“Um elo na cadeia da evolução
Há um estágio na evolução do homem que precede imediatamente o objetivo do esforço humano, e quando este estágio é passado, não há mais nada a acrescentar ao homem como tal. Ele se tornou perfeito; sua carreira humana acabou. As grandes religiões dão nomes diferentes ao homem perfeito, mas qualquer que seja esse nome, por trás dele está a mesma ideia - ele e Mitra, Krishna, Osíris, Buda, Cristo - mas isso simplesmente simboliza um homem feito perfeito. Ele não pertence a nenhuma religião, nação, comunidade humana, ele não é limitado pela estrutura de uma fé - em todos os lugares este é o ideal mais nobre e perfeito.

Toda religião o proclama, todas as denominações têm nele sua justificação, é o ideal a que aspira toda fé, e toda religião cumpre sua missão com a eficiência com que ilumina esse ideal e com a precisão com que aponta o caminho para isso. realizações. O nome de Cristo, usado para a pessoa perfeita no cristianismo, é mais do que o nome de uma pessoa - é o nome de sua condição. “Cristo em vós é a esperança da glória” é a ideia dos professores cristãos. O homem, ao longo de um longo curso de evolução, atinge o estado do Cristo, para completar sua jornada, que já dura há longos séculos; ele é aquele cujo nome está em países ocidentais associado a um dos "filhos de deus" que alcançou o objetivo final da existência humana. A palavra comumente usada para este estado é "ungido". Todos podem chegar a este estado: “Olhe para dentro de você, você é um Buda”, “Até que Cristo seja formado em você.”1

Assim como todo aquele que quer se tornar músico deve ouvir as obras-primas e mergulhar nas melodias dos mestres da música, nós, filhos da humanidade, devemos elevar nossos olhos e nossos corações em contemplação sempre renovada às alturas que as pessoas perfeitas de nossa raça habitam. O que somos, eles eram; o que eles são, nós seremos. Todos os filhos dos homens podem fazer o que o Filho do Homem fez, e vemos neles a garantia de nosso próprio triunfo - o desenvolvimento da divindade em nós é apenas uma questão de evolução.

Equipes: externas e internas
Eu às vezes dividi evolução interior para submoral, moral e supermoral - submoral, onde a diferença entre certo e errado é imperceptível e uma pessoa segue seus desejos sem dúvida, sem fazer perguntas; moral, onde o certo e o errado se distinguem, tornando-se mais definidos e significativos, e há uma luta pela observância da lei; e supermoral, onde lei externa transcendido porque a natureza divina governa seus corpos. No estágio moral, a lei é reconhecida como uma barreira, uma restrição para o bem: “Faça isso”, “Evite aquilo”; o homem luta pela obediência, há uma luta constante entre as naturezas superior e inferior. No estado supramoral, a vida divina no homem encontra sua expressão natural sem orientação externa; ele ama não porque deve amar, mas porque ele mesmo é amor. Citando as nobres palavras de um iniciado cristão, ele age "não segundo a lei dos impulsos carnais, mas pelo poder da vida eterna". A moralidade é transcendida quando todas as forças do homem se dirigem para Deus, como uma agulha magnetizada se volta para o norte, quando a divindade no homem busca o melhor para todos. Não há mais luta porque a vitória foi alcançada; Cristo alcançou sua perfeição somente quando se tornou o conquistador, o mestre da vida e da morte.

Primeira iniciação
Esta etapa da vida de Cristo ou da vida de Buda é adentrada através da primeira iniciação, na qual o iniciado é uma “criança”, às vezes “ Criança pequena, três anos". Uma pessoa deve "recuperar a infância - o estado que perdeu", "tornar-se uma criança pequena" para "entrar no reino". Tendo passado por essas portas, ele nasce na vida de Cristo, e passando pelo "caminho da cruz", ele passa por seguindo amigo após o outro as portas deste caminho, e no final dele ele se liberta definitivamente da vida de vínculos e limitações, morre por um tempo para viver para sempre, e começa a se realizar como vida, e não como forma.

Não há dúvida de que no cristianismo primitivo esse estágio de evolução foi definitivamente reconhecido como inerente a cada cristão individual. Ansiedade de S. Paulo, que Cristo poderia nascer em seus convertidos, pode ser evidência suficiente desse fato, deixando outros ditos que também podem ser citados; mesmo este único versículo é suficiente para mostrar que no ideal cristão o “estágio de Cristo” era entendido como Estado interno, o período final da evolução de cada crente3. E é bom que os cristãos possam reconhecer isso, e não atribuir a vida de um discípulo, terminando em um homem perfeito, a exótico, transplantado em solo ocidental, mas nativo apenas para Países orientais. Este ideal é parte do cristianismo verdadeiro e espiritual, e o nascimento de Cristo na alma de cada cristão é o objetivo. doutrina cristã. o objetivo principal a religião deve trazer este nascimento, e se este ensinamento místico caísse do Cristianismo, esta fé não poderia elevar aqueles que o praticam à divindade.

