Alexander 1872-1937, absolvierte das Kadettenkorps in Nischni Nowgorod, entschied sich aber für eine spirituelle Karriere. Pater Johann von Kronstadt hatte großen Einfluss auf seine Entscheidung. 1895 legte Prinz A. A. Ukhtomsky die Mönchsgelübde mit dem Namen Andrey ab.1907 wurde er zum Bischof von Mamdyshsky, dem dritten Vikar der Diözese Kasan, ab 1911 zum Bischof von Suchumi, ab 1913 zum Bischof von Ufa und Menzelinsky geweiht. Der Beichtvater von Bischof Andrey war Vladyka Anthony (Khrapovitsky), die später im Exil die Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands leitete. Der Kandidat der Theologie, Bischof Andrew, hielt sich mäßig liberale Ansichten, ein Verfechter der Religionsfreiheit, stand den Kadettenkreisen nahe. Er führte ein einfaches, asketisches Leben, genoss weithin bekannt. Nach der Februarrevolution wurde Vladyka Mitglied der neuen Synode und, so Metropolit Evlogy, "donnerte in ganz Russland mit seinem Liberalismus". Im Mai 1917 besuchte er den Rogozhskoye-Friedhof in Moskau und schlug den altgläubigen Bischöfen der Belokrinitsky-Hierarchie einen Plan für die Verbindung mit der russisch-orthodoxen Kirche auf dem Roten Platz vor. Der Bischof begegnete den Oktoberereignissen mit Feindseligkeit. Er hatte eine negative Einstellung zur Sowjetmacht, "obwohl er erkannte, dass ihre Ziele gut waren, aber die falschen Methoden zu ihrer Umsetzung gewählt wurden. Er hielt gewöhnliche Bolschewiki für ehrlich, aber betrogen die Menschen. 1918 Interim Höher Kirchenverwaltung, leitete den Klerus der Dritten Armee von Admiral A. V. Kolchak. Nach der Niederlage der Weißen Bewegung im Februar 1920 wurde Vladyka von den Bolschewiki in Novonikolaevsk festgenommen, aber zehn Monate später im Zusammenhang mit einer Reueerklärung "bei den früheren Angriffen auf die Sowjetregierung wegen ihres Dekrets über die Trennung" freigelassen die Kirche vom Staat." Dann begannen seine Irrungen und Wirrungen: 1922 wurde er erneut verhaftet und nach Lubjanka gebracht, aber bald wieder freigelassen; 1923 - nach Zentralasien verbannt. Dort erhielt er 1925 von den Altgläubigen, den flüchtigen Priestern, die Chrisamierung und ging damit ins Schisma. Deshalb verbannte ihn der locum tenens des patriarchalischen Throns, Metropolit Pjotr ​​Krutitsky, vom priesterlichen Dienst. 1927 und 1928 weitere Verhaftungen; Nach dreijähriger Einzelhaft im Internierungslager Jaroslawl reiste Bischof Andrej 1931 nach Moskau ab, wo er wenige Monate später erneut festgenommen und nach Alma-Ata deportiert wurde. 1932 erhielt er die Heiligen Geschenke und Myrrhe vom altgläubigen Erzbischof von Moskau und ganz Russland Meletius. In einem Brief aus dem Jahr 1933 an den Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare V. M. Molotow bat Andrei (Uchtomski) um die Möglichkeit, einen Rat einzuberufen, dessen Zweck "die moralische Rechtfertigung des Sozialismus" sein würde. Im September 1937 verurteilte die „Troika“ der NKWD-Direktion des Gebiets Jaroslawl Fürst Uchtomski zur Erschießung.

Prinz Esper Esperowitsch Uchtomski(14. August, Oranienbaum - 12. November, Kinderdorf) - Russischer Diplomat, Orientalist, Publizist, Dichter, Übersetzer. Bekannt für seine „ostophile“ Position in der Presse und im öffentlichen Leben des vorrevolutionären Russlands. Einer der Mitarbeiter von Nikolaus II.

Biografie

Die Familie

Während seines Studiums interessierte er sich für den Buddhismus und erstellte eine Bibliographie mit Werken zur Geschichte, Religion, Kultur und Kunst der Völker Zentral-, Südasiens und des Fernen Ostens.

Nach seinem Universitätsabschluss trat er in den Dienst des Außenministeriums in der Abteilung für religiöse Angelegenheiten ausländischer Konfessionen ein. In der Zeit von 1886 bis 1890. wurde mehrmals in die Mongolei, nach China und Transbaikalien geschickt, um ausländische Buddhisten zu studieren. Er veröffentlichte Beschreibungen seiner Reisen in Russkiy Vestnik und anderen Publikationen.

Reise des Zarewitsch Nikolaus nach Osten

In den Jahren 1890-1891 begleitete Prinz Uchtomskij den Zarewitsch, den späteren Nikolaus II., auf seiner Reise nach Osten auf dem Kreuzer „Memory of Asov“. Nach der Rückkehr von einer Reise wurde E. E. Ukhtomsky zum Mitglied der Russian Geographical Society gewählt.

Cover des ersten Bandes von "Reise nach Osten"

Seine Reiseeindrücke und -beobachtungen beschrieb er in dem Buch „Reise des Zarewitsch-Erben in den Osten“. Der erste Band trägt den Titel „Reise nach Osten Seiner Kaiserlichen Hoheit des Souveränen Erben Tsesarevich. 1890-1891“ wurde 1893 veröffentlicht; der zweite und dritte Band - 1895 und 1897. bereits unter dem Titel „Reise des souveränen Kaisers Nikolaus II. nach Osten (1890-1891)“. Der Text von E. E. Ukhtomsky, der Informationen zur Geschichte, Ethnographie und Religion der Völker des Ostens enthielt, und Illustrationen von N. N. Karazin trugen zum Erfolg des Buches bei. Unmittelbar nach seiner Veröffentlichung wurde The Journey in Englisch, Deutsch und Französisch veröffentlicht.

Eine Reihe seiner Manuskripte blieb unveröffentlicht. Die von E. E. Ukhtomsky gesammelte Sammlung buddhistischer Altertümer galt vor der Revolution von 1917 als die vollständigste Sammlung buddhistischer Gegenstände in Ostsibirien. 1900 wurde diese Sammlung auf der Weltausstellung in Paris ausgestellt, wo sie mit einer Goldmedaille ausgezeichnet wurde, und diente als Hauptmaterial für Albert Grünwedels klassische Studie der buddhistischen Mythologie. Nachdem es von der Sowjetregierung beschlagnahmt worden war, bildete es einen wichtigen Teil der östlichen Sammlung der Eremitage und anderer Museen in St. Petersburg.

1890-1910er Jahre

Von 1896 bis 1910 war Fürst Uchtomskij Vorstandsvorsitzender der Russisch-Chinesischen Bank, von den späten 1890er Jahren bis 1905 leitete er den Vorstand der Mandschurei-Eisenbahn.

Von 1896 bis Februar 1917 war er Herausgeber der St. Petersburger Wedomosti. In seiner redaktionellen und journalistischen Tätigkeit zeigte sich E. E. Ukhtomsky als Anhänger des monarchischen Systems, distanzierte sich aber gleichzeitig vom Konservatismus von Moskovskie Vedomosti und Grazhdanin, verteidigte leidenschaftlich die Prinzipien der Legalität und Humanität, sprach sich gegen Verwaltungswillkür aus , verteidigte religiöse Toleranz und kommunale Selbstverwaltung .

Sankt-Peterburgskie Vedomosti wurde unter seiner Leitung zur wichtigsten Publikation der an der Witte-Linie orientierten russischen liberalen Bürokratie. Hier wurden in den 1890er Jahren und zu Beginn des 20. Jahrhunderts Solowjows Freunde D. N. Tsertelev und S. N. Trubetskoy aktiv veröffentlicht. In den Jahren 1903-1904 war A. A. Stolypin der Herausgeber der St. Petersburger Wedomosti. Am 18. November 1896 erschien Solowjow in Uchtomskijs Zeitung mit einem Programmartikel „Die Welt von Ost und West“, der seine „liberal-imperialen“ Ansichten jener Jahre am deutlichsten widerspiegelte.

Während der Ereignisse im Fernen Osten sprach Fürst Uchtomskij, der allgemein dazu neigte, das asiatische Leben zu idealisieren und das Zentrum des russischen historischen Lebens nach Asien zu verlegen, in einer Broschüre: „Über die Ereignisse in China“ und anderen Artikeln mit der Idee von ​ein Bündnis zwischen Russland und China.

"Zwischen Westeuropa und den asiatischen Völkern liegt eine riesige Kluft, aber zwischen Russen und Asiaten existiert eine solche Kluft nicht."

„Es gibt keinen anderen Ausweg für die Allrussische Macht: entweder das zu werden, was sie seit jeher genannt wird (eine Weltmacht, die den Westen mit dem Osten verbindet), oder unrühmlich dem Pfad des Untergangs zu folgen, weil Europa selbst wird uns am Ende mit äußerer Überlegenheit zermalmen, die erwachten asiatischen Völker werden für ihre eigenen und nicht für uns noch gefährlicher sein als westliche Ausländer.

Nach der Revolution verließ E. E. Ukhtomsky St. Petersburg in Richtung Zarskoje Selo, wo er zurückgezogen in der Srednaja-Straße 34 lebte und seinen Lebensunterhalt durch Übersetzen verdiente. Nach dem Tod seines Sohnes schrieb er einen Brief an den Historiker S. F. Platonov (11.10.1919) mit der Bitte, „mir die Möglichkeit zu geben, eine Stelle im Archiv zu bekommen<…>halbfertige Bücher vor der Vernichtung retten.

Laut einer Bescheinigung aus dem Jahr 1920 war E. E. Ukhtomsky Hilfskurator der Fernöstlichen Abteilung des Russischen Museums, Forscher, sowie ein Mitarbeiter des Puschkin-Hauses, des Museums für Anthropologie und des Russischen Komitees für Asienstudien. S. M. Volkonsky schrieb in seinen Memoiren, dass sich E. E. Ukhtomsky in den letzten Jahren "mit der Erforschung der russischen Geschichte der jeweiligen Zeit beschäftigte", das heißt, er arbeitete am Thema der Schule von Sergei Fedorovich Platonov.

Leistungsbewertungen

In der internationalen Politik

E. E. Ukhtomsky wurde von einigen beschuldigt, zur aggressiven Politik Russlands beigetragen zu haben, die zu Japans Sieg im Russisch-Japanischen Krieg führte: Er soll A. M. Besobrazov näher an den Zaren gebracht und die von ihm inspirierte Kriegspartei unterstützt haben, deren Interessen zu dem führten Weigerung, die Einflusssphären Japan und Russland in Korea und der Mandschurei aufzuteilen), was der Grund für den Krieg war

Im russischen öffentlichen Denken

E. E. Ukhtomsky gehörte der Gruppe der Slawophilen an, die im Vertrauen auf den „Osten“ nicht nur eine Alternative zur moralischen Dominanz des „Westens“, sondern die angestrebte Zukunft Russlands sahen. Trotz Ukhtomskys Ablehnung von Vorwürfen des Panmongolismus rufen ihn Forscher an "der erste Eurasier" usw. Diese Orientierung nach Osten stieß sogar bei seinem Lehrer Solovyov auf Ablehnung: Für Ukhtomsky, den Verteidiger der Rechte des burjatischen Volkes, war die wichtigste Aufgabe für Russland der Schutz Östliche Welt vor den Übergriffen der Kolonialmächte schützen und zum Garanten und Verteidiger ihrer Interessen werden. Gleichzeitig ließ Fürst Uchtomski oft tiefsitzende interne Probleme hinter sich, die das fernöstliche Gleichgewicht bedrohten...

So bewertete Ukhtomsky im Gegensatz zu Solovyov die Teilnahme Russlands an der Internationalen Befreiungsexpedition der Acht Mächte im Jahr 1900 gegen den Aufstand der Boxer (Yihetuan) in China negativ und missverstand die ominöse Bedrohung, die von Yihetuan ausging.

In „Drei Gespräche“ sprach sich Solovyov durch den Mund einer der Figuren gegen den Neoslawophilismus aus und wies darauf hin, dass seine Vertreter von der Predigt „griechisch-slawischer Originalität“ zum Bekenntnis „einer Art Sinismus, Buddhismus, Tibetismus“ übergehen und allen indisch-mongolischen Asiatismus“, das kann eine Kritik an E. E. Ukhtomskys Leidenschaft für östliche Kultur und Religion sein.

Die Verwendung des Bildes in der Fiktion

• Das einzige Werk, in dem E. E. Ukhtomsky die Hauptfigur ist, ist der Roman von V. B. Korobov "Fernöstliche Expeditionen von Prinz E. E. Ukhtomsky ...". Beim Literaturwettbewerb „Catch“ (Frühjahr 2000) belegte er den dritten Platz in der Kategorie „Prosa“. Im Zentrum des Romans, gemacht in Form einer historisch-religiösen und historisch-literarischen Recherche - "Das Buch von Yungley Mansurov", ein mystischer Text, der angeblich 1891 von E. E. Ukhtomsky im Tsugolsky-Datsan entdeckt wurde, und seine grundlegende Auswirkung auf die spätere russische poetische Tradition.
• Historischer Roman von Aradan Angarkhaev „Meister des Dalai Lama. Über das Leben von Agvan Dorzhiev», veröffentlicht in der Zeitschrift Siberian Lights (2007, Nr. 12), erwähnt E. E. Ukhtomsky in Bezug auf die Figur von Nikolaus II. Als Dirigent ostophiler Ideen, Lieferant burjatischer Ärzte an den Hof usw. zusammen mit Agvan Dorzhiev, Witte, Besobrazov und Rasputin.
• Im historischen Roman von Gennady Melnikov „Ich bin in das östliche Land gekommen …“(1986-1989) E. E. Ukhtomsky bringt seine Position zum Ausdruck Russlands Appell an China Sergej Witte, den Witte als Meinungsträger des Zarewitsch und seines Gefolges wahrnimmt – und der wiederum von der Vorstellung einer starken wirtschaftlichen Präsenz Russlands in China angesteckt ist.
• In dem autobiografischen Versroman von Agvan Dorzhiev „Unterhaltsame Notizen – Beschreibung einer Reise um die Welt“ wird Uchtomskij als Wegweiser für Zar Nikolaus II.

In der Hauptstadt St. Petersburg angekommen. Nachdem er [dort] Kontakt mit dem listigen Ustomsky aufgenommen hatte, erhielt er eine Audienz beim Zaren. Ich habe um Rat gefragt, welche Schritte unternommen werden sollten, damit England das ferne und taube Land Tibet nicht übernimmt.

Familie und Kinder

Er war mit Matryona (Maria) Vasilievna Vasilyeva, der Tochter eines Bauern, verheiratet. Sein Sohn Ukhtomsky, Diy Esperovich (1886-1918) - ein Schüler des Alexander-Lyzeums, Ethnograph-Anthropologe, Reisender, seit 1908 Angestellter des Russischen Museums. Diy Esperovich war verheiratet mit Natalya Dmitrievna (1892-1942), der Tochter des Philosophen und Dichters Fürst Dmitri Nikolaevich Tsertelev (1852-1911). D. E. Ukhtomsky diente während des Ersten Weltkriegs beim Roten Kreuz und starb an Tuberkulose. D. E. Ukhtomsky hatte drei Kinder: Dmitry, Alexei (1913-1954, Künstler) und Marianna (1917-1924). Dmitry Dievich Ukhtomsky (1912-1993) – während des Zweiten Weltkriegs – ein Militärgeheimdienstoffizier im Iran, ein bedeutender Fotokünstler und Fotojournalist.

Kompositionen

• Von der kalmückischen Steppe nach Buchara. Sankt Petersburg, 1891.
• Zum Stand der Missionsfrage in Transbaikalien. St. Petersburg, 1892. - 48 S.
• zu Veranstaltungen in China. Über die Beziehungen des Westens und Rußlands zum Osten. St. Petersburg, 1900. - 87 S.
• Aus chinesischen Buchstaben. St. Petersburg, 1901. - 31 p.
• Aus der Vergangenheit. SPb., 1902.
• Aus dem Reich des Lamaismus. Zum Feldzug der Briten in Tibet. St. Petersburg, 1904. 129 Seiten (insbesondere ein Buch, das in der Yasnaya Polyana Library von L. N. Tolstoy gefunden wurde)
• Von Reisenotizen und Erinnerungen. Sankt Petersburg, 1904.
• Vor einer gewaltigen Zukunft. Zum russisch-japanischen Zusammenstoß. St. Petersburg, 1904. - 28 p.
• In den Nebeln der grauen Antike. Zur Varangschen Frage. Anglo-russische Kommunikation in fernen Jahrhunderten. - St. Petersburg, 1907. - 43 S.
• Reise in den Osten Seiner kaiserlichen Hoheit des Souveränen Erben Tsesarevich. 1890-1891. Autor-Verleger E. E. Ukhtomsky. Illustriert von N. N. Karazin. T. I. St. Petersburg-Leipzig, F. A. Brockhaus, 1893;

Buch Ostismus. E.E. Uchtomski

YU.N. Strischak

„Ein entschiedener Anhänger der Autokratie“, „ein konsequenter Anhänger der Monarchie“, ein Anhänger des „aufgeklärten“ Konservatismus, von Recht und Ordnung und religiöser Toleranz – das sind die Eigenschaften von Prinz E.E. Ukhtomsky, bis vor kurzem (80er Jahre des 20. Jahrhunderts) der vergessene Ideologe des „Ostismus“, nahm in manchen Momenten die Ideologie des Eurasismus vorweg, einen Vergleich zwischen dem Osten und Russland, in dem der „Ostismus“ als „ein innovatives Projekt für den Russen“ fungierte politisch u öffentliches Denken Ende des 19. Jahrhunderts". Seine Werke weckten in der russischen Gesellschaft das Interesse am Osten, sie bieten eine der Möglichkeiten, die Frage der nationalen Identität und der nationalen Interessen des Staates zu lösen.

Buch. E. Ukhtomsky ging von der Idee einer tiefen spirituellen Affinität zwischen Russland und Asien aus. Es gibt eine tiefe Kluft zwischen Westeuropa und den asiatischen Völkern. Andere sagen: "Warum brauchen wir das? Es gibt schon viel Land." Buch. Uchtomski antwortete:

„Es gibt keinen anderen Ausweg für die Allrussische Macht – entweder das zu werden, was sie seit jeher genannt wird (eine Weltmacht, die den Westen mit dem Osten verbindet), oder unrühmlich und unmerklich dem Pfad des Untergangs zu folgen, und nicht von uns, werden die erwachten asiatischen Völker noch gefährlicher sein als westliche Ausländer“ [cit. nach 2, p. 13-14].

Der Beweis für die Position „Russland ist derselbe Osten“ sind jedoch hauptsächlich Analogien und Vergleiche. Die grundsätzliche Frage nach der Möglichkeit des kulturellen Einflusses Russlands auf den Osten, nach dem Eindringen der europäischen Zivilisation dort durch seine Vermittlung, kann nur als eine Art schönherziger Annahme angesehen werden.

E. Ukhtomsky, angezogen vom Charme des Ostens, anscheinend von seinem Vater Esper Alekseevich (1834/1832-1885), sammelte für diese Zeit eine riesige Bibliographie über die Kultur und Religion des Ostens. Kurz nach seinem Abschluss an der Universität, unter der Schirmherrschaft seines Studienfreundes, gr. AF Heiden (1859-1919) Ukhtomsky tritt in die Abteilung für religiöse Angelegenheiten ausländischer Konfessionen ein. Im Dienst begann der Prinz, Aufgaben auszuführen, die hauptsächlich mit der Organisation diplomatischer Treffen zwischen Vertretern der Ostmächte mit hochrangigen russischen Beamten und dem Kaiser selbst verbunden waren. In der Zeit von 1886 bis 1890 besuchte er wiederholt die Mongolei, China, Transbaikalien. Als Spezialist wurde er vom Erben des Zarewitsch (1890-1891) zu einer Reise in den Osten eingeladen. Mit seinem Gefolge reiste der Kronprinz durch Ägypten, Indien, China, Japan, einige Länder Südostasiens und kehrte über Wladiwostok, Transbaikalien und Sibirien zurück. Die ganze Zeit wurde er von E. Ukhtomsky begleitet. Die Ansichten des Prinzen zum Osten wurden in der dreibändigen „Reise des Zarenerben Nikolai Alexandrowitsch nach Osten“ sowie in vielen Artikeln journalistischer Art und separaten Broschüren dargelegt. Sein „Ostismus“ basierte auf einer Kombination eher mythologisierter Ideen und intuitiver Impulse mit echtem Kalkül und praktischen Interessen Russlands im Osten.

Ukhtomskys Ansichten stehen an der Schnittstelle zweier Traditionen des sozialen Denkens - der Wahrung der Idee der Originalität Russischer Weg Entwicklung, die von den Slawophilen kommt, und die Vorstellungen von der östlichen Natur des russischen Volkes, der Kultur und der Staatlichkeit, die bis zu einem gewissen Grad von verschiedenen Denkern manifestiert wurden. Dadurch wurden die Streitigkeiten zwischen Westlern und Slawophilen über den Zweck Russlands und seinen historischen Weg am Ende des 19. Jahrhunderts abgelöst. neue Perspektiven sind entstanden. Im Gegensatz zu denen, die Russland mit dem Westen assoziierten oder auf der Notwendigkeit bestanden, das slawische Erbe wiederzubeleben, konzentrierte sich der „Ostismus“ auf Russlands asiatische Wurzeln und proklamierte Russlands Expansion nach Osten. Es ist durchaus möglich, dass die enge Bekanntschaft mit einem historischen Beispiel die Bildung einer solchen Lebensposition beeinflusst hat. schnelle Eroberung Anhänger des Buddhismus in Asien ausschließlich friedlich auf Kosten der Autorität der Religion selbst. Es gibt eine zusammen mit O.O. Rozenberg Ukhtomskys Notiz an das Außenministerium, die den Stand der Dinge mit dem Buddhismus in Russland analysiert und Wege zur Verbesserung der Arbeit in dieser Richtung vorschlägt. Anschließend legte Uchtomski dem Zaren sogar einen „Plan zur Popularisierung der historischen Grundlagen der Orientalistik in der russischen Gesellschaft“ vor, „weil er sich in asiatischen Zollmuseen aufhielt und sehnlichst auf unsere Trägheit auf diesem Gebiet hinweisen wollte“ (TsGIA f. 1072, op. 2, Nr. 6, l .7).

Gleichzeitig weicht Ukhtomsky im Gegensatz zu seinen früheren und zeitgenössischen Ansichten über Asien bei der Bewertung östlicher Kulturen und Traditionen vom Eurozentrismus ab und identifiziert Russland konsequent mit dem Osten, sogar in einem größeren Ausmaß als die Eurasier. Obwohl er den Eurozentrismus in Bezug auf den Osten nie ganz aufgeben konnte, weil er glaubte, dass er von Russland geweckt werden sollte, übertraf er Asien gerade durch die Wahrnehmung europäischer Elemente der Kultur und des Denkens. Ukhtomsky erklärt jedoch wiederholt die Gleichwertigkeit und sogar Überlegenheit einiger östlicher Kulturen sowie die historische Einheit der Entwicklung Russlands und Asiens, die ihn dem klassischen Eurasienismus näher bringt.

Ein charakteristisches Merkmal der Haltung des „Ostismus“ gegenüber asiatischen Staaten und der Kolonialpolitik ist Respekt und Toleranz gegenüber dem Osten, das Predigen von ausschließlich friedlichen Wegen, Einfluss auf ihn zu nehmen. Die Ideologie des "Ostismus", die der Prinz sowohl in der Presse als auch durch persönlichen Einfluss auf den Zaren aktiv förderte, spielte eine Rolle bei der Gestaltung der Ansichten des Autokraten und seines Gefolges und Russlands Streben nach Fernost. Uchtomskijs Ansichten beeinflussten die „Wende“ nach Osten im öffentlichen Denken Russlands, die sich in der Ablehnung des Eurozentrismus ausdrückte, deren logische Schlussfolgerung das Aufkommen des Eurasismus war.

