Životopis

Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) sa narodil v r provincia Olonets v dedine na rieke Vytegra; matka ho naučila „gramotnosti, štruktúre piesne a všetkej verbálnej múdrosti“. Študoval vo Vytegri na farskej škole, potom na mestskej škole, školu zdravotníckeho asistenta nedokončil pre chorobu.

Publikovať začal v roku 1904 av roku 1905 sa jeho básne objavili v moskovských súborných zbierkach Surf a Wave. Začiatkom roku 1906 bol zatknutý za „podnecovanie“ roľníkov a „agitáciu nezákonných myšlienok“. Strávil som šesť mesiacov vo Vytegorsku a potom vo väzniciach v Petrozavodsku. Klyuevove vzpurné myšlienky mali náboženský (blízko sektársky) základ: revolúcia sa mu zdala nástupom Božieho kráľovstva a táto téma je jeho leitmotívom. skorá kreativita.

Po prepustení pokračoval v ilegálnej činnosti, zblížil sa s revolučnou ľudáckou inteligenciou (vrátane sestry básnika A. Dobrolyubova - Márie Dobrolyubovej, „Madony eseročiek“, a básnika L. D. Semenova). Noví známi ho priviedli na stránky hlavného denníka „Working Way“, ktorý bol čoskoro zakázaný pre svoju protivládnu orientáciu.

Na jeseň roku 1907 bol povolaný Klyuev vojenská služba, ale po tvojom náboženská viera odmietol vziať zbraň; zatknutý, je privezený do Petrohradu a umiestnený v nemocnici, kde ho lekári zistia, že nie je spôsobilý na vojenskú službu, a odchádza do dediny. V tomto čase začal korešpondenciu s A. Blokom (problém vzťahov medzi inteligenciou a ľudom - z rôznych pólov - zaujímal oboch a táto komunikácia bola obojstranne dôležitá a významná).

Block prispel k objaveniu sa Klyuevových básní v časopise Zlaté rúno, neskôr Klyuev začal spolupracovať s inými publikáciami - Sovremennik, Niva, Zavetami atď. Najmä často v rokoch 1910-12. Klyuev je publikovaný v časopise Novaya Zemlya, kde sa mu snažia vnútiť úlohu hovorcu „vedomia nového ľudu“, kazateľa a proroka, takmer mesiáša.

Na jeseň roku 1911 vyšla v Moskve Klyuevova prvá zbierka básní „Borovicová zvonkohra“, na ktorú zareagovali takmer všetci vplyvní kritici, pričom knihu jednomyseľne považovali za udalosť v r. literárny život. V tomto čase sa Klyuev stáva známym v literárnych (a dokonca aj bohémskych) kruhoch, zúčastňuje sa stretnutí „Workshop básnikov“ a publikácií akmeistov, navštevuje literárnu a umeleckú kaviareň „Túlaný pes“; okolo jeho mena vládne atmosféra zvýšenej zvedavosti, prudkého záujmu a rôzni ľudia s ním hľadajú zoznámenie.

Po vydaní dvoch zbierok - „Bratské piesne“, 1912 (náboženské básne inšpirované skutočnými „bratskými piesňami“ Khlystyho) a „Forest were“ (štylizácie ľudové piesne) Klyuev sa vracia do provincie Olonets. Jeho básne sa naďalej objavujú v časopisoch a novinách hlavného mesta, z času na čas navštívi hlavné mesto.

V roku 1915 sa Klyuev stretol s Yeseninom a medzi nimi vznikol blízky vzťah: rok a pol spolu hovorili v tlači a na čítaniach, Klyuev sa stal duchovným mentorom. mladý básnik, všetkými možnými spôsobmi ho chráni. Okolo nich sa zhromažďuje okruh „nových sedliackych“ spisovateľov, ale pokusy o inštitucionalizáciu pospolitosti nevedú k vytvoreniu trvalého a trvalého združenia (spoločnosti Krasa a Strada trvali len niekoľko mesiacov).

V roku 1916 vyšla Klyuevova zbierka Svetské myšlienky, na tému ktorej zanechali stopy vojenské udalosti. Klyuev privítal revolúciu nadšene (to sa odrazilo v mnohých básňach z rokov 1917-1918), pričom všetko, čo sa dialo, považoval predovšetkým za náboženskú a mystickú udalosť, ktorá by mala viesť k duchovnej obnove Ruska.

V roku 1919 vyšli knihy „Medená veľryba“, dvojzväzkové „Piesne“ (vybrané z minulých rokov a nové básne) a v roku 1922 jeho najlepšia celoživotná zbierka – „Leví chlieb“.

Texty tých rokov odzrkadľujú zložité skúsenosti básnika - bolestnú vieru, že všetko utrpenie bude vykúpené nástupom "bratstva", "mužikovho raja", túžbou po umierajúcom Rusku, plačom za miznúcou, vyvraždenou dedinou.

V roku 1928 vychádza najnovšia kolekcia Klyuevova "Chalupa v poli", zostavená z už publikovaných básní, všetko, čo napísal v 30. rokoch, sa nedostalo do tlače.

V roku 1934 bol Klyuev zatknutý v Moskve a deportovaný do Tomska; v júni 1937 bol druhýkrát zatknutý, uväznený v Tomsku a zastrelený.

Nikolaj Alekseevič Klyuev (1884-1937) sa narodil v provincii Olonets, v dedine, ktorá stála na rieke Vytegra. Básnik študoval na farskej škole, potom vstúpil do mestskej školy, potom do školy lekárskeho asistenta, ktorej diplom nikdy nedostal kvôli chorobe. Literárna cesta sa začína v roku 1904 a od roku 1905 vydávajú básne moskovské zbierky „Vlna“ a „Surf“. Za protipolitické názory a „podnecovanie“ roľníkov bol zatknutý a strávil šesť mesiacov vo väzniciach vo Vytegorsku a potom v Petrozavodsku.

Klyuevova raná tvorba je presiaknutá náboženskou myšlienkou, revolúciou v jeho chápaní je príchod Božieho kráľovstva na zem, bez ktorého život občanov nebude plnohodnotný a správny.

V roku 1907 bol Nikolaj Alekseevič povolaný na vojenskú službu, ale ako hlboko veriaci človek kategoricky odmietol vziať zbraň. Opäť zatknutie a tentoraz petrohradská nemocnica, kde ho vyhlásili za neschopného služby a poslali domov do dediny. Klyuev aktívne korešponduje s Alexandrom Blokom, ktorý následne prispeje k objaveniu Klyuevových diel v Sovremennik, Niva, Zavetakh atď.

Po vydaní prvej zbierky básní „Pine Chime“ okamžite nasleduje reakcia autoritatívnych kritikov, ktorí to považujú za dôležitá udalosť vo vývine literatúry zároveň nielen domácej, ale aj svetovej. Toto bol skutočný vrchol popularity básnika Klyueva, mnohí ho chceli osobne spoznať a porozprávať sa.

Po stretnutí s Yeseninom v roku 1915 sa Klyuev stal mentorom neskúseného básnika. Jeden a pol roka spoločná práca na čítaniach boli pre autora dobrým impulzom príhovory pre tlač. Yesenin sa stáva chránencom Nikolaja Alekseeviča a Klyuev mu pomáha vo všetkých jeho tvorivých impulzoch. Boli vytvorené spoločnosti ako „Krasa“ a „Strada“, ale nebolo im súdené existovať dlhšie ako pár mesiacov.

Klyuev pre svoje náboženské názory vníma revolúciu z roku 1917 s radosťou, ako mystickú udalosť, ktorá mala Rusko duchovne zmeniť.

V roku 1922 vyjde jeho najlepší nápad, zbierka „Leví chlieb“. Vo vtedajších dielach možno čítať túžbu po umierajúcej dedine, hynúcom Rusku.

1934 Klyuev bol zatknutý v Moskve a poslaný do Tomska. Po neustálom mučení a väznení v júni 1937 bol Nikolaj Alekseevič zastrelený.

Samozrejme, deliť spisovateľov podľa ich bydliska na „dedinských“ a „mestských“ je úplný nezmysel. Kam v tomto prípade „prilepiť“ kreativitu a osobnosť V. M. Shukshina, ktorý sa ponáhľal a bol roztrhnutý „medzi mestom a dedinou“? Ibaže k margináliám, ľuďom s dvojitou sociálnou orientáciou. A predsa je pre nás nemožné zbaviť sa skutočnosti, že Rusko na začiatku minulého storočia bolo čisto roľníckou krajinou. A je divu, že z času na čas sa do literatúry dostali skutočné pecky, ako napríklad N.A. Klyuev.