A primeira das grandes iniciações é o nascimento do Cristo, ou Buda, em mente humana, a transcendência da consciência do "eu", saindo das limitações. Como é bem sabido por todos os discípulos, há 4 graus incluídos no estágio de Cristo, entre o próprio um bom homem e mestre triunfante. Cada um desses graus é alcançado por meio de iniciação, e durante esses períodos de evolução a consciência deve se expandir e crescer para atingir os limites das limitações impostas pela corpo humano. No primeiro deles, a mudança sentida é o despertar da consciência em mundo espiritual, em um mundo onde a consciência se identifica com a vida e deixa de se identificar com as formas em que a vida em este momento concluiu. Característica esse despertar é uma sensação de expansão repentina, de expansão além dos limites usuais da vida, reconhecendo a Si mesmo, como a vida é divina e poderosa, não uma forma, alegria, não tristeza, uma sensação de um mundo delicioso, passando pelo que o mundo pode só sonho. Com a transcendência das limitações vem uma intensidade intensificada de vida, e quando a vida flui de todos os lados, regozijando-se com a destruição de barreiras, o senso de realidade é tão vivo que toda a vida na forma parece a morte, e a luz terrena como a escuridão. Essa expansão é tão surpreendente em sua natureza que a consciência parece nunca ter se conhecido antes, pois tudo o que ela entende como consciência é a inconsciência na presença dessa vida jorrando. A autoconsciência que começa a emergir na criança - uma humanidade que evoluiu, cresceu, expandiu-se para além dos limites de uma forma que se pensa separada, dizendo "eu", "mim" e "meu" - essa a autoconsciência de repente sente todo o "eu" como ele mesmo, todas as formas como uma propriedade comum. Vê que as limitações foram necessárias para construir um centro de individualidade no qual a auto-identificação possa existir e, ao mesmo tempo, sente que a forma é apenas uma ferramenta que ela usa, enquanto ela mesma, uma consciência viva, é uma em tudo. . Conhece todo o significado da frase frequentemente usada sobre “a unidade da humanidade”, e sente o que significa viver em tudo o que vive e se move4, e essa consciência é acompanhada por um grande sentimento de alegria, a alegria de viver, que , mesmo em seus fracos reflexos na terra, é um dos mais agudos êxtases, conhecido pelo homem. A unidade não é vista apenas pelo intelecto, mas é sentida como a satisfação do desejo de unidade, que é familiar a todos os que amaram; é uma unidade sentida de dentro, invisível de fora; não é um conceito, mas a vida.

Em muitas páginas antigas, a ideia do nascimento de Cristo no homem é apresentada de maneira semelhante. Mas ainda assim, essas palavras do mundo das formas não são capazes de mostrar nem uma quarta parte do mundo da vida!

Mas a criança deve crescer e se tornar um homem perfeito, e há muito a fazer, enfrentar o cansaço, suportar muitos sofrimentos, travar muitas batalhas, vencer muitos obstáculos, até que Cristo, que nasce criança fraca, pode atingir o estado de um homem perfeito. Isso é vida, trabalho completo entre seus irmãos - pessoas; é um encontro com zombaria e suspeita; é a entrega de uma mensagem de desprezo; é a dor do abandono, a paixão da cruz e a escuridão da sepultura. Tudo isso está diante dele no caminho em que ele entrou.

Pela prática contínua, o estudante deve aprender a atrair a consciência dos outros e focalizar sua própria consciência na vida e não na forma; desta forma ele pode sair da "heresia da separação" que o faz perceber os outros como algo diferente de si mesmo. Ele deve expandir sua consciência pela prática diária até que ele Estado normal o que ele experimentou brevemente durante sua primeira iniciação não será. Para isso, ele tentará em seu Vida cotidiana identificar sua consciência com a consciência daqueles com quem entra em contato no dia a dia; ele tentará sentir como eles sentem, pensar como eles pensam, regozijar-se como eles se alegram e sofrer como eles sofrem. Gradualmente, ele deve desenvolver uma empatia perfeita, uma simpatia que possa vibrar em harmonia com cada corda da lira humana. Gradualmente ele deve aprender a responder a cada sentimento do outro, seja baixo ou alto, como se fosse seu. Gradualmente, pela prática constante, ele deve se identificar com os outros em todas as suas variadas condições. várias vidas. Ele deve aprender uma lição de alegria e uma lição de lágrimas, e isso só é possível quando ele transcende o eu separado, quando ele não pede mais nada para si mesmo, mas entende que deve viver sozinho na vida.

Sua primeira luta aguda será largar tudo o que era vida, consciência, realidade para ele e seguir em frente sozinho, nu, não mais se identificando com nenhuma forma. Ele deve aprender a lei da vida, pela qual somente a divindade interior pode se manifestar, uma lei que é a antítese de seu passado. A lei da forma toma, a lei da vida dá. A vida cresce, derramando-se sobre si mesma através da forma, nutrida pela fonte inesgotável da vida no coração do universo; e quanto mais a vida flui para fora, maior o influxo de dentro. No início, parece ao jovem Cristo que toda a sua vida o está deixando, pois suas mãos ficam vazias depois de derramar seus dons a um mundo ingrato; e somente quando natureza inferior definitivamente sacrificado, a vida eterna é sentida, e o que parecia ser a morte de um ser acaba por ser um nascimento para uma vida mais plena.

Segunda iniciação
A consciência se desenvolve até que o primeiro estágio do caminho tenha sido passado, e o discípulo vê diante de si o segundo portão da iniciação, simbolizado nas escrituras cristãs pelo batismo de Cristo. À medida que ele desce às águas das tristezas do mundo, o rio no qual todo salvador dos homens deve ser batizado, uma nova corrente de vida divina flui sobre ele; sua consciência está ciente de si mesmo como o Filho, em quem a vida do Pai encontra uma expressão correspondente. Ele sente a vida da Mônada, seu Pai Celestial, fluindo em sua consciência, percebe que é um, não apenas com as pessoas, mas também com seu Pai celestial, e o fato de viver na terra é apenas uma expressão do vontade de seu Pai, seu organismo manifestado. Desde então, seu serviço às pessoas é o fato mais óbvio de sua vida. Ele é o Filho a quem os homens devem ouvir, porque dele flui a vida oculta, e ele se tornou o canal através do qual esta vida oculta pode chegar mundo exterior. Ele é o sacerdote do Deus místico, que entrou em um véu, e sai com glória resplandecente de seu rosto, que é o reflexo da luz no santuário.

