Niekoľko miliónov etnických Nemcovžiť v zahraničí. Súdržnosť diaspóry im pomohla nerozpustiť sa bez stopy v inej krajine. Navzájom sme sa podporovali a čakali sme na priaznivé zmeny v politickej situácii, legislatívneho rámca znovu nájsť domov...

Po vojne začali Nemci návrat do Nemecka z východnej Európy . Od vojny ubehlo viac ako päťdesiat rokov, počet Nemcov, ktorí sa vrátili do Nemecka, dávno prekročil štvormiliónovú hranicu. Vrchol prílevu imigrantov z Poľska a Rumunska pripadol na obdobie pred rokom 1990. Väčšina navrátilcov etnických Nemcov sú tí, ktorí opustili bývalú Úniu, Poľsko a Rumunsko.

V rokoch 2013-2014 najväčší prúd neskorých osadníkov do Nemecka pochádzali z Ruskej federácie (viac ako 50 %), Kazachstanu (viac ako 30 %), Ukrajiny (viac ako 5 %). Okrem toho sa neskorí repatrianti naďalej presúvajú do svojej vlasti z Kirgizska, Tadžikistanu, Uzbekistanu, Poľska, Rumunska a ďalších krajín. Etnickí Nemci Do Nemecka sa chcú vrátiť aj Južná Afrika a Latinská Amerika.

Zoznam dokumentov za návrat ruských Nemcov uskutočniteľné. Neskorý repatriant bude potrebovať listinný dôkaz o nemeckých koreňoch (napríklad rodný list); osvedčenie potvrdzujúce úroveň ovládania nemeckého jazyka, žiadosť o prijatie podľa spolkového zákona o vysídlených osobách na Spolkový správny úrad BVA (predložená prostredníctvom nemeckého zastúpenia v mieste vášho bydliska). Požadované formuláre sú k dispozícii na veľvyslanectve, konzulátoch Nemecka, na webovej stránke BVA. Informácie na webovej stránke Federálneho správneho úradu sú uvedené v nemčine, ako aj v ruštine a iných jazykoch.

Keď sa vrátime k jazykovému testu vedomostí), stojí za to povedať, že počet pokusov o jeho prekonanie nie je obmedzený. Aj keď sa úroveň prípravy ukázala byť horšia, ako sa očakávalo, nemali by ste byť naštvaní. K dispozícii sú vám nielen výukové programy alebo doučovacie služby. Pre tých, ktorí chcú cestovať do Nemecka a len pre tých, ktorí chcú spoznať jeho kultúru prostredníctvom nemeckého jazyka, . Kurzy sú navrhnuté s rôznou zložitosťou. Získate vynikajúcu kombináciu teórie a praxe literatúry a súčasnosti hovorený jazyk. Mimochodom, znalosť spisovného jazyka je v Nemecku a Rakúsku veľmi cenená. Ide o akýsi ukazovateľ vzdelania, ktorý sa odlišuje od masy.

Ak sa problém vyrieši v BVA kladne, dostanete oznámenie o prijatí (právo odísť), zostáva už len vyriešiť vízovú otázku. Interval od odovzdania dokladov až po samotné sťahovanie trvá viac ako jeden mesiac, preto sa obrňte trpezlivosťou. Okrem toho je táto vlastnosť veľmi užitočná, vzhľadom na to, že Nemci radi dodržiavajú stanovený poriadok. Byrokratické postupy treba brať ako samozrejmosť, bez zbytočných emócií. Čo narobíte, musíte krotiť svoj ohnivý temperament v jednaní so severskými osobnosťami.

Mám starého kamaráta zo školy, s ktorým sme kamaráti už viac ako dvadsať rokov. Pamätám si, že keď sme dostali prvé pasy, povedal mi, že sa v pasovej kancelárii ukryl, že je podľa národnosti Nemec. Už vtedy som bol prekvapený: "Aký si Nemec?"

0/3/2001

Po skončení školy sa naše cesty rozišli: ja som šiel študovať na univerzitu, on sa s rodinou presťahoval na Sever. Občas si dopisovali, stretávali sa. A potom sa život úplne roztočil, roztočil. Som „na plate“ a on je riaditeľom svojho malého výnimočného stavu. Stretávali sme sa, pili vodku, sťažovali sa jeden druhému na život, robili plány. Už vtedy sa mi priznal, že je celkom vážne upravený na trvalý pobyt v Nemecku. Faktom je, že jeho matka pochádza z Nemcov, z tých - „Volga-Kazachstan“. A všetci príbuzní sú už dávno v Nemecku. Rozhodol sa teda skúsiť šťastie. Vážne sa chopil jazyka, vstúpil do nemeckej spoločnosti. Sľúbil, že po mňa príde na Mercedese, že mi ukáže Nemecko.

Odvtedy ubehlo šesť rokov. Ja bývam v Kyjeve, on vo Ľvove. Ešte neodišiel, čaká. Ale začali sme sa stretávať častejšie. Koniec koncov, nemecké veľvyslanectvo a konzulát sa nachádza tu v hlavnom meste ...

Od môjho priateľa som prvýkrát počul príbehy o tom, s akými problémami sa človek musí stretnúť pri vybavovaní dokumentov, aké triky má na dosiahnutie toho či onoho certifikátu. Môj priateľ úplne spustil ruky, ale ako sa hovorí, nádej umiera posledná. Pri poslednej návšteve ma požiadal, aby som sa informoval o nemeckej komunite. Povedal, hovoria, že z nemeckej spoločnosti je malý zmysel - iba slová. A o spoločenstve je povesť ako o „dobrom otcovi-kráľovi“. "Dobre," odpovedal, "to zistím."

Heinrich Ernstovich je povolaním právnik. Svojho času, keď pracoval na dobrovoľnej báze ako vedúci právneho oddelenia Ľudovej rady Nemcov na Ukrajine, rozdával členom nemeckej spoločnosti „Renesancia“ špeciálny dotazník. V priebehu prieskumu sa ukázalo, že spoločnosť ako taká v skutočnosti neexistuje. On nie je. To znamená, že na papieri to formálne funguje, ale v skutočnosti ...

Hlbšia analýza činnosti tejto organizácie odhalila také negatívne aspekty, ako je banálne sprenevera financií pridelených nemeckou vládou na riešenie problémov etnických Nemcov na Ukrajine. To všetko podnietilo Heinricha Adlera k vytvoreniu alternatívnej organizácie s názvom „Spoločenstvo kyjevských Nemcov“. Rozsah úloh Spoločenstva je jasne načrtnutý a dosť široký. Zahŕňa pomoc pri oficiálne uznanie nemecká národnosť pre tých, ktorí ju majú; pomoc pri štúdiu a popularizácii nemecký jazyk, kultúrne hodnoty, rozvoj národných tradícií medzi členmi Spoločenstva; podpora rozvoja národného sebauvedomenia medzi mladými ľuďmi; podpora odbornej prípravy pre konkurenčné profesie v Európe; nadväzovanie kontaktov s mladými ľuďmi v Nemecku; udržiavanie kontaktu s Nemcami, ktorí sa presťahovali do Nemecka na trvalý pobyt. Toto v žiadnom prípade nie je úplný zoznam problémov, ktoré si táto organizácia stanovuje.

Heinrich Adler nedával deklaratívne vyhlásenia a sľuby, ale reálne praktické kroky smerujúce k pomoci konkrétnych ľudí. Za relatívne krátke obdobie existencie organizácie mohli stovky ľudí získať skutočnú pomoc a podporu. Tisíce otázok, spôsoby ich riešenia, právne „háčiky“ a spôsoby, ako ich legálne obísť, sa stali neoceniteľným materiálom pre tých, ktorí dnes riešia problém emigrácie do Nemecka. Výbornou pomôckou pre tých, ktorí nemôžu prísť na konzultáciu do Kyjeva, je stránka Zväzu Nemcov v Kyjeve - www.germany.com.ua. Tu môžete získať bezplatná konzultácia na takmer akúkoľvek tému, ktorá vás zaujíma. Uvediem len pár príkladov.

Kam sa mám obrátiť, ak sa rozhodnem presťahovať do Nemecka?

- V prvom rade je potrebné preukázať nemecký pôvod, ako aj znalosť nemeckého jazyka. A hlavná vec je zároveň záznam štátnej príslušnosti v pase. Ak bol tento záznam vykonaný od samého začiatku, t. j. už v prvom pase, ktorý ste dostali, a v rodnom liste je štátna príslušnosť rodičov alebo jedného z nich uvedená ako nemecká / nemecká, potom v zásade môžete odísť do Nemecka. Ak to chcete urobiť, musíte vyplniť Antrag, ktorý dostanete na nemeckom konzuláte. Tu si môžete vziať najviac dva formuláre žiadosti - pre seba a svoju rodinu.

Je potrebné vziať do úvahy jednu vlastnosť: ak je žiadateľ v pase Nemec, ale pas nebol doručený v lehote stanovenej zákonom (po dosiahnutí veku 16 rokov alebo v prípade žien pri zmene priezviska z dôvodu manželstva) , potom nie je šanca získať povolenie na prijatie v Nemecku.

Môj starý otec bol počas vojnových rokov utláčaný. Som medzi utláčanými Nemcami?

- Vnuk sa považuje za potomka utláčaných.

Je vyššie pedagogické vzdelanie uvedené v Nemecku?

– Hlavným kritériom hodnotenia vzdelávania učiteľov je znalosť nemeckého jazyka. Predovšetkým to určí vyhliadky na vaše zamestnanie učiteľa.

Okrem toho sa návštevníci stránky môžu dozvedieť množstvo zaujímavých a užitočných informácií – o činnosti nemeckej spoločnosti „Renesancia“, o živote emigrantov v Nemecku. Samostatná časť je venovaná problematike židovskej emigrácie do Nemecka. Mimochodom, mnohých bude zrejme zaujímať, že teraz je pre Židov oveľa jednoduchšie dostať sa do Bundes-Republic. „Nie je žiadnym tajomstvom,“ povedal Heinrich Adler, „že existuje veľa prípadov, keď sa naši Nemci na základe podobnosti židovských a nemeckých priezvisk vydávajú za Židov a bezpečne sa presťahujú do Nemecka bez jazykových testov.

Pravdepodobne najužitočnejšou informáciou pre všetkých, ktorých znepokojujú otázky emigrácie, bude skutočnosť, že v Komunite Nemcov v Kyjeve bolo vytvorené právne oddelenie, ktorého účelom je potreba právnej podpory pre etnických Nemcov žijúcich na území Ukrajiny. Konzultácie sú poskytované ako pre členov spoločnosti, tak aj pre každého - ak však existujú doklady potvrdzujúce príslušnosť k nemeckej národnosti a predbežná telefonická dohoda o stretnutí.

Ďalšia vlna nemeckej emigrácie (súdiac podľa listov našich čitateľov) tak skoro neupadne. Heinrich Adler verí, že vzhľadom na súčasné okolnosti sa Nemecko stalo pre etnických Nemcov na Ukrajine zlou macochou. Vezmite si napríklad ponižujúce testy pre východných osadníkov o znalosti jazyka, kultúry a tradícií ich historickej vlasti. Sotva reprodukujú svoj „volžský suržik“ a počas sovietskych desaťročí si vytvorili „svoju“ kultúru ...

Výsledkom je, že len v Kyjeve je dnes viac ako sto takzvaných „refusenikov“, ktorých nemecké úrady odmietli s odôvodnením, že „nie sú dosť nemeckí“. Prečo potom, človek sa čuduje, bolo potrebné oplotiť záhradu. A nebolo by toľko zlomených osudov, sĺz, sklamaní. Ale len na Ukrajine je asi 100 000 etnických Nemcov, ktorí sa, ako povedal Heinrich Adler, „ocitli v priepasti medzi dvoma demokraciami – už etablovanou nemeckou a stále vznikajúcou ukrajinskou“.

Nemci - najpočetnejší národ cudzej Európy - obývajú najmä jej centrálnu časť. Celkový počet Nemcov v Európe je cez 75 miliónov ľudí, z toho 54 miliónov 766 tisíc ľudí žije v Spolkovej republike Nemecko, 17 miliónov 79 tisíc ľudí žije v NDR a 2 milióny 180 tisíc ľudí žije v Západnom Berlíne (podľa v polovici decembra 1962).

Hustota obyvateľstva v NDR je 159 ľudí na 1 km štvorcový. km. Viac vysoká hustota v okresoch Karl-Marx-Stadt (predtým Chemnitz) - 362 osôb, Lipsko (315 osôb), Drážďany (285 osôb), Halle (231 osôb). Na severe je hustota menšia (do 60-70 ľudí na 1 km štvorcový). 72 % obyvateľov žije v mestách nad 2 tisíc obyvateľov.

Priemerná hustota obyvateľstva Nemecka je 220 ľudí na 1 km štvorcový. km. Najhustejšie osídlené sú regióny Rýna, najmä Porúrie. Nižšia hustota na severe Nemecka a v Bavorsku. 76% obyvateľov žije v mestách.

Rozloha NDR je 107 834 m2. km, 247 960 m2 km tvoria rozlohu Nemecka a 481 m2. km - oblasť Západného Berlína.

Hranice NDR vedú na severe pozdĺž Baltského mora, na východe - pozdĺž Odry a Nisy (s Poľskou ľudovou republikou), potom s Československou socialistickou republikou, na juhu a západe - s NSR. Nemecko hraničí na juhu s Rakúskom a Švajčiarskom, na západe s Francúzskom, Luxemburskom, Belgickom a Holandskom, na severe hranica vedie pozdĺž Severného mora, na Jutskom polostrove, Nemecko hraničí s Dánskom a na malom území hranica vedie pozdĺž Baltského mora. Spolková republika Nemecko vlastní ostrovy Severné a Východné Frízsko, Helgoland a ďalšie v Severnom mori, Nemecká demokratická republika vlastní ostrovy nachádzajúce sa v Baltskom mori; najväčšie z nich sú Rujana (926 km štvorcových) a Usedom (445 km štvorcových), nie väčšina z ktorá patrí Poľsku. Západný Berlín sa nachádza na území NDR.

Centrálna pozícia Nemecka v Európe uprednostňuje kultúrne a ekonomické výmeny so susednými krajinami.

Reliéf krajiny sa vyznačuje postupným zvyšovaním smerom na juh. Na severe väčšinu územia zaberá Severonemecká nížina, ktorá vznikla v r doba ľadová. Úzky pás pobrežia Severného mora je miestami pod hladinou mora. Takéto oblasti sú chránené priehradami a hrádzami. Sú to pochody s veľmi úrodnými pôdami. Na juh od nížiny sa tiahne pás stredonemeckých zničených vrásových zlomových hôr, oddelených kotlinami a údoliami riek. Na juhu krajiny hraničí úzky pás Severných vápencových Álp s Bavorskou plošinou. V Alpách je najvyšší bod krajiny - vrchol Zug-Spitze (2968 m). Reliéf krajiny mal citeľný vplyv na rozmanitosť typov sídiel, budov a hospodárstva.

Znižovaniu hladiny z juhu na sever zodpovedá aj smer toku väčšiny riek v Nemecku. Všetky hlavné rieky krajiny - Rýn, Ems,

Weser, Labe, Odra - ústia do Severného alebo Baltského mora. Len Dunaj tečie juhovýchodným smerom a vlieva sa do Čierneho mora. Splavné časti riek sú vzájomne prepojené širokou sieťou kanálov. Riečna doprava zohráva významnú úlohu pri preprave tovaru. Rieky tečúce z Álp sú široko využívané na výstavbu vodných elektrární. Na území Nemecka, najmä v jeho severovýchodnej časti a v Alpách, sa nachádzajú tisíce jazier najmä ľadovcového pôvodu. Najväčšie jazero - Bodamské jazero - sa nachádza na hraniciach Nemecka s Rakúskom a Švajčiarskom.

Nemecko sa nachádza v miernom pásme: vlhké prímorské podnebie na západe postupne prechádza na mierne kontinentálne podnebie na východe a najmä na juhovýchode. Priemerná ročná teplota kolíše medzi + 10 ° na juhozápade Nemecka a + 7,7 ° na juhovýchode regiónu Drážďany (NDR). Priemerný ročný úhrn zrážok je 600 – 700 mm, no spadajú nerovnomerne na území aj počas ročných období. V smere od severozápadu k juhovýchodu množstvo zrážok klesá. Pôdy na väčšine územia Nemecka sú neúrodné (podzolové a hnedé lesy, močiare). Výnimkou sú už spomínané pochody, sprašové pôdy oblasti stredonemeckých hôr a pôdy dolín a kotlín na juhu.

Na obrábaných pozemkoch umožňuje rozmanitosť pôd a klimatických podmienok pestovanie rôznych plodín – od raže a zemiakov až po cukrovú repu a hrozno.

