Mungkin hanya mereka yang mengerti betapa rapuhnya hidup yang tahu betapa berharganya itu. Suatu ketika, ketika saya menghadiri konferensi di Inggris, BBC mewawancarai peserta. Pada saat ini, mereka sedang berbicara dengan seorang wanita yang benar-benar sekarat.

Dia takut karena Kehidupan sehari-hari Saya tidak berpikir kematian itu nyata. Sekarang dia tahu itu. Dan dia ingin memberi tahu orang-orang yang selamat darinya hanya satu hal: menganggap serius hidup dan mati.

Jalani hidup dengan serius...

Ada sebuah artikel di surat kabar tentang seorang Tibet guru spiritual. Dia ditanya, "Tidakkah tampaknya tidak adil bahwa untuk dosa-dosa kehidupan masa lalu yang tidak saya ketahui, saya menderita hari ini dalam kehidupan ini?" Dan guru itu menjawab: “Bisakah kamu membatalkannya, anak muda?” - "Bukan".

"Tetapi Anda memiliki peluang bagus untuk membuat kehidupan Anda berikutnya normal jika Anda mulai berperilaku normal dalam kehidupan ini."

Untuk yang satu ini dapat menambahkan: “Ya, dan itu juga dalam kekuatan Anda untuk membuat hidup ini bahagia. Lagipula...

Pada malam hari, sebelum Anda tertidur, lakukan meditasi selama 15 menit ini. Ini adalah meditasi kematian. Berbaring dan rileks. Merasa seperti Anda sedang sekarat dan Anda tidak dapat menggerakkan tubuh Anda karena Anda sudah mati. Ciptakan perasaan bahwa Anda menghilang dari tubuh.

Lakukan ini selama 10-15 menit dan dalam seminggu Anda akan merasakannya. Saat Anda bermeditasi dengan cara ini, tertidurlah. Jangan hancurkan. Biarkan meditasi berubah menjadi tidur. Dan jika tidur menguasaimu, masuklah ke dalamnya.

Di pagi hari, saat Anda merasa bangun, jangan...

Tentu saja aneh bahwa gagasan kematian sebagai "negeri dari mana tidak ada pelancong yang kembali" begitu tersebar luas di antara kita dan berakar kuat di benak kita. Kita hanya perlu mengingat bahwa di semua negara di dunia dan setiap saat di mana kita tahu apa-apa, pelancong terus-menerus kembali dari dunia itu, dan menjadi sangat sulit bagi kita untuk menjelaskan popularitas dari khayalan biasa ini.

Memang benar bahwa kesalahpahaman yang mengejutkan ini lebih...

Akhir.

Sentuhan pada kebebasan pribadi, kesadaran akan hal itu, akan muncul dalam diri Anda hanya jika Anda merasakan temporalitas keberadaan, temporalitas kepribadian saat ini. temporalitas. Kamu harus mengerti. Ini adalah detail yang paling sering diabaikan oleh mereka yang tertarik pada proses spiritual.

Tapi faktanya tetap. Kecepatan kognisi tergantung pada tingkat kesadaran yang dengannya kita datang ke sini. Masing-masing dari kita membawa sesuatu yang dapat didefinisikan sebagai "potensi". Kita semua memiliki kualitas...

Konsep kematian mulai menggairahkan seseorang sejak dia menyadari dirinya sendiri Homo sapiens, yaitu, orang yang berakal, yaitu, dia mulai menguburkan orang matinya. Manusia adalah satu-satunya makhluk hidup di bumi yang tahu tentang kematian, tetapi belum sepenuhnya menyadari signifikansinya.

Kematian hanya disadari oleh kehidupan yang memiliki kesadaran diri, dan sayangnya hanya disalahpahami oleh manusia.

Apa yang ada di balik tabir, jika ada kehidupan lain atau semuanya berakhir di sini? Ini...

Keduanya benar. Ketika saya menyebut kematian sebagai kebenaran terbesar dari semua kebenaran, saya menarik perhatian Anda pada fakta bahwa fenomena kematian memiliki realitas besar dalam kehidupan ini - dalam apa yang kita sebut "kehidupan" dan dipahami dengan "kehidupan"; dalam hal kepribadian manusia, yang terdiri dari apa yang saya gambarkan sebagai "Saya".

Orang ini akan mati; apa yang kita sebut "kehidupan" juga akan mati. Kematian tidak bisa dihindari. Tentu saja, kamu akan mati, dan aku akan mati, dan kehidupan ini juga akan hancur, berubah menjadi debu, terhapus. Saat aku memanggil kematian...

Kami terus-menerus ditanyai pertanyaan ini tentang kehidupan di akhirat: "Apakah kami akan menemukan teman-teman kami dan mengenali mereka?". Tentu saja, ya, karena mereka tidak akan berubah seperti kita; mengapa tidak mengenali mereka? Keterikatan tetap ada, menarik orang satu sama lain, tetapi di dunia astral itu menjadi lebih kuat.

Juga benar bahwa jika orang yang dicintai telah meninggalkan bumi untuk waktu yang lama, dia mungkin sudah naik di atas alam astral. Dalam hal ini, kita harus menunggu dan kita akan mencapai level ini untuk bergabung...

Pemahaman Kristen tentang kehidupan, kematian dan keabadian berasal dari posisi Perjanjian Lama: "Hari kematian lebih baik daripada hari kelahiran" (Pengkhotbah) dan khotbah Perjanjian Baru tentang Kristus: "... Aku memiliki kunci neraka dan kematian." Esensi ilahi-manusiawi Kekristenan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa keabadian individu sebagai makhluk integral hanya dapat dibayangkan melalui kebangkitan. Jalan menuju itu dibuka oleh kurban penebusan Kristus melalui salib dan kebangkitan. Ini adalah lingkup misteri dan keajaiban, karena seseorang dikeluarkan dari lingkup aksi kekuatan dan elemen alam-kosmis, dan menjadi sebagai pribadi yang berhadapan muka dengan Tuhan, yang juga adalah pribadi. Tujuan hidup manusia adalah pendewaan, gerakan menuju kehidupan abadi. Tanpa disadari, kehidupan duniawi berubah menjadi mimpi, mimpi kosong dan kosong, gelembung sabun. Intinya, ini adalah persiapan untuk hidup abadi, yang tidak jauh untuk semua orang. Itulah sebabnya dikatakan dalam Injil: "Bersiaplah: karena pada jam berapa kamu tidak berpikir, Anak Manusia akan datang." Agar hidup tidak berubah, menurut M.Yu. Lermontov, "menjadi lelucon kosong dan bodoh", seseorang harus selalu mengingat saat kematian. Ini bukan tragedi, tetapi transisi ke dunia lain, di mana berjuta jiwa, baik dan jahat, sudah hidup, dan di mana setiap yang baru masuk untuk sukacita atau siksaan. Menurut ekspresi kiasan dari salah satu hierarki Ortodoks: "Orang yang sekarat adalah tokoh yang sedang terbenam, yang fajarnya sudah menyinari dunia lain." Kematian tidak menghancurkan tubuh, tetapi kerusakannya, dan karena itu kematian bukanlah akhir, tetapi awal dari kehidupan kekal.

Penginjil Lukas mendefinisikan esensi pendekatan Kristen terhadap hidup dan mati dengan cara ini: “Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tetapi Tuhan orang hidup. Karena dia hidup.” Kekristenan dengan tegas mengutuk bunuh diri, karena seseorang bukan miliknya, hidup dan matinya "dalam kehendak Tuhan."

Islam tentang masalah hidup dan mati

Untuk pertanyaan seorang pria: "Apakah saya akan diambil hidup-hidup ketika saya mati?", Allah memberikan jawaban: "Apakah seorang pria tidak akan ingat bahwa kami menciptakan dia sebelumnya, tapi dia bukan apa-apa?" Tidak seperti Kekristenan, kehidupan duniawi sangat dihargai dalam Islam. Islam berangkat dari fakta bahwa manusia diciptakan atas kehendak Allah Yang Mahakuasa, yang pertama-tama penyayang. Namun, pada hari terakhir, semuanya akan dihancurkan dan orang mati akan dibangkitkan dan dibawa ke hadapan Allah untuk penghakiman terakhir. kepercayaan akhirat diperlukan, karena dalam hal ini seseorang akan mengevaluasi tindakan dan perbuatannya dari sudut kepentingan pribadi dalam arti perspektif yang kekal.

Kehancuran seluruh alam semesta pada hari keadilan menyiratkan penciptaan dunia baru yang sempurna. Sebuah "catatan" perbuatan dan pikiran, bahkan yang paling rahasia, akan disajikan tentang setiap orang, dan kalimat yang sesuai akan diucapkan. Dengan demikian, prinsip supremasi hukum moralitas dan akal atas hukum fisika akan menang. Secara moral pria murni tidak boleh berada dalam posisi terhina, seperti halnya di dunia nyata. Islam dengan tegas melarang bunuh diri.

Deskripsi surga dan neraka dalam Al-Qur'an penuh dengan detail yang jelas, sehingga orang-orang benar dapat dipuaskan sepenuhnya, dan orang-orang berdosa mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Mustahil untuk bertanya kepada Allah tentang saat kematian, karena hanya Dia yang mengetahui hal ini, dan "apa yang perlu Anda ketahui - mungkin waktunya sudah dekat."