É aqui que ele começa aquele trabalho de amor que é simbolizado em seu ministério externo pelo desejo de curar e aliviar o sofrimento; almas se aglomeram ao seu redor, buscando luz e vida, atraídas por sua força interior e a vida divina manifestada no Filho do Pai capacitado. As almas famintas vêm a ele e ele lhes dá pão; almas que sofrem da doença do pecado vêm e ele as cura com sua palavra viva; almas cegas pela ignorância vêm e ele as ilumina com sabedoria. É um dos sinais de Cristo em seu ministério que os excluídos e os pobres, os desesperados e os humilhados venham a ele sem um sentimento de separação. Eles se sentem atraídos pela simpatia, não pela repulsa, pois ele irradia bondade, e o amor compreensivo flui dele. Claro, eles não sabem que ele é o Cristo em evolução, mas eles sentem o poder que eleva, a vida que vivifica, e em sua atmosfera respiram nova força e nova esperança.

Terceira iniciação
O terceiro portão está diante dele, que o admite para o próximo estágio de seu progresso, e ele experimenta momento curto paz, esplendor e esplendor, simbolizados nos escritos cristãos pela Transfiguração. É uma pausa em sua vida, um breve hiato de seu serviço ativo, uma viagem à montanha onde reside o descanso celestial, e aqui - ao lado dos poucos que reconheceram sua divindade em evolução - essa divindade brilha por um breve momento em sua transcendência beleza. Durante esta calmaria na batalha, ele vê seu futuro; uma série de imagens se desenrola diante de seus olhos; ele observa o sofrimento que está diante dele - a solidão do Jardim do Getsêmani, a agonia do Gólgota. Desde então, seu rosto está voltado para Jerusalém, para as trevas em que deve entrar por amor à humanidade. Ele entende que para alcançar a perfeita consciência da unidade, ele deve experimentar a quintessência da solidão. Antigamente a consciência da vida crescente parecia vir de fora para ele, agora ele deve perceber que seu centro está dentro dele; na solidão do coração, ele deve experimentar a verdadeira unidade do Pai e do Filho, a unidade interna, e não a externa, a perda até mesmo do rosto do pai; e isso é tudo contatos externos com as pessoas, e mesmo com Deus, deve ser cortado para que ele possa encontrar o Uno dentro de seu próprio Espírito.

Noite escura da alma
À medida que a hora sombria se aproxima, ele fica cada vez mais horrorizado com a perda da simpatia humana em que podia confiar durante os últimos anos de sua vida e ministério, e quando, em um momento crítico de sua necessidade, ele procura conforto e vê seus amigos imersos em um sono indiferente, parece-lhe que todos os laços humanos estão rompidos, que todo amor humano é uma zombaria, e toda fé humana é uma traição; ele corre de volta para si mesmo para certificar-se de que há apenas uma conexão com o Pai Celestial, que toda ajuda corporal é inútil. Diz-se que nesta hora de solidão a alma se enche de amargura, e que uma alma rara atravessa este abismo de vazio sem um grito de dor; é então que uma repreensão agonizante irrompe: “Você não poderia ficar acordado comigo por uma hora?” - mas nenhum mão humana não pode agitar outro neste Jardim do Getsêmani alienação.

Quando essa escuridão da rejeição humana passar, então se aproximar do cálice da raiva natureza humana, vem a escuridão ainda mais profunda daquela hora em que o abismo se abriu entre o Pai e o Filho, entre a vida encerrada no corpo e a vida eterna. O Pai, que se realizou no Jardim do Getsêmani, quando todos os amigos humanos cochilavam, esconde-se na paixão da cruz. Esta é a mais amarga de todas as provações do iniciado, quando se perde até a consciência de sua vida como Filho, e a hora dos que esperam, porque o triunfo vem da mais profunda vergonha. Ele vê seus inimigos aplaudindo ao seu redor; ele se vê abandonado pelos amigos e aqueles que o amavam; ele sente que o suporte divino está desmoronando sob seus pés; e ele bebe última gota da taça da solidão, do isolamento, da falta de contato com as pessoas ou com Deus, atravessando o vazio em que pende sua alma indefesa. Então, de um coração que se sente rejeitado até pelo Pai, vem um clamor: “Meu Deus, meu Deus! Por que você me deixou?" Por que esta última prova, a última prova, a mais cruel de todas as ilusões? A ilusão, para o Cristo moribundo, é a mais próxima de todas do divino Coração.

Porque o Filho deve conhecer a si mesmo para ser um com o Pai que ele procura, ele deve encontrar Deus, não apenas dentro de si mesmo, mas como seu ser mais íntimo; somente quando ele souber que o Eterno é ele e ele é o Eterno, então ele não estará sujeito ao sentimento de separação. Então, e só então, ele poderá ajudar plenamente sua raça e tornar-se uma parte consciente da energia ascendente.

glória da perfeição
O Cristo triunfante, o Cristo ressuscitado e ascendido experimentou a amargura da morte, reconheceu todos os sofrimentos humanos e se elevou acima deles pelo poder de sua própria divindade. O que pode perturbar seu mundo agora, ou manter sua mão amiga estendida? Durante sua evolução, ele aprendeu a absorver os fluxos de problemas humanos e enviá-los de volta com fluxos de paz e alegria. No ciclo de sua então atividade, era seu trabalho transmutar as forças da dissonância em forças da harmonia. Agora ele pode fazer isso pelo mundo, pela humanidade da qual ele floresceu. Os Cristos e seus discípulos, cada um na medida de sua evolução, protegem assim o mundo e o ajudam, e a luta seria muito mais amarga, e as batalhas da humanidade seriam mais desesperadas, se não houvesse entre eles aqueles cujas mãos suportam o “carma pesado do mundo”.

