ទាញដោយការរំពឹងទុកនៃសេចក្តីសុខនៅស្ថានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ទី​៣.​វា​ទាក់ទាញ​ការគោរព​សាសនា​ខ្លួនឯង ពិធី​សាសនា​។ ទី​៤ សាសនា​ត្រូវ​ចាត់​ទុក លក្ខខណ្ឌសំខាន់ការរក្សាសីលធម៍។ ទី​៥ អ្នកខ្លះ​ងាក​ទៅរក​សាសនា​«​ក្នុងករណី​»​។ នៅទីប្រាំមួយ, ការជម្រុញពិសេសវាប្រែថាជាការក្លែងខ្លួនជាអ្នកជឿ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលមិនមែនជាសាសនា។