გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი(1822–1864), რუსი პოეტი, ლიტერატურათმცოდნე და თეატრის კრიტიკოსი, მთარგმნელი, მემუარისტი.

დაიბადა 1822 წლის 20 ივლისს (1 აგვისტო) მოსკოვში. გრიგორიევის ბაბუა, გლეხი, შორეული პროვინციიდან მოსკოვში ჩავიდა ფულის საშოვნელად და კეთილშობილება მიიღო სხვადასხვა ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე მძიმე შრომისთვის. მამამ, მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ, ცოლად შეირთო ყმის მატარებლის ქალიშვილი. სკანდალური ქორწინება აპოლონის დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ შედგა, ამიტომ ბავშვი უკანონოდ ითვლებოდა. მხოლოდ 1850 წელს, ტიტულოვანი მრჩევლის რანგში აყვანის შემდეგ, გრიგორიევმა მიიღო პირადი თავადაზნაურობა, რითაც "აღადგინა" კეთილშობილური წოდება, რომელიც ბაბუამ ასეთი სირთულეებით მიიღო.

Ლამაზი საშინაო განათლებანება დართო მომავალ პოეტს, გიმნაზიის გვერდის ავლით, მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე ჩასულიყო, სადაც იმ დროს ლექციებს კითხულობდნენ ტ.ნ. გრანოვსკი, მ.პ. პოგოდინი, ს.პ. ლიტერატურული წრესადაც ახალგაზრდა პოეტები ერთმანეთს თავიანთ ნაწარმოებებს უკითხავდნენ. გრიგორიევმა 1842 წელს დაამთავრა უნივერსიტეტი პირველი კანდიდატის წოდებით და დარჩა სამუშაოდ ჯერ ბიბლიოთეკაში, შემდეგ კი საბჭოს მდივნად. მაგრამ სამოხელეო სამუშაო არ მისცეს - დაავიწყდა წიგნების გაცემის რეგისტრაცია, არაზუსტად აწარმოებდა საბჭოს ოქმებს.

ა. გრიგორიევი გამოქვეყნდა 1843 წლიდან. ამ პერიოდში (1843-1845 წწ.) განსაკუთრებით ბევრს წერდა, უპასუხოდ შეუყვარდა A.F. Korsh. პოეტის ლექსების თემებს სასიყვარულო დრამაც ხსნის - საბედისწერო ვნება, გრძნობების აღვირახსნილობა და სპონტანურობა, სასიყვარულო ბრძოლა. ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი ლექსი კომეტა, რომელშიც შედარებულია სასიყვარულო გამოცდილების ქაოსი კოსმოსური პროცესები. ამ გრძნობებზე მოგვითხრობს გრიგორიევის პირველი პროზაული ნაწარმოები დღიურის სახით. ფურცლები ხელნაწერიდან მოხეტიალე სოფისტი(1844, პუბლიკ. 1917).

პირველი სასიყვარულო იმედგაცრუების შემდეგ ფსიქიკურად განადგურებული, ვალებით დამძიმებული, ახალი ცხოვრების დაწყების მცდელობისას გრიგორიევი ფარულად გაიქცა პეტერბურგში, სადაც არც ნათესავები ჰყავდა და არც ნაცნობები. 1844 წლიდან 1845 წლამდე ის მსახურობდა დეკანატის საბჭოში და სენატში, შემდეგ დატოვა ეს სამსახური, ექსკლუზიურად გარიგების სურვილით განპირობებული. ლიტერატურული ნაწარმოები. ამ დროს წერდა პოეზიას, დრამას, პროზას და კრიტიკას - ლიტერატურულ და თეატრალურს. 1844-1846 წლებში თანამშრომლობდა ჟურნალში „რეპერტუარი და პანთეონი“, რომელშიც პროფესიონალი მწერალი გახდა. სპექტაკლების მიმოხილვების გარდა, კრიტიკული სტატიების ციკლები თეატრალური თემა, გამოქვეყნდა მრავალი ლექსი, ლექსის დრამა ორი ეგოიზმი(1845), ტრილოგია მომავლის კაცი, ვიტალინის ჩემი გაცნობა, ოფელია. ვიტალინის ერთ-ერთი მოგონება(1845–1846), ფართოდ თარგმნილი ( ანტიგონესოფოკლე, 1846 წ. ქმრების სკოლამოლიერი, 1846 და სხვა ნაშრომები).