Mesmo aqueles que estão nos estágios iniciais do caminho tornam-se forças edificantes da evolução, como de fato são todos os que trabalham desinteressadamente pelos outros, embora trabalhem mais lenta e gradualmente. Mas Cristo, o triunfante, finalmente faz o que os outros fazem em vários estágios de imperfeição e, portanto, ele é chamado de Salvador, e essa característica é perfeita nele. Ele salva, não nos substituindo, mas compartilhando sua vida conosco. Ele é sábio, e todas as pessoas se tornam mais sábias com sua sabedoria, porque sua vida flui nas veias de todas as pessoas, em todos os corações humanos. Ele não é limitado pela forma, e não está separado de nenhuma. Ele é o homem perfeito, o homem perfeito; cada ser humano é uma célula de seu corpo, e cada célula se alimenta de sua vida.

Claro que não valeria a pena sofrer na cruz e percorrer o caminho que leva a ela, só para ganhar tempo e apressar um pouco a sua própria libertação. O preço seria muito alto para tal aquisição, a luta muito dura por tal recompensa. Mas não, através de sua vitória, a humanidade ressuscitou, e o caminho que seus pés trilharam tornou-se um pouco mais curto. A evolução de toda a raça acelerou e a peregrinação de cada um tornou-se menos longa. Foi o pensamento que o inspirou na investida da batalha, que sustentou sua força e suavizou a dor da perda. Não existe tal ser, nem fraco, nem humilhado, nem indiferente, nem pecador, que não se aproxime um pouco mais da luz quando o Filho do Altíssimo terminar sua jornada. Como a evolução acelerará à medida que mais e mais desses Filhos se levantarem vitoriosos e entrarem na consciência da vida eterna! Quão rápido a roda que eleva o homem à divindade girará quando tudo mais pessoas torne-se conscientemente divino!

ideal inspirador
Este é o incentivo para cada um de nós, que nos momentos mais nobres sentiu a atração da vida, que flui pelo amor das pessoas. Pensemos no sofrimento de um mundo que não sabe por que sofre; sobre a necessidade, a dor e o desespero de pessoas que não sabem por que vivem e por que morrem; que, dia após dia, ano após ano, veem o sofrimento que recai sobre eles e sobre os outros, e não entendem qual é a causa disso; que lutam com coragem desesperada ou raiva ferozmente contra condições que não podem entender e explicar. Pensemos na dor nascida da cegueira, na escuridão em que tateiam, sem esperança, sem aspiração, sem conhecimento. Vida real e a beleza por trás do véu. Pensemos em nossos milhões de irmãos nas trevas, e depois nas energias ascendentes nascidas de nosso sofrimento, nossas batalhas e nossos sacrifícios. Podemos levá-los um passo mais perto da luz, aliviar suas dores, diminuir sua ignorância, encurtar sua jornada para o conhecimento que é luz e vida. Quem de nós, que sabe um pouco, não se entrega por aqueles que nada sabem?

Conhecemos pela Lei imutável, a Verdade Imutável, vida eterna e Deus, que toda divindade está dentro de nós, e embora agora esteja apenas ligeiramente desenvolvida, tudo está disponível para uma capacidade infinita aberta para elevar o mundo. Afinal, definitivamente há mais de um que é capaz de sentir a pulsação da Vida Divina, e que ainda não foi atraído pela esperança de ajudar e abençoar. E se esta vida é sentida, que seja fraca, que seja pouco tempo, então é porque o primeiro tremor começou no coração, que se desdobrará como a vida de Cristo, pois o tempo do nascimento do menino Cristo se aproxima, porque nele a humanidade procura florescer.

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1. É fácil ver que o conceito apresentado aqui está radicalmente em desacordo com a compreensão de Cristo na Ortodoxia como o único Filho de Deus. As seguintes palavras de S. Paul, no entanto, testemunha em seu apoio. Por que outro conceito prevaleceu no cristianismo tardio? Simplesmente porque as pessoas ficam muito lisonjeadas ao ouvir que o próprio Deus veio para salvá-las, e não é nada lisonjeiro ouvir que enquanto eles se entregavam ao pecado, um deles subiu para Deus. (Aqui e abaixo - aprox. por.)

2. O pecado não deve ter domínio sobre você, pois você não está sob a lei, mas sob a graça. (Carta aos Romanos, 6.14)

3. Para quem de antemão conheceu Ele também predestinou para ser semelhante a imagem Seu Filho, para que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos. (Ibid., 8.29)

E se Cristo está em você, então o corpo está morto para o pecado, mas o espírito está vivo para a justiça. (Ibid., 8.10)

4. Para mais informações sobre este estado, veja: C. Leadbeater, "Buddhi Consciousness".

5. Porque, porque morreu, morreu uma vez para o pecado; e o que vive, vive para Deus. (Ibid., 6.10)

(Annie Besant" homem perfeito”)

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Gravação: homem perfeito
postado em 29 de novembro de 2011 às 5:49 e está localizado em |
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Hideal nacional de homem

§ 1. O homem perfeito como objetivo da educação pública

O ideal popular de uma pessoa perfeita deve ser considerado como uma ideia total, sintética dos objetivos da educação popular. O objetivo, por sua vez, é uma expressão concentrada e concreta de um dos aspectos da educação. O ideal é um fenômeno universal, mais amplo, que expressa a tarefa mais geral de todo o processo de formação da personalidade. Idealmente, o objetivo final da educação e auto-educação de uma pessoa é mostrado, o modelo mais elevado é dado, ao qual ela deve se esforçar.