Ein gewisses Gewicht haben die Konzepte des Buches. Ukhtomsky erhielt eine Rezension von Vl. Solowjow über "Reisen". Beachten Sie, dass dies weder eine überstürzte Entscheidung noch eine Hommage an seinen Bewunderer Ukhtomsky war. 1888 wurde die Arbeit eines herausragenden russischen Sinologen veröffentlicht

CM. Georgievsky „Grundsätze des Lebens in China“, 1890 Vl. Soloviev kommt mit einem Artikel "China und Europa" heraus, in dem er mit einem General zusammen ist positive Bewertung Kultur Chinas konzentrierte sich auf die Besonderheiten der chinesischen und japanischen Kultur. Solovyovs Artikel ist tendenziös, denn er verteidigt die christliche Wahrheit als absolut und die chinesische Kultur als der „christlichen“ Tradition zutiefst fremd. Und in einer Rezension der Arbeit von Ukhtomsky Vl. Solovyov schreibt sorgfältig über seine Vorzüge und versäumt es nicht, seine Position zu einigen Ansichten des Autors zum Ausdruck zu bringen. Seiner Meinung nach wird die Beschreibung von Natur und Menschen im Osten (insbesondere in Indien) mit großem Interesse gelesen.

„Obwohl der Ton des Buches im Allgemeinen zu enthusiastisch und die Sprache des Autors und Dichters stellenweise zu blumig ist, kann Prinz Ukhtomsky trotz seines Wunsches, Russland und Indien in jeder möglichen Weise näher zu bringen, kein Mangel an nüchterner Beobachtung vorgeworfen werden Weg."

Obwohl er fragt:

„Bei unserer Rückkehr nach Europa wird den meisten von uns zweifellos die ziemlich seltsame und müßige Frage gestellt, ob Russen jenseits des Himalaya geliebt und erwartet werden, als ob es darauf eine passende Antwort geben könnte.“

Die Völker des asiatischen Südens und Ostens, so die richtige Meinung des Autors, "erkennen im Prinzip niemanden außer sich selbst an und sehnen sich überhaupt nicht nach ausländischer Einmischung in ihr Schicksal." Vl. Solovyov stellt fest, dass sich die Bevölkerung „leicht an die Ereignisse gewöhnt historische Ordnung" .

Zu Beginn der Reise schreibt Vl. Solovyov, Prinz. Ukhtomsky "unterbrach seine Prosa oft mit klangvollen Versen. Schade, dass es in den folgenden Teilen weniger davon gab." Sie werden im dritten Teil durch "Fragen der höheren Politik" ersetzt, obwohl "die Form der flüchtigen Notizen ihm nicht erlaubte, seine Gedanken richtig zu entwickeln". Laut dem Gutachter "scheinen sie unzureichend begründet und nicht ganz miteinander vereinbar zu sein." Für die Völker des Fernen Ostens wünscht er entweder "... eine völlig unabhängige Entwicklung, mit der Beseitigung des Einflusses nicht nur der Westeuropäer, sondern auch der Russen, dann weist er auf ganz Asien als dieselbe natürliche und unvermeidliche Beute hin des russischen Staates, der einst die Königreiche Kasan und Astrachan waren“. Obwohl "Massen wie Indien oder China" nicht zu den gefährdeten Völkern gezählt werden können, beruhen die Forderungen nach einer "eigenen Entwicklung ohne europäisches Eingreifen" noch immer auf einem Missverständnis, schreibt Vl. Solowjow. Ungeachtet der nationalen Unterschiede im historischen Fortschritt gibt es Bedingungen, die für alle Völker gleichermaßen verbindlich sind. Seiner Meinung nach ist "ohne Wissenschaft, ohne den Begriff der sozialen Wahrheit, der Würde und Rechte des Individuums usw. keine nationale Entwicklung möglich." Alle diese Bedingungen und Formen sind durch die geschichtliche Tätigkeit eines Teils der Menschheit herausgearbeitet worden, der die Weltkultur geschaffen hat, die fälschlicherweise europäisch oder westlich genannt wird. Während "es nicht sozio-europäisch ist, weil Asiaten (Phöniker, Juden), Afrikaner (alte Ägypter) an seiner Entstehung beteiligt waren; es ist nicht ausschließlich westlich, weil das große östliche Land, Russland, sich ihm anschloss."

Laut Vl. Solovyov, "die heutigen Völker des Ostens meiden diese notwendigen Bedingungen für jeden Fortschritt", denn sie erkennen laut Uchtomski nichts als sich selbst an. Dies gilt insbesondere für China, das zu "selbstzufrieden und selbstbewusst" sei, um sich freiwillig den höchsten Kulturprinzipien zu unterwerfen. Im kommenden Kampf hat Russland als Vorhut der weltchristlichen Zivilisation im Osten früher oder später weder die Möglichkeit noch die Notwendigkeit, gegenüber der übrigen christlichen Welt isoliert oder feindselig zu agieren. Abgesehen von den höchsten Grundsätzen wird uns "die praktische Notwendigkeit zwingen, in enger Allianz mit den europäischen Mächten gegen China vorzugehen", insbesondere mit Frankreich und England, deren Besitzungen an das Himmlische Reich angrenzen. Was Indien betrifft, so besteht für uns nicht der geringste Grund, die dort bereits etablierten Briten zu verdrängen, an die sich selbst die Eingeborenen mehr oder weniger „zu ihrem eigenen Vorteil gewöhnt“ haben. "Die Hetzreden unseres Autors gegen die englische Herrschaft in Indien sind höchst wenig überzeugend. Solche Fragen werden nicht durch Rhetorik, sondern durch Statistiken entschieden." Die Briten bauen Schulen, Krankenhäuser, Straßen in Indien, "das Erwachen des öffentlichen Bewusstseins äußert sich in der Entstehung neuer einheimischer Literatur, sowohl in Zeitschriften als auch in Büchern" - all dies wird durch Zahlen bewiesen, mit denen man rechnen muss. Die Mehrheit der indischen Bevölkerung lebt in Armut – allerdings nicht so schlimm wie die Massen im „unabhängigen“ China, und es gibt keine Hinweise darauf, dass vor den Briten, unter einheimischen und muslimischen Herrschern, die Situation der Menschen besser war. Fazit Vl. Solovyova: Die ehemaligen lokalen Regierungen haben die Menschen zehnmal mehr ausgeraubt und nichts für sie getan (und die Briten tun etwas, obwohl sie berauben). ukhtomsky orientalismus russisch historisch

Trotz dieser Mängel in bestimmten Teilen der Reise enthält sie im Großen und Ganzen viel Interessantes und Lehrreiches. Solovyov hofft, dass in den Bänden, in denen der Autor über China und Sibirien sprechen muss, Länder, in denen er mehr als einmal war, das Material noch interessanter sein wird.

Die Rede von Russland als Vorhut der Zivilisation im Osten ist nicht neu. Danilevsky schrieb, dass die Slawen, wie die Arier, ihre Ältesten, auf dem Weg der Entwicklung, Brüder, ihre eigene ursprüngliche Zivilisation bilden können und sollten. Dass „Russland sich nach Osten orientieren muss“, sagte schon 1836 Vl. Titow. Und das war noch vor Chomjakows berühmter Rede „Über das Alte und das Neue“. Daher "könnte sich der Eurasianismus nicht als jünger als die jüngeren Slawophilen, sondern als älter als die älteren betrachten." Die eurasische Vorahnung findet sich sogar bei den älteren Slawophilen - Strakhov und Danilevsky. Die Eurasianisten gaben jedoch die Idee der slawischen Einheit auf und entdeckten eine akzentuierte Neigung zu Asien.

Der deutsche Philosoph Walter Schubart (1938) stellt fest, Herder habe schon vor Goethe über die kulturelle Rückständigkeit Europas geschrieben und Russland als Zukunftsland der Menschheit bezeichnet, noch bevor Derzhavin die Ode „Gott“ schuf. Das Überraschendste aber ist laut Schubart, dass Herder seine großen Hoffnungen für Russland nicht mit der Jugend des russischen Volkes und der Unverbrauchtheit seiner Kräfte verband, sondern mit der Einzigartigkeit seiner Seele. Er sah die Russen als "zukünftige Träger der höchsten Menschlichkeit". Der slawische Osten hat ein "berauschendes Gefühl des Überflusses" der spirituellen Kultur. Mit anderen Worten, laut Herder besteht die Aufgabe Russlands darin, dem Menschen die Seele zurückzugeben. Das hat Russland diese Kräfte die "Europa an sich verloren oder zerstört hat". Schubart bezieht sich auf Dostojewski, der 1881 in seinem Tagebuch eines Schriftstellers schrieb: „Ein Russe ist nicht nur ein Europäer, sondern auch eines unserer zukünftigen Schicksale, vielleicht ist Asien unser Hauptergebnis!" .

E. Ukhtomsky wird von Schubart als russischer Publizist und Dichter bezeichnet, der auf Reisen nach Sibirien das Leben der Buddhisten studiert hat. Ukhtomsky untermauerte die Idee, dass Russland nicht Teil des antichinesischen Blocks hätte sein sollen. Russland hat mehr Interessen und Sympathien mit den Asiaten als mit den Kolonisatoren des Westens. Walter Schubart nennt die Werke von E. Ukhtomsky "Symptome der Herausbildung" des Eurasismus und spricht von den Umrissen der panasiatischen Bewegung. Der messianische Geist weht auch in den politischen Schicksalen Russlands. „Für Russen streben Geist und Tat, Idee und Politik danach, sich zu einem Ganzen zu vereinen“, schreibt Schubart.

Dieser messianische Geist manifestierte sich in einem Komplex internationaler Widersprüche im Fernen Osten, der bereits Mitte der 1880er Jahre auftauchte und in den 1990er Jahren in den Kampf der Großmächte um die Vorherrschaft in China und Korea mündete. Auch der Zarismus verstärkte seine Außenpolitik in dieser Region. 1892 begann der Bau der Great Siberian Bahnstrecke, der Russland einführte, nach der Definition von B.A. Romanov, "in die Sphäre der internationalen wirtschaftlichen und politischen Rivalität im Pazifik", erhielt die Bedeutung von "einer direkten Drohung, das Kräfteverhältnis im Fernen Osten drastisch zu seinen Gunsten zu verändern". Der Chinesisch-Japanische Krieg – Japans Versuch, „den Platz des Ersten einzuholen“ – beziehe schließlich den Fernen Osten „in den Kreis der Fragen der Weltpolitik der europäischen Mächte“. Russland wollte die Teilung Chinas nicht und strebt seit 1895, seit der Zeit des Shimonoseki-Friedens, der Freundschaft mit China zu. Unterstützer der chinesischen Freundschaft, wie Prinz Ukhtomsky, boten an, abzuwarten und China im passiven Widerstand zu unterstützen. In einigen Jahren, wenn die sibirische Straße fertig ist, wird diese Politik Früchte tragen.

Ähnlich sah es der Finanzminister S.Ju. Witte. Anfang 1893 über den Verleger von St. Petersburg Wedomosti, E.E. Ukhtomsky traf sich mit dem Arzt der tibetischen Medizin und Geschäftsmann P.A. Badmaev, der ein abenteuerliches Projekt vorschlug - die sibirische Eisenbahn vom Baikalsee nicht nur nach Wladiwostok, sondern auch nach Süden in die Tiefen Chinas zu verlängern und dann mithilfe persönlicher Verbindungen und der Aktivitäten der von ihm geleiteten Privatgesellschaft die zu schaffen Voraussetzungen für die Organisation eines tibetischen Aufstands in der Provinz Gansu, mongolische und chinesische Bevölkerung gegen die Mandschu-Dynastie. Es wurde angenommen, dass diese Völker nach dem Sturz der Macht der Mandschus den "weißen König" bitten würden, sie in ihre Staatsbürgerschaft aufzunehmen.

Es sei darauf hingewiesen, dass früher die Proto-Euraser, die "Ostländer", wie die Eurasier, über die Bildung des imperialen Raums Russlands sprachen und an der Idee des "Kontinent-Ozeans" festhielten, was auf die "Natürlichkeit" von hinweist die imperiale Ausweitung der nationalen Integrität in einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung, um ihren gestiegenen Bedürfnissen gerecht zu werden. "Russland wuchs nach Asien und stieß an seine Grenzen. Es war ein organisches Wachstum, eine Vergrößerung des russischen Territoriums und nicht die Eroberung entfernter fremder Länder." Russland nahm die "Grenze Asiens" in Besitz und musste seine eigene Lösung für das Hauptproblem in Asien finden - die chinesische Frage. Gleichzeitig wurde das Imperium nicht nur als eine Form der politischen Kontrolle über ein weites Territorium verstanden, nicht nur als eine wirtschaftliche Kraft, die sich nur großräumig entfalten kann, sondern auch als kulturelles Missionswerk. Gleichzeitig äußerte Uchtomskij auch die Idee einer „Bruderschaft der Völker Eurasiens“.

Es sollte auch ein gewisser sozialer Universalismus in der russischen Historiosophie beachtet werden, der verschiedene ideologische und konzeptionelle Formen hatte: utopischer Sozialismus, Panslawismus, Paneinheit, freie Theokratie, Kosmismus, Mongolismus, Eurasismus, christlicher Sozialismus - und sich in den Prinzipien manifestierte der soziokulturellen Synthese, integrative politische Projekte (Kulturgeosophie) zur Schaffung einer Föderation der Slawen mit Indien und China usw. E. Ukhtomsky war ein Vertreter dieses Universalismus in Form des Proto-Eurasismus. Beachten Sie, dass Ukhtomsky viel früher als N.A. Berdyaev verlieh der russischen Zivilisation eine messianische Bedeutung und verstand sie als Trägerin der universalistischen christlichen Idee. Diese Idee versuchte er zu verwirklichen.

Nachdem Uchtomskij Nikolaus II. nach seinen Reisen in den Osten nahe gekommen war, engagierte er sich später in der politischen, diplomatischen und wirtschaftlichen Politik des Zarismus im Fernen Osten. Als persönlicher Vertreter des Zaren traf er den ersten Kanzler der Regierung, Bogdy Khan Li Hongzhang, der zur Krönung am 14. Mai 1896 in Moskau eintraf. Witte beschloss, seinen Aufenthalt zu nutzen, um die russisch-chinesische Annäherung zu festigen und insbesondere die Frage des Baus einer Eisenbahn durch die Mandschurei zu lösen. Während des Besuchs von Li-Huangzhang begannen Verhandlungen, die am 22. Mai 1896 in der Unterzeichnung des russisch-chinesischen Abkommens gipfelten Gewerkschaftsvertrag. Es sah gegenseitige militärische Hilfeleistung im Falle einer japanischen Aggression vor und gewährte Russland das Recht, eine Eisenbahn durch die Mandschurei nach Wladiwostok zu bauen. Ukhtomsky, der Li Huangzhang auf Wittes Anweisung persönlich im Suezkanal traf, beschränkte sich darauf, den Vertrag als "absurdes Gerücht" zu bewerten. Dies spiegelte die mangelnde Bereitschaft der russischen herrschenden Kreise wider, den Vertrag zu veröffentlichen. Witte sprach in seinen Memoiren auch von der geheimen Natur dieser Vereinbarung. Die Aktivitäten der russisch-chinesischen Bank wurden nicht besonders beworben, deren Vorstandsmitglied Ukhtomsky war und auf Wunsch den Lesern von St. Petersburg Vedomosti Informationen übermitteln konnte. Die russische Gesellschaft reagierte relativ schwach auf die chinesischen Ereignisse und sympathisierte nicht mit Vl. Solovyov, noch Prinz. Uchtomski. „Durch die fortschreitende Nachlässigkeit und den Mangel an Kultur unserer intellektuellen Schicht, die mit Trugbildern lebt, verlieren wir unser politisches Flair in östlichen Angelegenheiten“, schrieb Prince. Ukhtomsky im Artikel "Über die Ereignisse in China".

Der Bau der Chinesischen Ostbahn im Jahr 1900 führte zur eigentlichen Besetzung der Mandschurei. Japan fordert diplomatisch (sowohl die Vereinigten Staaten als auch England waren davon überzeugt) die Evakuierung des Militärs aus der K.A.L.D. Bis zum 08. Oktober 1903 hatte das Problem keine diplomatische Lösung erhalten, und am 27. Januar (8. Februar) 1904 brach ein Krieg aus - Japan begann mit Militäroperationen in der Nähe von Port Arthur. Nach dem Krieg mit Japan moderierte der Prinz die Propaganda "östlicher" Ideen und der kulturellen und historischen Nähe Russlands und des Ostens.

Referenzliste

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These

Suworow, Waleri Wladimirowitsch

Hochschulabschluss:

Kandidat der Geschichtswissenschaften

Ort der Verteidigung der Dissertation:

VAK-Spezialitätencode:

Spezialität:

Nationale Geschichte

Seitenzahl:

Kapitel 1. Leben, Aktivitäten, Interessen von E.E. Uchtomski.

1.1 Lebensweg.

1.2 Literarische und wissenschaftliche Hobbies.

Kapitel 2

E.E. Uchtomski.

2.1 Politische Sichten und redaktionelle Tätigkeiten.

2.2 Die nationalreligiöse Frage im System der Anschauungen

E.E. Uchtomski.

Kapitel 3. „Ostismus“ E.E. Uchtomski.

3.1 Geopolitik und die historische Berufung Russlands nach E.E. Uchtomski.

3.2 Das Meinungssystem von E.E. Ukhtomsky im Kontext des russischen Sozialdenkens.

Einführung in die Arbeit (Teil des Abstracts) Zum Thema "Prinz E. E. Ukhtomsky"

Ende des 19. Jahrhunderts. in der russischen Außenpolitik und Diplomatie sowie im intellektuellen und spirituellen Leben hat eine Wende nach Osten stattgefunden. Einer der Ausdrucksformen dieser Wende war das Aufkommen des „Ostismus“, dessen ideologische Grundlage die ausschließlich friedliche Ausweitung des Einflusses Russlands im Osten aufgrund der kulturellen und historischen Nähe Russlands zu den asiatischen Staaten und deren Autorität war die russische Autokratie unter den östlichen Völkern. Der Hauptideologe dieser Richtung war ein Publizist, Herausgeber und Herausgeber der St. Petersburger Wedomosti; Prinz Esper Esperovich Ukhtomsky, in den ersten Jahren seiner Regierungszeit in der Nähe von Nikolaus II. Neben öffentlichen und staatlichen!-Aktivitäten zeigte sich Ukhtomsky auch als Ethnograph und Orientalist, der sich auf den Buddhismus und die buddhistische Kultur konzentrierte. - """

Relevanz des Forschungsthemas: Suche und Suche zu ermitteln; nationale und kulturgeschichtliche Identität Russlands im West-Ost-System, die eher im 2ShZDugin begann), die auf der Abspaltung Russlands in eine eigenständige kulturgeschichtliche „-“-Gemeinschaft beruht; Ost> sni>, kg zum Westen und Anerkennung in ihm.Die Ursprünge des Eurasismus selbst, der sich im russischen Emigrantenmilieu Anfang des 20 zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts* im Osten „;- basiert“ ist vorzuziehen

elf ; elf). l II ";: „1Y1s: 1: hugo;:! r; m;! " ■ V "" ", " I ". , \. I mit l11 "I 1 Nr. über die Ablehnung des Eurozentrismus, wurde genau in den Ansichten von E.E. Ukhtomsky zum Ausdruck gebracht, definiert als "Ostismus". Hinzu kommt, dass diese ideologische Richtung das eurasische Konzept vorwegnahm und einen gewissen Einfluss auf den hatte Leidenschaft für den Osten in der russischen Gesellschaft, ist sie an sich schon als eine der Lösungen für die Frage der nationalen Identität von Interesse.

Für die moderne russische Öffentlichkeit ist es nicht weniger wichtig, ein politisches Entwicklungsmodell zu wählen und die Rolle von Traditionen in Kombination mit Innovationen im modernen politischen Prozess zu bestimmen. Viele Menschen versuchen, dieses Problem zu lösen: Politiker, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Vertreter der kreativen Intelligenz sowie Politikwissenschaftler. Ein solches Beispiel ist das „Manifest“, das eine breite öffentliche Resonanz fand: N.S. Mikhalkov1 mit den Ideen des „aufgeklärten Konservatismus“, der eurasische Ideen „und die Ansichten vieler Konservativer und bedeutender Denker des vorrevolutionären Rossini kombiniert.“ wissenschaftliche Arbeiten; „in der Politikwissenschaft. In diesem Zusammenhang Aktivitäten und< логика ■ ■ рассуждений Ухтомского,; как"И! многих-его современников^представляют собой пример решениячэтих вопросов применительно к России конца XIX - начала XX] вв., шёред* которой также стояли сходные" проблемы. Этот исторический опыт вполне; может быть использован/ а отчасти и используется, в современ-нойиштуацишеКроме ¡ этого ^подход: и; варианты >¡ Lösungen für das derzeit aktuelle "national-religiöse Problem; - vorgeschlagen von Ukhtom-^ - SSNG". . "

Michalkow N.S. Gesetz und Wahrheit. Manifest des aufgeklärten Konservatismus [Elektronische Ressource]

2 Siehe zum Beispiel: Glebova I.I. Vergangenheitsbilder in der Struktur und politischen Kultur Russlands: ¡Abstrakt; dis.! Doktor der Blistischen Wissenschaften: M.; -2007; ¡Rogozin; E.V. Die Rolle der traditionellen politischen Kultur in den politischen Prozessen des modernen Russland: Zusammenfassung der Dissertation. unten." "V:::.cand!!polotich; :Wissenschaft:! ]EMF2 "0 () 9U Sulimin A.N. Die Rolle politischer Traditionen" in "co

9^°"?P^P^^?1^"0?1"!^.®^ Politikwissenschaft. Saratov,* 2010/ "1" ." " " " " mein. Situationen. Neben "dieser Ansatz ist parteiisch", könnten Entscheidungen von Herrn "chaly"o und sky in einigen Fällen verwendet werden, um moderne ethnische und konfessionelle Konflikte zu verhindern.

Nicht weniger relevant ist die Frage der Interaktion Russlands mit seinen Nachbarn, unter denen die asiatischen Staaten, insbesondere China, jetzt zunehmende Bedeutung im weltwirtschaftlichen und politischen System zu gewinnen beginnen. Von besonderer Bedeutung ist hier der soziokulturelle Faktor, der bei Entscheidungen oft nicht berücksichtigt wird. historische Erfahrung Interaktion unter Berücksichtigung der kulturellen und mentalen Besonderheiten der Länder und Völker des Ostens und in gewissem Maße ihrer diesbezüglichen Nähe zu Rußland, auf die Uchtomskij * seine Aufmerksamkeit richtete, zu einer erfolgreicheren Zusammenarbeit zwischen Rußland und dem Osten beitragen würde. Zustände:

Das Studium der Ansichten und Aktivitäten von E.E. Ukhtomsky ist wichtig, wenn er sich auf breitere fette Probleme bezieht - wie die Idee des Ostens in Russland, Selbstidentifikation und die Ursprünge des Eurasismus, Kultur " Silbernes Zeitalter»; 1 auch eine Reihe von Fragen, "verbunden! Über die Innen- und Außenpolitik Russlands an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, die Gründe für den fernöstlichen Kurs und die Gründe für den russisch-japanischen Rhein L904<-г. 1905 гг.

Der Grad der Kenntnis des Problems. Die Persönlichkeit von Prinz Ukhtomsky fiel nicht oft in das Blickfeld von Historikern, und spezielle Studien über das Leben und Werk von E.E. Ukhtomsky - sind bisher nur durch wenige wissenschaftliche Arbeiten und Artikel in Nachschlagewerken und enzyklopädischen Publikationen vertreten. Deshalb; Shrezhde: Sie müssen nur die Studien herausgreifen, die speziell dem Leben und Werk von Uchtomski gewidmet sind. Erste veröffentlichte Biographie

Ukhtomsky kann für ihn als nicht groß angesehen werden, repräsentiert in Form von Efrons Brockhaus. Es enthält grundlegende Informationen über das Leben und die politische Position des Prinzen ab 1902. Damals wandten sich die Forscher jedoch lange Zeit nicht der Biographie von Uchtomski zu. Mehr Details1 IV

3 Uhdoms^kry E.E. // Encyclopedia.o^d^chesky-Wörterbuch^ Ed. F. Brrkhaus, ^.I. Efron. T. 69. St. Petersburg, 1902. S. 102. * * 13 """"

H ", Archivmaterialien, hauptsächlich persönliche Korrespondenz des Prinzen. Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Autors steht die Geschichte der Entstehung einer Sammlung buddhistischer Kultgegenstände, die zur Grundlage der lamaistischen Sammlung der Eremitage wurde. Leonov geht auch darauf ein viele Aspekte von Ukhtomskys Biografie, die sich auf seine Leidenschaft für den Osten konzentrieren, Religion Toleranz und Ausländerschutz sowie die "liberalen" Ansichten Uchtomskis und seine Konfrontation mit den Behörden.