Lesy zaberajú asi 28% celého povrchu krajiny. Rozmiestnené sú mimoriadne nerovnomerne, ale hlavne v horách. Na rovine sú to spravidla vysadené alebo silne obhospodarované lesy. Prevládajú ihličnaté stromy (na severe je viac borovíc, na juhu a v strednej časti Nemecka - smrek a jedľa). Listnaté lesy (buk, dub, hrab, breza) sa nachádzajú najmä na západe. Na severe (najmä na severozápade), ako aj v Alpách a ich predhoriach je množstvo lúk a pasienkov, čo prispieva k rozvoju chovu zvierat v týchto oblastiach (chová sa tu najmä hovädzí dobytok).

Nemecko je dosť bohaté na minerály. V prvom rade ide o čierne uhlie (hlavné ložiská sú v Porúri a Sársku v Nemecku, v NDR - v regióne Zwickau) a hnedé uhlie (Luzhitsa a oblasť medzi Lipskom a Halle v NDR). Okrem toho sa v krajine ťaží meď, potaš a kamenná soľ; sú tu malé a stredné ložiská železnej rudy, ropy (Nemecká spolková republika a Nemecká demokratická republika), surovín pre sklársky, keramický a stavebný priemysel, niektoré rudy neželezných kovov a ložiská uránu.

etnická história

etnický základ Nemci boli staroveké germánske kmene, ktorí na začiatku nášho letopočtu obývali priestor medzi Rýnom a Odrou, najmä germánske, Istevonské (Iskevonské) a Ingveoiské (ingevonské) kmeňové skupiny. Prvá skupina (patrili do nej kmene Suebi, Hermundurovci, Hatťania, Alemani a ďalší) je historicky spojená s neskoršími národmi južného Nemecka – Bavormi, Švábmi, Duríncami, Hesencami; ich potomkami sú aj novodobí nemecky hovoriaci Švajčiari a Rakúšania. Druhá skupina, Istevoniani, zahŕňali franské kmene žijúce pozdĺž Rýna, ktoré boli predurčené zohrať obzvlášť dôležitú úlohu v politických a etnických dejinách Nemecka a iných krajín v ranom stredoveku. Napokon tretia kmeňová skupina – Ingevónci – pokrývala kmene Frízov, Hawkov, Sasov, Anglov a Jutov. Do tejto skupiny patrili aj tie kmene, s ktorými sa antický svet zoznámil skôr ako s inými: Cimbrijci a Germáni, ktorí ohrozovali Rím koncom 2. storočia pred Kristom. pred Kr e. Následne (5. storočie) sa niektoré ingavské kmene - Angles, časť Sasov - presťahovali na ostrovy Británie, Frízi sa čiastočne rozpustili v susedných národoch, čiastočne si zachovali svoju izoláciu dodnes, ale väčšina tejto "nízkonemeckej" skupiny kmeňov tvorilo základ moderného obyvateľstva severného Nemecka.

Medzi germánske kmene patrili tie, ktorých mená sa zachovali dodnes v označení celých národov. Takže meno Frankov bolo prenesené na dobyté nimi v storočiach V-VI. krajina – „Francúzsko“ – a jej obyvateľstvo – „francúzske“, hoci samotní Frankovia zmizli medzi románskym obyvateľstvom. Podľa kmeňa Aleman Francúzi dodnes nazývajú všetkých Nemcov « Allemands». Meno „Nemci“, zahrnuté vo všetkých slovanské jazyky, pochádza podľa niektorých bádateľov z kmeňového mena Németh. Nakoniec sa meno germánskeho kmeňa následne stalo vlastným menom celého nemeckého ľudu: Teutsche, Deutsche a krajiny - Deutschland.

V ére sťahovania národov dochádzalo k mnohonásobným a zložitým pohybom a miešaniu kmeňov a kmeňových zväzkov. V tom istom čase sa starodávne kmeňové väzby rozpadali a rozvrstvovali do tried. Namiesto kmeňov sa vytvorili národy. Niektoré germánske kmene a kmeňové zväzy, kedysi silné a početné, bez stopy zmizli a splynuli s inými národmi. Čiže východonemeckí Góti a Vandali, ktorí dobyli v 5. stor. krajiny juhu a juhu západná Európa(Taliansko, Španielsko, časť Francúzska), ako aj severná Afrika, neskôr rozpustená medzi miestnym obyvateľstvom. Rovnaký osud postihol aj germánske kmene Markomanov, Burgundov a Longobardov, no niektoré z nich zanechali mená v cudzojazyčných krajinách (Burgundsko, Lombardsko). Oveľa dôležitejšiu úlohu pri formovaní nemeckého ľudu zohrali Frankovia.

Franská aliancia kmeňov vznikla pomerne neskoro: ani Tacitus, ani Plínius, ani iní klasickí autori meno Frankov ani neuvádzajú; prvýkrát sa s ním stretáva Ammianus Marcellinus (druhá polovica 3. storočia). V tom čase boli Frankovia mocným a bojovným kmeňovým zväzom, ktorý pokrýval množstvo kmeňov pozdĺž stredného a dolného toku Rýna (Hattas, Bructers, Usipets, Tencters atď.). Frankské kmene sa potom rozdelili na dve hlavné skupiny – salianskych Frankov na dolnom toku

Rýn a Ripuarske franky na strednom toku Rýna. Spojili sa natoľko, že mali spoločné nárečie: F. Engels dokázal, že franské nárečie zaujímalo samostatné miesto ako prechodný článok medzi hornonemeckým a dolnonemeckým nárečím (pozri nižšie).

Až do 5. storočia niektoré kmene Frankov si zachovali nezávislosť v rámci všeobecného zväzku: každý kmeň mal svojho vodcu, niekedy dokonca s titulom kráľa. Vzťahy s Rimanmi a dlhé vojny viedli k rozpadu kmeňových foriem života; posilnil dedičnú kmeňovú šľachtu. Vodcom salianskych Frankov z dynastie Merovejovcov sa podarilo podmaniť si všetky franské kmene a potom množstvo ďalších germánskych kmeňov, čím sa vytvoril raný feudálny štát kde dominovala vojenská šľachta. Zvlášť známe je dobytie kráľa Frankov Clovisa (482-511). Pod jeho vedením vstúpili Alemani, časť Sasov a ďalšie germánske kmene do štátu Frankov a väčšina Galie (dnes Francúzsko) bola zajatá. Clovis konvertoval na kresťanstvo v rímskokatolíckom obrade a získal podporu mocnej rímskej cirkvi. Následníci Chlodvíka svojimi výbojmi ďalej rozširovali hranice franského štátu, pričom si podmanili Durínov (531), Bavorov (dohodou 540-te roky), dobyli Burgundsko a ďalšie krajiny na juhovýchode moderného Francúzska. Za kráľa Karola Veľkého (z karolínskej dynastie) pokračovali rozsiahle výboje a štát Frankov sa zmenil na obrovskú ranofeudálnu ríšu (800), pokrývajúcu západnú časť Nemecka, celé Francúzsko a severnú časť Talianska. Karol viedol dlhé krvavé vojny proti Sasom a násilne im vnucoval kresťanstvo, aby oslabil ich tvrdohlavý odpor. Karl veľa bojoval so slovanskými kmeňmi. Jeho meno sa dostalo do všetkých slovanských jazykov so spoločným významom „kráľ“. Karol horlivo prispel k posilneniu vplyvu kresťanskej cirkvi a rímskej kultúry medzi poddaným obyvateľstvom.

Ako je známe, Engels venoval osobitnú pozornosť formovaniu franského štátu počas dobytia Západorímskej ríše Frankami, pričom ho považoval za jeden z klasických príkladov premeny kmeňového systému na triedny feudálny štát. Tejto otázke („Vznik nemeckého štátu“) venoval osobitnú kapitolu v knihe „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“. Vojenský vodca sa zmenil na kráľa, jeho družina - na šľachtického služobníka šľachty, slobodných členov komunity - na závislý roľník.

Franskí dobyvatelia sa postupne miešali s obyvateľstvom krajín, ktoré si podmanili. Ale ich osud v rôznych častiach ríše sa vyvíjal odlišne. V západných, románsky hovoriacich krajinách (Francúzsko, Taliansko) sa jednoducho rozpustili medzi miestne obyvateľstvo, kultúrnejšie a početnejšie; čoskoro tu zanikol franský (germánsky) jazyk, dominantné zostali románske nárečia. V germánskom jazyku, najmä v réskych oblastiach, si udržal dominanciu franský živel. Dialekt salických Frankov tvoril základ holandského a flámskeho jazyka; ripuarske nárečie splynulo do nárečí moderných porýnskych oblastí - stredofranského a hornofranského dialektu oblastí Kolín nad Rýnom, Eifel, Falcko atď.

Ríša Karola Veľkého, viacjazyčná a nespútaná žiadnymi ekonomickými väzbami, pretože hospodárstvo bolo existenčné, sa veľmi rýchlo rozpadlo. Podľa zmluvy z Verdunu v roku 843 si to vnuci Karola rozdelili medzi sebou: nemecky hovoriace krajiny na pravom brehu Rýna pripadli Ludwigovi Nemcovi, ale na ľavom brehu - Lothairu (Lotrinsko, Alsasko), ktorí dostali aj Severné Taliansko. Krajiny hovoriace románskym jazykom na západe (namiesto súčasného Francúzska) dostal Karol Plešatý.

V tomto období už vo väčšine oblastí Nemecka obyvateľstvo nežilo kmeňovým spôsobom života, ale aj feudálne vzťahy ešte nevyvinutý; značná časť roľníctva zostala nepokrstená. Bývalý kmeňové zväzy ustúpilo „kmeňovým vojvodstvám“, postupne sa menilo na kráľovstvá alebo iné čisto feudálne útvary. V každom z „kmeňových vojvodstiev“ prevládala tá či oná kmeňová skupina, ale už zmiešaná s cudzincami. Pozdĺž horného toku Dunaja a Rýna bolo Švábsko ( bývalý kmeň Suebi). Dolu Dunajom - Bavorsko; jeho obyvateľstvo sa sformovalo z bývalých kmeňov Kvádov a zrejme Markomanov, ku ktorým sa primiešali zvyšky iných kmeňov, vrátane keltských. Pozdĺž pravého brehu stredného toku Rýna a pozdĺž Mohanu sa nachádzala Franconia - oblasť prvotnej nadvlády Frankov. Proti prúdu Počasie a podľa Saale - Durínsko (Durínci sú potomkami Hermundurovcov). Medzi dolným tokom Rýna a Labe sa nachádzalo Sasko – krajina starých Sasov, ktorí koncom 1. tisícročia značne zosilneli a rozšírili sa ďaleko na východ. Pohltili ďalšie germánske kmene a vytlačili Slovanov.

Stieranie starých kmeňových hraníc a miešanie nárečí uľahčil fakt, že v 7.-11. v germánskych jazykoch prebiehal svojrázny proces tzv. pohybu spoluhlások (išlo o druhý, „vrchnonemecký“, pohyb spoluhlások; prvý, bežný germánsky, prebiehal v staroveku, keď germánske jazyky od ostatných Indoeurópske jazyky); tento jav spočíval v prechode hluchého stopu p, t, až v afrikáliáchpf, ts, kh, a vyjadrené okluzívne b, d, g v hluchom r, t, do.„Druhý pohyb“ spoluhlások zachytil hornonemecké nárečia: alemanské, bavorské, švábske, durínske, ako aj východnú, západnú a strednú franku, no nezasiahlo dolnofranské a dolnosaské nárečia. To do značnej miery predurčilo rozdelenie neskorších hornonemeckých a dolnonemeckých dialektov a ešte viac podkopalo bývalú jednotu Frankov ako ľudu.

Východofranské kráľovstvo, ktoré spájalo všetky tieto nemecky hovoriace oblasti, bolo veľmi krehkým celkom. Franský živel v ňom bol značne oslabený. Ale Sasi zosilneli: 919-1024 - čas vlády kráľov saskej dynastie. Samotný štát na začiatku X storočia. Volalo sa Germán (Regnum Teutonicum) – podľa názvu starovekého kmeňa Germánov. Tento názov štátu zrejme odrážal nejasné povedomie o etnickom spoločenstve jeho obyvateľstva. Tu môžete vidieť prvé záblesky celonárodného, ​​celoštátneho sebaoznačenia Nemcov. Slovo „germánsky“ sa prvýkrát objavuje v pamiatkach v roku 786 v latinskej forme „theo-discus“, čo znamená „ľudový“, na rozdiel od „latinky“. Na začiatku deviateho storočia jazyk nemeckého obyvateľstva východofranského štátu sa nazýval „teudisca lingua“ a samotné nemecky hovoriace obyvateľstvo sa nazývalo „nationes theotiscae“ (germánske národy), hoci slovo „frengisk“ (frank) sa používalo aj ako synonymum. Od konca deviateho storočia latinská forma sa čoraz viac stáva slovom „teutonicus“, „teutoni“. V správnej germánskej forme „diulis-sae“ je toto slovo známe od polovice 10. storočia.

Záblesky národného povedomia sa odrážali v umení, v architektonických pamiatkach doby Karola Veľkého a jeho nástupcov. Aj keď to bolo takmer výlučne cirkevná architektúra, vyjadrujúce kresťanskú ideológiu a rímske tradície však historici umenia nachádzajú už v pamiatkach 9. stor. niektoré znaky, ktoré ich odlišujú od pamiatok západnej, románskej časti ríše.

V tých rokoch sa rodila nemecká spisba a literatúra, no národné momenty sa v nej prejavujú veľmi slabo. Najprv to bola len náboženská literatúra (napríklad „Geliand“ – báseň o Spasiteľovi, napísaná okolo roku 830 na evanjeliové témy v starosaskom dialekte; alebo „Kniha evanjelií“ od franského mnícha Otfrieda, ktorú napísal r. ho v rodnom jazyku okolo roku 868). Potom nasledovali rytierske básne, tiež zbavené ducha ľudu; ale ovplyvnilo to hrdinské básne„Pieseň o Nibelungoch“ a „Pieseň o Gudrun“, zostavené koncom 12. a začiatkom 13. storočia. na základe starých nemeckých živôt a legiend. V tvorbe niektorých básnikov tej doby už možno vystopovať prejavy spoločného nemeckého sebavedomia. Najväčší z minnesingrov (spevákov lásky), Walther von der Vogelweide (1160-1228), ktorý vystupoval proti feudálnym rozbrojom a proti chamtivým cirkevníkom, nadšene chválil svoju vlasť:

„Život v Nemecku je lepší ako ktorýkoľvek iný. Od Labe po Rýn a na východ do Maďarska žije všetko najlepšie, čo som kedy na svete poznal... Prisahal by som, že Nemky sú najlepšie na svete.

Ale len málokto mal národné sebavedomie. Feudálna fragmentácia krajinách, prevaha samozásobiteľského roľníctva zúžila obzory obyvateľov Nemecka a rozdiely v nárečiach zintenzívnili medziregionálne spory. Príbeh bavorského spisovateľa Wernera Sadovnika (okolo roku 1250) rozpráva o návrate mladého rytiera, rodáka z roľníckej rodiny, do rodného domu: zabudol na rodné nárečie a snaží sa rozprávať po francúzsky, česky, latinsky a dolnosasky. s jeho príbuznými nárečiami, ale nerozumejú mu a berú ho buď za Čecha, alebo za Sasa, alebo za Francúza. Otec sa ho pýta: "Váž si mňa a svoju matku, povedz nám aspoň slovo po nemecky." Syn mu však opäť odpovedá po sasky a otec mu opäť nerozumie. Pre bavorského sedliaka a pre vtedajšieho bavorského spisovateľa boli zrejme pojmy „bavorák“ a „nemec“ totožné a „Sas“, teda obyvateľ severného Nemecka, bol tým istým cudzincom ako Francúz alebo Čech.

Celonemeckú jednotu oslabilo aj to, že už v polovici 10. stor. Germánsky štát sa zmenil na Rímsku ríšu, pretože nemeckí králi obsadili celé severné a stredné Taliansko spolu s Rímom (neskôr aj južným). A hoci sa tento stav stal od XII. nazývať „Svätá rímska ríša nemeckého národa“, no národnostnej nemčiny v nej bolo veľmi málo. V krajine rástla feudálna fragmentácia, cisári presadzovali agresívnu politiku cudziu záujmom ľudu, bojovali s pápežmi, zúčastňovali sa na predátorských križiacke výpravy. Engels pri tejto príležitosti napísal, že „Rím cisársky titul as tým spojené nároky na svetovládu“ viedli k tomu, že „ústava národného štátu“ sa stala nemožnou a v agresívnych talianskych kampaniach „sa celý čas zradne porušovali celonemecké národné záujmy“ 1 .