Entre os inúmeros tesouros da sabedoria pedagógica popular, um dos principais lugares é ocupado pela ideia da perfeição da personalidade humana, seu ideal, que é um modelo. Essa ideia originalmente - em sua forma mais primitiva - surgiu na antiguidade, embora, é claro, o "homem perfeito" em ideal e realidade seja muito mais jovem que o "homem razoável" (o primeiro surge nas profundezas do segundo e é parte disso). A educação em um sentido verdadeiramente humano só se tornou possível com o surgimento da autoeducação. Das ações "pedagógicas" mais simples, isoladas e aleatórias, uma pessoa passou a uma atividade pedagógica cada vez mais complexa. Segundo Engels, mesmo nos primórdios da humanidade, “as pessoas adquiriram a capacidade de realizar operações cada vez mais complexas, definir-se mais alto objetivos (destacados por mim. - G.V.) e alcançá-los. O próprio trabalho tornou-se de geração em geração mais diversificado, mais perfeito, mais versátil. O progresso no trabalho implicava o progresso na educação, o que é impensável sem autoeducação: estabelecer metas para si mesmo é sua manifestação concreta. E quanto aos objetivos de “cada vez mais elevados”, eles testemunham o nascimento da ideia de perfeição nas profundezas de formas ainda primitivas de educação. A diversidade, perfeição e versatilidade do trabalho, sobre as quais escreveu F. Engels, exigia, por um lado, a perfeição humana e, por outro, contribuía para essa perfeição.

A formação de uma pessoa perfeita é o leitmotiv da educação pública. A evidência mais convincente e marcante de que o homem é “a mais alta, mais perfeita e mais excelente criação” é sua constante e irresistível busca pela perfeição. A capacidade de auto-aperfeiçoamento é o valor mais alto da natureza humana, a mais alta dignidade, todo o significado da chamada auto-realização está precisamente nessa capacidade.

O próprio conceito de perfeição sofreu evolução histórica junto com o progresso da humanidade. Os primeiros vislumbres da consciência dos ancestrais humanos estão associados ao instinto de autopreservação; desse instinto, posteriormente, cresceu uma preocupação consciente com a promoção da saúde e o aprimoramento físico (segundo Comenius - sobre a harmonia em relação ao corpo). O trabalho criou o homem. O desejo de aprimorar as ferramentas de trabalho despertou um desejo interno de auto-aperfeiçoamento. Já nas ferramentas de trabalho mais primitivas, começam a aparecer elementos de simetria, gerados não apenas pelo desejo de conveniência, mas também de beleza. Na luta pela existência, os ancestrais do homem se depararam com a necessidade de coordenar suas ações e prestar - ainda que a princípio e inconscientemente - ajuda uns aos outros. A própria eterna harmonia da natureza e a atividade do relacionamento do homem com ela tornaram natural o aperfeiçoamento das qualidades individuais da personalidade humana. A ideia da perfeição harmônica da personalidade estava inserida na própria natureza do homem e na natureza de sua atividade. Ao mesmo tempo, os mais primitivos instrumentos de trabalho já eram portadores da emergente cultura espiritual primitiva: estimulavam os primeiros vislumbres de consciência, provocando tensão na mente crepuscular do homem primordial; não apenas as mãos distinguiam entre a conveniência e a inconveniência de uma ferramenta de pedra, mas os olhos também começaram a notar a atratividade do conveniente, e essa seletividade foi o começo de um senso primitivo de beleza.

A melhoria do indivíduo acabou se devendo às duas maiores aquisições da raça humana - hereditariedade e cultura (material e espiritual). Por sua vez, o progresso da humanidade seria impossível sem a luta das pessoas pela perfeição. Essa própria perfeição, gerada pela atividade laboral, foi paralelamente na esfera da cultura material e espiritual, prosseguiu no homem e fora dele, na comunicação humana.

§ 2. Caráter étnico do homem perfeito

Na arte oral de todos os povos, os heróis são caracterizados por muitas características que testemunham a riqueza da natureza humana. Mesmo que apenas uma ou duas palavras sejam ditas sobre esse ou aquele caráter positivo, essas palavras acabam sendo tão amplas que refletem toda a gama de características da personalidade. Características tradicionais russas de uma pessoa (por exemplo, "inteligente e bonita", "menina bonita" e " cara legal”, “pequeno e remoto”), enfatizando suas principais características, não reduzem natureza complexa de uma pessoa exclusivamente às qualidades apenas nomeadas. Assim, a principal qualidade da beleza russa é a mente, e a mente, por sua vez, também implica a presença de muitas habilidades e destreza no trabalho. A característica altamente poética "inteligente e bela" é tanto uma alta avaliação das qualidades pessoais da menina quanto a imagem ideal de uma mulher como objetivo específico da educação, trazida pela pedagogia popular ao nível de um programa de formação de personalidade. Na mesma direção, as virtudes do “bom companheiro” russo são concretizadas em contos de fadas e canções: ele é inteligente, bonito, trabalhador, honesto e modesto.

As ideias de cada povo sobre a personalidade perfeita se desenvolveram sob a influência de condições históricas. A peculiaridade das condições de vida do povo se reflete em seu ideal nacional. Assim, por exemplo, o "verdadeiro cavaleiro" dos basquires, tártaros, povos do Cáucaso e da Ásia Central tem algumas diferenças do "bom companheiro" russo pela natureza de sua atividade, código de decência e boas maneiras etc. Nas qualidades humanas básicas, os ideais de uma personalidade perfeita ainda estão muito próximos uns dos outros. Todos os povos apreciam a inteligência, a saúde, a diligência, o amor à Pátria, a honestidade, a coragem, a generosidade, a bondade, a modéstia, etc. No ideal pessoal de todos os povos, o principal não é a nacionalidade, mas os princípios universais.