Sikap terhadap hidup dan mati dalam agama Buddha

Sikap terhadap kematian dan keabadian dalam agama Buddha sangat berbeda dengan Kristen dan Muslim. Sang Buddha sendiri menolak untuk menjawab pertanyaan: apakah dia yang mengetahui kebenaran abadi ataukah dia fana?, dan juga: dapatkah yang mengetahui menjadi fana atau abadi pada saat yang sama? Intinya, hanya satu jenis "keabadian yang luar biasa" yang diakui - nirwana, sebagai perwujudan Supereksistensi yang transenden busuk, Awal Mutlak, yang tidak memiliki atribut.

Karena kepribadian dipahami sebagai jumlah drachma, yang berada dalam aliran reinkarnasi yang konstan, ini menyiratkan absurditas, ketidakbermaknaan rantai kelahiran alami. Drahmapada menyatakan bahwa "dilahirkan lagi dan lagi adalah menyedihkan." Jalan keluarnya adalah jalan memperoleh nirwana, menerobos rantai kelahiran kembali tanpa akhir dan mencapai pencerahan, sebuah "pulau" bahagia yang terletak di lubuk hati seseorang, di mana "mereka tidak memiliki apa pun" dan "berkembang dengan sia-sia." simbol terkenal nirwana - padamnya api kehidupan yang selalu bergetar - mengungkapkan dengan baik esensi pemahaman Buddhis tentang kematian dan keabadian. Seperti yang dikatakan Sang Buddha: “Satu hari kehidupan seorang pria yang telah melihat jalan abadi lebih baik daripada seratus tahun kehidupan seorang pria yang belum melihat kehidupan yang lebih tinggi.”

Sikap tenang dan damai terhadap kehidupan, kematian dan keabadian, keinginan untuk pencerahan dan pembebasan dari kejahatan juga merupakan ciri orang lain. agama timur dan kultus. Dalam hal ini, sikap terhadap bunuh diri berubah: dianggap tidak begitu berdosa dan tidak berarti, karena tidak membebaskan seseorang dari lingkaran kelahiran dan kematian (samsara), tetapi hanya mengarah pada kelahiran dalam inkarnasi yang lebih dekat. Seseorang harus mengatasi kemelekatan seperti itu pada kepribadiannya, karena, dalam kata-kata Sang Buddha, "sifat kepribadian adalah kematian yang terus-menerus." Salah satu penyair paling bijaksana abad ke-20. W. Whitman mengungkapkan ide ini dengan cara ini - Anda harus hidup "dengan tenang tersenyum pada Kematian." Menyingkirkan sumber penderitaan, "perbuatan gelap dan kekotoran batin" (egois, kemarahan, kesombongan, pandangan salah, dll.) dan kekuatan "aku" seseorang selama hidup adalah cara terbaik untuk mendapatkan keabadian.

gambaran umum pekerjaan

Relevansi penelitian

Saat ini tumbuh kesadaran bahwa dimensi spiritual dari pengalaman manusia adalah wilayah penelitian dan studi yang sah dalam ilmu psikologi. Psikologi modern melibatkan pembentukan gagasan tentang perkembangan mental dan spiritual individu dalam konteks pendekatan transkultural dan multi-level untuk memecahkan masalah yang dihadapi umat manusia pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. Dalam hal ini, tempat khusus dalam sistem pengetahuan psikologis ditempati oleh paradigma eksistensial-humanistik, yang menganggap pengembangan dan pembentukan kepribadian sebagai pencarian kreatif seseorang untuk takdirnya, kesepakatan dengan dirinya sendiri, dan aktualisasi kemampuannya. Jalan hidup seseorang dikaitkan dengan berlalunya berbagai situasi kritis, yang menurut E. Yeomans, "dapat digambarkan sebagai tahap kehancuran, ketika ada kerusakan, kematian atau" disintegrasi positif "dari sebagian dari kita. cara alami melihat dunia, mengenal diri sendiri dan berhubungan dengan lingkungan."

Situasi kritis terkuat seseorang adalah situasi yang terkait dengan kesadaran akan kematiannya sendiri (penyakit yang tidak dapat disembuhkan, partisipasi dalam permusuhan, dll.) atau pertemuan dengan kematian orang lain (mengalami kehilangan orang yang dicintai). Namun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, setiap situasi kritis dapat dipandang sebagai semacam "tabrakan dengan kematian". Lebih dari itu, kematian dalam konteks ini dipahami sebagai proses transformasi, penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal dan pemilihan, peningkatan yang baru yang lebih memadai untuk kondisi yang berubah.

Situasi kritis dialami oleh seseorang dengan cara yang berbeda. Di satu sisi, dapat memiliki efek yang menghancurkan, meningkatkan kecemasan dan depresi, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang dapat menyebabkan krisis kehidupan. Di sisi lain, untuk memberi makna pada hidup, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Bagaimanapun, benturan dengan situasi kritis dialami seseorang secara menyakitkan dan mengubah sikapnya terhadap hidup, mati, dirinya sendiri dan nilai-nilai, yang membentuk berbagai strategi kehidupan yang membantu seseorang keluar dari situasi kritis. Semua hal di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang perlunya bantuan psikologis kepada orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Namun, analisis literatur menunjukkan bahwa panggung sekarang perkembangan psikologi, terlepas dari tuntutan sosial dan orientasi praktis, teori krisis tidak cukup berkembang - sistem kategorinya sendiri belum dikembangkan, hubungan antara konsep yang digunakan dan ide-ide psikologis akademis belum diklarifikasi, cara dan mekanisme untuk mengatasi situasi kritis belum diidentifikasi.

Sebagai landasan teoretis dan metodologis penelitian disertasi adalah prinsip-prinsip metodologis utama determinisme psikologis, pengembangan, kesatuan kesadaran dan aktivitas, aktivitas, konsistensi, kompleksitas (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ide tentang jalur kehidupan sebagai sistem individu untuk memecahkan masalah eksistensial seperti hidup - mati, kebebasan - tanggung jawab, kesepian - komunikasi, makna - ketidakbermaknaan hidup ( , ), kepribadian sebagai subjek dari jalur kehidupan dan sistem objek-evaluatif dan hubungan selektif dengan kenyataan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), mengatasi situasi kehidupan yang kritis, strategi konstruktif dan non-konstruktif untuk koping semacam itu (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target penelitian kami - untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungannya dalam berbagai situasi kritis.

Hipotesa terletak pada asumsi bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati mencakup komponen rasional dan emosional yang berinteraksi dengan cara yang berbeda dalam berbagai situasi kritis, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis pribadi:

1. Komponen rasional dan emosional dari sikap hidup dan mati memiliki tingkat keparahan yang berbeda dalam situasi kritis.
2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis memiliki ciri-ciri umum dan khusus.

Tugas:

1. Melakukan analisis teoritis literatur filosofis dan psikologis tentang subjek penelitian.
2. Memilih dan mengembangkan metode diagnostik yang sesuai dengan tujuan dan hipotesis penelitian.
3. Untuk mengungkapkan komponen emosional dan rasional dari sikap hidup dan mati dalam situasi kritis.
4. Untuk mempelajari hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis - pemenjaraan, partisipasi dalam permusuhan dan kanker.
5. Tentukan ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati.

Objek studi: laki-laki usia 20-45 tahun, dipenjarakan di tempat perampasan kemerdekaan (35 orang), perempuan usia 35-60 tahun penderita kanker (36 orang), laki-laki usia 18-25 tahun yang ikut serta dalam permusuhan di “hot spot” " dan terluka (35 manusia).

Sebanyak 106 orang ambil bagian dalam penelitian ini.

Subyek studi adalah komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati, hubungan mereka dan pengaruhnya pada strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis.

Metode penelitian dipilih sesuai dengan prinsip-prinsip dasar dan ide-ide psikologi eksistensial-humanistik untuk mengidentifikasi keinginan akan makna, kuesioner "Orientasi yang berarti" (diadaptasi oleh D.N. Leontiev), lokus kontrol - kuesioner "Tingkat kontrol subjektif" oleh J. Rotter, menilai kejenuhan jalan hidup seseorang - teknik "Penilaian lima tahun kehidupan" E.I. Golovachi dan A.A. Kronika, memperbaiki perubahan pribadi dalam sekelompok wanita penderita kanker - skala pertumbuhan pribadi, tingkat penerimaan elemen kehidupan - teknik penulis "Penerimaan"; sikap terhadap hidup dan mati - kuesioner penulis.

Untuk pemrosesan statistik data, korelasi, faktorial dan analisis komparatif diterapkan dengan menggunakan paket perangkat lunak STATISTICA.

Kebaruan ilmiah penelitian disertasi adalah untuk membangun tipologi empiris strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis. Kepribadian menyusun situasi-situasi ini menurut komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati.

1. Sikap terhadap hidup - penerimaan hidup, hidup sebagai pertumbuhan, hidup sebagai konsumsi, tidak menerima hidup, keamanan ontologis, penerimaan diri, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan;
2. Sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai transisi ke keadaan lain, kematian sebagai akhir mutlak, tidak menerima kematian, ketakutan.
3. Visi makna adalah ada dan tidak adanya makna dalam hidup dan mati. Tipologi ini memungkinkan untuk mengidentifikasi sistem hubungan individu dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati, dan juga menentukan kompleksnya. karakteristik psikologis melekat pada individu dalam berbagai situasi kritis dan membantunya untuk mengatasinya.

