Ole Nidal

Ole Nidal(geboren am 19. März 1941), nach den Einschätzungen Seiner Heiligkeit Shamar Rinpoche und Khenpo Chedrag, die im Namen der buddhistischen Institutionen des Gyalwa Karmapa sprechen, ist ein Lehrer des Diamantweg-Buddhismus, ein Lama, Schichten aus dem Wesen des Buddhismus Lehren. Die Karma Kagyü ist eine Unterschule der Kagyü, einer der vier großen Vajrayana-Schulen des tibetischen Buddhismus. Seit Anfang der 1970er Jahre ist Ole Nydahl auf Reisen, hält Vorträge, Kurse und gründete "Diamond Way Buddhist Centers".

Studium und Begegnung mit dem Buddhismus

Ole Nydahl ist in Dänemark aufgewachsen. Von 1960 bis 1969 studierte er an der Universität Kopenhagen und mehrere Semester in Tübingen und München in Deutschland. Hauptfächer: Philosophie, Englisch und Deutsch.

1961 lernte er seine spätere Frau Hannah kennen. Nach der Hochzeit 1968 begeben sie sich auf Hochzeitsreise nach Nepal, wo sie ihren ersten buddhistischen Lehrer treffen, Lopen Tsechu Rinpoche, den Lama der Drukpa-Kagyü-Schule. Auf ihrer nächsten Reise treffen sie und werden die ersten westlichen Schüler des 16. Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, Leiter der Karma-Kagyü-Schule.

Ole und Hanna Nydahl werden enge Schüler des 16. Karmapa. Gleichzeitig lernen sie andere Kagyü-Lehrer wie Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche und andere kennen. Beide wurden auch Schüler von Lopen Tsechu Rinpoche und Kunzig Shamarpa.Ole und Hanna Nydahl erhielten eine traditionelle buddhistische Ausbildung unter Kalu Rinpoche. Als enge Schüler des 16. Karmapa erhielten sie auch viele Belehrungen, Ermächtigungen und informelle Übertragungen.

Titel "Lama"

In buddhistischen Kreisen gibt es Zweifel an der Berechtigung der Verwendung des tibetischen Titels „Lama“ für Ole Nydahl. Ole Nydahl hat die traditionell erforderliche Quelle nicht geübt? für Lama 3-Jahres-Retreat. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] kommentiert diese These wie folgt: „'Lama' ist nur ein Name für einen Lehrer, einen spirituellen Lehrer, auf Sanskrit - Guru. Die Tradition von Retreats für drei Jahre und drei Monate kam später, viel später als das Wort „Lama“ für einen spirituellen Lehrer. Es gibt viele Lamas, die das dreijährige Retreat nicht durchlaufen haben.“

Einige Kritiker weisen auch darauf hin, dass Ole Nydahls klare und unmissverständliche politische Position zu einer Reihe von Themen nicht zum Bild eines buddhistischen Meisters passt.Quelle? Es wird auch erwähnt, dass der 16. Karmapa, der buddhistische „Wurzel“-Lehrer Ole Nydahl, ihn zu Lebzeiten der EC nicht öffentlich Lama nannte.

Doch trotz der oben genannten Zweifel und Diskussionen ist Ole Nydahl laut Seiner Heiligkeit Shamar Rinpoche – dem zweiten Lama in der Hierarchie der Karma-Kagyü-Schule – und nach der Schlussfolgerung von Khenpo Chodrag ein qualifizierter buddhistischer Lehrer, Lama. Shamar Rinpoche erwähnt Ole Nydahl als einen „buddhistischen Meister“, der „die Segnungen und Lehren der Kagyü-Linie übermittelt“ (1983), Dokument 2 auf Ole Nydahls Website [ ]] und weist darauf hin, dass es für ihn „ziemlich angemessen“ sei, „den Titel eines Lamas zu führen“ (2006), Papier 3 auf Ole Nydahls Website [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Auf der offiziellen Website Seiner Heiligkeit des 17. Gyalwa Karmapa Thaye Dorje [ Netz zitieren

url=http://www.karmapa-news.org/

Titel = Karmapa-Neuigkeiten

lang = de

Zugriffsdatum=11-06-2008] Ole Nydahl wird in allen Veröffentlichungen als Lama bezeichnet. Gyalwa Karmapa bezieht sich auch bei allen Treffen auf ihn.

Diamantweg-Zentren

Ole Nydahl selbst und Khenpo Chodrag berichten, dass er vom 16. Karmapa beauftragt wurde, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu errichten Dokument 1 auf Ole Nydahls Website [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Russische Übersetzung])] Seit 1973 hält er Vorträge auf Reisen. Bald wurde das erste Meditationszentrum in Kopenhagen gegründet, das anschließend vom vierzehnten Dalai Lama Tenzin Gyatso besucht wurde. 1974, 1976, 1977 und 1980 besuchte der 16. Karmapa Zentren in Europa und den USA. Im Januar 2000 machte der 17. Karmapa Thaye Dorje seine erste Reise dorthin Europäische Zentren gegründet von Ole Nydahl.

Die von Ole Nydahl gegründeten Zentren heißen Karma Kagyü Diamond Way Centers. Der Diamantweg ist eine Sanskrit-Übersetzung des Begriffs Vajrayana.

Seit den 1970er Jahren haben Ole Nydahl und seine Frau Hannah über 500 buddhistische Meditationsgruppen in Zentral- und Südostasien gegründet Westeuropa, Asien, Amerika, Australien und Südafrika. Ole Nydahl zieht es vor, in überwiegend muslimischen Ländern weder Vorträge zu halten noch Diamantweg-Meditationszentren zu eröffnen. Seiner Meinung nach hätte er seine Studenten in diesen Ländern im Falle von Belästigungen nicht wirksam schützen können - auch nicht in jenen Ländern des Nahen Ostens und Nordafrika wo es keine Unterdrückung gibt und andere buddhistische Zentren neben dem Islam existieren [ Liste buddhistischer Gruppen im Nahen Osten und Nordafrika [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Trotz der Existenz buddhistischer Zentren in der „islamischen Welt“ argumentiert Ole Nydahl, dass die Eröffnung von Zentren seinerseits unverantwortlich wäre. Ausnahmen scheinen die traditionell muslimischen Republiken der Russischen Föderation und der ehemaligen UdSSR zu sein: Kasachstan, Kirgisistan und Baschkortostan, wo es Gruppen gibt, die den Segen von Ole Nydahl erhalten haben.

Es gibt 62 Zentren und Meditationsgruppen in Russland, die mit dem Segen von Ole Nydahl eröffnet wurden.

Lehrtätigkeit

Ole Nydahl reist ständig umher verschiedene Länder, der seine Schüler unterrichtet, sowie am Buddhismus interessierte Menschen. Der Zweck von Ole Nydahls Kursen weiter verschiedene Themen, wie Mahamudra (Großes Siegel) [ Der Wurzeltext ist das Mahamudra des Dritten Karmapa Ranjung Dorje, Kommentar von Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - zu einem tieferen Verständnis des Diamantweg-Buddhismus beitragen.

Seit 1978 hat Ole Nydahl mehrere Bücher über den Buddhismus geschrieben, einige davon autobiographisch. Einige seiner Bücher sind auch auf Russisch erschienen. Ole Nydahl empfiehlt nicht, Texte zum Thema Vajrayana von anderen Lamas (sowohl anderer Vajrayana-Schulen als auch innerhalb der Texte der Karma-Kagyü-Schule) für Menschen zu lesen, die mit der Praxis beginnen. Er erklärt dies damit, dass es besser ist, eine Sache gut zu verstehen, als sich über viele Dinge zu verwirren. BEIM verschiedene Schulen solche Begriffe werden in verschiedenen Bedeutungen verwendet, was manchmal der Aufmerksamkeit von Anfängern im Buddhismus entgeht.

Ole Nydahls Schüler sind ausnahmslos Laien, die überwiegend in der westlichen Kultur leben. Die traditionelle buddhistische Erziehung mit der Annahme eines Zölibatsgelübdes ist laut Ole Nydahl eher für das Leben im Kloster geeignet, nicht aber für die Lebensweise in der westlichen Gesellschaft.

Ole Nydahl unterstützt Trinley Thaye Dorje in der Frage der Anerkennung des 17. Karmapa.

Kritik

Ole Nydahl ist einer der Unterstützer von Karmapa Thaye Dorje in der umstrittenen Frage der Identifizierung des 17. Karmapa. Gemäß der Position von Ole Nydahl und dem zweitwichtigsten Lama in der Karma-Kagyü-Schule, Kunzig Shamar Rinpoche, ist der Dalai Lama nicht berechtigt, das Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus anzuerkennen (und hat sich zuvor nie an der Anerkennung beteiligt). Zeugenaussage von Professor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Oberstes Gericht Neuseeland (Auckland), 11. November 2004, gegeben in einem Streit um den Besitz eines Grundstücks, das als Zentrum des Karma-Kagyü-Buddhismus genutzt wurde. (bestreitet die Behauptung, dass es historische Präzedenzfälle für die Anerkennung des Karmapa durch den Dalai Lama gibt) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Urteil des Gerichts, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, New Zealand Supreme Court (Auckland), 10. März 2005. Der Fall wurde zugunsten des Klägers Beru Khyentse Rinpoche entschieden, basierend auf der Aussage von Geoffrey Samuel (siehe oben [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Der 14. Dalai Lama bestätigte die Anerkennung von Urgyen Trinley Dorje als Karmapa auf Bitten von Situ Rinpoche und Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, S. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, wissenschaftlicher Mitarbeiter an der University of Texas in Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Fakultät | Oliver Freiberger]] weist darauf hin, dass es eine "ständige Kontroverse" von Oliver Freiberger, Institut für Religionswissenschaft, Universität Bayreuth, Deutschland, in "Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations" gibt, siehe [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] über Ole Nydahl. Freiberger berichtet, dass das Magazin Lotusblatter der Deutschen Buddhistischen Union feststellt, dass Nydahls Äußerungen und Aktivitäten einige deutsche Buddhisten beleidigen, die glauben, dass sein Verhalten einem buddhistischen Lehrer nicht angemessen ist. „Nydahl werden nicht nur selbstbewusste und militaristische Reden vorgeworfen, sondern auch rechtsextrem, rassistisch, sexistisch und ausländerfeindlich. Seine ungewöhnlichen Aktivitäten (z. B. Bungee-Jumping, Fallschirmspringen, Highspeed-Motorradfahren) irritieren auch Buddhisten, die nicht seine Schüler sind – egal, ob sie der Karma-Kagyü-Schule angehören. [ Deutsche Buddhistische Union (DBU) Zeitschrift Lotusblätter 13, No. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61] Ole Nydahl ruft die gleiche Haltung bei einer Reihe russischer Buddhisten hervor, die nicht seine Schüler sind.

Martin Baumann, Professor an der Universität Bern (Schweiz), bemerkte in einem Interview (2005), dass Kritiker Ole Nydahl vorwerfen, „Buddhismus-leicht“ oder „sich schnell auflösender Buddhismus“ zu lehren, und dass er dem zustimme, wenn er einige „misstrauisch“ höre oberflächliche Phrasen" Nidal. Baumann, Martin 2005: Interview "Neue Luzerner Zeitung", 11.04.2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].