Eine ausführliche Biographie Uchtomskijs wird in einem Artikel des kanadischen Forschers D. Schimmelpenninck van der Oye vorgestellt, der später die Grundlage für das Kapitel „Ostismus“ in seiner Monographie bildete5. Anhand zahlreicher Quellen, auch aus Archiven, stellt der Autor Leben und Wirken des Fürsten dar. ^ Neben einer recht ausführlichen Biographie Schimmelpenninck auch> "sie stoppt" Ukhtomskys Ansichten und bemerkt ihre unzureichende Studie. Er definiert Uchtomski und seine Unterstützer als „Östlichkeit“ ^ für die Russland ^ seinem Charakter nach östlicher war als die westliche Macht 6. Schimmelpenninck weist auch darauf hin, dass der Einfluss der „Östlichkeit“ die Revolution und das ganze 20. Jahrhundert überdauerte Die Russen sahen die Einheit Rußlands und Asiens im Gegensatz zum materialistischen Westen.7 Der Autor geht jedoch nicht vollständig auf Uchtomskis Ansichten über die "Staatsorganisation" und die national-religiöse Frage ein. 1 ^ H. "a i i" V und. . ich, » ich

1 -1LÍ /1 vL WC 1 s 1 1 aüjiuiiUcl oder iiti LiJl L)1DT\ ^ XI OMtivOi \ .

4 Leonov G.A. E.E. Uchtomski. Zur Geschichte der lamaistischen Sammlung der Staatlichen Eremitage // Buddhismus und literarisches und künstlerisches Schaffen der Völker Zentralasiens. Novrsibirsk, GSHV5. S.D01g11b. s, ; , v , „

5 Schimmelpenninck van der Oye D. The Asianist Vision of Prince Ukhtomskii // Kazan, Moscow, St. Petersburg: Russian Empire with a View „from Different Corners“ M., 1997. S. 188-201; Schimmelpenninck van der Oye D. Der aufgehenden Sonne entgegen. Wie imperiale Mythenbildung "Russland in den Krieg mit Japan führte. M., 2009. S. 70-101.

6 Sfhjmmelpeminckvan der, pye, D. ,Der Asiat,Vision von Princc Ukhtomskii. C. 189. 7 Ebd. „S. 198G „“ „““

Ich" ",1 imi verurteile nieiií"oo \ c i poiici i!

Biografischer Artikel über Ukhtomsky, geschrieben von A.B. Repnikov, ist in der Enzyklopädie des russischen Konservatismus8 enthalten. Der Autor zeichnet Ukhtomskys Lebensweg nach, bewertet seine politischen Ansichten als gemäßigt konservativ und betrachtet seine "östlichen" Ansichten, wobei er feststellt, dass der Prinz den Osten nicht idealisiert hat.

Kürzlich haben Forscher auch auf die redaktionellen Aktivitäten von Ukhtomsky geachtet. Diese Frage hört auf

B.V. Perkhin9, in Anbetracht solcher biografischer Momente wie Konflikte mit Beamten um Zeitungsveröffentlichungen und das Schicksal von Ukhtomsky nach 1917. Zur gleichen Zeit Perkhin. stuft Ukhtomsky als Unterstützer ein konstitutionelle Monarchie und bemerkt "die Freizügigkeit seiner Ansichten. Einige Informationen aus> dem Leben von Ukhtomsky und" die Einschätzung von Zeitgenossen gibt D. Sherikh 10 im Kapitel über die heilige redaktionelle Tätigkeit des Prinzen. Der Autor merkt seine Leidenschaft für den Uchtom-Osten an, geht aber nicht im Detail auf seine Ansichten ein. Research "studiere mit D.; Sherikha i demoliere eher i ¡ journalistischen Charakter als wissenschaftlichen und enthält keinen wissenschaftlichen Apparat. ""

Informationen über die "Genealogie der Ukhtomskys, sowie Daten über die Familie von E.E. Ukhtomsky und einige ■ Fragen zu seiner Biographie enthält ein kurzer Artikel von Qj.N. Naumov11. * > > . .

Es erscheinen auch kurze biographische Informationen: .über Ukhtomsky 4 im Internet.1 Eine seiner Biographien gehört Yu?

8 Repnikow A.V. Ukhtomsky E.E. // Russischer Konservatismus Mitte des achtzehnten- Anfang XX Jahrhundert-kaVSHÄdriÄrk-"iöiO^e. 535-538. .".zero;.:, v^.viq

9 Perchin V.V.E.E. Ukhtomsky ^-j Herausgeber der Zeitung "Sankt Petersburg Vedomosti" in Briefen (1 & 97 - 1919) // Bulletin der Moskauer "Universität. Ser. 10. Journalismus. 2003. Nr. 5. S. 58-T08. O , k,

10 Sherikh D. Visitenkarte von St. Petersburg. Das Leben von Peter bis Putin im Spiegel von Sankt-Peterburgskie Vedomosti: М.у 2009.^ "! 1 "

11 Naumov O. Fürsten von Uchtomski im 20. Jahrhundert // Genealogisches Bulletin. SPb., 2001. Nr. 5.

C. 51-58." " Zugriff: ntip://qwercus.narod.ru/zz/uchtomskijEEbio.htm.

Ol "1 I. v" / III, . i> und u.il. 1pch1D1Yo1 "y. Ulla HüiiHcaHa mit isiopi^i,.!,. "m". chymennikov, hauptsächlich S.M. Volkonsky jedoch fehlt es an einem wissenschaftlichen Apparat. Außerdem geht der Autor nicht auf die Ansichten von Ukhtomsky und seine Beziehung zum Kaiser ein. Ein Zusammenstellungsartikel, der sich weitgehend an anderen Internetpublikationen orientiert, ist im Internetverzeichnis „Wikipedia“ enthalten13.

Die restlichen Studien lassen sich bedingt in zwei große Gruppen einteilen: Literatur zur Geschichte der Innen- und Außenpolitik und Diplomatie, in der E.E. Ukhtomsky und Literatur über Orientalismus, Kulturgeschichte und soziales Denken, die auch die Ansichten des Prinzen analysiert. Innerhalb dieser Gruppen kann man die vorrevolutionären, sowjetischen und modernen Stadien feststellen, Trends können jedoch eher durch das Interesse an der Persönlichkeit und den Ansichten von Uchtomski und nicht durch Bewertungen unterschieden werden.

Eine der Richtungen in der heimischen „Geschichtsschreibung“, auf die sich die Forscher konzentrierten, war das Studium diplomatisch Geschichte und Kampf - "für" die Wahl des ^ außenpolitischen "/" Kurses - Russische Regierung im Osten seit den 1990er Jahren. 19. Jahrhundert vor dem Krieg mit Japan. Die Frage nach Schuld und Verantwortung bleibt umstritten. Politiker für den Beginn des russisch-japanischen Krieges - B.AlRomanov ^. achtet1 auf Uchtomski im Zusammenhang mit den Plänen und diplomatisch Befehle Witte, an denen der Prinz teilnahm) aktiv: Teilnahme. Gleichzeitig spricht Romanov in der Regel ironisch über ihn und nennt ihn "einen naiv begeisterten Zeitungssänger der russischen Zukunft) in China" als Ganzes "bewertet die Rolle von Ukhtomsky. und* Witte-Aktivität, negativ; 1^

Rolle diplomatisch 1 Missionen *Prinz< и-, его. о со бо е увлечение Востоком отмечается и в других работах по истории дальневосточной*политики России

Ukhtomsky, Esper Esperov^ch [Elektronische Ressource] Zugriffsmodus: blp://ru^)k1re \ .

14 Romanov B.A. Russland in der Mandschurei (1892 - 1906): Essays zur Geschichte der Außenpolitik der Autokratie "in der 1. Ära des Imperialismus. L., 1928; Romanov B.A. Essays on the diplomatic isda, rtes ^ ponsk ^ ^ ^ vШ№r L-> Romanov B. A. Russland in der Mandschurei, S. 39.

1.1| Ch> I. 1 1DS1 o.5) Stunde / a b Ziel \ 1 1, c1 ¡-o > \, chp » „k.1. > .os.b spätes XIX - frühes XX Jahrhundert. und der Russisch-Japanische Krieg von 1904 - 190516 In der Studie von I.V. Lukoyanova17 untersucht die Außenpolitik Russlands im Fernen Osten an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, die vor allem mit dem Namen des Finanzministers S.Yu verbunden ist. Witte und die von ihm proklamierte Politik der friedlichen Expansion in der Region. Der Fokus liegt darauf, wie der Schlüssel Außenpolitik Entscheidungen, in diesem Zusammenhang verweist der Autor auch auf die Aktivitäten von Ukhtomsky.

Der Prinz wird oft in Studien über S.Yu erwähnt. Witte, als ihm nahestehenden Menschen, der ihm bei der Umsetzung seiner fernöstlichen Pläne zur Seite stand

1 über neu,. Verschiedene Studien sprechen von Ukhtomsky im Zusammenhang mit seiner Beteiligung am Aufbau von "Beziehungen zu Tibet 1-?"

Die Studie von P.V. Multatuli22 über Nikolai L., der einen Sprung beansprucht1, schreibt der Autor selbst, um Mythen zu überwinden; vorherrschend über das "Leben und die Abdankung des letzten Russen an sie".

1. " " " ! l l >

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22 Multatuli P.V. NikolayT1: °0 eine Reibung, die es nicht gab. M., "2010. "" n J,l>1 (MI 4~k))" ""I lul" i "k v ! Vi" I I i i/v. . i i ^ , »i. 1 , .Vi. , r ¡О rSh to uc\.wipnci "W" - m \ i" f operator. Im Kapitel über den Mord an G.E. Rasputin, der Autor, macht einen kurzen Exkurs in die Geschichte der Einstellung zum Osten in der russischen Gesellschaft. Ukhtomsky P.V. Multatuli bezieht sich auf Menschen, die " Aufgaben von überragender nationaler Bedeutung»23. Multatuli behauptet, der Prinz sei vom Kaiser „ernannt“ worden. persönliches Geheimnis mit Wohnsitz im Fernen Osten", zur Zubereitung von " mächtiger Vormarsch nach Osten»24. Um diese Version zu bestätigen, zitiert der Autor jedoch nur Ukhtomskys Briefe an Nikolaus II., In denen der Prinz Informationen über den Osten liefert, während die Nummer der Archivdatei in den Fußnoten falsch angegeben ist. Multatuli behauptet auch, Prinz Ukhtomsky habe den militärischen Geheimdienst im Fernen Osten geleitet und einen effektiven geschaffen

Über das effektive 1-Geheimdienstnetz im Osten "unter der Leitung von P. Badmaev. Neben solchen unerwarteten Schlussfolgerungen verzerrt Multatuli manchmal Informationen. Zum Beispiel", zitiert er aus "einem Brief, in dem Ukhtomsky um ein Porträt des Königs bat die Terek- oder Kuban-Form besagt, dass er brauchte

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Die meisten Forscher wenden sich an E.E. Uchtomskij im Zusammenhang mit seinen Ansichten über den Osten - Einer der ersten, der Uchtomskijs Überzeugungen als eigenständige Richtung in seinen Ansichten über den Fernen Osten herausstellte, war sein Zeitgenosse, Historiker, 5 Sibirienforscher P.M. Golovachev27. Er analysiert eine der journalistischen Arbeiten des Prinzen und bewertet dessen Position negativ.

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23 Multatuli P.V. Nikolaus II. ^Die Abdankung, die keine war. S. 277. "

25 Ebenda. S. 278. """ "

Golovachev P. Russland im Fernen Osten. SPb., 1904.

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Emigrantenhistoriker S.S. Oldenburg, Verfasser der Grundlegenden historische Forschungüber das Leben und Werk von Kaiser Nikolaus II.28 geht speziell auf die Ansichten von Uchtomski ein, während er ihre Unabhängigkeit als ideologische Richtung für die Aufgaben Russlands im Osten feststellt, die der von v. Chr. Entwickelten entgegengesetzt ist. Solovyovs Ideen über " Gelbe Gefahr". SS. Oldenburg war der Sohn des berühmten Orientalisten und unverzichtbaren Sekretärs der Akademie der Wissenschaften Sergej Fjodorowitsch Oldenburg, der mit Uchtomskij persönlich bekannt war. Vielleicht war der Historiker selbst mit dem Prinzen vertraut und kannte seine Grundvorstellungen vom Osten.

In der sowjetischen Geschichtsschreibung wurden Uchtomskijs Ansichten in der Regel nicht beachtet: Ein Versuch), Uchtomskijs Ansichten zu berücksichtigen: nach Osten wird in dem Artikel von I. S. vorgestellt; Rybachenok - ^ unter Hinweis darauf, dass die Zeitung "St. Petersburg! "Vedomosti", herausgegeben vom Fürsten, war die maßgeblichste Veröffentlichung über die Politik des Ostens und des Fernen Ostens Ende der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts Original in seiner Einschätzung der Ansichten von Uchtomski ist der Artikel von JI.P. Polonskaya, in die "der Autor sie als Eurasianismus des späten XIX - XX Jahrhunderts definiert und den Prinzen selbst nennt" der erste Eurasier". Der Forscher verwendete jedoch keine Werke aus dem Buch S.S. Altenburg. Ab Mitte der 90er-x>rr.XX¡B. Russische Forscher begannen, sich dem Studium ihrer ideologischen Rolle bei der Gestaltung der Politik des Fernen Ostens zuzuwenden. L. V. Zhukova in ihrer Doktorarbeit .i"jKo: o lui1;;; ¡t - : 4nu ,;.!:". " >iu:,¡ , o

28 Oldenburg,Ç

29 Rybatschenok IS Fernöstliche Politik Russlands in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts. auf den Seiten russischer>Zeitungen der "konservativen" Richtung: // "Die Außenpolitik Russlands und öffentliche Meinung. Moskau, 1988, S. 125-146.

30 Polonskaja JI.P. Zwischen Scylla und Charybdis (Das Problem Russland-Ost-West in der zweiten Hälfte ^ rvin ^, X1X K. Le9 ^ t ^ ev ^ E? Ukhto ^ S1SHY, Vl. Soloviev) // Moskauer Orientalistik. M^j 1997« С« 271~285« ■ V m í v1" " "" "1 ! i ■ !." v>)- : I \ 1 ■ 1 1 . ; eines

V ■ VI j ¡ ¡IV.i it k 11 "/j iUlwíIUI 1ÜÍ, j 1 1 : "Zusätzlich zu der glänzenden Position des Verlegers selbst erscheinen auf den Seiten der Zeitung sehr ernsthafte Studien anderer Orientalisten" 31. Zhukova hebt wichtige Komponenten von Ukhtomskys Ansichten hervor, zum Beispiel die Idee des Weißen Zaren. Gleichzeitig ist Ukhtomskys Konzept zur Zeit des Ihetuan-Aufstands ihrer Meinung nach "veraltet" und entspricht nicht der realen Situation .

Anscheinend ist die erste Studie in der heimischen postsowjetischen Geschichtsschreibung, in der eine Analyse der Ideen von Uchtomski und ihre Trennung in eine unabhängige Richtung des sozialen Denkens vorgenommen wurde, der Artikel von B.V. Meshueva32. Der Autor stellt fest, dass diese Ansichten von Ukhtomsky und V. 0.1 (Solowjew ■ einen Einfluss auf die russische Kultur^1 hatten, indem sie die eurasische und teilweise frühe sowjetische Ideologie wiederbelebten*, sowie bei der Suche nach dem jungen Symbolisten Vplejad, 190? ■ -■ 912 v. Fr.33 Mezhuev berührt auch die Ansichten und Aktivitäten Uchtomskis in seinen anderen Studien34.

Über das Problem der sich ändernden Ansichten in der russischen Gesellschaft über den Osten als Phänomen des philosophischen Denkens hat sich eine ziemlich umfangreiche Geschichtsschreibung entwickelt. In einer Reihe von Studien wurde die „Geschichte der Beziehungen u

LMOS! 4.11ST,1 "1 \" "PR ^ chr" - ^ pie I1 "^ MU." I I O "1 und Zhu ^ Oy.a L.V. - ^ Ideologische ^ Bos ^ des Russisch-Japanischen Krieges, 1904 -, 19v05: Dich-Zertifizierung. Kandidat der Geschichtswissenschaften. M., 1996. S. 13.

32 Mezhuev B.V. Modellieren von "Konzepten" nationale Interessen» (Am Beispiel der Fernostpolitik Russlands Ende des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts) // Polis. 1999 Nr. 1. S. 26-39. 3? Dort. S. 30. "1 ■ - *

34 Mezhuev B.V. Vladimir Sergeevich Solovyov und die St. Petersburger Gesellschaft D 890er Jahre. II Solowjew-Sammlung. Materialien der internationalen Konferenz " Wladimir Solowjow und sein philosophisches Erbe". Moskau. 28. bis 30. August. 2000. M., 2001. S. 409-418; Mezhuev B.V. Streit vergessen. Über einige mögliche Quellen von "Skythen" von A. Blok // Solovyov's Research: Periodical Collection of Scientific Works. ¡Ivanovo^ 2002. Heft 5. S. 191-215.,

35 Siehe: P. Kuznetsov. Eurasian Mystery U / "New World. M., 1996. No. 2 (850). S. 163-186; Usmanov S. M. Der Osten im gesellschaftspolitischen Bewusstsein der russischen Intelligenz des 19. Jahrhunderts - Anfang des 20. Jahrhunderts: Dissertation, Doktor der Geschichtswissenschaften, Ivanovo, 2000.

I »I ""kl: Ii h i 1" > ■ I s schish"i und h "1 ¡h orchmss|".:\ und i<чч<, 1 i п/восприятия Восточных государств в Российском обществе. В небольшой статье В.Е. Голенищева-Кутузова обзорно рассматривает отношение к Востоку на рубеже XIX - XX вв., упоминая Э.Э. Ухтомского , П.А. Бадмаева, Ю.Н: Рериха. При этом автор весьма преувеличивает интерес к Востоку в российском обществе и его значение. Касаются авторы и увлечения Ухтомто -ЗП ским буддизмом. В книге А.В. Лукина исследуется эволюция образа Китая в России на протяжении нескольких веков и его роль в выработке российской политики в отношении Китая. При рассмотрении образа Китая в российском обществе анализируются взгляды Ухтомского, в основном по его брошюре.«К событиям в Китае», изданной в. 1900 г. Статья К.Н. Чернова посвящена" сравнению взглядов Нвооточничество»1 как>"ein innovatives Projekt für das politische und soziale Denken Russlands am Ende des 19. Jahrhunderts", mit dem die ideologische Grundlage gelegt werden konnte. Eurasianism.;“ Etwas sticht heraus ¡^ein kleiner Artikel von M; R. Ryzhenkov4!

3^EDrdrdyakov x Tokio, 1996; Popova A.A. Bildung des Bildes von Japan im russischen öffentlichen Bewusstsein, "XVII - das erste Viertel des XX Jahrhunderts: Zusammenfassung der These.. Kandidat der Geschichtswissenschaften. Krasnodar, 2001; Samoilov N.A. Russland und China im XVIII - frühen XX Jahrhundert : Trends h PK *! 1"H. H "\u003e P! I 1" "■> "O," I1 pg "g.)). |\-1! 1\u003e" c "African Studies. 2 () 10. Ausgabe 2. S. 3- 15; Ryzhenkov M.R. "Patriotische Zeitungen und Zeitschriften schrieben. Über den Beginn des großen Kampfes Georgs des Siegers mit dem Drachen", 2001., Nr. 9. S. 63-64; Senyavskaya E.S. Gegner Russlands in den XX. Kriegen in .: Evolution des "Feindbildes" in den Köpfen von Armee und Gesellschaft. M:, 2006. 4

Golenishcheva-Kutuzova V.E. Russische Intelligenz und der Osten // Delphis. 2002. Nr.1. S. 95-98. ■..G—"1 " "

38 Korobov V. Fernöstliche Expeditionen des Prinzen E.E. (Aus der Geschichte semiotischer Kulte) [Elektronische Ressource] Zugangsmodus: http://www.russianresources.lt/dictant/Materials/Esper.html

Lukin A.V. Der Bär „beobachtet den Drachen. Das Bild Chinas in Russland im 17. - 21. Jahrhundert.

M ^ "2Sh7" Ich! "und Japan" und Europa und Rogsn; ■ - > . "■

40 Tschernow K.N. Russland - der Osten "in den Ansichten von N.M." Przhevalsky und E.E. Ukhtomsky // Welt von Eurasien. 2010. Nr. 1". S. "61-67.*":

41 Ryschenkow M!R. Das Bild Indiens in den militärpolitischen Kreisen Russlands "im 17. - 19. Jahrhundert". h-m "V

eines, . "kO:;:1". \frshsaiispk;> "g N:.;p - ."h;.■ !, 1 I

1 g.1 ich 1 ich . ICH. 11 ,"1:! 11 1.14 Ich sch. ,"Ich 1

>. 1, I IV 1 I >> V I ") I 1. " M I "I, h \ 1 I. " I (etwas N.<" Противники России и войнах XX п.: чво-нсг.ч!. >Go, gibt nicht nur nicht die Seite, sondern auch den Band der Veröffentlichung an, missversteht und interpretiert die Worte von Ukhtomsky in der Beschreibung Indiens42 und verweist ihn auf die Anhänger des Eurozentrismus und der „kolonialen Solidarität“.

Historiker wenden sich oft auch der gegenteiligen Idee des "Ostismus" zu Gelbe Gefahr“ In solchen Studien wird Ukhtomsky jedoch in der Regel entweder nicht erwähnt oder ihm wird wenig Aufmerksamkeit geschenkt.

Trotz der Versuche, die Nähe der Ideen von Ukhtomsky und Eurasianismus aufzuzeigen, haben Forscher der Ursprünge des Eurasianismus, die sich entweder auf methodologische oder allgemeine philosophische Quellen konzentrieren, die sogar iBjXyi Artikel von M.S. Ulanov45, in dem er irb Ukhtomskakkishrevestnik des Eurasianismus schreibt. . ich 1 g-- ■

Die Aufmerksamkeit der Forscher wird auf die Position Sibiriens innerhalb des Imperiums sowie "seine Wahrnehmung in der russischen Gesellschaft"46 gelenkt. In dieser Hinsicht ist eine sehr interessante Studie die Monographie von A. V. Remnev47, in der der Autor das Studium des Themas fortsetzt gewidmet der Verwaltungspolitik" des Anfang des 20. Jahrhunderts: Neue imperiale Bestrebungen in der russischen Gesellschaft1 und der Kurs nach Fernost sind p-x Vi v tru i chpo "tschzhaktg ngnopppoprt" gewidmet, - ■

42 Ryschenkow M.R. Bild von Indien., S. 45.

43 Gelbe Gefahr / Ed. B. Djatschenko. Wladiwostok, 1996; Dyatlov V. Migration der Chinesen und die Diskussion von r, x Shelt °. M. 2000. Nr. 1 (8) S. 63-89; Schukow JI.B. Das Erscheinen des Mythos über " Gelbe Gefahr" // Browser:2009.No.12/S."120427:r -.i ■ m , winn , >

44 Siehe zum Beispiel: Lawrow S.B. Lew Gumiljow. Schicksal und Ideen. M.3 2000; Lux L. Anmerkungen zum „revolutionär-traditionalistischen“ Kulturmodell der „Eurasier“ // Fragen der Philosophie. Nr. 7.2003.S. 23-34; Khachaturian V. Ursprünge und Geburt der eurasischen Idee // Kunst und zivilisatorische Identität. M., 2007. S. 289-301.

45 Ulanov MS Eurasismus, Orthodoxie und Buddhismus // Bulletin der Staatlichen Universität Tomsk. 2008. Nr. 313. S. 62-65.

