Význam PRVÝ MEDZI ROVNÝMI (KNIHA) vo frazeologickej príručke
PRVÝ MEDZI ROVNÝMI (KNIHA)
vynikajúci, hlavný, vedúci, najlepší. Výraz pochádza z latinského Primus inter pares (prvý medzi rovnými) – titul, ktorý nosil Augustus predtým, ako prevzal cisársky titul. Tieto slová vytvorili zdanie zachovania prestíže senátu, pánov a súdov.
Príručka frazeológie. 2012
Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slov a čo je PRVÝ MEDZI ROVNÝMI (KNIHA) v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:
- NAJPRV v Slovníku ekonomických pojmov:
RIZIKO - v poistení majetku: systém náhrady škody, v ktorom sa v plnej výške nahrádza škoda nižšia ako poistná suma a ... - MEDZI v encyklopedický slovník:
, predložka s rod. položka 1. niekto-niečo. Vnútri, v centre a priestor. Trávnik s. lesov. C. davy. 2. čo. Medzi… - NAJPRV v Encyklopedickom slovníku:
1. pozri jednu - NAJPRV
PRVÝ SAMOSTATNÝ DESIGNOVÝ ORCHESTRA MINISTERSTVA OBRANY RUSKEJ FEDERÁCIE, vedúci hudby na plný úväzok. Ozbrojený tím. Ros sily. federácie. Vytvorené v roku 1935 ako... - NAJPRV vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
PRVÁ ATÉNSKA NÁMORNÁ ÚNIA, rovnaká ako Delianska únia... - NAJPRV v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý, prvý , prvý, prvý, ... - NAJPRV v slovníku tezauru ruského obchodu:
1. ‘prvý v rade nasledujúcich’ Syn: iniciála (kniha), iniciála, skorá Mravec: konečná, konečná 2. ‘ najvyššia dôležitosť majúce najvyššia hodnota najvyšší... - NAJPRV v ruskom tezaure:
1. ‚prvý v rade nasledujúcich‘ Syn: iniciála (kniha), iniciála, skorá Mravec: konečná, konečná 2. ‚najvyššieho významu, ktorý má najväčšiu ... - MEDZI
cm.… - NAJPRV v slovníku synoným Abramova:
náčelník, podnecovateľ, spieval, šarvanec, zabávač, pokročilý, iniciátor, priekopník. St . Pozri hlavné, najlepšie || byť prvý, byť v popredí, ... - MEDZI
vnútri, v strede, v strede, medzi, medzi, ... - NAJPRV v slovníku synonym ruského jazyka:
prvý v rade nasledujúcich Syn: iniciála (kniha), iniciála, skorá Mravec: konečná, konečná najvyššej dôležitosti, ktorá má najvyššiu hodnotu, najvyšší stupeň ... - MEDZI
predložka (ako aj zastar. medzi) s rod. podložka. Použite s významami: 1) vnútri, v centrum niektorých. priestor; 2) medzi začiatkom... - NAJPRV v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
1. m. 1) Ten, kto alebo čo začína sériu homogénnych predmetov, javov. 2) Ten, kto alebo to, čo je uvedené, sa nazýva ... - NAJPRV v Slovníku ruského jazyka Lopatin.
- NAJPRV plný pravopisný slovník Ruský jazyk.
- MEDZI v pravopisnom slovníku:
prostredia... - MEDZI v pravopisnom slovníku:
stred a stred,... - NAJPRV v Slovníku pravopisu.
- MEDZI...
Tvorí prídavné mená s významom. nachádza sa uprostred, uprostred Stredozemného mora, uprostred dňa, ... - MEDZI v Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
Použite pri označovaní predmetu mal niekto v okruhu niekoho S. špecialistov pochybnosti. okrem iných predmetov, osôb, javov... - NAJPRV v Slovníku ruského jazyka Ozhegov:
<= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; … - KNIŽN. v Dahlovom slovníku:
(skratka) literárne a knižné ... - PRVÝ v slovníku Dahl:
alebo juh. , aplikácia prvý, podľa počtu, v poradí počtu, počiatočný; jeden, čas, z ktorého pochádza gróf. Prvý druhý tretí... - MEDZI
a (zastaraný, hovorový) medzi, predložka s rodom. n 1. V intervale Medzi okrajmi niekt. priestory, prevažne v rovnakej vzdialenosti od... - NAJPRV vo Výkladovom slovníku ruského jazyka Ushakov:
prvý, prvý. 1. Čísla. objednať do jedného. Prvý top. Prvé číslo. Prvé štádium. 1. januára (čo znamená číslo). Tri poklady... - KNIŽN.) vo Výkladovom slovníku ruského jazyka Ushakov:
pôsobenie na sloveso. predvídať. Dar prozreteľnosti. PROVISION, providence, pl. nie, porov. (kostol.). Podľa nábožných ľudí, konanie najvyššej bytosti ... - MEDZI
medzi predložkou (ako aj zastar. medzi) s rodom. podložka. Použite s významom: 1) vnútri, v strede čoho. priestor; 2)... - NAJPRV vo Výkladovom slovníku Efremovej:
prvý 1. m. 1) Ten, kto alebo čo začína sériu homogénnych predmetov, javov. 2) Ten, kto alebo čo je spomenuté, ... - MEDZI
návrh; od narodenia; - stred Používa sa s významom 1) vo vnútri, v strede ľubovoľného priestoru 2) medzi začiatkom a koncom ľubovoľného ... - NAJPRV v Novom slovníku ruského jazyka Efremova:
- MEDZI
návrh ; z rodu ; = stred Používa sa s významom 1) vo vnútri, v strede medzery 2) medzi začiatkom a ... - NAJPRV vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
ja m. 1. Ten, kto alebo čo začína sériu homogénnych predmetov, javov. 2. Ten, kto alebo čo sa spomína, sa volá ... - ESTÓNSKA SOVIETSKA SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA
Sovietska socialistická republika, Estónsko (Eesti NSV). I. Všeobecné informácie Estónska SSR vznikla 21. júla 1940. Od 6. augusta 1940 v ... - ZSSR. LITERATÚRA A UMENIE vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
a umenie Literatúra Mnohonárodná sovietska literatúra predstavuje kvalitatívne novú etapu vo vývoji literatúry. Ako istý umelecký celok, zjednotený jediným sociálno-ideologickým ... - USA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
States of America (USA) (Spojené štáty americké, USA). I. Všeobecné informácie USA je štát v Severnej Amerike. Rozloha 9,4 milióna ... - RUSKO SOVIETSKA FEDERÁLNA SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA, RSFSR
- JAPONSKO*
- ASTRONÓMIA v Encyklopédii Brockhausa a Efrona.
- RODOVÉ KVÓTY v glosári rodových štúdií.:
- Uzákonená úroveň zastúpenia žien a mužov vo vláde. Kvóty vychádzajú z modernej koncepcie rovnosti žien a mužov. … - BABEF v Adresári postáv a kultových predmetov gréckej mytológie:
- BABEF v 1000 životopisoch slávnych ľudí:
François-Noel (Babeuf, Francois-Noel) (1760-1797). Vodca extrémneho ľavého krídla plebejských síl vo Francúzskej revolúcii sa od samého začiatku Francúzskej revolúcie riadi ... - JAPONSKO vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
(japonsky: Nippon, Nihon). I. Všeobecné informácie Japonsko je štát nachádzajúci sa na ostrovoch Tichého oceánu neďaleko pobrežia východnej Ázie. Ako súčasť… - FRANCÚZSKO vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB.
