PADA budaya Barat ada tiga konsep utama tentang apa yang terjadi pada seseorang setelah kematian tubuh fisik: konsep Neraka dan Firdaus dalam agama-agama kepercayaan, konsep materialistis dan konsep kelahiran kembali (reinkarnasi).
PADA agama barat penyebaran iman konsep neraka dan surga yang dengannya Tuhan menilai jiwa manusia.
Dalam ilmu pengetahuan Barat, telah tersebar luas bahwa kesadaran adalah produk dari aktivitas otak dan hilang sama sekali setelah otak mati. Di sisi lain, banyak penelitian, yang dilakukan terutama di klinik Inggris dan Amerika, telah menunjukkan bahwa banyak orang saat ini kematian klinis aliran pengalaman tidak terganggu bahkan ketika absen total aktivitas listrik otak.
Selama studi ini, para ilmuwan tidak tertarik pada sifat pengalaman (yaitu, apakah orang melihat cahaya yang jelas, mengamati tubuh mereka dari samping atau mendengar suara), tetapi fakta dari setiap pengalaman pada saat kematian klinis, juga sebagai ada tidaknya aktivitas listrik otak pada saat itu. Ketika statistik yang cukup mengesankan dikumpulkan, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa kehadiran pengalaman tidak bergantung pada apakah aktivitas listrik otak berlanjut dalam keadaan mati klinis atau berhenti sama sekali. Seperti yang Anda pahami, jika kesadaran adalah produk otak, maka seseorang tidak dapat mengalami sesuatu pada saat aktivitas listrik otak tidak ada - ini sama dengan menonton TV dengan kabel listrik terputus.
Dan akhirnya ada konsep kelahiran kembali (reinkarnasi), yang menurutnya kesadaran kita tidak menghilang tanpa jejak setelah kematian tubuh, tetapi hanya berpindah ke keadaan lain - mengambil bentuk lain, tetapi mempertahankan esensinya, yang selalu ada dan akan selalu ada.
Dalam budaya kita, untuk beberapa alasan, bukannya memercayai perasaan sendiri, diterima meyakini kebijaksanaan konvensional (dogma - dalam agama atau aksioma - dalam sains), oleh karena itu, beberapa orang secara suci percaya pada gagasan Neraka dan Firdaus hanya karena agama mereka menetapkannya kepada mereka; yang lain percaya bahwa kesadaran adalah produk otak karena mereka diberitahu berkali-kali di sekolah dan universitas; dan yang lain lagi percaya pada konsep reinkarnasi karena alasan sederhana yang mereka baca di beberapa buku " pengetahuan rahasia", yang bisa dibeli di setiap sudut.
Tetapi pendekatan seperti itu tidak dapat dipercaya - lagipula, Anda bisa percaya pada apa pun. Hal lain adalah jika Anda kamu tahu karena pengetahuan jauh lebih dapat diandalkan daripada iman. Dan, jika Anda memiliki pengalaman yang berkaitan dengan ingatan kehidupan sebelumnya, itu seperti Anda telah kembali dari perjalanan yang mengasyikkan ke negara-negara yang jauh dan mencoba memberi tahu penduduk kota provinsi Anda tentang kesan Anda, tetapi tiba-tiba Anda terkejut menemukan itu mereka tidak hanya belum pernah ke negara-negara yang indah ini, tetapi mereka bahkan tidak percaya bahwa mereka ada. Selain itu, mereka juga bertahan dalam ketidaktahuan mereka, mencoba meyakinkan Anda bahwa Anda menciptakan semua ini karena alasan sederhana bahwa cerita Anda sangat berbeda dari kenyataan sehari-hari mereka. Tapi bagi Anda, itu lucu - Anda benar-benar ada di sana, jadi Anda tidak perlu percaya atau tidak percaya. Kamu tahu. Baru tahu.
Halaman ini berisi pernyataan tentang kelahiran kembali (reinkarnasi, kehidupan setelah kematian) dari orang-orang yang lebih dari yang dikenal dalam sains Barat, filsafat, sastra, dan bidang lainnya, dari zaman kuno hingga zaman kita.
Sangat luar biasa bahwa dia filsafat barat erat kaitannya dengan gagasan reinkarnasi. Pythagoras, yang menjadi pendiri filsafat dan filsuf pertama (sebelumnya hanya ada orang bijak), setelah memperkenalkan istilah filsafat itu sendiri, mengingat kehidupan sebelumnya dan sering membicarakannya.
Reinkarnasi dan Kekristenan awal
Pada awal Kekristenan, konsep neraka dan surga belum dikembangkan, dan sikap terhadap gagasan kelahiran kembali lebih dari sekadar ketenangan. banyak ayah Gereja Kristen: Clement dari Alexandria, Justinian the Martyr, St. Gregory dari Nyssa, St. Jerome tidak menganggap bahwa gagasan kelahiran kembali dengan cara apa pun bertentangan dengan gagasan Kekristenan. Gagasan kelahiran kembali paling jelas diungkapkan dalam tulisan salah satu bapak Gereja, Origenes.
Beato Augustine sendiri, seorang teolog dan filsuf Kristen terkemuka, merenungkan kemungkinan kelahiran kembali dalam "Pengakuan" -nya, yang menunjukkan bahwa pada waktu itu di lingkungan Kristen, kelahiran kembali tidak dianggap sebagai sesuatu yang tidak wajar.
Namun pada tahun 553, kelahiran kembali sebagai sebuah ide dilarang oleh dekrit tertinggi Kaisar Justinian.
Justinian adalah politikus yang baik dan seorang diplomat yang terampil, yang memungkinkan dia untuk membuat karir yang memusingkan- dari putra seorang petani Makedonia yang miskin hingga kaisar Kekaisaran Romawi Suci. Pada saat yang sama, dia adalah "orang yang berbahaya dan ragu-ragu ... penuh dengan ironi dan kepura-puraan, penipu, tertutup dan bermuka dua." Berkat energi dan perhatiannya terhadap detail, dia melakukan pekerjaan dengan baik dan mampu menggabungkan banyak hukum kekaisaran yang berbeda menjadi satu "Kode Justinian", dan juga secara signifikan memperluas batas-batas kekaisaran. Tetapi Justinianus melangkah lebih jauh - dia memutuskan untuk menertibkan tidak hanya dalam hal-hal duniawi, tetapi juga dalam hal-hal spiritual.
Pada saat itu, agama Kristen terdiri dari aliran yang terpisah, banyak di antaranya menerima gagasan kelahiran kembali. Justinian menganggap keadaan ini berbahaya, tentu saja, bukan karena alasan agama, tetapi karena alasan politik - dia percaya bahwa jika warga kekaisaran berpikir bahwa mereka memiliki beberapa kehidupan lagi, mereka tidak akan begitu bersemangat dalam urusan publik. Justinian tahu bagaimana mencapai tujuannya - pertama-tama, dia mengirim pesan ke Patriark Konstantinopel Mina, di mana Origen disajikan sebagai bidat jahat. Kemudian, pada tahun 543, sebuah dewan dibentuk di Konstantinopel atas perintah Yustinianus, di mana, dengan persetujuannya, sebuah dekrit dikeluarkan yang berisi daftar dan mengutuk kesalahan yang diduga dilakukan oleh Origenes. (Harus dikatakan bahwa pada semua konsili yang diadakan pada masa pemerintahan Justinianus, keputusan terakhir diterima bukan oleh majelis uskup, tetapi oleh kaisar sendiri).
Setelah konsili, Paus Vegilius menyatakan ketidakpuasan dengan fakta bahwa Justinianus ikut campur dalam urusan Gereja, dan menolak dekrit kekaisaran, tetapi kemudian, setelah ancaman dari kaisar, dia terpaksa mengeluarkan dekrit di mana dia membenci ajaran asal. Namun, dekrit ini menyebabkan ketidakpuasan yang begitu kuat di pihak para uskup Galia yang berwenang, Afrika Utara dan sejumlah provinsi lain yang pada tahun 550 Paus terpaksa menghapuskannya.
Pada tahun 553 Justinianus mengumpulkan V Dewan Ekumenis di Konstantinopel. Konsili hampir tidak dapat disebut "Ekumenis", karena dihadiri terutama oleh perwakilan Gereja Timur - sebagian besar uskup Barat menolak untuk mengambil bagian dalam acara yang meragukan ini. Paus sendiri, terlepas dari kenyataan bahwa dia pada waktu itu berada di Konstantinopel, sebagai tanda protes, tidak berpartisipasi dalam keputusan akhir, di mana dia diasingkan oleh kaisar ke salah satu pulau di Laut Marmara.
Hasil dari konsili ini adalah sebuah dekrit yang lebih dari sekadar mendefinisikan sikap Gereja terhadap kelahiran kembali.