V úzkych oblastiach existovalo jazykové spoločenstvo: dialekty boli alemanské, bavorské, juhofranské, východofranské, rýnsko-franské, stredofranské, durínske, dolnosaské, dolnofranské a frízske nárečia. Básnici najčastejšie používali hornonemecké dialekty, ale snažili sa vyhnúť drsným črtám miestnych dialektov. Dokonca aj básnici severného Nemecka písali svoje diela v hornom nemeckom dialekte a len niektorí z nich v dolnonemeckom dialekte.

V XII-XIII storočia. skutočnými nemeckými krajinami v ríši boli Horné Lotrinsko, Alsasko, Švábsko, Bavorsko, Fransko, Durínsko, Sasko (zhoduje sa so súčasným Dolným Saskom, medzi dolným tokom Labe a Rýna), Frízsko; boli to vojvodstvá, ktoré boli rozdelené na menšie léna.

V týchto storočiach došlo k výraznej expanzii nemeckého etnického územia na východ. Bavorskí a saskí vojvodcovia, opierajúci sa o sily ríše, začali postupovať na územia polabských a pomorských Slovanov. Napriek ich prudkému odporu tento „Drang nach Osten“ vytrvalo pokračoval; zároveň nemeckí feudáli obratne využívali kmeňové spory medzi Slovanmi a stavali jeden kmeň proti druhému. Na územiach odobraných Slovanom vznikli „marky“ na čele s markgrófmi (meissenská marka, neskoršie kurfirstvo Saska; severná a Priemerná značka, následne Brandenbursko; východná, čiže lužická značka na zemi Lužických Srbov atď.). Kniežatá tam presídlili svojich poddaných - roľníkov z nemeckých krajín. Táto nemecká kolonizácia býv slovanské oblasti viedlo k miešaniu samotného nemeckého obyvateľstva: vo východných krajinách sa vyvinuli zmiešané dialekty a zmiešaná kultúra. Do tohto východonemeckého obyvateľstva prúdili aj celé skupiny ponemčených Slovanov, ktorí postupne strácali jazyk, no často si v tej či onej miere zachovali staré zvyky a črty materiálnej kultúry. V toponymii celku východné Nemecko ešte stále veľa ostalo z jazykov bývalého slovanského obyvateľstva (Schwerin - Živočíšne jazero; Wismar - Vyšemír; Rostock - Rostock; Brandenbursko - Branibor; v mene rieky Spréva znie názov slovanský kmeň sprevyan; Rieka Gavel – kmene Gavolyan atď.). Formovanie obyvateľstva východného Nemecka do značnej miery prispelo k zhromaždeniu nemeckého ľudu, pretože tam, v týchto východných krajinách, sa formovala zmiešaná celonemecká kultúra.

Táto jednota bola uľahčená hospodárskym rozmachom v 13.-15. Zvýšila sa produktivita poľnohospodárstva, v rozrastajúcich sa mestách sa rozvíjali remeslá a obchod, začalo sa rozvíjať rudné bohatstvo. Juhonemecké mestá nadviazali obchodné styky s Talianskom a severonemecké pobrežné mestá sa zjednotili v Hanzovej lige (Hanse), oslobodené od feudálnej závislosti. Mestskí obchodníci podporovali kráľov, ktorí bojovali proti feudálnym sporom. Únia severonemeckých miest bola v XIV-XV storočí. ako zárodok spoločného nemeckého národného zjednotenia; dialekt jedného z najväčších hanzových miest – Lübecku – sa v tomto období stal spoločným jazykom miest severného Nemecka. Hanzové mestá však mali obchodnú a ekonomické väzby s mestami Flámsko, Anglicko, Škandinávia, Rusko, ale nie s Južné Nemecko, ktorá zasa viac ako severnému Nemecku tiahla k Taliansku. Hanzové mestá neboli predurčené stať sa jadrom národného zjednotenia. Úpadok hanzovného obchodu s začiatkom XVI v. (v súvislosti s otvorením oceánu obchodné trasy) zmaril plánované zjednotenie.

Ekonomický vzostup Nemecka v XV storočí. a rozšírenie jeho väzieb so severným Talianskom a inými krajinami vysokej kultúry spôsobilo rast kultúry v samotnom Nemecku. V mnohých nemeckých mestách od konca XIV a počas XV storočia. Vznikli univerzity: v Heidelbergu, Kolíne nad Rýnom, Erfurte, Lipsku, Rostocku, Freiburgu, Greifswalde a i.. To sa okrem iného prejavilo aj v kultúrnej emancipácii Nemecka od Francúzska a Talianska; určitú úlohu zohral príchod v XIII. zmätok v katolíckej cirkvi a „veľká cirkevná schizma“ v rokoch 1378-1417, keď Nemecko a Francúzsko uznali rôznych pápežov: väčšinu nemeckých krajín – rímsku a francúzsku – Avignon.

Mestá, v ktorých sa formovala a rástla inteligencia, sa stali centrami protifeudálneho a proticirkevného hnutia humanizmu, ktoré v tom čase zachytilo mnohé európske krajiny. Hlavnou sférou humanistov bola predovšetkým literatúra a ich činnosť mala o to širší ohlas, že práve v tom čase, v polovici 15. storočia, sa v Nemecku zrodila kníhtlač.

Najznámejšie satirické diela nemeckých humanistických spisovateľov: „Loď bláznov“ od Alsaska Sebastiana Branta (1494), „Kúzlo bláznov“ od Thomasa Murnera (1512), tiež Alsaska, a najmä – „Listy temných ľudí„(1515-1517), ktorú zostavila skupina humanistov vedená slávnym franským Ulrichom von Huttenom. Tieto diela zosmiešňovali stredoveké predsudky, kňazské tmárstvo a pseudoučenosť. Vedecké zásluhy humanistu Johanna Reuchlina (1455-1522), bádateľa starogréckej a hebrejskej literatúry, jedného zo zakladateľov klasickej vzdelanosti v Európe, sú obrovské.

Obdobie humanizmu zrodilo v Nemecku veľké osobnosti výtvarného umenia, akými boli Albrecht Dürer (1471-1528), Lucas Cranach (1472-1553), Hans Holbein mladší (1497-1543).

Ale humanisti, spisovatelia a vedci, hoci boli proti stredovekej zotrvačnosti a klerikálnemu tmárstvu, neprispeli k národnej jednote Nemcov. Boli kozmopolitní, písali spravidla latinsky a málo sa zaujímali o kultúru svojho ľudu. Boli však v tom čase aj ľudoví básnici, objavovala sa ľudová literárna tvorba; najznámejšou z nich je satirická pieseň o prefíkanej líške – „Reinaerl“ (do dolnonemeckého prekladu holandskej skladby, ktorá sa objavila na konci 15. storočia a stala sa veľmi populárnou). V tomto diele bola zosmiešňovaná feudálna šľachta a katolícke duchovenstvo (Goethe následne spracoval túto báseň: „Reinecke líšky“). Obľúbené bolo aj dielo najväčšieho básnika-meistersingera a skladateľa tej doby Hansa Sachsa (1494-1576) z Norimbergu.

Začiatok 16. storočia bol poznačený v dejinách Nemecka veľkými udalosťami, ktoré boli výsledkom o ekonomický vývoj predchádzajúce obdobie. Majetky feudálnej spoločnosti sa rozpadali, čoraz viac sa odkrývali ostré triedne rozpory. Svetlá charakteristika Pestrú triednu štruktúru vtedajšieho nemeckého obyvateľstva dal Engels v Roľníckej vojne v Nemecku. Feudálne panstvo sa rozvrstvilo na mocnú kniežaciu elitu a zbedačené, nespokojné rytierstvo (stredná šľachta takmer vymizla). To isté sa stalo aj s duchovenstvom: jeho aristokracia sa nelíšila od svetských feudálov a nižší klérus zbavený výsad sa vo svojich záujmoch približoval k mestskej a vidieckej chudobe. V mestách vládol patriciát, väčšinu obyvateľstva tvorili strední mešťania a chudobní: učni, nádenníci a lumpenproletariát. Pod tým všetkým na stavovskom rebríčku stáli roľníci, najdrvenejšia a najutláčanejšia trieda. Preto bola aj najrevolučnejšou triedou tej doby, no pre svoju nejednotnosť sa nedokázala spojiť do skutočnej revolučnej sily.

Všeobecná nespokojnosť s feudálnymi a cirkevnými exekúciami, despotizmus kniežat a biskupov, anarchia a nemajetnosť, ktorá zachvátila takmer všetky vrstvy obyvateľstva, vyústila v rokoch 1517-1525. do širokého hnutia reformácie a do mocnej roľníckej vojny. Hnutie začalo prejavom proti katolíckej cirkvi. Je to pochopiteľné, pretože to bola cirkev, ktorá v tom čase posväcovala a legitimizovala všetky druhy triedneho útlaku. Cirkev sledovala pokusy o sociálny protest spolu s cirkevnou herézou, keďže kritika sekulárneho poriadku bola podľa katolíckeho učenia kritikou Božieho poriadku. Voľnomyšlienkári boli odsúdení a upálení na hranici ako heretici. Opozícia obliekla svoje sociálne a politické požiadavky do podoby protestu proti ortodoxnému výkladu textov Biblie, evanjelia a pod., proti katolíckym obradom, kňazom a rehoľníkom. Engels mohol právom nazvať luteránsky chorál „Eine fesle Burg ist unser Gott“ („Neotrasiteľná pevnosť, náš Bože“) „Marseillaisou“ 16. storočia.

Reformné hnutie, ktoré začalo v roku 1517 a viedol ho augustiniánsky mních Martin Luther, však veľmi skoro prerástlo cirkevná reforma. Rozbúril všetky triedy a stavy. Slovami Engelsa, „blesk, ktorý Luther hodil, zasiahol cieľ. Celý nemecký ľud bol v pohybe." Tento pohyb však nebol jednotný. Okamžite sa rozpadla na dva prúdy: umiernený meštiansky šľachtický a revolučný – roľnícko-plebejský. Roľnícka vojna 1524-1525 prevzal najširší rozsah, ktorý sa rozšíril takmer po celom Nemecku, od Švábska po Sasko. Skončilo sa to však krutou porážkou roľníkov, keďže v období feudalizmu sa nemohli zjednotiť pre svoje sociálne a ekonomické postavenie. Nedokázali získať ostatné opozičné triedy vrátane obyvateľov mesta. Úsilie tých najlepších ľudových vodcov, ako napríklad Thomas Müntzer, boli neúspešné. Z ostatných vrstiev obyvateľstva Nemecka sa len nižšia šľachta ((rytierstvo), „v tom čase najnárodnejší stav“, podľa Engelsa 2, snažila dosiahnuť zjednotenie krajiny, prelomila separatizmus veľkého feudála. pánov (hnutie Franza von Sickingen).No toto hnutie bolo rozdrvené.Po porážke roľníctva aj rytierstva sa feudálna rozdrobenosť Nemecka ešte zintenzívnila.

No reformácia mala jeden, hoci nepriamy, no dôležitý a pozitívny dôsledok pre národné znovuzjednotenie Nemecka. Luther, ktorý vystupoval proti rímskemu pápežstvu, za vytvorenie národnej nemeckej cirkvi, preložil Bibliu do nemčiny a zaviedol bohoslužby vo svojom rodnom jazyku. Tento preklad Biblie bol z lingvistického hľadiska veľmi úspešný. Luther vychádzal z nárečia, ktoré sa dovtedy vyvinulo u voličov v Sasku (bývalá značka Meissen) - v Lipsku, Drážďanoch, Meissene - a používal sa v kniežacej kancelárii. Tento zmiešaný dialekt bol viac-menej zrozumiteľný pre obyvateľov rôznych častí Nemecka. Sám Luther o tom napísal takto: „Nemám svoj špeciálny nemecký jazyk, používam spoločnú nemčinu, aby mi rovnako rozumeli južania aj severania. Hovorím jazykom saského kancelára, ktorým sa riadia všetky kniežatá a králi Nemecka... Preto je to najrozšírenejší nemecký jazyk. Luther však obohatil „jazyk saského úradu“ ľudovou rečou. Urobil to zámerne. „Človek by sa nemal pýtať na písmená latinského jazyka,“ napísal Luther, „ako hovoriť po nemecky. Mali by ste sa opýtať na matku v dome, deti na ulici, obyčajný človek na trhu a pozerajú sa im do úst, keď hovoria a podľa toho prekladajú, potom pochopia a všimnú si, že sa s nimi hovorí po nemecky. Dokonca aj tí, ktorí neprijali jeho cirkevnú reformu, katolíci, začali používať jazyk Lutherovej Biblie. Túto obrovskú národnú zásluhu Martina Luthera zaznamenal Engels: „Luther vyčistil Augejské maštale nielen od kostola, ale aj od nemeckého jazyka, vytvoril modernú nemeckú prózu“ 3 .

Samotná reformácia však nielenže neurýchlila, ale na dlhý čas oddialila národné zjednotenie Nemecka. Okrem bývalej feudálnej rozdrobenosti sa Nemecko v súčasnosti rozdelilo na dva znepriatelené náboženské tábory – evanjelických protestantov a katolíkov. Nesvornosť medzi nimi mala podobu skutočných vojen, v ktorých sa prelínal triedny, občiansky boj s náboženským: vojny v rokoch 1521 – 1555, tridsaťročná vojna (1618 – 1648). Tieto vyčerpávajúce krvavé vojny podkopali ekonomický blahobyt Nemecka, zničili jeho obyvateľstvo, zdevastovali mestá a ešte viac dediny. Upevnila a prehĺbila sa feudálna rozdrobenosť krajiny, posilnili sa kniežatá a šľachta na úkor miest a zemianstva. Spomedzi nemeckých štátov postupovalo na východe ekonomicky zaostalé, no agresívne dravé Prusko (bývalé Brandenbursko, ktoré sa zmocnilo pruských území v 17. storočí). germánsky rád a v XVIII storočí - Poľské Sliezsko). V Prusku dominoval hrubý kasárensko-soldafonský duch, čo bolo v záujme vládnucej triedy veľkostatkárov, junkerov. Pruský poddanský rád vyvolával hrôzu už v tých rokoch. Podľa F. Mehringa, známeho marxistického historika, „Pruský štát vyrástol vďaka neustálym zradám vo vzťahu k cisárovi a ríši a o nič menej rástol vďaka okrádaniu a vytrhávaniu svojich robotníckych tried... Tento štát nemal možnosť sa zreformovať - ​​približne rovnako, aby si mohol pripraviť cestu národnej reformy Nemecko - a nie je čo povedať. Najprv ho bolo potrebné roztrhať na kusy – až potom si nemecký národ oslobodený od tejto bolestivej nočnej mory mohol vydýchnuť.

Kým Prusko silnelo, mnohonárodnostné Rakúsko, bývalé jadro stredovekej Nemeckej ríše, napriek územnému rastu postupne slablo a strácalo vplyv na nemecké štáty.

Samotná situácia politickej rozdrobenosti, ekonomickej stagnácie a kultúrneho úpadku nepriala národnému rozvoju nemeckého ľudu. Politika vládcov malých nemeckých štátov pozostávala z drobných intríg, dynastických hádok a bola protinárodná. Kultúrne sily krajiny boli dané do služieb kniežat, vojvodov, kráľov, na dvoroch ktorých boli básnici, hudobníci a umelci.

V ďalšom storočí sa upevnili obchodné väzby nemeckých štátov s Anglickom a Francúzskom, ktoré už nastúpili na cestu kapitalistického rozvoja, a s inými krajinami a začal sa hospodársky a potom kultúrny rozmach nemeckých krajín, ktorý vytvoril podmienky národného zjednotenia. Centrami priemyselného rozvoja sa stali Porýnie, Sasko, Sliezsko a niektoré ďalšie krajiny. Obchodné vzťahy medzi regiónmi krajiny sa obnovili a rozrástli. ožil kultúrny život. Začal sa prejavovať vplyv emancipačných myšlienok francúzskej osvietenskej filozofie. Mnohí nemeckí králi a kniežatá v tomto období „osvieteného absolutizmu“, vychvaľujúc svoje vzdelanie, sponzorovali spisovateľov a filozofov; Ako predstavitelia tejto politiky „osvieteného absolutizmu“ sú známi najmä pruský kráľ Fridrich II., saskí kurfirsti August I., II. a III., vojvoda zo Saska-Weimaru Karl-August.

Ale, samozrejme, nie záštita korunovaných milovníkov umenia, ale rozmach osvietenských myšlienok v krajinách Európy, spojený s nástupom mladej buržoáznej vrstvy, ktorá sa postavila proti stredovekému poriadku, bola pôda, na ktorej sa začalo rozvíjať v r. storočia, najmä v jeho druhej polovici, nová nemecká kultúra, ktorá následne výrazne prispela do svetovej pokladnice kultúry. V hudbe, ktorá sa vyvinula z cirkevných chválospevov, sa tento vzostup prejavil už skôr – už v 17. storočí, keď sa začali vytvárať kostolné chorály, organové fúgy, omše atď.; pod cirkevným poručníctvom bola hudba oslobodená (hoci si zachovala prevažne náboženský obal) a dosiahla nedosiahnuteľnú výšku v diele veľkého Johanna Sebastiana Bacha (1685-1750), ako aj Georga Friedricha Händela (1685-1759), avšak, väčšinu svojho života prežil a tvoril v Anglicku.