Ao mesmo tempo, os povos avaliavam muitas coisas do ponto de vista de seus próprios padrões. Assim, por exemplo, os Chuvash ainda têm a expressão “chuvash perfeito”, que é usada para caracterizar uma pessoa de qualquer nacionalidade, correspondendo à sua ideia de boa pessoa, ou seja, a palavra "Chuvash" neste caso é idêntica à palavra "homem". “Um perfeito (bom, real) Chuvash” é um russo, tártaro, mordvin, mari, udmurt, são pessoas com quem o Chuvash se comunicava e que correspondiam plenamente às suas ideias de bem. Entre os circassianos, o amor à Pátria é uma das características decisivas de uma personalidade perfeita, sempre manifestada junto com um senso de dignidade tribal e nacional. Mesmo nos mais condições difíceis o Adyghe era obrigado a preservar o bom e honesto nome de sua família, clã, tribo e povo. “Não envergonhe seu pai e sua mãe”, “Olha, tente não tirar o rosto de Adyghe”, ou seja, não desonre a honra e a dignidade do Adyghe.

O ideal popular é apresentado nos contos de fadas

Enquanto houver uma pessoa, muitas disputas continuam sobre o que constitui a vida humana, o que deveria ser. De acordo com filósofos, psicólogos, culturologistas e pessoas simplesmente não indiferentes, a vida é mais do que apenas comer, ir para a cama na hora, lavar os ossos de Marya Ivanovna da contabilidade ou mudar para novo nível mesmo no jogo de computador mais viciante.

Eleve-se acima da vida cotidiana, torne sua vida ativa, brilhante, rica eventos interessantes você pode, se entender e imaginar para que vive, aderir a certos valores. O que exatamente focar na vida, todo mundo decide por si mesmo. Ideais de vida pessoas diferentes pode diferir. Ao mesmo tempo, existem valores HUMANOS(verdade, bondade, beleza, amor ao próximo), ao qual todos devem estar envolvidos.

Ao longo da história, as pessoas desenvolveram ideias diferentes sobre o que são ideais e como uma pessoa ideal deveria ser.

O ideal de homem na cultura

As ideias sobre a essência do homem não são as mesmas em culturas de diferentes épocas históricas.

Mundo antigo

Pela primeira vez eles começaram a pensar em uma pessoa em tempos imemoriais. Assim, os antigos filósofos gregos consideraram o conceito de kalokogaty, cuja essência era o autoconhecimento e a perfeição. Aristóteles desenhou Atenção especial o fato de que uma pessoa perfeita adere aos padrões morais, não se permite cometer más ações e luta pela beleza pela beleza.

Meia idade

Na Idade Média, o ideal de homem era considerado no contexto de servir a Deus. Acreditava-se que a perfeição é alcançada através da disciplina, mansidão, obediência, ascetismo. Esse ideal de educação foi pregado pelos ministros da igreja. No entanto, nessa época também havia Ciências Naturais, a educação gradualmente adquiriu um caráter secular e, consequentemente, as ideias sobre uma pessoa e suas capacidades também mudaram. Acreditava-se que uma pessoa pode dominar os segredos da natureza e adquirir novos conhecimentos através da experiência.

Outro ideal de pessoa neste período era um cavaleiro nobre e valente. Cavaleiros unidos em ordens, criaram seus próprios códigos de honra e torneios organizados. Cada cavaleiro tinha o seu Bela moça”(reais ou imaginárias), a que se dedicaram as vitórias nas listas e feitos realizados.

Renascimento

Idéias sobre a onipotência do homem foram desenvolvidas no Renascimento (Renascença). Na vanguarda está uma pessoa do ponto de vista de sua natureza e capacidades. Mas as pessoas ainda perceberam que nem tudo depende delas, e isso contribuiu para o surgimento de ideias sobre liberdade e necessidade. Visões semelhantes existiam na era da Antiguidade, mas agora estão sendo ativamente repensadas e colocadas em prática.

Durante este período, a relação entre o homem e Deus é explicada de forma diferente. Ainda se acredita que Deus criou o homem, mas o homem desde o nascimento é dotado de atividade, do desejo de transformar o mundo e a si mesmo, portanto, ele pode e deve se tornar o mestre de sua vida. Ao mesmo tempo, as ideias iniciais sobre as diferenças entre as pessoas são formadas.

novo tempo

No Iluminismo, a filosofia clássica alemã contribuiu para a formação de ideias sobre o ideal de homem. Então, Immanuel Kant escreveu que o principal na vida é ser capaz de usar sua mente. O ideal da época era uma pessoa razoável, organizada de acordo com as leis da lógica e capaz de mudar o mundo de acordo com a razão. As pessoas desta época ainda acreditam em Deus, mas idéias de livre pensamento aparecem na mente de alguns deles.

Com o desenvolvimento do capitalismo, um homem trabalhador torna-se ideal e verdadeiros valores - disciplina laboral, diligência, profissionalismo e concorrência relativamente saudável.

Ideal homem soviético- é um herói. Durante esses anos, promoveu ativamente ideia utópica construção do comunismo, e para essa construção era preciso estar "sempre pronto", ou seja, lutar, avançar em detrimento de próprios desejos, necessidades ou mesmo ao custo de suas vidas. Uma visão semelhante da realidade foi demonstrada pelo exemplo de heróis pioneiros, líderes na produção e outros indivíduos que foram capazes de se sacrificar para alcançar um objetivo comum.