Setelah "larangan" kelahiran kembali oleh dekrit tertinggi, penyebutan apa pun tentang itu sama saja dengan menandatangani hukuman mati untuk diri sendiri - gereja abad pertengahan membakar penulis pernyataan tersebut bersama dengan buku-bukunya. Tetapi ada orang yang tidak takut untuk berbicara tentang keyakinan mereka bahkan di bawah ancaman kebakaran. Salah satunya, penulis kata-kata "Membakar bukanlah menyangkal," filsuf dan teolog Italia Giordano Bruno, mengatakan dalam pidato penutupnya:
Kemudian mereka membakarnya.
Masa Inkuisisi mulai memudar ke masa lalu, yang memungkinkan untuk lebih bebas mengekspresikan keyakinan mereka. Di bawah ini adalah pernyataan ilmuwan hebat, penulis, filsuf tentang kelahiran kembali. Dalam beberapa kasus itu hanya perasaan batin dikecam dengan kata-kata, pada orang lain - keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa itu tidak mungkin sebaliknya.
Di Timur, gagasan kelahiran kembali secara alami terjalin ke dalam budaya, agama, dan sains, itulah sebabnya lebih dari 90% orang menerima gagasan ini begitu saja. Di Barat, merupakan kebiasaan untuk percaya pada hal-hal lain, tetapi bagaimanapun, situasinya secara bertahap berubah - menurut jajak pendapat terbaru, lebih dari setengah populasi Amerika Serikat dan negara-negara demokratis Eropa mengakui fakta kelahiran kembali dan melakukannya tidak menganggap gagasan kelahiran kembali sebagai sesuatu yang aneh.
Beberapa orang mencari tahu tentang kehidupan mereka sebelumnya, tetapi pengetahuan seperti itu lebih dari tidak berguna kecuali jika itu ada di dalam diri orang itu sendiri. Misalnya, ketika Sang Buddha ditanya: "Siapakah saya di dalam diri saya? kehidupan lampau?”, dia sering menjawab seperti ini: “Jika Anda ingin tahu apa yang Anda lakukan di kehidupan masa lalu Anda, lihatlah kehidupan Anda hari ini, jika Anda ingin tahu apa yang akan terjadi pada Anda di masa depan. kehidupan selanjutnya- lihat tindakan Anda dalam hidup ini. "Dan ini lebih dari logis - semuanya tunduk pada hukum sebab dan akibat atau hukum Karma.
Tidaklah penting apakah seseorang percaya pada gagasan kelahiran kembali atau menyangkalnya - yang lebih penting adalah perubahan yang dapat terjadi dalam hidupnya setelah menerima gagasan kelahiran kembali. Misalnya, seperti yang pernah terjadi dalam kehidupan Henry Ford: "Agama tidak dapat menawarkan apa pun yang masuk akal. Pekerjaan tidak dapat memberi saya kepuasan lengkap. Tidak ada gunanya bekerja jika pengalaman yang diperoleh dalam satu kehidupan tidak dapat digunakan di kehidupan berikutnya. Ketika saya menemukan kelahiran kembali... waktu tidak lagi terbatas. Saya telah berhenti menjadi budak jarum jam ... Saya sangat ingin menyampaikan kepada orang lain kedamaian yang dapat diberikan oleh gagasan kelahiran kembali kepada kita."
Banyak dari mereka yang memperhatikan mereka perkembangan spiritual menemukan cerita yang berbicara tentang fenomena seperti kelahiran kembali jiwa setelah kematian.
Jiwa setelah kematian tubuh segera atau setelah beberapa waktu menjelma di yang lain. Filsuf Yunani kuno Socrates, Pythagoras dan Plato mempercayainya.
Reinkarnasi dibicarakan di Kabbalah. Banyak
Mereka menggambarkan kasus di mana orang mengingat kehidupan masa lalu mereka dan mengidentifikasi diri mereka dengan orang tertentu.
Di belakang dekade terakhir Jumlah orang yang percaya pada reinkarnasi telah meningkat secara signifikan.
Jiwa anak-anak kembali
Seringkali ibu yang kehilangan anak karena suatu alasan melihat jiwa mereka pada bayi yang baru lahir.
Kota kecil Beslan di Ossetia Utara pada tahun 2004 berubah menjadi wilayah berkabung. 186 anak meninggal. Dalam tiga tahun pertama setelah tragedi itu, tujuh belas anak muncul di keluarga mereka yang terbunuh di Beslan.
Zarina Dzhampaeva, yang kehilangan putranya Zaur dalam tragedi itu, dengan tegas dilarang oleh para dokter untuk menjadi seorang ibu untuk kedua kalinya. Bahkan setelah kelahiran anak pertamanya, dia ditransfusikan dengan darah yang terinfeksi - akibatnya, sirosis hati, hepatitis kronis, dan kecacatan. Tiga tahun adalah mimpi buruk yang nyata.
Suatu pagi, Zarina mendekati ibunya dengan cara yang sama sekali berbeda - dia sangat ceria, mengatakan bahwa burung walet mulai membuat sarang di salah satu jendela rumah - yang berarti mereka akan segera memiliki anak.
Lydia Dzampaeva: " Saya melihat Zaurik dalam mimpi, dan dia adalah anak yang ceria. Dia datang, berdiri di sampingku dan memberitahuku - nenek, aku dilahirkan kembali, aku milikmu lagi. Saya menceritakan mimpi ini dan saya berkata, Zarina, jangan takut, anak ini akan lahir..
Setelah pemeriksaan lain, menjadi jelas bahwa Zarina membawa seorang anak di bawah hatinya. Sebagai salah satu dokter membujuknya untuk mengakhiri kehamilan. Setelah memberikan kuitansi, ibu hamil itu menolaknya. Kelahiran anak laki-laki yang benar-benar sehat, Alan, disebut dokter sebagai keajaiban.
Zarina percaya bahwa dia telah bertemu dengan arwah putranya yang telah meninggal. Ada kelahiran kembali jiwa setelah kematian Zaur. Bagi Zarina, mereka jelas. Anak laki-laki itu terutama meraih mainan favorit saudara laki-lakinya yang sudah meninggal, dan ketika melihat foto-fotonya, dia menjadi sangat senang.
dibangkitkan
Bersama Zaur, Sonya Arsoeva yang berusia 14 tahun meninggal pada hari yang menentukan itu. Persis ke ibu, berjanji untuk kembali. Fatima Arsoeva, ibu dari almarhum Sonya, secara mengejutkan dengan mudah menanggung kehamilannya, menggendong 
lihat usiamu. Gadis itu bernama Anastasia, yang berarti "dibangkitkan".
“Setiap hari saya menemukan sesuatu yang baru dari Sonechka pada putri saya. Nastya bisa bermain dengan mainan favorit Sonya selama berjam-jam.”
Gadis sangat berbeda hanya dalam penampilan. Kebiasaan, karakter, dan bahkan kata-kata pertama, Nastya kecil persis mengulangi Sonya yang sudah meninggal.
“Dengan putri pertama saya, Sonya, saya adalah ibu yang sangat ketat - baik dalam pakaian maupun dalam segala hal. Saya sangat menyesalinya” – kata Fatima Arsoeva. - " Jika jiwa almarhum Sonya benar-benar terwujud dalam diri saudara perempuannya Anastasia, kali ini masa kecilnya akan lebih bahagia«.
Kelahiran kembali yang sadar dari jiwa setelah kematian
Apa kau mau ? Diyakini bahwa kelahiran kembali jiwa secara sadar setelah kematian berada dalam kekuatan beberapa lama Tibet yang tercerahkan. Pada malam kematian mereka, mereka dapat menyebutkan tanggal dan tempat kelahiran mereka di masa depan. Ini sangat menyederhanakan pencarian mereka di masa depan. Inilah yang terjadi dengan garis para lama Tibet tertinggi dari tradisi Karma Kagyu - Karmapa.
Kembali pada abad kedua belas, Karmapa pertama, Dusum Khyenpa, meninggalkan surat sebelum kematiannya, di mana ia menunjukkan Waktu tepatnya, tempat dan keluarga di mana ia akan dilahirkan waktu berikutnya. Para pengikutnya hanya perlu pergi ke sana, menemukannya dan mulai mengajar. Sejak itu, dia telah sekarat dan dilahirkan kembali untuk melanjutkan misinya. Reinkarnasi sadar membantu melestarikan tradisi ini doktrin agama. Rantai reinkarnasi dari abad ke-12 tidak berhenti sampai hari ini tidak pernah.