- UKRAJINSKO SOVIETSKA SOCIALISTICKÁ REPUBLIKA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Sovietska socialistická republika, Ukrajinská SSR (Ukrajinská radianska socialistická republika), Ukrajina (Ukrajina). I. Všeobecné informácie Ukrajinská SSR vznikla 25. decembra 1917. Vytvorením ... - ZSSR. CHRONOLÓGIA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Chronológia historických udalostí 9. – 1. storočia pred Kristom. e. 9.-6. storočie pred Kr e.- Štát Urartu. 7.-3.storočie pred Kr e.-... - ZSSR. TECHNICKÁ VEDA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
Veda Letectvo veda a technika V predrevolučnom Rusku bolo vyrobených množstvo lietadiel originálneho dizajnu. Ich lietadlá vytvoril (1909-1914) Ya. M. ... - METÓDA SOMNERA vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
metóda, metóda na určenie zemepisnej šírky a dĺžky polohy pozorovateľa z nameraných výšok nebeských telies konštrukciou výškových línií polohy. …
Prvý medzi rovnými
Prvý medzi rovnými
Z latinčiny: Primus inter pares (primus inter pares).
Tak sa nazýval rímsky cisár Octavianus Augustus (63 pred Kr. – 14 po Kr.). Niektorí bádatelia pripisujú autorstvo tohto výrazu uhorskému vojvodovi Arpádovi (889-907), keďže môže slúžiť ako charakteristika vzťahu medzi panovníkom a veľkými feudálmi v stredovekej spoločnosti.
Vtipne ironické: o niekom, kto s nimi vedie ľudí s formálnou rovnosťou.
Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.
Synonymá:
Pozrite sa, čo je „Prvý medzi rovnými“ v iných slovníkoch:
Hlavný, jasný, veľký, veľký, brilantný, brilantný, prominentný, najväčší, vynikajúci, pozoruhodný, vynikajúci, úžasný Slovník ruských synoným. prvý medzi rovnakými podstatnými menami, počet synoným: 12 brilantných (63) ... Slovník synonym
1. Kniha. O hlavnej, vynikajúcej medzi ostatnými. 2. Publikácia Zastaraný Pathet. O ruskom ľude vo vzťahu k iným národom ZSSR. Khan Pira, 1999. /i> Pauzovací papier z lat. primus inter pares. BMS 1998, 436 ...
prvý medzi rovnými- kníhkupectvo vynikajúci, hlavný, vedúci, najlepší. Výraz pochádza z latinského Primus inter pares (prvý medzi rovnými) – titul, ktorý nosil Augustus predtým, ako prevzal cisársky titul. Tieto slová vytvorili zdanie udržiavania ... ... Príručka frazeológie
Prvý, prvý. 1. Čísla. objednať do jedného. Prvý top. Prvé číslo. Prvé štádium. 1. januára (čo znamená číslo). „Tri poklady v tomto živote boli mojou radosťou. A prvým pokladom bola moja česť.“ Puškin. 2. len pl. Zaberá prvé miesto v ...... Vysvetľujúci slovník Ushakova
- (hovorový a básnik.) MIDDLE, predložka. kto čo 1. V časti viac-menej rovnako vzdialenej od okrajov niečoho, v strede, v strede. Stoj s. izby, ulice. Park sa nachádza na južnej strane mesta. Studňa sa nachádza dvore. S. riečny ostrov. // V rámci čoho som ... encyklopedický slovník
Požiadavka je presmerovaná sem Fakulta medicíny Moskovská univerzita. Na túto tému je potrebný samostatný článok ... Wikipedia
medzi- stredný; (hovorový a básnik.) 1) a) V časti viac-menej rovnako vzdialenej od okrajov niečoho, v strede, v strede. Postavte sa medzi / miestnosťami, ulicami. V strede mesta je park. Studňa sa nachádza v strede / dvore. Uprostred rieky je ostrov. b) resp. V rámci…… Slovník mnohých výrazov
V prvom. Novg. Prvýkrát, prvýkrát. NOS 7, 116. Prvý medzi rovnými. 1. Kniha. O hlavnej, vynikajúcej medzi ostatnými. 2. Publikácia Zastaraný Pathet. O ruskom ľude vo vzťahu k iným národom ZSSR. Khan Pira, 1999. /i> Pauzovací papier z lat. primus medzi ... ... Veľký slovník Ruské výroky
najprv- V prvom rade komu s inf. (hovorový) prvýkrát, prvýkrát (treba niečo urobiť, zažiť; častejšie s negatívom). Nie som prvý, kto rúbe drevo. Primitívny štát (vtipne) bývalý, bývalý štát. Vrátiť niekoho. v prvotnom... Slovníček fráz ruský jazyk
knihy
- Herézne obrázky. V 2 zväzkoch. Prvý zväzok. Artbook, Merret Alan. Úžasná kniha, skutočný nález pre všetkých fanúšikov Horovej herézy! Z popola Veľkej križiacka výprava zrodila sa zrada. Superman, ktorý nemá páru, prvý medzi...
- Prvý medzi rovnými. , Svetlov D.N. Po neúmyselnej aktivácii svadobného daru z Indie, ktorý sa v skutočnosti ukázal ako mobilný prostriedok teleportácie, skončil admirál gróf Sergey Nikolaevič Alekseev na opustenej ...
Je jasné, že všetci starší sú si rovní, ale každý má nejaký zvláštny duchovný dar alebo dary. Vedenie cirkvi nemôže byť byrokraciou bez tváre. Charakterové črty, dary a spiritualita každého jednotlivého vodcu určujú vzhľad celého riadiaceho orgánu cirkvi. Napríklad v pasáži z 1. Timoteovi, ktorú skúmame, sú niektorí starší, ktorí mimoriadne tvrdo pracovali, vybraní z Celková váha vodcov. Služobníci s darom učiť sú považovaní za prvých medzi rovnými.
Ľudia majú nesprávnu predstavu o kolegiálnom riadení cirkvi. Veria, že prácou v tíme talentovaných ľudí nedokážu realizovať svoje dary. Spoločné vedenie však v skutočnosti len prispieva k rozvoju talentu talentovaných lídrov. Hoci vedúci spolupracujú a majú rovnakú zodpovednosť viesť Božie stádo, nie sú si rovní v talente, vedomostiach a schopnosti viesť. Preto jeden alebo viacerí starší prirodzene vyčnievajú z davu a stanú sa vodcami. To je to, čo majú katolíci na mysli, keď hovoria „prvý medzi rovnými“ (primus inter pares) alebo „prvý medzi rovnými“ (primi inter pares). Tento typ vedenia možno vidieť medzi dvanástimi apoštolmi a staršími Nového zákona.
Medzi prvými apoštolmi Ježiš vybral troch a dal ich Osobitná pozornosť. Sú to Peter, Jakub a Ján. Evanjeliá nám hovoria, že z týchto troch, ako aj z dvanástich, Peter vynikal zvláštnym spôsobom, bol „prvý“. Vo všetkých štyroch zoznamoch mien Kristových učeníkov je Peter vždy na prvom mieste (pozri: Mt 10:2-4; Mk 3:16-19; Lk 6:14-16; Sk 1:13). V Evanjeliu podľa Lukáša Ježiš vyzýva Petra, aby „posilnil svojich bratov“ (pozri Lukáš 22:32).