Im Buddhismus ist es verboten, Lebewesen zu töten, aber Ole Nydahl erlaubt die Abtreibung, wenn sie aus medizinischen Gründen verordnet wird, um das Leben der Mutter zu retten, oder mit Fehlentwicklungen des Fötus verbunden ist. Auf die Frage nach den Gefahren der Abtreibung antwortet er: „Es gibt viele Familien, die gerne Kinder hätten, aber keine bekommen können. Wenn das Kind eindeutig defekt ist, fragen Sie den Arzt, was er denkt. Aber wenn das Kind eindeutig gesund ist, dann töte es nicht, gib es jemandem, der eindeutig ein Kind will. [ Olga Zayets. Artikel basierend auf Vorlesungsmaterialien von Ole Nydahl (2000, Russland) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kritik an den Kursen

Trotz der Unterstützung von Kunzig Shamar Rinpoche und Gyalwa Karmapa Thaye Dorje für den Aktivismus von Ole Nydahl haben einige Beobachter Quellen? Beachten Sie die Unterschiede im Stil und in der Praxis von Ole Nydahl von den traditionellen:

* Ole Nydahls Kurs beinhaltet nicht Mahamudra selbst (einschließlich Initiation und zugehöriger Praxis), sondern es werden nur Vorträge gehalten, die die poetische Beschreibung von Mahamudra kommentieren, die vom Dritten Karmapa Rangjung Dorje zusammengestellt wurde.

* 1972 erhielt Ole Nydahl die Übertragung der Phowa-Praxis von Lama Ayang Rinpoche von der Drikung-Kagyü-Schule. Ole unterrichtete 1987 den ersten Phowa-Kurs. Ole Nydahl leitet Phowa-Kurse, die sich von denen unterscheiden, die er von Lama Ayang Rinpoche erhalten hat (traditionell ist die Praxis von Phowa mit einem Gelübde verbunden, Phowa 2 Mal im Monat und Tsog Amitabha oder Milarepa 1 Mal pro Jahr zu praktizieren, was Ole Nydahl nicht tut sagen). Ole Nydahl erklärt, dass er aufhörte, die von Ayang Rinpoche erhaltene Übertragung zu verwenden, weil letzterer 1983 eine andere politische Position einnahm als Kunzig Shamarpa. Danach gab Ole Nydahl die von Ayang Rinpoche erhaltene Phowa-Linie auf und erhielt die Phowa-Praxis durch die Nyingma-Linie von Lama Teng Rinpoche.

* Ole Nydahl begann, dreitägige Seminare über die Praxis von Phowa, Vereinfachung, zu organisieren traditionelle Formen(ohne die entsprechende tantrische Initiation und Gelübde zu erfordern, begrenzt auf drei Tage statt der traditionellen sieben). Die Richtigkeit dieser Vereinfachung hat in buddhistischen Kreisen zu Kontroversen geführt.

Ole Nydahls Position zum Islam

Die Position von Ole Nydahl in Bezug auf den Islam und die Muslime wird heftig kritisiert, er machte wiederholt politisch unkorrekte Äußerungen, die von der Kritik auch als rassistisch und fremdenfeindlich gewertet wurden [ Lotusblätter 13, Nr. 4, , 64f., und Lotusblätter 14, Nr. 1, , 56-61)].

Hier sind einige Beispiele für solche Aussagen von Ole Nydahl:

* In einem veröffentlichten Interview sagte er: „Ich habe zwei Ängste für die Welt: Überbevölkerung und den Islam. Diese beiden Dinge könnten eine Welt zerstören, die ansonsten ein großartiger Ort wäre." Er erklärt, dass „Männer, die Frauen unterdrücken, in ihrem nächsten Leben eher zu unterdrückten Frauen werden“ [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Karo-Ass: Ein Gespräch mit Lama Ole Nydahl] in "The Prague Post", 11. Juli 2007.].

* „Und ich denke auch, dass sie es so machen müssen, dass auch einige Araber miteinander leben, die sich nicht mögen, es ist sehr einfach. Damit sie die ganze Zeit miteinander kämpften ... "[ ]

* „Frage: – Länder mit schlechtem Karma?

*: Antwort (Ole Nydahl): - Afrika und muslimische Länder, dort sind alle unglücklich. Auch wenn man sich alle muslimischen Republiken ansieht, gibt es dort viel Ärger. Es ist einfach die Art von Glaube, die die Menschen wütend macht und sie zum Kämpfen bringt. Es gibt auch sehr schlechtes Karma in Afrika. Überall, überallhin, allerorts. Ein Viertel oder dreiundzwanzig Prozent aller schwarzen Männer zwischen 20 und 30 Jahren sind jetzt im Gefängnis." [ Ole Nidal. Fragen und Antworten zu Phowe vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „Tatsächlich waren alle Rassen der Welt oben und unten, mit Ausnahme der Slawen. Alles. Zuerst waren es alle südlichen Länder. Erst Afrika, dann China, dann viele andere Orte, dann die Römer, jetzt die Deutschen. Aber wir sind bereits im Niedergang. Wir füllen unsere Städte mit Menschen, die nicht zu unserer Kultur gehören... Wenn die deutsche Kultur untergeht, ist die einzige Rasse auf der Welt, die noch nicht aufgestiegen ist, die Slawen. Das sind Sie. Dein ein großes Problem dass du dir selbst gegenüber aggressiv bist. Du triffst dich immer selbst." [ Ole Nidal. Fragen und Antworten zu Phowe vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "Ich denke, dass Sie schlau genug sein werden, eine starke Verbindung mit Europa herzustellen und die muslimischen Republiken abzuschneiden ..." [ Ole Nidal. Fragen und Antworten zu Phowe vom 7. bis 8. Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Antworten auf Kritik

In Bezug auf seine antiislamische Position sagt Ole Nydahl, dass seine Position ist persönliche Meinung eine erfahrene, weit gereiste Person und hat keine direkte Beziehung zur buddhistischen Lehre. Ole Nydahl erklärt, was er verwendet Kritik in Bezug auf den Islam auch als Upaya, um Schüler auf die Fähigkeit zu selbstständigem Denken zu testen.

Auf die Frage, ob es die Aufgabe eines buddhistischen Lehrers sei, soziale und politische Themen zu diskutieren, antwortet Ole Nydahl: „... Wenn Menschen, die in die Zukunft sehen, nicht sprechen, dann sind sie unverantwortlich. Ich sage immer: „Ich muss nicht beliebt sein, aber ich scheine recht zu haben.“ Interview mit Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „… Der Lehrer soll tun, was er sagt. Es sollte auch kontroversen Themen nicht einfach ausweichen, sondern auf die Ursachen zukünftiger Probleme hinweisen, wie etwa die Überbelegung in Ghettos und armen Ländern und den Aufstieg des Islam. Wenn ein Lehrer die ganze Zeit süßen Unsinn redet, dann schützt er seine Schüler nicht. Er muss bereit sein, einige zu beleidigen. Das ist seine Verantwortung." [ Ganzheitliches Lernen: Lehrer-Schüler-Beziehung [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Unterstützer von Ole Nydahl weisen darauf hin, dass er oft sagt: „ bester Ansatz Weltproblemen ist es, arme Familien, insbesondere Frauen, zu bezahlen, damit sie nicht mehr als 1-2 Kinder haben, und ihnen zu helfen, diese Kinder zu erziehen“:: „... Stellen Sie sich vor, was für eine Erleichterung es ist, wenn Sie nach Afrika gehen können und triff dich gesund, frei und gebildete Leute wie in unseren heutigen Gesellschaften?"

Als Antwort auf die Kritik an der Oberflächlichkeit der Lehren sagt Ole Nydahl: „Gelehrte Menschen machen einfache Dinge schwierig, und Yogis machen schwierige Dinge einfach“ (Oral Teachings, Hamburg (Deutschland) 29. Dezember 2007).

Titel = Moderne Einführung zu den Lehren des Buddha. Wie alles ist

original = Wie die Dinge sind. Eine zeitgemäße Einführung in die Lehre Buddhas

Auflage = 1. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Peter

Seiten = 160

Titel = Grundlegende Übungen

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Diamond Way

Seiten = 176

Titel = Sechs befreiende Taten

Original = Die sechs befreienden Taten

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Diamond Way

Seiten = 32

Titel = Großes Siegel. Raum und Freude sind grenzenlos. Mahamudra-Ansicht des Diamantweg-Buddhismus

ursprünglich = Der große Siegel. Grenzenloser Raum und Freude. Die Mahamudra-Ansicht des Diamantweg-Buddhismus

Auflage = 3. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Diamond Way

Seiten = 248

title = Den Diamantweg öffnen

original = Eintritt in den Diamantweg

Auflage = 4. Auflage

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Diamond Way

Seiten = 296

Titel = Den Tiger reiten

Auflage =

Ort = St. Petersburg.

Herausgeber = Diamond Way

Seiten = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Persönliche Website]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Diamantweg-Buddhismus]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamantweg-Buddhismus]

Bericht auf der internationalen Konferenz „Totalitäre Sekten und ein demokratischer Staat“, die vom 9. bis 11. November 2004 in Nowosibirsk stattfand

„... der zentrale Weg im Kagyü ist der Weg des „Guru Yoga“, der Meditation auf den Lama. Durch Hingabe u

Fähigkeit, den Lama als Buddha zu sehen, wird offenbart

kostbare Qualitäten unseres Geistes, und wir

wir identifizieren uns mit dem vollkommenen Zustand des Lamas.“

Lama Ole Nidal

Verehrte Väter, Brüder und Schwestern, meine Damen und Herren!

Ich habe eine Aufgabe, die nicht weniger schwierig ist als die, die Andrey Dmitrievich Redkozubov zu lösen versuchte, indem er über das Thema argumentierte, ob der Wahhabismus zu Sekten im Allgemeinen und totalitär und destruktiv im Besonderen gehört oder nicht. In diesem Fall müssen wir dasselbe über die Mission herausfinden, genauer gesagt über das Netzwerk von Zentren, die in den Ländern des Westens sowie hier in Russland von einem modernen buddhistischen Missionar, einem Dänen, gegründet wurden. Lama Ole Nydahl.

Dieses Problem kann in Form der folgenden Fragen dargestellt werden:

Kann Ole Nydahls Mission als neo-buddhistisch bezeichnet werden? Kann Ole Nydahls Organisation als Sekte betrachtet werden? Wenn ja, ist es totalitär? Was sind die sozialen Folgen von Ole Nydahls Tätigkeit, ist sie destruktiv?

Bevor versucht wird, diese Fragen zu beantworten, müssen einige Vorbemerkungen zur Geschichte des Buddhismus in Russland gemacht werden.

Seitdem existiert in Russland der Buddhismus XVII-Anfang XVIII Jahrhunderte .. als mongolische Stämme nomadischer Hirten auf das Territorium unseres Landes kamen: Kalmücken (Oiraten) - im Unterlauf der Wolga und Burjaten - in Transbaikalien. Sie brachten den tibetischen Buddhismus oder Lamaismus mit sich, und zwar in Form der Gelug-pa (tib. „Ge-Klosterschule“), die sich von der zweiten an unter den Mongolen auszubreiten begann Hälfte des XVI in. Der Begriff „Lamaismus“ leitet sich vom Wort „lama“ (tib. „der Höchste“) ab, das das tibetische Äquivalent zum Sanskritwort „guru“ – „Lehrer“ ist. Im Lamaismus wird die traditionelle dreiteilige Formel für das Bekenntnis zum Buddhismus, einschließlich der Anrufung der „drei Juwelen“ – des Buddha, des Dharma (der Lehren des Buddha) und der Sangha (der buddhistischen Gemeinschaft), durch ein Gelübde zum Buddhismus ergänzt Lama, und der Lama gilt als die Quintessenz der ersten drei Zufluchten; Ohne seine Hilfe ist es unmöglich, die Erlösung zu erlangen, die im nördlichen Buddhismus als das Erwachen des Bewusstseins und das Erreichen der Buddhaschaft verstanden wird.