Pada abad terakhir, Karmapa keenam belas lahir pada tahun 1924 di salah satu provinsi Tibet, di mana para biarawan menemukannya berkat sepucuk surat dari pendahulunya. Setelah kematiannya pada tahun 1981, pencarian reinkarnasi berikutnya terbentang di depan. Untuk pertama kalinya dalam beberapa abad, penggantinya tidak segera ditemukan. Kali ini mereka membantu menemukannya. orang sederhana. Mereka mengatakan bahwa mereka mengenal seorang anak yang tidak biasa, yang menyebut dirinya Karmapa sejak kecil.
Karmapa Thaye George ketujuh belas ditemukan pada usia sebelas tahun. Para biksu melakukan pemeriksaan - mereka menunjukkan kepada bocah itu beberapa barang pribadi pendahulunya, dan anak itu tidak salah lagi memilih mereka. Setelah itu, ia diakui sebagai reinkarnasi berikutnya dari Karmapa, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang realitas reinkarnasi sadar.
Sekarang, melihat Thaye George, sulit membayangkan bahwa dia menjalani lebih dari satu kehidupan. Suatu hari, hari akan tiba ketika dia akan meninggalkan surat ramalan dengan informasi tentang di mana dan kapan dia akan dilahirkan kembali di lain waktu.
Sejauh ini, Karmapa Tibet terlahir kembali sekali dalam satu abad.
Bagaimana transplantasi organ mempengaruhi pengalaman jiwa?
Tetapi apa yang terjadi ketika seseorang dalam kehidupan nyata tiba-tiba menerima ingatan tentang pengalaman jiwa lain? Seperti yang terjadi dengan transplantasi organ dan transfusi darah.
Dokter telah memperhatikan bahwa pasien transplantasi organ memiliki perubahan kepribadian. Mereka memiliki karakter yang tidak dimiliki pasien sebelum transplantasi.
Pengetahuan tentang memori seluler manusia terkait erat dengan konsep reinkarnasi. Memori jiwa, Dan dari kehidupan ke kehidupan, jiwa mentransfer semua pengalamannya, memasuki tubuh fisik baru dengan setiap inkarnasi.
Suatu organ, masuk ke tubuh lain, dapat menyebabkan perubahan refleks psikosomatik yang tidak
berada di bawah kendali otak. Dengan kata lain: bersama dengan organ donor, seseorang menerima partikel jiwa donor.
Gadis Yahudi Yael Aloni menjalani transplantasi jantung pada usia sembilan tahun, setelah itu ia mulai bermain sepak bola. Tiga belas menjadi donor untuk Yael anak laki-laki musim panas Omri yang tertutup pasir selama pertandingan.
Terlepas dari semua upaya para dokter, keajaiban itu tidak terjadi. Bocah itu meninggal tanpa sadar kembali. Dokter membujuk orang tua untuk menyumbangkan organ anak mereka kepada orang lain yang membutuhkannya. Jadi, setelah kematiannya, bocah itu bisa membantu tujuh orang.
Agar rehabilitasi setelah operasi berhasil, gadis itu perlu minum banyak obat. Dia membawa mereka dengan camilan cokelat - dengan hati baru yang dia terima cinta yang kuat untuk manis.
Gairah untuk spesies aktif istirahat juga merupakan "akuisisi" baru baginya - segera setelah operasi, dia pergi bertamasya dengan teman-teman sekelasnya.
“Saya sekarang punya banyak lebih banyak kekuatan. Sekarang saya berusaha lebih keras untuk memenuhi keinginan saya. Jika sebelumnya saya tidak memiliki hobi yang serius, sekarang saya serius terlibat dalam menari. Saya sangat suka hip-hop, karena ada banyak elemen olahraga.' kata Yael.
Ibu gadis itu memperhatikan bahwa dari anak yang tertutup dan tidak komunikatif, putrinya menjadi jiwa perusahaan. Ketidakadilan apa pun dapat menyebabkan serangan agresi di Yael.
“Dia menjadi lebih berani akal sehat, mulai menjawab saya dengan cara yang belum pernah dia jawab sebelumnya. Menjadi lebih jelas untuk menunjukkan bahwa dia tidak menyukai sesuatu. Saya tidak tahu di mana dia memiliki karakter seperti itu.”
Menurut ayah bocah itu, Ofer Gilmour, putranya ceria, anak aktif. Dia dihormati oleh rekan-rekannya karena keadilan dan kejujurannya. Dia tidak pernah membiarkan dirinya tersinggung dan selalu membela yang lemah.
Ibu Yael Aloni ingin bertemu dengan orang tua bocah itu, terima kasih kepada siapa putrinya sekarang hidup. Pertemuan itu berlangsung tegang, karena orang tua bocah itu sedang berduka. Untuk meredakan situasi, gadis itu menyalakan musik. Orang tua anak laki-laki itu terkejut ketika, dari semua cakram, Yael memilih salah satu yang paling disukai putra mereka.
“Pada saat itu saya menyadari betapa miripnya mereka kata ayah Omri, Ofer Gilmour, bahkan cara berbicara dan diam pun sama bagi mereka. Yael sangat mengingatkan saya pada anak saya”.
Suatu ketika, ketika Omri menemukan informasi tentang donasi di sebuah kafe, dia membacanya dan untuk beberapa alasan mengatakan bahwa dia bisa menjadi donatur. Mengingat kejadian ini, orang tuanya memutuskan bahwa itu semacam wasiat untuk putra mereka.
Sampai saat ini, Yael Aloni juga telah mengisi kartu donor - persetujuan seumur hidup untuk transplantasi organ dalam membutuhkan jika dia meninggal.
Transplantasi jantung membantu memecahkan kejahatan
Beberapa tahun yang lalu, di salah satu kota di AS, penduduk dikejutkan dengan pembunuhan seorang gadis berusia sepuluh tahun. Tidak ada bukti, tidak ada saksi, dan kasus itu akan segera ditutup. Tapi seorang gadis menelepon stasiun, yang masuk. Narator mentransplantasikan hati seorang gadis yang dibunuh oleh seorang maniak.
Setelah operasi, anak itu mulai mengalami mimpi buruk di mana dia terbunuh. Dia memberi tahu dokternya tentang hal itu. Setelah mendengarkan detail terkecil dari kisah pasiennya, dokter itu yakin bahwa kita sedang berbicara tentang keadaan kematian gadis donor.
Fenomena kelahiran kembali jiwa setelah kematian memungkinkan tradisi berlanjut, memberi harapan kepada orang-orang untuk kelahiran kembali orang yang mereka cintai dan bertemu dengan mereka.
Teks diambil dari situs psikologishttp:// www. kata saya. id
TENTANG KELAHIRAN KEMBALI
Pertama kali diterbitkan sebagai kuliah "Die verchiedenen Aspekte der Wiedergeburt" di Zurich pada tahun 1940. Direvisi dan diterbitkan sebagai "Ueber Wiedergeburt" dalam "Gestaltungen des Unbewussten" (Zurich, 1950). Terjemahan didasarkan pada edisi terbaru.
BENTUK KELAHIRAN KEMBALI
Konsep kelahiran kembali tidak selalu digunakan dalam pengertian yang sama. Karena memiliki aspek yang berbeda, akan berguna untuk mempertimbangkan artinya. Untuk lima bentuk kelahiran kembali yang akan saya sebutkan, yang lain mungkin dapat ditambahkan jika ada yang masuk ke detail, tetapi saya yakin definisi saya mencakup paling sedikit nilai-nilai dasar. Bagian pertama berisi ikhtisar singkat bentuk yang berbeda reinkarnasi, dan yang kedua - aspek psikologis mereka yang berbeda. Di bagian ketiga, saya akan memberikan contoh misteri kelahiran kembali dari Al-Qur'an
1. Metempsikosis. Yang pertama dari lima jenis kelahiran kembali yang ingin saya fokuskan adalah metempsikosis, atau perpindahan jiwa. Menurut pandangan ini, kehidupan berlanjut dalam waktu, melewati berbagai keberadaan jasmani, atau, dari sudut pandang lain, ada satu garis kehidupan, terputus oleh berbagai reinkarnasi. Bahkan dalam agama Buddha, di mana doktrin ini sangat penting - Sang Buddha sendiri melalui rantai panjang inkarnasi semacam itu - tidak jelas apakah kelanjutannya kepribadian: itu hanya bisa menjadi suksesi karma. Murid-murid Sang Buddha menanyakan pertanyaan ini sepanjang hidupnya, tetapi dia tidak pernah memberikan jawaban yang pasti untuk itu.
2. Reinkarnasi. Konsep reinkarnasi ini menyiratkan pemeliharaan kepribadian yang wajib. Di sini pribadi manusia dipandang memiliki akses ke ingatan, yaitu, ketika seseorang dilahirkan, ia mampu mengingat, setidaknya secara potensial, bahwa ia telah hidup selama kehidupan lampau, dan keberadaan ini dianggap sebagai miliknya, bahwa adalah, dalam kehidupan sekarang mereka memiliki bentuk "aku" yang sama. Sebagai aturan, reinkarnasi melibatkan kelahiran kembali dalam tubuh manusia.