Životopis Nikolaja Klyueva

Narodený 10. (22. októbra) 1884 v provincii Olonets v dedine Koshtugi. Patrí k tým, ktorí z dobrého dôvodu možno nazvať tvorcom mýtov vlastný život. Na svojich súčasníkov pôsobil buď ako svätý blázon, alebo ako Kristus, alebo ako druhý Grigorij Rasputin. Klyuev tak zmiatol svoj vlastný životopis, že je dnes takmer nemožné oddeliť v ňom pravdu od poetickej fikcie.

Keďže Klyuev bol zo starých veriacich, odmietol vojenská služba, za čo bol úradmi opakovane zatýkaný a prenasledovaný. Veľa cestoval po Rusku. V hlavných mestách sa objavila začiatkom 20. storočia, rýchlo si získala slávu, vystupovala na literárne salóny, obliekajúci sa za rustikálneho sedliaka, niekedy spolu so S. Yeseninom. Rovnako ako ten posledný, vzal udalosti Februárová revolúcia a októbrová revolúcia na ľudovo poetický, náboženský spôsob, snívanie o sedliackom raji.

Veľmi ocenil osobnosť, zistil, že má „kerzenského ducha“ a „výkrik opáta“. Kritika sa však na Klyueva najprv pozerala ako na podozrivého „spolucestovateľa“ a potom ako na „ozvenu kulakov“. V skutočnosti bol na periférii literárny proces. Žil z ruky do úst, takmer nepublikoval, no kreativity sa nevzdal. „Čierne dni“ prišli v druhej polovici 30. rokov. V roku 1934, ešte pred atentátom na Kirova a roztočením zotrvačníka masovej represii Klyuev bol zatknutý a vyhostený na Sibír. Tam, v Tomsku, o tri roky neskôr bol básnik zastrelený a posmrtne rehabilitovaný až o dvadsať rokov neskôr, v roku 1957.

Kreativita Nikolaja Klyueva

Klyuevov básnický debut prišiel v roku 1904. Do roku 1928 vyšlo niekoľko básnických zbierok. Obdobie najaktívnejší začali 10. roky, pretože vtedy začal byť básnik „vytláčaný“ z literatúry aj napriek počiatočnej lojalite k boľševickému režimu. Poetickú originalitu po boku Kľueva ťažko zaradiť niektorého z jeho súčasníkov – klaňajúc sa pred, kamarát s V. a N. Gumiľovovými išiel svojou cestou a nikoho nenapodobňoval. Skôr ho napodobňovali - ten istý S. Yesenin a mladší súčasníci: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Avšak bez mimoriadny úspech. Klyuevovi sa podarilo spojiť nezlučiteľné: symbolistickú estetiku s prvkami folklóru, literárnu poetickú slovnú zásobu s hustotou dialektizmov.

Čítanie Klyuevových básní je mimoriadne náročná úloha. Vyžaduje si to intelektuálne úsilie, určitý encyklopedizmus, dobré znalosti roľnícky život, ako aj historickú minulosť Ruska, keď sa ešte volalo Rus. Keď Klyuevovi svitlo, že boľševici smerujú k zničeniu roľníctva ako triedy, že vidiecky Rus sa rýchlo stáva minulosťou, odpovedal azda najsilnejším a najpálčivejším dielom – básňou „Pogorelshchina“, úryvok z ktorého sa dokonca zachoval vo fonografickej nahrávke. V mnohom sa táto báseň stala osudnou básnikovi.

• Je známe, že homosexualita a lesbizmus boli bežné v literatúre strieborného veku.
• K vyznávačom lásky rovnakého pohlavia patril aj Nikolaj Klyuev. Počas posledného stretnutia s priateľom-nepriateľom, aby odhalil imaginárnu religiozitu Klyueva, sa rozhodol potichu zhasnúť lampu a uistil sa, že majiteľ si nič nevšimne. Nápad bol úplne úspešný.

1. Úvod

Detstvo a mladosť budúceho básnika

Poézia a revolúcia z roku 1905

Klyuev a Blok

"Borovicová zvonkohra" - medzisúčet

Prechod k folklóru

Hladký rozchod s literárnymi kruhmi

2.7. Posledné roky

3. Zoznam referencií.
Úvod:

V brilantnej galaxii mien ruských básnikov začiatku storočia sa meno Nikolaja Klyueva vyníma, akoby sa vzďaľovalo od ostatných. Jeho cesta sa nám zdá nerovnomerná, nejasná, „skrytejšia“ ako cesta ostatných jeho súčasníkov a jeho osud je dramatickejší, pochmúrnejší.

„Ľudový básnik“, ktorého meno kedysi hromovalo po celom Rusku, je od konca 20. rokov 20. storočia na pol storočia vytesnený z domácej kultúry a literatúry.

Nejasnosť, rozmazanie našich predstáv o Klyuevovi sa vysvetľuje skutočnosťou, že jeho životná cesta ešte nebola študovaná. Aura tajomna sprevádza meno básnika, jeho osobnosť je obklopená legendami, dohadmi, dohadmi. Klyuevov životopis je zámerne zakrytý samotným básnikom, ktorý vytvoril legendy o jeho živote. Nepochopený do konca života, zdá sa mu dodnes.

Od 20. rokov 20. storočia sa Nikolaj Klyuev opakovane pokúšal vymazať z literatúry. V roku 1924 proletársky básnik Vasilij Knyazev napísal vo svojej knihe Žitní apoštoli: „Klyuev je mŕtvy. A už nikdy nevstane; nemožno vzkriesiť: nie je s čím žiť...“. Toto bol prvý pokus odstrániť Klyueva z literatúry. V roku 1937 bol Nikolai Klyuev deportovaný na územie Narym. Niekoľko desaťročí Klyuev v našej krajine tvrdohlavo mlčal. A len v našej dobe, vďaka výskumníkom spisovateľovej práce, môžeme mať predstavu o tom, kto bol Nikolaj Klyuev, aký bol jeho život a kreatívnym spôsobom ako prispel k svojej rodnej literatúre
2. Život a dielo Nikolaja Alekseeviča Klyueva

2.1. Detstvo a mladosť budúceho básnika

Nikolaj Alekseevič Klyuev sa narodil v malej dedine Koshtugi, ktorá sa nachádza v okrese Vytegorsk v provincii Olonets. Obyvatelia dediny Koshtugi sa vyznačovali zbožnosťou, pretože tu predtým žili schizmatici. V tomto regióne, ktorý sa nachádza na brehu rieky Andoma, medzi hustými lesmi a nepreniknuteľnými močiarmi, prežil svoje detstvo. Vlasť Nikolaja Klyueva bola známa svojimi spevákmi a rozprávačmi. Klyuev sa rozišiel s Kashtug volost späť dovnútra rané detstvo. V 90. rokoch sa jeho otec presťahoval do dediny Zhelvachevo, Makachevo volost, okres Vytegorsk. Získal miesto v štátnej vinotéke. Klyuevov otec bol bývalý jednoduchý, sebavedomý roľník.

Osobitne treba spomenúť Klyuevovu matku, hoci informácií o nej je mimoriadne vzácne. Jeho matka sa narodila v roku 1851 a podľa svedectva Vytegorskovcov, ktorí si ju pamätali, strážil. Bola to žena vysoký, vždy oblečená v šatách tmavej farby s čiernou šatkou na hlave. Mala mäkkú a priateľskú povahu. Klyuev zbožňoval svoju matku, nazval ju „bylinitsa“, „skladateľka“ a nikdy nezabudol poznamenať, že to bola ona, ktorá ho naučila „gramotnosť, štruktúru piesne a všetky druhy verbálnej múdrosti. Obraz matky, ktorý vyrastá v Klyuevových príbehoch, je však vysoko štylizovaný. Vznikol už v 10. rokoch, keď sa začala šíriť myšlienka Klyueva ako vodcu a „trpiteľa“ ruskej schizmy. Príbeh matky Klyuev sa pokúsil podložiť a potvrdiť svoju kmeňovú účasť na „predkoch“ - starých veriacich. Už byť slávny básnik Klyuev opakovane pripomenul staroveku svojej staroverskej roľníckej rodiny, pričom jej pôvod, pokrvný, duchovný a literárny, sledoval až k šialenému arotopopovi Avvakumu:

Keď pletem svoje pletenie

Slovné slová, znášať myšlienky?

"Pripravte sa na oheň skoro ráno" -

Zahrmel môj pradedo Avvakum!

Básnik sa ju neraz pokúsil predstaviť ako nositeľku kultúry, ktorú si sám dôsledne osvojil, no v žiadnom prípade nie v detstve, ale neskôr v r. zrelé roky. Staroveriace korene rodiny Klyuevovcov sú úplne pravdepodobným faktom, matka Nikolaja Klyueva bola z rodiny starých veriacich. Strašnou ranou pre Klyueva bola smrť jeho matky v roku 1913. Spomienka na jeho matku je venovaná „Hut Penalties“ – jednému z vrcholov Klyuevovej zrelej poézie. "Moje" Hut Songs "zobrazuje moju veľkú sirotu a svätyňu - moju matku." Tieto nádherné riadky o matke nájdeme v Klyuevovej autobiografickej eseji „Loon's Fate“.