46 Vgl.: RoDiginaNN: 06pai Siberia in der russischen Zeitschriftenpresse der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts: Dissertation. Doktor der Geschichtswissenschaften. Nowosibirsk, 2006; Sibirien innerhalb des Russischen Reiches. M., 2007 und andere 0 "1"

47 Remnew A.B. Russland Fernost. Imperiale Geographie der Macht im 19. - frühen 20. Jahrhundert g0msk, ~ 2004." ~ o, I, ch 1-4) 00 "Cheka;K\kpi> "chg-i ist einer der Abschnitte des Buches, in dem diskutiert wird Ideologische Rechtfertigung und Schritte der Macht beim Voranschreiten Der Autor widmet Uchtomskis Ansichten zur Frage des Fernen Ostens große Aufmerksamkeit, aber trotz seiner Identifizierung von zwei gegensätzlichen Tendenzen in Bezug auf den Osten (die Idee einer kulturellen und geopolitischen Verbindung zwischen Russland und Asiens und Russlands Mission, ein Hindernis für den „Pan-Mongolismus“ zu werden48), gehören zu den Theoretikern – „Ostlern“ sowohl Ukhtomsky als auch B.S. Solovyov49.

Im Zusammenhang mit der Erforschung des Konservatismus werden Uchtomskis Ansichten trotz der umfangreichen Geschichtsschreibung 50 zu diesem Thema normalerweise nicht berücksichtigt. Die Ausnahme bilden die Studien von A.B. Repnikov51, in dem allerdings Uchtomskis Ansichten über das Staatssystem „nicht so sehr im Mittelpunkt stehen“, sondern sein geopolitisches Konzept. Der Forscher stellt auch fest, dass es noch keine speziellen Studien zu Ukhtomsky sowie zu vielen anderen konservativen Geopolitikern gibt52. Der „Ostismus“ und das Problem des Ostens in der russischen Politik und im öffentlichen Denken sowie die Ansichten Uchtomskis spiegeln sich in der ausländischen Geschichtsschreibung weithin wider. ^ i Das Buch des deutschen „Philosophen Walter“ Schubart erzählt von der bevorstehenden Katastrophe

48 Remnew A.B. Russland Fernost. S. 356-357.

49 Dort Hce."fc1. Z"O".1

50 Sc.: Suslov M. Die neueste Geschichtsschreibung des russischen Konservatismus: seine Forscher, Kritiker und Apologeten // Ab Gshrepo. 2008. Nr. 1. S. 253-288.

51 Repnikow A.V. Konservative Konzepte der Neuordnung Russlands. M., 2007; Repnikow A.V. " Wir werden Europa nicht mit unseren Brüsten gegen Asien verteidigen"(Geopolitische Projekte des russischen consfvator0vu / A1GROM! N0yskie1chtenya". Scheytr und die Provinz im System der russischen Staatlichkeit: Materialien der Konferenz. Kostroma, 26. - 27. März 2009. Kostroma, 2009. S. 275-290. "1

52 Repnikov A.V., Konservative Konzepte der Reorganisation Russlands. S. 46., Schubart V. Europa und die Seele des Ostens. M., 2000. 1 > VII I. "MSIO GO 1b, h |!, und ""> / 1 I! auf das Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. Er verweist S. Yushakov auf die Vorgänger dieser Bewegung, die in veröffentlicht 1885 das Werk „Anglo-Russischer Konflikt“, und E. Ukhtomsky, der 1900 die Broschüre „ Zu Ereignissen in China“ und spricht auch über F.M. Dostojewski als „Vorbote“ des Eurasismus54. „Die Lethargie, mit der Russland den Krieg gegen Japan führte, der Unwille, Kraft zu sammeln und einen mächtigen Schlag zu führen“, findet der Autor zufolge ihre psychologische Erklärung in den Ideen Uchtomskis55.

Von dem amerikanischen Forscher (geboren in einer Emigrantenfamilie) A. Malozemov56, dem Autor der Arbeit über die Ursachen des russisch-japanischen Krieges, scheint die Tendenz in der amerikanischen Literatur, sich auf die Unterstützer der Bewegung zu beziehen! In das Konzept der „Osterler“ hat er jedoch nicht nur Ukhtomskogb, sondern auch alle Unterstützer aufgenommen! Bewegung in;^dieser-Region,in^dass| E. Sarkisyants schrieb auch über das Problem des „Ostismus“ unter denen, die eine aggressive Politik im Fernen Osten befürworteten; die Ideologie des „Ostismus“ und die Außenpolitik der R6ssia teilend, die sich seiner Meinung nach nicht von den Westmächten unterschieden57.

Von unzweifelhaftem Interesse sind die Studien des amerikanischen Historikers russischer Herkunft) N.V. -Ryazanovsky über die Ansichten der Russen über Asien und die Ursprünge des Eurasianismus?8. Der Autor zeigt, wie es durch die Kaiserzeit geht! Russisch 1st6rii-

55 Ebenda. S. 275.

56 MalozemolT A. Russische Fernostpolitik, 1881 - 1904: Mit besonderem Schwerpunkt auf den Ursachen des russisch-japanischen Krieges. Berkley, 1958. aSarkisyariz >EJi"Russlandc.und"derl Messianismusi der>Orients; Tübingen

Russische Einstellungen gegenüber Asien // The Russian Review, 1954. Vol. 13., Nr. 4 (Oktober 1954). pp-245-2544P,r:|!M "■ l.motor rioK."; biUtCT. iw. "" :: o:;:?■ ich bin aus Ryazanovashj^N. B. Die Entstehung des Eurasianismus // Zvezda. 1995. Nr. 2. S. 29-44; Ryazanovsky N. V! guami russakh U / ^ rgvdulshiakh o ^ Russland (XIX Jahrhundert). M., 1996. Seiten 387–416. "und ich y /: ! grundlegende Verbindung zwischen Eurasianismus und früheren Ansichten in Russland»59.

Der amerikanische Historiker L. McReynolds60 analysierte die St. Petersburger Presse an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert und hob ein solches Phänomen hervor wie „ Journalismus des Imperialismus". P. Johnson61 geht auf Ukhtomskys Ansichten im Zusammenhang mit theosophischem Denken ein und stellt fest, dass Ukhtomsky und A. Dorzhiev die Verbindung zwischen Theosophie und tibetischem Buddhismus darstellen. Der Autor geht auf die wichtigsten Punkte der Biografie des Prinzen ein, analysiert seine Beschreibung der Reise des Erben und Höhepunkte Spezialbehandlung Ukhtomsky-Jubuddismus: Peak LOM ¿shchir 1 IT "^! I Oo O" RNG; S, .P.!Y1Pk:. M- "^¡"[¡Und

Die Monographie des deutschen Wissenschaftlers D: Geyer widmet sich der Untersuchung der Zusammenhänge zwischen Außenpolitik und innenwirtschaftlichen und politischen Interessen1. Seiner Meinung nach wurde die Expansion Russlands nach Osten nicht durch ein angemessenes Niveau der wirtschaftlichen Entwicklung unterstützt und hatte weder eine ausreichende Unterstützung in der russischen Öffentlichkeit noch eine ideologische Rechtfertigung; daher war Russland gezwungen, zu traditionellen Methoden zurückzukehren starken Einfluss.“ Der tschechische Forscher M. Hauner stand trotz der enthusiastischen Haltung Uchtomskis zur chinesischen Zivilisation im Mittelpunkt

-* "AZ immer noch> vzrlyadov war immer noch die gleiche Angst vor dem Verborgenen" gelbe Gefahr» . Im Buch deutsch. 1 Wissenschaftler; M!.

59 RyazanovUytgN. B. Die Entstehung des Eurasianismus. S. 36.

60 Ms, .Reynolds, Louise.,The.News under -Russia "s,Old,Regime: The development of a mass. ./P" "¡i, .„"i, . .> i"QtviTncK". \i ii4 L , . f.,) I "¡ci. ""¡jiiii.ini I I uni. Auflagedruck." Princeton, 1991.

61Johnson K. Paul. Eingeweihte theosophischer Meister^., New York, 1995. .

62 Geyer D. Russischer Imperialismus. Die Integration von Innen- und Außenpolitik, 1860 - 1914. New>Havent^iL.";il087.l

63 Hauner M. Was ist Russland für uns? Russlands asiatisches Kernland gestern und heute. Boston, ddOF "o G, v I-- \ 4 M"

64 Sargsjan ^, Russland und der Messianismus ^ Zur "russischen Idee" N. A. Berdyaeva / Aus dem Deutschen übersetzt. Kl. 1b., ^ 2005.

4l "ii ¡Oll"mKO"i \ CH C i I (. CH O ¡VI. î "I] i -1 i i I K! 4 |13h!"1 b] "o. . . "I L.o

Die Arbeiten des bekannten kanadischen Historikers, Brock-Universitätsprofessor David Schimmelpenninck van der Oye65 widmen sich einem wichtigen und wenig erforschten Thema – dem Verhältnis von Ideologie und Diplomatie, dem Einfluss verschiedener Strömungen des öffentlichen Denkens auf Russlands Fernostpolitik das Ende

XIX - Anfang des XX Jahrhunderts. Seine Forschung basiert auf große Menge Archivquellen, darunter russische. Der Autor konzentriert sich auf vier ideologische Systeme, die seiner Meinung nach den größten Einfluss auf die Annahme militärisch-diplomatischer Entscheidungen in Bezug auf den Fernen Osten hatten: „Eroberungsimperialismus“ von N.M. Przhevalsky, Buch "Ostismus">. E.E. Uchtomski, Ideologie " friedliches Eindringen"nach Asien C^O^Witt&i.shredatavleniya^A."N".eKurbpatkina über " Gelbe Bedrohung aus dem Osten". Im ersten Teil des Buches zitiert der Autor ihre Biographien und stellt bemerkenswerte Unterschiede in ihren Ansichten über die Aufgaben Russlands> in ihrem Osten fest (Helden. - Ukhtomskys Biographie. Tatsächlich "wiederholt, was zuvor in dem Artikel veröffentlicht wurde.

Antichinesische und sinophile Stimmungen im russischen Journalismus spiegeln sich auf den Seiten der „Studie des chinesischen Forschers Sun Chin-qing“6 wider. Der chinesische Forscher schreibt über die Ansichten von E. Ukhtomsky und anderen Denkern zu / "Qin China. Seiner Meinung nach * (Opposition in Ansichten zu China und " Gelbe Gefahr»; verbunden mit der Konfrontation libera-lovl! ¿Konservative Gleichzeitig basierte die für Antiwestler charakteristische *Beraubung des Ostens auf der Angst vor dem Erwachen Chinas und der Sondermission im Osten.® Die Freundschaft mit China war nur ein Deckmantel für den Wunsch nach Expansion " .11 V" i) "C - í. li ¡:t:В 1 op;¡c , : 1 >> ¡j> ~ >.-m.v i Bv^ i - > Oil /."they "chdasr-^ -g" 1 i¡ k-." ^ "■■

Schimmelpenninck van der Oie D. Die Reichsideologie in Russland während der Kaiserzeit //

Ab. Reich. 2001. Nr., l-2. S. 211-226; Schimmelpenninck van der Oye D. Der aufgehenden Sonne entgegen. Wie imperiale Mythenbildung Russland in den Krieg mit Japan führte. M., 2009 (Schimmelpènninck1 vaiï dfetf Oye B. Toward thè Rising Sun: Russian Ideologies of Empire und die Weg zum Krieg mit Japan. DeKalb, 2001).

66 Sun Zhintsin

XX Jahrhundert: " Gelbe Gefahr"und" Sondermission "Russlands im Osten M., 2005.

67 Ebd.: „S. 205: „“<.>

Auch der französische Forscher M. Laruelle, der sich mit der Ideologie des Eurasianismus beschäftigte, wandte sich dem Studium imperialer Ideologien und Einstellungen gegenüber dem Osten in der russischen Gesellschaft zu68. Im Artikel "" Weißer Zar„: Romantischer Imperialismus in der russischen Rechtfertigung für die Eroberung des Fernen Ostens“ geht sie ausführlich auf das Leben und Denken des Fürsten Uchtomski ein69. Der Autor des Artikels betrachtet, wie die Ideengeschichte und die politische Philosophie der Vorgänger mit der arischen Komponente in den Vorstellungen über den Weißen Zaren zusammenhängen. Sie untersucht Ukhtomskys Ansichten über die Nähe der russischen und der buddhistischen Welt, die ihrer Meinung nach auf einer gemeinsamen arischen Identität und ihrem Wunsch nach einem theokratischen Regime basieren. In letzter Zeit wenden sich ¡ausländische ¡Forscher zunehmend1 dem Thema des russischen Orientalismus zu.;

70 Macht und Nutzung der Wissenschaft liegt im Interesse des Staates. Die Betrachtung des Ostens wird nicht nur aus geografischer Sicht, sondern als Ganzes dargestellt, eine Reihe von Annahmen und Stereotypen über die Rückständigkeit und Unwissenheit der Völker, die diese Gebiete bewohnen; verglichen mit Europäischer Teil Länder und s. Europa insgesamt71. Ein Beispiel umfassende Recherche Dieser Problematik widmen sich die Monographien D. 1 Schimmel "Pennink" van der Oye und Lauren de Mo72, erschienen 2010 -V . . - I

In ¡OS 1>;)OD1/| UIJJN .lL.". lUh.j.O. . ."(; ". .V V " J: П. fi8 V

Laruelle M. Die Ideologie des russischen Eurasismus oder Gedanken über die Größe des Imperiums. M., 2004.

69 Lamelle M. "Der weiße Zar": Romantischer Imperialismus in Russlands Legitimierung der Eroberung des Fernen Ostens // Acta Slavica Iaponica, 2008, Nr. 25, S. 113-134.

70, Siehe zum Beispiel: Knight N. Grigor "ev in Orenburg, 1851 - 1862: Russian Orientalism in the Service of Empire? // Slavic Review. 2000. Vol. 59. No. 1. PP.74-100.

71 Siehe: Bass!in M. Russia between Europe and Asia: Ideological construction of geo-geo-grzf^^s^th space of the Central Russian.empire in the.modern ausländische Literatur: Anthologie. M., 2005. S. 277-310, "Khalid A. Russische" Geschichte und Streit um den Orientalismus // Russisches Reich in der modernen ausländischen Literatur: Anthologie. M., 2005. S. 311-323; Knight N. On Russian Orientalism: A Reply to Adib Khalid // The Russian Empire in Modern Foreign Art ^ Ashologi M.;, i2005. S. 324-344 und andere: ■

Schimmelpenninck van der Oye D. Russischer Orientalismus: Asien im russischen Geist von Peter der große zur Auswanderung. New Haven, 2010; Lorraine de Meaux. La Russie et la tentation de l "Orient. Fayard, 2010.

Die ausländische Geschichtsschreibung ist also nicht weniger umfangreich als die inländische Geschichtsschreibung zu Fragen der imperialen Ideologien und der Fernostpolitik Russlands, und manchmal ist sie der inländischen bei der Formulierung und dem Verständnis einiger Fragen voraus.

Daher gibt es heute in der Geschichtsschreibung keine wissenschaftliche und verallgemeinernde Biographie von E.E. Ukhtomsky, noch spezielle Studien zum "Ostismus" und seinem Platz im russischen Sozialdenken, obwohl sich Historiker mit diesen Themen im Rahmen des Studiums anderer Probleme befassen.

Gegenstand der Studie ist die Persönlichkeit des Prinzen Esper Esperovich Ukhtomsky, sein Platz und seine Rolle im gesellschaftspolitischen und wissenschaftlichen Leben Russlands. - .

Gegenstand der Studie ist sein vielseitiges Wirken, die Ansichten und Vorstellungen des Fürsten, dargelegt in verschiedene Sachverhalte, unter anderem zur Frage der historischen Rolle Russlands im Osten. 1 und

Der Zweck der Arbeit ist eine umfassende und verallgemeinernde Studie des Lebens! Weise facettenreiche wissenschaftliche und "gesellschaftspolitische Aktivität und ideologisches Erbe von Esper Esperovich Ukhtomsky.

Bestimmte Ziele Dissertationsforschung: ^ -o.el. , "

Füllen Sie einige der Lücken in der veröffentlichten Forschung zur Biografie von Prinz Uchtomski aus; bestimmen Sie seine wissenschaftlichen und literarischen Interessen;

Die Entwicklung von Ukhtomskys politischen Überzeugungen sowie seine Wertorientierung in seinen Ansichten nachzuzeichnen - "nicht die staatliche Struktur Russlands"; "! p" assmo ^ ёt "Mücken ^ Ukhtomsky;

Definieren Sie "die wichtigsten Faktoren der Geopolitik und historische Aufgaben

Poyii ^ n "a Bo" -Lager in den Bezirken 1 > Ukhtomsky; Mit; ■ Pi. „I“ Ko „“ ^ mls:!“ .; ■ „“ Y. mmok „G“ C1. " "

Bestimmen Sie den Platz von Uchtomskis Ansichten im Kontext der Suche nach einer nationalen Idee und Identität, und verfolgen Sie den Wandel der Ansichten über den Osten in der russischen Gesellschaft in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.

Die Quellenbasis der Dissertation wird durch zahlreiche veröffentlichte und vertreten unveröffentlicht Materialien über das Leben, die Aktivitäten und Ansichten von E.E. Uchtomski. Unveröffentlicht Materialien werden durch Dokumente aus dem persönlichen Bestand von E.E. Ukhtomsky im Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA) - Fonds 1072 und in der Handschriftenabteilung des Instituts für Russische Literatur (IRLI) - Fonds 314 sowie eine Reihe von Fällen aus anderen Fonds dieser Archive und des Russischen Staatsarchivs Verband (GARF). ." pros-to, ui zu Memoiren, die es ermöglichen würden, sein Leben und seine Ansichten detaillierter zu verfolgen. Im Mai 1900 verfasste er eine kurze, in dritter Person verfasste Autobiografie ^, in der er über seine Herkunft, „Erziehung und Erziehung“, Dienst und Bekanntschaft mit dem Osten sowie über ¿ Unterricht in Dichtung berichtete: ¡ Die Autobiografie wurde zusammengestellt für den Generalstab: "Feld ; an wen! Byzhyatayu ^ ё! Ein Brief ist adressiert 74. Biographie wiederholt "das erstere mit dem Zusatz" Neben Gedichten schrieb er viel und»75, wird auch in einem anderen Fonds des IR LI verwahrt. Informationen über die Studienzeit an der Universität St. Petersburg und über den etablierten Bekanntenkreis und die Kommunikation sind in der Aufzeichnung von Gesprächen mit Ukhtomsky im Jahr 1920 enthalten. ] "h; 0 / K" "-pin pospitanig "h" o p sh ^ rsh "1", "V

73 IRLY. F. 326. Auf. 1. D, 72. l! 1.D"

14|.Tam"zhelF.l326. Op.E) D,|72^1L. 2p3.yu utu "/ Ke oüpifw i .l.

75 Ebenda. F. 357. Op. 2. D. 383.“ JI. 2.

76 Lukjanow S.M. Aufzeichnung von Gesprächen mit E.E. Ukhtomsky // Russisches Archiv: Geschichte des Vaterlandes in Beweisen und Dokumenten des 18. - 20. Jahrhunderts: Almanach. M., 1992. Ausgabe. II-III. S. 393- SOLsr / iM 11 und "a. / und 1" M tu, . v Ich > > >

Dokumentarische Materialien. Informationen über den Dienst und die Karriere sind in der offiziellen Liste und anderen Dokumenten am Dienstort von Ukhtomsky in der Abteilung für religiöse Angelegenheiten ausländischer Konfessionen des Innenministeriums enthalten. Diese Akte enthält auch Dokumente über Ukhtomskys Familie und Sohn sowie mehrere seiner Passbücher. Informationen über Ukhtomskys Reise nach China und Verhandlungen mit Li Hongzhang spiegeln sich in der umfangreichen offiziellen Korrespondenz zwischen Ukhtomsky und Witte sowie anderen autorisierten Vertretern wider.

79 Personen. Über die Verdienste und * des Fürsten liegen Dokumente vor, die sie selbst bestätigen

Diplom. ^ der Russischen Geographischen Gesellschaft, Urkunde für den Titel eines lebenslangen Mitglieds der Kaiserlich Russischen Gesellschaft für Wasserrettung81) und Auszeichnungsbenachrichtigungen in Briefen8.2 oder in der Formelliste83.

Briefliche Quellen. Von besonderer Bedeutung sind Uchtomskijs persönliche Briefe an Kaiser Nikolaus II.84, die inhaltlich unterschiedlich sind, aber die Ansichten widerspiegeln.

78 RGIEN. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 1-127. ,

79 Ebenda. F. 560. Op. 28. D. 190. ^IRLI "F.Z" Shrp. 1.D/5. Ich^. u, 1-, . - .

81 RGIEN. F. 1072. Op. 2. D. 4. L.

82 Ebenda "1 L.12-310 - 1",!

83 Ebd. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 27ob; L.57v.

84 GARF. F. 601. Op. "1. D. 1370; RGIA. F. 1072. Op. 2. D. 6. und andere .11 \"! i- v n i ohm > h "yy" > "i" >

Ukhtomskys umfangreiche Korrespondenz mit verschiedenen Freunden und Verwandten, öffentlichen, wissenschaftlichen und literarischen Persönlichkeiten ist ebenfalls erhalten geblieben. Ein bedeutender Teil von Uchtomskijs Korrespondenz wurde nicht veröffentlicht und befindet sich in den persönlichen Beständen des Prinzen selbst und seiner Adressaten: persönliche Korrespondenz in Bezug auf wissenschaftliche Interessen und östliche Angelegenheiten; Literaturkorrespondenz mit S.M. Volkonsky85; Briefe an Frau86; Briefe des Burjaten Vambotserenov87; Briefe von Ukhtomsky an Professor I.A. Shlyapkin88; Korrespondenz mit S.D. Scheremetjew89 ua Mehrere Briefe Uchtomskijs wurden veröffentlicht90.

Erinnerungen und Tagebücher. Wichtige Informationen über die Aktivitäten und Ansichten von Ukhtomsky sowie seine Einschätzung durch Zeitgenossen sind in Tagebüchern und Memoiren enthalten. Einige der j ¡informativsten ¿ sind; Memoiren eines Freundes: und eines Klassenkameraden von Uchtomski, einer russischen Theaterfigur, "Regisseur, Kritiker, Schriftsteller Sergej Michailowitsch Wolkonski 9". ^ Volkonsky begann 1918 in Moskau mit dem Schreiben seiner Memoiren, die jedoch bereits im Ausland veröffentlicht wurden. Volkonsky widmet der Charakterisierung seines Freundes einige „Seiten“ und hält inne; über Persönlichkeit, Interessen und Tätigkeit des Fürsten. Charakteristisch; zeichnet sich durch eine gewisse "Ironie in Bezug auf / Uzhomskokh; alshka. Lazhnys eisdspp /, . .

Informationen über die Position des Prinzen zu verschiedenen Themen und seine Aktivitäten sind in ^ Diaries - A.B. Bogdanovich?^ ;ich. Wechselstrom Suworina 93;; Tagebuch von Alexandra; Viktorovna.-Bogdanovich, die Frau des Generals "von". Infanterie ^. St. Isaaks-Kathedrale und Besitzer eines der renommiertesten und einflussreichsten -il"i!4-"" NOLKOCHSKMM CHOCH:".!! ¡G1-":- V!

85 IR-LI. F. 314. Op. 1. D. 28. Ebenda.“ D. 4: ; ; ; :. .u., ia-.sc-.k:WAQ „st15ansh. List 1, D. 2218.

REIA:;F1S1088,;rP.2. D.:26:k1epist:::v ellpch:^ ■ "- ■; VWV >

90 Ukhtomsky E.E. - Platonov S. F. Brief 10 (23) November 1919 // Bulletin der Moskauer Universität: Ser. 10. Journalismus. 2003. Nr. 5; Ukhtomsky E.E. - Glasow V.G. Brief // Bulletin der Moskauer Universität. Ser. 10. Journalismus. 2003. Nr. 5. und andere.