Signifikansi praktis dari studi ditentukan oleh kemungkinan menggunakan hasil yang diperoleh secara psikologis kelompok dan individu bantuan pelanggan yang berada dalam situasi kehidupan yang kritis atau mengalami stres pasca-trauma. Pekerjaan psikoterapi di bidang-bidang ini membutuhkan pengetahuan tentang bagaimana kematian dipahami dan, karenanya, kehidupan seseorang dalam keadaan seperti itu, serta sumber daya pribadi dan strategi kehidupan apa yang digunakan untuk mengatasi situasi kritis.

Materi disertasi digunakan dalam perkuliahan dalam pelatihan psikolog praktis dalam konseling psikologis, bantuan dan koreksi psikologis, dalam bentuk kursus khusus untuk sarjana psikologi kepribadian dan individualitas, serta dalam pelatihan psikologi untuk mahasiswa psikologi.

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Hubungan antara komponen rasional dan emosional dari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasinya. "Berjuang untuk pertumbuhan", "Cari arti hidup", "Cinta hidup", "Takut hidup", "Perampasan hidup", "Takut akan perubahan", "Merendahkan diri sendiri" dan "Hedonisme".
2. Dalam pengelolaan bersama dengan situasi kritis, dua arah utama dapat dibedakan terkait dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritis sebagai peluang untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan."

Persetujuan hasil penelitian: ketentuan teoretis utama dilaporkan pada seminar ilmiah dan metodologis mahasiswa pascasarjana, pertemuan Departemen Bantuan Psikologis Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen, di SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui publikasi dan presentasi di konferensi ilmiah-praktis, ilmiah-metodologis, dan antaruniversitas (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999, Bacaan Ananiev - 1999, Psikologi dan Ekologi Manusia). Isi disertasi digunakan dalam mata kuliah di Konseling Psikologi dan dalam kursus khusus tentang psikologi individualitas untuk mahasiswa fakultas psikologi dan pedagogis Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen. Hasil penelitian dipresentasikan pada seminar Sekolah Internasional Konseling, Psikoterapi dan Manajemen Kelompok di Institut Psikoterapi dan Konseling "Harmoni", atas dasar pengembangan program pelatihan psikologis"In Search of Yourself: The Gift of Embracing Change", serta dalam konseling psikologis individu. 7 publikasi telah diterbitkan pada topik penelitian.

Lingkup dan struktur pekerjaan

Disertasi terdiri dari pendahuluan, 3 bab, kesimpulan, daftar pustaka, termasuk 157 sumber, termasuk 10 di bahasa asing, Aplikasi Disertasi disajikan pada 195 halaman, termasuk 7 tabel dan 25 gambar.

Isi utama dari karya tersebut

Bab pertama menguraikan aspek filosofis dan psikologis dari masalah sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis; bab kedua dikhususkan untuk deskripsi metode dan organisasi penelitian, bab ketiga menyajikan hasil penelitian dan analisisnya. Lampiran berisi materi eksperimental dan metode penulis untuk mempelajari sikap terhadap hidup dan mati orang dalam berbagai situasi kehidupan yang kritis.

Dalam pengantar relevansi penelitian dibuktikan, objek, subjek, hipotesis, maksud dan tujuan penelitian ditentukan, kebaruan ilmiah, signifikansi praktis dan persetujuan hasil dilaporkan. Ketentuan yang diajukan untuk pembelaan dirumuskan.

Bagian pertama"Pendekatan eksistensial-psikologis untuk masalah hidup dan mati" dikhususkan untuk analisis teoretis masalah sikap hidup dan mati dalam filsafat dan sejarah ilmu psikologi, serta memahami situasi kritis dalam psikologi asing dan domestik. Paragraf pertama bab ini menganalisis gagasan filosofis tentang hidup dan mati dari tahap primitif-komunal perkembangan manusia hingga pengetahuan eksistensial tentang kematian dalam filsafat abad ke-19. Perlu dicatat bahwa kematian adalah salah satu parameter mendasar dari kesadaran kolektif dan sikap terhadap kematian, menurut para ilmuwan seperti F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan bahkan dapat dijadikan sebagai indikator tingkat perkembangan peradaban.

Keinginan untuk mengetahui kematian mengarah pada fakta bahwa dalam filsafat kuno sudah ada 2 konsep utama: kepercayaan pada keabadian jiwa (konsep ini memasuki agama Kristen dalam bentuk yang diubah) dan penerimaan akan keterbatasan mutlak kehidupan, panggilan untuk "keberanian untuk menjadi." Konsep-konsep ini, dalam satu atau lain bentuk, melewati seluruh sejarah peradaban, mengungkapkan beragam aspek sikap seseorang terhadap hidup dan mati, tidak hanya di era yang berbeda, tetapi juga dalam budaya yang berbeda.

Berbeda dengan studi Timur tentang kematian, di mana, menurut P.S. Gurevich, "... berangkat dari fakta bahwa proses kematian tidak dapat dihindari dan merupakan bagian integral dari keberadaan manusia", Barat berusaha untuk mengatasi kematian mengarah pada fakta bahwa pada awal Pencerahan, integritas kehidupan dan kematian dihancurkan: kehidupan mulai dianggap sebagai satu-satunya, dan kematian berubah menjadi kekuatan yang menghancurkan kehidupan ini. Eksistensialis (S., J.-P., dan lain-lain) mencoba memuluskan dikotomi serupa dalam pemahaman hidup dan mati, menganggap kematian sebagai kesempatan terakhir, berkat keberadaan yang dapat mencapai bentuk tertinggi, dan manusia - a makhluk otentik yang lebih dalam.

Perubahan terakhir dalam sikap terhadap kematian sudah terjadi pada abad ke-20, di mana, menurut banyak sejarawan, sikap terhadap hidup dan mati benar-benar cacat, aksen positif dan negatif dalam penilaian fenomena ini bergeser. Kecenderungan perpindahan kematian dari kesadaran kolektif, secara bertahap tumbuh, mencapai klimaksnya di zaman kita, ketika, menurut F. Aries. masyarakat berperilaku "seolah-olah tidak ada yang mati sama sekali dan kematian individu tidak membuat pelanggaran dalam struktur masyarakat." F. Aries menyebut sikap seperti itu terhadap kematian sebagai "kematian terbalik".

Analisis literatur menunjukkan bahwa sikap orang terhadap kematian telah berubah seiring dengan pandangan dunia mereka sepanjang perjalanan seluruh sejarah umat manusia. Hubungan-hubungan ini dibangun dari pemahaman tentang kematian sebagai kelanjutan alami dan penyelesaian kehidupan hingga kehancuran total mereka dalam pikiran manusia, membiakkan mereka sebagai dua entitas yang berbeda, saling meniadakan.

Di paragraf kedua pandangan hidup dan mati dalam sejarah ilmu psikologi dipertimbangkan, pendekatan psikoanalitik dan eksistensial-humanistik untuk memahami hidup dan mati dianalisis. Psikologi pada awal abad ke-20 "menangkap" citra kematian dari tangan filsafat, yang pada saat itu telah membingungkan, ditolak, dan sepenuhnya terpisah dari kehidupan. "Warisan" semacam itu, yang diwarisi oleh konsep pertama dalam psikologi (perilaku dan psikoanalisis), diekspresikan dalam perhatian yang tidak memadai pada topik kematian.Kepribadian, organisme, jiwa dan, karenanya, tujuan keseluruhan kehidupan manusia dipahami di area ini secara mekanis.

Penemuan Epochal 3. Freud di lapangan psikologi mendalam tertarik kepada penelitian lebih lanjut banyak pemikir brilian, seperti A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. perhatian khusus pantas menerima ide R. Assagioli dan K.-G. Jung, yang, terlepas dari "akar" psikoanalitiknya, adalah dasar untuk pengembangan ide-ide pendekatan humanistik dan transpersonal terhadap kepribadian. Karya-karya mereka merupakan langkah penting dalam memahami jalan hidup sebagai proses yang ambigu, dan terkadang dramatis yang membawa seseorang pada transformasi dan transformasi spiritual melalui krisis dan konfrontasi dengan sisi gelap jiwa.

Tidak seperti psikoanalisis, dalam paradim eksistensial-humanistik yang diwakili oleh karya-karya penulis seperti J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom dan lainnya, serta dalam psikologi transpersonal ( S dan K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, dll.), banyak perhatian diberikan pada masalah hidup dan mati. nilai yang lebih besar. Dalam arah ini, tidak hanya tempat yang layak mereka dalam sistem pengetahuan psikologis dan pengaruh pada pembentukan kepribadian, tetapi juga hubungan erat mereka. Ditunjukkan bahwa pemahaman hidup dan mati pada tahap perkembangan psikologi saat ini mulai saling mendekati, mengintegrasikan pengalaman keberadaan manusia semakin banyak.

Di paragraf ketiga situasi kritis dianggap sebagai model tabrakan dengan kematian, pemahaman tentang krisis dan situasi kritis oleh psikolog asing dan domestik diberikan, pentingnya situasi kritis untuk pembentukan kepribadian dipertimbangkan. Perlu dicatat bahwa meskipun masalah krisis dan situasi kritis selalu di depan mata pemikiran psikologis, sebagai disiplin independen, teori krisis muncul relatif baru-baru ini. Pemahaman krisis oleh psikolog asing seperti R. Assagioli, S. dan K. Grof, T. dan E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung dijelaskan, pemicu krisis terungkap.