Do 18. storočia zahŕňa vytváranie veľkých architektonických pamiatok v mnohých nemeckých mestách, najmä v hlavných mestách štátov. Každý kráľ, vojvoda, princ, snažiaci sa držať krok s ostatnými, vyzdobil svoje sídlo budovami v barokovom štýle, neskôr - rokoko a klasicizmus.

Zástancami idealistického svetonázoru boli takí filozofi ako Leibniz (1646-1716), Wolf (1679-1754) a tvorca kritickej filozofie, autor Kritiky čistého rozumu Immanuel Kant (1724-1804).

Najpriamejším prejavom silnejúceho sociálneho a národného myslenia bol umelecký a publicistickou literatúrou, ktorý svoj rozkvet vstúpil v druhej polovici 18. storočia. Jeho najväčší predstavitelia sa zapísali do dejín svetovej literatúry: Klopstock (1724-1803) svojou náboženskou básňou „Mesiáš“; Lessing (1729-1781) svojimi vysoko humánnymi drámami a brožúrami („Hamburská dramaturgia“, „Emilia Galotti“, „Múdry Nathan“ atď.); Herder (1744-1803) je autorom „Nápadov na filozofiu dejín ľudstva“ (1784-1791) – knihy preniknutej myšlienkou o sile ľudskej mysle a potrebe osvietenia. V dielach Herdera "Lietajúce listy o nemeckom charaktere a umení", " Ľudové piesne” a iné prejavil autor hlboký záujem o národnosť, ľudové umenie, v národnom duchu, navyše bez akejkoľvek národnej arogancie, šovinistického vyzdvihovania svojej národnosti. Naopak, Herder horlivo obhajoval myšlienku rovnocennosti kultúry všetkých národov. Najmä on mal hlboké sympatie k slovanským národom. Vrcholom vtedajšieho literárneho vývoja Nemecka, nazývaným obdobím „búry a náporu“, je dielo dvoch najväčších básnikov – Johanna Wolfganga Goetheho (1749-1832) a Johanna Friedricha Schillera (1759-1805). Svetovú literatúru obohatili o skvelé ukážky drámy, poézie a prózy (Utrpenie mladého Werthera, Egmont, Torquato Tasso, slávny Faust a mnohé ďalšie diela Goetheho; Zbojníci, prefíkanosť a láska, Don-Carlos, „Wallenstein“, „Mary Stuart“, „Slúžka z Orleans“, „William Tell“ atď. - Schiller).

Veľká francúzska revolúcia prebudila národné povedomie národov Európy; Nemci tak ešte ostrejšie pocítili bolesť z národnostnej rozdrobenosti, ktorá sa prejavila najmä v rokoch napoleonských vojen, keď sa niektoré nemecké štáty stali Napoleonovými spojencami, iné sa proti nemu pokúšali bojovať, no sami a kvôli svojej zaostalosti ( Prusko) zlyhalo. Jedným z exponentov prebudeného národného sebauvedomenia Nemcov bol idealistický filozof Fichte (1762-1814) – prívrženec Francúzskej revolúcie, ktorý vo svojom pojednaní „Uzavretý obchodný štát“ (1800) a v slávnom „ Prejav k nemeckému národu“ (1807-1808) vyzýval k národnému zjednoteniu, k podriadeniu osobných záujmov záujmom štátu. Pre Prusko, kde Fichte žil, boli roky 1806-1812 časom poníženia, (zotročenie, cudzia okupácia. Fichte vyzval nemecký ľud, aby našiel vnútornú silu na znovuzrodenie: „Základným princípom starej výchovy bol individualizmus. Jeho plody sa ukázali v našej strate politickej nezávislosti a dokonca aj v zániku samotného názvu Nemecka.Ak nechceme úplne zaniknúť, ak sa chceme opäť stať národom, tak musíme vytvoriť úplne novú spoločenskú náladu, musíme vychovávať svoje mládež v duchu nemennej a bezvýhradnej oddanosti štátu.obyvateľom Nemecka ďalšie postavy v tých rokoch katastrofy.Teológ a filozof Schleiermacher napísal: „Nemecko stále existuje; jej duchovná sila sa nezmenšila a aby naplnil jej poslaním povstane s nečakanou silou hodnou jej dávnych hrdinov a jej vrodená sila» 2. V týchto žalostných apeloch už bolo cítiť arogantný šovinizmus, ktorý neskôr priniesol jedovaté ovocie vo veľmocenskom pangermanizme a nacizme. Bláznivú šovinistickú predstavu o nadradenosti nemeckého národa priviedol do absurdnosti veľký mysliteľ Hegel (1770-1831), ktorý spojil revolučnú dialektickú metódu s mimoriadne reakčnou filozofiou. Vo svojej „Filozofii práva“ (1821) tvrdil, že pruská stavovská monarchia je zavŕšením sebarozvoja svetového ducha.

Vojna v roku 1813 oslobodila Nemecko spod francúzskej nadvlády, no národná jednota sa nedosiahla. Podľa Franza Mehringa „namiesto slobodného a nezávislého Nemecka dostali Nemecká únia- skutočný výsmech nemeckej jednote. Nemecko – to bolo stále len všeobecné označenie pre 30 veľkých a malých despotizmov. snem vo Frankfurte nad Mohanom, na ktorý panovníci vyslali svojich zástupcov a ktorý umlčal nemecký národ, plnil len jednu úlohu: bol katom vo vzťahu k ľudu...“3 .

Ekonomické predpoklady národného zjednotenia Nemecka sa formovali v prvej polovici 19. storočia. Priemysel rástol a robotnícka trieda rástla. Rozvinul sa aj obchod, ktorý však zažil extrémne obmedzenia v dôsledku mnohých colných hraníc, ktoré zničili celé Nemecko. Zrušenie týchto hraníc a vytvorenie Nemeckej colnej únie (1834), čo bol prvý krok k politickému zjednoteniu Nemecka, situáciu zlepšilo, ale to nestačilo.

Engels vo svojom diele „Revolúcia a kontrarevolúcia v Nemecku“ veľmi jasne opísal triedne sily, ktoré sa v tejto krajine formovali do 40. rokov 19. storočia. Štruktúra tried v Nemecku bola zložitejšia ako v iných európskych krajinách. Feudálna šľachta si ponechala svoje pozemky a stredoveké výsady a svoju vôľu prejavili vlády všetkých nemeckých štátov. Buržoázia bola slabá a roztrieštená. Trieda drobných remeselníkov a obchodníkov tvorila prevažnú väčšinu mestského obyvateľstva, bola však slabá, neorganizovaná, ekonomicky závislá od svojich bohatých šľachtických zákazníkov a preto im nemohla odporovať. "Robotnícka trieda Nemecka vo svojom sociálnom a politickom vývoji zaostávala za robotníckou triedou Anglicka a Francúzska v rovnakej miere, ako nemecká buržoázia zaostávala za buržoáziou týchto krajín." Väčšina robotníkov pracovala ako učni u drobných remeselníkov. Roľníctvo bolo početnejšie ako robotnícka trieda, ale bolo ešte slabšie organizované a samo sa delilo na triedne skupiny: veľkí roľníci ( Grofibauern), drobní slobodní roľníci (hlavne v Porýní, kde ich oslobodila Francúzska revolúcia), nevoľníci a poľnohospodárski robotníci.

Takmer všetky tieto triedy trpeli polofeudálnym režimom, ktorý v krajine dominoval politická fragmentácia, ale nikto z nich nemohol pôsobiť ako mocná revolučná a zjednocujúca sila.

Vo vzduchu však visela myšlienka zjednotenia. Demokratické masy, maloburžoázia a študenti sa zasadzovali za vytvorenie jednej demokratickej nemeckej republiky. Za týmto účelom boli vytvorené tajné spolky, študentské „burshenshafty“. Demokratická inteligencia a spisovatelia bojovali za znovuzjednotenie demokratickým spôsobom. Ideologickými vodcami tohto hnutia boli radikálni demokratickí spisovatelia Ludwig Berne a Heinrich Heine. Viacerí mladí spisovatelia (K. Gutskov, L. Vinberg a ďalší) inšpirovaní svojimi myšlienkami vytvorili krúžok Mladé Nemecko, ktorý fungoval v rokoch 1830-1848.

Mladé robotnícke hnutie vedené Zväzom komunistov pod vedením Marxa a Engelsa podporovalo tieto ašpirácie demokratickej maloburžoázie. Ale robotnícka trieda bola stále slabá a maloburžoázia v kritickom momente revolúcie v roku 1848 prejavila nerozhodnosť a dovolila reakcii rozdrviť hnutie. Frankfurt by sa mohol stať jadrom zjednotenia Nemecka. národné zhromaždenie 1848-1849, ale ukázala úplnú impotenciu. Poslanci predniesli nekonečné prejavy a vypracovali abstraktné princípy budúcej celonemeckej ústavy, kým ju reakčná vláda nerozohnala.

Nemecké umenie a nemecká veda urobili v 19. storočí veľký pokrok. Ľudové romantické balady Ludwiga Uhlanda, fantastické rozprávky Ernsta Hoffmanna, vášnivé lyrické a publicistické revolučné diela Heinricha Heineho, realistické romány Friedricha Spielhagena – to je neúplný zoznam úspechov nemeckej literatúry minulého storočia. V tom istom storočí Nemci výrazne prispeli do svetovej pokladnice hudobnej kultúry, keď ju obohatili o skvelé diela Ludwiga Beethovena, lyrické skladby Felixa Mendelssohna-Bartholdyho, romantické výtvory Roberta Schumanna a hlboko tragické diela. opery Richarda Wagnera.

Prednosti nemeckej vedy vo všetkých oblastiach poznania sú veľké – v 19. storočí dosiahla svoj vrchol. Nie je možné vymenovať všetkých hlavných nemeckých prírodovedcov tejto doby; stačí si spomenúť na najznámejšie mená. V oblasti fyziky a chémie sa preslávili Heinrich Ruhmkorf, Justus Liebig, Robert Bunsen, Julius Mayer, Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff, Wilhelm Roentgen. Ich súčasníkom bol najväčší geograf a cestovateľ Alexander Humboldt, zakladateľ moderná geografia, ktorý vytvoril náuku o vzájomnom spojení prvkov zemského povrchu, neživej a živej prírody. Gustav Fechner, Rudolf Virchow, Ernst Haeckel, Robert Koch, Paul Erlich a mnohí ďalší významní vedci pracovali v oblasti anatómie, fyziológie, mikrobiológie.

Astronómia, geológia, psychológia, antropológia a lingvistika zahŕňa aj mnohé skvelé mená nemeckých vedcov, ktorí tieto vedy obohatili o cenné objavy.

Najvýznamnejšími nemeckými buržoáznymi historikmi 19. storočia boli bádatelia staroveku Barthold Niebuhr, Theodor Mommsen, Eduard Meyer a ďalší; medievisti a historici novoveku - Georg Maurer (objavil antické pozemkové spoločenstvo - marka), Friedrich Schlosser, Leopold Ranke, Jacob Burkgardt, Karl Lamprecht a ďalší; ekonomickí historici a sociológovia Karl Bucher, Werner Sombart, Max Weber. V oblasti etnografie v XIX storočí. pracovali známi zberatelia ruského folklóru, viery a pod.. bratia Jacob a Wilhelm Grimmovci, Ludwig Uhland, Wilhelm Mannhardt, vynikajúci bádatelia v etnografii mimoeurópskych krajín, predstavitelia evolucionistickej školy Adolf Bastian, Theodor Weitz, Georg Gerland, Oskar Peschela, zakladateľa „antropogeografickej“ školy Friedricha Ratha – účel atď. Treba poznamenať, že mnohí historici a etnografi (najmä neskoršieho obdobia) patrili k reakčným školám, čo ich diela značne znehodnocuje.

V Nemecku v polovice devätnásteho v. sa rozvinuli aktivity najväčších mysliteľov, zakladateľov vedeckého komunizmu a vodcov pracujúceho ľudu celého sveta – Karla Marxa a Friedricha Engelsa. Tento príspevok nemeckého ľudu k sociálnym a kultúrnym dejinám ľudstva nemožno preceňovať.

Po porážke revolúcie v roku 1848 začalo maloburžoázne demokratické hnutie v Nemecku upadať a demokratické riešenie problému znovuzjednotenia sa stalo nemožným. Nemecko nebolo možné zjednotiť „zdola“ – sociálne sily boli na to príliš roztrieštené. Potrebu znovuzjednotenia však pociťovali všetci a bolo vyrobené „zhora“, zjednotením nemeckých monarchií. Po napoleonských vojnách boli najmocnejšími z nemeckých štátov Rakúsko a Prusko, ktoré začali boj o hegemóniu. Rakúska monarchia vystupovala ako dedič stredovekej Nemeckej ríše, bola to však slabý štát, rozorvaný národnostnými rozpormi; nemecký element tu tvoril menšinu obyvateľstva. Prusko bolo oveľa silnejšie. Podarilo sa jej uštedriť Rakúsku vojenskú porážku (1866), vytlačiť ju z účasti na záležitostiach nemeckých štátov a zaujať medzi nimi prvé miesto. Juhonemecké štáty kolísali medzi oboma rivalmi, stále sa báli pruských kráľov, ale Prusko ich obratným manévrom získalo na svoju stranu vo vojne proti Francúzsku (1870-1871) a po víťaznom konci tejto vojny spojeneckých panovníkov nemeckých krajín ponúkli pruského kráľa koruna Nemeckej ríše. Tak bolo zavŕšené zjednotenie Nemecka „železom a krvou“, slovami hlavnej postavy zjednotenia, „železného kancelára“ Pruska, princa Bismarcka.

Po vytvorení Nemeckej ríše začala krajina rýchly rozvoj kapitalizmus – „grunderizmus“. Začalo sa obdobie koloniálnych výbojov (od 80. rokov 19. storočia) a nabralo sa pevné smerovanie agresívno-šovinistickej militaristickej politiky: vytváranie vojenských aliancií, prípravy na európsku vojnu.

Národné znovuzjednotenie Nemecka uskutočnili vládnuce triedy, predovšetkým pruskí junkeri v spojenectve s veľkou buržoáziou, ktorí v novovzniknutom štáte nastolili svoju diktatúru. Časy, keď medzi nemeckým ľudom dominovali myšlienky milujúce slobodu Herdera a Schillera, keď boli Nemci nazývaní národom mysliteľov a básnikov, sú preč. Teraz sa štátnou a národnou ideológiou stali šovinizmus, prusko, pangermanizmus a militarizmus. Maloburžoázia a značná časť roľníctva boli nakazené týmito myšlienkami. Infiltrovali sa aj medzi robotnícku aristokraciu. Vyspelí nemeckí robotníci sa zhromaždili do Sociálnodemokratickej strany (od roku 1869). Revoluční sociálni demokrati Nemecka na čele s prívržencami Marxa a Engelsa - Augustom Bebelom, Wilhelmom a Karlom Liebknechtom a ďalšími - bojovali za práva proletariátu, za skutočné národné záujmy nemeckého ľudu, za mier a bratské spoločenstvo s robotnícka trieda iných krajín. Nemecká sociálna demokracia bola najsilnejšou stranou v Druhej internacionále. Druhá internacionála pod vedením F. Engelsa urobila veľa pre šírenie marxizmu a nadviazanie väzieb medzi robotníckymi stranami. Po smrti F. Engelsa (1895), v období imperializmu, silnelo nacionalizmom a oportunizmom infikované pravé krídlo sociálnodemokratického vedenia Druhej internacionály. Na začiatku prvej svetovej vojny oportunistické vedenie Nemeckej sociálnodemokratickej strany otvorene prijalo pozíciu sociálšovinizmu, zradilo záujmy proletariátu a podporilo jeho imperialistickú vládu v začatej dobyvateľskej vojne.