გრიგორიევის ფართო ბუნებამ, ახალგაზრდობის რომანტიკულ განწყობასთან ერთად, აიძულა პოეტი გაქცეულიყო ერთი უკიდურესობიდან მეორეში, შეცვალოს თავისი რწმენა, თითქმის გაბრაზებული ეძებს ახალ მიჯაჭვულობას და იდეალებს. პეტერბურგში იმედგაცრუებული, 1847 წელს დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც წვლილი შეიტანა გაზეთ მოსკოვის ქალაქის ბროშურაში. ამ პერიოდის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევრები იყო ოთხი სტატია გოგოლი და მისი ბოლო წიგნი(1847 წლის 10–19 მარტი), რომელშიც გრიგორიევი აფასებს მნიშვნელობას არჩეული ადგილები მეგობრებთან მიმოწერიდან, აისახა თანამედროვე საზოგადოების მიერ „პურიტანულად მკაცრი, სტოიკური სულის“ დაკარგვაზე.

იმავე წელს გრიგორიევმა დაქორწინდა A.F. Korsh-ის დაზე. მაგრამ ქორწინება მალევე გაუქმდა ცოლის უაზრო საქციელის გამო და ისევ გრიგორიევი ჩავარდა იმედგაცრუების პერიოდში და ფსიქიკური ტანჯვა. ამ დროს მან შექმნა პოეტური ციკლი სიყვარულისა და ლოცვის დღიური(სრულად გამოქვეყნდა 1979 წ.) – ლექსები შესახებ უპასუხო სიყვარულილამაზ უცნობს.

1848–1857 წლებში გრიგორიევი ასწავლიდა სამართალს სხვადასხვა სფეროში საგანმანათლებო ინსტიტუტებიარ ტოვებს კრეატიულობას და ჟურნალებთან თანამშრომლობას. 1850 წელს იგი შევიდა ჟურნალ Moskvityanin-ის წრეში და A.N. Ostrovsky-თან ერთად მოაწყო „ახალგაზრდა რედაქცია“, რომელიც, ფაქტობრივად, ჟურნალის კრიტიკის განყოფილება იყო. მას შემდეგ გრიგორიევი გახდა წამყვანი რუსი თეატრის კრიტიკოსი, რომელიც ქადაგებდა რეალიზმს და ბუნებრიობას დრამატურგიასა და მსახიობობაში.

1856 წელს მოსკვიტიანინის დახურვის შემდეგ გრიგორიევი მიიწვიეს სამუშაოდ სხვა ჟურნალებში - Russkaya Beseda, Sovremennik - მაგრამ მან პირობა დადო კრიტიკის განყოფილების ხელმძღვანელობა. თანამშრომლობის მოლაპარაკებები მხოლოდ მისი სტატიების, ლექსებისა და თარგმანების გამოქვეყნებით დასრულდა.

1852-1857 წლებში გრიგორიევმა განიცადა კიდევ ერთი უპასუხო სიყვარული - L.Ya.Wizard-ის მიმართ. ამ პერიოდის პოეტურ ციკლში ბრძოლა(1857) მოიცავდა ყველაზე მეტად ცნობილი ლექსებიპოეტი ოჰ, მაინც დაელაპარაკე...და ბოშა უნგრული("ორი გიტარა, ზარი ..."), რომელსაც A.A. Blok უწოდა "რუსული ლექსების მარგალიტი".

როგორც ახალგაზრდა თავადის ი.იუ.ტრუბეცკოის აღმზრდელი და სახლის მასწავლებელი, გრიგორიევი გაემგზავრა ევროპაში (საფრანგეთი, იტალია), 1857-1858 წლებში ცხოვრობდა პარიზსა და ფლორენციაში, ეწვია მუზეუმებს. საზღვარგარეთიდან დაბრუნების შემდეგ მან განაგრძო აქტიურად გამოქვეყნება ბევრ პუბლიკაციაში, ყველაზე მჭიდროდ თანამშრომლობდა 1861 წლიდან ჟურნალ Vremya-სა და Epoch-თან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა F.M. და M.M. დოსტოევსკი. მ.დოსტოევსკის რჩევით დაწერა მემუარები თავისი თაობის განვითარების შესახებ Ჩემი ლიტერატურული და მორალური ხეტიალი(„დრო“, 1862 და „ეპოქა“, 1864), რომლებშიც იყო გამოხმაურება. წარსული და აზრებიჰერცენი.