3. Kebangkitan. Ini menyiratkan pemulihan tubuh manusia setelah kematian. Itu termasuk elemen baru: unsur perubahan, transformasi dan transformasi eksistensi manusia. Perubahan ini dapat menjadi signifikan, karena orang yang dibangkitkan akan menjadi orang yang berbeda, atau tidak signifikan, dalam arti bahwa hanya kondisi umum keberadaan yang akan berubah, seolah-olah orang tersebut berada di tempat atau tubuh lain. Itu juga bisa menjadi tubuh duniawi, seperti dalam agama Kristen, yang menyiratkan bahwa tubuh yang sama akan dibangkitkan. Untuk lebih level tinggi proses ini tidak dipahami terlalu material: diasumsikan bahwa kebangkitan orang mati adalah transformasi pemuliaan tubuh, "tubuh halus" menjadi keadaan tidak fana
4. Kebangkitan (pembaruan). Bentuk keempat menyiratkan kelahiran kembali dalam arti kata yang ketat, yaitu, kelahiran kembali dalam kerangka kehidupan individu. Kata "kelahiran kembali" memiliki konotasi khusus: itu berarti gagasan pembaruan atau bahkan koreksi dengan cara magis. Regenerasi dapat berupa pembaharuan tanpa adanya perubahan wujud, sehingga pembaharuan kepribadian tidak mengubah sifatnya, tetapi hanya fungsinya, atau bagian-bagian dari kepribadian, demi penyembuhan, penguatan dan koreksi. Dengan demikian, bahkan orang yang sakit secara fisik dapat disembuhkan melalui upacara kelahiran kembali.
Aspek lain dari bentuk keempat adalah transformasi lengkap, yaitu kelahiran kembali individu yang lengkap. Di sini pembaruan menyiratkan perubahan dalam sifat esensial dan dapat disebut transmutasi. Contoh-contoh yang dapat kita sebutkan adalah transformasi yang fana menjadi yang abadi, yang jasmani menjadi rohani, dan manusia menjadi yang ilahi. Arketipe terkenal dari perubahan ini adalah Transfigurasi dan Kenaikan Kristus atau Asumsi Bunda Allah di surga setelah kematian dalam bentuk tubuh. Representasi serupa bisa kita temukan di bagian kedua Faust Goethe, misalnya transformasi Faust menjadi anak laki-laki, lalu menjadi Dr. Marianus.
5. Partisipasi dalam proses transformasi. Bentuk kelima dan terakhir adalah kelahiran kembali tidak langsung. Di sini transformasi tidak terjadi secara langsung - melalui transisi melalui kematian dan kelahiran kembali seseorang - tetapi dengan berpartisipasi dalam proses transformasi, yang dirasakan seolah-olah terjadi di luar individu. Dengan kata lain, seseorang menjadi saksi atau partisipan dalam semacam ritual transformasi. Ritual ini dapat berupa upacara, seperti liturgi gereja, di mana reinkarnasi zat berlangsung. Melalui ritual, rahmat ilahi turun pada individu. Kami menemukan transformasi serupa dari dewa dalam misteri pagan; di sana inisiat, juga melalui pengalaman partisipasi, memperoleh karunia rahmat, seperti yang kita ketahui dari misteri Eleusinian. Kasus yang sedang dipertimbangkan adalah pengakuan seorang inisiat ke dalam misteri Eleusinian, yang berterima kasih atas rahmat persekutuan dengan hadiah abadi.
Dalam himne Homer untuk Demeter kita membaca: "Berbahagialah dia di antara orang-orang yang telah melihat misteri-misteri ini; tetapi dia yang telah diinisiasi dan berpartisipasi di dalamnya tidak akan pernah kehilangan apa yang telah diperolehnya dalam kematian, dalam kegelapan dan kegelapan" (ayat 480-482 ). Dan di batu nisan Eleusinian ada kata-kata: "Memang, para dewa yang diberkati mengungkapkan rahasia yang paling indah: kematian bukanlah kutukan, tetapi berkah manusia."
PSIKOLOGI KELAHIRAN KEMBALI
Kelahiran kembali bukanlah proses yang entah bagaimana bisa kita amati. Kita tidak bisa mengukurnya, menimbangnya atau memotretnya. Kita harus berurusan di sini dengan realitas psikis murni, yang ditransmisikan kepada kita melalui pernyataan orang. Seseorang berbicara tentang reinkarnasi, seseorang mempercayainya, seseorang merasakannya. Kami menerimanya sebagai sesuatu yang nyata. Kami tidak mengajukan pertanyaan: apakah reinkarnasi merupakan proses yang nyata? Kita harus puas dengan realitas psikisnya. Saya segera menambahkan bahwa saya tidak berbagi pendapat vulgar bahwa segala sesuatu yang psikis tidak ada sama sekali atau merupakan materi yang lebih sulit dipahami daripada gas. Sebaliknya, saya percaya bahwa jiwa adalah realitas kehidupan manusia yang paling mengesankan. Memang, dia adalah ibu dari realitas manusia, peradaban dan perang yang menghancurkannya. Semua ini pada pandangan pertama adalah psikis dan tidak terlihat. Sejauh itu psikis, itu tidak dapat dirasakan oleh indra, namun tidak diragukan lagi nyata. Fakta bahwa orang berbicara tentang kelahiran kembali dan adanya konsep seperti itu berarti bahwa sejumlah sensasi mental yang diungkapkan oleh istilah ini harus benar-benar ada. Seperti apa sensasi ini, kita hanya dapat menyimpulkan dari pernyataan yang dibuat untuk efek ini. Jadi, jika kita ingin mengetahui apa itu kelahiran kembali, kita harus beralih ke sejarah untuk memahami apa yang dimaksud dengan kata ini.
Umat manusia telah mengakui kelahiran kembali sejak zaman kuno. Kepercayaan primitif pada kelahiran kembali didasarkan pada apa yang saya sebut arketipe. Mengingat fakta bahwa semua klaim yang sangat masuk akal pada akhirnya tidak diragukan lagi ditentukan oleh pola dasar, tidak mengherankan bahwa kepercayaan pada kelahiran kembali adalah umum di antara orang-orang yang berbeda. Keyakinan ini harus didasarkan pada peristiwa psikis, yang pertimbangannya adalah tugas psikologi - tanpa memperhitungkan semua asumsi metafisik dan filosofis tentang maknanya. Untuk menggeneralisasi pandangan tentang fenomena ini, perlu untuk secara kasar menggambarkan area penelitian. Dua kelompok pengalaman dapat dibedakan: perasaan transenden dalam hidup dan pengalaman pribadi transformasi.
MERASA TRANSENDEN DALAM HIDUP
pengalaman dalam ritual.
Di bawah "transenden dalam hidup" Saya memahami pengalaman yang disebutkan sebelumnya dari inisiat yang mengambil bagian dalam ritual suci yang mengungkapkan kepadanya kesinambungan hidup yang kekal melalui transformasi dan pembaruan. Dalam drama misteri ini, transendensi kehidupan, berbeda dengan manifestasi konkretnya yang sesaat, biasanya ditampilkan melalui transformasi tak terelakkan dari kelahiran dan kematian dewa atau pahlawan seperti dewa. Inisiat bisa menjadi saksi sederhana untuk drama ilahi, atau mengambil bagian di dalamnya, atau dia bisa merasakan dirinya identik dengan Tuhan melalui tindakan ritual. Dalam hal ini, realitas terdiri dari substansi objektif atau bentuk kehidupan, yang secara ritual diubah melalui beberapa proses independen, sementara inisiat dipengaruhi, terkesan, dan menerima "rahmat ilahi" melalui kehadiran atau partisipasinya. Proses transformasi itu bukan di dalam dirinya, tetapi di luar dirinya, meskipun ia bisa terlibat di dalamnya. Inisiat, yang berpartisipasi dalam ritual penangkaran, pemotongan dan penyebaran tubuh Osiris, dan kemudian dalam kelahirannya kembali dalam bentuk pucuk gandum, merasakan keabadian dan kelanjutan hidup, yang lebih kaya dari semua variabilitas bentuk dan, seperti burung phoenix, terus-menerus terlahir kembali dari abu. Partisipasi dalam acara ritual ini antara lain memberikan harapan akan keabadian, yang merupakan ciri khas misteri Eleusinian.