Medzi dvanástimi, ktorí spoločne dohliadali na prvú cirkev (pozri: Skutky 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 ; 15:2–29), Peter bol hlavným rečníkom a vedúcou postavou (pozri: Skutky 1:15; 2:14; 3:1nn; 4:8nn; 5:3nn. 5:15, 29; 8:14- 24; 9:32-11:18; 12:12:3nn; 15:7-11; Gal 2:7-14). Keďže Peter bol od prírody vodcom, kazateľom a aktívna osoba Motivoval ostatných študentov, aby konali. Bez Petra by bola dvanástka oveľa slabšia. Sám Peter, obklopený jedenástimi učeníkmi, zosilnel a bol chránený pred vlastnou impulzívnosťou a strachom. Napriek uznávanému vedeniu a oratorické schopnosti, Peter nemal žiadne tituly ani tituly, ktoré by ho povyšovali nad jeho súdruhov, keďže ho nijako neposlúchali. Neboli to jeho robotníci ani študenti. Peter bol jednoducho prvý medzi rovnými.Rovnaký vzťah možno pozorovať aj medzi siedmimi diakonmi, ktorí boli vymenovaní za asistentov apoštolov (pozri: Sk 6). Filip a najmä Štefan vystupujú ako prominentné postavy medzi ostatnými bratmi (pozri: Skutky 6:8-7:60; 8:4-40; 21:8). Napriek tomu však nemajú žiadne tituly a nezastávajú v skupine osobitné postavenie.
Rovnaký princíp primus inter pares platí aj pre radu presbyterov. Každá cirkevná rada bude mať jedného alebo viacerých vodcov. V istom zmysle sú všetci starší v zbore veriacich prví medzi rovnými (pozri: Skutky 15:22). Ale v samotnej rade presbyterov sa objaví aj prvý alebo prvý medzi rovnými, najmä medzi tými, ktorí majú duchovné dary pastierstva a správy. Podľa nášho úryvku v 1. Timoteovi starší, ktorí pracujú hodne (najmä tí, ktorí pracujú slovom a učením), si zaslúžia dvojitú česť (t. j.
finančná podpora). Ak zbor poskytuje finančne nadaných starších, títo starší môžu časť svojho času alebo aj celý čas venovať vedeniu zboru, čo značne posilňuje tak radu starších, ako aj celé spoločenstvo. Apoštolskí vodcovia si nepripisovali žiadne tituly a nerobili žiadne rozdiely medzi sebou a ostatnými apoštolmi. Podobne presbyteri, ktorí si vyslúžili „hlbokú česť“, nemôžu tvoriť žiadnu špeciálnu triedu, prideľovať si tituly alebo prísť s novými, vyššími funkciami.Vždy existuje nebezpečenstvo, že členovia rady starších presunú svoje povinnosti na jedného alebo viacerých nadaných služobníkov. Toto nebezpečenstvo bude vždy existovať kvôli ľudskému sebectvu a lenivosti, najmä v duchovných záležitostiach. Človek vždy nevedome túži po tom, aby jeho prácu robil za neho niekto iný. Napríklad v kresťanských rodinách mnohí otcovia presunuli zodpovednosť za duchovnú výchovu svojich detí na manželky alebo učiteľky. Nedeľná škola. Povýšenie biskupa nad presbyterov, ku ktorému došlo v 2. storočí, mali nepochybne na svedomí kresťania, ktorí svoje povinnosti a čestné práva presunuli na plecia jedného nadaného človeka. Či sa Izrael s radosťou a ochotou nevzdal svojej slobody, práv a výsad, zvolil si kráľa a nepripodobnil sa národom okolo seba (pozri: 1. Sam 8)?
V cirkvi by si však nadaní učitelia, pastieri a vedúci nemali monopolizovať službu ani sa nechať povyšovať nad ostatných vodcov. Nadaní starší, ako pokorní služobníci, majú poučovať svojich bratov o viere, aby každý mohol slúžiť na budovanie Kristovho tela (pozri Ef. 4:11, 12). Princíp „prvý medzi rovnými“ v žiadnom prípade neznamená, že za všetky rozhodnutia môže prevziať zodpovednosť len niekto, kto je pri moci. Nikto z presbyterov by si nemal privolávať oheň. Všetky rozhodnutia musia byť prijímané spoločne.
Keďže všetci starší sú rovnako zodpovední za vedenie cirkvi, každý člen komunity musí prevziať zodpovednosť aj za svoju službu Pánovi a sebe navzájom (pozri: 1. Pet. 4:10, 11). Bytie slobodných ľudí v Kristovi by zhromaždenie nemalo byť pasívne. V opačnom prípade takýto postoj povedie k vzniku cirkevných diktátorov, akým bol Diotrephes. Ján povedal: „Napísal som cirkvi; ale Diotrefes, ktorý medzi nimi rád vyniká, nás neprijíma. Preto, ak prídem, pripomeniem vám skutky, ktoré robí, rúhajúc sa nám zlými slovami a neuspokojuje sa s tým, sám bratov neprijíma a zakazuje tým, ktorí si to želajú, a vyháňa ho z cirkvi“ (3 Jn.
9, 10).Podľa návrhu Ducha Svätého sú všetci starší zodpovední za vedenie cirkvi. A hoci medzi presbytermi môže byť prvý medzi rovnými, Nový zákon nedovolí nikomu povzniesť sa nad svojich bratov. Preto moderné rozdelenie na laických starších na jednej strane a na vysvätených pastierov na druhej strane nebolo Bohom schválené. Neexistujú žiadni starší laici, sú len starší so zodpovednosťou za túto službu, ktorú im zveril Duch Svätý.
Vedenie cirkvi v Novom zákone nie je len členstvo v správnej rade, kde sa vyberajú ľudia, ktorí vykonávajú potrebnú prácu. Vedenie cirkvi nie je Organizačná štruktúra, čo umožňuje ľuďom, ktorí tam vstupujú, prijímať dôležité rozhodnutia. Rada presbyterov nie je pevne stanovený počet voľných pracovných miest na požičanie, a nie na prostriedok, ktorým by sa lákali bohatých a vplyvných ľudí v kostole. Rada starších je vedúcim orgánom, ktorý pozostáva z oddaných pastierov, ktorých do tejto služby vymenoval Duch Svätý (pozri: Skutky 20:28). Je to úzko prepojená skupina vodcov, ktorí sú vhodní pre svoje postavenie, sú oddaní a umiestnení v službe Duchu. Toto nie je pasívny a nečinný výbor. Biblické vedenie v cirkvi - správna forma vedenie, ktoré sa vyhýba chybám vlády jedného muža a zmätku, ktorý vzniká, keď je moc udelená všetkým členom komunity.
Kapitola 17
Vedenie cirkvi založené na princípe kňazstva všetkých veriacich
A vy sa nenazývate učiteľmi, lebo máte jedného Učiteľa – Krista, a predsa ste bratia...
Na rozdiel od ľahostajný postoj k problému laikov, ktorý prevládal takmer v celých cirkevných dejinách, táto otázka v poslednej dobe znepokojuje mnohých. „V 20. storočí,“ píše Kenneth Chafin, „teológovia znovu objavili učenie laikov“ 1 . V komentári k modernému čítaniu Efezanom 4:11, 12 Chafin hovorí: „Nárast záujmu o otázku laikov predstavuje najradikálnejšiu zmenu, ktorá sa v cirkvi v tomto storočí udiala.“ Dokonca rímskokatolícky kostol opustený na Druhom vatikánskom koncile negatívny postoj laikom, čo dlhé storočia bolo punc Katolícka teológia 3.