91 Volkonsky SZh "Meine Erinnerungen" T. 3. Berlin ^ 1923.

92 Bogdanovich A.B. Die letzten drei Autokraten. M., 199.0. .

93 Suworin A. (^. "Tagebuch von Alexei Sergejewitsch Suworin. M., 2000. .¡¡¡lrm R.chch go;l.ch,: oogdanovich, in,! gene".*y;!pa ""g npfa "s-pch."^np. S"!aros: . ■■■) c\>i m|\ cholya".sha o mugo niedrig g . mit " ■■■■■ ■;. . Salons des höchsten St. Petersburger Adels E. V. Bogdanovich, Umschläge 1879

1912 Während dieser Zeit schrieb sie alle Ereignisse auf, die ihr wichtig erschienen, einschließlich der Aufzeichnung einiger Gespräche mit Ukhtomsky, die seine Stimmungen und Ansichten zu verschiedenen Themen übermittelten. Aleksey Sergeevich Suworin, ein maßgeblicher Publizist in Russland, Herausgeber der Zeitung Novoye Vremya und eine patriotische Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, hinterließ ein Tagebuch (er führte es von 1893 bis 1909), in dem er alle seine Beobachtungen und Gedanken aufzeichnete. Das Tagebuch enthält auch eine Charakterisierung und Rezensionen von Ukhtomsky, dessen Einstellung gegenüber Suworin sich über mehrere Jahre von positiv zu einer scharf negativen veränderte, charakterisiert Ukhtomsky im Allgemeinen als eine „anständige“ Person, geht jedoch nicht auf seine Aktivitäten * und seine Persönlichkeit ein. Das Tagebuch des Kaisers Nikolaus II.95 enthält Aufzeichnungen über Uchtomskijs Besuche bei ihm. Tagebuch eines berühmten Archäologen 1 tg^ Numismatikers; ehrenamtlich! Cheyon von der Akademie der Wissenschaften, die von Oktober 1905 bis April 1906 besetzt war. den Posten des Bildungsministers, trat dann aber zurück. Staatsangelegenheiten, Graf-I.I. Tolstoi?6 enthält Informationen über die national-religiösen1 Ansichten von „Ukhtomsky und seine Beteiligung an der Arbeit“ Tasse Gleichheit und Brüderlichkeit". Es gibt Hinweise auf den Besuch Uchtomskijs in China in den Memoiren des Diplomaten Yu.Ya. Solovyov97 und der Arzt der russischen Vertretung V.V. Korsakow98. Eine interessante Charakterisierung von Ukhtomsky, die in den Memoiren eines prominenten Staatsmanns und einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens des Russischen Reiches "zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein Mitglied des Staatsrates VI HvsitHMdi. Ich werde ein Mitglied der Akademie markieren

94 Witte S. Yu. Erinnerungen: Kindheit. Herrschaft von Alexander II und Alexander III (1849

1894). Berlin, 1923; Witte S. Yu. Erinnerungen: Die Herrschaft Nikolaus II. Berlin, 1922. TL-Pol - "tncïI i. > . > ,

95 Nikolaus II. Tagebuch von Kaiser Nikolaus II., 1890 - 1906 M., 1991.

96 Tolstoi II. „Tagebuch. 1906-1916. St. Petersburg. 1“, 1997. „* m

97 Solowjow Ju.Ja. Erinnerungen eines Diplomaten. M, 1939.

98 Korsakov „V.V. Im alten Peking. St. Petersburg, 1904. t! „ui n pos“ und „o vu-! Ich;:IHI \ \c! ° ta VI. Gurko". Uchtomski wurde auch von anderen Zeitgenossen in seinen Tagebüchern und Memoiren erwähnt100.

Publizistische und wissenschaftliche publizistische Arbeiten. Unter diesen Quellen sind die Werke von Prinz Uchtomski von großer Bedeutung. Eine separate Veröffentlichung veröffentlichte Notizen zu Ukhtomskys Reise im Jahr 1889 entlang Zentralasien kürzlich von Russland annektierte Gebiete101. Es basiert auf historischen, folkloristischen und ethnografischen Materialien, die von E.E. Ukhtomsky während der Reise. Der Prinz machte sich auf den Weg Ostküste Kaspisch nach Buchara entlang der neu gebauten Transkaspischen Eisenbahn und beschrieb dieses Gebiet in einer Reihe populärer historischer und ethnographischer Essays: die Städte Turkmenistans und den Besitz des Khanats Buchara mit der Hauptstadt Buchara. Ziel war es, dem Massenleser die Kulturgeschichte dieser für Russland strategisch wichtigen Region zu erschließen; offen für> um das neu Angehängte zu verstehen und zu verwalten; Land auf rationaler Basis.

Fragen missionarischer Tätigkeit¡und; Verbreitung.des.Christentums

1 ON Ausländern widmet sich eine kleine Broschüre, die der Veröffentlichung des Berichts dient. o-Reise von ^-Ukhtomsky nach ^ Burjatien i zum Studieren Probleme, Konversion der lokalen Bevölkerung zum Christentum. Der Prinz verurteilt unter Bezugnahme auf die Geschichte des Problems * Aktionen zur erzwungenen Konversion zur Orthodoxie und erklärt auch die Gründe für die langsame Russifizierung der Bevölkerung. \ Ukhtomskys Aufsätze zielten darauf ab, die Aufmerksamkeit von Wissenschaftlern, der Regierung, sie, bg:;

V.I.Iar und die Königin//Nikolaus II.: Memoiren, Tagebücher. SPb., 1994. S. 352iSal! iVfTtC"-; i) Persische KOP xi

00 Lashdrrf-VL; Tagebuch 18?4:>?7.1896. , M. L.,): 1991; Tolstaya, SA, Tagebücher. T. 1. M., 1978; Tagantsev N.S. Tagebuch 1920 - 1921 // Stern. 1998. Nr. 9; Amphitheatrov A.B. Meine Teilnahme an der „Verschwörung“ (mit Gumilyov, //-. Heute / 1931. Nr. 253. 13. September; Dorysi-ev A. Interessante Notizen: Beschreibung einer Weltreise (Autobiographie). M., 2003. "" "" ■ ■

101 Ukhtomsky E.E. Von der kalmückischen Steppe nach Buchara. Sankt Petersburg, 1891.

Ukhtomsky E.E. Zum Stand der Missionsfrage in Transbaikalien. SPb., 1892. Unternehmer zur Erforschung und Entwicklung der östlichen Randgebiete des Russischen Reiches.

Die bedeutendste Ausgabe ist das luxuriös gestaltete Werk „The Journey of H.I.V. Souveräner Erbe Zarewitsch im Osten im Jahr 1890

1891" , in dem Ukhtomsky den Verlauf der Reise, seine Reiseeindrücke und Beobachtungen über den Besuch verschiedener Städte und Denkmäler, feierliche Empfänge und beschreibt Alltagsleben. Die Beschreibung der Reise zeichnet sich durch eine Fülle von Geschichten aus der Geschichte und Mythologie der östlichen Länder, eine Beschreibung der Alltagskultur sowie der politischen Situation und des europäischen Einflusses aus, denen auch russische Siedler große Aufmerksamkeit schenkten. Die Beschreibung wird oft von der Begründung des Prinzen über die kulturelle und historische Nähe Russlands zu den östlichen Ländern und die Aufgaben Russlands in Asien begleitet. Eine Besonderheit des Buches sind auch die zahlreichen Illustrationen > (über 1700) ■ gemacht4 von „N.“ N. Karaziyym: „Später1 wurde die Beschreibung der Reise in einer gekürzten und überarbeiteten Fassung und ohne Abbildungen1 ^^ veröffentlicht enthalten keine Beschreibung der Reise durch China, Japan und Sibirien. Derzeit wird versucht, die Journey.105 neu zu veröffentlichen.

Ukhtomsky skizzierte in zwei Broschüren seine „Ansicht“ über Russlands Vorgehen in China während des Yihetuan-Aufstands. Zu Ereignissen in China„106 Prinz“ von

Ukhtomsky E.E. Reise "nach" dem Osten Seiner Kaiserlichen Hoheit, des Souveränen Erben Tsesarevna. 1890 - 1891 St. Petersburg, Leipzig 1893. T. I. Teil 1-2; Ukhtomsky E.E. Reise des Souveränen Operators Nikolaus II. nach Osten (1890 - 1891). St. Petersburg; Leipzig, 1895-1897. TVII. Kapitel 3-4; T. III. Kapitel 5^6.

104 Ukhtomsky E. Aus Reiseskizzen und Memoiren. Ausgabe zugunsten des Roten Kreuzes. SPb., 1^04". " ".¡l ^ "^ l. "ICH

105 Ukhtomsky E.E. Reise von Kaiser Nikolaus II. nach Osten. Jaroslawl,

2010. V.1-2. J "" "C; u) i: n:" 3 g - ■ - - "" ^ "

106 Ukhtomsky E.E. zu Veranstaltungen in China. Zur Haltung des Westens und Ostens gegenüber Rußland. SPb., 1900. """ 4

С>ои;>/ |>1, h. h > ■ m > I und die historischen Aufgaben Russlands, dargelegt in der "Reise". Gleichzeitig ist er entschieden gegen die bewaffnete Intervention Russlands zur Unterdrückung des Aufstands. Broschüre " Aus chinesischen Lettern»107 wurde aufgrund persönlicher Beobachtungen des Prinzen, der im Auftrag von Witte in China war, über die Situation in China nach der Niederschlagung des Aufstands verfasst. Ukhtomsky verurteilt scharf die Aktionen Russlands, die seiner Autorität im Himmlischen Reich erheblichen Schaden zugefügt haben. Die letzte separate publizistische Veröffentlichung, in der Uchtomski seine Ansichten über den Osten verteidigte, war eine Broschüre, die nach Beginn des Russisch-Japanischen Krieges veröffentlicht wurde und eine Sammlung verschiedener Artikel von Uchtomski war108. Der Prinz verurteilte scharf die Handlungen der Behörden, die zum Konflikt mit / Japan führten. Ohne seine Überzeugungen aufzugeben, führte der Prinz immer noch "den Sieg Russlands und die Erfüllung historischer Aufgaben in Asien durch. Ukhtomskys Broschüren wurden als "billige unabhängige Veröffentlichungen weit verbreitet, die Materialien dieser Broschüren wurden auch in St. Petersburg Vedomosti veröffentlicht". Herr Ukhtomsky Shrin besitzt auch mehrere Werke! populärwissenschaftlicher Natur: Artikel zur "Chinakunde1-?", zur Bedeutung Mekkas für den muslimischen Osten110, Essays - Fr. Ägypten, Wiederholung von Material aus dem „Journey.“ 111.^ Buch über Tibet 112, geschrieben im Zusammenhang mit der Stärkung der Position der Engländerin in dieser Region, beschreibt Ukhtomsky die Geschichte des buddhistischen Ostens und bringt seine diesbezüglichen Befürchtungen zum Ausdruck . kulturellen Schaden, den die Briten anrichten könnten. Es sollte auch die Arbeit von Ukhtomsky erwähnt werden, die mit der ursprünglich gedruckten „Geschichte von Fossia“ und „Odiaashz“ verbunden ist

Ukhtomsky E.E. Aus chinesischen Buchstaben. Sankt Petersburg, 1901.

108 Ukhtomsky, ^.E. Vor einer gewaltigen Zukunft. ;Zum russisch-japanischen Zusammenstoß. SPb., Khtomskshch^E.] ¡Auf die Frage (über die chinesische Zivilisation // Observer. 1888. Nr. 11. S. 380-410. ~

110 Ukhtomsky E.E. Mek (religiös und politisch ka) // Russian Review, 1890, Nr. 2, S. 718-731.

1111 Ukhtomsky E.E. Luxor und Karnak [in Theben]. [St. Petersburg], . Ukhtomsky E.E. Die Gräber der Pharaonen. [St. Petersburg], . 2 Ukhtomsky E.E. Aus dem Reich des Lamaismus. Zum Feldzug der Briten in Tibet. St. Petersburg, 1904. h-g-gSGOgg G "! C1 Bestrafung -" "m."

11 Ich bin unter einem Pseudonym in " Russischer Herold» widmet sich den Beziehungen zwischen Russland und Persien unter Boris Godunov114. Ein weiteres umfangreicheres Werk, das ebenfalls unter einem Pseudonym veröffentlicht wurde, betrifft die Geschichte der Kiewer Rus115, in der Ukhtomsky seine Ideen über die Entstehung des altrussischen Staates und seine frühe Geschichte zum Ausdruck bringt und die Geschichte Wladimir Monomach vorträgt.

Als Quelle dienten auch die poetischen Werke Uchtomskij116, die seine Gedanken und inneren Erfahrungen widerspiegelten.

Eine wichtige Quelle sind Ukhtomskys redaktionelle und polemische Artikel in Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, die die Ansichten und Gefühle des Fürsten vollständig widerspiegeln eine Vielzahl fragen117. Seine „Position“ spiegelt sich auch in zahlreichen thematischen Artikeln1 verschiedener1 Autoren wider; erschienen im St.

11Ya styakh“ von 1896.110 Meinungen und Rezensionen über Uchtomski, oft polemischer Natur, spiegeln sich auch / in der periodischen Presse wider119. ■ mpv">

Der Frage nach dem Ursprung nachgehen! "Östliche" Ideen von Uchtomski, über die Ansichten seiner "Anhänger Wi dupponents ^ mit Quellen sind die Öffentlichkeit

YYYYYp YYTGTT P y i . v i v (il. h; ¡>) 1 l \)| 4 ich

113 Sugorsky I. Beziehungen zum Ausland - Iran // Russian Bulletin, 1890. No. 10. SL05-124:-". .i and nacinoci.;., " > .v

114 Ukhtomsky E.E. Beziehungen zu Persien unter Godunov St. Petersburg, 1890.

115 Sugorsky I.N. In den Nebeln des grauen Alten. Zur Varangschen Frage. Anglo-russische Kommunikation in der Antike. SPb., 1ED7. .,

116 PrWÀ.."W0"72. On. D. D. 2; Op." 2. D. 184, 185. Ukhtomsky E.E. Wen bemitleiden? Gedichtband. E.E. Uchtomski. SPb., 1885; Ukhtomsky E.E., Aus der Vergangenheit [Gedichtsammlung] E.U. [St. Petersburg], 1902, 1913.

11 *7 i1 [Ukht0msky-"E.] St. Petersburg,! ^ Januar ¡1896 v. / A St. Petersburg Vedomosti. 1 (13) Jan. 1896. Nr. 1; [Ukhtomsky E.] St. Petersburg , 6. Januar 1896 // St. Petersburg Wedomosti. * 6 "(18) Jan. Ï896.Nr. "5 und andere.": "" "

119 St. Petersburg, 10. Juli // Licht. 11. Juli 1896. Nr. 184; Buka. (Das Feuilleton "Das Banner") Themen des Tages: Prinz "Meshchersky" Nachruf Erfahrung" // Znamya. 17. Juli (30) 1903. Nr. 161; Kaulbars K.V. (21) März 1903. Nr. "19L1" " 1, (> "

120 Dostojewski F.M. Geok Tepe. Was ist Asien für uns // Dostojewski F.M. Sobr. op. in

15 Bände. SPb., 1995. "T." 14. S. 503–508; Przhevalsky N.M. Von Kyakhta bis zu den Quellen des Gelben Flusses, die Erkundung der "nördlichen Außenbezirke Tibets und der Weg durch Lop-nor entlang des Tarim-Beckens: ii,u.st>hwi. u^i.a. ¡tu ivü/. spiegelte die Idee von wider ​​die Autoren über den Osten und die Einstellung dazu und das Verständnis der historischen Aufgaben Russlands im Osten.

Die methodologische Grundlage der Dissertationsforschung sind die Grundprinzipien des modernen historischen Wissens - des Historismus, der das Studium der Aktivitäten und Ansichten Uchtomskis im Kontext seiner zeitgenössischen Entwicklungsperiode Russlands und der Welt unter Berücksichtigung des Wertesystems dieser beinhaltet Zeit und Objektivität im Rahmen der Einholung und kritischen Auseinandersetzung mit einer Vielzahl von Quellen und Wissenschaftliche Literatur basierend auf verschiedenen Bewertungen, Forschungsansätzen und Schlussfolgerungen.

Der Aufbau des Werkes basiert auf dem problemchronologischen Prinzip, das es ermöglicht, die vielfältigen Aktivitäten und Ansichten zu verschiedenen Themen des Fürsten Uchtomskij möglichst umfassend zu beleuchten. Beim Aufbau des Textes habe ich die Methode verwendet, Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen verschiedenen Tatsachen und Ereignissen herzustellen. Auf der Grundlage dieser Verbindungen sowie Vergleiche im „Prozess der weiteren Synthese“ werden allgemeinere Schlussfolgerungen gezogen. 1 die Berücksichtigung persönlicher Qualitäten1 und psychologischer Charakteristika von Akteuren. Methodischer Bezugspunkt ist die historische Anthropologie als eine der Richtungen des historischen Denkens, die das Studium der Geschichte in ihrer menschlichen Dimension beinhaltet, einen Blick auf die Epoche durch das Prisma die Weltanschauung eines Menschen in all seinem Reichtum1 und;

4. Reise ins Zentrum Asiens. Cri6.,s 1888; Georgievsky S.M. Lebensprinzipien in China. SPb., Ch1888 und andere.1

191 h Syromyatnikov, Z.H. Erfahrungen des russischen Denkens. Buchen.zuerst. SPb., 1901; Badmaev P.A. Russland und China. SPb J1905.

122 Solovyov V. Review "über das Buch des Buches. E.E. Ukhtomsky "Reise nach Osten des H.I.V. Souveränen Erben Tsesarevich 1890 - 1891". St. Petersburg; Leipzig, 1893 - 1894. Teil 13 (//! Bulletin of Europe!, 1894. "No. 9;" Soloviev B.C. Ex Oriente Lux // Soloviev B.C. Lesungen über die Gottmenschheit: Artikel. Gedichte und ein Gedicht. Aus drei Gesprächen St. Petersburg, 1994. Kuro-Patkin A. „Russland für die Russen: Aufgaben der russischen Armee“, T. 3. St. Petersburg, 1910.

Die Betrachtung von Modellen zur Konstruktion von Ostbildern in der russischen Gesellschaft, einschließlich der von E. Ukhtomsky vorgeschlagenen, und ihrer Verbindung mit der imperialen Politik erfolgt unter Berücksichtigung des von E. Said vorgeschlagenen europäischen Modells zur Bildung eines Ostbildes. Aus Saids Sicht ist Orientalismus „ein Denkstil, der darauf basiert, die ontologische und erkenntnistheoretische Unterscheidung zwischen dem ‚Osten‘ und (in größerem Umfang) dem Westen hervorzuheben“ . Wissenschaftliche Orientstudien im Westen wurden nicht geschaffen, um die Zivilisationen des Ostens zu verstehen, sondern um " Steuerung verstehen". Das Verständnis des westlichen Orientalisten für seinen Gegenstand ist nur so notwendig, wie es den Vertretern einer Zivilisation, die in ihrem eigenen Interesse handeln, erlaubt, die Vertreter anderer Zivilisationen zu kontrollieren. In Russland jedoch hatte das Verständnis des Ostens und das Verhältnis zwischen orientalischen Gelehrten und den Behörden eine gewisse „Spezifität“. Meschuew und D.-. Schimmelpenninko2m1 nur i, um die Ansichten der Anhänger der Idee einer friedlichen Ausweitung des Einflusses Russlands in Asien aufgrund ihrer kulturellen und historischen Nähe zu bestimmen. ". Unter "Ideologie" wird in der Arbeit ein System von Ideen verstanden, die sich auf Politik oder Gesellschaft beziehen und als Rechtfertigung für ihr Handeln wahrgenommen werden. Das Hauptaugenmerk gilt jedoch den Jahren von E.E. Ukhtom-CKOK £ (ib861-1-921 gp.)",

Als Ergebnis einer umfassenden "Untersuchung des Lebens der Aktivitäten und Ansichten des Buches: E. E. Ukhtomsky, eine Reihe von Lücken in seinem veröffentlichten

123 Sagte E. Orientalismus. New York 1994. R. 2.

124 Siehe: „B.V. zum Krieg mit Japan, Moskau, 2009.

Chronologie „g“ -mchln „n: shgsi gtsslotovpliya ¡g;“ „1“ Biographien basieren auf der Einbeziehung neuer Archivmaterialien und veröffentlichter Quellen.

Erstmals werden wissenschaftliche, journalistische, gesellschaftspolitische, diplomatisch Aktivitäten sowie Bildung, Interessen und soziales Umfeld von Uchtomski, um die Motive für die Bildung und Änderung seiner Ansichten zu verschiedenen für seine Zeit relevanten und aktuellen Themen zu bestimmen.

Die Essenz von Ukhtomskys Ansichten über staatliche Struktur und nationalreligiöse Frage in Russland.

Uchtomskis geopolitische4 Ansichten werden in ihrem Verhältnis zu seinem Verständnis der historischen Aufgaben und Mission Russlands in Asien dargestellt.

Erstmals werden die „Ursprünge“ aufgedeckt und das Schicksal1 des „Ostismus“ als einer der imperialen Ideologien betrachtet. "" "Kontinuität" ist bestimmt! der Platz von Uchtomskis Ansichten über den Osten im Kontext der Suche nach nationaler Identität in Russland. "" "Wissenschaftlich" und R praktische Bedeutung Arbeit. Die im Zuge der Studie identifizierten und in den "wissenschaftlichen" Kreislauf eingebrachten Quellen bereichern erheblich Quellenstudie basierend auf der Biografie von E.E. Ukhtomsky und Ideen über den Osten in der russischen Gesellschaft. Die Materialien und Schlussfolgerungen der Dissertation können zur Vorbereitung wissenschaftlicher Forschungen zur Geschichte des russischen öffentlichen "Denkens, zur Rechtfertigung der fernöstlichen Politik und der imperialen Ideologie Russlands an der Wende vom 19. zum frühen 20. Jahrhundert" verwendet werden :,1 sowie" in der "Entwicklung allgemeiner und spezieller Kurse zur russischen Geschichte. ^ > ■ , "

Bestätigung der Ergebnisse der „Forschung. Der Hauptinhalt der Arbeit spiegelt sich in 10 vom Autor veröffentlichten Artikeln wider (darunter zwei in Veröffentlichungen, die in der Liste der führenden wissenschaftlichen Zeitschriften enthalten sind, die von der Higher Attestation Commission der Russischen Föderation genehmigt wurden), sowie 1 in einer Reihe von Berichten unter wissenschaftliche Konferenzen verschiedener Ebenen: 53. wissenschaftliche.¡ Konferenz von Studenten und Doktoranden "Neues Jahrhundert: Mensch, General"; Ich bin< 1 ■>;>, 5 "¡shskoy ob ^-o-.1" , 1. "*ch^ "¡itsroo \ oGkh"! m 1 "h m-" ■ ",; -p<"1 м ! >■ \ stvo, Geschichte mit den Augen der Jugend "(Saratov, 2010), XIV-XVI Allrussische Konferenzen junger Historiker" Platonische Lesungen"(Samara, 2008 - 2010), wissenschaftliche Konferenz junger Wissenschaftler "Presenting Academic Achievements to the World" (Saratov, 2010, 2011), IV International Stakheev Readings (Elabuga, 2009), internationale wissenschaftliche Konferenz von Doktoranden und jungen Wissenschaftlern " Geschichte, Wirtschaft, Kultur: Der Blick junger Forscher» (Saratov, 2011), Allrussische wissenschaftliche und praktische Konferenz mit internationale Beteiligung « Kasan am Scheideweg der Epochen und Kulturen“(Kasan, 2011), internationale wissenschaftliche Konferenz „Historisches Gedächtnis. Menschen und Epochen“ (Moskau,! 2010).; ■

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Abschluss der Dissertation zum Thema "Nationalgeschichte", Suworow, Valery Vladimirovich

Fazit

Die Persönlichkeit von Prinz Esper Esperovich Ukhtomsky ist bemerkenswert für die Rolle, die er in der Geschichte Russlands im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert spielte. Er bewährte sich in vielen Bereichen der Gesellschaft und machte vor Schwierigkeiten nicht halt. Ukhtomsky blieb seinen Überzeugungen stets treu und verteidigte sie.

Bei einer allgemeinen Einschätzung des Lebens von Prinz Ukhtomsky können mehrere Phasen darin unterschieden werden. Die erste davon umfasst die Kindheit und die Studienjahre am Gymnasium und dann an der Universität. Zu dieser Zeit hatte sich bereits das Interesse an Poesie und dem Orient herausgebildet, und es hatte sich auch ein Bekanntenkreis entwickelt, in dem der Philosoph "V Lk. Soloviev" eine besondere Rolle spielte. Die zweite wichtige Etappe im Leben des Fürsten war der Dienst in der Abteilung Geständnisse und Geschäftsreisen in die östlichen Randgebiete Russlands und in asiatische Länder, die zu Ukhtomskys direkter Bekanntschaft mit der Kultur, dem Leben und den Problemen der Ausländer Russlands beitrugen.Zu dieser Zeit hatte er auch Bekannte srrdzhburyats und 1 andere Ausländer, "x, mit denen Ukhtomsky später unterstützte. Beziehung. i!" 1 "Nicholas II. Autorität in östlichen Angelegenheiten, und in gewissem Maße, ein Teil des Zufalls bot Uchtomski zu denen freundschaftliche Beziehungen aufgebaut wurden * Beitrag zu \ Karriere Wachstum Uchtomski.