Situasi yang mengharuskan seseorang untuk mengubah gaya hidup, cara berpikir, cara mengetahui dan melihat dunia, atau sikap terhadap diri sendiri dan orang lain dapat disebut kritis. Situasi kritis dapat menjadi titik balik dalam kehidupan seseorang; menyebabkan krisis. Setiap krisis mengandung komponen positif dan negatif. Komponen negatifnya terletak pada kenyataan bahwa seseorang dalam situasi kritis ditandai dengan beban kerja masalah yang belum terselesaikan, perasaan putus asa, ketidakberdayaan, mengalami hidup sebagai "jalan buntu". Tetapi krisis - ego tidak hanya "ancaman bencana", tetapi juga kemungkinan perubahan, transisi ke tahap baru pengembangan kepribadian, sumber kekuatan, dan ini adalah aspek positifnya. Dengan demikian, sifat krisis digambarkan sebagai transformatif, karena secara bersamaan tidak hanya membawa penolakan terhadap cara-cara lama yang sudah dikenal, tetapi juga pencarian dan perbaikan yang baru.

PADA psikologi rumah tangga situasi kritis dan perubahan pribadi yang terkait dengannya dipertimbangkan dalam struktur nougat kehidupan kepribadian oleh K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Saat ini, di antara penulis dalam negeri, masalah situasi krisis sedang dikembangkan secara paling rinci oleh F.E. Vasilyuk, mengingat krisis dalam struktur situasi kritis.

Analisis literatur memungkinkan kita untuk memberikan definisi kerja dari situasi kritis dan krisis. Situasi kritis adalah situasi di mana subjek tidak dapat menyadari kebutuhan dasar hidupnya dan yang menempatkan dia di atas kebutuhan untuk mengubah cara hidup (hubungan dengan dirinya sendiri, orang lain, hidup dan mati). Krisis adalah reaksi seseorang terhadap situasi kritis, yang dinyatakan dalam ketidakmampuan orang tersebut untuk menyelesaikan situasi ini dalam waktu singkat dan dengan cara biasa; secara subjektif, krisis dialami sebagai "jalan buntu". Situasi kritis apa pun berpotensi menjadi krisis bagi kepribadian (yaitu, mengarah ke krisis), yang bergantung pada kemampuan adaptif kepribadian.

Dalam psikologi domestik, komisi situasi kritis dalam kehidupan seseorang dipahami sebagai prasyarat untuk perubahan pribadi - situasi sosial perkembangan kepribadian berubah, peran berubah, lingkaran orang yang terlibat dalam interaksi dengannya, berbagai masalah hingga diselesaikan dan cara hidup berubah.

Pada paragraf keempat pengalaman pertemuan seseorang dengan kematian sebagai akibat dari situasi kritis dipertimbangkan.

Perlu dicatat bahwa tabrakan dengan kematian sebagai situasi kritis secara inheren ambivalen, di satu sisi, dapat memiliki efek yang menghancurkan pada seseorang (dinyatakan dalam ketakutan yang meningkat akan kematian), dan di sisi lain, memberi makna pada kehidupan, membuatnya lebih lengkap dan bermakna. Berdasarkan karya R. Assagioli, J. Bugental, T. and E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom dan lain-lain, kemungkinan reaksi individu terhadap perjumpaan dengan kematian. Juga dipertimbangkan mekanisme yang mungkin penekanan rasa takut akan kematian, mulai dari keinginan akan kekuasaan dan diakhiri dengan depresi atau peningkatan aktivitas seksual.

Bab kedua"Metode dan organisasi penelitian" dikhususkan untuk metode dan organisasi studi tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kehidupan yang kritis.

Di paragraf pertama tahapan studi masalah selama 1995 - 2000 diungkapkan. Pada tahap pertama (1995 – 1997), tujuan, tugas, pendekatan teoritis untuk meneliti. Pemahaman filosofis dan psikologis tentang masalah hidup dan mati dianalisis. Representasi asing dan domestik sekolah psikologi tentang situasi kritis dan signifikansinya bagi jalur kehidupan individu. Pada tahap ini, itu adalah studi percontohan, yang hasilnya memungkinkan untuk merumuskan konsep penelitian disertasi dan menentukan landasan metodologis.

Pada tahap kedua (1997 - 1999), berbagai opsi untuk situasi kritis dipilih - pemenjaraan, partisipasi dalam permusuhan dan penyakit onkologis. Selanjutnya, sebuah studi dibuat tentang sikap terhadap hidup dan mati orang-orang dalam situasi kritis ini.

Pada tahap ketiga (1999 - 2000) data yang diperoleh dianalisis dan dirangkum menggunakan analisis korelasi kuantitatif, faktorial dan komparatif.

Di paragraf kedua sampel yang disurvei dicirikan, yang meliputi tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan, personel militer yang terluka selama permusuhan di "titik panas" dan wanita dengan kanker.

Menjalani hukuman di tempat-tempat perampasan kebebasan adalah hal yang kuat bagi kebanyakan orang tekanan psikologis, yang disebabkan oleh kekhasan lingkungan lembaga pemasyarakatan. Perubahan radikal dalam kondisi kehidupan adalah situasi kritis bagi banyak tahanan, yang membawa mereka berhadapan langsung dengan pertanyaan tentang keberadaan mereka sendiri.

Penelitian ini melibatkan tahanan laki-laki (tersangka dan terdakwa) yang ditahan di pusat penahanan pra-sidang No. 6 Direktorat Utama Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. Sebanyak 35 narapidana ikut serta dalam penelitian ini. Usia subjek berkisar antara 20 hingga 45 tahun. Sebagian besar dari mereka dihukum berdasarkan Art. Seni. 145, 148, 158, 161 (pencurian, perampokan, perampokan, hooliganisme) KUHP Federasi Rusia.

Situasi penyakit onkologis tidak diragukan lagi juga kritis bagi individu, karena dikaitkan dengan bahaya nyata bagi kehidupan, ini adalah tabrakan langsung dengan kemungkinan kematian sendiri. Seperti situasi kritis lainnya, itu mengaktualisasikan seluruh baris masalah eksistensial: kebutuhan untuk menerima kematian, memikirkan kembali kehidupan, menerima tanggung jawab, dll. Penelitian tersebut melibatkan 36 wanita penderita kanker (kanker payudara) berusia 35 hingga 60 tahun. Semuanya dirawat setelah operasi.

Penelitian kami juga melibatkan wajib militer yang dirawat dengan luka di Akademi Medis Militer dinamai S.M. Kirov. Semuanya ambil bagian dalam permusuhan di wilayah Chechnya dan Dagestan selama 2 bulan hingga 1 tahun.

Di paragraf ketiga Bab kedua menjelaskan organisasi dan metode mempelajari sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritis. Pada tahap utama penelitian, tes kepribadian oleh D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi dan A.A. Kronika, serta metode penulis untuk mengidentifikasi sikap terhadap hidup dan mati.

Di bab ketiga“Hasil kajian tentang sikap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritis” merupakan hasil kajian dan interpretasinya. Data yang diuraikan dalam tiga paragraf pertama diperoleh masing-masing pada sampel tahanan, personel militer dan pasien kanker dan dianalisis menggunakan kuantitatif, korelasi dan analisis faktor. Disertasi berisi ilustrasi yang dengan jelas menunjukkan ciri-ciri gagasan tentang hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, serta tuntutan korelasi, yang mencerminkan hubungan gagasan-gagasan ini.

Paragraf pertama bab ini dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi perampasan kebebasan (lihat Tabel 1).

Hubungan dengan hidup dan mati
dalam berbagai situasi kritis

tab. satu

	tahanan	personil militer	pasien kanker
	Kematian sebagai transisi ke keadaan lain
Sikap untuk hidup	Mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan hidup Anda, serta penderitaan, usia tua, volatilitas hidup dan makna Penolakan ayah dan seksualitas	Berjuang untuk kebermaknaan hidup yang tinggi, penerimaan kebaikan dan cinta Kurang identifikasi dengan peran laki-laki	Penolakan cinta, nyata Penerimaan tanggung jawab, perawatan kesehatan; ketergantungan pada kemauan
Arti kehidupan	Dalam pertumbuhan, pencapaian, dan perkembangan pribadi	Kehilangan makna hidup dan keinginan untuk menemukannya	dalam aktivitas Kebermaknaan hidup rendah
Sikap sampai mati	penerimaan kematian	Sikap menjadi lebih berarti penerimaan kematian	Sebaliknya, penolakan kematian.
Arti dari kematian	Dalam perjalanan ke level lain perkembangan spiritual, pertumbuhan	Dalam perkembangan dan pertumbuhan, dalam transisi Di akhir kehidupan yang logis	Dalam perjalanan ke level lain
	Kematian sebagai akhir mutlak dari kehidupan
Sikap untuk hidup	Ini menyangkal keberadaan makna dan pemahaman hidup sebagai pertumbuhan dan gerakan konstan; penolakan terhadap ibu, variabilitas, kehidupan seseorang, tanggung jawab, penderitaan Penerimaan seksualitas dan tubuh Hidup sebagai nilai super	Pemahaman hidup sebagai pertumbuhan ditolak Penerimaan seksualitas, maskulinitas, ayah dan ibu; penerimaan diri dalam aspek jasmani, rohani dan jasmani; penerimaan makna, cinta, tanggung jawab, kebaikan	Penerimaan kewanitaan Anda, diri Anda sendiri, suami, ibu, ayah, hidup Anda, masa depan; penerimaan usia tua, ketakutan, cinta, perubahan dan pertumbuhan pribadi Mengambil tanggung jawab Orientasi untuk mengalami hidup di saat ini
Arti kehidupan	Dalam kejenuhan hidup, dalam kesenangan dan kesenangan	Dalam "masa kini", dalam kesenangan, kesenangan	Dalam "masa kini", pencapaian dan hubungan keluarga
Sikap sampai mati	Tidak menerima kematian	penerimaan kematian Memikirkan kematian menyebabkan emosi negatif	Kesadaran akan keniscayaannya penerimaan kematian
Arti dari kematian	Arti kematian ditolak	Arti kematian ditolak	Dalam kesimpulan logis; saat istirahat

Jadi, bagi seseorang yang dirampas kebebasannya, adalah tipikal untuk hidup hari ini, apalagi, dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin pengalaman dan kesan. Makna hidup terlihat baik dalam memperoleh kesenangan dan berkah, atau dalam membantu dan merawat orang lain. Sikap terhadap kehidupan narapidana mencakup komponen seperti keamanan ontologis (pengalaman hubungan dekat dengan keluarga orang tua dan penerimaan ibu, ayah dan masa kanak-kanak), identifikasi dengan peran laki-laki dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi (termasuk kebermaknaan hidup dan tanggung jawab ).