Contoh hidup dari drama misteri yang melambangkan keabadian adalah liturgi. Jika kita mengamati umat paroki selama ritual gereja, kita mencatat semua tingkat partisipasi, dari ketidakpedulian sepenuhnya hingga emosi yang paling kuat. Orang-orang yang berdiri di pintu masuk, yang jelas-jelas terlibat dalam percakapan sekuler, dibaptis murni secara mekanis - tetapi bahkan mereka, meskipun tidak memperhatikan, berpartisipasi dalam tindakan suci, hanya hadir di tempat ini, di mana rahmat turun. Liturgi adalah tindakan ekstraterestrial dan abadi di mana Kristus dikorbankan, kemudian dibangkitkan dalam substansi yang dimodifikasi, dan ritual kematiannya yang suci bukanlah pengulangan dari peristiwa sejarah, tetapi fakta asli, unik dan abadi. Oleh karena itu, partisipasi dalam liturgi merupakan pengalaman transendensi hidup, yang melampaui ruang dan waktu. Ini adalah momen keabadian dalam waktu.
Pengalaman langsung.
Segala sesuatu yang dihadirkan dan disampaikan oleh drama misteri kepada penontonnya juga dapat terjadi dalam bentuk penglihatan spontan, ekstatik, dan mental di luar ritual apa pun. penglihatan siang Nietzsche - contoh klasik semacam itu. Nietzsche, seperti yang kita ketahui, menggantikan misteri Kristen dengan mitos Dionysus-Zagrea yang dicabik-cabik dan dibangkitkan. Visinya memiliki karakter mitos Dionysus: dewa muncul dalam pakaian Alam, seperti yang diwakili di zaman kuno, dan momen keabadian adalah jam tengah hari yang didedikasikan untuk Pan: "Apakah waktu melayang? Apakah saya jatuh? ? Apakah saya jatuh ke dalam sumur keabadian?" Bahkan "cincin emas", "cincin pengembalian", muncul di hadapannya sebagai janji kelahiran kembali dan kehidupan. Seolah-olah Nietzsche hadir di pertunjukan misteri.
Pengalaman mistik memiliki karakter yang sama: ia mewakili tindakan di mana penonton terlibat, meskipun sifatnya tidak selalu berubah. Dengan cara yang sama, mimpi yang paling indah dan mengesankan tidak menghasilkan efek yang bertahan lama atau reformatif pada si pemimpi. Mereka mungkin membuatnya terkesan, tetapi mereka tidak selalu melihatnya sebagai masalah. Peristiwa itu sebenarnya tetap "di luar sana" sebagai tindakan ritual yang disajikan oleh orang lain. Ini, bentuk kehidupan yang paling estetis, harus dibedakan dari bentuk-bentuk yang tidak diragukan lagi membawa perubahan dalam sifat manusia.
TRANSFORMASI SUBYEKTIF
Transformasi kepribadian bukanlah hal yang tidak biasa. Memang, mereka memainkan peran penting dalam psikopatologi, meskipun mereka berbeda dari pengalaman mistik yang telah disebutkan, yang tidak begitu mudah diakses untuk penelitian psikologis. Fenomena yang sekarang akan kita pertimbangkan termasuk dalam bidang yang dekat dengan psikologi.
Penyempitan kepribadian.
Contoh dari perubahan kepribadian seperti itu adalah apa yang dikenal dalam psikologi primitif sebagai "kehilangan jiwa". kondisi khusus, dipahami dengan definisi ini, dikaitkan pada orang primitif dengan asumsi bahwa jiwa telah pergi, seperti anjing yang lari dari pemiliknya di malam hari untuk berjalan-jalan. Dan karena itu tugas penyembuh adalah mengembalikan buronan itu kembali. Seringkali kehilangan ini tiba-tiba dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk penyakit serius. Pemahaman seperti itu erat kaitannya dengan sifat kesadaran primitif, yang tidak dicirikan oleh keteguhan akal sehat yang melekat pada diri kita. Kita bisa mengendalikan keinginan yang tidak bisa dilakukan oleh manusia primitif. Dia membutuhkan pelatihan panjang untuk terlibat dalam aktivitas sadar apa pun untuk tujuan bawahan yang tidak murni emosional atau naluriah. Kesadaran kita lebih mandiri dan terpelihara dalam hal ini, tetapi tiba-tiba hal serupa dapat terjadi pada orang yang beradab, hanya saja dia menyebutnya bukan "kehilangan jiwa, tetapi penurunan tingkat mental" (istilah Janet, cocok untuk fenomena ini). Ini adalah penurunan ketegangan kesadaran, yang dapat dibandingkan dengan penurunan tekanan atmosfer, menandakan cuaca buruk, nada turun, dan secara subjektif dirasakan sebagai apatis, kesuraman, dan depresi. Seseorang tidak lagi menemukan keberanian untuk memecahkan masalah sehari-hari. Rasanya seperti timah, karena tubuh tidak mau bergerak karena tidak memiliki energi bebas. Ini bagus fenomena terkenal sesuai dengan "hilangnya jiwa" pada orang-orang primitif. Apatis dan kelumpuhan kehendak begitu kuat sehingga seluruh kepribadian, dapat dikatakan, menghilang dan kesadaran kehilangan kesatuannya: bagian-bagian individu dari kepribadian menjadi mandiri dan lepas kendali dari pikiran, seperti dalam kecanduan narkoba atau dalam kasus sistematis. amnesia. Yang terakhir ini dikenal sebagai fenomena histeris "hilangnya fungsi". Ini istilah medis analog dengan "kehilangan jiwa" di antara orang-orang primitif.
Penurunan tingkat mental dapat menjadi hasil dari kelelahan fisik dan mental, penyakit tubuh, emosi yang penuh gairah atau kejutan, yang terakhir menghancurkan kepercayaan diri. Penurunan ini selalu memiliki efek yang membatasi pada uang tunai. Ini melemahkan kepercayaan diri dan inisiatif dan, sebagai akibat dari meningkatnya egosentrisme, mempersempit cakrawala intelektual. Akhirnya, itu dapat mengarah pada pengembangan kualitas negatif, yang menyiratkan distorsi kepribadian asli.
Ekspansi kepribadian.
Kepribadian jarang pada awalnya menjadi apa nantinya. Karena itu, ada kemungkinan ekspansi, setidaknya di paruh pertama kehidupan. Perluasan ini dapat disebabkan dari luar, oleh isi kehidupan baru yang diserap oleh orang tersebut ke dalam dirinya sendiri. Dalam hal ini, pertumbuhan kepribadian yang signifikan dapat diamati. Oleh karena itu, ada kecenderungan untuk menganggap pertumbuhan ini hanya sebagai hasil dari pengaruh eksternal, yang menegaskan prasangka: seseorang menjadi seseorang hanya dengan menyerap sebanyak mungkin pengalaman eksternal. Tetapi semakin keras kepala kita mengikuti resep ini, dan semakin keras kepala kita percaya bahwa rangsangan untuk pertumbuhan datang dari luar, semakin miskin kehidupan batin kita. Oleh karena itu, jika suatu gagasan hebat datang kepada kita dari luar, kita harus memahami bahwa gagasan itu menangkap kita hanya karena sesuatu di dalam diri kita menanggapinya dan bergerak ke arah itu. Kekayaan pikiran terletak pada penerimaan mental, bukan pada akumulasi beban intelektual. Apa yang datang dari luar dan apa yang muncul dari dalam bisa menjadi milik kita hanya jika ada kepenuhan batin yang memadai untuk konten yang masuk. Pertumbuhan kepribadian yang sebenarnya mengandaikan kesadaran akan perluasan, yang sumbernya ada di dalam. Tanpa kedalaman psikis, kita tidak akan pernah bisa menilai secara memadai besarnya suatu objek. Oleh karena itu, dapat dikatakan dengan pasti bahwa seseorang tumbuh seiring dengan bertambahnya tugasnya. Tetapi dia harus memiliki dalam dirinya kapasitas untuk berkembang; jika tidak, bahkan tugas yang paling sulit pun tidak akan menguntungkannya. Kemungkinan besar, dia akan menghancurkannya.
Contoh klasik dari ekspansi adalah pertemuan Nietzsche dengan Zarathustra, yang membuat penyair dan nabi tragis dari kritikus dan aforis. Contoh lain adalah rasul Paulus, yang secara tidak terduga bertemu dengan Kristus dalam perjalanannya ke Damaskus. Meskipun ada kemungkinan bahwa Kristus dari rasul Paulus tidak dapat bangkit tanpa Kristus yang historis, penglihatan Paulus tentang Kristus bukanlah tentang Kristus yang historis tetapi dari kedalaman ketidaksadarannya.