Básnikov životopisec sa domnieva, že jeho matka a otec boli gramotní ľudia, pretože v dome bolo „veľa starých tlačených a ručne písaných kníh“.

Klyuevovci mali tri deti: okrem Nikolaja (mladšieho) ich syna Petra a dcéru Claudiu. O Pjotrovi Klyuevovi je známe, že študoval vo Vytegre, potom sa stal úradníkom na poštovom a telegrafnom oddelení, slúžil v Kronštadte a po r. Októbrová revolúcia- vo Vytegre.

Básnikova sestra Claudia tiež študovala vo Vytegre, potom pracovala ako dedinská učiteľka a okolo rokov 1909-1910 sa vydala za svojho krajana Vasilija Rassheperina a odišla s ním do Petrohradu. Pri návšteve Petrohradu v rokoch 1911–1915 Klyuev vždy navštívil Rasheperenykh a žil s nimi po dlhú dobu.

Záver naznačuje, že rodina Klyuevovcov a ešte viac budúci básnik, nemal priamy vzťah ani k pôde, ani k inej roľníckej robote.

V rokoch 1893-1895 Klyuev „študoval na farskej škole a potom na dvojročnej mestskej škole“. Po ukončení vysokej školy Klyuev študoval v Petrozavodsku zdravotnícka škola, no už o rok ho zo zdravotných dôvodov vylúčili. V roku 1912 Brikhnichev napísal zo slov Klyueva: „Veľmi mladý, mladý a čistý básnik skončí ako nováčik v Solovetskom kláštore, kde strávi niekoľko rokov. Nicholas zapôsobil na svojich súčasníkov svojou erudíciou, rozsiahlymi znalosťami rôznych oblastiach.... Niet pochýb o tom, že v mladom aj zrelom veku Klyuev študoval väčšinou sám, veľa čítal, premýšľal a zapamätal si to, čo čítal. A za svoj mimoriadny rozvoj vďačí len sebe, svojmu výnimočnému smädu po poznaní. Okrem toho Brichničev predpokladal, že „vývoj básnika výrazne ovplyvnili vyhnanci z Kaukazu a iných miest, ktorí sa z času na čas objavili v dedine“. Jedným z najzáhadnejších miest v Klyuevovej biografii sú jeho potulky po Rusku v mladosti, pobyt na lodi Khlyst, jeho spojenie so sektármi. V jednej zo svojich esejí Klyuev tvrdil, že bol na Kaukaze, kde videl rôzne tajných ľudí ktorý prešiel celým Ruskom od severu na juh od Nórska po Perziu. Klyuev rád zafarbil svoju biografiu živými, ale fiktívnymi epizódami, ktoré často „oklamali“ svojich poslucháčov,“ zdôraznil. Klyuevove príbehy o ňom samom nie sú úplnou fikciou, bizarným spôsobom spájajú fakty a fantáziu. Použitie, možné skutočné udalosti. Klyuev v skutočnosti "obohatil", "zafarbil" tento základ, otočil svoj "príbeh", ktorý v priebehu rokov získal detaily od neho, zlepšil. Inými slovami, Klyuev vytvoril poetický mýtus. Celá jeho tvorba jednoznačne inklinuje k mytologickému!

Takže všetko, čo sa týka prvých dvadsiatich rokov Klyuevovho života, je zahalené hmlou, pochybné. Na neurčito!

2.2. Poézia a revolúcia z roku 1905

O náladách a názoroch Klyueva v rokoch. poďme ho súdiť raná báseň to bolo slobodomyseľné. Prvé básne v zbierke „Noví básnici“ v roku 1904. Sú to veľmi naivné a horké náreky básnika, ktorý akútne pociťoval nezhody, problémy, porušovanie života, ktoré prevládali v živote. prirodzené spojenia medzi prírodou a sociálny svet. Jediným oddychom pre trpiaceho básnika je konvergencia „slobodnej“ a krásnej prírody:

Opäť som na otvorenom priestranstve, vo voľnej prírode

A obdivovať krásu neba

……………………………

V tejto ríši zelenej prírody

Neuvidím vzlyky a slzy

Rozhorčenie a hnev básnika rastie v básňach z roku 1905, ktoré oživila revolúcia, ktorá sa začala v krajine. Boli publikované v zbierkach "Kruhu ľudu", ktorý pozostával zo spisovateľských "nugetov".

Veľa v básňach mladého Klyueva pripomína prácu roľníckych básnikov 19. storočia a ich nasledovníkov, básnikov „Surikovitov“, ktorých múza bola žalostná a trúchlivá. Hlavnou témou ich práce bola biedna chudoba; hlavným motívom je beznádej. Od roku 1905 sa v jeho básňach zintenzívňujú nahnevané, rebelské nálady. Oslobodenie ľudu z veľkého otroctva – Klyuevove básne z revolučnej éry sú presiaknuté týmto biografickým pátosom. Verí, že s príchodom revolúcie sa život zmení.

Klyuev reagoval na revolučné udalosti nielen básňami milujúcimi slobodu, básnik sa bezhlavo vrhá do propagandistickej práce: na stretnutiach a zhromaždeniach roľníkov vyzýva na neposlušnosť voči orgánom a vysvetľuje rozhodnutia All-ruského roľníckeho zväzu. Klyuev sa venuje vzdelávacej práci, organizuje zhromaždenie amatérskych vystúpení, tvorí ľudové divadlo ako jeden z hlavných prostriedkov propagandy masová revolúcia. Číta svoje básne na „červených večeroch“, prednáša prejavy a robí na publikum obrovský dojem:

Roztiahnite orlie krídla

Búšenie, poplach a hromy, -

Reťaze násilia sú pretrhnuté

A väzenie života je zničené!

V apríli 1905 bol Klyuev predvedený moskovským žandárskym oddelením na vyšetrovanie v súvislosti s distribúciou revolučných vyhlásení medzi pracovníkmi železnice Moskva-Nižný Novgorod v Kuskove.

Koncom roku 1905 - začiatkom roku 1906. básnik pokračuje vo svojej práci vo svojich rodných miestach - v okrese Vytegorsk v provincii Olonets. V januári 1906 bol Klyuev za protivládnu propagandu zatknutý a uväznený, kde strávil štyri mesiace, a potom bol prevezený do väzenia v Petrozavodsku, kde zostal ďalšie dva mesiace. Toto bol jeho prvý záver. Vďaka milosrdnému rozhodnutiu súdu je Klyuev po šiestich mesiacoch väzenia prepustený.

Revolučný duch Klyueva nebol potlačený medzi väzenskými múrmi. Keď sa ocitne na slobode, okamžite vstúpi do kontaktu so svojimi podobne zmýšľajúcimi ľuďmi a pokračuje v písaní básní presiaknutých občianskym pátosom.

V roku 1905 vyšlo v zbierkach „Vlny“ a „Surf“ päť básní: „Neopätovaný otrok...“, „Kde kypíš impulzy...“, „Ľudový smútok...“, „Vypočuj si jednoduchá pieseň...“ a „Hymna na slobodu“. V básni „Počúvajte jednoduchú pieseň ...“ básnik vyhlásil svoje občianske povolanie:

Piesne o starých časoch

Teraz je trápne spievať.

Nové piesne slobody

Je potrebné skladať svet.

Vedomý odpor trpkých „starých“ piesní k novým, vyzývajúcim k boju, k odvahe, je obsiahnutý v básni „Neopätovaný otrok ...“. Hlavným motívom všetkých piatich básní je „s nebojácnosťou sa ponáhľame do boja ...“. Jednu z najlepších básní („Kde si, energické impulzy“) básnik venuje bojovníkom za slobodu prenasledovaným autokraciou, napodobňujúc demokratických básnikov minulej generácie:

Kde si, kypiace impulzy,

Pocity bezhraničného priestoru,

Horiace nadávky

Nahnevaný dôraz na násilie?

Kde si, nevinný, čistý,

Odvážni bojovníci,

Domoviny hviezd sú žiarivé,

Podiely ľudových spevákov?

Vlasť zaliata krvou,

Čakám na teba ako na svätý deň

Zahalené v tme

Už sa neviem dočkať ohňa!

Tento očisťujúci oheň

Všetci vytrvalí ľudia!

Dokonca aj v textoch prírody, v tichej „borovicovej krajine“ sa vryjú spomienky na obete a „rezonančné kazematy“:

Zimy sú objaté predtuchou,

Borovice plačú v lese;

Opäť hluché kazematy

Večer sa ti bude snívať.