Es sollte klargestellt werden, dass es vier Schulen des tibetischen Buddhismus gibt. Gelugpa – die vorherrschende Schule in Tibet – wurde zu Beginn des 15. Jahrhunderts gegründet. Der Reformator Tsongkhapa (1357-1419), der verschiedene buddhistische Traditionen rationalisierte, stellte das Zölibat der Lamas wieder her und schuf ein System der 20-jährigen regelmäßigen Ausbildung des Klerus. Der Dalai Lama, einer der ersten Hierarchen der Gelug-Schule, ist das Oberhaupt der tibetischen und mongolischen Buddhisten.

Nur der Gelugpa-Lamaismus ist eine traditionelle Religion für Russland, hauptsächlich in drei Regionen unseres Landes: Kalmückien, Burjatien und Tuwa. Gegenwärtig sind die meisten Gelugpa-Buddhisten in drei ethnischen Gemeinschaften vereint: Die größte ist die buddhistische traditionelle Sangha Russlands (burjatische Vereinigungen), angeführt von Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Verband der Buddhisten von Kalmückien und Verwaltung des Kamba Lama der Republik Tyva.

Seit den späten 1980er Jahren hat der traditionelle Buddhismus Erfahrungen gemacht Russische Wiederbelebung Gleichzeitig erschienen jedoch Missionen anderer Zweige des Buddhismus, einschließlich der Missionen der drei sogenannten alten, dh vorreformierten Schulen des Lamaismus. Sie betreiben aktive Missionierung sowohl unter den traditionell buddhistischen Völkern als auch unter den Russen und anderen ethnischen Gruppen Russlands.

Die Zahl der russischen Buddhisten beträgt heute mehrere tausend Menschen, während buchstäblich einige wenige traditionellen buddhistischen Vereinigungen in Russland angehören. Von den mehr als zweihundert buddhistischen Vereinigungen in Russland sind weniger als die Hälfte traditionell ethnisch.

Die größte nicht-traditionelle buddhistische Organisation in unserem Land ist die „Russische Vereinigung der Buddhisten der Karma-Kagyü-Schule“ geworden, die 66 lokale Organisationen in Russland und Weißrussland umfasst. So sind mehr als ein Viertel aller buddhistischen Vereinigungen in Russland Karma-Kagyü-Gemeinschaften. Das formelle Oberhaupt der „Russischen Vereinigung der Karma-Kagyü“ ist der Präsident, aber in Wirklichkeit sind alle Gemeinschaften ihrem Gründer untergeordnet – dem dänischen Lama Ole Nydahl, dem aktivsten Prediger der europäisierten Version von Karma-Kagyü im Westen und in Russland.

Was ist die Karma-Kagyü-Schule und wer ist Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyü ist die größte und einflussreichste Untertradition innerhalb des Kagyü-pa, einer der drei vorreformierten Schulen des tibetischen Buddhismus. Der Name „Kagyü-pa“ bedeutet „Schule des Tantra“ oder „Schule der Nachfolge“. Seine Gründung wird den berühmten tantrischen Yogis aus Indien, Tilopa und Naropa (11. Jahrhundert), zugeschrieben, die als Zauberer und Wundertäter gelten. Im selben 11. Jahrhundert dank einer anderen berühmte Figur Der tantrische Buddhismus, Marle, Karma-pa kam nach Tibet. Viele tantrische Yogis waren keine Mönche oder waren es nur formal. Sie heirateten oder führten ein promiskuitives Leben. In der reformierten Gelug-Schule stehen tantrische Praktiken nur denjenigen Lamas zur Verfügung, die sich gezeigt haben größten Erfolge in der Beherrschung der buddhistischen Philosophie und Meditation, und die sexuellen Elemente bleiben in diesen Praktiken nur in symbolischer Form. Während es in den alten vorreformierten Schulen, einschließlich der Karma Kagyü, die auf dem Tantrismus basieren, immer noch, wenn auch nicht oft, verheiratete Lamas gibt.

Die Karma-Kagyü-Schule wird vom Ersten Hierarchen mit dem Titel Karmapa geleitet. Heute ist es der 17. Karmapa. Der Karmapa gilt seinem Status nach als dritter Hierarch Tibets (nach dem Panchen Lama und dem Dalai Lama). In der Karma-Kagyü-Schule ist die Verehrung von Lamas besonders stark entwickelt Merkmal tantrischer Buddhismus. Zunächst einmal bezieht sich diese Verehrung auf den Karmapa, in Bezug auf den die Anhänger der Karma Kagyü laut müssen wenigstens laut Ole Nydahl, um grenzenlose persönliche Hingabe zu zeigen.

Nach der Besetzung Tibets durch das kommunistische China Mitte des 20. Jahrhunderts wanderten der Dalai Lama, Karmapa und viele andere Lamas nach Indien aus. Nach einiger Zeit zogen einige Lamas von Indien in westliche Länder, wo sie begannen, Anhänger unter Europäern und Amerikanern zu gewinnen. Andererseits zogen seit den 1960er Jahren Hippies und Vertreter anderer jugendlicher Subkulturen auf der Suche nach Abenteuern aus dem Westen in das „Indien des Geistes“. Manche suchten nach einer tieferen „religiösen Erfahrung“, jemand psychedelisch, jemand „tantrisch“ (im Sinne exotischer Formen der Unzucht), für manche war es alles eins, und jemand verband allgemein „angenehmes mit nützlichem“: „spirituell search" mit der Suche nach Anbietern billiger Medikamente für westliche Märkte.

Anfangs galt das Interesse westlicher "Suchenden" hinduistischen, noch häufiger neo-hinduistischen Gurus. Aber bald wurde die Pilgerschaft massiv, und die hinduistischen Gurus, insbesondere die populären "Geschäftsgurus", erlangten in den Augen der Nonkonformisten einen Hauch von "Pop". Und dann fanden die hartnäckigsten „Sucher“ tibetische Lamas in Nordindien.

Einer dieser „Sucher“ war der Däne Ole Nydahl. Er wurde 1941 geboren. Von 1960 bis 1969 studierte und lehrte er an der Universität Kopenhagen. Parallel zu seinem Studium schloss sich Nydahl ab den frühen 1960er Jahren der frühen Bewegung der europäischen Hippies an. Er interessierte sich auch für Sportbike-Rennen und war Stammgast Straßenkämpfe. Laut ihm eigene Worte Er benutzte allerlei Drogen, die, wie er glaubte, in Anlehnung an die Prediger der „psychedelischen Religion“ die „Tore der Wahrnehmung“ öffnen, das Bewusstsein erweitern und das „Reisen“ in völlig ungewöhnliche Welten fördern. Schließlich nahm Nydahl den Gold- und Drogenschmuggel von Asien nach Europa auf. Auf der Suche nach neuem Nervenkitzel und neuen Quellen billiger Drogen reiste er mit seiner Frau Hannah durch Asien. Einmal traf Nidal auf einer seiner Reisen nach Nepal einen Lama der Karma-Kagyü-Schule. 1969, während seiner dritten Reise nach Nepal, traf er den 16. Karmapa und wurde sein Schüler. 1970 konvertierten Ole und Hanna zum Buddhismus. Ole verbeugte sich vor dem Karmapa und legte ihm ein Gelübde vollständiger und bedingungsloser Hingabe ab. Ole erhielt den Namen Karma Lodi Jamtso. Am Ende der Einweihungszeremonie sagte Karmapa zu Ola und Hanna: "Ihr müsst Vertrauen zu mir als einem Buddha haben."

Nydahl behauptet, dass Karmapa ihn bereits 1972, also nur zwei Jahre nach der formellen Annahme des Buddhismus, in einen Lama eingeweiht und ihn mit der Aufgabe nach Europa geschickt habe, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu schaffen, wofür er sich aktiv zu engagieren begann in.

Bald erhielt Ole Nydahl eine Audienz Dänische Königin Margarita und arrangierte für den Dalai Lama einen Besuch in seinem Zentrum in Kopenhagen. In den 1970ern Nidal organisierte die Reisen des Karmapa und anderer Karma-Kagyü-Lamas durch Europa. Darüber hinaus bis Anfang der 1980er Jahre. Nydahl pilgerte zusammen mit seinen Schülern jährlich nach Indien, um den Karmapa zu sehen, mit kurzen Besuchen beim Dalai Lama.

In der zweiten Hälfte der 1970er Jahre. Der Karmapa erklärte Ole Nydahl zur „Ausstrahlung“ von Mahakala. Es sollte wohl klargestellt werden, dass Mahakala (Skt. „Großer Schwarzer“) einer der Dharmapalas ist, also „Verteidiger des Dharma (Buddhismus)“, mit denen buddhistische Missionare einst die Dämonen der Inder, Tibeter und Mongolen ankündigten . Es war eine Art Missionstechnik – zu erklären, dass die Götter und Dämonen, die von diesem Volk verehrt werden, den Buddhismus angenommen haben, was bedeutet, dass das ganze Volk ihrem Beispiel folgen sollte. Der Buddhismus wollte nicht ausrotten lokale Formen Hexerei, Schamanismus und Polytheismus, sondern versuchte, sie in einen buddhistischen Kontext einzuführen. So wurde die Verehrung von Dharmapalas nach und nach buddhistisch neu gedacht. Viele von ihnen gelten mittlerweile als zornvolle Gestalten der Buddhas und Bodhisattvas. ihre dämonische Erscheinung behalten, die sich in ihren Bildern und im Geist eines Buddhisten während der Meditation reproduziert.

Mahakala, von dem Nidal behauptet, ein Phänomen zu sein, ist der "buddhistisch bekehrte" Shiva in seiner tantrischen Form als der Herr der Dämonen. Er ist mit einem Körper dargestellt Schwarz und blau, mit einer Halskette von tote Köpfe und Ohrringe aus Knochen, mit blutunterlaufenen drei Augen, mit einem entblößten Mund mit Reißzähnen, mit einer wilden Schnauze, umgeben von Flammenzungen. Mahakala hält eine Waffe in seinen Händen, um innere und äußere Hindernisse in der buddhistischen Praxis zu zerstören, einschließlich der Feinde des Buddhismus.

Oft wird Mahakala bei der Paarung mit einer Dakina (dämonisch) oder mit der tibetischen Göttin Baldan Lhamo (auf einem Maultier reitend, mitten in einem Meer aus Blut und Feuer) dargestellt, die nach Ansicht der Tantriker Weisheit symbolisieren. Aus Sicht des Vajrayana (tantrischer Buddhismus) sollte die Verehrung der zornvollen Formen von Buddhas und Bodhisattvas zur schnellen Erkenntnis der Natur aller Wesen ausnahmslos als einer einzigen, nicht-dualen Natur des erwachten Geistes führen, d.h ist der Geist des Buddha.

In der zweiten Hälfte der 1970er Jahre erklärt die Gründung des ersten Karma-Kagyü-Zentrums in Osteuropa - in Polen. Dann, so Ole Nydahl, vertraute ihm der Karmapa den gesamten „Ostblock“ bis nach Japan an.