Die nächste Phase, die mit dem höchsten Aufstieg von Ukhtomsky in seinen Aktivitäten und seiner sozialen Position verbunden ist, beginnt nach dem Beitritt zum Pre-strl Nikolai> II. Dank seiner Schirmherrschaft wurde Ukhtomsky Herausgeber und Herausgeber der Zeitung St. Petersburg Vedomosti in 1896, in dem aktiv gesprochen! Fragen der Fernostpolitik und übernahm auch den Posten des Pre-Moskchm. von, vuv^.i.^c! ь "ij>mi / i- ■ , h | . über i Vorstandsvorsitzender der russisch-chinesischen Bank. Mitte der 90er Jahre des 19. Jahrhunderts kam Ukhtomsky auch S.Yu. Witte nahe und unterstützte ihn dabei seine fernöstlichen Angelegenheiten 1897 vollendete Uchtomskij eine dreibändige Beschreibung der Reise des Erben in den Osten, in der er seine Gedanken über die Nähe Russlands und des Ostens und Russlands Mission in Asien skizzierte.

Die nächste Periode in Ukhtomskys Leben begann 1900, als er seinen Einfluss auf den Kaiser verlor und seine Konflikte mit Beamten wegen der Position und Veröffentlichungen der St. Petersburger Wedomosti häufiger wurden. Bis 1905 verteidigte Ukhtomsky weiterhin seine Ideen über die Notwendigkeit eines friedlichen Vormarsches "Russlands nach Asien, aber nach dem Krieg mit Japan stellte er diese Frage nicht mehr; i l, sl o;,

In den Jahren der Revolution von 1905-1907. Uchtomskij rief zur Sammlung der Gesellschaft auf und unterstützte daher die liberalen Schritte der Regierung, auf die er große Hoffnungen setzte, wurde aber bald von den Aktivitäten der Staatsduma, insbesondere der zweiten Einberufung, schwer enttäuscht.Uchtomskijs Zeitung nahm wieder eine konservative Position ein. Seitdem konzentrierte sich Ukhtomsky hauptsächlich auf redaktionelle Aktivitäten, obwohl er sich weiterhin sozial engagierte. Die letzte Periode im Leben von Ukhtomsky ist die Zeit nach dem Untergang des Reiches. Nach der Februarrevolution verließ Uchtomski die Zeitung, und nach der Errichtung der Sowjetmacht blieb er in Russland und arbeitete weiter wissenschaftliche Arbeit. 4

Leidenschaft für die „Geschichte“ der Südoststudien, der Einfluss von B.C. Solovyov und die frühe Bekanntschaft mit dem Buddhismus spiegelten sich in der Weltanschauung und den Ansichten von Ukhtomsky wider ^ Im Allgemeinen h Persönlichkeit.¡ Ukhtomsky zeichnet sich dadurch aus, dass er trotz zahlreicher Hindernisse) und Fehler sein eigenes Weltbild nicht änderte, seine Positionen verteidigte und sogar in Konflikt mit der Macht geraten. . - Ukhtomskys Ansichten über die innere Struktur des Russischen Reiches und seiner Außenpolitik Die Aufgaben stehen in enger Wechselbeziehung, oft definieren und ergänzen sie sich gegenseitig. Schlüsselideen„und die Werte, die Ukhtomskys konzeptionelle Konstruktionen bestimmten, waren Autokratie, national-religiöse Toleranz und die kulturhistorische Nähe Russlands und des Ostens.

Ein sehr kennzeichnendes Merkmal seiner Ansichten war das Prinzip der friedlichen Lösung von Problemen, das laut Uchtomski eine unabdingbare Voraussetzung sowohl für die nationalreligiöse Politik Russlands als auch für die Errichtung von Einfluss auf den Osten war. Nur auf diese Weise, nachdem wir Vertrauen und Respekt gewonnen hatten, war es möglich, „Ausländer“ innerhalb Russlands selbst und anderer asiatischer Völker auf unsere Seite zu ziehen. Es ist durchaus möglich, dass bei der Bildung eines solchen Lebens:; Positionen. beeinflusst) nähere Bekanntschaft mit einem historischen Beispiel: der schnellen Eroberung von Anhängern in Asien durch den Buddhismus ausschließlich mit friedlichen Mitteln auf Kosten der Autorität der Religion selbst.

Eine unabdingbare Voraussetzung für die Existenz Russlands als Staat und der Schlüssel zu seinem Erfolg in asiatischen Angelegenheiten war laut Uchtomski die autokratische Herrschaft.< мвогие который-необходимо было ориентироваться, в истории самой России. Также Ухтомский считал, что только пока в России будет самодержавие, и в исторической! памяти- востонных:народов- будет! сохранятся.идеал, Белого Царя , Россия будет иметь авторитета глазах восточных народов, что и позволит е^установить.свое (покровительсрво^ншАзией. ,

Speziell-. Originalität zeichnete sich für die damalige Zeit durch Uchtomskijs „östlich-skyeschische Ansichten“ über die historischen Aufgaben Russlands im Osten und die Definition des Platzes Russlands selbst aus; im West-Ost-System. Er glaubte, dass Russland in seinen kulturellen und historischen Merkmalen näher an den östlichen Ländern sei, ^ o ^ mmdm westlich ^^ ^ in Asien sei seine Zukunft. . . M Ich . : ! " " ! . . historische Erinnerung und Quelle Imridon (l Jahre;. >. "> ig.; -; lds.,.";; s und;; über Tsa

Ukhtomsky stellt die Nähe der slawischen und indischen Alltagskultur und die Ähnlichkeit der russischen und chinesischen politischen Traditionen fest. Ähnliche Einschätzungen gab es schon vor Uchtomski von einigen Denkern, aber die Position des Fürsten ist viel stärker geprägt von der Ablehnung des Eurozentrismus und der Anerkennung der nicht geringeren Bedeutung östlicher Kulturen als westlicher. Uchtomskij, der immer wieder die Nähe und Einheit Russlands und des Ostens betonte, war einer der Initiatoren der russischen Fernostpolitik. Er äußerte scharfe Kritik an der kolonialen Expansion der europäischen Mächte und versuchte stets zu zeigen, dass Russland von anderen Prinzipien geleitet werde. Im Zentrum seiner geopolitischen Ansichten stand China, das noch keine Kolonie der europäischen Mächte geworden war und daher Russland bei der Etablierung seines Einflusses überholen konnte. Die Ähnlichkeit vieler Traditionen, historischer Lamyat, "ausgedrückt" in der Idealisierung des russischen Monarchen, der friedliche Charakter der Einflussnahme, so Ukhtomsky, hätte den Erfolg Russlands sicherstellen sollen. Im Kontext des Erwachens des Ostens und der raschen Ausweitung des Einflusses der Europäer im Osten war das Erstarken Russlands in Asien die Hauptvoraussetzung für sein weiteres Bestehen. Daher sind die Aufgaben Russlands enthalten Zivilisation Mission, den Osten zu erwecken.

Ukhtomoky1 hat viel getan, um diese Ideen zu verwirklichen. Der Kaiser teilte im Großen und Ganzen seine Ansichten und unterstützte sie, und in vielerlei Hinsicht ähnelten sie den Plänen von S. Yu. Witte, mit dem Ukhtomsky in den Angelegenheiten des Fernen Ostens zusammengearbeitet hat! Rollolitik.!" Zahlreiche Veröffentlichungen in der „Sankt Petersburger Vedomosti“ über den Osten, die russische Zukunft in Asien und die Veröffentlichung! getrennte Flugblätter. Sie wurden entwickelt, um die öffentliche Meinung über den Appell an den "Osten" zu richten, jedoch parallel zu " Ostismus"Ukhtomsky wird immer beliebter. Ideen über" Gelbe Gefahr“, dessen Anhänger sich mit Angst vor einer Stärkung der gelben Rasse und ihrem möglichen Vorgehen gegen die Europäer äußerten. > ", . g M," b! Ich L-1 Ich; 1 1 V > > I .

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Ukhtomskys Pläne wurden unter diesen historischen Bedingungen nicht verwirklicht und konnten anscheinend nicht verwirklicht werden. Die Unterschätzung der Europäer, die Fehler der Diplomatie, einschließlich Uchtomskis selbst in Verhandlungen mit China, die Widersprüchlichkeit der russischen Politik und der daraus resultierende Verlust vieler Chancen und schließlich der russisch-japanische Krieg zeigten die Undurchführbarkeit der Errichtung Russlands Einfluss auf den Osten mit friedlichen Mitteln. Darüber hinaus war 1905 der russische Staat selbst bedroht.

Im Gegensatz zu der für Europa charakteristischen Haltung gegenüber dem Osten basiert Uchtomskijs Verständnismodell nicht auf der Gegenüberstellung mit Russland, sondern auf der Suche nach Gemeinsamkeiten und Traditionen. Weitgehend (aber „nicht vollständig“) ablehnend: Den Eurozentrismus stellt der Fürst Russland und die östlichen Staaten auf eine Stufe und kontrastiert sie mit Europa, dessen Werte er kritisiert Überlegenheit Russlands gegenüber dem Osten, die es zu einem Führer machte; in dieser Region aufgefordert, es zu bevormunden. Die Ideologie des "Ostismus", die vom Prinzen sowohl in der Presse als auch durch den persönlichen Einfluss des Kaisers aktiv gefördert wurde eine Rolle > bei der Bildung imperialer Mythen und Russlands Streben nach Fernost im russischen öffentlichen Denken, ausgedrückt in der Ablehnung des Eurozentrismus, dessen logische Schlussfolgerung das Aufkommen des Eurasismus war. Ukhtomsky blieb in seiner umfangreichen Sammlung von Gegenständen des lamaistischen Kultes, die derzeit in der Eremitage aufbewahrt wird. ■ : ,. : .- : : . 1 ich, V.i. Ideologie ^, ; ; ; Ll;; ich ich; .;G" l. l l l-"l: \ "" :: ■ .■■■■■ : . po."il,4 K (!) SrM1! ROVASH1N IMPSRSTGOt \!:;f

Sicht;-! Ukhtomsky hatte eine Abbruchwirkung Schlick ■ lyu.yulot-/ j^k. -.okv ¡uns

Literaturverzeichnis für Dissertationsforschung Kandidat der Geschichtswissenschaften Suvorov, Valery Vladimirovich, 2011

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Als Manuskript

Suworow Waleri Wladimirowitsch

PRINZ E.E. UKHTOMSKY:

LEBEN, AKTIVITÄT, IDEALES ERBE

Spezialität - 07.00.02 - Heimatgeschichte

Dissertationen für den Wettbewerb Grad

Kandidat der Geschichtswissenschaften

Saratow - 2011

Die Arbeiten wurden in der GOU VPO "Staat Saratow" durchgeführt
Technische Universität"

Die Verteidigung findet am 31. Mai 2011 um 12:00 Uhr auf einer Sitzung des Dissertationsrates D.212.241.01 an der Staatlichen Sozioökonomischen Universität Saratov unter der Adresse: 410003 Saratov, st. Radishcheva, 89, Zimmer. 843.

Die Dissertation befindet sich im Lesesaal der wissenschaftlichen Bibliothek der Staatlichen Sozioökonomischen Universität Saratov.

Wissenschaftlicher Sekretär des Dissertationsrates

Donin A. N.

ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT

Relevanz des Forschungsthemas. Die im 19. Jahrhundert einsetzenden Suchen und Versuche, die nationale und kulturgeschichtliche Identität Russlands im West-Ost-System zu bestimmen, dauern bis heute nicht nur in Russland selbst, sondern auch im Ausland an. Antwort auf diese Frage, so die Meinung vieler Politiker und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, könnte dazu beitragen, einen weiteren Weg für die Entwicklung des Staates zu definieren und zu entwickeln. Eine der populärsten Alternativen zur pro-westlichen Version der Entwicklung ist das derzeit in Entwicklung befindliche Konzept des Eurasismus. Allerdings die Ursprünge des Eurasismus selbst, der in den 20er Jahren Gestalt annahm. 20. Jahrhundert im russischen Emigrantenmilieu, gehen auf das gesellschaftspolitische und wissenschaftliche Denken Russlands in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ein, und der erste „Exodus nach Osten“, der vor allem auf der Ablehnung des Eurozentrismus beruhte, drückte sich gerade in den Ansichten aus eines Orientalisten in der Nähe von Nikolaus II., einer gesellschaftspolitischen Figur, Herausgeber von "St. Petersburg Vedomosti" E.E. Uchtomski. Abgesehen davon, dass diese als „Ostismus“ definierte ideologische Richtung das eurasische Konzept vorwegnahm und einen gewissen Einfluss auf die Leidenschaft für den Osten in der russischen Gesellschaft hatte, ist sie an sich schon als eine der Lösungen für die Frage nach interessant Nationalität.

Für die moderne russische Öffentlichkeit ist es ebenso wichtig, ein politisches Entwicklungsmodell zu wählen und die Rolle von Traditionen in Kombination mit Innovationen im modernen politischen Prozess zu bestimmen. Viele Politiker, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Vertreter der kreativen Intelligenz sowie Politikwissenschaftler versuchen, dieses Problem zu lösen. In dieser Hinsicht sind die Aktivitäten und die Logik von Ukhtomskys Argumentation sowie die vieler seiner Zeitgenossen ein Beispiel für die Lösung dieser Probleme in Bezug auf Russland im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert, das ebenfalls mit ähnlichen Problemen konfrontiert war. Darüber hinaus könnten die von Ukhtomsky vorgeschlagenen Ansätze und Lösungsmöglichkeiten der aktuellen und aktuell nationalreligiösen Frage in einigen Fällen genutzt werden, um modernen ethnischen und konfessionellen Konflikten vorzubeugen.

Nicht weniger relevant ist die Frage der Interaktion Russlands mit seinen Nachbarn, unter denen die asiatischen Staaten, insbesondere China, jetzt zunehmende Bedeutung im weltwirtschaftlichen und politischen System zu gewinnen beginnen. Von besonderer Bedeutung ist hier der soziokulturelle Faktor, der bei Entscheidungen oft nicht berücksichtigt wird. Die historische Erfahrung der Interaktion unter Berücksichtigung der kulturellen und mentalen Besonderheiten der Länder und Völker des Ostens und in gewissem Maße ihrer diesbezüglichen Nähe zu Russland, wie Uchtomski betonte, würde zu einer erfolgreicheren Zusammenarbeit zwischen Russland und dem Osten beitragen Zustände.

Das Studium der Ansichten und Aktivitäten von E.E. Ukhtomsky ist wichtig, wenn er sich auf umfassendere wissenschaftliche Probleme bezieht – wie die Idee des Ostens in Russland, die Selbstidentifikation und die Ursprünge des Eurasiertums, die Kultur des „Silbernen Zeitalters“ sowie eine Reihe von damit verbundenen Themen Innen- und Außenpolitik Russlands an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, Begründung Fernöstlicher Kurs und Ursachen des Russisch-Japanischen Krieges 1904-1905.

Der Grad der Kenntnis des Problems. Die Persönlichkeit von Prinz E.E. Ukhtomsky ist Historikern nicht oft aufgefallen, und spezielle Studien über ihn werden bisher nur von wenigen wissenschaftlichen Artikeln präsentiert. Die erste veröffentlichte Biographie von Ukhtomsky kann als kleiner Artikel über ihn angesehen werden, der im Wörterbuch von Brockhaus und Efron präsentiert wird. Es enthält grundlegende Informationen über das Leben und die politische Position des Prinzen ab 1902. Damals wandten sich die Forscher jedoch lange Zeit nicht der Biographie von Uchtomski zu. Eine ausführliche Veröffentlichung von G.A. Leonov enthält eine Analyse des Lebens und Werks von E.E. Ukhtomsky als Wissenschaftler und Sammler. Im Mittelpunkt des Autors stehen die Leidenschaft des Prinzen für den Osten, religiöse Toleranz und Fremdenschutz sowie die „Liberalität“ seiner Ansichten und Konfrontation mit den Behörden.

Eine ausführliche Biographie von Uchtomski wird in einem Artikel des kanadischen Forschers D. Schimmelpenninck van der Oye vorgestellt, der später die Grundlage für das Kapitel über „Ostismus“ in seiner Monographie bildete. Neben der Beschreibung des Lebens des Prinzen geht der Autor auf Uchtomskis Haltung gegenüber dem Osten ein, seine Ansichten über die Staatsstruktur und die national-religiöse Frage werden jedoch nicht im Detail betrachtet.

Biografischer Artikel über Ukhtomsky, geschrieben von A.V. Repnikov, ist in der Enzyklopädie des russischen Konservatismus enthalten. Der Autor zeichnet Ukhtomskys Lebensweg nach, bewertet seine politischen Ansichten als gemäßigt konservativ und betrachtet seine "östlichen" Ansichten, wobei er feststellt, dass der Prinz den Osten nicht idealisiert hat.

Kürzlich haben Forscher auch auf die redaktionellen Aktivitäten von Ukhtomsky geachtet. Hier ist V.V. Perkhin, der auf Themen wie Konflikte mit Beamten aufgrund von Veröffentlichungen in der Zeitung und das Schicksal von Uchtomski nach 1917 verweist. Gleichzeitig stuft der Autor Uchtomski als Anhänger der konstitutionellen Monarchie ein und stellt die Liberalität seiner Ansichten fest. Einige Informationen aus dem Leben von Ukhtomsky und Einschätzungen seiner Zeitgenossen gibt D. Sherikh in dem Kapitel, das der redaktionellen Tätigkeit des Prinzen gewidmet ist, und weist auf die Leidenschaft des Prinzen für den Osten hin. Informationen über den Stammbaum der Ukhtomskys, sowie Daten über die Familie von E.E. Ukhtomsky und einige Aspekte seiner Biografie sind in einem kurzen Artikel von O.N. Naumov.

Die restlichen Studien lassen sich bedingt in zwei große Gruppen einteilen: Literatur zur Geschichte der Außen- und Innenpolitik und Diplomatie, die E.E. Ukhtomsky und Literatur über Orientalismus, Kulturgeschichte und soziales Denken, die auch die Ansichten des Prinzen analysiert.

Eine der Richtungen in der russischen Geschichtsschreibung, auf die sich die Forscher konzentrierten, war das Studium der Diplomatische Geschichte und um die Wahl kämpfen Außenpolitik Russische Regierung im Osten seit den 90er Jahren. 19. Jahrhundert vor dem Krieg mit Japan. BA Romanov schenkt Ukhtomsky im Zusammenhang mit den Plänen und diplomatischen Missionen von S.Yu Aufmerksamkeit. Witte, an der der Prinz aktiv teilnahm und den Prinzen als "einen naiv-begeisterten Zeitungssprecher der russischen Zukunft in China" bezeichnete, die Rolle Uchtomskis sowie Wittes Aktivitäten insgesamt jedoch negativ bewertet. Die Rolle der diplomatischen Missionen des Prinzen und seine besondere Faszination für den Osten wird auch in anderen Werken zur Geschichte der russischen Fernostpolitik im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert erwähnt. und der russisch-japanische Krieg von 1904-1905.

Ukhtomsky wird oft in Studien über S.Yu erwähnt. Witte, als ihm nahestehende Person, die bei der Umsetzung seiner fernöstlichen Pläne mitgeholfen hat. Verschiedene Studien sprechen von Ukhtomsky im Zusammenhang mit seiner Beteiligung am Aufbau von Beziehungen zu Tibet, der Organisation des "Kreises der Gleichheit und Brüderlichkeit" und dem Bau eines buddhistischen Tempels in St. Petersburg. Die Studie von P.V. Multatuli über Nikolaus II., in dem der Autor die Bedeutung und den Umfang von Uchtomskis Aktivitäten in der Ostpolitik des Russischen Reiches stark übertreibt.

Die meisten Forscher wenden sich an E.E. Ukhtomsky im Zusammenhang mit seinen Ansichten über den Osten. Einer der ersten, der Uchtomskijs Überzeugungen als eigene „mystisch-politische“ Richtung in seinen Ansichten über den Fernen Osten hervorhob, war sein Zeitgenosse, Historiker, Sibirienforscher P.M. Golovachev. Emigrantenhistoriker S.S. Oldenburg, der Autor einer grundlegenden historischen Studie über das Leben und Werk von Kaiser Nikolaus II., ging ausdrücklich auf die Ansichten von Uchtomski ein und stellte ihre Unabhängigkeit als ideologische Richtung für die Aufgaben Russlands im Osten fest, im Gegensatz zu der von V.S. Solovyovs Idee der "gelben Gefahr".

In der sowjetischen Geschichtsschreibung wurde den Ansichten Uchtomskijs in der Regel keine Beachtung geschenkt. Ein Versuch, Uchtomskis Ansichten über den Osten zu berücksichtigen, wird in dem Artikel von I.S. Rybachenok und stellte fest, dass die vom Prinzen herausgegebene Zeitung "Sankt Petersburg Wedomosti" die maßgeblichste Veröffentlichung zur Politik des Ostens und des Fernen Ostens sei.

In den späten 1980er Jahren begann ein Aufschwung des Interesses am Erbe des Eurasismus und dann allmählich an Uchtomskis „Orientalismus“. 20. Jahrhundert Der Artikel von L.R. Polonskaya, in dem der Autor sie als den Eurasianismus des späten 19. bis 20. Jahrhunderts definiert und den Prinzen selbst als "den ersten Eurasier" bezeichnet. Seit Mitte der 90er. 20. Jahrhundert Inländische Forscher begannen sich dem Studium der Ideologie zuzuwenden, ihrer Rolle bei der Gestaltung der Politik des Fernen Ostens. Anscheinend ist die erste Studie in der heimischen postsowjetischen Geschichtsschreibung, in der eine Analyse von Uchtomskis Ideen im Zusammenhang mit der Frage des nationalen Interesses des Staates und ihrer Auswahl als eigenständige Richtung im öffentlichen Denken unternommen wurde Artikel von B.V. Meschuev. Meschuew ging auch in seinen anderen Studien auf die Themen von Uchtomskis Ansichten und Aktivitäten ein.

Über das Problem der sich ändernden Ansichten der russischen Gesellschaft zum Osten hat sich eine ziemlich umfangreiche Geschichtsschreibung entwickelt, aber die Autoren gingen nicht immer auf die Ansichten von Uchtomski ein. Artikel von K.N. Chernova widmet sich dem Vergleich der Ansichten von N.M. Przhevalsky und E.E. Uchtomski im Osten. Der Autor stellt die Originalität von Uchtomskis Ansichten fest und charakterisiert den „Ostismus“ als „ein innovatives Projekt für das politische und soziale Denken Russlands am Ende des 19. Jahrhunderts“.

Trotz der Versuche, die Nähe der Ideen von Uchtomski und Eurasianismus aufzuzeigen, ignorieren Forscher der Ursprünge des Eurasianismus, die sich entweder auf methodologische oder allgemeine philosophische Quellen konzentrieren, nach denen sie sogar im 16 Osten“ Ende des 19. Jahrhunderts. Eine Ausnahme bildet der Artikel von M.S. Ulanov, in dem er über Uchtomski als „Vorboten“ des Eurasismus schreibt.

Die Aufmerksamkeit der Forscher wird auf die Position Sibiriens innerhalb des Imperiums sowie auf seine Wahrnehmung in der russischen Gesellschaft gelenkt. Eine sehr interessante Studie in dieser Hinsicht ist die Monographie von A.V. Remnev über die Verwaltungspolitik der Autokratie in Sibirien im 19. - frühen 20. Jahrhundert. Der Autor achtet auf Uchtomskis Ansichten zur Frage des Fernen Ostens. Trotz der Tatsache, dass er zwei gegensätzliche Tendenzen in Bezug auf den Osten herausgegriffen hat, klassifiziert er sowohl Ukhtomsky als auch V.S. Solowjow.