Unsur rasional dalam memahami kematian terletak pada gagasan transisi ke tingkat perkembangan lain atau ke batas mutlak, apalagi gagasan semacam itu terbentuk pada masa kanak-kanak dan cenderung bertahan hingga dewasa. Komponen emosional cukup dinamis dan berubah seiring bertambahnya usia, dari ketakutan akan kematian menjadi penerimaan akan keniscayaan atau, dalam versi lain, penghindaran perasaan yang terkait dengan kesadaran akan kematian.

Analisis hasil menunjukkan bahwa pemahaman tentang hidup dan mati di antara narapidana terkait erat. Selain itu, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain (konsep keabadian jiwa) ternyata lebih konstruktif untuk pemahaman mereka tentang kehidupan, dan gagasan tentang keterbatasan mereka sendiri berubah bentuk. gambar kehidupan, memperkenalkan ke dalamnya unsur-unsur "kekosongan eksistensial" (kurangnya makna dalam hidup dan mati, penolakan diri sendiri dan kehidupan seseorang, ketidakamanan ontologis). Dapat disimpulkan bahwa gagasan kehidupan sebagai pertumbuhan konstan ditransfer ke gagasan tentang kematian, yang memungkinkan seseorang untuk bertanggung jawab atas semua yang dia lakukan dan lebih sedikit menghindari perasaan tentang kematian. Fakta yang menarik adalah bahwa menjalani hukuman yang lama di tempat-tempat perampasan kebebasan merangsang pembentukan konsep kehidupan seperti itu.

Analisis statistik terungkap berbagai strategi mengatasi situasi kritis (dengan strategi yang kami maksud adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, yang dipilih oleh seseorang dan ditujukan untuk mengatasi situasi kritis):

• "Berjuang untuk Pertumbuhan". Strategi ini ditandai dengan pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan yang konstan, gerakan menuju tujuan dan pencapaian. Sikap hidup seperti itu dikaitkan dengan mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan orang yang dicintai; orientasi perawatan individu. Pengetahuan tentang kematiannya sendiri dapat memperkuat keinginan individu untuk pengembangan lebih lanjut, karena itu individu lebih rentan untuk menerima kematian dan sikap sadar terhadapnya.
• "Penghinaan diri". Strategi ini memiliki ciri-ciri seperti penolakan seseorang terhadap dirinya dan hidupnya, rasa ketidakamanan ontologis dan kurangnya makna dalam hidup. kematian di kasus ini dianggap sebagai semacam bantuan dari kesulitan keberadaan duniawi, tetapi pada saat yang sama menanamkan rasa takut.
• "Hedonisme". Varian ini dicirikan oleh sikap konsumtif terhadap kehidupan, di mana gagasan tentang pertumbuhan dan perkembangan pribadi ditolak. Pendekatan terhadap kehidupan ini diekspresikan dalam kepedulian terhadap kesehatannya sendiri, menerima penyakit dan penderitaan. Konsep kematian dalam hal ini bisa apa saja.
• "Cinta hidup". Ini adalah karakteristik dari strategi ini untuk melihat kehidupan sebagai nilai tertinggi, yang terkait dengan penerimaan diri sendiri, tubuh dan jalan hidup seseorang. Akibatnya, signifikansi masa lalu sangat meningkat, dan setiap perubahan dianggap sebagai ancaman bagi stabilitas. Kematian kehilangan maknanya dan lebih dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Dengan demikian, hasil yang diperoleh menunjukkan sebagai berikut: pembatasan kebebasan memberi individu tidak hanya pengalaman bertabrakan dengan keterbatasannya sendiri, tetapi juga daya tarik untuk transendensinya sendiri, yang diekspresikan dalam gagasan tentang hidupnya sendiri sebagai proses tanpa akhir. pertumbuhan dan perkembangan, serta dalam penerimaan tanggung jawab. Perubahan pandangan dunia seperti itu mengarah pada fakta bahwa banyak narapidana, selama di penjara, beralih ke agama.

Paragraf kedua dikhususkan untuk kekhasan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati oleh prajurit yang mengambil bagian dalam operasi tempur (lihat Tabel 1).

Sudah menjadi ciri khas bagi wajib militer yang telah melewati "hot spot", seperti halnya para narapidana, untuk hidup di masa sekarang, apalagi, dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin. kesan positif dan tujuan masa depan. Makna hidup juga terlihat oleh mereka dalam memperoleh kesenangan dan manfaat, atau dalam merawat keluarga. Sikap terhadap kehidupan prajurit didasarkan pada rasa aman ontologis, identifikasi dengan peran laki-laki (yang secara nyata diperkuat oleh pengalaman langsung menghancurkan musuh) dan ketergantungan pada nilai-nilai yang lebih tinggi.

Hasilnya menunjukkan bahwa gagasan tentang keabadian jiwa, yang ditetapkan pada masa kanak-kanak, sangat penting bagi kepribadian. makna moral dalam pembentukan ide-ide tentang kehidupan - kebaikan, cinta, dan makna. Fakta yang menarik adalah Partisipasi aktif dalam operasi tempur (dikaitkan dengan pembunuhan musuh) membawa kecenderungan untuk menghancurkan ide-ide anak-anak tentang keabadian jiwa dan mengubah konsep kematian menuju keterbatasan mutlak. Pengalaman seperti itu berkontribusi pada penghindaran perasaan yang terkait dengan kematian. Pada saat yang sama, konsep kehidupan berubah ke arah sikap konsumen terhadapnya, dan makna hidup - ke arah pemenuhan kebutuhan akan kejenuhan hidup dengan kesan dan pengalaman. Seperti yang terlihat dari hasil yang diperoleh, pengalaman penghancuran langsung musuh (membunuh seseorang) merusak pemikiran personel militer tentang arah hidup mereka sendiri. Ia kehilangan perkembangan masa depan, "membeku" di tempat pengalaman traumatis. Ini mungkin menjelaskan fakta bahwa beberapa tentara yang telah melewati "titik panas" cenderung kembali kepada mereka.

Partisipasi pasif dalam perang (tidak terkait dengan pembunuhan musuh dan operasi militer yang sering) mengarah pada pembentukan konsep kematian sebagai transisi dengan sikap dan penerimaan yang lebih sadar. Konsep kehidupan pada masa ini menjadi tidak jelas, kontradiktif, dengan kecenderungan mencari makna.

Diterima dengan berbagai macam Hasil analisis statistik dapat disajikan dalam bentuk hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati, yang menentukan empat strategi hidup dalam situasi kritis ini - "Merendahkan diri", "Cinta hidup", "Merebut hidup" dan "Mencari arti kehidupan". Dua strategi pertama serupa dengan yang ada di tahanan.Pertimbangkan yang khusus untuk personel militer:

• "Penangkapan kehidupan" - ditandai dengan rasa aman ontologis, serta identifikasi yang kuat dengan peran laki-laki, yang terkait erat dengan pengalaman penghancuran langsung musuh. Pandangan dunia seperti itu memerlukan penolakan makna dalam kematian, dan makna hidup terlihat dalam kekayaan emosional. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.
• "Mencari makna hidup" - strategi ini dicirikan oleh ide-ide samar tentang kehidupan seseorang, keinginan untuk menemukan maknanya yang dalam. Kehidupan di sini lebih dipahami sebagai pertumbuhan yang konstan, dan kematian dipandang sebagai transisi ke tingkat perkembangan lain.

Dengan demikian, hasil penelitian menunjukkan bahwa partisipasi dalam permusuhan mengubah sikap personel militer terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan operasi militer dan pembunuhan langsung musuh.

Di paragraf ketiga menggambarkan fitur memahami hidup dan mati dalam situasi penyakit onkologis (lihat Tabel 1).

Hasil penelitian menunjukkan bahwa di antara orientasi pemaknaan hidup dalam situasi kritis ini, kecenderungan untuk hidup di masa depan dan di masa sekarang mendominasi. Makna hidup terlihat terutama dalam merawat orang lain, yang mengungkapkan ciri-ciri peran seorang wanita dan dapat dianggap sebagai sumber daya pribadi untuk mengatasi krisis, dan juga sebagai cara perlindungan.