Heute gibt es weltweit mehr als 400 Zentren, die von Lama Ole Nydahl und seinen Schülern gegründet wurden. Etwa die Hälfte von ihnen befindet sich in den Ländern des Ostens und Zentraleuropa, einschließlich Russland. Die Zahl der Studenten von Ole Nydahl auf der Welt beträgt nach seinen eigenen Worten 6.000 Menschen. Es stellt sich heraus, dass die durchschnittliche Zahl der Adepten in den Karma-Kagyü-Zentren 15 Personen beträgt. Die Anzahl der Menschen, die während seiner Besuche in den örtlichen Zentren zu Nidals Auftritten kommen, ist jedoch um eine Größenordnung größer. Beispielsweise haben seit 1983 mehr als 35.000 Menschen allein den Kurs von Phowa (Yoga des bewussten Sterbens) absolviert. Die meisten von denen, die die Reden und Kurse von Lama Ole Nydahl besuchten, seinen Vorträgen zuhörten und die Einweihungen empfingen, die er jedem unterschiedslos gibt, wurden keine Anhänger der Karma Kagyü, viele wurden nicht einmal Buddhisten. Dieses Publikum nimmt Nidal durch das Prisma der New-Age-Weltanschauung als einen von mehreren „spirituellen Lehrern“ wahr.

1988 erhielt Nydahl die staatliche Anerkennung seines Status als buddhistischer Geistlicher in Dänemark, die ihm insbesondere das Recht gibt, offiziell Beerdigungen durchzuführen und zu heiraten (in Dänemark anerkannte religiöse Organisationen erhalten das Recht, Personenstandsurkunden zu registrieren). Im selben Jahr besuchte Ole Nydahl zum ersten Mal unser Land und reiste inkognito über die finnische Grenze ein. Von morgens bis abends predigte und gab er Einweihungen in Leningrader Wohnungen, und als Ergebnis entstanden die ersten Zentren in Leningrad und Tallinn.

1989 besuchte Ole Nydahl Moskau, wo er in einer Architekturwerkstatt im Geburtskloster einen Vortrag hielt. Aber das Zentrum in Moskau entstand erst 1991. Das "Moscow Buddhist Center" (offiziell der Name der Organisation der Moskauer Anhänger von Ole Nydahl) zog von Ort zu Ort, bis es eine große Gemeinschaftswohnung am Petrowski-Boulevard besetzte. In allen größeren Städten unseres Landes gibt es Gemeinschaften der „Russischen Vereinigung der Buddhisten der Karma-Kagyü-Schule“. Sie sind in neun Regionen (einschließlich Weißrussland) unterteilt. Der Sitz des Vereins befindet sich in St. Petersburg. Der Verein hat eine eigene Bildungseinrichtung - eine Zweigstelle des "Internationalen Karmapa-Instituts" (Elista, Kalmückien), hat eigene Websites im Internet. Die Zahl der Anhänger von Ole Nydahl in Russland und Weißrussland beträgt etwa 2.000 Menschen.

Jetzt können wir zu den Fragen zurückkehren, die zu Beginn der Rede gestellt wurden.

Laut Ole Nydahl hat sich der ethnische Buddhismus in den Ländern seiner traditionellen Verbreitung praktisch selbst überlebt, indem er übermäßig formalisiert wurde und sich an das Äußere klammerte. Die Kultur der Völker, die sich zum Buddhismus bekennen, hat keinen besonderen Wert und sollte nicht in den Westen übertragen werden. Das heißt, der Buddhismus muss von der traditionellen Kultur, die er hervorgebracht hat, in diesem Fall der tibetischen, getrennt und in einer solchen gereinigten Form mit der europäischen Kultur kombiniert werden. Lama Ole sagt, dass er den Menschen einen neuen, jungen, westlichen, fortgeschrittenen, frischen und starken Buddhismus bringt. Daher nennt er selbst seine Version des Buddhismus neu. "Neuer Buddhismus" ist Neo-Buddhismus, um es kurz zu sagen.

Wie wird diese Haltung gegenüber dem Neo-Buddhismus von Ole Nydahl umgesetzt? Vor allem in seiner Lebensweise. Er gab die traditionellen Gewänder des buddhistischen Klerus auf. Vor Publikum tritt er meist in Jeanshose, Sakko und schwarzem T-Shirt oder Weste auf. Er benimmt sich ziemlich frech, er kann zum Beispiel seine Socken ausziehen und seine Füße für alle sichtbar auf den Tisch stellen.

Er betreibt weiterhin Extremsportarten: Fallschirmspringen und Motorradfahren mit einer Geschwindigkeit von 200 km / h Bergstraßen glauben, dass es von den Buddhas bewacht wird.

In seiner Missionsarbeit verwendet Ole Nydahl Elemente der Methodik amerikanischer evangelikaler Prediger. Als Grundlage genommen öffentlicher Auftritt vor großem Publikum, an deren Ende Nydahl aufruft, "Zuflucht", also den Buddhismus, zu nehmen. In den frühen 1990er Jahren in Russland nahmen innerhalb weniger Tage nach der Rede von Ole Nydahl über tausend Menschen "Zuflucht". Wie bereits erwähnt, besuchten nicht alle, die auf diese Weise zum Buddhismus konvertierten, das örtliche Karma-Kagyü-Zentrum oder praktizierten den Buddhismus auf andere Weise.

Aber all dies könnte der Kategorie spezieller buddhistischer Techniken - "upaya" (Skt. "Tricks") - zugeschrieben werden, um die Öffentlichkeit für die Lehren des Buddha zu gewinnen, wenn auch nicht sehr erfolgreich angewendet.

Viel schwerwiegender sind jene Aspekte der Lehren und des Lebens von Ole Nydahl, die im Widerspruch zur traditionellen buddhistischen (und nicht nur buddhistischen) Ethik stehen.

Ole Nydahl isst Fleisch und trinkt Alkohol, in Anlehnung an das Beispiel der Gründer der Kagyü-Schule. In der Karma-Kagyü-Schule galt jedoch ein solches trotziges Verhalten, das gegen die Grundregeln des Buddhismus verstößt, viele Jahrhunderte lang als spezielle Technik der großen Yogis der Vergangenheit und ist für Lamas nicht zugelassen. Außerdem trinkt Nidal Alkohol natürlich nicht allein. Lama Ole beispielsweise begann seine erste Predigt in Moskau damit, alle Anwesenden mit Cognac zu verwöhnen.

Ole Nidal ist verheiratet. Er leugnet die Notwendigkeit des Zölibats für Lamas und predigt generell einen nicht-klösterlichen Laien-Buddhismus, was natürlich für den tibetischen Buddhismus ziemlich skandalös ist: Selbst in den alten tantrischen Schulen sind verheiratete Lamas selten und nehmen keine ernsthafte Stellung ein Hierarchie. Als Ergebnis solcher Ansichten begann Ole Nydahl bald nach Beginn seiner Aktivitäten im Westen, mit jenen Lamas der Karma-Kagyü-Schule, die den authentischen tibetischen Buddhismus in Europa vertraten, nicht einverstanden zu sein, insbesondere mit Lama Kalu Rinpoche, der einig war Zeit war einer von Ole Nydahls Lehrern, was dazu führte, dass Ole Nydahl gezwungen war, den Titel eines Lamas für mehr als 10 Jahre aufzugeben. Doch trotz Konflikten mit buddhistischen Lehrern in Europa behielt Ole Nydahl durch seine persönliche Hingabe an den Karmapa einen gewissen Status. In der Zeit von 1976 bis 1981 bestätigte Karmapa, während er in den USA und in Frankreich war, mehrmals öffentlich, dass Ole Nydahl ein Lama war.

Doch erst 1988 proklamierte Kunzig Shamar Rinpoche, einer der höchsten Lamas der Karma Kagyü, Ole Nydahl offiziell zum Lama.

Weiter. Der traditionelle Buddhismus verbietet Aktivitäten wie Drogenhandel und eigenen Körper d.h. Prostitution. In Bezug auf den Drogenhandel sagt Ole Nydahl nicht, dass es streng verboten ist, er sagt, dass es schwierig ist, Buddhist zu sein und gleichzeitig Drogen zu verkaufen. Schließlich hörte er selbst, nachdem er eigentlich Buddhist geworden war, nicht sofort mit dem Drogenschmuggel auf. Aber Ole Nydahl rechtfertigt die Prostitution voll und ganz und glaubt, dass Prostituierte und diejenigen, die ihre Dienste in Anspruch nehmen, durchaus Buddhisten sein können.

Ole Nydahl erlaubt im Allgemeinen solche Arten von sexuellen Beziehungen, die im Buddhismus als inakzeptabel gelten. Tatsächlich fördert er die "freie Liebe" ohne Einschränkungen, außer sexueller Missbrauch, Inzest und "Zerstörung der Beziehungen anderer Menschen".

Verschiedene Formen sexuelle Perversionen, einschließlich Homosexualität, hält er für einen Buddhisten ebenfalls für akzeptabel. Ole Nydahl selbst scheint ein Beispiel für „freie Liebe“ zu sein. Er hat eine ständige Geliebte Katya Hartung, die ihn auf Reisen begleitet (Leute, die ihn kennen, sagen das, und er selbst verbirgt es nicht wirklich), und nach seinen Enthüllungen mit Adepten und anderen indirekten Beweisen geht er sexuelle Beziehungen mit seinen Anhängern ein. Während einer der Reden antwortete Ole Nydahl auf die Frage, ob er Kinder habe: "Ich glaube, ich habe ein Kind in Paris. Natürlich. Unsere Familie ist sehr gesund, und manchmal denkt man wirklich darüber nach, an jemanden zu gehen, wenn man eine kluge Frau ist." kommt zu mir mit dem Wunsch, ein Kind von mir großzuziehen, ohne mich in rechtliche Formalitäten zu verwickeln - ich werde ihr dieses Kind geben ... Ich kann es mir nicht leisten, viele Kinder zu haben, da ich vielerorts als verantwortlich für das Eigentum des Karmapa unterschreibe . Wenn ich Erben habe, wird es problematisch.“

Das Aufkommen von AIDS hat, wie Sie wissen, die Anhänger der „freien Liebe“ dazu gezwungen, sich daran zu erinnern, vorsichtig zu sein. Unter anderem Ole Nydahl wurde ein glühender Verfechter von Kondomen, die er sogar als humanitäre Hilfe an unser Land lieferte. Lama Ole begrüßt die Verwendung aller Verhütungsmittel, ohne auf die Tatsache einzugehen, dass viele von ihnen abtreibend sind, während nach buddhistischer Lehre der Geist im Moment der Empfängnis mit dem Körper verbunden ist und Abtreibung daher Mord ist (was Ole Nydahl bestreitet nicht).

Eine solche "Emanzipation" von Ole Nydahl kann natürlich nur Verlegenheit und sogar Empörung unter den traditionellen Buddhisten in Russland hervorrufen. Sanjey Lama, Moskauer Repräsentant des Khambo Lama Damba Ayushev. Auf die Frage des Autors des Berichts über die Haltung der traditionellen buddhistischen Sangha Russlands zu den Aktivitäten von Ole Nydahl antwortete er, dass Ole, obwohl er ein rechtmäßig eingeweihter Lama sei, „unsere Jugend korrumpiert“. Tatsächlich predigt Ole Nydahl eine für den Buddhismus uncharakteristische Moral in den Regionen, in denen der Buddhismus traditionell verbreitet ist.