Ketika puncak kehidupan tercapai, ketika kuncup mekar dan yang besar lahir dari yang kecil, maka, seperti yang dikatakan Nietzsche, "satu menjadi dua" dan sosok yang lebih besar, yang selalu ada tetapi tetap tidak terlihat, mengungkapkan dirinya secara paksa menjadi kepribadian yang lebih rendah. Orang yang benar-benar kecil tanpa harapan selalu memicu pengungkapan sesuatu yang lebih besar, besar, sama seperti dirinya sendiri yang kecil, tidak menyadari bahwa hari penghakiman telah datang atas ketidakberartiannya. Tetapi orang yang besar batinnya akan tahu kapan akhirnya teman jiwanya yang tak berkematian yang telah lama ditunggu-tunggu datang, "untuk ditawan" (Ef. 4:8), yaitu, untuk menangkap orang yang tawanannya yang abadi ini, dan membuat hidupnya mengalir ke kehidupan yang lebih besar. , - momen kehilangan yang paling mengerikan! Visi kenabian penari tali mengungkapkan bahaya mengerikan yang mengintai sikap yang sama untuk suatu peristiwa yang rasul Paulus memberikan nama yang paling mulia dia bisa.
Kristus Sendiri adalah simbol sempurna dari keabadian yang tersembunyi di dalam manusia fana. Awalnya, masalah ini dilambangkan dengan dualisme anak kembar, seperti Dioscuri, yang satu fana, yang lain abadi. Analogi India untuk ini kita temukan dalam gambar dua teman:
Dua burung duduk di pohon yang sama
Dua teman selamanya terhubung bersama:
Seseorang menikmati buah yang matang,
Yang lain terlihat tetapi tidak makan.
Jiwaku bersembunyi di pohon yang sama,
Tertipu oleh ketidakberdayaannya
Senang melihat betapa hebatnya Tuhan,
Dia menemukan pelepasan manis dari kesedihannya.
Paralel penting lainnya adalah legenda Islam tentang pertemuan antara Musa dan Khidr (Sura 18 Al-Qur'an), yang akan saya bahas nanti. Secara alami, transformasi kepribadian dalam arti luas tidak hanya terjadi dalam bentuk sensasi yang begitu agung. Tidak ada kekurangan contoh yang lebih sepele, yang daftarnya dapat dengan mudah dilengkapi dengan sejarah kasus neurotik. Memang, setiap kasus di mana pengakuan kepribadian yang lebih besar tampaknya menembus cincin besi di sekitar hati dapat dimasukkan dalam kategori ini.
Mengubah struktur internal
Di sini kita beralih ke perubahan kepribadian yang tidak melibatkan peningkatan atau penurunan, tetapi hanya struktur. Salah satu yang paling bentuk-bentuk penting- ini adalah fenomena obsesi: beberapa konten, ide, atau bagian dari kepribadian memperoleh kekuasaan atas individu karena satu dan lain alasan. Konten intrusif memanifestasikan dirinya sebagai keyakinan tertentu, keanehan, agenda absurd, dan sebagainya. Sebagai aturan, mereka tidak tersedia untuk koreksi. Jika seseorang ingin mencoba melakukan ini, dia pasti sangat teman baik orang seperti itu, maafkan dia banyak. Saya belum siap untuk membedakan dengan jelas antara obsesi dan paranoia. Obsesi dapat didefinisikan sebagai identifikasi seseorang dengan kompleksnya.
Contoh umum dari hal ini adalah identifikasi dengan persona, yang merupakan sistem adaptasi individu terhadap dunia. Misalnya, setiap panggilan atau profesi memiliki persona yang sesuai. Saat ini mudah untuk mempelajari hal-hal seperti itu ketika foto-foto publik figur begitu sering muncul di media cetak. Masyarakat menganggap jenis perilaku tertentu untuk mereka, dan profesional harus memenuhi harapan. Satu-satunya bahaya adalah mereka mengidentifikasi diri dengan persona mereka, profesor dengan buku teksnya, dan tenor dengan suaranya. Kemudian ada kerugian: seseorang hidup hanya di latar belakang biografinya sendiri, seolah-olah seseorang selalu menulis: "Dia pergi ke sana ke mari dan mengatakan ini dan itu." Kerudung Dejanira menyatu dengan kulitnya, dan dibutuhkan tekad yang putus asa, seperti upaya Hercules, jika dia ingin merobek baju Nessus ini dari tubuhnya dan melangkah ke dalam api keabadian untuk menjadi dirinya yang sebenarnya. Dengan sedikit dilebih-lebihkan, kita dapat mengatakan bahwa seseorang adalah apa yang sebenarnya tidak dimiliki seseorang, tetapi apa yang dia anggap dirinya sendiri dan apa yang orang lain anggap sebagai dirinya". , karena seseorang biasanya membayar tunai.
Ada faktor lain yang membentuk obsesi seseorang, dan salah satu yang paling penting adalah apa yang disebut fungsi "bawah". Tidak ada ruang di sini untuk diskusi terperinci tentang masalah ini, saya hanya akan menunjukkan bahwa fungsi yang lebih rendah identik sisi gelap kepribadian seseorang. Senja yang melekat pada setiap kepribadian adalah pintu menuju ketidaksadaran dan jalan menuju mimpi, dari mana dua sosok samar, Bayangan dan Anima, masuk ke dalam penglihatan malam kita atau, tetap tidak terlihat, menguasai kesadaran siang hari. Orang yang dimiliki oleh Shadow selalu bertahan jalannya sendiri dan jatuh ke dalam jaringan mereka sendiri. Sedapat mungkin, dia membuat kesan yang tidak baik pada orang lain. Keberuntungan selalu melewatinya karena dia hidup di bawah tingkat sendiri dan paling-paling hanya mencapai apa yang tidak cocok untuknya. Dan jika tidak ada tangga untuk dia panjat, dia menciptakannya untuk dirinya sendiri dan percaya bahwa dia telah melakukan sesuatu yang berguna.
Kepemilikan anima atau animus menghadirkan gambaran yang berbeda. Pertama-tama, transformasi kepribadian seperti itu meningkatkan fitur-fitur yang menjadi ciri khas lawan jenis: pada seorang pria, ini sifat feminin, dan pada wanita - maskulin. PADA keadaan obsesif kedua tokoh kehilangan pesona dan nilainya; mereka mempertahankannya hanya ketika mereka diarahkan bukan ke dunia, tetapi ke dalam, ketika mereka menjembatani ketidaksadaran. Anima yang menghadapi dunia berubah-ubah, berubah-ubah, suram, di luar kendali dan murni emosional, kadang-kadang diberkahi dengan intuisi iblis, tanpa ampun, licik, tidak setia, kejam, bermuka dua dan tertutup. Animus keras kepala, berpegang pada prinsip dan hukum formal, dogmatis, berusaha mengubah dunia, berteori, berdebat, dan mendominasi. Keduanya memiliki selera yang buruk: Anima mengelilingi dirinya sendiri orang rendah, dan Animus didorong oleh ide-ide kelas dua.
Bentuk lain dari restrukturisasi menyangkut beberapa pengamatan yang tidak biasa, yang hanya akan saya sebutkan secara singkat. Saya akan mengacu pada keadaan obsesi yang disebabkan oleh apa yang secara tepat disebut "jiwa leluhur", yang saya maksud adalah jiwa seorang pendahulu tertentu. Dalam praktiknya, kasus-kasus seperti itu dapat dilihat sebagai contoh mencolok dari identifikasi dengan orang mati. Secara alami, fenomena identifikasi hanya terjadi setelah kematian "leluhur". Perhatian saya pertama kali ditarik ke kemungkinan ini dengan membingungkan tapi buku yang menarik Leon Daudet "L" Heredo "("Keturunan"). Daudet mengemukakan bahwa dalam struktur kepribadian ada unsur-unsur pendahulu yang, dalam kondisi tertentu, dapat memanifestasikan dirinya. Dengan demikian, individu tiba-tiba memasuki peran sebagai leluhur. Hari ini kita ketahuilah bahwa leluhur menempati tempat yang sangat penting dalam psikologi masyarakat primitif Tidak hanya diyakini bahwa roh leluhur bereinkarnasi menjadi anak-anak, tetapi upaya dilakukan untuk "mencangkokkan" mereka menjadi anak-anak, menamai anak itu dengan nama yang sesuai. orang primitif mencoba bertransformasi menjadi nenek moyang melalui ritual-ritual tertentu. Saya akan menyebutkan secara khusus konsep alcherigaminjin Australia - jiwa leluhur, setengah manusia dan setengah hewan, yang personifikasinya dalam ritual keagamaan sangat penting dalam kehidupan suku. Gagasan semacam ini, yang berasal dari Zaman Batu, tersebar luas, terlihat dari banyak jejak yang dapat ditemukan di mana-mana. Tidak ada yang mencegah bentuk pengalaman kuno ini muncul hari ini sebagai kasus identifikasi dengan jiwa leluhur, dan saya pikir saya akan menemukan contoh seperti itu.
Identifikasi dengan kelompoknya.