A predsa, napriek krásnym slovám, ktoré zazneli na Druhom vatikánskom koncile, medzi duchovenstvom a laikmi, kňazmi a obyčajnými členmi cirkvi, stále leží neprekonateľná priepasť. Bohužiaľ to platí aj o mnohých protestantských cirkvách. Dokonca aj v cirkvách, ktoré podľa všetkého nepodporujú rozdiel medzi kňazstvom a laikmi, v praxi existuje hmatateľný rozdiel medzi vysväteným služobníkom a neordinovanými členmi cirkvi. Ako uvádza Robert Girard, našim cirkvám dominuje dvojkastový systém služby:
Naše cirkvi sú hlboko zakorenené v systéme služby dvoch kast, ktorý nie je v súlade s biblickým učením. V tomto systéme dvoch kást existuje klan kňazov, ktorí sú vyškolení a pozývaní do farnosti. Za svoju prácu sú platení a očakáva sa od nich dôstojná služba. Existuje aj kasta laikov, ktorí zvyčajne tvoria publikum. Vďačne platia za predstavenia, ktoré kňazstvo zariaďuje, alebo tvrdo kritizujú nedostatky týchto predstavení (a nedostatky sa vždy nájdu).
Od nižšej kasty laikov nikto veľa neočakáva (okrem „prítomnosti, desiatkov a svedectva“). Ale od najvyššej kasty kňazov (vrátane kňazov samotných) každý očakáva niečo mimoriadne!
Problém je v tom, že takýto systém je absolútne v rozpore s biblickým pohľadom na službu. Preto stojíme pred nesplniteľnou úlohou pokúsiť sa dosiahnuť biblické ideály služby nebiblickými metódami, ktoré sú pre tento cieľ úplne nevhodné! A bez ohľadu na to, ako vysoko zdvihneme latku kňazstva, nikdy nebude schopné splniť kvalifikácie, ktoré sú uvedené v Biblii! 4
Navyše aj vedci, ktorí tento problém skúmajú a snažia sa situáciu napraviť, len reformujú to, čo treba úplne odstrániť. John Stott napríklad správne hovorí o nedostatkoch v systéme klerikalizmu:
... Skutočná škaredosť klerikalizmu je viditeľná len na pozadí rovnosti a jednoty Božieho ľudu. Klerikalizmus sa vždy snaží sústrediť všetku moc do rúk kňazstva a to prinajmenšom bráni jednote Božieho ľudu... Dovolím si tvrdiť, že vnímanie Cirkvi ako privilegovanej kňazskej kasty či hierarchickej štruktúry skresľuje novozákonné učenie o kostol.
… Inými slovami, Nový zákon, odhaľujúci povahu a fungovanie Cirkvi, sa nezameriava na postavenie kňazstva, nie na vzťah medzi kňazstvom a laikmi, ale na všetky Božie deti v ich vzťahu k Bohu. a navzájom. Podľa Nového zákona je Boží ľud jedinečným spoločenstvom ľudí povolaných Božou milosťou stať sa Jeho dedičstvom a Jeho poslami v tomto svete 5 .
Žiaľ, Stottova kritika klerikalizmu nedosahuje svoj logický koniec. Stott poukazujúc na zjavné prešľapy, ktoré sú vlastné klerikalizmu, stále podporuje delenie cirkvi na duchovných a laikov a podľa vlastného priznania používa nebiblickú terminológiu: „Stojíme teda pred otázkou: aký je vzťah medzi predstaviteľmi tieto dve skupiny, učitelia a študenti, pastieri a stáda, alebo, v moderných, nebiblických výrazoch, „kňazstvo“ a „laici“? 6.
Ak sú výrazy „kňaz“ a „laik“ skutočne nebiblické, prečo ich potom taký významný znalec Biblie ako John Stott naďalej používa? Netreba zabúdať, že mená, ktoré spoločnosť dáva svojim vodcom, veľa vypovedajú o charaktere a viere samotnej spoločnosti. Keď to pisatelia Nového zákona vedeli, starostlivo vyberali vhodné tituly pre cirkevných predstaviteľov. Slová „kňazstvo“ a „laici“, ktoré dnes používame, nesprávne vyjadrujú jazyk Nového zákona aj podstatu kresťanského bratstva.
Každý učiteľ Slova má posvätnú povinnosť identifikovať a opraviť všetko, vrátane používania nešťastnej terminológie, čo skresľuje vzácne pravdy Písma. Hoci Stott tvrdí, že kňazi sú len služobníkmi laikov, v praxi ospravedlňuje klerikalizmus jeho nebiblickým rozdelením Božej rodiny a zriadením kňazskej triedy nad laikov: „Samozrejme, musíme zachovať výlučné právo kňazstva učiť. Slovo a vysluhovať sviatosti. Nikomu by nemalo byť dovolené kázať alebo vykonávať sviatosti v kostole bez toho, aby bol v súlade s pravidlami povolaný k týmto povinnostiam“ 7 . Tieto slová sú v rozpore so zásadami apoštolského, novozákonného kresťanského spoločenstva, predstavujú klerikalizmus, ktorý okrem nesprávneho rozdelenia svätého bratstva oveľa viac ako ktorékoľvek iné učenie oslabuje vedenie cirkvi. Navyše, prívrženci klerikalizmu, používajúci texty Nového zákona na potvrdenie svojej pozície (pozri: 1 Tim 5:17, 18), len ešte viac prekrúcajú biblické učenie o Cirkvi.
Aby bolo možné plne obnoviť inštitúciu presbyterov a dať jej právoplatné miesto v cirkvi, musíme uznať existenciu dichotómie medzi kňazstvom a laikmi a kategoricky odmietnuť takýto protiklad dvoch častí jedného celku. Ak chceme byť verní Slovu Božiemu a Ježišovi Kristovi, mali by sme sa vyhnúť používaniu slov „kňaz“ a „laik“, pretože tieto výrazy vyjadrujú pojmy, ktoré sú novozákonnej cirkvi cudzie. Čo je však dôležitejšie, musíme sa postaviť proti akémukoľvek konaniu, ktoré rozdeľuje Boží ľud na laikov a kňazov, služobníkov a nesluhov, vysvätených a nevysvätených kresťanov. Musíme smelo nasledovať Kristovo učenie, podľa ktorého sme všetci bratmi, či už učitelia alebo študenti, pastieri alebo stáda, vedieme alebo vedieme.
kráľovský titul
Ako sme už povedali, Ivan III. aj Vasilij III sa niekedy nazývali cármi. Oficiálne sa však prvým ruským cárom stal Ivan Hrozný.
Samotné slovo „kráľ“ pochádza z latinského „caesar“ (z osobného mena Gaius Julius Caesar, ktoré sa postupne zmenilo na základná časť cisársky titul). V Rusku sa cisári Byzancie nazývali cári, rovnako ako cháni Zlatej hordy a potom chanáty, ktoré sa oddelili od jej zloženia. v krajine doteraz existovali veľkovojvoda„nebolo oveľa vyššie v hodnosti ako len „princ“. Ale v Rusku bolo dosť veľkých kniežat, ale oficiálneho cára ešte nebolo. Ak by veľkovojvoda mohol byť vnímaný ako prvý medzi rovnými, potom by kráľ nemal byť rovný. Bol to kvalitatívne nový titul. Napríklad v Byzancii sa vo serióznej teologickej literatúre veľa priestoru venovalo náukám o tom, ako si ctiť kráľa, aké vyznamenania mu udeliť. Tieto odporúčania, ako to bolo, mali automaticky prejsť na Muscovy.