Zudem verwies Sanjay Lama auf den Wechsel letzten Jahren die Position des Dalai Lama, der Ole Nydahl nicht mehr unterstützt. Letzterer wiederum kritisiert den Dalai Lama für seine anhaltenden Bemühungen, die Beziehungen zur chinesischen Regierung zu normalisieren. Tatsächlich befand sich Lama Ole Nydahl im Widerspruch zu den meisten tibetischen Buddhisten. Diese bereits Anfang der 1990er Jahre entstandene Spaltung wurde im Jahr 2000 im Zusammenhang mit der Flucht des jungen 17. Karmapa aus China besonders akut.

Hier ist es notwendig, einen kleinen Exkurs zu machen und daran zu erinnern, dass im Mittelalter in Tibet dank der Karma-Kagyü-Schule die Institution der „Wiedergeborenen“ gegründet wurde. Es wird angenommen, dass die höchsten Lamas nach ihrem Tod bewusst in neuen Körpern wiedergeboren werden. Nach so einer "Wiedergeborenen" zu suchen sehr wichtig haben die Anweisungen des verstorbenen Hierarchen, die er vor seinem Tod gemacht hat, Orakelwahrsagen, astrologische Berechnungen sowie spezielle Verfahren zur Identifizierung von Bewerbern. Bei der Suche und Ausbildung des Nachfolgers des nächsten Hierarchen obliegt es den Regenten, dessen Pflichten nachzukommen. Es kam vor, dass verschiedene interessierte Gruppen unter dem buddhistischen Klerus aus politischen und anderen Gründen untereinander in einen Kampf um die Anerkennung ihres Kandidaten als „Wiedergeborener“ eintraten. So geschehen bei der Suche nach einem Nachfolger für den 1981 in Chicago an Krebs verstorbenen 16. Karmapa.

Die buddhistischen Lamas Tibets und mit ihnen der Dalai Lama, der sich auf den geheimen Brief des 16. Karmapa bezog, erkannten Urgyen Trinley als die siebzehnte Inkarnation des Karmapa an. Als solcher wurde er von den chinesischen Behörden anerkannt. Einige der ausgewanderten Lamas, die scharf antichinesisch eingestellt waren, wurden jedoch zum 17. Karmapa Thaye Dorje erklärt. Lama Ole Nydahl schloss sich letzterem an. 1992 erkannte Thaye Dorje im Alter von neun Jahren wiederum die Autorität von Ole Nydahl an. Im Januar 2000 floh Urgyen Trinley aus Tibet nach Indien. Bis heute erkennen die meisten Lamas, angeführt vom Dalai Lama, Urgyen Trinley als legitimen 17. Karmapa an, und schismatische Lamas, einschließlich Ole Nydahl, betrachten ihn als Agenten der chinesischen Geheimdienste.

Auf die Frage der Authentizität von Ole Nydahls Übermittlung der buddhistischen Lehren in der Version der Karma-Kagyü-Schule gehen wir nicht ein, da dies zu viel Zeit in Anspruch nehmen würde. Wir stellen nur fest, dass Lama Ole die maximale Vereinfachung der buddhistischen Lehren anstrebt und sogar die Namen seiner eigenen Charaktere im Pantheon des Lamaismus in europäische Sprachen übersetzt.

So kann die Mission von Lama Ole Nydahl sein volles Vertrauen gilt als soziokulturell neo-buddhistisch.

Wir denken an den Begriff „Sekte“ als religiösen Begriff. Eine Sekte zeichnet sich erstens dadurch aus, dass sie sich der religiösen Tradition widersetzt, von der sich die jeweilige Sekte getrennt hat; zweitens die Opposition gegen kulturbildende Religionen, die für ein bestimmtes Land oder eine Region traditionell sind (die "mütterlichen" und "dominanten" religiösen Traditionen in einem Land können ein und dasselbe sein). Im zweiten Fall wir reden oh, in Bezug auf den Westen, den römischen Katholizismus und den Protestantismus, in Bezug auf Russland - über die Orthodoxie und auf regionaler Ebene über den Islam und den Lamaismus der Gelug-Schule.

Dass Ole Nydahl seinen „neuen Buddhismus“ in gewisser Weise dem traditionellen gegenüberstellt und sogar in eine Spaltung mit dem Dalai Lama geriet, wurde oben erwähnt. Es kann hinzugefügt werden, dass er 1989 ein Buch veröffentlichte, in dem er die Mission traditioneller Buddhisten im Westen kritisierte und sich infolgedessen seine Beziehungen zu vielen traditionellen Lamas weiter verschlechterten.

Es gibt noch einen weiteren Umstand. Neu zum Buddhismus konvertierte Europäer und Russen zeichnen sich durch Vielschuligkeit aus. Auch wenn sich die Neubekehrten mit einem bestimmten Zweig des Buddhismus identifizieren, nehmen sie in der Regel Einweihungen in mehrere Schulen, oft sogar unterschiedlicher regionaler Traditionen (sowohl tibetisch als auch fernöstlich). Beliebt ist Rime, eine Bewegung des tibetischen Buddhismus, die im 19. Jahrhundert entstand. und das Befürworten des Beitritts zu allen drei vorreformerischen Schulen des Lamaismus (zum Beispiel gehört der Rockmusiker Boris Grebenshchikov zu Rom).

Aber Ole Nydahl erlaubt seinen Anhängern nicht, Einweihungen in andere Schulen zu nehmen und die Anweisungen ihrer Lehrer zu verwenden. Außerdem empfiehlt er, nur seine eigenen Bücher zu lesen.

Seit 1978 hat Nidal mehrere Bücher geschrieben, von denen einige jetzt auf Russisch veröffentlicht werden. Allerdings darf der Schüler, nachdem er sie gut beherrscht, auch die Bücher anderer Lehrer des tibetischen Buddhismus, vor allem der Karma-Kagyü-Schule, lesen.

Was das Christentum betrifft, so erkennt Ole Nydahl seinen Erfolg an Sozialarbeit und Überlegenheit in der Organisation, glaubt, in allem anderen dem Buddhismus unterlegen zu sein: Das Christentum ist unlogisch, basiert auf blindem Glauben und nicht auf Erfahrung, deshalb glauben Christen an einen "Gott mit Bart", und im Allgemeinen ist das Christentum das Los von dumm und begrenzt, und Buddhismus - klug und aufgeschlossen.

Zwar versteht Ole Nydahl den Buddhismus hauptsächlich als westlichen Neo-Buddhismus, und er nennt auch traditionelle Buddhisten nicht sehr schlau, dumm und dergleichen.

Nidal neigt dazu, sehr streng mit anderen Religionen und ihren Führern umzugehen. Er nennt den Papst "völlig verrückt", weil er Katholiken nicht erlaubt, Kondome zu benutzen. Er schreibt der russisch-orthodoxen Kirche "eine ausgeprägte Paranoia gegenüber anderen Religionen" zu und bezieht sich offenbar auf die Befürchtungen orthodoxer Christen vor seinen Aktivitäten. Aber Ole Nydahl steht dem Islam besonders negativ gegenüber. Seine Ansprüche
lassen sich auf drei Punkte reduzieren: 1) Muslime verfolgten Buddhisten im Mittelalter (Ole Nydahl macht auch die Unterdrückung des Buddhismus in der Vergangenheit und Gegenwart gegen den Hinduismus verantwortlich, der in Indien und Nepal dominiert, den Ländern, die tibetischen Einwanderern Zuflucht gewährten); 2) Der Islam behandelt Frauen schlecht, besonders weil er sie „zwingt“, viele Kinder zu gebären (und dafür auch Hindus verantwortlich macht); 3) Der Islam bedroht westliche liberale Werte und muss deshalb aus Europa vertrieben werden. Es sollte hinzugefügt werden, dass einige von Lama Oles Äußerungen über „schwarze und braune“ (in seiner Terminologie) Völker, insbesondere über die Araber, an Rassismus grenzen.

Es stellt sich heraus, dass alle großen Religionen der Welt zum Ziel von Angriffen von Ole Nydahl geworden sind. Gleichzeitig sprach er sehr wohlwollend, wenn auch mit leichter Ironie, über Shoko Asahara und wünschte ihm viel Erfolg (allerdings noch bevor Aum Shinrikyo wegen Terrorismus verurteilt wurde) und über Maharishi Mahesh Yogi, den Anführer der pseudo-hinduistischen Sekte „Transzendentale Meditation“. " .

Andererseits ist Ole Nydahl, wie Sie wahrscheinlich bereits verstanden haben, kein Gegner oder Kritiker der im Westen vorherrschenden Lebensweise, die auf Liberalismus und der Ablehnung von Basics basiert Moralvorstellungen Christentum. Seine Anhänger sollten ihr Leben fast nie ändern, außer um einige Extreme aufzugeben. Auch wenn Nydahl den Konsum von Drogen nicht begrüßt, verbietet er ihn auch nicht. Somit hat die im Westen operierende Organisation von Ole Nydahl kein solches Zeichen einer Sekte wie die Nähe zur Außenwelt.

Von Russland kann jedoch nicht gesagt werden, dass der Lebensstil der Mehrheit seiner Bürger von bestimmten westlichen liberalen Werten bestimmt wird, deren Übernahme in ihrer Gesamtheit eine Abkehr von der traditionellen religiösen Ethik bedeutet. Für die Jugend russischer Megastädte, von denen die meisten weit von der traditionellen Kultur entfernt sind und keine religiösen moralischen Wurzeln haben, bedeutet der Beitritt zu Ole Nydahls Organisation keinen kulturellen und ethischen Paradigmenwechsel. Aber für die Jugend von mittleren und kleinen Städten in Russland ist dies offensichtlich in hohem Maße der Fall. Ich erinnere mich noch einmal an die Worte des Sanjay Lama über Ole Nidal: "Er verdirbt unsere Jugend."

In Anbetracht dessen kann die Organisation von Ole Nydahl in Russland als Sekte betrachtet werden, wenn auch mit einigen Vorbehalten.

3. Ist Ole Nydahls Sekte totalitär?

Die Anwesenheit eines autoritären Anführers in der Gruppe, der mit einem Heiligenschein mystischer Macht ausgestattet ist, ist, wie Sie wissen, eines der Hauptmerkmale einer totalitären Sekte. Im traditionellen Lamaismus wird das Prinzip der Ehrung des Lehrers durch viele Faktoren eingeschränkt, einschließlich der Anwesenheit anderer Autoritäten. Lama Ole Nydahl navigiert seine missionarische Tätigkeit weitgehend auf die gegenkulturelle Jugend, die einerseits durch die Ablehnung jeglicher Autorität, insbesondere der Familie, und andererseits durch Infantilismus und unbewusstes Autoritätsstreben gekennzeichnet ist. Dies ermöglicht die Verehrung eines autoritären Anführers, in diesem Fall Ole Nydahl, und blinden Gehorsam ihm gegenüber, was wiederum Raum für Missbrauch und alle Formen der Ausbeutung durch den Anführer seiner Anhänger, einschließlich sexueller Ausbeutung, gibt.

Nidal fordert vollkommene Hingabe und Gehorsam gegenüber dem Lama. Um die Verbindung zum Lama zu stärken, ist es notwendig, ihm Geschenke zu machen, Geld zu spenden und in den Zentren zu arbeiten. Alle, die in Karma-Kagyü-Zentren arbeiten, tun dies kostenlos. Darüber hinaus werden alle Vorlesungen und Kurse bezahlt. In Russland kostet ein viertägiger Kurs jetzt 900 Rubel.