Počas rokov nástupu reakcie zostáva Klyuev spevákom „svätých snov“, „nádeje na lepší život“.

V roku 1906 sa Klyuev snažil dostať do kontaktu so sociálnymi demokratmi a revolucionármi. Mladý básnik Olonets už nie je osamelým bojovníkom. Už v roku 1905 nadviazal tajné styky s podobne zmýšľajúcimi ľuďmi v iných mestách. Niektorí z nich sú Maria a Alexander Dobrolyubov, Leonid Dmitrievich Semenov, Viktor Sergeevich Mirolyubov. Títo ľudia sú revolucionári a propagandisti, ktorých zachvátili city milujúce ľudí. Klyueva poznali a oceňovali nielen ako aktívneho bojovníka za „ľudovú vec“, ktorý už pre svoje presvedčenie trpel. Olonecký revolučný básnik vzbudzoval dôveru a sympatie medzi svojimi petrohradskými pamiatkami.

2.3. Klyuev a Blok

Na konci roku 1907 začal Klyuev vzťah s Alexandrom Blokom. Táto známosť sa ukázala veľké podujatie v živote Nikolaja Klyueva.

Klyuevov prvý list Blokovi bol napísaný koncom septembra - začiatkom októbra 1907. Básnik-roľník sníval o tom, že bude publikovaný v slávnych časopisoch tej doby, zúfalo potreboval patrónov a predovšetkým chcel vidieť v tejto úlohe Bloka - básnika, ktorého básne boli obzvlášť v súlade s ním.

Korešpondencia medzi Olonetským a petrohradskými básnikmi, ktorá sa začala na jeseň roku 1907, sa okamžite ukázala ako zmysluplná a potrebná pre oboch. Klyuevov druhý list bloku bol „programový“. Olonetský básnik ako keby vstúpil do rozhovoru s Blokom nie vo svojom mene, ale v mene ľudu, ktorý bol násilne odtrhnutý od duševná práca a kultúrny majetok. Klyuev vyčítavo a nie bez hrozby píše o „podstate šľachty všade“, o „neodolateľnej stene nezblíženia“, o „duchovnej závislosti“ roľníkov na „pánoch“. Klyuevov list bol čiastočne „vyprovokovaný“ Blokovým listom obsahujúcim „veľmi abstraktné výhovorky v duchu ‚kajúcneho šľachtica‘. V čisto populistickom duchu Blok veril, že ruská inteligencia je zaviazaná ľuďom. Intelektuál, ktorý je odtrhnutý od „pôdy“, musí svoj „hriech“ odčiniť tým, že sa priblíži k ľuďom, v ktorých sa údajne skrýva náboženská pravda.

Pre Klyueva teda nebolo ťažké pochopiť, čo presne mučilo Bloka; hneď sa chopil témy. Jeho druhý list bol dôkladne inšpirovaný duchom sociálny protest, jeho tón je ostrý, miestami sa objavujú obviňujúce poznámky. Blokove pochybnosti sa nepochybne pretli s vlastné názory Klyuev tej doby.

Niekoľko rokov Klyuev naďalej ovplyvňoval Bloka, snažil sa ho presvedčiť, aby sa rozišiel s „kultúrou“, aby ho uchvátil z umeleckej cesty na cestu bohoslužby.

Vrcholom vzťahu medzi Blokom a Klyuevom je list od Klyueva, napísaný 30. novembra 1911. Je otvorený a ostrý ako v žiadnom z predchádzajúcich listov. Klyuev sa stavia proti „cudzincom“, ktorí podľa jeho názoru ovládli Blok. A napriek tomu Blok nemohol a nepovažoval za potrebné definitívne prejsť na stranu Klyueva. Cestu, na ktorú ho Klyuev naliehal, považoval Blok za „nie svoju“.

Klyuev uznal Bloka ako seniora v poézii, obdivoval jeho prácu a neustále mu posielal svoje básne na recenziu a publikovanie v časopisoch. Blok zo svojej strany ochotne pomohol básnikovi Olonets.

2.4. "Borovicová zvonkohra" - medzisúčet

Prvým dielom Klyueva, publikovaným v Novej Zemi, bola báseň „Večer“. Od februára 1911 sa Klyuevova účasť na Novej Zemi stala systematickou. Klyuevove básne a niekedy aj próza sa teraz objavujú v každom čísle. V rokoch Klyuev publikoval v časopise významnú časť svojich básní, ktoré zostavili zbierky „Borovicové zvonkohry“ a „Bratské piesne“.

Básne, ktoré tvorili tieto zbierky, vznikli v ére porevolučnej reakcie v rokoch. Spomienky na dni bojov sa v nich spájajú s obrázkami bezútešnej súčasnosti. Zbierka je plná skrytých narážok, jej obrazy sú symbolické. Analýza básní, ktoré tvorili túto zbierku, dáva jasnú predstavu nielen o sociálnych a sociálnych, ale aj o náboženských a filozofických názoroch mladého Klyueva.

V roku 1911 sa Klyuev stal dobre etablovaným neopopulistickým ideológom. V októbri toho istého roku vyšla kniha „Pine Chimes“. Táto zbierka bola venovaná Blokovi a nezostala bez povšimnutia postupne naklonených vrstiev spoločnosti. Koncom roku 1911 a v roku 1912 sa na stránkach ruskej tlače prehnala vlna ohlasov na Kľujevovu prvú knihu básní – väčšinou súhlasné a dokonca nadšené. Tak sa zrodil exotický obraz „ľudového básnika“, speváka a rozprávača, nositeľa „ ľudová duša» žiť jeden život s prírodou a Bohom. Nie je prekvapujúce, že Klyuev, ktorý sa sotva objavil v roku 1911 v petrohradských a moskovských kruhoch, okamžite vzbudil záujem nielen svojimi básňami, ale aj celou svojou zvláštnou osobnosťou - zjavom, spôsobmi, prejavmi.

takze literárny debut Klyuev sa ukázal ako mimoriadne úspešný. Zo stránok popredných ruských novín a časopisov bolo nahlas oznámené, že sa objavil talentovaný „ľudový“ básnik.

V máji 1912 vyšli „Bratské piesne“ - druhá kniha Klyuevových básní. Kritici nesúhlasili s touto zbierkou. Jeden z nich tvrdil, že v tejto knihe „nie je žiadne vzrušenie z bitia“ ohnivá duša„V básnikovi neexistuje taký vášnivý impulz, ktorý by dal Klyuevovým bývalým básňam zvláštne čaro. Vnútorný oheň osvetľujúci básnikov verš zhasol a jeho slová a obrazy zomreli...“

Napriek tomu kritici ako Gumilyov, Bryusov a ďalší hovorili jeho smerom pozitívne. Hovorili o originalite a jedinečnosti Klyuevových prvých kníh, o „ľuďoch“ básnika, o predchodcovi novú silu, ľudovej kultúry».

2.5. Prechod k folklóru

V diele Klyueva z obdobia rokov 1911-1912. dôjde k zlomenine. Básnik Olonets prechádza od revolučnej poézie k folklóru. Do básnických veršov čoraz viac preniká myslenie, spôsob života, zvyky a jazyk ruskej cirkvi.

Spisovateľa Klyueva nahradil Klyuev, rozprávač, zberateľ a znalec ruského folklóru, ako aj vynikajúci interpret ľudových eposov a piesní.

Prvými pokusmi v tomto duchu boli „Pieseň sokola a troch Božích vtákov“, „Pieseň dievčaťa“. Obe tieto ľudové diela Klyuev uviedol do prvého vydania knihy „Pine Chime“. Klyuevov prechod z spisovný jazyk do eposu postupovalo postupne. V rokoch jeho poézia sa stále akoby rozdvojuje medzi textami a folklórom. Štylizácia „pod folklór“ dopadla veľmi dobre. To sa plne vzťahuje na „bratské piesne“, ktoré, samozrejme, boli založené na spevoch a modlitbách starých veriacich, ktoré Klyuev počul viac ako raz.

Do septembra 1912 Klyuev publikoval okrem zbierok „Borovicová zvonkohra“ a „Bratské piesne“ dve malé knihy, obe boli publikované z iniciatívy Brikhnicheva v júli až auguste 1912 v sérii „Nová zemská knižnica“. Na jeseň roku 1912 Klyuev dokončil prácu na tretej zbierke svojich básní a dal jej názov „Forest were“. Zaviazal sa vydať svoju zbierku.

2.6. Hladký rozchod s literárnymi kruhmi

V decembri 1912 došlo k prestávke medzi Brikhnichevom a Klyuevom. Kvôli vstupu prvého proti Klyuevovi s obvineniami z plagiátorstva a navyše z chamtivosti, chamtivosti a pod.