V novembri 1918 prebehla v Nemecku revolúcia, ktorá viedla k rozpadu monarchie. Novembrová revolúcia však bola zničená. Nemecko sa stalo buržoáznym Weimarská republika. Víťazné mocnosti odňali porazenému Nemecku krajiny, ktoré sa ním zmocnili (Poľské na východe, Francúzske na západe), a uvalili naň ťažké a hanebné podmienky Versaillskej zmluvy. Ekonomika krajiny sa dostala do katastrofálneho stavu. To všetko podnietilo nacionalistické nálady v Nemecku, ktoré pohltilo široké vrstvy obyvateľstva. Revanšistické kruhy - militaristi (vyšší dôstojníci a generáli) a veľká buržoázia - obratne využili tieto pocity a povolali k moci organizovanú s ich podporou. nacistická strana. Úsilie komunistickej strany (vytvorenej už v roku 1918 z ľavého revolučného krídla sociálnej demokracie) čeliť hrozbe nacizmu súdržnosťou robotníckej triedy neuspelo pre odpor pravicovej sociálnodemokratickej strany. a odborárov. S podporou sociálnych demokratov bol za prezidenta republiky zvolený starý militaristický poľný maršal Hindenburg. Svoje práva využil na odovzdanie moci šéfovi reakčno-šovinistickej a tmárskej strany „národných socialistov“ Adolfovi Hitlerovi.

Hitler, ktorý potlačil odpor demokratických síl pomocou teroru, nabral ostrý kurz smerom k remilitarizácii Nemecka a začal drzé vojenské zajatia.

Vojenské dobrodružstvo, do ktorého nacizmus zatiahol Nemecko, prinieslo nielen nespočetné množstvo katastrof pre národy Európy, ale skončilo katastrofou aj pre samotný nemecký ľud. Po vojenskej porážke nacistického Nemecka nasledovala jeho okupácia spojeneckými armádami. Na Postupimská konferencia 17. júl - 2. august 1945 boli jasne definované práva a úlohy víťazných mocností. Rozhodnutím konferencie bolo Nemecko rozdelené na okupačné zóny medzi ZSSR, USA, Anglicko a Francúzsko.

Osudy východnej a západnej časti Nemecka sa vyvíjali odlišne. AT západného Nemecka Okupačný režim nastolený USA, Anglickom a Francúzskom zvyšky fašizmu neodstránil, ale naopak posilnil. Postupimské dohody, ktoré počítali s denacifikáciou, demilitarizáciou a demokratizáciou krajiny, boli porušené. V septembri 1949 vznikol v Západnom Nemecku separatistický štát Nemecká spolková republika (SRN). Sovietsky zväz, ktorý svojimi jednotkami obsadil východné oblasti Nemecka a oslobodil krajinu od fašizmu, poskytol nemeckému ľudu možnosť slobodne obnoviť svoje hospodárstvo, vytvárať demokratické formy spoločenského a politického života a rozvíjať národnú kultúru; ZSSR poskytoval nemeckému ľudu priamu materiálnu pomoc. Okupačný režim sa postupne zmierňoval a v roku 1949 bol zrušený.

V reakcii na agresívnu, reakčnú politiku západných mocností, nemeckých imperialistov a revanšistov sústredených v Západnom Nemecku, bola 7. októbra 1949 z vôle nemeckého ľudu vyhlásená v Sovietskom zväze Nemecká demokratická republika (NDR). okupačnej zóny, ktorá začala budovať základy socializmu a viedla mierovú politiku. NDR sa stala prvým štátom robotníkov a roľníkov v dejinách Nemecka, suverénnym a rovnoprávnym členom socialistického tábora. Naopak, v Spolkovej republike Nemecko vo vláde, parlamente, súde a mnohých ďalších štátnych a verejné organizácie Vedú bývalí nacisti, Hitlerovi generáli zastávajú najvyššie posty v armáde, krajina je militarizovaná a v zovretí šialenstva pomsty, sú prenasledovaní zástancovia mieru a demokratické organizácie, komunistická strana je zakázaná a mnohí jej vodcovia sú vo väzení.

Rozdelenie Nemecka na dva štáty umelo vytvorené západnými mocnosťami má ťažký dopad na osud nemeckého ľudu. Napriek tomu sú Nemci jediný národ a za takých sa považujú; Pravda, jedna jeho časť žije v NDR, druhá v NSR.

NDR je ľudovodemokratická republika budujúca socializmus. Jeho najvyšším zákonodarným orgánom je Snemovňa ľudu, ktorú volí obyvatelia krajiny na štyri roky. Snemovňa ľudu volí Štátnu radu a schvaľuje zloženie vlády. Sprievodca a vedúca sila v NDR je Strana socialistickej jednoty Nemecka, ktorá vznikla v apríli 1946 zlúčením komunistickej a sociálnodemokratickej strany. Ostatné demokratické strany NDR úzko spolupracujú so SED.

Administratívne je NDR rozdelená na 14 regiónov ( Bezirke). Patrili sem bývalé krajiny Meklenbursko, Brandenbursko, Sasko-Anhaltsko, Durínsko a Sasko.

Nemecko je buržoázna spolková republika. Zákonodarným zborom je parlament, ktorý pozostáva z dvoch komôr: Bundestagu, voleného na štyri roky, a Bundesratu, ktorý zahŕňa zástupcov vlád štátov. Hlavou štátu je prezident, volený na spoločnej schôdzi Spolkového snemu a zástupcov krajinských snemov na obdobie piatich rokov. Hlavu vlády – federálneho kancelára – volí Bundestag. Zvyčajne je kancelárom predstaviteľ strany, ktorá vo voľbách získala najviac hlasov. Vládnucou stranou je Kresťanskodemokratická únia, ktorej vedenie je úzko späté s monopolmi NSR.

Administratívne je Nemecko rozdelené do desiatich štátov. (Lander), s niektorými právami miestnej samosprávy (Šlezvicko-Holštajnsko, Dolné Sasko, Severné Porýnie - Vestfálsko, Hesensko, Porýnie-Falcko, Bavorsko, Bádensko-Württembersko, región Saar a dve mestá administratívne prirovnávané k krajinám - Hamburg a Brémy). Hlavným mestom Nemecka je malé mesto na Rýne Bonn (140 tisíc obyvateľov).

Najväčšie mesto Nemecka a jeho hlavné mesto do roku 1945 – Berlín. Rozhodnutím Postupimskej konferencie bol Berlín rozdelený na štyri sektory. V demokratickom sektore, ktorý sa stal hlavným mestom NDR, žije 1 milión 100 tisíc ľudí, v západných sektoroch - 2 milióny 200 tisíc obyvateľov. Východný Berlín je významným priemyselným a kultúrne centrum NDR s rozvinutým elektrotechnickým, strojárskym a odevným priemyslom; je tu Nemecká akadémia vied a Nemecká akadémia umení, početné divadlá a múzeá, Humboldtova univerzita a ďalšie inštitúcie vyššieho vzdelávania.

Normálne ekonomický život západná časť mesta je členitá kvôli svojej izolácii od vnútrozemia. Na účely propagandy sa vládnuce kruhy NSR umelo snažia vytvoriť vyššiu životnú úroveň v Západnom Berlíne zdanením obyvateľstva NSR „na pomoc“ obyvateľom Západného Berlína. Západný Berlín sa so súhlasom a často aj s priamou záštitou okupačných úradov stal centrom podvratných aktivít namierených proti NDR, ZSSR a iným socialistickým krajinám Európy.

Do 13. augusta 1961 bola hranica vo vnútri mesta otvorená. Časť obyvateľstva, žijúca v Západnom Berlíne, pracovala vo Východnom Berlíne a naopak. Špekulanti túto pozíciu využili tak, že v demokratickom Berlíne nakupovali potraviny, nábytok a ďalší tovar, ktorý je v NDR lacnejší a prevážali ho do západnej časti mesta. Zároveň sa na čiernom trhu v Západnom Berlíne s cieľom podkopať financie NDR umelo vysokou mierou zamieňala západonemecká marka za východonemeckú. Západný Berlín sa stal nebezpečným ohniskom napätia v Európe. Svetové spoločenstvo na čele so ZSSR a NDR, ako aj pokrokové vrstvy obyvateľstva

v Západnom Nemecku a Západnom Berlíne požadovali ukončenie tejto abnormálnej situácie a udelenie štatútu Západného Berlína ako demilitarizovaného slobodného mesta. Vzhľadom na to, že západné mocnosti naťahovali riešenie otázky urovnania tohto problému, bola vláda NDR nútená prijať opatrenia na obmedzenie nepriateľskej činnosti zo Západného Berlína. 13. augusta 1961 boli sektorové hranice v Berlíne uzavreté. Vo východnom Berlíne tak vzniklo pokojnejšie a zdravšie prostredie. Napriek tomu prebiehajúce provokácie na hraniciach zo strany západoberlínskych úradov presvedčivo svedčia o potrebe urýchleného riešenia západoberlínskej otázky.

Nemeckí vlastenci bojujú za národné zjednotenie Nemecka, ale revanšisticko-šovinistická politika vlády NSR a amerických imperialistov, ktorí ju podporujú, bráni jej realizácii.

Ruskí Nemci v Nemecku: integrácia a typy etnickej sebaidentifikácie
(podľa výsledkov štúdie ruských Nemcov v regióne Norimberg-Erlangen)

Savoskul M.S. - špeciálne pre Demoscope

Podkladom pre napísanie článku boli výsledky štúdie, ktorú som realizoval v regióne Norimberg-Erlangen v mesiacoch marec-júl 2002 počas vedeckej stáže na Ústave geografie Univerzity v Erlangene v rámci DAAD (German Interacademic Exchange Service) program. Toto štúdium pôvodne nebolo zahrnuté v programe pobytu v Nemecku, ale možnosť priamej práce v „teréne“ a osobná skúsenosť s prispôsobením sa životu v inej krajine, ako aj záujem o osobitosti integrácie ruských Nemcov, robili svoju prácu. Výsledky štúdie boli testované na vedeckom seminári v Ústave geografie Univerzity v Erlangene v júli 2002, na ktorom sa okrem kolegov zúčastnili aj ruskí Nemci, po správe sa aktívne diskutovalo o výsledkoch tzv. nasledovala práca.

Nemecko sa dnes stalo jednou z najotvorenejších krajín západnej Európy voči emigrácii. Podľa štatistík bolo v roku 2000 v krajine 7,3 milióna cudzincov a asi 2 milióny ruských Nemcov – imigrantov. Na obyvateľstve krajiny je podiel cudzincov (nepočítajúc osadníkov, ktorým sa v Nemecku hovorí - Aussiedlers) 8,9 %.V mnohých veľkých nemeckých mestách dosahuje podiel cudzincov na celkovom počte obyvateľov 20 % a viac. v 90. rokoch sa podiel cudzincov zvýšil z 13,8 % na 17,6 % v Norimbergu, kde žije asi 490 000 obyvateľov.

Najpočetnejšie etnické skupiny migrantov sú migranti z Turecka (1918 tisíc), prisťahovalci z republík bývalej Juhoslávie (929 tisíc), Talianska (563 tisíc), Grécka (351 tisíc). Takmer tretina cudzincov žije v Nemecku dvadsať a viac rokov, krajina nazbierala dostatočné skúsenosti s prácou s migrantmi rôznych etnických skupín. Tejto problematike sa venujú ministerstvá na štátnej úrovni a na úrovni jednotlivých štátov, multikultúrne rady v administratívach veľké mestá, špeciálne vzdelávacie programy a pod. Napríklad vo Frankfurte nad Mohanom bolo v roku 1989 pod mestskou radou vytvorené oddelenie pre multikulturalizmus. Vo federálnej vláde Nemecka existuje funkcia komisára pre ruských Nemcov, ktorí sa presídlili do Nemecka. Výskumníci v Nemecku sa problémom ruských Nemcov aktívne venujú už viac ako 10 rokov.

Migrácia etnických Nemcov do Nemecka

Koncom 90. rokov sa etnickí nemeckí migranti z východnej Európy a bývalého ZSSR stali jednou z najväčších skupín nových obyvateľov v Nemecku. Tvorili najvýznamnejší prúd migrantov do Nemecka v druhej polovici 20. storočia (4,13 milióna). Po skončení organizovaného presídľovania povojnových rokov boli Nemci v krajinách socialistického tábora tiež, ba ešte viac, obmedzení v slobode pohybu ako ostatní občania. V roku 1950 sa do Nemecka prisťahovalo 47 tisíc a už v roku 1952 len 5 tisíc etnických Nemcov z východnej Európy. V nasledujúcich 35 rokoch (1953-1987) prichádzalo do Nemecka ročne v priemere 37 tisíc imigrantov. V období 1950-1987 pochádzalo 62% osadníkov z Poľska, 15% z Rumunska a 8% zo ZSSR, aj keď tu bolo najviac etnických Nemcov.

Počet ruských Nemcov opúšťajúcich ZSSR a SNŠ priamo závisel od prijatia Sovietska vláda rozhodnutia týkajúce sa rehabilitácie etnických Nemcov a možnosti ich návratu do etnickej vlasti (tabuľka 1).

Tabuľka 1. Odchod ruských Nemcov z republík bývalého ZSSR do Nemecka, osôb

	populácia		populácia

Zdroj: Dietz B., Hilkes R. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. München, 1992, strana 112; Heimat a diaspóra. Russladdeutsche in der Bundesrepublik Deutschland 1950-2000. Chronik 50 jahre Landsmannschaft der Deutschen aus Russland. S. 14

Napríklad v roku 1966, po prijatí v januári 1965 výnosu Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR o zrušení výnosu z 28. augusta 1941 o deportácii nemeckého ľudu, počet ruských Nemcov, ktorí odchod do Nemecka výrazne vzrástol. Novú vlnu aktívnej migrácie etnických Nemcov zo Sovietskeho zväzu vyvolala vyhláška Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR o zrušení obmedzení voľby pobytu pre určité kategórie občanov, prijatá v novembri 1972, resp. sa týkalo predovšetkým ruských Nemcov.

S nástupom Gorbačova k moci a prijatím dekrétu „o vstupe a výstupe zo ZSSR“ sa spustila bezprecedentná vlna emigrantov nemeckej národnosti z republík bývalého ZSSR. Počet migrantov vzrástol v rokoch 1987-1990 5-krát, vrchol dosiahol v rokoch 1992-1995, za tieto štyri roky sa z republík bývalého ZSSR do Nemecka na trvalý pobyt presťahovalo 825 546 etnických Nemcov.

Podľa celozväzového sčítania ľudu bolo v roku 1989 v ZSSR viac ako 2 milióny ruských Nemcov (tabuľka 2), takmer polovica z nich (47 %) žila v Kazachstane ( severných regiónoch), 41 % v Rusku (južné oblasti západnej Sibíri a región Volga). Okrem toho existovali osady etnických Nemcov v Kirgizsku (5 % všetkých etnických Nemcov v ZSSR), Uzbekistane (2 %), na Ukrajine (1,9 %) a Tadžikistane (1,6 %).

Tabuľka 2. Počet ruských Nemcov v republikách ZSSR, ľudí

Moldavsko
Kazachstan
Uzbekistan
Kirgizsko
Tadžikistan
Turkménsko
Bielorusko
Azerbajdžan

… - chýbajúce údaje

Zdroj: Dietz B., Hilkes P. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. Mníchov, 1992. S. 32

Nemecko, ktoré pociťovalo ekonomické ťažkosti v dôsledku zjednotenia, si nemohlo dovoliť prijať stále väčšiu masu imigrantov. Výsledkom je, že v porovnaní s polovicou storočia, keď bolo pre etnických Nemcov ťažké vrátiť sa do Nemecka kvôli bariéram zo strany štátov, v ktorých žili, sa ku koncu storočia situácia zmenila na opačný - pravidlá prijímania Nemecko sprísnilo.

V roku 1993 bolo zavedené obmedzenie vstupu pre potenciálnych neskorých osadníkov z východoeurópskych štátov. Právo na presídlenie do Nemecka má len ten, kto dokáže, že jeho práva v krajinách pôvodu boli porušené z dôvodu príslušnosti k nemeckej národnosti. V tomto smere prudko klesol počet neskorých osadníkov z Poľska a Rumunska.

Každým rokom klesal podiel nemecky hovoriacich migrantov, zvyšoval sa podiel rodinných príslušníkov inej ako nemeckej národnosti. Ak v ranom štádiu presídľovania na začiatku 90. rokov 20. storočia tvorili 75 % žiadateľov Nemci, ktorí hovorili po nemecky, a len 25 % ich rodinných príslušníkov neovládalo základnú znalosť nemeckého jazyka, potom do konca desaťročia tento pomer bola obrátená, 75 % osadníkov tvorili členovia rodín, ktoré nehovoria po nemecky. Boli prijaté opatrenia na obmedzenie prílevu neskorých osadníkov: zaviedli sa prijímacie kvóty (od roku 1999 - 100 tisíc ľudí ročne); sprísnili sa pravidlá vstupu, ktoré súvisia predovšetkým so znalosťou nemeckého jazyka.

S cieľom vyrovnať migračné zaťaženie spolkových krajín bol v roku 1996 prijatý výnos o „nútenom“ rozdeľovaní neskorých osadníkov. Ak chcú osadníci poberať sociálne dávky a je ich v prvých rokoch nadpolovičná väčšina, tak sú povinní prvé tri roky pobytu v Nemecku bývať na území určenej pôdy. Tento zákon bol pozastavený v júli 2000.