გრიგორიევის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები ჩამოყალიბდა რომანტიზმის ესთეტიკის (კარლაილი, შელინგი, ემერსონი) და სლავოფილიზმის (პირველ რიგში ხომიაკოვი) ესთეტიკის გავლენით. გენეტიკური კავშირიგრიგორიევის "სოილერის" საზოგადოებრივი შეხედულებები "უფროსი" სლავოფილების სწავლებით - ეროვნულ-პატრიარქალური და გადამწყვეტი მნიშვნელობის აღიარება. რელიგიური პრინციპები in ხალხური ცხოვრება- შერწყმული იყო თავის საქმიანობაში ამ დოქტრინის მნიშვნელოვან კორექტირებასთან, სლავოფილების მიერ "საზოგადოებრივი პრინციპის" აბსოლუტიზაციის კრიტიკასთან ("ჩვენს რუსულ სულში საზოგადოების მიერ ინდივიდის განადგურების იდეა ... სუსტი მხარესლავოფილიზმი"), "პურიტანული" განსჯა რუსული ლიტერატურის შესახებ და უყურადღებობა რუსული საზოგადოების ახალი სიცოცხლისუნარიანობისადმი ("იყო ... დიდი რუსული ინდუსტრიული რუსეთი"). გრიგორიევი ასევე იცავდა რუსი ხალხის ერთიანობის იდეას პეტრინის პერიოდამდე და მის შემდეგ. გრიგორიევის აზრით, როგორც სლავოფილიზმს, ისე ვესტერნიზმს ახასიათებს აბსტრაქტული თეორია, ისტორიული ცხოვრების სქემატური შეზღუდვა (“ისინი სიცოცხლეს აყრიან პროკრუსტეს კალაპოტზე”). თუმცა, სლავოფილების კომუნალური იდეალი, მთელი თავისი „წიგნურობით“, მიუხედავად ამისა, გრიგორიევის აზრით, პოზიტიური შინაარსით შეუდარებლად მდიდარია, ვიდრე ვესტერნიზმის პროგრამა, რომლის იდეალი ერთგვაროვნებაა („ყაზარმები“, „ერთგვაროვანი კაცობრიობა“). .

გრიგორიევის მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი მის მიერ შექმნილ „ორგანული კრიტიკის“ თეორიაში. „ორგანული კრიტიკის“ ცნება შეესაბამება თავად ხელოვნების „ორგანიზმის“ აღიარებას, რომლის ნაწარმოებებში „სიცოცხლის ორგანული პრინციპები“ სინთეზურადაა განსახიერებული. ხელოვნება არ ასახავს ცხოვრებას მისი კოპირების გაგებით, არამედ თავად არის ცხოვრების პროცესის ნაწილი, მისი „იდეალური გამოხატულება“. ხელოვნების აპოლოგია შელინგურ-რომანტიკულ ჭრილში, როგორც ფილოსოფიური აზროვნების „მარადიული ორგანოს“ საფუძველია გრიგორიევის გაგება და უაღრესად დასაფასებელიარუსული და მსოფლიო ლიტერატურის რეალისტური ტრადიცია. გრიგორიევი განმარტავს უმაღლესი ფორმარეალისტური მხატვრული საქმიანობაროგორც არაცნობიერი შემოქმედების (მხატვრული ტიპიზაციის პროცესი) და „იდეალური მსოფლმხედველობის“ (მხატვრის მიერ რეალობის ჰოლისტიკური სულიერი, ორგანული აღქმა) ჰარმონიული ერთიანობა. „სიცოცხლის ჭეშმარიტება“, რომელიც გრიგორიევის ინტერპრეტაციით მოიცავს ესთეტიკასა და მორალს თავად ხელოვნებაში, ყველაზე სრულად განასახიერეს, მისი აზრით, რუსი მწერლები: პუშკინი, ლერმონტოვი, გოგოლი, აქსაკოვი, ოსტროვსკი. „სუფთა ხელოვნების“ ცნების სიცარიელის დადასტურებით, გრიგორიევმა იმავდროულად აღიარა თვითკმარობა. მხატვრული შემოქმედება„თავისთავად ატარებს თავის განუყოფელ უფლებას და გამართლებას“ და დაინახა ხელოვნების „ეროვნება“ ხალხური ცხოვრების „დიდი ჭეშმარიტებისა და საიდუმლოებების“ სურათებად და იდეალებად თარგმნის უნარში, რომლებიც ქმნიან მის არსს, მოქმედებენ სპონტანურად და არაცნობიერად. . მან რევოლუციურ დემოკრატიულ კრიტიკას ესთეტიკური და მორალური რელატივიზმი გაკიცხა, რომელიც ასევე არათანმიმდევრულად განხორციელდა, რადგან მასში „სიცოცხლის მარადიული იდეალების“ უარყოფა შერწყმული იყო თანამედროვე (ე.წ. „მოწინავე“ და „პროგრესული“ დებულებების აბსოლუტიზაციასთან. ") თეორიები. გრიგორიევის მიერ სლავოფილური „ორგანიზმის“ განვითარებამ ისტორიის გაგებაში გამოავლინა თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავდა კავშირს მის ფილოსოფიური შეხედულებებიციკლების შემდგომი თეორიებით (დანილევსკი, ლეონტიევი). ეს ეხება გრიგორიევის კრიტიკას "აბსტრაქტული კაცობრიობის იდეის" და პროგრესის კონცეფციის შესახებ (იდეა "სატურნი-პროგრესი, რომელიც მუდმივად შთანთქავს თავის შვილებს"), მის განმარტებას ისტორიული რეალობის, როგორც თავისებური ". ორგანული ტიპები” საზოგადოებრივი ცხოვრება. თუმცა, გრიგორიევი, ხაზს უსვამს ამ ტიპების "დიდი აღორძინების" და განვითარების უნარს, ნამდვილად აღიარებს ისტორიის დიაქრონიულ ერთიანობას და ეს არის არსებითი განსხვავება მის პოზიციასა და კულტურულ-ისტორიული პროცესის ციკლურ მოდელებს შორის.