Okolo 10. októbra 1912 sa Kľujev vrátil z Moskvy do Petrohradu. Kde žije tri mesiace a udržiava priateľstvo s Gorodetským. V polovici roku 1913 poetka opúšťa Petrohrad a až do septembra 1915 sa v hlavnom meste objavuje viac ako ona. Jeho vzťahy s petrohradskými spisovateľmi na čas ustupujú.

V rokoch sa tak Klyuev na chvíľu ocitol mimo literárnych skupín, čo olonskému básnikovi čiastočne spríjemnila jeho stále rastúca sláva v Rusku. Vo februári - marci 1913 vydavateľstvo takmer súčasne vydalo „Forest were“ a „Borovicové zvonkohry“ (druhé vydanie). Ich objavenie sa ukázalo ako významná udalosť v dejinách ruskej predrevolučnej poézie.

Na jeseň 1911 v Petrohrade Klyuev nadviazal vzťahy s redakciou časopisu Apollon, kde vychádzali symbolisti aj budúci akmeisti. V tom čase sa Klyuev už osobne poznal s Akhmatovou Gumilyovom. Potom v roku 1911 vznikla v Petrohrade „Workshop básnikov“ – básnické združenie na čele s Gorodetským a Gumiľovom a ďalšími akmeistami. Boli to oni, ktorí sa v tom čase snažili upozorniť ruskú čitateľskú verejnosť na mladého básnika z Olonie, podporovali ho všetkými možnými spôsobmi.

Od 24. apríla 1915 vzniklo priateľstvo medzi Klyuevom a Yeseninom. Spolu navštevujú priateľov, spisovateľov, umelcov, veľa komunikujú s Blokom. V zime Klyuev a Yesenin s istotou vstúpili do kruhu veľkých spisovateľov, navštívili Gumilyov, Akhmatovu, Gorkého.

V januári 1916 dorazili Yesenin a Klyuev do Moskvy. V spojenectve s mladým Yeseninom, ktorého talent okamžite ocenil, hneď ako videl jeho básne v tlači, Klyuev dúfal, že upriami pozornosť verejnosti na „roľnícku“ poéziu. Mimoriadne dôležité boli pre neho verejné čítania v Moskve a Petrohrade. Klyuevov vplyv na Yesenina bol v tom čase obrovský. Starostlivosť o svoje vlastné malý brat» Klyuev sa pokúsil neutralizovať vplyv, ktorý mali iní spisovatelia na Yesenina. Yesenin zase považoval Klyueva za svojho učiteľa a veľmi ho miloval.

V roku 1916 vydalo vydavateľstvo takmer súčasne dve knihy: Yeseninovu Radunitsu a Klyuevove Svetské myšlienky. Táto štvrtá zbierka Klyuevových básní, podobne ako jeho predchádzajúce knihy, mala dvojitú štruktúru. V literatúre existuje názor, že „Svetové myšlienky“ sú presiaknuté pseudoruským pseudovlasteneckým pátosom. Klyuev sa snaží pozrieť súčasné udalosti očami „ľudu“, aby som o nich hovoril „ľudovou“ rečou, jeho vnímanie rusko-nemeckej vojny skôr odráža vlastenecký vzostup, ktorý zachytil tisíce roľníkov oblečených v vojakove plášte. Hrdinovia Klyueva nebojujú „za cára a vlasť“, ale v prvom rade – za svoju rodnú ruskú zem, a dokonca aj Klyuevov postoj k „cudzej krajine“ a „basurmanskej horde“ je vyjadrený v štýle populárnych myšlienok. o "nemčine":

Zrodilo sa železné kráľovstvo

S Wilhelmschischom, špinavým kráľom.

Má on, bezbožný, armády - silu,

Obyčajní ľudia - úplne;

Veria v boha Luthera

Neklaď na seba kríž

Hlavná vec, ktorá priťahuje a uchvacuje čitateľa „Svetových myšlienok“, je príklad vlasti, Ruska, zachytený básnikom expresívne a živo.

Začiatkom roku 1919 zostal básnik nejaký čas v Petrohrade. Ale už v roku 1919 odišiel do Vytegry, kde 23. februára na oslave - výročie vytvorenia Červenej armády, hovorí „s pozdravom Červenej armáde“ a číta báseň „Hymna Veľkej červenej armáda." Keď hovoríme s krajanmi, Klyuev obzvlášť často oslovuje slová na rozlúčku vojakom idúcim na front. Klyuevove prejavy urobili na poslucháčov nezabudnuteľný dojem.

V roku 1919 zažil Klyuev jasný tvorivý vzostup. Jeho práce systematicky vychádzali v župných novinách: básne, články, recenzie, poznámky. Klyuev však v tom roku s nevídanou energiou venoval svoje sily novinárskej próze.

Rovnako ako v rokoch prvej ruskej revolúcie Klyuev vo svojich dielach neprestáva odsudzovať nepriateľov – „bohatých a lichotníkov“, „ľudí násilia a prefíkanosti, spolupáchateľov útlaku“. „Kliatba,“ zvolá, „večná kliatba na túto nenásytnú, smradľavú kobylku, ktorá nohami šliape krv mučeníkov a posmešne máva špinavým ňufákom na vykupiteľskom kríži, na ktorom je teraz ukrižované červené Rusko.

A pre Klyueva je to predovšetkým veľké náboženské tajomstvo: v jeho očisťujúcom ohni zhorí starý svet a rodí sa nový. Prehnané potešenie a „ohnivý obdiv“ Klyueva však už v tých rokoch zatienila realita. Klyuev veril, že prvoradou úlohou sovietskej vlády bolo starať sa o krásu a kultúru, zachovať duchovné hodnoty ruského ľudu. Ľudová kultúra v Klyuevovom poňatí bola neoddeliteľná od náboženstva a cirkvi a práve s nimi sa viedol boj, a to všetko Klyueva znepokojovalo. Veľa premýšľal o osude ľudového umenia a o „Veľkej ľudovej vízii“. Zbieral ikony z okolitých dedín, staré ručne písané knihy a starožitnosti – možno dúfal, že ich zachráni pred zničením. Kľujev nenecháva nádej, že v sovietskom Rusku, kde sa „pravda musí stať životnou skutočnosťou“, bude uznaný veľký význam ľudovej kultúry, „jej spojenie s kultúrou Sovietov“. Udalosti sa však nevyvíjali tak, ako Klyuev sníval. Občianska vojna neutíchala, devastácia a hlad zosilnel, dediny pustli. Zdalo sa, že básnikove apokalyptické predtuchy sa potvrdili; zúfalstvo, básnika zachvátil pocit všeobecnej smrti.

V roku 1919 vyšlo dvojzväzkové vydanie Klyuevových diel „Piesne“. Zahŕňa v ňom množstvo básní, ktoré neboli zahrnuté v jeho predchádzajúcej zbierke „Medená veľryba“, najmä v cykle „Lenin“. „Pieseň“ bola posledným vydaním: je možné vysledovať celú Klyuevovu prácu od roku 1905 do roku 1918.

Od februára 1919 do mája 1920 Klyuev neopustil Vytegru. Na jar roku 1920 bol Klyuev vylúčený zo strany. Jeho religiozita, návšteva kostolov a uctievanie ikon spôsobili nespokojnosť niektorých vytegorských komunistov. Najprv to bola len nespokojnosť, neskôr nabrala debata v strane veľmi búrlivý charakter.

V x. rokov sa Klyueva zmocnili protichodné nálady. Prenikli do jeho básní tých rokov, väčšina z nich bola zaradená do zbierky „Leví chlieb“. V Klyuevovej novej knihe sa čitateľovi predkladá obraz horiaceho a umierajúceho „nepokojného“ Ruska. „Rusko plače ohňom“, „Hviezdy a piesne umierajú“, „Nad mŕtvou stepou niečo bez tváre zrodilo šialenstvo, temnotu, prázdnotu“ – tieto a podobné riadky dodávajú kolekcii „Leví chlieb“ desivú tragickú Rovnako znejú aj tradičné klyuevovské témy: popieranie mesta, západu, „madame kultúry“ železný okraj»; „Od Marconiho, Rádio Vervi Sabaoth s nami nemá zľutovanie“ a tak ďalej. Ale hlavnou vecou v tejto knihe je nasýtenosť obrazmi východu. "Leví chlieb" je napokon osudom Západu Východu, - povedal Klyuev o svojej knihe. Klyuevova polemika s proletárskymi básnikmi, ktorá sa začala v roku 1981, bude pokračovať v Levom chlebe.