Čiapka Monomakh
AT Medzinárodné vzťahy titul kráľa dával aj určité výhody. Veď ako v Kazani, tak aj v krymských chanátoch, s ktorými Rusko viedlo buď vojny, alebo rokovania, vládli cári. A teraz bol s nimi moskovský suverén na rovnakej úrovni. V západnej Európe bol titul „veľvojvoda“ preložený ako „knieža“, „vojvoda“, ale nie ako „kráľ“ alebo „cisár“. Ale "kráľ" - bol postavený na rovnakú úroveň s kráľom a cisárom. Takže zo všetkých strán bolo prijatie nového titulu pre panovníka prospešné a dôležité.
... Svadba s kráľovstvom sa konala 16. januára 1547 v Uspenskej katedrále Kremľa. Najprv sem slávnostne priniesli životodarný kríž, korunu a barmy na zlatom podnose. Potom prišiel sám Ivan v sprievode svojho spovedníka, kniežat a bojarov. V strede chrámu, na vysokom podstavci (kazateľnici) s dvanástimi schodmi, boli postavené dve miesta, „oblečené zlatými kobercami, pri nohách ležali zamaty a damask“. Po modlitbe sa na týchto miestach posadili Ivan IV. a metropolita Macarius. N. M. Karamzin píše: „Pred kazateľnicou stál bohato zdobený depozit s kráľovským riadom. Archimandriti to vzali a dali Macariovi. Postavil sa s Jánom a položil naňho kríž, barmas a korunu, nahlas sa modlil, aby Všemohúci ochránil tohto kresťana Dávida mocou Ducha Svätého, posadil ho na trón cnosti, dal mu hrôzu pre tvrdohlavých. a milosrdné oko pre poslušných. Obrad sa skončil vyhlásením nového mnohoročného panovníka ... Odteraz ruských panovníkov začali sa nielen vo vzťahoch s inými mocnosťami, ale aj v rámci štátu, vo všetkých záležitostiach a dokumentoch nazývať kráľmi, pričom si ponechali titul veľkovojvodov, zasvätených staroveku ... “
Metropolita Macarius
Kríž
Orb - symbol kráľovskej moci
Takže prijatie kráľovský titul, v dôsledku čoho bol Ivan IV. prirovnaný k západoeurópskym cisárom, sa robil predovšetkým s cieľom posilniť centrálna vláda a zdôrazňoval neobmedzenú moc panovníka v rámci štátu.
Zároveň mal tento krok pre Rusko osobitný duchovný a morálny význam. Pre štátnu ideológiu tej doby a pre svetonázor obyčajných ľudí myšlienka osobitnej úlohy Ruska ako jediného prežívajúceho nezávislého Ortodoxný štát. Po páde Konštantínopolu pod údermi Turkov v roku 1453 totiž pravoslávie zostalo len v ruskom štáte – kresťanstvo východného vzoru. To bolo vysvetlené osobitnou zbožnosťou Ruskej pravoslávnej cirkvi.
„Dva Rímy padli, Moskva je Tretí Rím. Štvrtý už nebude." To znamenalo, že ak sa Moskva, strážca pravoslávia, zrúti, potom zomrie, skončí a posvätná história. Takáto bola zvláštna mesiášska úloha Moskvy pred pravoslávnym svetom. A panovník Ruska bol povinný považovať za svoju hlavnú úlohu ochranu pravoslávia a starosť o spásu duší pravoslávnych - nastolenie „pravej pravdy“ na zemi.
Donská ikona Matky Božej, pred ktorou sa modlil Ivan IV
Vnútorný pohľad na katedrálu Nanebovzatia Panny Márie
Takéto veľkú rolu sa celkom páčil mladému ambicióznemu Ivanovi IV. Tu je to, čo Klyuchevsky píše: „... jeho vlastná osoba v podobný odraz zjavil sa mu ožiarený leskom a vznešenosťou, ktorú na sebe jeho predkovia, jednoduché moskovské kniežatá-majstri, necítili. Ivan IV. bol prvým z moskovských panovníkov, ktorý v sebe videl a živo cítil kráľa v pravom biblickom zmysle, pomazaného Boha. Bolo to pre neho politické zjavenie a od tej doby sa jeho kráľovské „ja“ preňho stalo predmetom zbožného uctievania. Stal sa svätyňou pre seba a vo svojich myšlienkach vytvoril celú teológiu politickej sebaadorácie v podobe vedecká teória jeho kráľovská moc. V tóne inšpirácie zhora a spolu s obvyklou jemnou iróniou počas mierových rokovaní napísal svojmu nepriateľovi Stefanovi Batoryovi, pričom si vypichol oči svojou volebnou silou: „“.
A, samozrejme, Cirkev ho aktívne podporovala. Metropolita Macarius, ktorý sa snažil posilniť autokraciu a skoncovať s bezprávím bojarov, vymyslel a uskutočnil rituál korunovania kráľovstva nie bezdôvodne.
Z knihy Vasilija III. Ivan Hrozný autora Skrynnikov Ruslan GrigorievičKráľovský titul Vasilij III. nariadil bojarom, ako je uvedené vyššie, aby „chránili“ svojho syna až do veku 15 rokov, potom mal začať nezávislá vláda. 15 rokov je časom dospievania v živote ľudí 16. storočia. V tomto veku vstúpili šľachtické deti do armády ako „novici“.