V súčasnosti majú migračný potenciál len etnickí Nemci z krajín SNŠ a relatívne malý počet (100-150 tisíc) poľských Nemcov, ktorí už majú povolenie na získanie nemeckého občianstva. Intenzita migrácie Nemcov z krajín bývalého ZSSR pravdepodobne nebude vysoká a závisí od nemeckej spolkovej politiky voči imigrantom.

Ciele výskumu

V oblasti integrácie ruských Nemcov sa vedenie Nemecka potýkalo s množstvom vopred nepredvídaných ťažkostí, ktoré dodnes nenašli univerzálny recept na začlenenie ruských Nemcov do nemeckého života. Podľa názoru mnohých publicistov a aktivistov ruských nemeckých krajanov je väčšina z nich ponechaná napospas osudu a adaptačné problémy rieši sama.

V Nemecku sa zároveň stále nachádzajú nové riešenia problému integrácie ruských Nemcov. V roku 2000 sa začala realizácia štátneho projektu zameraného na individuálnu integráciu migrantov. V ôsmich mestách Nemecka boli medzi novoprišlými ruskými Nemcami a vládou uzavreté takzvané „Integračné zmluvy“, v ktorých sa obe strany zaväzujú splniť určité body. Osadníci sa zaväzujú aktívne sa začleňovať do nemeckej spoločnosti, pracovať na sebavýchove a štúdiu nemeckého jazyka a štát poskytnúť osadníkom podmienky pre úspešný vstup do života Nemecka, ako aj miestnemu obyvateľovi, ktorý by pomohla ruským Nemcom prejsť počiatočnou adaptáciou. V jednom z miest vybraných pre experiment (Recklinghausen) bol zavedený aj systém odmeňovania, ktorý umožňuje stimulovať iniciatívnych ľudí.

Na tému integrácie nemeckých osadníkov v Nemecku sa robí veľa výskumov. Na napísanie samostatnej bibliografickej štúdie možno použiť len články a monografie už vydané v Nemecku a Rusku. Bibliografia nemeckých vydaní z rokov 1917-1998 obsahuje viac ako desaťtisíc titulov a viac ako 400 monografií, jednotlivých čísel časopisov a článkov sa venuje integrácii a adaptácii etnických Nemcov v Nemecku.

Jedným z cieľov štúdie bolo identifikovať rôzne ekonomické, kultúrne, politické a informačné formácie od ruských obchodov po internetové stránky. Tieto útvary nižšie nazývam vnútorné štruktúry.

Hlavné výskumné otázky boli nasledovné:

Aké predstavy o sebaidentifikácii a aké vnútorné štruktúry tvoria rôzne skupiny ruských Nemcov?

Aký vplyv majú rôzne identifikácie a rôzne vnútorné štruktúry ruských Nemcov na proces integrácie do hostiteľskej spoločnosti?

Integrácia do hostiteľskej spoločnosti prostredníctvom vnútornej integrácie
Výhody a nevýhody prístupu Georga Elverta

Čo je integrácia? Ako rôzni výskumníci definujú proces integrácie, ako možno hodnotiť úspešnosť integrácie? Integrácia sa týka vstupu migrantov do sociálna štruktúra hostiteľská spoločnosť, čo môže znamenať krajinu aj samostatný región alebo dokonca samostatný lokalite. V našom prípade hostiteľskou spoločnosťou myslím Nemecko.

Integrácia sa často považuje za úspešnú a dokončenú, ak sa migrantom podarí nájsť si bývanie a prácu. Tieto dve podmienky nie sú jedinými kritériami pre bezpečný a bezbolestný vstup migrantov do nového sociálneho prostredia. Integráciu možno považovať za úspešnú, ak majú migranti prístup ku všetkým verejným zdrojom hostiteľskej spoločnosti a táto spoločnosť ich môže uznať za svojich plnohodnotných účastníkov, keď slobodne manipulujú so základnými pravidlami a normami tejto spoločnosti bez toho, aby sa vzdali vlastnej identity.

Jedným z podstatných momentov v priebehu integrácie je čas. Vo väčšine prípadov je tento proces nakoniec dokončený za generáciu. Na druhej strane dĺžka pobytu nemôže slúžiť ako záruka úspešnej integrácie, nedá sa povedať, že čas automaticky rieši integračné problémy.

V nemeckej sociológii mesta sa v priebehu 20. storočia striedali tri hlavné koncepcie začleňovania cudzincov do života veľkých miest:

Obrázok 1. Koncepcie integrácie migrantov do hostiteľskej spoločnosti

Zdroj: Fassman H. Auslander in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und Politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 Pásmo. Heft 2/3. Flensburg, 2001. S. 130

Prvý koncept, rozšírený koncom 19. a začiatkom 20. storočia, zahŕňal ich úplnú asimiláciu do hostiteľskej spoločnosti. Jeho podstata spočíva v tom, že ak chce byť cudzinec úspešný v hostiteľskej spoločnosti, musí sa plne prispôsobiť životu väčšiny občanov. Počiatočné etnické spoločenstvo ovplyvňuje priebeh adaptácie prvej generácie migrantov, plní informačné a kontrolné funkcie. Budúce generácie hľadajú komunity, ktoré reagujú viac ich sociálne postavenie než etnickej príslušnosti.

Koncept rotácie gastarbeiterov, ktorý sa objavil v spoločenských vedách v 60. a 70. rokoch, vychádzal z predpokladu, že značná časť cudzincov pozvaných na prácu do Nemecka čoskoro opustí krajinu a namiesto nich prídu noví gastarbeiteři. . Vzhľadom na krátky pobyt významnej časti cudzincov v krajine a nedostatok ďalších vyhliadok na ich život v Nemecku by sa preto nemalo starať o ich integráciu do hostiteľskej spoločnosti. Takýto teoretický postoj v praxi prispel k rozdeleniu spoločnosti na vnútorné nesúvisiace skupiny.

Z toho vyplýva jeden z rozšírených moderných konceptov integrácie cudzincov do života hostiteľskej spoločnosti Rovnaké práva migrantov s miestnym obyvateľstvom na trhu práce a na trhu s bývaním. Nazýva sa to prístup štrukturálneho zosúladenia, ktorý si však zachováva kultúrnu autonómiu. Rozdiel medzi migrantmi a miestnym obyvateľstvom by mal byť minimálny. Dodržiavanie tohto princípu je jednou z najťažších úloh, keďže pravidlá predložené hostiteľskou spoločnosťou sú často v rozpore s pravidlami kultúrnej autonómie, ku ktorej migranti patria.

Pridržiavam sa nasledovného chápania kritérií pre úspešnú integráciu - to je možnosť plnej účasti migrantov na verejnom živote hostiteľskej spoločnosti, rovnaký prístup s členmi hostiteľskej spoločnosti k verejnej sfére spoločnosti, rovnaké príležitosti s miestnymi obyvateľov dosiahnuť vysoký sociálny status.

V Nemecku často v politických, ekonomických a vedeckých diskusiách, ako aj v masovom povedomí, formovanie imigrantov ich vlastných vnútorných verejných štruktúr a rozvíjanie vlastných pravidiel každodenného každodenného správania, je vnímané ako formovanie akýchsi getových útvarov a prekážka úspechu integrácie imigrantov.

Nemecký etnológ Georg Elwert v roku 1982 vo svojej doktorandskej práci navrhol tézu opačnú k vyššie uvedenému prístupu. Elvert verí, že vnútorné štruktúry prostredníctvom vnútornej integrácie (Binnenintegration) môžu viesť k plnej integrácii do novej sociálnej štruktúry. Vnútorné štruktúry zohrávajú úlohu brán, cez ktoré migranti z kultúrnych tradícií a sociálnych postojov krajiny pôvodu chápu a správne interpretujú „pravidlá“ prijaté v hostiteľskej spoločnosti.

Na základe materiálov ruských Nemcov tento teoretický prístup použil vo svojom výskume nemecký geograf Reinhard Henkel. Henkel na príklade dvoch náboženských komunít ruských Nemcov v Hesensku, ukazuje pozitívnu úlohu vnútorných štruktúr pri integrácii ruských Nemcov do nemeckej spoločnosti.

Elvert predkladá tri vzájomne súvisiace prvky vnútorných štruktúr, ktoré migrantom uľahčujú vstup do hostiteľskej spoločnosti. Sú to: posilnenie identity a sebauvedomenia migrantov; prenos vedomostí o každodenných zručnostiach a schopnostiach potrebných v novej komunite; možnosť vytvárania záujmových združení. A okamžite kladie rámcové podmienky v prípade ich nedodržania, ktorých vnútorné štruktúry sa stávajú prekážkou integrácie. Predovšetkým: nemali by existovať žiadne vzťahy, ktoré sú v rozpore so zákonmi hostiteľskej krajiny; nemali by sa vytvárať podmienky vedúce k sociálnemu vylúčeniu; vnútorné štruktúry musia preukázať schopnosť transformovať sa a byť systémami, ktoré sa dajú naučiť.

Elvert tvrdí, že postupom času sa rola vnútorných štruktúr znižuje, ukazuje sa, že sú to neprihlásení migranti. Domnievam sa, že aj pri úspešnom integračnom procese si určité vnútorné štruktúry môžu dlhodobo zachovať dôležitú úlohu, zabezpečujúce určité požiadavky a potreby migrantov. V prvom rade ide o také typy vnútorných štruktúr, akými sú kultúrne spolky, literárne spolky, divadlá, politické organizácie atď. Teda pokiaľ ide o štruktúry, ktoré spájajú migrantov s kultúrou prostredia ich odchodu, podporujú a rozvíjajú tie potreby, ktoré hostiteľská spoločnosť nedokáže uspokojiť.

Výskumné metódy

V priebehu práce boli použité nasledovné metódy: hĺbkové rozhovory, účastnícke pozorovanie, terénny prieskum, analýza publikácií v ruskojazyčných novinách v Nemecku.

Ako základná metóda zberu informácií bol zvolený pološtruktúrovaný hĺbkový rozhovor. Od hromadného prieskumu sa upustilo z viacerých dôvodov, technických aj zásadných. Medzi prvé patrí nedostatok potrebných materiálnych a časových prostriedkov, náročnosť nájsť veľký počet respondentov, nedostatok potrebných štatistických údajov na vytvorenie reprezentatívnej vzorky a pod. Druhým je nesúlad s cieľmi štúdie, ktorá zahŕňala identifikáciu mechanizmov formovania rôznych identít medzi ruskými Nemcami, ktoré nie je možné odhaliť metódou hromadného spochybňovania.

Riadil som sa názorom T. Shanina o cieľoch kvalitatívneho výskumu a jeho odlišnostiach od kvantitatívnych metód, o ktorých píše v jednej zo svojich prác: „...špecifickosť kvalitatívnej sociológie je zameraná predovšetkým na identifikáciu opakujúcich sa foriem ľudské interakcie a ich chápanie a význam, to nevylučuje kvantitatívne metódy ako také, ale vylučuje štúdie, v ktorých výsledné modely ľudského správania a vzťahov súvisia len s analytickým konaním samotných výskumníkov, pričom za študenta sa považuje len ako poháňaný silami mimo jeho mentálnych procesov...“

Pri interpretácii materiálov získaných počas terénnych prác bola použitá metóda dvojitej reflexie, ktorú navrhlo a v terénnom výskume vyskúšalo Centrum roľníckych štúdií pod vedením Teodora Shanina. Duálna reflexivita sa týka vzťahu medzi tromi zložkami terénnej štúdie: a) tým, čo pozoruje výskumník; b) vplyv bádateľa na skúmaný objekt a ich vzájomné ovplyvňovanie; c) subjektívnosť objektu, ktorá sa prejavuje najmä v tom, ako predmet štúdia určuje a vysvetľuje ním uskutočnené činy a voľby. Dôležitým dôsledkom tohto trojitého vzťahu je predpoklad, že ani výskumník, ani skúmaná osoba nemajú monopol na pochopenie komunikácie, ktorá medzi nimi prebieha, a ani jeden z nich nemá privilégium konečného poznania 31 .

Hlavnými témami rozhovoru so všetkými respondentmi boli tieto:

• stručná rodinná anamnéza respondenta;
• profesionálny životopis respondenta pred presťahovaním do Nemecka;
• dôvody rozhodnutia presťahovať sa do Nemecka;
• proces sťahovania do Nemecka;
• prvé dojmy o Nemecku, o Nemcoch, formovanie obrazu krajiny;
• súčasné zamestnanie respondenta a jeho rodinných príslušníkov;
• jazykové znalosti;
• výhody a nevýhody života v Nemecku;
• pojem vlasť a pojem obydlia respondenta;
• voľný čas, sviatky, výročia;
• každodenný život (nakupovanie, práca, rodinné vzťahy);
• rodičovstvo;
• politická činnosť;
• vzťahy medzi ruskými Nemcami a Nemcami v Nemecku;
• porovnanie života pred a po presťahovaní do Nemecka;
• stupeň integrácie do nemeckej spoločnosti, podľa sebahodnotenia respondenta.

Všetky rozhovory okrem jedného sa uskutočnili dňa v ruštine, formou voľného rozhovoru, počas ktorého sa respondentom dotazník neukázal. Samotný účastník rozhovoru si vybral smer rozhovoru v rámci špecifikovanej témy. Každý rozhovor bol zaznamenaný so súhlasom partnera. Dĺžka rozhovoru sa pohybovala od jeden a pol do dvoch a pol hodiny. Celkovo sa uskutočnilo 12 hĺbkových rozhovorov v Norimbergu a Erlangene. Všetci respondenti – etnickí Nemci, s výnimkou jedného z expertov (rodáka z Rumunska), sú imigranti z bývalého ZSSR a žijú v Nemecku viac ako tri roky.

Uskutočnili sa viac ako tri stretnutia s niekoľkými anketármi vybranými ako kľúčoví informátori. Za kľúčových informátorov, ale aj odborníkov som považoval predstaviteľov norimberskej komunity ruských Nemcov, predsedu historickej spoločnosti ruských Nemcov, pracovníka jednej z katedier správy Erlangen, absolventa Fakulty Slavistika Univerzity v Erlangene, riaditeľ „Domu vlasti“ v Norimbergu. Opýtaných bolo celkovo šesť expertov a kľúčových informátorov.

Rozhovory sa uskutočnili v byte účastníkov rozhovoru alebo na ich pracovisku, v ich „priestore“, kde bol anketár hosťom. Bolo možné pozorovať životné podmienky ruských Nemcov, ich každodenný život, organizáciu ich osobného priestoru. Často po slovách „Tu môžeme ukončiť náš rozhovor“ a vypnutí záznamníka nasledovalo pozvanie na večeru alebo obed a začal sa otvorenejší rozhovor, ktorý bol po návšteve nahraný.

Okrem plánovaných stretnutí s respondentmi sa pre účely štúdie skúmali aj neplánované rozhovory s ruskými Nemcami (v doprave, v obchodoch, múzeách, kaviarňach, na večierku), ich názor na Nemecko, na ich klady a zápory. nový život, boli použité. Počas štúdie bolo takýchto stretnutí asi sto.

Ďalším zdrojom informácií sa popri rozhovore stalo účastnícke pozorovanie. Za veľký úspech v priebehu štúdia považujem účasť na narodeninovej oslave príbuzného môjho známeho z radov ruských Nemcov. Schopnosť pozorovať vzťah medzi rôznych generácií Ruskí Nemci a príbehy hostí neoceniteľne prispeli k ďalšej práci.

Značná pozornosť bola venovaná štúdiu infraštruktúry ruských Nemcov a ďalších rusky hovoriacich obyvateľov Nemecka, ktorá sa vyvinula v mestách Stredného Franka - Norimberg, Furth, Erlangen. Navštívil som „Dom vlasti“ v Norimbergu, asi desať ruských obchodov, päť ruských cestovných kancelárií, ruskú diskotéku, snažil som sa identifikovať ich úlohu a význam v živote ruských Nemcov. Priama účasť na situáciách typických pre ruských Nemcov sa stala jednou z najdôležitejších podmienok realizácie plánovaného výskumu.

Urobila sa analýza publikácií venovaných integračnému procesu v ruskojazyčných novinách Kontakt a Russian Berlin, populárnych medzi ruskými Nemcami. V práci boli aktívne využívané rôzne internetové stránky ruských Nemcov a oficiálne internetové stránky oddelení zaoberajúcich sa ruskými Nemcami v Nemecku.

Dôležitým pozitívnym faktorom pri vedení pohovoru je možnosť rozhovoru v ruštine. Pochopenie respondentov mi uľahčila znalosť sovietskej a ruskej reality, čo mi umožnilo vidieť, čo je na vzorcoch správania a ich slovách typických pre všetkých obyvateľov postsovietskeho priestoru a čo je jedinečné a charakteristické vo veľkej miere len pre ruských Nemcov.