Sikap terhadap kehidupan wanita penderita kanker berbeda karakteristiknya dengan sikap pria. Pemimpin bukanlah rasa keamanan ontologis, tetapi fokus pada cinta. Ini menegaskan gagasan cinta yang terkenal sebagai nilai hidup utama dan dasar pembentukan kepribadian seorang wanita. Menarik juga bahwa selain mengandalkan nilai-nilai yang lebih tinggi (makna, tanggung jawab, kebaikan), penting bagi perempuan untuk bergerak menuju kebijaksanaan, di mana esensi laki-laki dan perempuan sama-sama penting.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain pada pasien kanker dikaitkan dengan adanya konflik internal, dengan peningkatan tanggung jawab untuk pemulihan mereka. Ini menunjukkan bahwa kepercayaan pada keabadian jiwa dapat digunakan tidak hanya sebagai insentif untuk pemulihan, tetapi juga sebagai pertahanan psikologis. Konsep kematian sebagai akhir mutlak lebih konstruktif dalam kasus kanker, karena memungkinkan seorang wanita untuk hidup di masa sekarang dan menerima banyak aspek kehidupannya.

Analisis hasil menunjukkan bahwa pada wanita dengan kanker, dalam kaitannya dengan kematian, komponen pembentuk sistem bukanlah rasional (seperti pada pria), tetapi komponen emosional - penerimaan kematian dan perasaan terhadapnya. Ini berbicara tentang fitur psikologi wanita seperti kecenderungan untuk membangun hubungan berdasarkan hubungan emosional, yang menunjukkan adanya aspek gender dalam kaitannya dengan hidup dan mati dalam situasi kritis.

Hasil penelitian pasien kanker pada wanita memungkinkan untuk mengidentifikasi empat strategi hidup berikut: "Cinta untuk hidup", "Berjuang untuk pertumbuhan", "Takut hidup" dan "Takut akan perubahan". Kami mencatat yang merupakan karakteristik dari sampel ini:

• "Takut Hidup" Strategi ini ditandai dengan adanya kontradiksi internal dalam struktur kepribadian. Konsep kematian sebagai transisi bertindak dalam hal ini sebagai pertahanan psikologis.
• "Takut akan perubahan". Dalam strategi ini, karakteristik utama adalah perawatan kesehatan, kontrol tingkat tinggi, penolakan masa kini, fokus pada stabilitas hidup. Kematian dipahami sebagai akhir yang mutlak.

Temuan menunjukkan bahwa menerima kematian kemungkinan merupakan elemen pertumbuhan pribadi. Sikap tanpa kompromi terhadap kematian mengarah pada fokus pada kesejahteraan tubuh, sambil mengurangi kemungkinan hubungan terbuka dengan dunia, keaslian, dan kepuasan hidup. Dapat dikatakan bahwa menghadapi kematian dalam situasi kritis penyakit onkologis menurunkan "fear of fear" (rasa takut melemah) dan meningkatkan toleransi terhadap variabilitas kehidupan. Kepribadian tenang tentang kenyataan bahwa harapan sangat sering bertentangan dengan pencapaian nyata.

Pada paragraf keempat Bab ini memberikan analisis komparatif tentang ciri-ciri umum dan khusus dari sikap terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis.

Analisis tren umum dalam berbagai sampel memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa dalam situasi kritis seseorang dihadapkan pada kebutuhan untuk "menginventarisasi" ide-idenya tentang hidup dan mati. Co-manajemen dengan situasi kritis dapat terjadi dalam dua cara yang berbeda, tetapi, bagaimanapun, saling berhubungan, tergantung pada sikap individu terhadap situasi ini. Kami telah memilih dua hubungan seperti itu - "Situasi kritis sebagai peluang untuk berkembang" dan "Situasi kritis sebagai penderitaan".

Dalam kasus pertama, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai peluang untuk makhluk yang lebih dalam dan lebih otentik dan mencakup komponen-komponen berikut: penerimaan nasib, rasa keamanan ontologis, kebermaknaan hidup, tanggung jawab, berjuang untuk pertumbuhan, penerimaan. aspek spiritual dan fisik dari kepribadian seseorang, toleransi terhadap variabilitas hidup, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan pada keabadian jiwa.

Dalam varian kedua, situasi kritis dirasakan oleh seseorang sebagai hukuman atau penebusan dan diekspresikan dalam konsentrasi pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesepian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan gagasan kematian sebagai tujuan mutlak dan ketakutan sehubungan dengannya.

Analisis komparatif sikap terhadap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, menunjukkan bahwa perbedaan yang signifikan dalam sampel terkait dengan karakteristik psikologi pria dan wanita, serta dengan karakteristik situasi itu sendiri.

Wanita dengan kanker di derajat yang lebih rendah merasakan rasa aman ontologis, lebih cenderung menerima ketidakberdayaan dan kesepian, tetapi kurang menerima tanggung jawab dan seksualitas; mereka melihat makna hidup dalam merawat orang lain, dan dalam kaitannya dengan kematian mereka sering mengalami perasaan negatif.

Personil militer berbeda dari sampel lain dalam penerimaan mereka yang lebih besar terhadap kehidupan, ayah, penghindaran perasaan sehubungan dengan kematian, serta kecenderungan untuk melihat makna hidup dalam kekayaannya.

Lebih sering daripada personel militer, tahanan melihat makna hidup dalam pertumbuhan dan lebih sering daripada pasien kanker percaya pada keabadian jiwa.

Dengan demikian, kita melihat bahwa sikap individu terhadap hidup dan mati dalam berbagai situasi kritis terkait dengan sikap terhadap situasi ini, sifatnya. fitur karakteristik, serta fitur psikologi pria dan wanita.

Hasil studi memungkinkan untuk membangun tipologi empiris strategi kehidupan untuk mengatasi situasi kritis (lihat Gambar. 1). Seperti yang dapat kita lihat dari gambar, tipologi didasarkan pada keterkaitan komponen-komponen seperti sikap hidup, mati, serta visi makna.

Strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis

Beras. satu.

Sebagai hasil dari penelitian, kami sampai pada hal berikut: kesimpulan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah suatu sistem, komponen emosional dan rasional utama di antaranya adalah: tingkat penerimaan hidup dan mati, keamanan ontologis, penerimaan diri, visi makna, tanggung jawab, keinginan untuk tumbuh, gagasan kematian sebagai transisi ke keadaan lain atau sebagai akhir mutlak.
2. Hubungan antara komponen emosional dan rasional dari sikap terhadap hidup dan mati menentukan 8 strategi hidup untuk mengatasi situasi kritis: "Keinginan untuk tumbuh", "Mencari makna hidup", "Hedonisme", "Penurunan diri", "Cinta kehidupan", "Takut hidup", "Takut akan perubahan" dan "Tangkap kehidupan". Strategi khusus untuk tahanan adalah "Hedonisme", untuk pasien onkologi - "Takut hidup", untuk personel militer - "Mencari makna hidup" dan "Merebut hidup".
3. Situasi kritis mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Arah perubahan ini akan tergantung pada kemampuan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatis yang terkait dengan situasi kritis, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.
4. Sikap seseorang terhadap situasi kritis dimanifestasikan baik melalui sikap positif terhadap diri sendiri dan gagasan transendensi kepribadian sendiri (dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai peluang untuk berkembang), atau melalui konsentrasi pada penderitaan sendiri (dalam hal ini, situasi kritis dianggap sebagai hukuman atau penebusan).
5. Ciri-ciri khusus dari sikap terhadap hidup dan mati, tergantung pada situasi kritis, dikaitkan dengan kondisi situasi ini, serta dengan karakteristik psikologi pria dan wanita. Dengan demikian, tahanan di tempat-tempat perampasan kebebasan dibedakan oleh penampilan gagasan transendensi mereka sendiri; pejuang - dengan keinginan untuk memanfaatkan hidup sebaik-baiknya dan menghindari perasaan sehubungan dengan kematian, wanita dengan kanker - dengan berfokus pada penderitaan, merawat orang yang dicintai dan ketakutan akan kematian.
6. Penerimaan kematian adalah kemungkinan elemen pertumbuhan pribadi dalam situasi kritis.

Dengan demikian, tujuan telah tercapai, tujuan penelitian telah terpecahkan.

Dalam pengawasan analisis umum dari data yang diperoleh dibuat, strategi kehidupan utama untuk mengatasi situasi kritis dipilih, dan prospek untuk penelitian lebih lanjut diuraikan.