No entanto, essas ideias sobre a pessoa ideal eram bastante oficiais. Na realidade, a consciência era o ideal, quando é muito mais importante "ser" do que "ter". As pessoas se ajudavam, compartilhavam o último pedaço de pão, simpatizavam não apenas com parentes e amigos. No entanto, a vida em condições de medo, repressão, restrições às liberdades também era uma espécie de heroísmo.

O homem na cultura de diferentes povos

As ideias sobre o ideal de uma pessoa dependem das condições de vida de um determinado povo e são refletidas nas obras do folclore: contos de fadas, lendas, tradições, épicos, canções. Então, uma garota russa é certamente uma beleza, para os circassianos (e não apenas para eles), o principal em uma pessoa é sua honra e dignidade. Os povos do Cáucaso são famosos por sua hospitalidade e os Chukchi por sua habilidade de caçar. Mas, quaisquer que sejam as diferenças, todos os povos concordam em uma coisa: o ideal do homem é heroi nacional, possuindo boa saúde, fortaleza, inteligência, diligência e capacidade de resposta.

O ideal de homem na arte

Idéias historicamente estabelecidas sobre o ideal do homem são refletidas em obras de arte.

Antiguidade

As ideias deste período sobre o homem perfeito estão incorporadas nas estátuas de deuses, heróis e vencedores. jogos Olímpicos. Na verdade, os antigos deuses gregos eram pessoas ideais, e as pessoas eram comparadas a deuses. A estátua de Myron "Discobolus" é amplamente conhecida. O protótipo da escultura é pessoa real, forte, saudável e autoconfiante, como deve ser um verdadeiro cidadão da Hélade.

As possibilidades ilimitadas do homem foram cantadas por Sófocles, Homero e outros poetas. A imagem de um belo herói, portador ideais morais, também foi exibido no antigo teatro grego.

Arte da Idade Média

Como mencionado acima, a vida das pessoas na Idade Média grande influência fornecido pela igreja. Portanto, em contraste com a tradição antiga, uma pessoa era entendida como uma folha de grama, um grão de areia, uma pequena partícula do Universo, sujeita à vontade de Deus. Visões semelhantes também se refletem nas obras de arte: não é o próprio homem que se eleva, mas o poder espiritual que o torna relacionado a Deus. Um exemplo marcante ideal de homem na arte da Idade Média - a imagem iconográfica de Jó - um personagem bíblico doente que aceita humildemente a vontade de Deus.

Um pouco mais tarde, as ideias sobre uma pessoa tornaram-se mais otimistas. Gradualmente, na mente das pessoas, a imagem de um trabalhador, um criador, um criador começa a se formar. O trabalho não é mais percebido como uma punição pelos pecados, mas como o principal dever de uma pessoa. Essas visões estão refletidas nas imagens de Cristo Mártir, a descrição de sua vida na Terra. Jesus Cristo nas telas dos pintores daqueles anos personifica uma pessoa humilhada, sofredora, mas inerentemente divina.

O homem na arte renascentista

Durante o Renascimento, os artistas não estavam mais interessados ​​no divino, mas na essência terrena das pessoas. A arte está gradualmente se tornando secular, e as formas de criar retratos e obras Artes visuais outros gêneros são fundamentados cientificamente. Isso leva ao fato de que uma pessoa nas telas dos mestres se torna natural. O espectador pode determinar o caráter e o humor do herói da imagem. Um exemplo disso é a mundialmente famosa Mona Lisa de Leonardo da Vinci.

Apesar do desenvolvimento das ideias do humanismo, os mestres do Renascimento continuaram a usar temas religiosos, mas as imagens de Cristo, dos apóstolos e da Virgem Maria lembravam mais pessoas reais. Provavelmente, isso foi feito para mostrar a uma pessoa sua essência através de tramas conhecidas. Assim, Rafael na forma da Madona Sistina incorporou mulher bonita que ama seu filho e se preocupa com ele.

Homem da Nova Era

A arte realista continuou a se desenvolver durante o Iluminismo. Mudar sistema feudal capitalista, o desenvolvimento da indústria contribui para o surgimento da chamada nova geração de pessoas. Uma pessoa se torna mais pé no chão, preocupada com seus próprios problemas, mas ao mesmo tempo, educada, tentando usar tarefas da vida mente própria. É assim que é mostrado em fotos e em obras literárias. Um exemplo são as telas de J.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, tratados de Diderot, Rousseau, romances de J.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoiévski, etc.

A imagem de uma pessoa no realismo socialista

NO tempos soviéticos a partir de fotos, cartazes de campanha e as telas de TV eram assistidas por trabalhadores de choque, colcosianos avançados, leiteiras nobres, mães de família carinhosas. Representantes das autoridades posicionaram a URSS como um país em que não há exploração do homem pelo homem, e as pessoas mostram heroísmo exclusivamente voluntariamente, guiadas pelo desejo de construir um futuro melhor o mais rápido possível. Portanto, na arte do realismo socialista, o trabalhador tornou-se o ideal. Além disso, uma pessoa soviética deve ter família rica, bom desempenho TRP, bem como excelente combate e treinamento político.

Tudo isso se reflete nas pinturas de P. Smurkovich "On Skis", V. Kutilin "First Field", T. Yablonskaya "Bread", poemas de V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, K. Simonov, prosa de M . Gorky, M. Sholokhov, A. Fadeev, canções com as palavras de V. Lebedev-Kumach, etc.