Z knihy Rus a Rím. Kolonizácia Ameriky Rusko-Hordou v XV-XVI storočia autora1. Titul moskovského cára Čo by ste povedali, keby ste videli, že erb istého moderný štát neustále zobrazovaný v páre s erbom nejakého iného štátu? Navyše byť s ním uzavretý v spoločnom ráme. Na minciach, listoch, vládnych papieroch atď. Pravdepodobne
autora Nosovský Gleb Vladimirovič4.3.13. Kráľovská záhrada a Dávidovo mesto vo vnútri múru jeruzalemskej pevnosti - Kráľovská záhrada na nábreží a kráľovský palác v Kremli Blízko brán Pramene jeruzalemského pevnostného múru Biblia umiestňuje kráľovskú záhradu, nádrž Selah a „mesto Dávida“. Biblia hovorí, že ROVNAKÉ
Z knihy Moskva vo svetle Nová chronológia autora Nosovský Gleb Vladimirovič4.3.21. Cársky dom a neďaleko „Vysokého stĺpa" vo vnútri Jeruzalemskej pevnosti sa nachádza Cársky palác a zvonica Ivana Veľkého v Kremli. Podľa Ostrogskej biblie sa ďalším pohybom dostávame „dokonca aj k UDALOSTI a dokonca aj k rohu“ (Nehemiáš 3). AT synodálny preklad namiesto
Z knihy Rus. Čína. Anglicko. Datovanie Narodenia Krista a prvého ekumenický koncil autora Nosovský Gleb Vladimirovič Z knihy Dejiny Petra Veľkého autora Brikner Alexander GustavovičKAPITOLA VII Cisársky titul Rusko za Petra sa stalo veľkú moc. Celkový výsledok jeho snaženia v teréne zahraničná politika bola premena moskovského kráľovstva, cudzieho Európe, na a úzke spojenie s Európou Všeruská ríša. Už v roku 1715 Peter napísal:
Z knihy tajný úrad za Petra Veľkého autora Semevskij Michail Ivanovič4. Nový titul Feofan Prokopovič povedal 22. októbra 1721 na slávnostnej slávnosti Nystadského mieru smútočný prejav. Arcibiskup vypočítajúc nezvyčajne múdre príkazy a požehnania Jeho Veličenstva v prospech svojich poddaných oznámil, že panovník si zaslúži
autora Istomin Sergej Vitalievič Z knihy Poznám svet. História ruských cárov autora Istomin Sergej Vitalievič Z knihy „Kráľovstvo vdov“ [ Politická kríza v Rusku v 30. – 40. rokoch 16. storočia] autora Krom Michail Markovič1. Politický status vládkyňa a jej titul Na jeseň roku 1534 teda veľkovojvodkyňa Elena sústredila do svojich rúk najvyššiu moc. Odrazila sa zmena jej statusu nejako v zdrojoch? Prvýkrát v historiografii túto otázku nastolil A. L. Yurganov. nakreslil vedec
autora Nosovský Gleb Vladimirovič4.13. Kráľovská záhrada a mesto Dávidovo vo vnútri múru jeruzalemskej pevnosti je nábrežie Kráľovskej záhrady a Kráľovského paláca v Kremli. Neďaleko brán Pramene pevnosti Jeruzalema Biblia umiestňuje kráľovskú záhradu Selah nádrž a „mesto Dávidovo“. Biblia hovorí, že TO
Z knihy Book 2. Development of America by Russia-Horde [Biblical Russia. Začiatok amerických civilizácií. Biblický Noe a stredoveký Kolumbus. Vzbura reformácie. schátralý autora Nosovský Gleb Vladimirovič4.21. Cársky dom a vedľa neho „Vysoký stĺp“ vo vnútri jeruzalemskej pevnosti je Cársky palác a zvonica Ivana Veľkého v Kremli. V synodálnej
Z knihy Boj o moria. Éra veľkých geografické objavy autor Erdödi Janos Z knihy Cár Ivan Hrozný autora Kolyvanová Valentina ValerievnaKráľovský titul Ako sme už povedali, Ivan III. aj Vasilij III. boli niekedy nazývaní kráľmi. Oficiálne sa však prvým ruským cárom stal Ivan Hrozný. Samotné slovo „cár“ pochádza z latinského „Caesar“ (z osobného mena Gaius Julius Caesar, ktoré sa postupne zmenilo na
Z knihy Poznám svet. História ruských cárov autora Istomin Sergej VitalievičTitul - Veľkovojvoda Veľkovojvoda - najstarší titul ruských panovníkov. Keď sa rodina princa Rurika rozrástla, staršie kniežatá sa začali odlišovať od mladších titulom „veľvojvoda“. Pôvodne mal tento titul iba čestný význam, v budúcnosti bude titulom „Veľkovojvoda“.
Z knihy Poznám svet. História ruských cárov autora Istomin Sergej VitalievičTitul – kráľ Kráľ – z latinského caesar – suverénny panovník, cisár, ako aj oficiálny titul panovníka. V starom ruskom jazyku toto latinské slovo znelo ako Caesar - „cár“. Spočiatku to bolo meno rímskeho a byzantskí cisári, teda slovančina
Čiapka Monomakh
V ére tatársko-mongolského jarma a pred ním najstarší medzi konkrétnych princov niesol titul veľkovojvoda. Ya. N. Shchapov poznamenáva, že zmienka o princoch ako kráľoch sa vzťahuje na dve hlavné postavy Rusko XII-XIII storočia: Mstislav Veľký a Andrei Bogolyubsky.
Po tom, čo sa Rusko dostalo do závislosti od Zlatej hordy, kráľa (odvodeného z latinského caesar) začali nazývať veľkým chánom Zlatej hordy. Názov cár v prvom rade naznačil, že jeho majiteľ je úplne suverénnym vládcom a na nikom nezávisí. To znamená, že veľkovojvoda, ktorý je prítokom Hordy, prirodzene stál v hierarchii nižšie.
Mimochodom, stojí za zmienku, že do určitého bodu (pred vládou Dmitrija Donskoya) sa legitimita veľkého chána ako hlavy ruských kniežat v Rusku nespochybňovala, ale tatarsko-mongolské jarmo bol vnímaný ako Boží trest za hriechy, ktorý treba s pokorou znášať.
Do éry Ivana III., keď bolo Rusko oslobodené od jarma a stalo sa úplne nezávislý štát, zaraďujú prvé prípady, keď veľkovojvoda používa v diplomatickej korešpondencii titul „cár“ (alebo „Caesar“) – zatiaľ len vo vzťahoch s drobnými nemeckými kniežatami a Livónsky rád; kráľovský titul sa začína hojne používať v literárnych dielach.
Bolo možné prevziať akýkoľvek titul, ale zahraniční panovníci ho možno neuznali - preto Ivan III. skúša kráľovský titul v diplomatickej korešpondencii s menšími štátmi.
V roku 1489 veľvyslanec cisára Svätej ríše rímskej Nikolaj Poppel v mene svojho vládcu navrhol Ivan III kráľovský titul. Veľkovojvoda odmietol a poukázal na to, že „my Z milosti božej panovníkov na ich pôde od začiatku, od ich prvých predkov, a máme schôdzku od Boha, aj naši predkovia, aj my ... ale predtým sme to vymenovanie od nikoho nechceli a nechceme to ani teraz.
Stojí za zmienku, že pri odvodení slova „cár“ od cézara považovali ruskí panovníci tento titul za rovnaký ako cisár („caesar“ v r. Byzantská ríša), no po páde Byzancie pod náporom Turkov v roku 1453 bolo Rusko vnímané ako jeho dedič a jediná bašta pravoslávia (alebo v širšom zmysle celého kresťanstva, keďže ostatné kresťanské denominácie boli považované za „nesprávne“. “). Odtiaľ to známe „Moskva – Tretí Rím“.
Podobne si tento titul vykladali západní panovníci – nie však vždy, ale vtedy, keď to bolo pre nich výhodné.
V zmluve medzi moskovským štátom a Dánskom v roku 1493 bol Ivan III nazvaný „totius rutzci Imperator“. Vasilij III bol vymenovaný za cisára aj v dohode s cisárom Maximiliánom I. uzavretej v Moskve v roku 1514: „Kayser und Herscher alter Reussen“. V latinskej listine Albrechta Brandenburského z roku 1517 bol Vasilij III nazývaný aj „Imperator ac Doniinator totius Russiae“.
Oficiálne sa pre kráľovský titul rozhodol iba vnuk Ivana III., Ivan Hrozný. 16. januára 1547 bol Ivan Vasilievič, veľkovojvoda Moskvy a celej Rusi, slávnostne korunovaný titulom cára. V prejave o kráľovská svadba Metropolita charakterizoval vrchol moci kráľovskej dôstojnosti slovami Jozefa Volotského: „Počúvaj kráľa a pochop, že moc ti je daná od Boha a sila od Najvyššieho, lebo Pán si ťa vyvolil v Sebe. miesto na zemi...“.