V roku 1923 vyšla nová zbierka Klyuevovho „Lenin“, ktorá pozostávala z dvoch častí: „Karmínový lev“ a „Ohnivá tvár“. Prvý oddiel tvorilo desať básní cyklu 2Lenin; druhým sú Kľujevove revolučné básne. V tom istom roku sa Klyuev presťahoval do Leningradu. Literárna situácia v Leningrade v roku 1924 by bola iná ako v prvých revolučných rokoch: do popredia sa dostala celá plejáda talentovaných mladých spisovateľov. Klyuev nadviazal priateľské vzťahy s mnohými z nich. Naďalej komunikuje so spisovateľmi staršej generácie (Achmatova, M. Kuzmin). Klyuev viedol dosť neobmedzený život. Ochotne navštevoval svojich početných známych, navštevoval výstavy, rozprával o literárne večery. V rokoch periodiká objavujú sa jeho básne, ale Klyuev je stále neochotne publikovaný. Postoj k nemu už v tých rokoch do značnej miery určoval Trockého článok a kniha V. Kňazeva „Apoštoli žita“ s podtitulom „Klyuev a Klyuevshchina“. Epiteton „kulak“ sa čoraz viac kombinuje s menom Klyuev. Mýtus o Klyuevovi -“ ľudový básnik“je podriadený novému mýtu, fixovanému oficiálnou kritikou a neochvejne držanému v sovietskej tlači už viac ako desať rokov.

AT posledné dni Júl 1924 Klyuev odchádza z Leningradu do Vytegry. Yesenin, I. Markov a ďalší priatelia ho vyprevadia. Ďalších desať rokov Klyuevovho života až do jeho zatknutia vo februári 1934 je obdobím ťažkej núdze. V júli 1924 žiada o pomoc Všeruský zväz spisovateľov, ktorý sa mu dostáva spolu s ďalšími spisovateľmi.

Viaceré Kyuevove básne patria do m. rokov, kde sa básnik snaží prepnúť do „hlavného“ módu. Sú to „Bogatyrka“, „Leningrad“, „Stôl“, udržiavané v optimistickom duchu sovietskej poézie 20. rokov:

Ako keby ste sa hádali s vlčím snehom,

Ako pilot ostražitý lobat,

Na plešine pochmúrneho mora

Existuje hrdina Leningrad.

Vlny mu bzučia na okraji,

Kde je mladosť a májová krása,

A fúka laponský vietor

V hranici zreníc plachty.

Presnejšie odráža skutočnú náladu Klyueva v 20. rokoch 20. storočia, báseň „Náš pes štekal pri bráne ...“, ktorá vtedy zázračne prenikla do tlače.

28. decembra 1925 zomiera Yesenin, Klyuevov „spevný brat“. Jeho smrť Klyueva šokovala; až do konca svojich dní naňho spomínal s neutíchajúcou láskou. Skutočná pamiatka zosnulý priateľ bol zádušnou básňou „Plač pre Sergeja Yesenina“. Táto báseň je charakteristická pre „epický“ štýl neskorého Klyueva. Organicky spája oba prúdy Klyuevovej poézie: epiku a lyriku, štylizáciu a „vlastnú“. Toto dielo je mnohostranné, zastreté hrubou vrstvou metafor, hádaniek a zložitého symbolizmu. Počas roku 1926 Klyuev opakovane čítal túto báseň. Báseň „Nárek pre Sergeja Yesenina“ bola úplne vytlačená leningradským vydavateľstvom „Priboy“ v roku 1927.

Druhá báseň tohto obdobia je „Dedina“, celá báseň je presiaknutá pocitom katastrofy, ktorá sa stala Rusku, bolesti za jej osud:

Vy ste Rasseya, Rasseya-svokra,

Slávne si osolil kapustnicu,

Modlil som sa kašu s krvou ...

Optimistické tóny, ktoré znejú na začiatku a na konci básne, sú Klyuevovou nehynúcou nádejou na uskutočnenie jeho roľníckej utópie – chatrče s „matkou s bruchom“ a „plodným Bohom“. Navyše báseň obsahovala veľmi priehľadné výhražné narážky. Nie je prekvapujúce, že hneď po objavení sa "The Village" v tlači začali orosené útoky na Klyueva. Ako prvý vystúpil slávny „komsomolský básnik“ A. Bezymenskij. Jeho článok slúžil ako signál na útok na Klyueva.

Od roku 1926 sa začína Klyuevovo zbližovanie so Sergejom Klyčkovom, ktorý žije v Moskve. Básnici sa stretávali pred revolúciou, navzájom sa oceňovali, ale nebolo medzi nimi žiadne zvláštne priateľstvo.

Začiatkom roku 1927 píše Klyuev nová báseň„Pogorelshchina“, ktorú považuje za vrchol svojej tvorby a ochotne s ňou oboznamuje svojich poslucháčov. Začiatkom januára 1929 ju predviedol v Leningradskom dome spisovateľov. Vo februári 1934 sa Klyuev priznal vyšetrovateľovi, že čítal „Pogorelshchina“ „od Sofie Andreevny Tolstoy, od spisovateľa Sergeja Klychkova a na niektorých iných miestach ...“. Viac ako iné básne 20. rokov odhaľuje „Pogorelshchina“ farebný, obrazový, „ikonomaľnícky“ štýl zrelého Klyueva.

V marci 1928 vyšla Klyuevova posledná celoživotná zbierka „Chata v poli“. Zbierka pozostávala z troch častí a bola venovaná „Pamäti matke“. Zahŕňal Klyuevove básne; všetky boli publikované skôr, ale niektoré z nich sa teraz objavili v revidovanej podobe.

2.7. Posledné roky

Prelom 20. a 30. rokov 20. storočia sa kryl s „revolučným prevratom“ na vidieku. celková kolektivizácia a nová politika vo vzťahu ku kulakom, sa nemohlo neodraziť v „sedliackej“ literatúre. Rok 1928 bol pre „sedliacku“ literatúru prelomový. Na pléne Ústredného celoruského spolku roľníckych spisovateľov v máji 1928 zaznelo, že „sedliacky spisovateľ sa musí nevyhnutne stať proletárskym spisovateľom vidieka.

V júni 1929 bol zvolaný 1. celoruský kongres roľníckych spisovateľov, ktorý sa konal pod heslami: Očistite sa od zbytočného balastu a prilákajte nových. tvorivé sily. Rozvinúť aktívny tvorivý boj proti ideológii kulakov v literatúre a pod. Na zjazde predniesol správu, v ktorej zdôraznil, že „roľník je rozvrstvený a jeho spisovatelia tiež. Zaobchádzame s nimi jednoducho ako s nepriateľmi ... „Nepriatelia“ mali v prvom rade na mysli Klyueva. Vedľa jeho mena sú mená Yesenin, Klychkov, Oreshin.

Nemenej ostro sa hovorilo o Klyuevovi na prvom celoruskom kongrese roľníckych spisovateľov. Klyuev bol obvinený z škodlivý vplyv pre vysokoškolskú mládež.

Klyuev, ktorý je vystavený neutíchajúcemu prenasledovaniu, je úplne vylúčený z literatúry. Od roku 1929 sa prestal tlačiť vôbec; jednoznačne sa zaujímajú o NKVD. Neúnosná situácia v Leningrade núti Klyueva hľadať možnosti na presun do Moskvy.

Na konci 20. rokov 20. storočia sa Klyuevov zdravotný stav prudko zhoršil, čo ho prinútilo začať tápať v otázke osobného dôchodku. Niekoľko mesiacov po jeho žiadosti, v júli 1931, komisia pre opätovnú registráciu Zväzu spisovateľov vyzýva Klyueva, aby predložil Zväzu „rozšírenú podrobnú kritiku svojej práce a spoločenského správania“. Klyuev to odmietol a na schôdzi predsedníctva sekcie básnikov 9. januára bol odvolaný z jej členstva.

Na jeseň roku 1931 dostal Klyuev lístok z Literárneho fondu do Soči Printers' Rest House. Na Kaukaze trávi celý november.

Koncom roku 1931-začiatkom roku 1932 žije Klyuev v Moskve a užíva si pohostinnosť umelca Veľkého divadla. S ním a jeho manželkou nadviaže Klyuev dôverne blízky vzťah. Nakoniec, v lete 1932, s podporou Zväzu spisovateľov, sa Klyuev stal rezidentom Moskvy; dostane právo obsadiť dve malé miestnosti na Guards Lane. Klyuev ich zariaďuje svojim obvyklým spôsobom - rustikálnym riadom, ľudovými umeleckými predmetmi, visí na stenách ikonami. Tu strávi asi dva roky – posledné vo svojom „slobodnom“ živote.

Od roku 1929 odchádza na odpočinok Provincia Vyatka, v obci Potrepukhino, ktorá sa nachádza na rieke Vyatka neďaleko mesta Kuraki (dnes mesto Sovetsk). Raz, podľa príbehov A. N. Yar-Kravčenka, ktorý sprevádzal Klyueva, na Kotelničského trakte, Klyuev videl kolónu „vyvlastnených kulakov“, ku ktorým boli privedení. najbližšie mesto. Ľudia boli vyčerpaní, mnohí nemohli chodiť, pýtali si vodu. Sprievodcovia sa správali neslušne, posmievali sa zatknutým. Klyuev, bez toho, aby vzhliadol, s bledou tvárou sa pozrel na javisko. Scéna naňho nezmazateľne zapôsobila.