Na druhej strane skutočnosť, že nepatrím k ruským Nemcom, zvýšila objektivitu štúdia, umožnila pozrieť sa na situáciu zvonku, nezainteresovaným pohľadom. O výhode bádateľa z inej, no blízkej kultúry píše vo svojej práci o problémoch ruských Nemcov aj poľská bádateľka Anna Wroblewska. Okrem iných výhod okrem iného poukazuje na to, že je cudzinkou v Nemecku, čo znamená, že podobné problémy zažíva pri adaptácii na nový život a dokáže lepšie pochopiť a správne interpretovať problémy samotných ruských Nemcov. .

Rôzne typy etnickej identifikácie medzi ruskými Nemcami v Nemecku

V regióne Norimberg-Fürth-Erlangen, ktorý študujem, možno rozlíšiť tieto vnútorné štruktúry ruských Nemcov:

Prirodzene, ruskí Nemci žijúci v regióne nie sú homogénnou homogénnou skupinou. Sú veľmi rôznorodé a používajú rôzne vnútorné štruktúry v závislosti od typu etnickej identifikácie.

Komunita ruských Nemcov na jednej strane a ruské obchody a ruské diskotéky na strane druhej symbolizujú opačné póly integrácie. Komunita – takto sa integrácia vníma ideálne a aká by mala byť. A obchody a diskotéky, takto som to vôbec nechcel, ale ako sa to stalo.

Po analýze rozhovorov som identifikoval tri typy etnickej sebaidentifikácie ruských Nemcov. Ukázala sa závislosť úspešnosti integrácie od času vysťahovania sa do Nemecka. Tí, ktorí sa presťahovali skôr do Nemecka, sú viac integrovaní do nemeckej spoločnosti ako neskorší osadníci. Vo svojom diele o tom píše Ulrike Kleinknecht-Strehle. Výskumník urobil 70 rozhovorov s ruskými Nemcami, ktorí sa do Nemecka prisťahovali v rôznych obdobiach, a tvrdí, že tieto skupiny sa od seba výrazne líšia. Migranti tretej fázy migrácie (začala sa po roku 1989) netvoria homogénnu skupinu, líšia sa od seba v mnohých smeroch, od motívov migrácie, miesta bydliska v bývalom ZSSR, vzdelania a končiac titulom integrácie do nemeckej spoločnosti.

Rôznorodosť sebaponímania a sebaidentifikácie rôznych skupín ruských Nemcov možno vyjadriť v nasledujúcej zovšeobecnenej typizácii, ktorú ilustrujú úryvky z rozhovorov :

Prvá skupina- ruskí Nemci, ktorí sa považujú len za skutočných Nemcov, „germánskych“. Ide o raných osadníkov patriacich do prvej vlny návratu do svojej historickej vlasti, ktorí už viac ako 30 rokov žijú v Nemecku. Väčšina z nich má vyššie vzdelanie a hovorí plynule po nemecky. Niektorí partneri - raní osadníci vyjadrili túžbu viesť rozhovory v nemčine, čím demonštrovali svoju príslušnosť k nemeckému ľudu. Sú takmer úplne integrovaní do nemeckej spoločnosti a ich deti sú už úplne asimilované (v súlade s prvou z vyššie uvedených koncepcií integrácie cudzincov do hostiteľskej spoločnosti - obr. 1). Stať sa nemeckým občanom pre mnohých z nich bolo hlavným životným cieľom, na ktorý použili všetky prostriedky:

"Celý život som sa chcel presťahovať do Nemecka. Vždy som tu chcel žiť. A teraz sú moje deti Nemci. Nehovoria po rusky." ( Muž, 73, 29 rokov v Nemecku. Teraz na dôchodku, predtým pracoval ako inžinier v podnikoch Siemens. Člen Historickej spoločnosti ruských Nemcov. )

ruských Nemcov, ktorých mám na mysli túto skupinu, nemajú prakticky žiadne problémy so sebaidentifikáciou. Považujú sa za Nemcov a aktívne to preukazujú:

„Nemecko je moja vlasť, môj domov. Cítim sa ako Nemec. Rusko je len miesto, kde som sa narodil." ( On je. )

Ale napriek postoju „ako žijú Nemci medzi Nemcami“, predstavitelia tejto skupiny vo svojich modeloch správania demonštrujú črty rusko-sovietskej mentality.

Mnohí z nich sú členmi a vodcami ruských nemeckých krajanov, historickej spoločnosti ruských Nemcov, tvoriacej intelektuálnu elitu ruských Nemcov v Nemecku. V priebehu rozhovorov mnohí neskorí osadníci a dokonca aj samotní raní osadníci v vlastné sebahodnotenia poznamenali, že títo žijú dosť izolovaní od svojich krajanov, ktorí sa v poslednom desaťročí presťahovali do Nemecka. Často dokonca vstávajú jasná opozícia neskorým osadníkom v domnení, že vytvárajú obraz ruského Nemca, ktorý je nepriaznivý pre skorých osadníkov, ktorí už v Nemecku zaujali silné postavenie. Ich postavenie je vyjadrené nasledujúcimi slovami:

"Ak chceme žiť v Nemecku, chceme, aby Nemecko bolo naším domovom, potom by sme do nemeckého života nemali vnášať typické ruské črty, mali by sme sa ich vzdať. A čo sa stane? V mojej oblasti, kde žijem v Norimbergu, tam sú už tri ruské obchody, oznamy na zastávkach v ruštine visia. Takže oni (neskorí osadníci - M.S.) nikdy nebudú žiť v Nemecku, nestanú sa plnohodnotnými občanmi Nemecka." ( Žena, 53, 29 rokov v Nemecku. Vedúci stavebnej spoločnosti, aktívny účastník práce komunity ruských Nemcov a „Dom vlasti“).

Vzhľadom na vysoký stupeň integrácie do nemeckej spoločnosti sú v každodennom živote úplne obklopení sociálnymi väzbami „nemeckého sveta“, sú obyvateľmi „nemeckého sveta“.

Medzi všetkými vnútornými štruktúrami ruských Nemcov sa predstavitelia tejto skupiny aktívne (možno aktívnejšie ako predstavitelia iných skupín) vytvárajú a podieľajú sa na živote tých vnútorných štruktúr, ktoré im umožňujú realizovať predovšetkým svoje duchovné a intelektuálne potreby. , čo im Nemecko nemôže pomôcť realizovať.(Tabuľka 3). Ako už bolo spomenuté vyššie, ide o prácu v Spolkoch ruských Nemcov, v historickej spoločnosti ruských Nemcov, organizovanie tradičných stretnutí krajanov, rôznych konferencií, diskusií.

Tabuľka 3. Intenzita využitia vnútorných štruktúr rôzne skupiny ruských Nemcov v závislosti od typu etnickej identifikácie

Vnútorné štruktúry ruských Nemcov	Prví osadníci, ktorí sa považovali za Nemcov	neskorí osadníci,
		Považujúc sa za ruských Nemcov	Tí, ktorí zažívajú krízu etnickej identity
komunity
"Dom vlasti"
Historická spoločnosť ruských Nemcov
Divadlo ruských Nemcov
Literárna spoločnosť ruských Nemcov
Noviny v ruskom jazyku vydávané v Nemecku
Internetové stránky ruských Nemcov
Ruské obchody
Rusi cestovné agentúry
Ruské diskotéky, bary, reštaurácie

Intenzita využívania vnútorných štruktúr bola hodnotená kvalitatívne na základe rozhovorov s ruskými Nemcami a vlastné pozorovania

X - nízka intenzita využívania vnútorných štruktúr, keď nie sú súčasťou každodenných praktík, ale sú skôr náhodné;
XX - priemerná intenzita využívania vnútorných štruktúr, tieto vnútorné štruktúry sa využívajú pomerne často, ešte nie sú súčasťou každodenného života, nie sú pravidelné;
XXX – vysoká intenzita využívania vnútorných štruktúr, keď sú súčasťou každodenného života, majú pravidelný charakter.

Okrem toho sú dosť aktívni čitatelia a niekedy aj autori ruskojazyčných novín v Nemecku, v menšej miere (často kvôli veku) sa podieľajú na práci divadla ruských Nemcov, literárnej spoločnosti ruských Nemcov. A v minimálnej miere využívajú ruské obchody, ruské cestovné kancelárie a internetové stránky.

Druhá skupina- neskorí osadníci, ktorí sa považujú za ruských Nemcov, ľudí patriacich do dvoch kultúr súčasne. V tejto skupine je veľa ľudí s vyšším vzdelaním. Zvyčajne ide o mladých a stredných obyvateľov veľkých miest, ktorí v bývalom ZSSR nežili v monoetnickom prostredí ruských Nemcov. Väčšina z nich sa hneď po presťahovaní do Nemecka snaží zdokonaliť alebo naučiť sa nemecký jazyk, nájsť si dôstojnú prácu. Vo väčšine prípadov nájdu „svoje miesto“ v Nemecku a sú so svojím životom spokojní.

Značná časť ruských Nemcov, ktorých zaraďujem do tejto skupiny, neprerušuje svoje väzby s Ruskom alebo inými miestami, odkiaľ sa presťahovali. Neobmedzujú sa však len na rodinné kruhy ruských Nemcov, ale sú naladené na aktívny vstup do života Nemecka. Majú veľa kontaktov s Nemcami z NSR - kolegovia z práce, susedia, priatelia. Sú občanmi dvoch svetov – „nemeckého“ a „ruského“.

Hneď na začiatku svojho „nemeckého“ života mali problémy so sebaidentifikáciou. Bolo pre nich ťažké pochopiť, prečo sú v Nemecku vnímaní ako „Rusi“, pretože sa vrátili do svojej historickej vlasti, majú nemecké korene. Ako východisko zo situácie pre mnohých ruských Nemcov možno uviesť slová mladého muža, ktorý prišiel do Nemecka ako dvadsaťročný a už v krajine žije viac ako deväť rokov.

"Prirodzene, očakával som nejaké ťažkosti. Nemyslel som si však, že nás tu nebudú vnímať ako svojich. Uvedomil som si, že sa, samozrejme, líšime od miestneho obyvateľstva aj mentalitou, ale aj inými vlastnosťami. nemyslel som si, že nás bude vnímať, čisto ruská, mimozemská populácia. To ma nejaký čas trápilo a potom som to znášal a nevenoval som tomu pozornosť. Existuje, ale už ma to netrápi. Považujem sa za ruského Nemca." ( Muž, 29 rokov, 9 rokov v Nemecku, študuje na fakulte slavistiky na univerzite, pracuje v univerzitnej knižnici )

Mnohí predstavitelia tejto skupiny sa vyznačujú nasledujúcim postavením:

"Je veľkým šťastím pre mňa a moje deti, že patríme do dvoch kultúr naraz. Nechcem zabudnúť na to dobré, čo mi Rusko dalo a čo som vďaka ruskej kultúre získal. Neustále sa o tom rozprávam so svojím povedzte deťom. Vedome im ukazujem, že by svoje postavenie mali využívať ako výhodu. Aj keď často kvôli tomu čelíme ja aj oni nepochopeniu ostatných.Žena, 37 rokov, 7 rokov v Nemecku, vyštudovala Fakultu slavistiky, pracuje v Univerzitnej knižnici, členka Historickej spoločnosti ruských Nemcov. ).

Integrácia tejto skupiny neskorých migrantov prebieha podľa vyššie uvedeného princípu tretieho modelu integrácie migrantov do života hostiteľskej spoločnosti, podľa princípu kultúrnej diverzity (obr. 1).

V súlade s vlastnou etnickou identitou predstavitelia tejto skupiny aktívne využívajú takmer všetky vnútorné štruktúry ruských Nemcov. Pre nich spomedzi všetkých skupín ruských Nemcov najviac veľký rozsahžiada o vnútorné štruktúry- od krajanov po ruské bary a diskotéky (tabuľka 3).

Pri tomto variante sebaidentifikácie sa úloha vnútorných štruktúr nemusí časom oslabiť. Respondenti z tejto skupiny často uvádzali, že vnútorné štruktúry im pomáhajú cítiť sa ako príslušníci dvoch kultúr, nevzdávať sa svojich zvykov a sociálnych noriem, na ktoré sú zvyknutí v Rusku. Využitie vnútorných štruktúr v takejto situácii možno vnímať (a často aj vníma) ako rozumný kompromis pri výbere životnej cesty.

Ako príklad životnej stratégie predstaviteľov tejto skupiny ruských Nemcov uvediem pohľad zo súkromného rozhovoru nezaznamenaného na diktafón. Jeden z mojich partnerov, ktorý porovnával život v Nemecku a v Rusku, poznamenal, že je pre ňu jednoduchšie žiť v Nemecku, pretože tam životná situácia má svoje pravidlá a normy správania, kým v Rusku ho desí nepredvídateľnosť a neistota z budúcnosti. Na druhej strane, pocit, že Nemci robia všetko, čo si naplánovali (študujú, pracujú, chodia na rande, relax), ju naozaj trápi. Z návštev nemeckých diskoték či barov nemá radosť, a tak s radosťou zistila, že vo Fürthe je ruská diskotéka.

Tretia skupina- neskorí migranti zažívajú krízu etnickej identifikácie, nepovažujú sa v plnom rozsahu za Rusov, ale nemôžu sa cítiť ani Nemcami. Väčšina z nich sa nezačlenila do hostiteľskej spoločnosti, neprispôsobila sa, čím sa vytvorili uzavreté štruktúry, ako ukazuje koncept fragmentovanej, rozdelenej spoločnosti (obr. 1).

Značná časť predstaviteľov tejto skupiny pochádza vo veľkej väčšine z vidieckych oblastí, aj keď sú medzi nimi mestskí obyvatelia, nemajú vyššie vzdelanie. Väčšina respondentov patriacich do tejto skupiny uviedla, že ich očakávania týkajúce sa Nemecka neboli v mnohých ohľadoch opodstatnené, pretože ich tu nevnímajú ako Nemcov, ale ako Rusov. V Sovietskom zväze to boli vždy „fašisti“ a „Nemci“, ale tu sa z nich stali „Rusi“.

"Pre miestnych Nemcov nie sme Nemci, tu sme Rusi. Už tri roky žijem v Nemecku a po nemecky takmer nehovorím." ( Muž, 54, 3 roky v Nemecku, pracuje ako brigádnik ).

Ich postoj k ich etniku možno formulovať takto:

"Som niekde v strede. Neviem, kto som. Nemecko nie je moja vlasť, necítim sa tu ako doma. Necítim sa tu veľmi kompletný." (Žena, 24 rokov, 10 rokov v Nemecku, pracuje na brigáde, v sklade autoservisu )

Ide o najväčšiu a najproblematickejšiu skupinu migrantov. Práve táto skupina sa týka veľkej väčšiny publikácií o integrácii a adaptácii ruských Nemcov v Nemecku. Zahŕňa predstaviteľov rôznych vekových skupín, od dôchodcov, ktorí sa presťahovali do Nemecka kvôli budúcnosti svojich detí (hovoria o tom takmer všetci dôchodcovia), až po tínedžerov, ktorí sa vedia po nemecky stále cítiť ako plnohodnotní občania. Nemecka kvôli rozdielnym vzorcom správania, životné ciele a hodnoty v porovnaní s nemeckou mládežou.

Zástupcovia staršej a strednej generácie tejto skupiny často neovládajú nemčinu na dostatočnej úrovni na získanie dobrého zamestnania a prakticky nemajú možnosť sa v nemeckom jazyku zdokonaliť. Mnohí z nich po presťahovaní do Nemecka výrazne znížili svoje sociálne postavenie a už nedúfajú, že ho obnovia. Pre mnohých v Nemecku neexistuje profesionálna budúcnosť.

"Hovorí sa, že sme mali v Únii stagnáciu, ale tu v mojom živote stagnácia začala. Tam som pracoval ako inžinier vo veľkom závode - život bol v plnom prúde. spokojný" ( Muž, 60, 7-ročný v Nemecku, pracuje ako správca v múzeu ).

Táto skupina ruských Nemcov aktívne využíva také vnútorné štruktúry, ako sú ruské obchody, ruské diskotéky, nemecké noviny v ruskom jazyku a internetové stránky v ruskom jazyku (tabuľka 3). Pre túto kategóriu ruských Nemcov začínajú zohrávať negatívnu úlohu vnútorné štruktúry, ak dlhodobo neprekračujú svoje hranice, sťažujú integráciu do nemeckej spoločnosti a spôsobujú vzájomné nedorozumenie na oboch stranách. V dôsledku toho dochádza k sociálnej izolácii ruských Nemcov, ktorí sú uzavretí len do svojich vnútorných štruktúr, a zvyšuje sa blízkosť hostiteľskej spoločnosti k migrantom. To znamená, že mnohí z nich žijúci v Nemecku stále zostávajú obyvateľmi ZSSR. Jeden z nemeckých novinárov nazval tento sociálny svet ruských Nemcov v Nemecku „Germanistan“.