Kráľovský titul umožňoval zaujať výrazne odlišný postoj v diplomatické vzťahy so západnou Európou. Veľkovojvodský titul bol preložený ako „princ“ alebo dokonca „ veľkovojvoda". Titul „kráľ“ buď nebol preložený vôbec, alebo preložený ako „cisár“. Ruský autokrat sa tak postavil na roveň jedinému cisárovi Svätej ríše rímskej v Európe.
O korunovácii 16-ročného vnuka Ivana III. bojari bezprostredne neinformovali zahraničie. Len o dva roky neskôr poľskí veľvyslanci v Moskve zistili, že Ivan IV. „bol korunovaný za kráľa“ podľa vzoru svojho predka Monomacha a že „nevzal meno nikoho iného“. Po vypočutí tohto mimoriadne dôležitého vyhlásenia veľvyslanci okamžite požadovali, aby im boli predložené písomné dôkazy. Prefíkaní bojari však odmietli, pretože sa obávali, že Poliaci, ktorí dostanú písomnú odpoveď, budú môcť zvážiť námietky a potom bude ťažké s nimi polemizovať. Poslovia vyslaní do Poľska sa snažili vysvetliť zmysel moskovských zmien tak, aby nevzbudili nevôľu poľského súdu.
Teraz povedali, že náš suverén vlastní iba ruskú zem, a preto ho metropolita korunoval korunou Monomach. V očiach Moskovčanov tak korunovácia symbolizovala začiatok Ivanovej autokratickej vlády v štrnástom roku jeho vlády.
Ivan Hrozný
Ivan Hrozný sa oženil v roku 1547, no zahraniční kolegovia mu tento titul hneď neuznali. Po 7 rokoch, v roku 1554, ho Anglicko bezpodmienečne uznalo. Otázka titulu bola ťažšia v katolíckych krajinách, v ktorých teória jednotného „ svätá ríša". V roku 1576 cisár Maximilián II., ktorý chcel priviesť Ivana Hrozného do spojenectva proti Turecku, mu v budúcnosti ponúkol trón a titul „východného [východného] cézara“. Ján IV. bol úplne ľahostajný k „gréckej césarchii“, ale požadoval okamžité uznanie seba ako kráľa „celého Ruska“ a cisár ustúpil tejto dôležitej principiálnej záležitosti, najmä keď Maximilián I. uznal kráľovský titul za Bazil III, nazývajúc ho „z Božej milosti cisárom a majiteľom všeruského a veľkovojvodu“.
Oveľa tvrdohlavejšie sa ukázalo pápežstvo, ktoré bránilo výhradné právo pápežov udeľovať panovníkom kráľovské a iné tituly a na druhej strane nepripúšťalo porušovanie princípu „zjednotenej ríše“. V tomto nezmieriteľnom postavení našiel pápežský stolec podporu u poľského kráľa, ktorý dokonale pochopil význam nárokov moskovského panovníka. Žigmund II. August predložil pápežskému stolcu nótu, v ktorej varoval, že uznanie titulu „Cár celej Rusi“ zo strany pápežstva Ivana IV. by viedlo k vylúčeniu krajín obývaných „Cárom celého Ruska“ z Poľska a Litvy. Rusíni“ súvisiaci s Moskovčanmi a pritiahli by na svoju stranu Moldavcov a Vlachov. Ján IV. prikladal mimoriadny význam uznaniu svojho kráľovského titulu poľsko-litovským štátom, ale Poľsko počas 16. storočia s jeho požiadavkou nesúhlasilo.
Je známe, že v roku 1580 korešpondencia slávneho flámskeho kartografa G. Mercatora s anglickým geografom R. Hakluytom nazývala ruského panovníka „le grand emperior de Moscovie“.
Titul „cár“ teda ruskí vládcovia vnímali ako rovnocenný s cisárskym. Pravda, nie všetci ich zahraniční kolegovia s tým súhlasili – v tom čase bola v Európe len jedna ríša – Svätá rímska ríša a cisár, čiže mala byť aj len jedna.
Falošný Dmitrij I
Falošný Dmitrij I., zameraný na Poľsko, chcel byť nazývaný cisárom. V liste poľský krᾎigmund III Falošný Dmitrij I, “podľa starodávny zvyk s veľkými a mocnými kráľmi a cisármi,“ informoval o svojom nástupe. Poukázal na to, že dostal požehnanie ako dedič od „nášho najbystrejšieho rodiča“. Nasledovalo vysvetlenie nového kráľovského titulu, neobvyklého pre doterajšiu tradíciu: „sme manželia a posvätný svet pomazaný naším najsvätejším patriarchom nielen do hodnosti cisára našich rozsiahlych majetkov, ale aj do hodnosti kráľa všetkých tatárskych kráľovstiev, ktoré od pradávna podliehali našej monarchii.
Po preštudovaní všetkých vzorcov titulu Falošný Dmitrij I. v zahraničnej korešpondencii (správy pápežovi, poľskému kráľovi a šľachticom) N. N. Bantysh-Kamensky poukázal na to, že od jesene 1605 majú rovnakú symboliku mien: Dimitri Ivanovič, Z milosti božej Caesar a veľkovojvoda celého Ruska a všetko tatárske štáty, a mnohé ďalšie krajiny patriace panovníkovi a kráľovi k moskovskej monarchii. Všetky tieto tituly tvrdili, že uznávajú moc Falošného Dmitrija I. ako najvyššieho a najmocnejšieho medzi pozemskými panovníkmi a poukazovali na jeho božského analóga – Kráľa kráľov.
Je jasné, že tieto symboly-názvy okamžite vyvolali ostrú negatívnu reakciu na západných súdoch, medzi zahraničnými politikmi a diplomatmi. Negatívne ich hodnotili aj súčasníci v Rusku. Konrad Bussov zaznamenal reakciu cudzincov v Moskve: „Márnosť sa každým dňom zvyšovala...s ním...prejavilo sa to nielen v tom, že prevyšovali všetkých ostatných vo všetkom luxuse a nádhere. bývalých kráľov, ale nariadil dokonca nazývať sa „kráľom všetkých kráľov“. Zaujímavosťou je, že Pretender pôvodne distribuoval tento titul len pre interné použitie (teda na súde). Stanislav Borsha o vražde falošného Dmitrija I. zhrnul: „Bolo zrejmé, že sa to páčilo Bohu, ktorý už nechcel znášať pýchu a aroganciu tohto Demetria, ktorý sa neuznával za rovného žiadnemu panovníkovi. vo svete a takmer sa vyrovnal Bohu.“
Poliaci, samozrejme, cisársky titul Falošný Dmitrij bol odmietnutý.
Ako viete, úplný kráľovský titul („Veľký titul“) zahŕňal zoznam krajín podliehajúcich kráľovi. V roku 1645, teda počas smrti prvého panovníka z dynastie Romanovcov, cára Michaila Fedoroviča a nástupu jeho syna cára Alexeja Michajloviča k moci, znel „Veľký titul“ takto: „Z milosti Božej, my, veľký suverén, cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič, samovládca celého Ruska, Vladimír, Moskva a Novgorod, cár Kazaň, cár Astrachaň, cár Sibír, panovník Pskova a veľkovojvoda z Tveru, Jugry, Permu, Vjatky, Bulharska a iných, Panovník a veľkovojvoda Novgorodu Nizovského, Rjazaň, Rostov, Jaroslavľ, Beloozersk, Udora, Obdorsk, Kondi a všetky severné krajiny, suverén a suverén Iberskej zeme, Kartal a gruzínskych kráľov a Kabardských krajín, Čerkasy a Horské kniežatá a mnoho ďalších suverénnych a vlastníkov štátov.