Im Zusammenhang mit dem Studium des Konservatismus werden Ukhtomskys Ansichten trotz der umfangreichen Geschichtsschreibung zu diesem Thema normalerweise nicht berücksichtigt. Die Ausnahme bilden die Studien von A.V. Repnikov, in dem allerdings nicht so sehr Uchtomskis Ansichten über die Staatsstruktur, sondern sein geopolitisches Konzept im Mittelpunkt stehen.

Der „Ostismus“ und das Problem des Ostens in der russischen Politik und im sozialen Denken sowie die Ansichten von Uchtomski spiegeln sich in der ausländischen Geschichtsschreibung weitgehend wider. Der deutsche Philosoph Walter Schubart (1938) datiert in einem Buch über die drohende Katastrophe der westlichen Zivilisation und die historische Mission Russlands die Geburt des Eurasismus auf das erste Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts und identifiziert Uchtomski als einen der Vorläufer dieses Trends .

Von dem amerikanischen Forscher (geboren in einer Emigrantenfamilie) A. Malozemov, dem Autor einer Arbeit über die Ursachen des russisch-japanischen Krieges, wird die Tendenz in der amerikanischen Literatur, Unterstützer der russischen Bewegung nach Asien als „Ostmenschen“ zu bezeichnen, entgegengestellt "Westler" kommt anscheinend aus. In den Begriff der „Ostler“ bezog er jedoch nicht nur Uchtomski, sondern alle Unterstützer der Bewegung in diese Region ein, einschließlich derjenigen, die eine aggressive Politik im Fernen Osten befürworteten. E. Sarkisyants schrieb auch über das Problem des „Ostismus“, indem er die Ideologie des „Ostismus“ und die Außenpolitik Russlands teilte, die sich seiner Meinung nach nicht von den Westmächten unterschied.

Der amerikanische Historiker L. McReynolds analysierte die St. Petersburger Presse um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert und hob ein Phänomen wie den „imperialistischen Journalismus“ hervor. P. Johnson geht auf die Ansichten von Ukhtomsky im Zusammenhang mit theosophischem Denken ein und stellt fest, dass Ukhtomsky und A. Dorzhiev das Bindeglied zwischen Theosophie und tibetischem Buddhismus sind. Laut dem tschechischen Forscher M. Hauner blieb trotz Ukhtomskys enthusiastischer Haltung gegenüber der chinesischen Zivilisation die Angst vor der lauernden „gelben Gefahr“ im Mittelpunkt seiner Ansichten. Im Buch des deutschen Wissenschaftlers M. Sarkisyants über den Messianismus in Russland fanden auch die Ansichten von Ukhtomsky einen Platz, dessen positive Einstellung zu Asien das Ergebnis mystischer Recherchen war.

Die Arbeiten des berühmten kanadischen Historikers David Schimmelpenninck van der Oye widmen sich einem wichtigen und wenig erforschten Thema – der Beziehung zwischen Ideologie und Diplomatie, dem Einfluss verschiedener Strömungen des sozialen Denkens auf die Fernostpolitik Russlands im späten 19 Anfang des 20. Jahrhunderts. Neben "Easternism" Prince. E.E. Ukhtomsky konzentriert sich der Autor auf drei weitere ideologische Systeme: „Conquistador Imperialism“ von N.M. Przhevalsky, die Ideologie des „friedlichen Eindringens“ in Asien von S.Yu. Witte und A.N. Kuropatkin über die "gelbe Bedrohung aus dem Osten".

Die Seiten der Studie des Chinesen Sun Zhinqing spiegelten die antichinesischen und sinophilen Gefühle im russischen Journalismus wider, die sich in den Ansichten von E. Ukhtomsky und anderen Denkern über Qin China manifestierten. Das für Antiwestler charakteristische Streben nach Osten beruhe seiner Meinung nach auf der Angst vor dem Erwachen Chinas, und eine Sondermission im Osten und die Freundschaft mit China seien nur ein Deckmantel für den Expansionswillen.

Auch der französische Forscher M. Laruelle, der sich mit der Ideologie des Eurasismus beschäftigte, wandte sich der Untersuchung imperialer Ideologien und Einstellungen gegenüber dem Osten in der russischen Gesellschaft zu. In einem Artikel über den „romantischen Imperialismus“ geht sie auf das Leben und die Ideen von Fürst Uchtomski ein. Die Autorin untersucht Ukhtomskys Ansichten über die Nähe der russischen und der buddhistischen Welt, die ihrer Meinung nach auf einer gemeinsamen arischen Identität und ihrem Wunsch nach einem theokratischen Regime basieren.

In letzter Zeit wenden sich ausländische Forscher verstärkt dem Thema des russischen Orientalismus zu. Die Frage nach dem Zusammenhang von Orientwissenschaft und Macht und dem Einsatz von Wissenschaft im Interesse des Staates, Stereotypen in Bezug auf den Osten werden untersucht. Ein Beispiel für eine umfassende Auseinandersetzung mit diesem Thema sind die 2010 erschienenen Monographien von D. Schimmelpenninck van der Oye und Lauren de Mo, die auch den Ansichten Uchtomskis Raum geben.

Die ausländische Geschichtsschreibung ist also nicht weniger umfangreich als die inländische Geschichtsschreibung zu Fragen der imperialen Ideologien und der Fernostpolitik Russlands, und manchmal ist sie der inländischen bei der Formulierung und dem Verständnis einiger Fragen voraus.

Daher gibt es heute in der Geschichtsschreibung keine wissenschaftliche und verallgemeinernde Biographie von E.E. Ukhtomsky, noch spezielle Studien zum „Ostismus“ und seinem Platz im russischen Sozialdenken, obwohl sich Historiker mit diesen Themen im Rahmen der Untersuchung anderer Probleme befassen.

Objekt Forschung ist die Persönlichkeit von Prinz Esper Esperovich Ukhtomsky, sein Platz und seine Rolle im gesellschaftspolitischen und wissenschaftlichen Leben Russlands.

Thema Studien belegen die vielseitigen Aktivitäten von E.E. Uchtomski legte seine Ansichten und Ideen zu verschiedenen Themen dar, darunter auch zur Frage der historischen Rolle Russlands im Osten.

Der Zweck der Arbeit ist eine umfassende und verallgemeinernde Studie über den Lebensweg, die vielfältigen wissenschaftlichen und gesellschaftspolitischen Aktivitäten und das ideologische Erbe von Esper Esperovich Ukhtomsky.

Spezifische Ziele der Dissertationsforschung:

• die Lücken in veröffentlichten Studien zur Biographie von Prinz Uchtomski zu füllen;
• bestimmen Sie seine wissenschaftlichen und literarischen Interessen;
• Verfolgen Sie die Entwicklung von Ukhtomskys politischen Überzeugungen sowie seine Wertorientierungen in seinen Ansichten über die staatliche Struktur Russlands.
• Betrachten Sie die national-religiösen Ansichten von Uchtomski;
• die wichtigsten geopolitischen Faktoren und die historischen Aufgaben Russlands im Osten im Rahmen von Uchtomskijs „Orientalismus“ zu bestimmen;
• den Stellenwert von Uchtomskijs Ansichten im Kontext der Suche nach einer nationalen Idee und Identität zu bestimmen sowie den Wandel der Ansichten über den Osten in der russischen Gesellschaft in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts nachzuzeichnen.

Quellenbasis Dissertation wird durch zahlreiche veröffentlichte und unveröffentlichte Materialien zu Leben, Werk und Ansichten von E.E. Uchtomski. Unveröffentlichte Materialien werden durch Dokumente aus dem persönlichen Bestand von E.E. Ukhtomsky im Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA) - Fonds 1072 und der Handschriftenabteilung des Instituts für Russische Literatur (IRLI) - Fonds 314, sowie eine Reihe von Akten aus anderen Fonds dieser Archive und des Staatsarchivs des Russischen Föderation (GARF).

Autobiografische Materialien. Leider hat Uchtomskij keine Tagebücher oder Memoiren hinterlassen, die es ermöglicht hätten, sein Leben und seine Ansichten näher nachzuzeichnen. Im Mai 1900 verfasste er eine kurze, in dritter Person verfasste Autobiografie, in der er über Herkunft, Erziehung und Bildung, Dienst und Bekanntschaft mit dem Orient sowie Gedichte berichtete. Informationen über die Studienzeit an der Universität St. Petersburg und den etablierten Bekannten- und Kommunikationskreis sind in der Aufzeichnung von Gesprächen mit Ukhtomsky im Jahr 1920 enthalten. S.M. Lukyanov, der Informationen über V.S. Solowjow. Wie Lukyanov selbst berichtet: „Sofort habe ich im Beisein meines Gesprächspartners die wichtigsten Daten zu Papier gebracht, die ich im Folgenden mit größtmöglicher Genauigkeit wiedergebe.“

Dokumentarische Materialien. Informationen über den Dienst und die Karriere sind in der offiziellen Liste und anderen Dokumenten am Dienstort von Ukhtomsky in der Abteilung für religiöse Angelegenheiten ausländischer Konfessionen des Innenministeriums enthalten. Diese Akte enthält auch Dokumente über Ukhtomskys Familie und mehrere seiner Passbücher. Informationen über Ukhtomskys Reise nach China und Verhandlungen mit Li Hongzhang spiegeln sich in der offiziellen Korrespondenz zwischen Ukhtomsky und Witte sowie anderen autorisierten Personen wider. Über die Verdienste des Prinzen gibt es sowohl die Dokumente selbst, die sie bestätigen (Diplom der Russischen Geographischen Gesellschaft, Diplom für den Titel eines lebenslangen Mitglieds der Kaiserlich Russischen Gesellschaft für Wasserrettung), als auch Benachrichtigungen über Auszeichnungen in Briefen oder in der Formelliste.

Briefliche Quellen. Von besonderer Bedeutung sind Uchtomskijs persönliche Briefe an Kaiser Nikolaus II., die inhaltlich unterschiedlich sind, aber die Ansichten des Fürsten zu vielen gesellschaftlichen und politischen Fragen sowie seine Haltung zum Osten und zur Rolle Russlands in Asien widerspiegeln. Ukhtomsky konsultierte und konsultierte den Kaiser oft sowohl in persönlichen als auch in offiziellen Angelegenheiten oder über die Veröffentlichung seiner Werke und versuchte manchmal, ihn zu beeinflussen, indem er seine Überzeugungen oder die Interessen eines anderen verteidigte. Ukhtomsky bat den Kaiser oft um die Möglichkeit eines persönlichen Treffens für einen Bericht oder eine Präsentation seiner Ansichten zu einem beliebigen Thema.

Ukhtomskys umfangreiche Korrespondenz mit verschiedenen Freunden und Verwandten, öffentlichen, wissenschaftlichen und literarischen Persönlichkeiten ist ebenfalls erhalten geblieben. Ein bedeutender Teil von Uchtomskis Korrespondenz wurde nicht veröffentlicht und befindet sich in den persönlichen Beständen des Prinzen selbst und seiner Adressaten. Mehrere von Uchtomskijs Briefen wurden veröffentlicht.

Erinnerungen und Tagebücher. Wichtige Informationen über die Aktivitäten und Ansichten von Ukhtomsky sowie seine Einschätzung durch Zeitgenossen sind in Tagebüchern und Memoiren enthalten. Eine der informativsten sind die Memoiren eines Freundes und Klassenkameraden von Ukhtomsky, einer russischen Theaterfigur, Regisseurin, Kritikerin und Schriftstellerin S. M. Volkonsky. Er widmet der Charakterisierung seines Freundes mehrere Seiten und geht dabei auf die Persönlichkeit, Interessen und Aktivitäten des Prinzen ein.

Informationen über die Position des Prinzen zu verschiedenen Themen und seine Aktivitäten sind in den Tagebüchern der Frau des Generals der Infanterie enthalten, der Besitzerin eines der angesehensten Salons des St. Petersburger Adels, E.V. Bogdanovich A.V. Bogdanovich und maßgeblicher Publizist, Herausgeber der Zeitung Novoe Vremya A.S. Suworin. Bogdanovich notierte in ihrem Tagebuch einige Gespräche mit Ukhtomsky, in denen er seine Stimmungen und Ansichten zu verschiedenen Themen wiedergab, und Suworins Tagebuch enthält eine Beschreibung und Rezensionen von Ukhtomsky, dessen Einstellung ihm gegenüber in einigen Jahren von positiv zu scharf negativ wechselte.

Informationen über Ukhtomsky finden Sie in den Memoiren des Finanzministers S.Yu., der mit ihm zusammengearbeitet hat. Witte, der Ukhtomsky allgemein als "anständigen" Menschen charakterisiert, aber nicht näher auf seine Aktivitäten und Persönlichkeit eingeht. Das Tagebuch von Kaiser Nikolaus II. enthält Aufzeichnungen über Uchtomskijs Besuche bei ihm. Tagebuch eines berühmten Archäologen und Numismatikers, Ehrenmitglied der Akademie der Wissenschaften, die von Oktober 1905 bis April 1906 stattfand. das Amt des Bildungsministers, Graf I.I. Tolstoi enthält Informationen über die nationalreligiösen Ansichten von Uchtomski und seine Beteiligung an der Arbeit des Kreises der Gleichheit und Brüderlichkeit. In den Memoiren des Diplomaten Yu.Ya gibt es Hinweise auf Besuche Uchtomskijs in China. Solovyov und der Arzt der russischen Vertretung V.V. Korsakow. Eine interessante Charakterisierung von Ukhtomsky, die in den Memoiren eines prominenten Staatsmanns und einer Persönlichkeit des öffentlichen Lebens des Russischen Reiches zu Beginn des 20. Jahrhunderts hinterlassen wurde, ein Mitglied Staatsrat IN UND. Gurko. Ukhtomsky wird auch in seinen Tagebüchern und Memoiren von anderen Zeitgenossen erwähnt.

Publizistische und wissenschaftliche publizistische Arbeiten. Unter diesen Quellen sind die Werke von Uchtomski selbst von großer Bedeutung. Aufzeichnungen über die Reise des Prinzen im Jahr 1889 durch die kürzlich von Russland annektierten zentralasiatischen Gebiete wurden in einer separaten Ausgabe veröffentlicht. Es basierte auf historischem, folkloristischem und ethnografischem Material, das Ukhtomsky während der Reise gesammelt hatte. Fragen missionarische Tätigkeit und der Verbreitung des Christentums unter Ausländern ist eine kleine Broschüre gewidmet, die die Veröffentlichung eines Berichts über Ukhtomskys Reise nach Burjatien darstellt, um die Probleme der Konvertierung der lokalen Bevölkerung zum Christentum zu untersuchen.

Die bedeutendste Ausgabe ist das luxuriös gestaltete Werk „The Journey of H.I.V. Souveräner Erbe des Zarewitsch im Osten in den Jahren 1890 - 1891. , in dem Ukhtomsky den Verlauf der Reise, seine Reiseeindrücke und Beobachtungen über den Besuch verschiedener Städte und Denkmäler, feierliche Empfänge und den Alltag schildert. Die Beschreibung wird oft von der Begründung des Prinzen über die kulturelle und historische Nähe Russlands zu den östlichen Ländern und die Aufgaben Russlands in Asien begleitet. Derzeit wird versucht, "Journey ..." neu zu veröffentlichen.

Ukhtomsky skizzierte in zwei Broschüren seine Ansicht über Russlands Vorgehen in China während des Yihetuan-Aufstands. In der Arbeit „Zu den Ereignissen in China“ gibt der Fürst größtenteils die in „Die Reise ...“ dargelegten Ansichten über die Nähe Russlands und des Ostens und die historischen Aufgaben Russlands wieder, während er sich entschieden dagegen stellt bewaffnete Intervention Russlands zur Befriedung des Aufstands. Die Broschüre „Aus chinesischen Briefen“ entstand aufgrund persönlicher Beobachtungen des Prinzen, der sich im Auftrag Wittes in China aufhielt, über die Situation in China nach der Niederschlagung des Aufstands. Die letzte separate publizistische Veröffentlichung, in der Uchtomskij seine Überzeugungen über den Osten verteidigte, war eine Broschüre, die nach Beginn des Russisch-Japanischen Krieges veröffentlicht wurde und eine Sammlung verschiedener Artikel von Uchtomski war. Uchtomskijs Broschüren wurden als billige unabhängige Veröffentlichungen weit verbreitet, die Materialien dieser Broschüren wurden auch in Sankt-Peterburgskiye Vedomosti veröffentlicht.

Ukhtomsky besitzt auch mehrere Werke populärwissenschaftlicher Natur. In einem Buch über Tibet, das im Zusammenhang mit der Stärkung der Position der Briten in dieser Region geschrieben wurde, beschreibt Ukhtomsky ausführlich die Geschichte des buddhistischen Ostens und äußert seine Befürchtungen über den kulturellen Schaden, den die Briten anrichten könnten. Erwähnenswert sind auch Uchtomskijs Werke, die mit der Geschichte Russlands verbunden sind. Als Quelle dienten auch die poetischen Werke Uchtomskijs, die seine Gedanken und Erfahrungen widerspiegelten.

Eine wichtige Quelle sind Ukhtomskys redaktionelle und polemische Artikel in Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, die die Ansichten und Stimmungen des Prinzen zu einer Vielzahl von Themen vollständig widerspiegeln, sowie zahlreiche thematische Artikel verschiedener Autoren, die in seiner Zeitung Opinions and Reviews über Ukhtomsky veröffentlicht wurden , oft polemischer Natur, spiegeln sich in der periodischen Presse wider.

Um die Frage nach den Ursprüngen von Uchtomskis "östlichen" Ideen, seinen Anhängern und Gegnern zu untersuchen, sind die Quellen journalistische, wissenschaftliche und manchmal künstlerische Arbeiten, die die Vorstellung der Autoren vom Osten und das Verständnis der historischen Aufgaben Russlands widerspiegeln der Osten.

Methodische Grundlage Dissertationsforschung sind die Grundprinzipien des modernen historischen Wissens - Historismus, der das Studium von Ukhtomskys Aktivitäten und Ansichten im Kontext seiner zeitgenössischen Entwicklungsperiode Russlands und der Welt unter Berücksichtigung des damaligen Wertesystems und Objektivität beinhaltet, im Rahmen der Gewinnung und kritischen Bewertung verschiedenster Quellen und wissenschaftlicher Literatur auf Basis verschiedener Einschätzungen, Forschungsansätze und Schlussfolgerungen.

Der Aufbau des Werkes basiert auf dem problemchronologischen Prinzip, das eine möglichst vollständige Erfassung der vielfältigen Aktivitäten und Ansichten zu verschiedenen Themen des Fürsten Uchtomski ermöglicht. Von großer Bedeutung für die Dissertation, die sich mit Public Policy befasst, ist der biografische Ansatz, der die Berücksichtigung der persönlichen Qualitäten und psychologischen Eigenschaften der Akteure erfordert. Methodischer Bezugspunkt ist die historische Anthropologie als eine der Richtungen des historischen Denkens, die das Studium der Geschichte in ihrer menschlichen Dimension beinhaltet, einen Blick auf die Epoche durch das Prisma der Weltanschauung einer Person in all ihrem Reichtum und ihrer inneren Widersprüchlichkeit.

Die Betrachtung von Modellen zur Konstruktion von Ostbildern in der russischen Gesellschaft, einschließlich der von E. Ukhtomsky vorgeschlagenen, und ihrer Verbindung mit der imperialen Politik erfolgt unter Berücksichtigung des von E. Said vorgeschlagenen europäischen Modells zur Bildung eines Ostbildes. Wissenschaftliche Orientstudien im Westen wurden nicht geschaffen, um die Zivilisationen des Ostens zu verstehen, sondern um „die Kontrolle zu verstehen“. In Russland hatte das Verständnis des Ostens und das Verhältnis zwischen Orientalisten und den Behörden ihre eigenen Besonderheiten.

Zu beachten ist auch, dass in der Dissertation der Begriff „Ostismus“ im gleichen Sinne verwendet wird wie B.V. Mezhuev und D. Schimmelpenninck: nur um die Ansichten der Befürworter der Idee einer friedlichen Ausweitung des Einflusses Russlands in Asien aufgrund ihrer kulturellen und historischen Nähe zu bestimmen. Mit "Ideologie" in der Arbeit ist ein System von Ideen gemeint, die sich auf Politik oder Gesellschaft beziehen und als Rechtfertigung ihrer Handlungen wahrgenommen werden.

Chronologischer Rahmen Forschung umfassen die Zeit des XIX - das erste Viertel des XX Jahrhunderts. Das Hauptaugenmerk gilt jedoch den Jahren von E.E. Uchtomski (1861–1921)

Wissenschaftliche Neuheit der Forschung:

• Als Ergebnis einer umfassenden Betrachtung des Lebens der Tätigkeit und Ansichten des Buches. E.E. Ukhtomsky füllte eine Reihe von Lücken in seinen veröffentlichten Biografien, basierend auf der Einbeziehung neuer Archivmaterialien und veröffentlichter Quellen.
• Erstmals werden wissenschaftliche, journalistische, gesellschaftspolitische, diplomatische Aktivitäten sowie Bildung, Interessen und soziales Umfeld von Uchtomski umfassend betrachtet, um die Motive bei der Bildung und Änderung seiner Ansichten zu verschiedenen relevanten Themen zu ermitteln aktuell für seine Zeit.
• Die Essenz von Uchtomskis Ansichten über das Staatssystem und die national-religiöse Frage in Russland wird enthüllt.
• Uchtomskis geopolitische Ansichten werden in ihrem Verhältnis zu seinem Verständnis der historischen Aufgaben und Mission Russlands in Asien dargestellt.
• Erstmals werden die Ursprünge aufgedeckt und das Schicksal des „Ostismus“ als einer der imperialen Ideologien betrachtet.
• Die Kontinuität und Stellung von Uchtomskijs Ansichten über den Osten im Kontext der Suche nach nationaler Identität in Russland werden bestimmt.

Wissenschaftliche und praktische Bedeutung der Arbeit. Die im Rahmen der Studie identifizierten und in die wissenschaftliche Zirkulation eingebrachten Quellen bereichern die Quellenbasis zur Biographie von E.E. Ukhtomsky und Ideen über den Osten in der russischen Gesellschaft. Die Materialien und Schlussfolgerungen der Dissertation können auch zur Vorbereitung wissenschaftlicher Forschungen zur Geschichte des russischen Sozialdenkens, zur Rechtfertigung der fernöstlichen Politik und der imperialen Ideologie Russlands an der Wende vom 19. zum frühen 20. Jahrhundert verwendet werden wie bei der Entwicklung allgemeiner und spezieller Kurse zur russischen Geschichte.

Bestätigung der Forschungsergebnisse. Der Hauptinhalt der Arbeit spiegelt sich in 11 Artikeln wider, die vom Autor veröffentlicht wurden (darunter zwei in Veröffentlichungen, die in der Liste der führenden wissenschaftlichen Zeitschriften enthalten sind, die von der Higher Attestation Commission der Russischen Föderation genehmigt wurden), sowie in einer Reihe von Berichten bei Scientific Konferenzen auf verschiedenen Ebenen: die 53. Wissenschaftliche Konferenz von Studenten und Postgraduierten " New Age: Mensch, Gesellschaft, Geschichte mit den Augen der Jugend" (Saratov, 2010), XIV-XVI Allrussische Konferenzen junger Historiker "Platonische Lesungen" ( Samara, 2008 - 2010), wissenschaftliche Konferenz junger Wissenschaftler „Presenting Academic Achievements to the World“ (Saratov, 2010, 2011), IV International Stakheev Readings (Elabuga, 2009), Internationale wissenschaftliche Konferenz von Doktoranden und jungen Wissenschaftlern „Geschichte, Wirtschaft, Kultur: die Sicht junger Forscher“ (Saratov, 2011), Allrussische wissenschaftliche und praktische Konferenz mit internationaler Beteiligung „Kasan am Scheideweg der Epochen und Kulturen“ (Kasan, 2011), Internationale wissenschaftliche Konferenz „Historisches Gedächtnis. Menschen und Epochen“ (Moskau, 2010) usw.

StrukturArbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, drei Kapiteln, sechs Absätzen, einer Schlussfolgerung und einem Literaturverzeichnis.

HAUPTINHALT DER ARBEIT

In der Einleitung die Relevanz des Forschungsthemas wird begründet, der Grad seiner wissenschaftlichen Entwicklung aufgezeigt, die Quelle und methodische Grundlage der Dissertation aufgezeigt, Zweck und Ziele der Arbeit formuliert, ihre wissenschaftliche Neuartigkeit und praktische Bedeutung bestimmt.