O ideal de homem na religião

Além da cultura, da arte, o ideal de homem está representado em todas as religiões do mundo. Comum a ensinamentos religiososé o amor ao próximo, a vitória do bem sobre o mal, a verdade sobre a falsidade e a luz sobre as trevas. Esses valores devem ser professados ​​por uma pessoa. Mas cada religião tem suas próprias ideias sobre o ideal. Vamos nos debruçar sobre isso com mais detalhes.

cristandade

Uma pessoa ideal nesta religião corresponde à imagem de Jesus Cristo. As virtudes de um cristão são bondade, mansidão, humildade. Quem professa a fé cristã luta por Deus e, portanto, cumpre sua vontade, procura manter a paz em sua alma, construir relações benevolentes com parentes e amigos e não fazer mal a ninguém.

islamismo

De acordo com as idéias muçulmanas, uma pessoa ideal deve afastar de si os pensamentos pecaminosos, cometer boas ações, lute pelo conhecimento, seja gentil, modesto, paciente e limpo. Além disso, um verdadeiro crente não fuma, não bebe álcool ou joga.

budismo

Aqui, o Buda, que foi originalmente pessoa comum, mas foi capaz de alcançar a iluminação (Nirvana). Os seguidores do budismo acreditam que você pode se aproximar desse estado se se envolver em práticas espirituais e fizer boas ações. No islamismo e no cristianismo, o ideal do homem é inatingível.

Hinduísmo

Os seguidores dessa doutrina acreditam que o ser ideal só pode ser alcançado libertando-se do carma - o ciclo de eventos, nascimentos e mortes em que uma pessoa se encontra. Uma vez livre, a alma se reúne com uma das divindades ou permanece sozinha. Yoga ajuda a alcançar a liberação mais rapidamente. Somente os escolhidos são capazes de verdadeira liberdade. Resta aos meros mortais purificar o karma (orações, boas ações) para próxima vida nascer mais afortunado do que neste.

O ideal do homem moderno

Defina o ideal homem moderno não parece possível. Nosso tempo é bastante complexo e contraditório em termos de valores, normas morais, permissões e proibições.

Hoje "não está na moda" ser altamente moral, construir a vida de acordo com valores espirituais e ideais elevados. O pragmatismo, a sede de consumo, o desejo de se divertir e não se esforçar vêm à tona.

A sociedade moderna apresenta altos requisitos a uma pessoa. Hoje você só precisa olhar última moda, ter um emprego super prestigioso, ter sucesso nos negócios. Qualquer pessoa que não tente alcançar o topo da carreira causa mal-entendidos.

Ao mesmo tempo, ainda é impossível chamar todos os que vivem na Terra de pragmáticos inveterados. Um número significativo de pessoas lê ficção, visita templos, faz trabalhos de caridade, pratica downshifting. Parece que o ideal do homem moderno ainda não se formou, mas quero acreditar que isso acontecerá em um futuro próximo.

Esboços de co-perfeição

Tatiana Ginzburg

Quem é o Homem Perfeito?

Existe ou é apenas um mito?

O mito de um herói ou um semideus?

Onde está o auge do desenvolvimento humano?

Essas perguntas raras podem surgir na mente das pessoas, mas, via de regra, se esse tópico foi abandonado nas aulas de filosofia em alguma universidade, esse tópico é muito complicado e está longe de ser comum.

Se você ainda pensa sobre isso, então as respostas a essas perguntas repousam na resposta à pergunta sobre o propósito e o significado de ser humano. Por que uma pessoa nasce neste mundo? Qual é a sua missão? Qual é o sentido da vida dele? E o que é significado em geral neste contexto - é algo que cada indivíduo pode criar por si mesmo, ou existe algum tipo de significado “geral, ideal” da vida de uma pessoa pelo qual cada um de nós pode lutar?

Se considerarmos que uma pessoa é um produto acidental da natureza, e sua psique é apenas "o mais elevado atividade nervosa”, verifica-se que a Perfeição, como qualidade de uma pessoa, é impossível, pois a falta de sentido na vida também dá origem à ausência de uma ideia sobre o Top vida humana. É claro que algumas pessoas encontram lacunas nessa visão de mundo e realizam proezas na ciência ou na cultura.

E talvez isso seja um sinal de que mundo mental Uma pessoa ainda tem uma ideia tanto do cume quanto do significado do ser, e mesmo reconhecendo a primazia da matéria e a aleatoriedade de sua existência com sua mente, uma pessoa transcende holisticamente essa limitação e busca maneiras de alcançar o cume do ser .

Vamos tentar considerar a versão teísta da vida humana. O homem é um produto de Deus, Seu filho. A partir daqui - o conceito de perfeição flui facilmente - realizar o plano do Criador significa alcançar a Perfeição. E na mitologia da humanidade existem histórias sobre essas pessoas, por exemplo, Jesus Cristo.

Mas, infelizmente, ou talvez felizmente, vivemos em uma era mais complexa do que nossos ancestrais viveram, digamos, na Idade Média, ou mesmo sob o comunismo. E agora, com esse fluxo de informações, inclusive sobre as tradições espirituais e esotéricas do mundo, sobre o Universo, sobre grande explosão, acreditar na situação da criação do homem por Deus está se tornando cada vez mais difícil. Laplace também disse sobre Deus - "Senhor, eu não precisava dessa hipótese". E voltar a isso em nossa era é mostrar fraqueza.

O que resta então?

Eu, como pessoa, de repente me vejo existindo neste mundo. O mundo ao redor é muito complexo, e constantemente distrai, me chama a atenção. E se, de repente, por acaso, ainda me voltar para a pergunta "Quem sou eu" - então, como regra, é impossível encontrar uma resposta para essa pergunta ...

Ou porque simplesmente não existe (veja o raciocínio anterior e se contente com um ersatz).

Ou é necessário para isso - habilidades, concentração, intenção real, condições externas e talvez outra coisa.

E, talvez, tal estado de ser humano, no qual ele possa encontrar respostas para perguntas sobre o sentido de sua vida, e sobre o sentido de ser e realizá-las, seja o TOP.

E uma pessoa que atingiu este Pico é Perfeita.