Zmienka o nepodriadených v tom čase Kaukazu a Zakaukazsku v titule kráľa môže prekvapiť. V tomto prípade bolo želané prezentované ako skutočné.
Túto otázku študoval G.K. Kotoshikhin v eseji „O Rusku za vlády Alexeja Michajloviča“. Zahrnutie nekontrolovaných území do kráľovského titulu znamenalo nezákonné nároky na výsady iných ľudí. Takéto kroky by mohli ohroziť diplomatické komplikácie. Kvôli tomu Cisárske nádvorie bol nútený ísť na triky. V listoch adresovaných kresťanským panovníkom bol veľký kráľovský titul reprodukovaný v plnom rozsahu so zoznamom východných krajín, v listoch „busurmanským štátom“ a predovšetkým perzský šáh„Východné“ tituly neboli špecifikované. Inak, „ako by to s tými názvami napísali všetci... a všetky busurmanské štáty by proti nemu vyvolali vojnu“.
Kotoshikhin na to poukazuje Turecký sultán a perzskému šachovi bol ruský cár napísaný „s veľkým titulom, nie všetkým, iba podľa „panovníka“. To znamená, že posledná veta v názve zostala „a vládcom všetkých severných krajín“, bola odstránená fráza „Iberské krajiny Kartalinského a gruzínskych kráľov, Kabardské krajiny Čerkasy a horských kniežat a mnoho ďalších štátov suverénnych a vlastníkov“. . Ak sa pýtate na dôvody postupnosti uvádzania území v kráľovskom titule 17. storočia, potom môžeme predpokladať, že to predurčoval nielen význam a postavenie pozemkov alebo ich postupnosť zaradenia do štátu, ale aj praktické úvahy: na koniec stojí za to uviesť to, čo je najkontroverznejšie, čo možno v prípade potreby vždy odstrániť.
Vzhľadom na túto skutočnosť môžeme povedať, že skvelý titul v XVII storočí. - ani nie tak reflexia práva na územie či vyjadrenie predstáv o územnej celistvosti štátu, ale prostriedok diplomatickej hry v situácii, v ktorej dochádza k určitej roztrieštenosti Západu a Východu, resp. existenciu dvoch svetov, ktoré si navzájom nie sú dobre vedomé z dôvodu relatívne slabého záujmu o seba a nedostatočného rozvoja diplomatických a obchodné vzťahy, dala Rusku šancu pozdvihnúť prestíž moci svojich kráľov na úkor jednej časti Eurázie vo vzťahoch s druhou.
Ako bolo uvedené vyššie, nie každý v Európe uznával rovnosť cisárskeho titulu s kráľovským a taká rovnosť neexistovala ani vo vzťahoch medzi Ruskom a Svätou ríšou rímskou. V „Zázname urobenom v Moskve medzi ruským a cisárskym dvorom“ mimoriadni Caesarovi vyslanci jasne naznačili, že existujúci v 17. stor. tradícia viac posilňuje vysoký stav cisár vo vzťahu k iným panovníkom a je vyjadrený v tom, že nielen ruský cár, ale aj iní európski králi od cisára vždy píšu titul „Výsosť“.
V mysliach ruských diplomatov a ruský súdÚloha Alexeja Michajloviča dosiahnuť, aby Ríša uznala jeho titul „majestát“ pre svojho panovníka, znamenala príležitosť postaviť ruského cára na roveň cisárovi. V skutočnosti, v medzinárodnej praxi toho obdobia, výraz „kráľ“ = „kráľ“ = „výsosť“; výraz „cisár“ = „veličenstvo“.
Problém bol vyriešený až po prudkom vzostupe Ruska v r medzinárodná aréna po víťazstve nad Švédskom vo Veľkej severnej vojne. Za zmienku však stojí, že Peter I. sa až do roku 1721 nazýval cisárom. Cisársky rezident Hoffmann počas svojho pobytu v Anglicku v roku 1698 hlásil, že tu všetci „tu ruského cisára nazývali cisárom Ruska“ a po návšteve cára v parlamente niekto spustil vtip, že vidí „kráľa na tróne a cisár na streche“ - Peter cez okno sledoval ako anglický kráľ schválila návrh zákona o dani z pozemkov. Cisár sa volal Peter I. a ľudia z západná Európa ktorý slúžil v Rusku. Len tak ho napríklad v početných listoch a projektoch oslovoval geniálny francúzsky architekt J. B. A. Leblon.
Peter I
18. októbra 1721 členovia synody „tajne rokovali“. Po zvážení „skutkov“, „skutkov“ a „vedení“ Jeho kráľovského veličenstva v súvislosti s „večným mierom“ uzavretým so Švédskom po Severnej vojne sa rozhodli, že by mali „vynájsť slušné“ pre panovníka „od spoločná osoba pre všetky subjekty“. Toto „slušné“ bolo rozhodnutie „modliť sa k cárovi“, „aby prijal titul Otca vlasti, Petra Veľkého a cisára celého Ruska“.
Členovia synody pochopili, že ide o štátnu záležitosť, a preto sa „zdôvodnili“, aby to „tajne“ oznámili svetským orgánom – Senátu. 19. októbra sa tak stalo prostredníctvom podpredsedu synody Feofana Prokopoviča. 20., 21. októbra a 22. októbra dopoludnia sa konali spoločné zasadnutia senátu a synody v audiencii, teda vo veľkej trónnej sále sv. 22. októbra 1721 (podľa nového štýlu - 2. novembra) v Petrohrade v Trojičnom chráme bol cárovi Petrovi I. odovzdaný titul "cisár". Verí sa, že v tento deň Ruské kráľovstvo, Muscovy, sa oficiálne stal Ruské impérium a začalo sa odpočítavanie nového, cisárskeho obdobia v dejinách krajiny.
Je známe, že pred týmto aktom prebehli rokovania medzi cárom a niektorými senátormi a arcibiskupmi Novgorodu a Pskova Theodosiom Yanovskym a Feofanom Prokopovičom. Rokovania s panovníkom sa ukázali ako nevyhnutné, pretože kráľ dlho „odmietal“ prijať titul a viedlo k mnohým „dôvodom“. „Dôležité myšlienky“ senátorov a biskupov však zvíťazili a Peter sa k tomu „sklonil“.
Možno toto správanie kráľa nebolo ničím iným ako poctou tradícii a akejsi divadelnej skromnosti - neprijať okamžite to, čo sa ponúka. A možno bolo na Petrove námietky pádnejších dôvodov. Koniec koncov, zavedenie rozdielov medzi titulom „cisár“ a „cár“ znamenalo, že Rusko uznáva, že cisársky titul je vyšší ako kráľovský – v rozpore s predstavami, ktoré v Rusku existujú od čias Ivana Hrozného. Je pravdepodobné, že sa to Petrovi I. celkom nepáčilo.
Treba poznamenať, že Feofan Prokopovič vo svojom „Slove chvály ... na pamiatku Petra Veľkého“ poznamenal, že ešte pred prijatím titulu v roku 1721 „ veľký cisár„Tento titul“ bol predtým a všetci ho nazývali.