Sekarang kita akan membahas beberapa pengalaman transformasi yang saya sebut sebagai identifikasi kelompok. Lebih tepatnya, itu adalah identifikasi individu dengan orang-orang yang, sebagai sebuah kelompok, memiliki pengalaman perubahan kolektif. khusus ini situasi psikologis dapat dikacaukan dengan partisipasi dalam ritual transformasional yang sama sekali tidak bergantung pada identifikasi dengan suatu kelompok. Transformasi kelompok dan pribadi adalah dua hal yang berbeda secara fundamental. Jika sekelompok orang yang signifikan disatukan dan dibedakan dari yang lain oleh sikap pikiran yang khusus, transformasinya hanya memiliki sedikit kemiripan dengan pengalaman transformasi individu. Pengalaman kelompok terletak pada tingkat kesadaran yang lebih rendah daripada pengalaman individu. Ini karena ketika banyak orang berkumpul di bawah bendera emosi yang sama, jiwa bersama yang muncul dalam kelompok berada di bawah tingkat jiwa individu. Jika itu adalah kelompok yang sangat besar, jiwa kolektif lebih seperti jiwa binatang, dan inilah alasan mengapa moralitas organisasi besar selalu dipertanyakan. Psikologi massa mau tidak mau turun ke tingkat psikologi massa. Oleh karena itu, jika saya memiliki apa yang disebut pengalaman kolektif sebagai anggota kelompok, itu berada pada tingkat kesadaran yang lebih rendah daripada pengalaman pribadi saya. Inilah sebabnya mengapa pengalaman kelompok jauh lebih umum daripada pengalaman transformasi individu. Lebih mudah dicapai karena berkumpul dan berkumpulnya banyak orang memiliki kekuatan besar saran. Seorang individu dalam kerumunan dengan mudah menjadi korban sugestibilitasnya. Cukuplah sesuatu terjadi, anggapan itu langsung diambil oleh seluruh orang banyak, dan kami juga mendukungnya, meskipun itu tidak bermoral. Di kerumunan, tidak ada yang merasa bertanggung jawab, tetapi juga takut.
Dengan demikian, identifikasi dengan grup sederhana dan jalan mudah tetapi pengalaman kelompok berjalan lebih dalam daripada tingkat pikiran individu dalam keadaan ini. Ada perubahan dalam diri Anda, tetapi itu berumur pendek. Sebaliknya, Anda harus menggunakan mabuk massal untuk waktu yang lama untuk memperkuat iman Anda di dalamnya. Tetapi segera setelah Anda menjauh dari keramaian, Anda menjadi orang yang sama sekali berbeda, tidak dapat mereproduksi keadaan pikiran sebelumnya. Massa yang diserap keterlibatan tersembunyi, yang tidak lain adalah identifikasi yang tidak disadari. Misalkan Anda pergi ke teater: mata bertemu mata; setiap orang saling memandang, dan dengan demikian setiap orang yang hadir terjerat dalam jaringan hubungan bawah sadar yang tak terlihat. Dalam situasi seperti itu, seseorang benar-benar merasa seperti gelombang identifikasi dengan orang lain menyentuhnya. Ini bisa menjadi perasaan yang menyenangkan - satu domba di antara sepuluh ribu! Dan jika saya merasakan kerumunan sebagai unit yang hebat dan indah, saya sendiri adalah pahlawan, bangkit bersama grup. Ketika saya menjadi diri saya lagi, saya menemukan bahwa saya adalah warga ini dan itu, bahwa saya tinggal di jalan ini dan itu, di lantai tiga. Saya juga menemukan bahwa semuanya sangat menyenangkan, dan saya berharap besok akan sama, sehingga saya bisa merasa seperti seluruh bangsa, yang jauh lebih baik daripada hanya menjadi X-warga negara yang menyedihkan. Karena ini yang paling ringan dan cara yang nyaman untuk mengangkat individu ke tingkat yang lebih tinggi, umat manusia selalu membentuk kelompok yang memungkinkan transformasi kolektif - bahkan yang ekstase. Identifikasi regresif dengan keadaan kesadaran yang lebih rendah dan lebih primitif pasti disertai dengan peningkatan rasa vitalitas; karenanya efek cepat dari identifikasi regresif dengan nenek moyang semi-hewan Zaman Batu.
Foto dari sumber terbuka
Kebanyakan orang tahu apa itu reinkarnasi, dan banyak yang percaya pada kelahiran kembali atau reinkarnasi jiwa, tetapi tidak menerima bahwa seseorang dapat masuk lebih dalam. bentuk yang lebih rendah kehidupan setelah manusia. Apakah benar-benar mungkin bagi seseorang untuk memperoleh bentuk tubuh hewan, setelah tubuh manusia?
Seseorang setelah reinkarnasi memang dapat memperoleh bentuk yang lebih rendah, seperti hewan, tumbuhan, atau mineral. Dalam pengetahuan yang didasarkan pada ajaran guru spiritual agung dan teks-teks Veda kuno, jelas ditunjukkan bahwa seseorang, jika tingkat kesadarannya sesuai dengan tingkat binatang, memperoleh bentuk tubuh binatang, meskipun kenyataannya yang dia punya tubuh manusia.
Pertimbangkan akar penyebab reinkarnasi dalam hal ini kehidupan materi. Mengapa seseorang bereinkarnasi? Makhluk diberkahi bahasa materi adalah hasil dari keinginan untuk mencicipi. Ada telinga, itu adalah hasil dari keinginan untuk mendengar. Ada hidung, hasil dari keinginan untuk mencium. Ada organ seksual, hasil dari keinginan untuk kesenangan cinta. Jadi ada berbagai badan indera, sesuai dengan keinginan makhluk. Oleh karena itu, alasan utama untuk memperoleh tubuh material adalah karena seseorang memiliki keinginan yang berhubungan dengan materi. Dan di dunia ini kita melihat semua jenis tubuh. Anjing memiliki lidah dan manusia memiliki lidah. Babi memiliki hidung dan pria memiliki hidung. Makhluk hidup yang berbeda memiliki jenis tubuh yang berbeda.
Jika seseorang melihat berbagai jenis makhluk di dunia ini, menjadi jelas bahwa alam material memberikan makhluk hidup segala macam kombinasi dan jenis peralatan yang hampir tak terbatas untuk dinikmati. Jenis hidung, lidah, atau organ indera lain yang kita miliki ditentukan oleh jenis pemikiran kita, keinginan kita, karma kita sebelumnya, dan reaksi karma kita. Jika orang itu sekarang dalam bentuk manusia, tetapi kesadarannya terkonsentrasi pada tingkat hewan, yaitu, hewan hanya tertarik pada makan, tidur, kesenangan seksual dan pertahanan atau perjuangan. Ketika seseorang hanya peduli pada minat yang ditunjukkan, maka kesadarannya berada pada tingkat hewan yang paling rendah. Pada tingkat halus, ini akan menjadi faktor penentu dalam pembentukan jenis tubuh fisik berikutnya.
Mereka yang menyangkal ini dan mengatakan bahwa selama reinkarnasi kita tidak dapat memperoleh bentuk kehidupan yang lebih rendah setelah manusia, mendasarkan ide-ide mereka pada pengalaman pribadi yang tidak dikonfirmasi oleh apapun.
Orang-orang seperti itu tidak dibimbing oleh otoritas spiritual, dan kuno kitab suci. Srimad-Bhagavatam berisi cerita yang luar biasa Jada Bharata, yang setelah mengalami reinkarnasi, mengubah tubuh manusia dan menerima tubuh rusa. Bharata harus menjalani hidupnya dalam bentuk yang lebih rendah untuk kembali ke bentuk manusia lagi. Hal lain yang menegaskan adanya involusi dalam proses reinkarnasi adalah terkait dengan hukum-hukum tertentu yang tidak dapat kita lewati. Hukum dasar dari bentuk kehidupan manusia adalah tanggung jawab.
Hewan secara alami tidak dapat memilih untuk bertanggung jawab atau tidak, mereka secara naluriah dipaksa untuk mematuhi tugas yang diberikan kepada mereka. Karena alasan ini, tindakan apa pun dalam bentuk kehidupan hewan tidak menimbulkan konsekuensi karma di masa depan. Untuk bentuk-bentuk yang lebih rendah, alam mengatur sedemikian rupa sehingga kepribadian secara otomatis berkembang menuju bentuk kehidupan yang rasional - manusia, tetapi ketika menerimanya, ada saatnya ketika tanggung jawab kepribadian, kehendak bebasnya mulai berlaku. Dengan demikian, hewan terus berevolusi menjadi lebih tipe yang lebih tinggi tubuh.