1. Aspek eksistensial mengalami kehilangan anak. / Budaya tentang perlindungan anak. - St. Petersburg: Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (penulis bersama).
2. Bantuan psikologis dalam situasi krisis akut. / Konferensi ilmiah dan metodologi yang didedikasikan untuk peringatan 190 tahun SPGUVK / Abstrak laporan - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (ditulis bersama).
3. Sumber daya krisis eksistensial di tempat-tempat perampasan kebebasan. / Bacaan Ananiev - 1999 konferensi ilmiah dan praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg, Universitas Negeri St. Petersburg, 1999. - S. 140-141.
4. Takut akan perubahan dalam proses pelatihan dalam konseling psikologis. / Masalah psikologis dan pedagogis perkembangan kepribadian dalam kondisi modern: Abstrak laporan antar universitas konferensi ilmiah, St. Petersburg, 18 - 20 Mei 1999 - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Negeri Rusia dinamai A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Ciri-ciri psikologis adaptasi narapidana ke tempat-tempat perampasan kebebasan. / Ananiev Readings - 1999. Peringatan 40 tahun pendirian laboratorium psikologi industri (teknik) pertama di Universitas St. Petersburg (Leningrad). Abstrak konferensi ilmiah-praktis 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A A. Krylova - St. Petersburg: Universitas Negeri St. Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (penulis bersama).
6. Aspek psikologis penyesuaian kembali orang-orang yang dibebaskan dari tempat-tempat perampasan kemerdekaan. / III Bacaan Tsarskoye Selo. Konferensi antar universitas ilmiah dan teoretis dengan partisipasi internasional. Vishnyakov membaca "Pendidikan Pedagogis Berkelanjutan: Teori dan Praktik" 16 April 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Lembaga Pendidikan Negeri Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (penulis bersama).
7. Krisis eksistensial dan sumber dayanya di tahanan (dalam pers).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITAS PEDAGOGIS NEGARA RUSIA IM. A.I.GERTSEN
Sebagai manuskrip
Abstrak disertasi untuk gelar calon ilmu psikologi
19 00.11. - psikologi Kepribadian
St. Petersburg
2000

Apa yang kita ketahui tentang kematian? Dalam seluruh sejarah umat manusia yang berusia berabad-abad, topik kematian mungkin adalah salah satu yang paling umum, lebih banyak telah ditulis tentangnya daripada tentang banyak hal lainnya, karena, tampaknya, tidak ada satu orang pun yang akan melakukannya. tidak memikirkan apa yang menunggunya cepat atau lambat, dan apa yang menyebabkan kengerian yang begitu hebat. Mereka yang dapat mewujudkan pikiran, sikap, dan ketakutan mereka tentang akhir fisik yang akan segera terjadi dari setiap manusia dalam filsafat, agama, mitos, sains, dan berbagai seni. Banyak peneliti perkembangan sejarah kesadaran manusia menyarankan bahwa itu adalah ketakutan akan kematian yang penggerak perkembangan kebudayaan manusia.

Kematian adalah masalah konstan yang telah menemani umat manusia sepanjang sejarahnya. Setiap generasi berikutnya menerima rasa sakit dan ketakutan ini dari generasi sebelumnya, mencoba entah bagaimana menjawab pertanyaan ini, dan kemudian meneruskan masalah itu sendiri dan pencapaiannya dalam memecahkannya kepada generasi berikutnya, yang mengulangi jalan yang sama.

Kematian adalah proses mengakhiri keberadaan kompleks sistem biologis yang terdiri dari besar molekul organik, hilangnya kemampuan mereka untuk memproduksi sendiri dan mendukung keberadaan mereka sebagai akibat dari pertukaran energi dan materi dengan lingkungan. Kematian hewan berdarah panas dan manusia dikaitkan terutama dengan penghentian pernapasan dan sirkulasi darah.

Sikap terhadap masalah hidup dan mati dalam budaya Barat.

Dalam semua sejarah manusia, tidak pernah ada budaya yang lebih megah dan meluas secara geografis daripada budaya Barat. Agama yang hampir mutlak dominan, Kristen, memiliki beberapa cabang; betapa tidak ada pertentangan di dunia ini, terkadang meningkat, terkadang menurun, tetapi selalu signifikan, antara sains dan agama; ada lusinan arah filosofis - dan semua ini ditemukan baik dalam susunan budaya umum maupun dalam manifestasi nasional, karena setiap budaya merasakan nilai-nilai universal tertentu hampir selalu melalui prisma pandangan dunianya, dan dalam proses interaksi antara komponennya.

Kekristenan adalah salah satunya tiga dunia agama, dan, jelas, yang paling masif dan berpengaruh. Bagaimana agama Kristen mempengaruhi pandangan dunia seseorang, gambaran nilainya tentang dunia, psikologi sikap terhadap hidup dan mati? Pandangan dunia dan pandangan dunia religius (dalam hal ini, Kristen) memiliki ciri psikoterapi positif tertentu dalam kaitannya dengan posisi pandangan dunia non -orang beragama. Orang Kristen rentan terhadap empati dan kepekaan, mereka biasanya memiliki gambaran positif tentang dunia, diri mereka sendiri dan orang lain di dalamnya ("Tuhan itu mahakuasa, dan jika demikian, dia menciptakan dunia yang benar-benar adil di mana ada peluang keselamatan bagi semua orang" , “Tuhan mengasihi semua orang dan menjadi teladan bagi kita”, dll.). Kematian, di sisi lain, dirasakan relatif tenang, karena jika seseorang hidup sesuai dengan perintah-perintah alkitabiah, maka itu membuka jalan ke surga setelah kematian fisik, yaitu, kematian, pada prinsipnya, bahkan dapat diinginkan (ini bisa terjadi ketika seseorang berada dalam kondisi sulit dan sangat sulit keberadaannya; tetapi bahkan dalam kasus ini, ketakutan akan kematian tidak akan hilang - itu hanya akan surut, digantikan oleh keadaan iman dan harapan yang lebih kuat, di satu sisi, rasa sakit dan penderitaan, di sisi lain).

Fenomena psikologis iman dan harapan adalah teman tetap dari pandangan dunia religius. Dengan demikian, fenomena iman dan harapan memiliki pengaruh yang menentukan terhadap orientasi masalah hidup dan mati dalam budaya Kristen. Ketergantungan tertentu dapat dilacak: jelas, semakin religius seseorang, semakin rajin dan penuh perhatian dia memenuhi perintah agama, semakin besar iman dan harapannya untuk jalan anumerta ke surga, semakin besar keyakinan dalam hidupnya dan dalam tindakannya, semakin positif akan ada gambaran dunia (dalam hal apa pun, terhubung dengan segmen realitas individu, dengan kehidupan seseorang) dan diri sendiri di dalamnya.

Pandangan dunia materialistis dan agnostik

Seiring dengan Kristen, dalam ruang budaya Barat, pandangan dunia materialistis dan agnostik juga umum. Apa isi dari posisi filosofis ini? Di sini, kemenangan atas kematian adalah keadaan spiritual dan psikologis seseorang di mana ia meninggikan dirinya sendiri atas kematian, tindakan dan tindakannya. dunia batin membuktikan signifikansinya yang lebih besar daripada dia, sehingga mengabadikan dirinya dalam hubungannya dengan dunia pada tingkat yang berorientasi pada nilai. Untuk melakukan ini, seseorang harus menyadari potensi "aku"-nya sedemikian rupa, untuk memenuhi keinginannya tugas hidup(yang juga, sangat diinginkan, bertepatan dengan kategori moral dan etika yang ada dalam dirinya dan dalam masyarakat), bahwa dia akan dapat memahami hidupnya sebagai jalan yang dilalui dengan benar (mungkin belum sepenuhnya) dan secara mendalam merasakan keadilan dari kemenangan atas kematian dan transisi ke realitas yang menantinya setelah kematian fisik (terlepas dari apa posisi pandangan dunia yang diambil seseorang).

Sikap terhadap masalah hidup dan mati dalam budaya Muslim

Ada kesamaan tertentu dalam kaitannya dengan masalah hidup dan mati antara Kristen dan Islam bagian moderat. Tidak ada yang aneh dalam hal ini, karena tiga agama monoteistik dunia yang paling menonjol - Kristen, Islam dan Yudaisme - memiliki akar spiritual dan sejarah yang sama. Sementara itu, berbicara tentang kesamaan tertentu antara Islam dan Kristen dalam kaitannya dengan masalah hidup dan mati, perlu dicatat perbedaan-perbedaan yang ada, yang antara lain terkait dengan kekhasan psikologi para penganutnya. dari agama Islam. Jika Kekristenan dalam hubungannya dengan Tuhan mengacu pada cinta (dan dalam hal ini ia memperlakukan manusia lebih manusiawi dalam hubungannya dengan Yang Mutlak), maka Yudaisme dan Islam cenderung lebih menekankan kerendahan hati dan ketakutan.

Sikap umat Islam terhadap hidup dan mati direduksi menjadi dogma-dogma berikut:

1. Allah memberikan kehidupan kepada seseorang.
2. Ia berhak mengambilnya sewaktu-waktu, tidak sesuai dengan keinginan seseorang.
3. Seseorang tidak memiliki hak untuk mengakhiri hidupnya sendiri atas kehendaknya sendiri, tetapi ia dapat melakukannya dengan musuhnya, yang dianggap suatu kehormatan, tetapi dalam perang dan keberanian.
4. Hidup harus dijalani dengan bermartabat agar bisa masuk surga.
5. Kehormatan lebih tinggi dari kehidupan.
6. Kehidupan akhirat tidak ada habisnya dan begitulah adanya tujuan akhir semua yang hidup sebelumnya dan yang hidup sekarang.
7. Hidup diberikan hanya sekali.
8. Segala sesuatu di dunia ini terjadi atas kehendak Allah”

Namun, Islam modern tidak hanya diwakili oleh bagian moderatnya. Karena fundamentalisme Islam, bersama dengan terorisme dan fanatisme agama, adalah salah satu masalah terbesar dunia modern, pembawa psikologi agresif dengan perspektif cerah. hubungan yang diungkapkan untuk hidup dan, khususnya, sampai mati (mungkin akan lebih tepat untuk mengatakan - meratakan yang terakhir), kemudian menyoroti goresan utama, aspek-aspeknya tampaknya sangat penting. Pada prinsipnya, psikologi fanatik yang bersangkutan tidak jauh berbeda dengan psikologi fanatik pada umumnya: keyakinan buta terhadap cita-cita (religius) tertentu, jawaban siap pakai untuk beberapa pertanyaan dan mengabaikan yang lain, gambaran dunia yang kaku dan tidak berubah, intoleransi terhadap pembangkang, kurangnya empati terhadap mereka dan sikap yang tepat terhadap mereka, agresi, termasuk secara langsung fisik, yang juga terkait dengan ketidakmampuan untuk membuktikan diri. posisi hidup secara logis, rasional.