Udalosti odohrávajúce sa v krajine, ako aj jeho vylúčenie zo sovietskej literatúry prežíval Klyuev veľmi bolestne. V roku 1932 napísal báseň „Ohováračom umenia“, v ktorej nahnevane a zarmútene útočil na tých, ktorí desať rokov dusili, ako sa mu zdalo, ruskú poéziu:

Pegasus ruský v lome

Netopiere votkané do hrivy

A pili krv ako suché vetry na poli ...

Všetky Klyuevove pokusy dostať sa do tlače zostali bezvýsledné. Básnik je dokonca pripravený urobiť ústupky, súhlasiť so zmenami v texte svojich diel, ale ani to nepomôže. Jediná publikácia 33. rokov, cyklus „Básne na JZD“, je výraznou ukážkou „prekovania“, prechodu najvýraznejšieho „kulackého“ spisovateľa do „socialistických“ pozícií. V priebehu rokov vytvoril viac ako tucet „dlhých“ básní, charakteristických pre jeho neskorý štýl: vzrušené, miestami až intímne hravé rozprávania, realizované akoby „ligátorom“. Básne sú viacriadkové podrobné kompozície, husto nasýtené metaforami a alegóriami, vzácnymi nejasnými slovami.

AT ťažké dni, keď Klyuev nevyšiel, redaktor Izvestija mu pomohol s dávkami a oblečením, poslal ho na kreatívne služobné cesty. On, pobúrený Klyuevovými huncútstvami, jeho tajnou nenávisťou k boľševikom, sa ukázal byť iniciátorom represií proti básnikovi.2.2. na obdobie piatich rokov v obci Kolpashev, územie Narym (Tomská oblasť). Počas svojho vyhnanstva Klyuev málo píše - každodenný život, ťažká chudoba zabila akúkoľvek príležitosť na prácu.

V týchto ťažké roky Kľujev píše na Všeruský ústredný výkonný výbor petíciu za milosť, no jeho žiadosť nenašla adresáta, všetci sa báli stalinského teroru.

V roku 1936 sa jeho zdravotný stav prudko zhoršil. V marci Klyuev ochrnul a bol dlho pripútaný na lôžko. Po chorobe sa opäť pokúša obnoviť korešpondenciu a v jednom z listov Yar-Kravčenkovi oznamuje, že sa vracia do Moskvy. Toto slúžilo ako prvá verzia jeho smrti, ktorá existovala dlho Sovietske časy. Verzia bola, že Klyuevovi zlyhalo srdce na stanici Taezhnaya a kufor s jeho rukopismi bol preč. Druhá verzia bola, že Nikolaj Klyuev zomrel vo väznici v Tomsku. A až začiatkom roku 1989 sa z tajných dokumentov dozvedelo, že Klyuev nezomrel prirodzenou smrťou, bol zastrelený 25. októbra 1989 rozsudkom - za „kontrarevolučnú povstaleckú činnosť“. Tento prípad „Zväzu za záchranu Ruska“ vymyslela sibírska NKVD, Klyuev bol obvinený z toho, že je vodcom tohto zväzu. Všetky rukopisy boli skonfiškované. Klyuev predvídal svoju nevyhnutnú, neznámu smrť vo vzdialenej krajine a hrob bez kríža alebo cintorína.

Rodák z dediny, ale nie zeman. Muž náboženského skladu a zároveň – radikálny „ľavicový“ populista. Básnik, ktorý dosiahol vysokú zručnosť, a štylista túžiaci po folklóre a archaike. To všetko, ako mnoho iných vecí, sa v Klyuevovi spojilo a prejavilo sa rôznymi spôsobmi - niekedy jasnejšie, inokedy slabšie - v r. rôzne obdobia jeho tvorivý život.

„Skutočné“ v Klyuevovi je jeho poetický dar. V dejinách ruskej literatúry zostane Klyuev nielen majstrom stylistu, ale aj vynikajúcim originálnym básnikom. V 10. a 20. rokoch zložil veľa nádherných básní, „piesní“ a „nárekov“. Vo folklórnej štylizácii dosiahol Klyuev viac ako iní ruskí básnici, ktorí sa vybrali rovnakou cestou. Klyuev dosiahol vysokú zručnosť v rámci umelecký systém. Bol talentovaný a dokázal to preniesť najlepšie diela a čaro ľudových "piesní" a "byly", a pôvodné čaro odchádzajúceho staroveká kultúra. Klyuevova poézia nie je anarchizmus, ale živá súčasnosť našej kultúry. A slovami básnika, že príroda je vyššie ako civilizácia, je v tom hlboký zmysel.

Narodený 10. októbra v jednej z odľahlých dedín ruského severu (provincia Olonets) v roľnícka rodina, úzko späté so starovereckými tradíciami, ktoré mali veľký vplyv o charaktere a diele budúceho básnika. Od svojej matky Praskovya Dmitrievna zdedil lásku k ľudové umenie- k piesňam, duchovným veršom, rozprávkam, legendám. Naučila ho aj čítať. V rokoch 1893-95 študoval na farskej škole, potom na dvojročnej mestskej škole, potom rok študoval na Petrozavodskej lekárskej asistentskej škole. Odišiel kvôli chorobe. Klyuevove potulky sa začali v starovereckých sketoch a kláštoroch.

Začiatkom 20. storočia začal písať poéziu: v roku 1904 sa jeho básne objavili v petrohradskom almanachu „Noví básnici“ („Dúhové sny sa nenaplnili ...“, „Široké pole ...“ atď. .); v roku 1905 - v zbierkach "Waves" a "Surf".

V rokoch 1905-07 vzal Aktívna účasť v revolučné hnutie roľníkov a v roku 1906 bol za to šesť mesiacov vo väzení, potom bol za ním zriadený tichý policajný dozor.

Do roku 1907 sa začína Klyuevova korešpondencia s A. Blokom, ktorá mala veľký význam pre oboch (zachovalo sa 37 listov od Klyueva Blokovi). Blok použil tieto listy vo svojich článkoch a považoval ich za „dokument veľkého významu – o moderné Rusko- samozrejme ľudová" („Slová jeho listu sa mi zdajú ako zlaté slová."). Za asistencie A. Bloka vychádzajú básne N. Klyueva v časopisoch Zlaté rúno, Novaja Zemlya a i. V roku 1912 , vyšli dve poetické knihy od Klyueva - „Borovicová zvonkohra" (s predslovom V. Brjusova) a „Bratské piesne". Pred revolúciou vyšli ešte dve zbierky - „Lesy boli" (1913) a „Svetové dymy" (1916). Nielen Blok a Bryusov si všimli tento originál, veľký básnik, ale aj Gumilyov, Achmatova, Gorodetskij, Mandelstam a i. V roku 1915 sa Klyuev stretol so S. Yeseninom a okolo nich sa zoskupili básnici nového roľníckeho smeru (S. Klyčkov, P. Oreshin, A. Shiryajevec a ďalší).

Klyuev vrelo privítal októbrovú revolúciu a vnímal ju ako naplnenie odvekých túžob roľníkov. Počas týchto rokov tvrdo a s inšpiráciou pracoval. V roku 1919 vyšla zbierka „Medená veľryba“, ktorá obsahovala také revolučné básne ako „Červená pieseň“ (1917), „Z pivníc, z temných kútov ...“.

Rozhodujúcu úlohu v osude Klyueva zohral kritický článok o ňom L. Trockého (1922), ktorý sa objavil v ústrednej tlači. Stigma „básnika kulaka“ ho sprevádza celé desaťročie. Básnik je v núdzi, so žiadosťami o pomoc sa obracia na Zväz básnikov, píše M. Gorkimu: „... Chudoba, blúdenie po cudzích večeriach ma ničí ako umelca.“ Pokračuje v práci, vytvára niekoľko veľmi významných diel: „Nárek pre Sergeja Yesenina“ a báseň „Pogorelshchina“.

Od roku 1931 žije Klyuev v Moskve, ale cesta k literatúre je pre neho uzavretá: všetko, čo napíše, redaktori odmietajú.

V roku 1934 bol zatknutý a vyhostený z Moskvy na päť rokov do mesta Kolpaševo na území Narym. "Bol som vyhnaný pre báseň "Pogorelshchina", nič iné mi neexistuje," napísal z exilu.

V polovici roku 1934 bol Klyuev presunutý do Tomska. Bolestne prežívajúc svoje nútené odlúčenie od literatúry napísal: "Neľutujem seba ako verejne činnú osobu, ale je mi ľúto mojich včelích piesní, sladkých, slnečných a zlatých. Veľmi ma bodajú pri srdci."