Da die Zahl der Besucher wächst kostenpflichtige Programme In den Zentren von Karma-Kagyü bekam Nydahl die Gelegenheit, das Leben eines Wanderpredigers zu führen: Fast alle zwei, drei Tage findet er sich in einer anderen Stadt oder sogar in einem anderen Land wieder. Manchmal bleibt er etwas länger, um einen intensiven Mehrtageskurs durchzuführen. Nach und nach machte Nydahl auch einige seiner Schüler zu reisenden Lehrern.

Ein charakteristisches Merkmal einer totalitären Sekte ist der moralische Relativismus, der sich vor allem in der Verwendung von Lügen und Unterlassungen ausdrückt, um die Ziele der Organisation zu erreichen. Lama Ole lehrt seine Anhänger, während der Meditation nicht nur über ihre Erfahrungen zu lügen und Lügen zu vermeiden, die darauf abzielen, Lebewesen zu schaden. Jede andere Lüge kann toleriert werden.

Zum Beispiel, offizielle Position„Die Russische Vereinigung der Anhänger von Ole Nydahl“ besagt, dass der Buddhismus der Karma-Kagyü-Schule in unserem Land seit dem 13. Jahrhundert existiert. bei den Kalmücken und ist damit traditionell für Russland. Auch wenn wir davon ausgehen, dass dies bei den Kalmücken aus dem 13. Jahrhundert der Fall ist. Es gab einzelne Anhänger der Karma-Kagyü-Schule, dann waren sie höchstwahrscheinlich im 17. Jahrhundert, als dieses Volk auf das Territorium Russlands kam, verschwunden, da zu dieser Zeit dort der Buddhismus der Gelug-Schule praktiziert wurde eine absichtliche Irreführung der Behörden und der Gesellschaft.

Der Karma-Kagyü-Buddhismus ist für keines der Völker oder Regionen unseres Landes traditionell, und obwohl diese Tatsache keine rechtlichen Konsequenzen hat, muss klar sein, dass die neo-buddhistische Mission von Ole Nydahl nichts mit dem Buddhismus zu tun hat das wird neben anderen traditionellen Religionen Russlands in der Präambel erwähnt Bundesgesetz"Über Gewissensfreiheit und religiöse Vereinigungen" (1997).

Wenn wir über Gedankenkontrolle in totalitären Sekten sprechen, dann müssen Sie auf Nydahls Anweisung an seine Schüler achten, „nicht auf Leute zu hören, die Zweifel verbreiten und über die Lehren streiten“. Aber gleichzeitig, soweit von denen bekannt. wer ein Anhänger Nidals geworden ist, braucht die Beziehungen zu seiner früheren Umgebung nicht abzubrechen.

Die Frage betrifft auch das Ausmaß von Ole Nydahls Kontrolle über seine Anhänger. sowie das Vorhandensein anderer Anzeichen einer totalitären Sekte in seiner Organisation, bleibt offen und bedarf weiterer Untersuchung. Bisher gibt es keine hinreichenden Gründe, seine Sekte als totalitär zu qualifizieren.

4. Was sind die sozialen Folgen der Aktivitäten von Ole Nydahl? Ist sie destruktiv?

Die aktive Arbeit von Ole Nydahl kann zu Konflikten mit traditionellen Buddhisten in Russland und zu einer Zunahme interreligiöser Spannungen führen und führt bereits dazu.

Ole Nydahl wirbt für Verhütungsmittel, weil seiner Meinung nach eine Frau möglichst wenige oder gar keine Kinder haben sollte, um ihre „Freiheit“ nicht zu verlieren. Er nennt Frauen, die viele Kinder gebären, "Hühner, die die ganze Zeit Eier legen". Er sagt, dass die Geburt einer Frau in "schwarzen" und "braunen" Ländern eine Folge von schlechtem Karma ist, weil sie viele Kinder gebären. Angesichts der aktuellen demografischen Katastrophe in Russland kann diese Position natürlich nicht als konstruktiv angesehen werden.

Als einzige sozial positive Folge von Ole Nydahls Aktivitäten kann angesehen werden, dass einige der gegenkulturellen Jugendlichen, die von ihm angezogene Drogen konsumieren, ihren Konsum reduzieren oder ganz einstellen, da Nydahl Meditation als effektiveres und qualitativ besseres Mittel zur Veränderung des Bewusstseinszustands fördert als Drogen und sagt, dass Drogen die Meditation stören.

Daher sind die Lehren (insbesondere die ethischen) und die Praxis von Ole Nydahls Mission im Vergleich zum Traditionellen destruktiv Moralvorstellungen Völker Russlands, einschließlich derjenigen, die den Buddhismus praktizieren.

Und schließlich können wir die endgültige Schlussfolgerung ziehen: Die Mission von Lama Ole Nydahl ist eine nicht-traditionelle neo-buddhistische Sekte für Russland, deren energische Aktivität im Allgemeinen negative soziale Folgen hat.

Michail Plotnikow, Diakon,

Kandidat der Theologie, Senior Lecturer

Orthodoxer St. Tichonowski humanitäre Universität,

Vizepräsident des Zentrums für Religionswissenschaft

im Namen von St. Irenäus von Lyon

Foto Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Zweimal im Jahr reist Ole um die Welt - erzählt der Welt von der Essenz des Buddhismus, wie man nicht nur persönliche, sondern auch geopolitische Probleme löst. Nydahl teilte seine Gedanken mit den Lesern von Vesti Segodnya.

Ole, vor dem Hintergrund all der buddhistischen Lehrer, die oft nach Lettland kommen, bist du, gelinde gesagt, ganz anders: Du springst mit dem Fallschirm, fährst gerne halsbrecherisch Motorrad, organisierst Discos mit Schülern…

Zunächst einmal bin ich Dänin. Und die Dänen im Allgemeinen erscheinen vielen seltsamen Menschen! Ole lacht. - Zweitens bin ich kein Mönch, also kann ich mir einige Freiheiten leisten. Und warum, fragt man sich, kann ich als Lama nicht lange Fallschirmsprünge machen (ich habe ungefähr hundert davon), in meiner Vorlesungsfreizeit Motorrad fahren, endlich in einem Kreis von Menschen in meiner Nähe tanzen, oder auf Antrag des nach Buddhisten benannten Internationalen Olympischen Komitees moralische Unterstützung Sportler an Olympische Spiele- 2004 in Athen? Was ist daran schlimm? Es stört meinen Glauben nicht. Außerdem sagten die großen Lamas und Yogis, als ich im Himalaya studierte: Hauptsache, Ole, ist in jeder Situation flexibel zu sein. Übrigens ist Light Extreme für mich keine Exzentrizität, sondern eine der effektivsten Methoden, um den Geist zu erkennen und sein Potenzial freizusetzen, was zum Erreichen der Erleuchtung führt – dem ultimativen Ziel der buddhistischen Lehre. Was den Buddhismus allgemein angeht...

Man kann sagen, es beginnt dort, wo die Menschen Selbstbeherrschung und ein Übermaß an Macht haben, wo man spürt, dass der Raum voller Glückseligkeit ist und niemanden bedroht. Bis dahin ist Selbstvertrauen nur Worte! Die Lehre, ausgehend von dieser Ebene der Selbstbeherrschung, entwickelt Mut, Freude und Liebe – den angeborenen Reichtum des Geistes, den Menschen, die momentanen Werten nachjagen, einfach vergessen.

Nach dem Tsunami in Südostasien wurden Sie als Vertreter des Weltbuddhismus von der Leitung des BBC-Fernsehsenders mit der Bitte angesprochen, sich zu den Ursachen des Massensterbens von Menschen zu äußern ...

Tsunami ist eine Reaktion auf die Menschheit für ihre Aktivitäten. Die bösen Gedanken der Menschen, ihre Grausamkeit gegenüber der Natur, der Politik, den Kriegen – nichts ist umsonst. Alles muss irgendwann bezahlt werden. Und der Preis ist manchmal hoch ... Und jetzt sind zwei Probleme in der Welt besonders dringend: die Ausbreitung der aggressiven Strömungen des Islam und die Überbevölkerung. Wenn weniger Kinder in armen Teilen der Welt geboren würden und sie genug Nahrung und Vertrauen in die Zukunft hätten, dann würden vielleicht solche militanten Strömungen im Islam nicht auftauchen, die Menschen müssten nicht um des Lebens und der Freiheit willen zu den Waffen greifen.

Sie waren der einzige Lama, der – wiederum im Namen des weltweiten Buddhismus – als erster die amerikanische Invasion in Afghanistan und den von George W. Bush entfesselten Krieg im Irak verurteilte. Welchen Preis werden die Menschen dafür zahlen müssen?

Die Amerikaner, die Bush folgen, sind extrem dumm, weil sie ihre Hände mit Schlamm und Blut beschmutzt haben, so dass es nicht mehr möglich sein wird, das negative Karma aus ihrer Seele zu waschen (oder es wird sehr schwierig sein). Diese Kriege sind nicht einmal moralisch zu rechtfertigen! Schließlich werden die Amerikaner das Denken der Muslime nicht ändern können, die Besatzungstruppen werden Feinde im Irak und in Afghanistan bleiben. Und der Feind wird getötet... Es ist besser, überhaupt nicht in die islamische Welt zu gehen, weil Sie davon nur schlechtes Karma bekommen.

Viele nennen jetzt Bush-Terrorist Nr. 1 ...

Ich stimme dem nicht zu, und diejenigen, die das sagen, kennen die Situation einfach nicht ... Schließlich wurde Amerika am 11. September 2001 tatsächlich angegriffen.

Es gibt eine Meinung, dass die Vereinigten Staaten selbst die Angriffe provoziert haben, eine solche Politik verfolgen und die ganze Welt zwingen, für sich selbst zu arbeiten.

Ich bin kein politischer Analyst, sondern ein Lama, aber ich denke, dass die Vereinigten Staaten sich äußerst dumm verhalten haben und tun. Und der Krieg, den sie entfesselt haben, ist tatsächlich etwas gefährlicher Zweiter Welt. Schließlich hat sich alles bereits auf die Ebene der globalen religiösen Konfrontation bewegt …

Bald findet in Riga ein Nato-Gipfel statt, und neulich sagten Sie: Es ist höchste Zeit, Russland in das Bündnis aufzunehmen!

Das wären die meisten richtige Entscheidung was sowohl Russland als auch allen NATO-Staaten helfen wird! Generell würde ich allen Staatsoberhäuptern und Politikern empfehlen, öfter auf die Weisheit des Buddhismus zu hören, sich von Aggressionen zu befreien und Licht in ihre Völker zu bringen.

In der Regel kommen sehr starke buddhistische Lehrer nach Lettland, weil sie glauben, dass dieses Land und diese Menschen dringend Hilfe brauchen. Hier sind Sie ja...

Wenn großartige Lehrer nach Lettland kommen, bedeutet das, dass sie es brauchen, oder besser gesagt, es ist notwendig für diejenigen, zu denen sie kommen. Ich besuche Lettland mit großer Freude, weil ich hier Studenten habe, die meditieren und Buddhismus lernen wollen. Ich denke, dass der Ort, an dem Menschen nach Wissen und Erleuchtung streben, mit der Zeit heilig wird, von Negativität befreit und von der düsteren Aura befreit wird. Wenn die Menschen schließlich zu spüren beginnen, dass sie an einem sauberen Ort leben, tragen sie mit ihrer Freude noch aktiver zur allgemeinen Aufklärung bei. Und diese Welt beginnt zu glühen!