Im ersten Kapitel Dissertation „Leben, Tätigkeit, Interessen von E.E. Ukhtomsky" betrachtet die wichtigsten Ereignisse in seiner Biografie und die Hobbys des Prinzen, die gespielt haben große Rolle in seinem Leben.

BEIErsteAbsatz"Life Path" präsentiert das Leben von Ukhtomsky, die Bildung seiner Persönlichkeit und Ansichten, Karrierewachstum und staatliche Tätigkeit unter Nikolaus II., sein Leben in Sowjetrussland.

Der Absatz zeigt, dass Ukhtomsky während der Studienjahre an der Universität St. Petersburg V.S. Solovyov und begann sich auch für die Geschichte des Ostens und den Buddhismus zu interessieren. Nach seinem Abschluss an der Universität diente der Prinz in der Abteilung für spirituelle Angelegenheiten ausländischer Konfessionen und wurde wiederholt dorthin geschickt östliche Regionen Russland auf Geschäftsreisen. Die Kenntnis des Ostens ermöglichte es ihm, an der Reise des Erben Nikolai Alexandrowitsch in den Osten teilzunehmen, mit dem freundschaftliche Beziehungen aufgebaut wurden.

In den ersten fünf Regierungsjahren von Nikolaus II. übte der Prinz einen spürbaren Einfluss auf ihn in fernöstlichen Angelegenheiten aus. Seit Mitte der 90er. 19. Jahrhundert Alle gesellschaftlichen und höfischen Aktivitäten von Uchtomski zielen auf die kulturelle, wirtschaftliche und politische Annäherung zwischen Russland und dem Osten ab, der durch das von ihm geschriebene Buch über die Reise des Kronprinzen in den Osten, die Reden des Prinzen in der Presse und gedient wurde das gezielte Sammeln von Informationen über asiatische Völker und Staaten. Ukhtomsky förderte mit Wissen von Nikolaus II. Die Annäherung zwischen Russland und dem Osten, beteiligte sich an der Entwicklung und Umsetzung von Plänen zur Stärkung der Position Russlands in der Region und verteidigte auch die Interessen östlicher Ausländer in Russland, bevor der Zar handelte im Fernen Osten als persönlicher Vertreter des Zaren. Es sei besonders darauf hingewiesen, dass der Souverän die Ansichten von Uchtomski in Bezug auf die Expansion Russlands nach Osten teilte. Der Kaiser wiederum trug zum Karrierewachstum von Ukhtomsky bei.

Seit 1900 hat der Prinz das Vertrauen des Kaisers und seinen Einfluss auf ihn verloren. Von da an konzentrierte er sich auf das Verlagswesen, was er bis zum Sturz der Monarchie in Russland tat. Im Gegensatz zu vielen Zeitgenossen, Ukhtomsky, während weiterhin wissenschaftliche Tätigkeit, hat Russland nach dem Sieg der Bolschewiki nicht verlassen Bürgerkrieg trotz der schwierigen Situation, in der er sich befand.

Im zweiten Absatz"Literarische und wissenschaftliche Hobbys" zeigt, dass eines von Uchtomskis Hobbys die Poesie war, aber als Dichter hatte er keinen Erfolg, obwohl er seine Gedichte oft veröffentlichte.

Viel mehr zeigte sich Ukhtomsky als Forscher und Sammler. Sein Interessengebiet war der Osten, der den Prinzen in vielerlei Hinsicht interessierte. Ihn reizten der Buddhismus und die buddhistische Kultur, die wissenschaftliche Erforschung des Orients und das Sammeln. Uchtomski stellte die Frage nach der Notwendigkeit einer eingehenderen Untersuchung der Völker und Kulturen, insbesondere der östlichen, die Teil des Imperiums waren. Er selbst leistete einen bedeutenden Beitrag zur Sammlung von Materialien zur Geschichte der Burjaten und des Buddhismus. Die von ihm gesammelte Sammlung von Objekten des lamaistischen Kultes ist von großem wissenschaftlichem Wert, was sowohl von Orientalisten seiner Zeit als auch von modernen Forschern bemerkt wurde. Ukhtomsky studierte die Geschichte Tibets und Sibiriens, aber seine Materialien zur Geschichte Sibiriens blieben unveröffentlicht.

Neben dem Osten interessierte sich der Prinz auch für die Geschichte des altrussischen Staates, und er bot sogar seine eigene Version seiner Entstehung und frühen Geschichte an. Wie Ukhtomsky jedoch selbst zugab, war sein Wissen auf diesem Gebiet im Vergleich zum Osten viel schwächer und er behandelte seine Forschungen sehr zurückhaltend. Wie dem auch sei, Ukhtomsky studierte bis zu seinem Lebensende weiterhin Wissenschaft.

Im zweiten Kapitel„Grundlagen der russischen Staatlichkeit, wie sie von E.E. Ukhtomsky“ untersucht seine Ansichten zu den für seine Zeit relevanten Fragen der Staatsstruktur des Russischen Reiches und der nationalen und religiösen Politik in Russland.

Im ersten Absatz„Politische Ansichten und redaktionelle Tätigkeit“ betrachtet die politische Position Uchtomskijs, die insbesondere in der von ihm seit 1896 herausgegebenen Tageszeitung „Sankt-Peterburgskije Vedomosti“ zum Ausdruck kam.

Anhand zahlreicher journalistischer Arbeiten von Ukhtomsky sowie Rezensionen seiner Zeitgenossen wurde deutlich, dass der Prinz sein ganzes Leben lang der Idee der Autokratie treu blieb, sich aber gleichzeitig der Notwendigkeit einer Aktualisierung bewusst war und sprach mit gemäßigter Kritik über für ihn unannehmbare Aspekte des öffentlichen und staatlichen Lebens. In dieser Hinsicht konvergierten Ukhtomskys Ansichten oft mit liberalen Ideen. In Uchtomskis Position zeigt sich jedoch deutlich eine antieuropäische Ausrichtung, und der Wunsch nach Erneuerung und Reformen basierte nicht auf westlich-liberalen Idealen, sondern auf wichtigen, nach Meinung des Fürsten, russischen Traditionen, vor allem Spiritualität und Moral, die deren Ursprünge, wie er glaubte, im altrussischen Staat liegen. Daher war Uchtomskijs Kritik an den Machtstrukturen und der Ordnung, die in Russland existierten, Kritik von rechts und keine Manifestation des Liberalismus. Anscheinend waren es weniger die Überzeugungen des Prinzen als vielmehr die Reaktion der Behörden, die Anlass gab, ihn als liberale Persönlichkeit einzustufen.

Unter dem Einfluss der revolutionären Ereignisse von 1905-1907. und die Spaltung der Gesellschaft, Uchtomski, um Russland zu retten und die Einheit in der Gesellschaft wiederherzustellen, war bereit, liberale Neuerungen im Staatssystem anzuerkennen, aber gleichzeitig blieb die Bedeutung der Monarchie für ihn unverändert.

Im Allgemeinen kann Ukhtomsky aufgrund seiner politischen Überzeugung den Anhängern des gemäßigten oder „aufgeklärten“ Konservatismus zugeschrieben werden, der über die Entwicklung des Landes und die notwendigen Veränderungen in seinem Leben nachdenkt, während er seine besten Traditionen beibehält oder wiederbelebt, und nicht über die vollständige Festigung der bestehenden Stellung in Staat und Gesellschaft. Seine Verlagstätigkeit im Rahmen der konservativen Richtung nimmt einen wichtigen Platz in der Presse des späten 19. bis frühen 20. Jahrhunderts ein.

Im zweiten Absatz„Die nationalreligiöse Frage im Anschauungssystem von E.E. Ukhtomsky" wird gezeigt, dass der Prinz, wie viele Vertreter der russischen intellektuellen und politischen Elite im späten XIX - frühen XX Jahrhundert. Aufgrund persönlicher Interessen und gesellschaftspolitischer Aktivitäten konnte er sich nicht von der Frage der Politik der Behörden gegenüber in Russland lebenden Vertretern anderer Nationalitäten fernhalten.

Basierend auf dem Studium des veröffentlichten Berichts von Uchtomski über die Missionsfrage in Transbaikalien, seiner Polemik in der Presse, Positionen und Aktivitäten in verschiedenen öffentlichen Organisationen wurde deutlich, dass Uchtomskis Haltung gegenüber Vertretern anderer Nationalitäten auf den Prinzipien religiöser Toleranz und Respekt beruhte für die nationale Kultur. Dies hätte ihnen seiner Meinung nach die Autorität der russischen Behörden und der russischen Bevölkerung verleihen müssen.

In seiner journalistischen und publizistischen Tätigkeit stellte Ukhtomsky immer wieder Fragen zur Inakzeptanz der derzeitigen Politik gegenüber den nationalen Randgebieten. Sein Fokus lag vor allem auf den buddhistischen Burjaten und der polnisch-jüdischen Bevölkerung. westlicher Stadtrand. Gleichzeitig bestritt Ukhtomsky nicht und bot nicht an, die Russifizierung als Endziel aufzugeben. nationale Politik, Vertreter anderer Nationalitäten, beharrte aber auf der Ablehnung gewalttätiger Methoden.

Einen wichtigen Platz in seinen Ansichten nahm die Missionarsfrage ein, da die Ineffizienz bei der Verbreitung der Orthodoxie größtenteils auf die Inkompetenz oder vorsätzliche Gewalttaten der Missionare zurückzuführen war, die den Ausländern die Grundlagen der Lehre nicht vermitteln konnten. Anscheinend ein Beispiel für die schnelle Verbreitung des Buddhismus unter den Burjaten aufgrund seiner Anpassungsfähigkeit an unterschiedliche Kulturen und Autorität in der Bevölkerung dienten ihm als Vorbild, nach dem man für die Verbreitung der Orthodoxie streben sollte.

Der Prinz bestand darauf, die Bildung und Gesundheitsversorgung in den Außenbezirken des Landes zu verbessern. Seiner Meinung nach hätten Ausländer in Russland ihren Gönner sehen sollen, der sich in seinem Handeln von ihm unterschied westliche Länder der im Osten Kolonialorden errichtete. Wie bei politischen Überzeugungen kann man das sagen Nationale Toleranz basierte nicht auf liberalen, sondern auf moralischen Werten und Traditionen. Gleichzeitig war in Uchtomskis nationalreligiösen Ansichten auch ein gewisser Pragmatismus vorhanden, der mit der Vorstellung verbunden war, dass die buddhistische Bevölkerung Russlands die Hauptstütze für den friedlichen Vormarsch nach Osten und die Völker der westlichen Randgebiete des Reiches war mussten diesen Vorstoß unterstützen und ihr Potenzial einbringen. Offenbar wirkte sich die Loyalität und sogar der Schutz von Juden und Vertretern anderer Nationalitäten in Russland positiv auf das Schicksal des Prinzen nach 1917 aus.

Im dritten Kapitel„Easternism“ von E.E. Uchtomski“ berücksichtigt die Ansichten des Fürsten über den Osten, die in der dreibändigen „Reise des Zarewitsch-Erben Nikolai Alexandrowitsch in den Osten“ sowie in vielen journalistischen Artikeln und separaten Broschüren dargelegt wurden. Im Kern des „Ostismus“ bestand eine Kombination aus eher mythologisierten Ideen und intuitiven Impulsen mit echtem Kalkül und praktischen Interessen Russlands im Osten.

Im ersten Absatz„Geopolitik und die historische Berufung Russlands nach E.E. Uchtomskij“ wird gezeigt, dass Uchtomskijs geopolitische Ideen, basierend auf der kulturellen und historischen Nähe Russlands und des Ostens, auf die Notwendigkeit hinausliefen, Einfluss auf das unter autokratischer Herrschaft stehende China aufzubauen, das mehr als andere asiatische Staaten mehr war geeignet, die Rolle einer "verwandten Seele" mit friedlichen Mitteln für Russland zu übernehmen und so die Möglichkeit zu erhalten, den kontinentalen Teil der fernöstlichen Region zu kontrollieren und einen bequemen Zugang zu erhalten Pazifik See. Einerseits wurden diese Ideen durch das natürliche Verlangen der östlichen Völker unter der Schirmherrschaft der russischen Autokratie untermauert, dessen Ausdruck im Bild des „weißen Zaren“ das Ideal eines Herrschers für die buddhistischen Völker widerspiegelte. Andererseits wurde das Streben nach Osten mit der historischen Rolle und den Aufgaben Russlands in dieser Region begründet.

Wie viele seiner Zeitgenossen sah Uchtomski in den Ereignissen in Asien das „Erwachen“ des Ostens, der unter die Kontrolle Russlands gebracht werden musste. Dementsprechend würde die Stärkung der Positionen Russlands in der fernöstlichen Region die Zukunft der russischen Staatlichkeit in ihrer möglichen Konfrontation sowohl mit Europa als auch mit dem „erwachenden“ Osten durch Europäer sichern. Der Prinz konzentrierte sich auf die räuberische Haltung der Briten und anderer Europäer gegenüber Asien. Im Gegensatz zu ihnen behandelte Russland die östlichen Völker, die ihm in Kultur und Tradition nahestanden, mit Verständnis und Patronat. Dies wiederum rief gegenseitige Sympathien und Aktionen in Asien hervor.

Der Prinz bezog auch Russland in das Konzept des Ostens ein, das bereits zu erahnen begann, dass es sich um einen erneuerten Osten handelte, mit dem nicht nur die engsten asiatischen Nachbarn, sondern auch die Inder und Chinesen unvergleichlich mehr gemeinsame Interessen und Sympathien hatten als mit den Kolonisatoren des Westens. Ukhtomsky spürt Gemeinsamkeiten zwischen slawischen und arischen Traditionen, zwischen Christentum und Buddhismus auf. Russland, so Uchtomskij, sei ein natürlicher Verbündeter Asiens gewesen und habe als dessen Verteidiger gegen die europäische Expansion und koloniale Ausbeutung agiert.

Die historische Mission Russlands, so Ukhtomsky, beinhaltete die Berufung, den Osten zu führen. Das liegt aber nicht an kolonialen oder territorialen Interessen, sondern daran, dass ihr keine andere Wahl bleibt: Der Vormarsch nach Osten steht an historische Entwicklung Russland. Wenn dies nicht geschieht, wird Europa es im Westen zermalmen, und im Osten werden die von den Europäern erweckten asiatischen Völker gefährlicher als die Europäer selbst. Bevor es zu spät war, wandte sich Uchtomski daher an den Russen gebildete Gesellschaft und die Kraft, dem Osten Aufmerksamkeit zu schenken und seine historische Berufung nicht zu verfehlen, „eine Weltmacht zu werden, die den Westen mit dem Osten verbindet“.

Das mangelnde Interesse am Osten und seine Ignoranz führten jedoch in der Gesellschaft zu Missverständnissen und Unterschätzungen der Ansichten Uchtomskijs. vermisst Russische Diplomatie, und in Endresultat Russlands Niederlage im Krieg mit Japan 1905 zeigte das Scheitern des Konzepts des Fürsten.

Im zweiten Absatz„Das Sichtsystem von E.E. Uchtomskij im Kontext des russischen Sozialdenkens“ zeigt, dass Uchtomskijs Ansichten an der Schnittstelle zweier Traditionen des Sozialdenkens stehen – der Wahrung der von den Slawophilen stammenden Ideen der Originalität des russischen Entwicklungspfads und der Idee des Ostens Natur des russischen Volkes, Kultur und Staatlichkeit, bis zu einem gewissen Grad von verschiedenen Denkern manifestiert. Infolgedessen wurden die Streitigkeiten zwischen Westlern und Slawophilen über den Zweck Russlands und seinen historischen Weg am Ende des 19. Jahrhunderts durch neue Ansichten über den dritten Weg ersetzt. Im Gegensatz zu denen, die Russland mit dem Westen assoziierten oder auf der Notwendigkeit bestanden, das slawische Erbe wiederzubeleben, konzentrierte sich der „Ostismus“ auf Russlands asiatische Wurzeln und proklamierte Russlands Expansion nach Osten.

Exotisch-ästhetische und sogar romantische Eindrücke aus dem Osten, die der Entwicklung der Orientalistik Impulse gaben, wurden unter dem Einfluss von Niederlagen und Fehlschlägen in Europa allmählich ergänzt durch ein Bewusstsein für koloniale Interessen und Vorstellungen von Russlands politischer Expansion nach Asien. Die klare Selbstidentifikation mit dem Westen unter Denkern und Persönlichkeiten des 19. Jahrhunderts, der westliche Charakter und die Struktur der Ansichten dieser Menschen, die sich in der Korrelation zwischen Russland und dem Osten manifestieren, werden jedoch von Uchtomski durch eine kritischere ersetzt Einstellung zu Europa und zur westlichen Denkweise.

Fast gleichzeitig mit den „östlichen“ Ansichten von Uchtomski tauchen die Ideen der „gelben Bedrohung“ auf, die auf der Angst vor der Vereinigung des gelben Ostens und seinem militärischen Vorgehen gegen den Westen beruhen. Ukhtomsky, der in China den wichtigsten Verbündeten und die wichtigste Unterstützung für Russland im Fernen Osten sah, bestritt die Möglichkeit einer "gelben Bedrohung", selbst nach Beginn des russisch-japanischen Krieges.

Ein wichtiger Unterschied zwischen Uchtomskis „Ostismus“ und früheren und zeitgenössischen Asienbildern war die Abkehr vom Eurozentrismus in der Bewertung östlicher Kulturen und Traditionen sowie die konsequente Identifikation Russlands mit dem Osten, die sich noch stärker manifestierte als unter den Eurasiern. Natürlich konnte Ukhtomsky den Eurozentrismus in Bezug auf den Osten nie ganz aufgeben, da er glaubte, dass er von Russland geweckt werden sollte und Asien gerade durch die Wahrnehmung europäischer Elemente der Kultur und des Denkens übertreffen sollte. Allerdings spricht Ukhtomsky bereits von der Gleichwertigkeit und sogar Überlegenheit einiger östlicher Kulturen sowie der historischen Einheit der Entwicklung Russlands und Asiens, die ihn dem später auftauchenden Eurasismus näher bringt.

In Gewahrsam Die Ergebnisse der Studie werden zusammengefasst und die wichtigsten Schlussfolgerungen formuliert.

Bei einer allgemeinen Einschätzung des Lebens von Prinz Ukhtomsky können mehrere Phasen darin unterschieden werden. Die erste davon umfasst die Kindheit und die Studienjahre am Gymnasium und dann an der Universität. Die zweite wichtige Etappe im Leben des Prinzen war der Dienst in der Abteilung für spirituelle Angelegenheiten ausländischer Konfessionen und Geschäftsreisen in die östlichen Außenbezirke Russlands und in asiatische Länder, die zu Ukhtomskys direkter Bekanntschaft mit der Kultur, dem Leben und den Problemen von beitrugen Ausländer in Russland. Der Wendepunkt im Schicksal von Ukhtomsky war seine Bekanntschaft und Freundschaft mit dem Erben und dann Kaiser Nikolaus II., Die während einer Reise in den Osten begann und den Beginn des Karriereaufstiegs des Prinzen markierte. Die nächste Phase, die mit dem höchsten Aufstieg von Uchtomski in seinen Aktivitäten und seiner sozialen Position verbunden ist, beginnt nach der Thronbesteigung von Nikolaus II. Neben dem Zugang zum Kaiser und der Möglichkeit, ihn zu beeinflussen, erhält Ukhtomsky die St. Petersburger Wedomosti, wird Vorstandsvorsitzender der Russisch-Chinesischen Bank und beteiligt sich an den fernöstlichen Angelegenheiten Russlands. Die nächste Periode in Ukhtomskys Leben begann 1900, als er seinen Einfluss auf den Kaiser verlor und seine Konflikte mit Beamten wegen der Position und Veröffentlichungen der St. Petersburger Wedomosti häufiger wurden. Nach dem Krieg mit Japan hörte der Prinz auf, "östliche" Ideen zu fördern, und in den Jahren der Revolution von 1905-1907. rief zur Sammlung der Gesellschaft auf und unterstützte daher die liberalen Schritte der Behörden. Die Zeitung von Uchtomski nahm jedoch bald wieder eine konservative Haltung ein. Seitdem konzentrierte sich Ukhtomsky hauptsächlich auf redaktionelle Aktivitäten, obwohl er sich weiterhin sozial engagierte. Die letzte Periode im Leben von Ukhtomsky ist die Zeit nach dem Untergang des Reiches. Nach der Februarrevolution verließ Ukhtomsky die Zeitung und blieb nach der Errichtung der Sowjetmacht in Russland und beschäftigte sich mit wissenschaftlicher Arbeit.

Im Allgemeinen zeichnet sich Ukhtomskys Persönlichkeit dadurch aus, dass er trotz zahlreicher Hindernisse und Fehler sein eigenes Weltbild nicht geändert, seine Positionen verteidigt und sogar mit den Behörden in Konflikt geraten ist. Ukhtomskys Ansichten über die innere Struktur des Russischen Reiches und seiner außenpolitische Aufgaben sind eng miteinander verbunden, definieren und ergänzen sich oft gegenseitig. Autokratie, national-religiöse Toleranz und die kulturgeschichtliche Nähe Russlands zum Osten waren die zentralen Ideen und Werte, die Uchtomskijs konzeptionelle Konstruktionen bestimmten.

Ein sehr kennzeichnendes Merkmal seiner Ansichten war das Prinzip der friedlichen Lösung von Problemen, das laut Uchtomski eine unabdingbare Voraussetzung sowohl für die nationalreligiöse Politik Russlands als auch für die Errichtung von Einfluss auf den Osten war. Nur auf diese Weise, nachdem wir Vertrauen und Respekt gewonnen hatten, war es möglich, „Ausländer“ innerhalb Russlands selbst und anderer asiatischer Völker für unsere Seite zu gewinnen. Es ist durchaus möglich, dass die enge Bekanntschaft mit dem historischen Beispiel der schnellen Eroberung der Anhänger in Asien durch den Buddhismus ausschließlich mit friedlichen Mitteln auf Kosten der Autorität der Religion selbst die Herausbildung einer solchen Lebensposition beeinflusst hat.

Eine unabdingbare Voraussetzung für die Existenz Russlands als Staat und der Schlüssel zu seinem Erfolg in Asien war laut Uchtomski eine autokratische Herrschaft auf der Grundlage traditioneller konservativer Werte, deren Vorbild sich oft in der Geschichte Russlands selbst fand. Wie viele seiner Zeitgenossen stand der Prinz liberalen westlichen Strömungen und dem europäischen Rationalismus ablehnend gegenüber.

Uchtomskis „östliche“ Ansichten über die historischen Aufgaben Russlands im Osten und die Bestimmung des Platzes Russlands im West-Ost-System waren für ihre Zeit besonders originell. Im Gegensatz zu der für Europa typischen Haltung gegenüber dem Osten basiert Uchtomskis Verständnismodell nicht auf der Gegenüberstellung mit Russland, sondern auf der Suche nach Gemeinsamkeiten und Traditionen. Der Prinz lehnt den Eurozentrismus weitgehend (aber nicht vollständig) ab und stellt Russland und die östlichen Staaten auf eine Stufe und stellt sie Europa gegenüber, dessen Werte er kritisiert. Gleichzeitig bemerkte Ukhtomsky die Überlegenheit Russlands gegenüber dem Osten, die sie zum Führer in dieser Region machte, und forderte ihn auf, ihn zu bevormunden. Ein wichtiger Unterschied zwischen „Ostismus“ und der europäischen Sicht auf asiatische Staaten und Kolonialpolitik ist Respekt und Toleranz gegenüber dem Osten und ausschließlich friedliche Möglichkeiten, Einfluss auf ihn zu nehmen. Die vom Fürsten sowohl in der Presse als auch durch persönlichen Einfluss auf den Kaiser aktiv geförderte Ideologie des "Ostismus" spielte eine Rolle bei der Entstehung der imperialen Mythenbildung und dem Streben Russlands nach Fernost.

Uchtomskijs Ansichten beeinflussten die „Wende“ nach Osten im öffentlichen Denken Russlands, die sich in der Ablehnung des Eurozentrismus ausdrückte, deren logische Schlussfolgerung das Aufkommen des Eurasismus war. Die Erinnerung an Ukhtomsky blieb in seiner umfangreichen Sammlung von Gegenständen des lamaistischen Kultes, die derzeit in der Eremitage aufbewahrt wird.

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