Tetapi bentuk kehidupan manusia berbeda dari bentuk hewan karena seseorang selalu memiliki pilihan untuk bertanggung jawab atas tindakannya. Kami bertanggung jawab atas tindakan kami, itulah sebabnya bentuk manusia ada sistem karma dan kesempatan untuk turun ke jenis tubuh yang lebih primitif.
Mempertimbangkan keberadaan jiwa dalam diri seseorang dan fakta bahwa itu adalah bagian abadi dari seseorang, seseorang dapat mengajukan pertanyaan: berapa lama jiwa itu ada? Apakah dia dilahirkan kembali dan lagi, atau, setelah menjalani hanya satu kehidupan, apakah dia kembali ke tempat asalnya? Di Timur, ada konsep reinkarnasi. Dikatakan bahwa jiwa manusia menjelma berkali-kali, sehingga memperoleh pengalaman dan meningkatkan kualitasnya. Teori reinkarnasi tersebar luas tidak hanya di Asia, tetapi juga di Afrika. Dan juga teori ini diakui oleh orang-orang Kristen pertama, dan hanya Konsili Konstantinopel pada tahun 535 yang menolak gagasan ini, dan sumber-sumber tertulis dihancurkan. Tidak ada reinkarnasi dalam agama Kristen, tetapi tanda-tanda kepercayaan pada reinkarnasi dapat ditemukan di perumpamaan alkitabiah, misalnya perumpamaan orang kaya dan Lazarus. Di sini kita melihat ketidaksesuaian antara pendapat para pendukung agama Kristen dengan ajaran kristen. Jika jiwa menjelma sekali, maka orang tersebut harus dihukum dalam kehidupan ini, dan bukan nanti.
Faktanya, gagasan kelahiran kembali jiwa-jiwa tidak menguntungkan bagi para pelayan gereja, karena mereka akan kehilangan alat untuk mengendalikan massa. Dan alat manipulasinya adalah rasa takut masuk neraka jika Anda telah berdosa sepanjang hidup Anda. Jika gagasan tentang reinkarnasi jiwa tersebar luas, maka pasti banyak orang akan percaya bahwa adalah mungkin untuk berbuat dosa dalam kehidupan ini, dan Anda dapat menghapus dosa di kehidupan berikutnya.
Jika kita menerima begitu saja bahwa seseorang dilahirkan hanya sekali, lalu mengapa perbedaan antara manusia dan ketidakadilan yang berkuasa di dunia? Satu orang lahir di keluarga sejahtera dan sepanjang hidupnya dia dengan mudah mencapai segalanya, menikmati hidup, tidak mengenal masalah, sementara yang lain mengalami masalah sejak awal, dan sekeras apa pun dia berusaha, dia tidak dapat mencapai apa pun dalam hidup? Mengapa beberapa orang berbakat dan yang lain tidak? Bagaimana menjelaskan fakta bahwa Mozart, misalnya, memberikan konser pertamanya pada usia 4 tahun, dan dia masih tidak bisa membaca atau menulis? Lainnya orang berbakat menunjukkan kemampuannya sejak dini. Bagaimana mereka bisa melakukan ini jika mereka lahir untuk pertama kalinya, dan mengapa orang lain tidak menunjukkan bakat ini, karena mereka memiliki kondisi awal yang sama? Bagaimana menjelaskan apa yang ditunjukkan bayi sifat yang berbeda karakter dari hari-hari pertama kehidupan, dan sifat-sifat ini tidak dapat dijelaskan oleh keturunan mereka? Mengapa beberapa orang memiliki fobia - ketakutan, sementara yang lain tidak? Dari mana mereka berasal, karena orang tidak dilahirkan sebelumnya? Dapat disimpulkan bahwa masalah yang seseorang tetap bersamanya dari kehidupan sebelumnya, dan dia membawanya ke kehidupan nyata untuk berurusan dengan mereka.
Jika kita setuju dengan teori reinkarnasi jiwa, maka kita dapat menyimpulkan bahwa kita membuat beberapa kesalahan yang mengarah pada fakta bahwa dalam inkarnasi ini kita menderita masalah, penyakit, atau fobia serius. Dan sebaliknya, jika di kehidupan lampau kita berperilaku baik, bertindak sesuai hati nurani, berbuat baik, maka dalam kehidupan ini peristiwa-peristiwa yang menyenangkan dan kesuksesan dalam bisnis menanti kita.
Saat ini, beberapa psikolog dan psikoterapis beralih ke gagasan reinkarnasi jiwa. Mereka menggunakan teknik untuk mengingat kehidupan masa lalu dan menggunakannya untuk mengobati ketakutan dan fobia. satu dari peneliti terkenal di bidang ini dianggap seorang psikiater dari Virginia Dr. Ian Stevenson. Pada tahun 1960, ia menerbitkan artikel "Bukti dari ingatan kehidupan sebelumnya." Dia mengabdikan 40 tahun berikutnya untuk mempelajari masalah ini dan mengumpulkan deskripsi lebih dari 2600 kasus reinkarnasi dari seluruh dunia, menerbitkan 10 buku dan banyak lagi. karya ilmiah, banyak di antaranya mendasar dalam bidang penelitian tentang fenomena reinkarnasi.
Ada peneliti lain di bidang ini seperti Dr. Edith Feore, Dr. Helen Wombach, Denis Kelsey dan Joan Grant, antara lain. Profesor Ian Stevenson menyarankan bahwa konsep reinkarnasi memungkinkan kita untuk menjelaskan fenomena seperti gangguan mental, yang sulit dijelaskan dari sudut pandang manusia. psikolog modern dan psikiater dengan segala beban ilmu yang mereka miliki. Stevenson menyimpulkan: "Ide reinkarnasi memungkinkan kita untuk memahami karakteristik individu dari setiap orang." Dan fitur-fitur tersebut adalah:
- ketakutan bawaan dalam kaitannya dengan fenomena tertentu pada masa bayi;
- minat dan permainan yang tidak biasa yang ditemukan pada bayi;
- kemampuan dan perilaku yang tidak biasa, yang sering dimanifestasikan pada anak-anak dan yang tidak dapat mereka pelajari pada masa bayi;
- kebiasaan dan kecanduan, temperamen;
- rasa malu di depan orang berjenis kelamin sama;
- perbedaan kembar identik;
- kemampuan untuk menciptakan kembali dalam memori lingkungan yang mereka lihat untuk pertama kalinya;
- ketakutan akan hal-hal yang menyebabkan cedera, cedera atau kematian karena kekerasan;
- kecenderungan untuk cara hidup tertentu;
- kegemaran terhadap agama yang bukan ciri khas daerah tersebut, dll.
Dan sebenarnya, mengapa seseorang, jika dia dilahirkan untuk pertama kalinya, merasa takut akan hal-hal yang sebelumnya tidak dia ketahui? Atau mengapa beberapa orang cenderung pada jenis kegiatan ini atau itu, memiliki awal atau sudah keterampilan yang dikembangkan? Beberapa, di bawah hipnosis, bahkan mulai berbicara dalam bahasa asing untuk diri mereka sendiri, yang belum pernah mereka pelajari.
Banyak fobia dan ketakutan yang dengan keras kepala menolak metode modern perlakuan. Dan orang dapat sampai pada kesimpulan bahwa sumber dari fenomena ini berakar dalam di jiwa, bahkan jika orang tersebut tidak mengingat penyebabnya. Semua yang diperlukan untuk membangkitkan ketakutan jenis ini adalah suatu bentuk kesan indrawi yang secara tidak sadar mengingatkan orang pada inkarnasi masa lalu di mana ia mungkin memiliki alasan untuk itu. reaksi. Di lubuk jiwa, tersimpan informasi tentang setiap peristiwa yang pernah dialami individu. Yang diperlukan hanyalah pengulangan peristiwa atau keadaan eksternal di mana ketakutan ini muncul, dan dia mengalami emosi ini lagi.
Ada banyak bukti, dan saya sendiri berpartisipasi dalam pelatihan "Kehidupan Masa Lalu", di mana saya merasakan efek hipnosis regresif pada diri saya sendiri, dan juga mengamati orang-orang yang dimasukkan ke dalam keadaan hipnosis seperti itu, di mana mereka menceritakan hal-hal yang tidak biasa tentang mereka. kehidupan masa lalu. Beberapa mengatakan bahwa mereka adalah lawan jenis, yang lain bahwa mereka tinggal di negara yang berbeda, dan di negara bagian ini mereka menunjukkan pengetahuan bahasa dan menggambarkan pemandangan lokal, dll. Dan ini tidak semua tebakan atau fiksi orang yang tidak memadai, sebuah fakta nyata dan pengalaman.
Dari semua hal di atas, kita dapat mengambil keyakinan bahwa ada beberapa kelahiran kembali jiwa. Ada sesuatu untuk dipikirkan di sini.
| ISI | |