Was ist schließlich Buddhismus? Der Buddha selbst verwendet beste Beschreibung. In den 1500 Jahren des Bestehens der Lehre in Indien hieß sie Dharma und in den nächsten 1000 Jahren in Tibet hieß sie Che. Beide Namen bedeuten „was die Dinge wirklich sind“. Und dies zu erkennen, ist der Schlüssel zu allen Arten von Glück. Der Buddha selbst ist Lehrer, Vorbild, Beschützer und Freund. Dadurch können Wesen Leiden vermeiden und in einen Zustand zunehmender Glückseligkeit eintreten, während sie andere befreien und Erleuchtung bringen. Ich möchte den Menschen in Lettland wünschen: Beachten Sie den großen Reichtum, der Sie umgibt, die Schönheit der Natur und gute Menschen. Die Hauptsache ist, mit Ihrem Verstand zu arbeiten, und dann werden Sie wirklich verstehen, dass wir selbst dies schaffen

In nichts als der Liebe werden gleichzeitig so viel Glück und Leid erfahren.

Deshalb ist in diesem Lebensbereich die ausschließlich auf die Verbesserung des Menschen gerichtete Lehre des Buddha von besonderem Wert. Verglichen mit diesem Ziel, alltägliche weltliche Liebe, die im Laufe der Jahre zusammen leben verschleißt und sich eher in ein kleines, privates Familien- oder Partnerschaftsunternehmen verwandelt, ist eigentlich Zeitverschwendung. Jeder Tag, jeder Monat und jedes Jahr sollte den Partnern Entwicklung bringen und sowohl die Liebe als auch alles, was sie umgibt, stärken. Wenn eine starke Bindung zwischen Mann und Frau zum Vorbild wird, erhellen Freude und Glück alles von innen und außen.

Die Tiefe des slawischen Geistes. Buddhismus in Fragen und Antworten. Band 1

Für die Karma-Kagyü-Linie ist die mündliche Übertragung das Wichtigste – das heißt, die Lehren, die direkt vom Lehrer gehört werden.

Die Tiefe des slawischen Geistes. Buddhismus in Fragen und Antworten. Band 2

Für die Linie von Karma Kagyo ist die mündliche Übertragung das Wichtigste – das heißt, die Lehren, die direkt vom Lehrer gehört werden.

Dieses Buch ist aus den Antworten von Lama Ole Nydahl auf Fragen zusammengestellt, die ihm in Kursen und Vorträgen während seiner traditionellen Reisen in Russland Ende der 1990er Jahre gestellt wurden.

Über die Natur der Dinge. Moderne Einführung in den Buddhismus

BEIM In letzter Zeit Der Westen öffnete sich dem Buddhismus, und das war keine vorübergehende Modeerscheinung. Es ist nicht verwunderlich, dass aufgrund der Begegnung mit einer so reichen Tradition viele gute Bücher. Was bisher jedoch fehlt, ist ein kompakter und vollständiger Überblick über das gesamte Material, ein Überblick, der auf jahrzehntelanger praktischer Arbeit mit Tausenden von Studenten auf der ganzen Welt basiert.

Die Lehre des Buddha erscheint außerordentlich lebendig, wenn wir uns, auf die Entwicklung der Wesen fokussierend, gedanklich in seine Situation versetzen.

Dieses Buch ist eine Fortsetzung früherer Werke wie Lehren über die Natur des Geistes, Grundlagen des Dharma und Praktischer Buddhismus; sie ist ein besonderes Geschenk für reifende Lehrer und Schüler der Karma-Kagyü-Linie.

Grundlegende Übungen. Buddhismus heute

Alle Schulen des tibetischen Buddhismus verwenden die vier Grundübungen (Ngöndro). Sie bieten eine grundlegende Einführung in Praktische Aspekte Die Belehrungen sind gleichzeitig typische Meditationen der Ebene des Diamantwegs (Vajrayana). Es wird angenommen, dass Ngöndro den Körper, die Sprache und den Geist in der Praxis von Hindernissen befreit und es Ihnen ermöglicht, einen wertvollen Vorrat an guten Eindrücken im Unterbewusstsein anzulegen.

In diesem Buch beschreibt Lama Ole Nydahl diese alten Methoden, die auch heute noch nützlich sind. Die Empfehlungen von Lama Ole basieren auf seinen eigenen tiefe Erfahrung und Anweisungen tibetischer Lehrer, vor allem des Sechzehnten Karmapa (1924-1981).

Diejenigen, die mit den Grundübungen beginnen möchten, sollten bedenken, dass dies eine direkte Übertragung durch einen qualifizierten Lehrer erfordert.

Eröffnung des Diamantwegs

Wir laden Sie ein, an Reisen und Abenteuern, engem Kontakt mit buddhistischen Meistern und einem wachsenden Verständnis des Diamantwegs des Buddhismus teilzunehmen!

Das Buch erzählt auf faszinierende Weise von den Jahren des Autors im Himalaya und von der Ankunft des Diamantwegs des Buddhismus im Westen und enthält auch grundlegendes buddhistisches Wissen.

Auf einem Tiger reiten. Europäischer Geist und buddhistische Freiheit

Riding the Tiger ist eine einzigartige Autobiografie des ersten offiziell anerkannten buddhistischen Lama der Karma-Kagyü-Tradition europäischer Herkunft.

Das Buch präsentiert die Erfahrung der Gründung buddhistischer Zentren in Europa und Asien, Nord- und Südamerika, Australien und Neuseeland sowie faszinierende Geschichten über die gefährlichen Reisen des Lama und seiner Schüler nach Indien und Tibet. Lama Ole Nydahl gründete auf Wunsch seines Hauptlehrers, des 16. Karmapa Rangjung Rigpe Dorje, mehr als 600 Zentren des Diamantweg-Buddhismus auf der ganzen Welt, wo seine Schüler diese alte Lehre kennenlernen und meditieren.

Wie alles ist. Die Lehren des Buddha im modernen Leben

Lama Ole Nydahl führt den modernen Leser in den Buddhismus ein, die älteste und mysteriöseste der drei Weltreligionen.

Die Grundlagen der buddhistischen Philosophie, Meditationstechniken und eines gesunden Lebensstils werden von einem lebendigen und beschrieben bildliche Sprache was dieses Buch zu einem faszinierenden und zugänglichen Lehrbuch für alle macht, die das Beste daraus machen möchten Vollansichtüber Buddhismus.

Buch der Hoffnung. Wie man die Angst vor dem Tod loswird

Neuste Entdeckungen Quantenphysik sowie Studien von Nahtodzuständen weisen darauf hin, dass das Bewusstsein des Todes nach dem Tod existiert.

Dies deckt sich mit buddhistischen Ansichten, nach denen der Tod nur ein Übergang in einen anderen Geisteszustand ist. Dabei verschwindet nicht der ganze Mensch, sondern nur seine materielle Manifestation. Wir verlieren, was wir haben, aber nicht, was wir sind. Unsere Essenz, die alle Phänomene wahrnimmt, lebt weiter, weder durch Raum noch durch Zeit begrenzt.

Lama Ole Nydahl beschreibt detailliert und genau die Erfahrungen des Geistes während des Todes, sowie was nach dem Tod passiert – in einem Zwischenzustand bis zur nächsten Geburt.

Der Autor erklärt auch, wie man mit Hilfe bestimmter Meditationen ohne Angst durch diese Prozesse gehen kann. Der buddhistische Ansatz ermöglicht es, den Tod nicht nur besser zu verstehen, sondern auch zu akzeptieren und gleichzeitig im Alltag erfolgreicher zu funktionieren.

Das Buch ist zusammengestellt aus Artikeln und Vorträgen von Lama Ole Nydahl und seiner Frau Hannah Nydahl, die in den letzten 25 Jahren in verschiedenen buddhistischen Publikationen veröffentlicht wurden.

Die Artikel sind in drei Abschnitte gegliedert – in Übereinstimmung mit den „drei Säulen“, auf denen sich die buddhistische Praxis traditionell stützt: „Sicht“, „Meditation“ und „Handlung“. Den Texten des Abschnitts "Ansicht" sind gewidmet Philosophische Grundlagen Buddhismus: Leere, relative und absolute Wahrheit, verschiedene Sachverhalte Wissensvermittlung.

Der zweite Abschnitt stellt die Grundlagen und Bedingungen buddhistischer Meditation vor, die zu Befreiung und Erleuchtung führen; beschreibt Meditationstechniken, um den Geist zu beruhigen und seine Natur zu erkennen.

Unter der Überschrift „Aktion“ geben Lama Ole und Hanna Ratschläge, wie der moderne buddhistische Praktizierende die Zustände der Ruhe und Klarheit, die er in der Meditation erreicht, bewahren und in seine tägliche Erfahrung einweben kann. Klassische Themen wie die sechs befreienden Handlungen, tantrische Einweihungen, verschiedene Level Gelübde.

Der letzte Artikel „Standing Strong“ enthält wesentliche Anweisungen, wie wir unser Leben bereichern und mit zeitloser Bedeutung füllen können.

Auch bekannt als Lama Ole (tibetischer Name - Karma Lodi Chjamtso), der die Lehren der Karma-Kagyü-Schule in angepasster Form vermittelt westliche Welt in der Form - "Gelehrte komplizieren einfache Dinge und Yogis vereinfachen komplexe Dinge." Er gründete über 550 buddhistische Zentren des Diamantwegs. weltweit. Karma Kagyü ist eine Unterschule von Kagyü – einer der vier großen Vajrayana-Schulen des tibetischen Buddhismus, die Diamantweg-Zentren werden auch als zur Kagyü-Schule gehörend anerkannt bestimmter Teil Lam Karma Kagyü. Seit Anfang der 1970er Jahre ist Ole Nydahl auf Reisen, hält Vorträge, Kurse und gründete "Diamond Way Buddhist Centers". Er hat über 10.000 Studenten, davon über 2.000 in Russland.

Ole Nydahl ist in Dänemark aufgewachsen. Von 1960 bis 1969 studierte er an der Universität Kopenhagen und mehrere Semester in Tübingen und München in Deutschland. Hauptfächer: Philosophie, Englisch und Deutsch.

Ole Nydahl moderierte Aktive Teilnahme bei der spirituellen Suche von Hippies - auch mit Hilfe von Drogen, gesundheitlichen und rechtlichen Problemen. Die Fortsetzung der spirituellen Suche war eine Reise in den Himalaya.

1961 lernte er seine spätere Frau Hannah kennen. Nach der Hochzeit im Jahr 1968 unternahmen sie eine Hochzeitsreise nach Nepal, wo sie ihren ersten buddhistischen Lehrer, Lopen Tsechu Rinpoche, den Lama der Drukpa-Kagyü-Schule, trafen. Auf ihrer nächsten Reise treffen sie und werden die ersten westlichen Schüler des 16. Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, Leiter der Karma-Kagyü-Schule.

Ole und Hanna Nydahl wurden enge Schüler des 16. Karmapa. Gleichzeitig trafen sie andere Kagyü-Lehrer wie Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche und andere. Beide werden auch Schüler von Lopen Tsechu Rinpoche und Kunzig Shamarpa.

Ole und Hanna Nydahl erhielten eine traditionelle buddhistische Ausbildung unter Kalu Rinpoche. Als enge Schüler des 16. Karmapa erhielten sie auch viele Belehrungen, Ermächtigungen und informelle Übertragungen.

Laut Kyuzig Shamar Rinpoche und Khenpo Chodrag, die im Namen der buddhistischen Institutionen des Gyalwa Karmapa sprechen, und des Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje selbst, ist Ole Nydahl als Lehrer des Diamantweg-Buddhismus (Vajrayana) in einem der Teile von anerkannt die Karma-Kagyü-Schule.