5. júna 1937 bol Kľujev zatknutý v Tomsku „za kontrarevolučnú povstaleckú činnosť“ (sibírska NKVD vykonštruovala kauzu o Zväze za záchranu Ruska, ktorý údajne pripravoval povstanie proti sovietskemu režimu, v ktorom zohrávala úlohu jedného z vodcov bol pripísaný Klyuevovi). V októbri 1937 bol v Tomsku zastrelený N. Klyuev. Posmrtne rehabilitovaný.

Použité materiály knihy: ruskí spisovatelia a básnici. Stručný biografický slovník. Moskva, 2000.

Detstvo a mladosť

Otec - policajt, ​​chovanec vo vinotéke. Matka bola rozprávačka a plačka. Študoval na mestských školách vo Vytegre a Petrozavodsku. Medzi Klyuevovými predkami boli staroverci, hoci jeho rodičia ani on sám (na rozdiel od mnohých jeho príbehov) sa k starovercom nehlásili.

Zúčastnil sa revolučných udalostí v rokoch 1905-1907, bol opakovane zatknutý za agitáciu roľníkov a za odmietnutie vojenskej prísahy z presvedčenia. Trest si odpykával najskôr vo Vytegorsku, potom vo väznici Petrozavodsk.

Klyuevove autobiografické (alebo pseudoautobiografické) poznámky „Loon's Fate“ spomínajú, že v mladosti veľa cestoval po Rusku. Konkrétne príbehy sa nedajú overiť zdrojmi a také početné autobiografické mýty sú súčasťou jeho literárneho obrazu.

Klyuev tiež rozpráva, ako bol novicom v kláštoroch na Solovkách; a ako bol „kráľ Dávid ... bielych holubíc – Kristov“ (jedna z pravoslávnych „sekt“, pozri Khlysty), ale keď ho chceli vykastrovať, utiekol; a ako som na Kaukaze stretol pekného Aliho, ktorý sa podľa Klyueva „zamiloval do mňa tak, ako učí Kadra-night, čo stojí viac ako tisíc mesiacov. Toto je tajné východné učenie o manželstve s anjelom, ktoré sa v ruskom bielom kresťanstve označuje slovami: nájsť Adama ... “, potom Ali spáchal samovraždu z beznádejnej lásky k nemu; a ako v Yasnaya Polyana hovoril s Tolstým; a ako sa stretol s Rasputinom; a ako bol trikrát vo väzení; a ako sa stal slávnym básnikom a " literárne zbierky, večery, umelecké hody, komnaty moskovskej šľachty dve zimy po sebe ma zomleli farebnými mlynskými kameňmi módy, zvedavosti a plnej nudy.

Literárna sláva

Prvýkrát sa Klyuevove básne objavili v tlači v roku 1904. Na prelome 20. a 10. rokov 20. storočia sa Klyuev objavil v literatúre a nepokračoval v štandarde pre „básnikov z ľudu“ tradícii opisnej molovej poézie v duchu I. Z. Surikova, ale odvážne využíva techniky symbolizmu, saturuje poéziu náboženská obraznosť a nárečový slovník . Prvá zbierka - "Pine Chime" - bola vydaná v roku 1911. Klyuevovo dielo bolo prijaté s veľkým záujmom ruských modernistov, Alexander Blok (v korešpondencii s ním v roku 1907; mal na Klyueva veľký osobný a tvorivý vplyv), Valerij Brjusov a Nikolaj Gumiljov o ňom hovorili ako o „predzvesti ľudovej kultúry“.

Nikolay Klyuev zviazaný komplikovaný vzťah(niekedy priateľský, niekedy napätý) so Sergejom Yeseninom, ktorý ho považoval za svojho učiteľa. V rokoch 1915-1916 Klyuev a Yesenin často vystupovali spolu s poéziou na verejnosti, neskôr sa ich cesty (osobné a poetické) niekoľkokrát zblížili a rozišli.

Religiozita Klyuev

Ako uvádza A. I. Michajlov, Alexander Blok opakovane spomína Klyueva vo svojich básňach, zošitoch a listoch a vníma ho ako symbol tajomnej ľudovej viery. V jednom z listov Blok dokonca uviedol: „Kristus je medzi nami“ a S. M. Gorodetsky pripísal tieto slová Nikolajovi Klyuevovi.

Vo svojom zázname z roku 1922 Klyuev hovorí:

Klyuev po revolúcii

Klyuevove básne na prelome 10. a 20. rokov 20. storočia odzrkadľujú „roľnícke“ a „náboženské“ prijímanie revolučných udalostí, svoje básne posielal Leninovi (hoci o pár rokov skôr spolu s Yeseninom hovoril s cisárovnou), zblížil sa do literárnej skupiny Ľavica SR „Skýti“. V berlínskom vydavateľstve "Scythians" v rokoch 1920-1922 vyšli tri zbierky Klyuevových básní.

Po niekoľkých rokoch hladového putovania okolo roku 1922 sa Klyuev opäť objavil v Petrohrade a Moskve, jeho nové knihy boli ostro kritizované a stiahnuté z obehu.

Od roku 1923 žil Klyuev v Leningrade (začiatkom 30. rokov sa presťahoval do Moskvy). Katastrofálna situácia Klyueva, vrátane materiálnej, sa nezlepšila ani po vydaní jeho zbierky básní o Leninovi (1924).

Čoskoro sa Nikolaj Klyuev, ako mnoho nových roľníckych básnikov, dištancoval od sovietskej reality, ktorá ničila tradičný roľnícky svet; vo svojom poradí, Sovietska kritika rozbil ho ako „ideológa kulakov“. Po Yeseninovej samovražde napísal „Nárek pre Yesenina“ (1926), ktorý bol čoskoro stiahnutý. V roku 1928 vyšla posledná zbierka „Búda a pole“.

V roku 1929 sa Klyuev stretol s mladým umelcom Anatolijom Kravčenkom, ktorému jeho milostné básne a listy tejto doby (prevahu ospevovania mužskej krásy nad ženskou v Kľujevovej poézii všetkých období zdôrazňuje filológ A. I. Michajlov).

Zatknutia, vyhnanstvo a popravy

Samotný Klyuev v listoch básnikovi Sergejovi Klyčkovovi a V. Ya. negatívny postoj k politike komunistickej strany a sovietskej moci. Podobné obvinenia (z „protisovietskej agitácie“ a „zostavovania a rozširovania kontrarevolučných literárnych diel“) boli vznesené aj proti Klyuevovi v súvislosti s jeho ďalšími dielami – „Gamayunova pieseň“ a „Ak démoni moru, lepry a cholery. ..", ktoré sú súčasťou nedokončeného cyklu "Ruin." AT posledná báseň, spomína sa napríklad Bielomorsko-baltský prieplav, vybudovaný za účasti Vysoké číslo zbavený majetku a uväznený:

Básne z cyklu „Devastácia“ sú uložené v trestnej veci N. Klyueva ako príloha protokolu o výsluchu.

Podľa spomienok funkcionára I. M. Gronského (redaktor Izvestija Celoruského ústredného výkonného výboru a šéfredaktor časopisu „ Nový svet“), Klyuev čoraz viac prechádzal „do protisovietskych pozícií“ (napriek tomu štátny príspevok), keď do novín poslal „hymnus lásky“, ktorej témou bolo „nie „dievča“, ale „chlapec“, Gronsky vyjadril svoje rozhorčenie v rozhovore s Klyuevom, ale odmietol napísať „normálne“ básne, po ktorých Gronsky zavolal Jagodu a požiadal o vyhnanie Klyueva z Moskvy (tento príkaz povolil Stalin). Názor, že dôvodom Klyuevovho zatknutia bola práve jeho homosexualita, neskôr v súkromných rozhovoroch vyslovil aj M. M. Bachtin.

2. februára 1934 bol Klyuev zatknutý za obvinenie z „zostavovania a distribúcie kontrarevolučných literárnych diel“ (článok 58 10 Trestného zákona RSFSR). Vyšetrovanie viedol N.Kh. Šivarov. 5. marca, po procese na Špeciálnej konferencii, bol vyhostený na územie Narym, do Kolpaševa. Na jeseň toho istého roku bol na žiadosť umelca N. A. Obukhova, S. A. Klychkova a možno aj Gorkého prevezený do Tomska.

Nikolaj Klyuev bol rehabilitovaný v roku 1957, ale prvý posmrtná kniha v ZSSR vyšiel až v roku 1977.

Adresy v Petrohrade - Leningrade

• 1915-1923 - byt K. A. Raschepina v nájomný dom- Nábrežie rieky Fontanka, 149, apt. deväť;
• 1923-1932 - dvorové krídlo - Herzenova ulica, 45, apt. 7.