Príčiny a mechanizmy ťažkostí pri integrácii ruských Nemcov

V záverečnej časti sa podrobnejšie venujem príčinám, ktoré bránia integrácii ruských Nemcov v Nemecku (predovšetkým zástupcovia tretej skupiny na základe uvedenej typológie (tab. 3)). Ako bolo uvedené vyššie, jedným z hlavných problémov je kríza etnickej sebaidentifikácie ruských Nemcov. To ich odlišuje od ostatných migrantov v Nemecku. V porovnaní s tými poslednými to tu „nie sú cudzinci“, sú to „Nemci“, no vo väčšine prípadov ich nemecká spoločnosť vníma ako Rusov. Tu nastáva kríza etnickej identity pre väčšinu migrantov. Odchádzajú z bývalého ZSSR ako Nemci a do Nemecka prichádzajú ako „Rusi“.

Všetci ostatní zahraniční migranti v Nemecku majú svoju vlasť, svoju krajinu (Turecko, Taliansko atď.) „v úzadí“, nepotrebujú zásadne korigovať a posilňovať vlastnú etnickú identitu. Ruskí Nemci sa ocitajú medzi dvoma svetmi a zároveň sa úplne nestotožňujú ani s jedným z nich. Ich identita je určená časticou „nie“. Boli to „NeRusi“ v Rusku a teraz sú „Nemci“ v Nemecku.

Ruskí Nemci boli na jednej strane v ZSSR národnostnou menšinou a na druhej strane väčšina z nich vyrastala a formovala sa v ZSSR, pričom si osvojili postoje a formy správania odlišné od Nemecka. To má silný vplyv na ich vlastnú identitu. Mnohí z nich používajú vlastné meno „Rusi“, ktoré sa už stalo bežným pre značný počet ruských Nemcov.

Ako príklad existujúceho rozporu uvediem niekoľko výrokov z rozhovorov:

"Celý život som nosil na čele pečiatku -" Nemec " a ťahal som si ju na seba celý život v Únii. ( Muž, 71, 4 roky v Nemecku, nezamestnaný ) 46

„Keď som bol ešte dievča, moja stará mama mi často opakovala: „Moje nohy, inak budeš ako ruské dievčatá.“ Na ulici som často od dospelých počúval: „Len sa pozri, aké pekné dievča, musí to byť Nemka. . A snažil som sa nejako nebyť tak úhľadne učesaný, aby na mňa neukazovali prstom, inak sa cítite inak ako všetci ostatní “(Žena, 59 rokov, 8 rokov v Nemecku, pracuje v administratíve Erlangen ).

Väčšina anketárov považuje fakt, že v Nemecku ich v žiadnom prípade nepovažujú za Nemcov, ale len za Rusov, za nečakaný a zatiaľ len ťažko prekonateľný problém, s ktorým sa po presťahovaní do Nemecka stretli. Takto sami vyjadrili aktuálny problém:

"Prišiel som ako 14-ročný, bolo to veľmi ťažké, nemal som žiadne priateľky, nevedel som po nemecky. V škole to bolo divoké, v Rusku ma všetci volali "fašista", ale tu Stal som sa „malým dievčaťom“. Nikto sa so mnou nerozprával. Škola nebola pripravená na to, že príde niekto, kto nevie po nemecky. Nič sa tam nerobilo, aby som sa nemčinu naučila. Na hodinách som len sedela a kreslila “(Žena, 24 rokov, 10 rokov v Nemecku, pracuje na brigáde, v sklade autoservisu ).

"Ako sa líšia ruskí Nemci od miestnych Nemcov? Všetci. Je lepšie sa opýtať, v čom je podobnosť? Podobnosť je len nemecké priezvisko, príslušnosť k nemeckému národu, k historickému, ale v skutočnosti sa za Nemcov nepovažujeme" (Žena, 59 rokov, 8 rokov v Nemecku, pracuje v administratíve Erlangen ).

Významnú úlohu pri sebaurčení a formovaní sebaidentifikácie ruských Nemcov zohráva postoj hostiteľskej spoločnosti k nim. Je pre nich dôležité, za koho ich považujú samotní Nemci, podľa toho neustále prispôsobujú svoju sebaidentifikáciu.

Podobný názor na dôvody, ktoré bránia integrácii ruských Nemcov, zdieľajú mnohí nemeckí výskumníci. Veria, že obtiažnosť sebaidentifikácie je najvýznamnejšou prekážkou integrácie do nemeckej spoločnosti. A len prekonaním tejto bariéry, vytvorením mosta, sa budú môcť ruskí Nemci úspešne integrovať do nemeckej spoločnosti.

S týmto problémom úzko súvisia aj ďalšie nemenej dôležité problémy, ktoré sa navzájom determinujú a tvoria uzavretý reťazec. Môžu byť usporiadané v nasledujúcom poradí: ťažkosti so znalosťou nemeckého jazyka - problémy s hľadaním práce - obmedzené kontakty s Nemcami - odlišné postoje a hodnoty v porovnaní s Nemcami - vytváranie negatívneho obrazu Nemca.

Respondenti v rozhovoroch poukazovali na nepochopenie ich životných pozícií zo strany miestnych Nemcov. To, čo je pre ruských Nemcov dôležité a významné, sa väčšinou ako také nijako nestotožňuje, alebo sa s tým často stotožňuje opačné znamenie samotnými Nemcami, dokonca sa im to môže javiť ako akási spoločenská „škaredosť“. Takto jeden z respondentov hovoril o vzťahu medzi Rusmi a miestnymi Nemcami:

"Medzi ruskými Nemcami a Nemcami je sklenená priečka, nemiešame sa ako ropa a voda!" ().

Ruskí Nemci prichádzajúci do Nemecka sa ocitajú medzi dvoma „sociálnymi zrkadlami“ – ich vlastným, známym na jednej strane a nemeckým na strane druhej. Pre ruských Nemcov vyzerá „prestížne“ byť človekom, ktorý vie dať včas a šikovne úplatok, kúpi si auto pri poberaní sociálnej pomoci, ušetrí na jedle, ale postaví dom, neverí pôžičkám atď. atď. Teda niečo, čo nás približuje k „ideálom“ života v sovietskej a postsovietskej spoločnosti. Všetky tieto vlastnosti vyzerajú pre „typického“, dovoľte mi povedať, nemeckého občana „absolútne neprijateľné“. Ruskí Nemci teda čelia potrebe vybrať si jeden alebo druhý model správania, pretože nemôžu vyzerať krásne v oboch zrkadlách súčasne.

Takto opísali samotní anketári takéto situácie:

"Aký druh životné hodnoty od osadníkov? V prvom rade si treba kúpiť Mercedes. Aj keď už rok pracuje v sociálnej práci a vie, že bude nezamestnaný, netýka sa ho to. Koniec koncov, bude s autom neskôr“ (Žena, 59 rokov, 8 rokov v Nemecku, pracuje v administratíve Erlangen ).

"Miestni Nemci vidia, že "Rusi" práve prišli a už si postavili dom. Sú prekvapení. : "Tento hovorí, že si postavili dom, tak sa držia, každý má Mercedes." Nemci, tu je - šéfka - ale neohŕňa nos "( Ona je ).

Niektorí ruskí Nemci, vidiac ich „známy, krásny“ sociálny odraz v očiach miestnych Nemcov ako „škaredý“, sa snažia nájsť vysvetlenia pre také odlišné vnímanie sveta rôznymi ľuďmi. Prirodzene, mnohí sa nesnažia opustiť svet tohto zrkadlového skla, v ktorom sa cítia pohodlnejšie, a to ako psychicky, tak aj sociálne cítenie. V opačnom prípade sa musia plne podriadiť normám nemeckej spoločnosti, odtrhnúť sa od komunity ruských Nemcov.

Ako psychologická kompenzácia sa vytvára negatívny obraz „typického Nemca“, pomocou ktorého si ruskí Nemci vysvetľujú „nemožnosť integrácie“ do nemeckej spoločnosti. Navyše tento obraz často tvoria ľudia, ktorí majú minimálny počet kontaktov s miestnymi Nemcami. „Typický Nemec“ je lakomý, nepriateľský, lenivý, uzavretý človek, ktorý nevie vychovávať deti a má zlé vzťahy s príbuznými.

Tu je niekoľko príkladov z rozhovoru:

"Nemci sa od nás líšia tým, že sú veľmi nepriateľskí, veľmi, veľmi. Skúpi Nemci. Čisto Nemci sú veľmi lakomí, chamtiví" (Žena, 24, 10 rokov v Nemecku, brigádne pracuje v sklade autoservisu ).

"Miestni Nemci nejdú na úzku komunikáciu. V lepšom prípade sa skontaktujú, keď bývajú v susedstve. Nepúšťajú ostatných do svojho sveta, ako sme zvyknutí. Taká je ruská mentalita - okamžite pozývať hostí. Budú porozprávajte sa pekne, keď sa stretnú, na uliciach, v doprave, ale nezavolajú vás k vám domov. Dovoľte si – toto nie je „(Žena, 59 rokov, 8 rokov v Nemecku, pracuje v administratíve Erlangen ).

Pre predstaviteľov tejto skupiny ruských Nemcov bude cesta k plnej integrácii dlhá a náročná. Ich plná integrácia je podľa mňa možná až po niekoľkých generáciách, už u detí a vnukov migrantov, ktorí sa v 90. rokoch presťahovali do Nemecka.

zistenia

Počas môjho výskumu som sledoval vzťah medzi príťažlivosťou ruských Nemcov, ktorí sa presťahovali do Nemecka, do určitých vnútorných štruktúr, typmi ich etnickej sebaidentifikácie a stupňom integrácie do života nemeckej spoločnosti. V závislosti od typu sebaidentifikácie ruských Nemcov sa mení úloha vnútorných štruktúr pri zabezpečovaní procesu integrácie ruských Nemcov do života hostiteľskej spoločnosti.

Pre tie skupiny ruských Nemcov, ktoré majú pomerne stabilnú etnickú sebaidentifikáciu (tých, ktorí sa považujú za „nemeckých“ Nemcov a tých, ktorí sa považujú za ruských Nemcov), hrajú vnútorné štruktúry úlohu rozumných kompromisov a realizátorov určitých duchovných potrieb. Trvanie ich pozitívneho vplyvu na ruských Nemcov neurčujú týždne a mesiace, ale roky a desaťročia. Pri absencii krízy etnickej identity zohrávajú pozitívnu úlohu aj iné vnútorné štruktúry, ktoré už nie sú v procese integrácie ruských Nemcov do nemeckej spoločnosti, ale v udržiavaní stability ich života.

Pre ostatné skupiny ruských Nemcov, ktoré prežívajú krízu etnickej identity, je úloha vnútorných štruktúr trochu odlišná. Na jednej strane uľahčujú nováčikom spoznať krajinu, oboznamujú ich so základnými životnými normami a pravidlami správania sa v novom životnom prostredí. Na druhej strane je za určitých podmienok sťažený vstup neskorých osadníkov do života nemeckej spoločnosti. Neoslabujú, ale len zintenzívňujú krízu vlastnej identity, čo spôsobuje ťažkosti v procese integrácie do nemeckej spoločnosti. Trvanie pozitívneho ovplyvnenia vnútorných štruktúr sa môže pohybovať od niekoľkých týždňov až po niekoľko mesiacov. Ich negatívny vplyv môže trvať roky. Aby sa tak nestalo, mala by sa realizovať kompetentná politika prijímania neskorých osadníkov a program ich integrácie v nových podmienkach, okrem iného aj na základe uvedených skutočností a dôvodov, ktoré ruským Nemcom sťažujú adaptáciu v r. Nemecko.

Trostanovskij J. Cudzinci v Nemecku: historický paradox alebo sociálno-ekonomická realita. // Sociológia: teória, marketingové metódy. Sociologický ústav Národnej akadémie vied Ukrajiny, 2002, č. s. 173-185.
Fassman H. Auslander in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und Politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 Pásmo. Heft 2/3. Flensburg, 2001, s. 124-136.
Ingenhorst H. Die Russlanddeutschen. Aussiedler zwischen Tradition and Moderne. Frankfurt/Main, 1997, s. 108-109.
Kostinský G. Imigranti v meste: skúsenosti vyspelých krajín. // Migrácia a urbanizácia v SNŠ a Pobaltí v 90. rokoch. Pod. upravil Zh.A. Zayonchkovskaja. M., 1999. S. 33-44.
Felten N.N. Migrácia obyvateľstva Nemecka: časopriestorová analýza. Petrohrad, 2002. Abstrakt dizertačnej práce pre stupeň kandidáta geografické vedy.
Správy Najvyššieho sovietu ZSSR. č. 52. 1.5.1965.
Fassman H. Auslaender in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. Die Zukunft der Stadt - Visionen der Stadtentwicklung. Pásmo 75. Heft 2-3. 2001. S. 124-136.
Tam. S. 131; Park R.E. Die Stadt als raeumliche Struktur und als sittliche Ordnung (leicht gekuerzte Fassung eines Aufsatzes aus 1925). // Atteslander P., Hamm B. (Hrsg.) Materialien zur Siedlungssoziologie. Kolín, 1974, s. 90-100.
Tam. S. 132; Lichtenberger E. Gastarbeiter - Leben in zwei Gesellschaften. Viedeň-Koeln, 1984.
Tam. S. 134; Hoffmann-Nowotny H.-J., Imhof K. Internationale Migration und Soziokultureller Wandel. // Boesler K.-A., Heinritz G., Wiessner R. (Hrsg.) Europa zwischen Integration und Regionalismus. Stuttgart, 1998. S. 28-37.
Elwert G. Probleme der Ausländerintegration. Gesellschaftliche Integration durch Binnenintegration? // Kölner Zeitschrift Soziologie und Sozialpsychologie 34. 1982. S. 717-733.
Henkel R. Binneintegration als Faktor für Eingliederung Russlanddeutscher Aussiedler in die Bundesrepublik Deutschland - das Beispiel zweier Gemeinden in Rheinhessen. // Mainzer Geographische Studien. H. 40. S. 445-458.
Shanin T. Metodika dvojitej reflexivity v štúdiách modernej ruskej dediny. // Reflexívne roľnícke štúdie: Desaťročie výskumu na vidieku v Rusku. Pod. vyd. Shanina T., Nikulina A., Danilová V. M., 2002. S. 76-77.
Tam. alebo S. 81.
Pozri napríklad: http://www.deutscheausrussland.de; http://www.bundesverwaltungsamt.de http://www.bundesauslaenderbeauftragte.de/publikationen ; http://www.bmi.bund.de ;http://www.aussiedlerbeauftragter.de ;
http://www.aussiedlerbeauftragter.de http://www.hfdr.de
Wroblewska A. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts fuer ostdeutsche Volkskunde. hod. Retterath H.-W. Freiburg, 1998. S. 77-93.
Vo svojej štúdii som sa konkrétne nezaoberal úlohou náboženských spoločenstiev v živote ruských Nemcov, ale na základe výsledkov práce kolegov etnológov a geografov môžem náboženské komunity právom priradiť k vnútorným štruktúram ruských Nemcov. Podrobnosti o priznaniach ruských Nemcov v Nemecku pozri: Kurilo O.V. Integrácia ruských Nemcov v Nemecku (etno-konfesionálny aspekt). // Etnografický prehľad. 1999. Číslo 2. 113-126; Henkel R. Binneintegration ako Faktor…
Kleinknecht-Straehle U. Deutsche aus der ehemaligen UdSSR: Drei Phasen der Migration and Integration in der Bundesrepublik Deutschland im Vergleich. S. 43-44. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts fuer ostdeutsche Volkskunde. hod. Retterath H.-W. Freiburg, 1998, s. 39-60.
Gerlach T. Reise nach Germanistan. // Die Tageszeitung. 22-23.02.2003.
Pozri napríklad: Dietz W., Hilkes R. Integrované alebo izolované? Zur Situation rußlandeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Mníchov, 1994, s. 15-17; Wroblewska A. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur. S. 87-88. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts für ostdeutsche Volkskunde. hod. Retterath H.-W. Freiburg, 1998.
AT tento prípad Nemčina sa chápe ako Hochdeutsch - moderný štátny a spisovný nemecký jazyk, prijatý na používanie v Nemecku, a nie o nárečiach nemeckého jazyka, ktorými hovorí veľa dôchodcov - neskorých osadníkov.
Pod „sociálnym zrkadlom“ mám na mysli reakciu spoločnosti na činy jednotlivca, v súvislosti s ktorými koriguje svoje vlastné normy správania a formuje také životné hodnoty, ktoré sú v tejto spoločnosti akceptované.