Diamantweg-Zentren

Vielen Berichten zufolge wurde er vom 16. Karmapa beauftragt, Karma-Kagyü-Zentren im Westen zu errichten. Mehr dazu findet sich in einem Brief von Khenpo Chodrag.

Seit 1973 ist Ole Nydahl unterwegs und hält Vorträge. Bald wurde das erste Meditationszentrum in Kopenhagen gegründet, das anschließend vom vierzehnten Dalai Lama Tenzin Gyatso besucht wurde. 1974, 1976, 1977 und 1980 besuchte der 16. Karmapa Zentren in Europa und den USA. Im Januar 2000 fand die erste Reise des 17. Karmapa Trinley Thaye Dorje zu den von Lama Ole Nydahl gegründeten europäischen Zentren statt.

Die von Ole Nydahl gegründeten Zentren heißen Karma Kagyü Diamond Way Centers. Der Diamantweg ist eine Sanskrit-Übersetzung des Begriffs Vajrayana.

Seit den 1970er Jahren haben Ole Nydahl und seine Frau Hannah über 600 buddhistische Meditationsgruppen in Mittel- und Westeuropa, Asien, Amerika, Australien und Südafrika gegründet. Ole Nydahl zieht es vor, in überwiegend muslimischen Ländern weder Vorträge zu halten noch Diamantweg-Meditationszentren zu eröffnen. Seiner Meinung nach wäre er in diesen Ländern nicht in der Lage, seine Studenten im Falle von Belästigungen wirksam zu schützen – selbst in jenen Ländern des Nahen Ostens und Nordafrikas, in denen es keine Belästigungen gibt und andere buddhistische Zentren neben dem Islam existieren. Trotz der Existenz buddhistischer Zentren in der „islamischen Welt“ argumentiert Ole Nydahl, dass die Eröffnung von Zentren seinerseits unverantwortlich wäre. Ausnahmen sind die traditionell muslimischen Republiken der Russischen Föderation (z. B. Baschkortostan) und der ehemaligen UdSSR (Kasachstan, Kirgisistan), wo es Gruppen gibt, die den Segen von Lama Ole Nydahl erhalten haben.

Es gibt 73 Zentren und Meditationsgruppen in Russland, die mit dem Segen von Lama Ole Nydahl eröffnet wurden.

Lehrtätigkeit

Ole Nydahl reist ständig in verschiedene Länder und unterrichtet seine Schüler sowie Menschen, die sich für den Buddhismus interessieren. Der Zweck von Ole Nydahls Kursen zu verschiedenen Themen wie Mahamudra (Das große Siegel) ist es, ein tieferes Verständnis des Diamantweg-Buddhismus zu fördern.

Seit 1978 hat Ole Nydahl mehrere Bücher über den Buddhismus geschrieben, einige davon autobiographisch. Einige seiner Bücher sind auch auf Russisch erschienen. Ole Nydahl empfiehlt Leuten, die mit der Praxis beginnen, nicht, Texte zum Thema Vajrayana aus anderen Vajrayana-Schulen zu lesen. Er erklärt dies damit, dass es besser ist, eine Sache gut zu verstehen, als sich über viele Dinge zu verwirren. In verschiedenen Schulen werden solche Begriffe in verschiedenen Bedeutungen verwendet, was manchmal der Aufmerksamkeit von Anfängern im Buddhismus entgeht.

Ole Nydahls Schüler sind ausnahmslos Laien, die überwiegend in der westlichen Kultur leben. Eine klösterliche buddhistische Erziehung mit der Annahme eines Zölibatsgelübdes, so Ole Nydahl, passe nicht zur Lebensweise der westlichen Gesellschaft.

Ole Nydahl unterstützt Trinley Thaye Dorje in der Frage der Anerkennung des 17. Karmapa.

Karma Kagyü heute in Russland

Die meisten Karma-Kagyü-Gemeinschaften in Russland und anderen GUS-Staaten wurden von Lama Ole Nydahl gegründet. Sein Status ist ein Lehrer der Karma-Kagyü-Tradition, der das Recht dazu vom Leiter der Schule des 16. Karmapa erhielt, der 1981 abreiste. Die erste der Karma-Kagyü-Gemeinschaften in Russland erschien in Leningrad (St. Petersburg). ) im Jahr 1989.

Die derzeitigen europäischen und russischen Karma-Kagyü-Zentren sowie andere buddhistische Sakya- und Nyingma-Zentren, die es ebenfalls in Russland gibt (mit Ausnahme der traditionellen Gelug-Schule für Russland), unterscheiden sich stilistisch stark von der Schule, die in der entstanden ist 11.-12. Jahrhundert. in Tibet. Aber das ist natürlich, weil jede religiöse Organisation, wo und wann immer sie entsteht, in eine andere übergegangen ist kultureller Raum, wird sich daran anpassen, sonst ist sie dem Untergang geweiht. Europäische und russische Karma-Kagyü-Zentren konzentrieren sich auf kleine Gruppen von säkularen Anhängern dieser Richtung des Buddhismus, auf das Praktizieren buddhistischer Meditation, das Beherrschen der buddhistischen Theorie nach Bedarf, was weder mit dem Gang zum Mönchtum (Einsiedelei) noch mit dem Verzicht auf ihre bürgerlichen Pflichten verbunden ist. Dies ist eine natürliche und ruhige Form der Suche nach religiöser Wahrheit im Buddhismus.

Die Verlegenheit über die Praxis des Buddhismus durch einen Laien und die Herabsetzung dieser Spezies gegenüber dem Mönchtum (Einsiedelei) haben eine stereotype Grundlage, dass angeblich nur jemand ein Buddhist ist, der ein Mönch ist. In der Geschichte des Buddhismus gibt es auch einen Platz für den säkularen Buddhismus, dank dem der Buddhismus beispielsweise angesichts der Islamisierung Indiens nicht verschwinden konnte. Der Laien-Buddhismus hat auf der praktischen Seite keinen Widerspruch zur Lehre, die behauptet, dass es viele Arten von Geist und dementsprechend viele Ansätze gibt, mit diesem Geist zu arbeiten, von denen einer der Laien-Buddhismus ist. Einige Leute denken, dass man, um Buddhist zu werden, Mönch werden oder sich zurückziehen muss, was ein großer Irrtum ist, da man ohne Mönchskleidung zu Hause und nicht in einer Höhle mit dem Geist arbeiten kann. meditieren. Dies ist einer der Indikatoren für eine logische Herangehensweise an alles im Buddhismus, denn Sie können Arzt ohne Bademantel sein, dies erfordert Wissen und Erfahrung, das gleiche gilt für Karma Kagyü - Wissen und Erfahrung sind erforderlich. Hier endet die scheinbare Freiheit des weltlichen Buddhismus, denn der Laie muss ebenso wie der Mönch die ihm vom Lehrer gegebene Praxis machen, sonst wird er das Ziel, die Natur des Geistes zu erkennen, nicht erreichen. In Karma Kagyü wird einem Lehrer ein besonderer Platz zugewiesen - ihm Hauptfigur, dank seiner Erfahrung kann der Praktizierende schnell den Weg der Entwicklung gehen, indem er die Qualität des Geistes - Identifikation - nutzt. Sie müssen sich auch daran erinnern, dass das gesamte buddhistische Pantheon nichts mit dem Pantheon der Heiligen in anderen Religionen zu tun hat, da im Buddhismus die Hauptsache ist treibende Kraft Entwicklung ist der Geist eines Individuums, das sich auf den Weg des Buddhismus begeben hat, der praktiziert (sich entwickelt) oder nicht praktiziert (sich nicht entwickelt). Diese Schlussfolgerung steht in direktem Zusammenhang mit dem Gesetz von Ursache und Wirkung (eines der Schlüssel Konzepte im Buddhismus). Wenn wir über „Heilige“ sprechen, müssen Sie verstehen, dass sie die erleuchteten Qualitäten Ihres Geistes anzeigen und mit ihrem Segen helfen, nicht wegen ihrer göttlichen Gnade, sondern wegen ihrer erleuchteten Stimmung, die per Definition den Wunsch zu helfen hervorruft alle Wesen als gleich.

Meinungsverschiedenheiten

Ole Nydahl ist einer der Unterstützer von Karmapa Trinley Thaye Dorje in der Frage der Identifizierung des 17. Karmapa. Gemäß der Position von Ole Nydahl und dem zweitwichtigsten Lama in der Karma-Kagyü-Schule, Kunzig Shamar Rinpoche, ist der Dalai Lama nicht berechtigt, das Oberhaupt der Karma-Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus anzuerkennen (und war nie an der Anerkennung beteiligt). Der 14. Dalai Lama bestätigte die Anerkennung von Urgyen Trinley Dorje als Karmapa auf Bitten von Situ Rinpoche und Gyaltsab Rinpoche.

Kritik

Oliver Freiberger, wissenschaftlicher Mitarbeiter an der University of Texas at Austin, weist darauf hin, dass es „eine anhaltende Kontroverse“ um Ole Nydahl gibt. Freiberger berichtet, dass die Zeitschrift Lotusblätter der Deutschen Buddhistischen Union feststellt, dass Nydahls Äußerungen und Aktivitäten einige deutsche Buddhisten beleidigen, die glauben, dass sein Verhalten einem buddhistischen Lehrer nicht angemessen ist. „Nydahl werden nicht nur selbstbewusste und militaristische Reden vorgeworfen, sondern auch rechtsextrem, rassistisch, sexistisch und ausländerfeindlich. Seine ungewöhnlichen Aktivitäten (z. B. Bungee-Jumping, Fallschirmspringen, Highspeed-Motorradfahren) irritieren auch Buddhisten, die nicht seine Schüler sind – egal, ob sie der Karma-Kagyü-Schule angehören. Ole Nydahl ruft die gleiche Haltung bei einer Reihe russischer Buddhisten hervor, die nicht seine Schüler sind.

Martin Baumann, Professor an der Universität Bern (Schweiz), bemerkte 2005 in einem Interview, dass Kritiker Ole Nydahl vorwerfen, „Buddhismus-Licht“ oder „Sofort-Buddhismus“ zu lehren, und dass er dem zustimme, wenn er einige von Nydahls „ verdächtig oberflächliche Phrasen".

Im Buddhismus ist es verboten, Lebewesen zu töten, aber Ole Nydahl erlaubt Abtreibungen, die aus medizinischen Gründen verordnet werden, um das Leben der Mutter zu retten, oder die mit Fehlentwicklungen des Fötus verbunden sind. Auf die Frage nach den Gefahren der Abtreibung antwortet er: „Es gibt viele Familien, die gerne Kinder hätten, aber keine bekommen können. Wenn das Kind eindeutig defekt ist, fragen Sie den Arzt, was er denkt. Aber wenn das Kind eindeutig gesund ist, dann töte es nicht, gib es jemandem, der eindeutig ein Kind will.

Ole Nydahls Position zum Islam

Ole Nydahls Position in Bezug auf Islam und Muslime überrascht das Publikum und die Kritiker manchmal, er macht politisch unkorrekte Aussagen, die von Kritikern auch als rassistisch und fremdenfeindlich angesehen wurden.

In einem veröffentlichten Interview erklärte er: „Ich habe zwei Ängste für die Welt: Überbevölkerung und den Islam. Diese beiden Dinge könnten eine Welt zerstören, die ansonsten ein großartiger Ort wäre." Er erklärt, dass „Männer, die Frauen unterdrücken, in ihrem nächsten Leben eher zu unterdrückten Frauen werden“.