Sikap terhadap masalah hidup dan mati di India

India adalah salah satu budaya umat manusia yang paling signifikan dan paling unik, dengan sangat sejarah panjang diukur selama empat milenium. Dia dunia budaya sangat stabil; India telah berhasil memulihkan diri bahkan setelah bencana sejarah yang mengerikan dan hampir tak terkalahkan melawan kekuatan politik asing yang agresif dan berbahaya serta sistem budaya dan ideologi. . Fakta bahwa India telah lama mencapai budaya, agama, filosofis, secara umum - toleransi ideologis, toleransi terhadap orang lain, layak dunia modern setidaknya menghormati dan bisa menjadi contoh yang bagus untuk budaya lain dan banyak orang.

Dunia spiritual India disajikan, sebagaimana telah disebutkan, untuk keragaman agama dan filosofis. Di wilayah India, agama-agama seperti Brahmanisme, Hindu, Buddha, Jainisme, Sikhisme, dll., Diciptakan dan dikembangkan. sekolah filsafat- lokayata, sankhya, yoga, nyaya, vaisheshika, dll.

Hindu adalah agama yang mengklaim bahwa orang-orang berbagi nasib semua alam, yaitu, kelahiran, kehidupan, kematian, dan setelah itu - kelahiran kembali di Bumi lagi, setelah siklus berulang lagi dan lagi. Ide-ide ini menemukan ekspresi langsung mereka dalam ide reinkarnasi, yaitu reinkarnasi (abadi), yang disebut "samsara". Orang Hindu percaya bahwa kehidupan seseorang saat ini menentukan kehidupan masa depannya, kualitasnya, dan di sini kita melihat komponen moral dari pandangan dunia ini. Sistem kasta sangat cocok dengan pandangan dunia seperti itu, dan diasumsikan bahwa yang paling tidak layak diwujudkan bahkan dalam bentuk binatang.

Menariknya, bahkan dalam arah filosofis dari tren materialistis di India, gagasan tentang kematian atau ketakutannya secara nyata dinetralkan oleh tahap transisi materi, yaitu, seseorang (tubuhnya) termasuk dalam sirkulasi abadi materi. di dunia, dan seseorang dapat berbicara tentang kematian sebagai hilangnya seseorang dari sudut pandang pandangan perwakilan dari tren ini tidak sepenuhnya salah.Sikap terhadap bunuh diri berbeda dari pandangan yang ada dalam agama Kristen atau Islam. Di sini ia tidak disajikan terutama sebagai sesuatu yang terlarang atau berdosa. Di sini, bunuh diri terlihat sama sekali tidak menjanjikan, tidak masuk akal. Memang, jika kehidupan seseorang selanjutnya ditentukan oleh tindakan saat ini, karma, maka bunuh diri akan membuat kehidupan selanjutnya bahkan lebih menyakitkan dan tidak bahagia. Masalah dan penderitaan yang dihadapi sepanjang hidup harus dihadapi dengan kehormatan dan ketekunan, karena ini membuat karma lebih menguntungkan, dan keduanya untuk masa depan, dan untuk saat ini; bunuh diri memiliki efek sebaliknya.

Masalah kematian tidak benar-benar relevan di India - dalam arti tidak adanya ketakutan yang nyata terhadapnya, sebagian besar (dibandingkan dengan budaya lain, tentu saja) diterima sebagai hal yang pantas dan dipahami dengan relatif tenang, dan inilah masalahnya. kasus selama ribuan tahun terakhir sejarah India.

Sikap terhadap masalah hidup dan mati di Cina dan Jepang

Cina dan Jepang adalah dunia budaya yang utuh, besar, masif, dan unik dalam cakupan, signifikansi, dan kekuatan pengaruhnya terhadap seluruh umat manusia.

pandangan dunia Cina

Kehidupan sangat berharga bagi orang Cina, dan ini disebabkan oleh fakta bahwa penekanan yang sangat signifikan pada konsep surga dan neraka (secara umum, dunia atau dunia lain) tidak dibuat di Cina, dan fakta bahwa budaya Cina tidak dapat disebut sangat religius. Ketakutan akan kematian pada seseorang tidak memiliki "penyeimbang" yang signifikan, kompensasi psikologis yang memadai, yang diungkapkan dalam ajaran tentang dunia lain, surga, dll., yaitu, bahkan ajaran agama dan filosofi Cina (belum lagi lainnya kategori budaya) tidak memiliki obat yang efektif netralisasi nyata (relatif terhadap, misalnya, Kristen atau Hindu) dari rasa takut akan kematian. Seseorang menghargai hidupnya, ia memegangnya sebagai nilai yang hampir tidak terkompensasi.

sikap orang jepang

Jepang adalah negara yang di masa lalu, abad kedua puluh, tidak hanya bangkit dari lutut setelah kekalahan dalam Perang Dunia Kedua - baik secara politik dan ekonomi - tetapi juga menerima status sebagai salah satu pemimpin ekonomi dunia. utama yang ada budaya Jepang pandangan dunia religius - Shinto, Buddha, dan bentuk khusus yang terakhir adalah Zen.

Moral Shintois sederhana: Anda harus menghindari dosa besar - pembunuhan, kebohongan, perzinahan, dll. Sejak masuknya agama Buddha ke Jepang, kedua ajaran ini telah saling mempengaruhi dengan begitu kuat sehingga di negara itu banyak unsur yang satu dapat ditemukan di dalam yang lain. Buddhisme di Jepang memiliki karakteristiknya sendiri, yang diungkapkan selama Zen. Sehubungan dengan Shinto, Buddhisme menawarkan harapan yang jauh lebih besar untuk keselamatan anumerta, jadi cukup jelas mengapa banyak orang Jepang beralih ke sana ketika fenomena kematian mulai menemukan ekspresi aktifnya dalam kehidupan. Di sisi lain, nilai hidup dan pengalaman dari banyak kegembiraannya bukanlah hak prerogatif Buddhisme, termasuk bentuk Jepangnya - Zen; Shinto, di sisi lain, menempatkan penekanan yang pasti dan signifikan pada aspek-aspek kehidupan ini.

Mempertimbangkan masalah hidup dan mati di Jepang, perlu untuk mempertimbangkan fenomena sejarah seperti ritual bunuh diri khusus - hara-kiri, di mana ciri-ciri tertentu dari sikap orang Jepang terhadap hidup dan mati dimanifestasikan. Harakiri berkembang menjadi bentuknya yang paling terkenal secara historis dari ritus suku-suku kuno yang ada di tempat yang sekarang disebut Jepang dan di dekatnya di daratan. Sejak saat itulah perut seseorang dikaitkan di Jepang dengan konsep kehidupan, dan pukulan mematikan dalam ritual, sebagai suatu peraturan, dilakukan tepat di atasnya. Menurut tradisi panjang, bersama dengan kematian tuannya, pelayan dan harta benda terdekatnya juga dimakamkan di kuburannya - untuk memberinya segala yang diperlukan untuk kehidupan setelah kematian. Untuk membuat kematian lebih mudah, para pelayan diizinkan untuk menusuk diri mereka sendiri.

Harakiri terutama adalah hak prerogatif prajurit dan bertindak obat universal jalan keluar dari hampir semua kesulitan yang dihadapi samurai. Sebagai aturan, faktor penentu adalah nilai kehormatan - fenomena sosial-budaya dan moral dan etika ini sendiri, tampaknya, salah satu yang menentukan dalam budaya Jepang - di sebelah mana kehidupan tampak seperti fenomena sekunder yang nyata. Faktor yang memastikan keadaan ini dalam masyarakat dan psikologi massa, adalah penciptaan aura keberanian dan selebritas, yang dilestarikan bahkan selama generasi berikutnya, di sekitar mereka yang menjadikan diri mereka hara-kiri. Penentu lain yang menentukan adalah pengaruh pada psikologi orang-orang dari gerakan Zen, yang - seperti Buddhisme pada umumnya - mempromosikan pengabaian total terhadap kematian.

Setelah mempertimbangkan sikap terhadap kematian di antara yang utama dan paling budaya penting, kita dapat mengatakan bahwa itu tidak pernah sama.
Toleransi, iman dan harapan di antara orang-orang Kristen, ketakutan dan penyerahan diri pada nasib di antara umat Islam, sikap tenang Hindu, keutamaan kehormatan atas kehidupan di antara orang Jepang ...

Jiwa itu abadi, mandul, dapat diselamatkan atau binasa. Orang menerima atau menolak pernyataan ini tergantung pada keyakinan dan pernyataan agama. Jika ada satu hal yang dapat kita katakan dengan pasti, itu adalah bahwa kita semua fana. Tetapi untuk pertanyaan tentang apa yang menanti kita setelah kematian, perwakilan dari budaya yang berbeda menjawab secara berbeda. Dan masing-masing dari kita memutuskan apa yang dia yakini.