სიცოცხლის განმავლობაში გრიგორიევი თითქოს განიცდიდა ადამიანის პიროვნების ყველა ჰიპოსტასს, ცდილობდა მათ ყველაზე ექსტრემალურ გამოვლინებებში: ის იყო მისტიკოსი და ათეისტი, მასონი და სლავოფილი, კარგი თანამებრძოლი და შეურიგებელი პოლემიკოსი მტერი. მორალური ადამიანიდა მთვრალი. ყველა ამ უკიდურესობამ საბოლოოდ დაარღვია იგი. ვალებში ჩახლართული და 1861 წელს მოვალეთა ციხეში მსახურობის შემდეგ, მან უკანასკნელი მცდელობა გააკეთა, შეეცვალა თავისი ცხოვრება და გაემგზავრა ორენბურგში კადეტთა კორპუსში მასწავლებლად. მაგრამ ამ მოგზაურობამ მხოლოდ დაამძიმა პოეტის მძიმე სულიერი მდგომარეობა, მით უმეტეს, რომ კიდევ ერთი შესვენება მოხდა მის მეუღლესთან M.F. დუბროვსკაიასთან. გრიგორიევი სულ უფრო და უფრო იპოვა დავიწყებას ღვინოში. ორენბურგიდან დაბრუნების შემდეგ იგი მუშაობდა წყვეტილებით, თავს არიდებდა რაიმე ლიტერატურულ პარტიაში მონაწილეობას, ცდილობდა ემსახურა მხოლოდ ხელოვნებას, როგორც „აზროვნების გამოხატვის უპირველეს ორგანოს“.

საბოლოოდ, ფსიქიკური ტანჯვით განადგურებული, 1864 წელს მოვალეთა ციხეში ორჯერ მსახურობის შემდეგ, გრიგორიევი 1864 წლის 25 სექტემბერს (7 ოქტომბერს) სანკტ-პეტერბურგში გარდაიცვალა აპოპლექსიით.

მხატვარი გრიგორიევი სერგეი ალექსეევიჩი დაიბადა უკრაინაში ქალაქ ლუგანსკში 22 ივნისს (ძველი სტილით 5 ივლისს) და 1910 წელს რკინიგზის თანამშრომლის ალექსეი ვასილიევიჩ გრიგორიევის ოჯახში. ერთი წლის შემდეგ გრიგორიევების ოჯახი საცხოვრებლად ზაპოროჟიეში გადავიდა, სადაც 13 წლის ასაკიდან 1926 წლამდე სწავლობდა ზაპოროჟიეს სამხატვრო სკოლაში.

ახალგაზრდა მხატვარმა დიდი სიყვარული გამოავლინა ხატვისა და მხატვრობის მიმართ, მისი ოცნება იყო ლენინგრადის სამხატვრო აკადემიაში ჩაბარება, მაგრამ იქაურმა მასწავლებლებმა ახალგაზრდა ბიჭში ვერ შენიშნეს ნიჭიერი მხატვარი. 1928 წელს ლენინგრადის დატოვების შემდეგ, იგი ჩაირიცხა კიევის ხელოვნების ინსტიტუტში, სადაც მოგვიანებით დაიმსახურა გრაფიკოსის სპეციალობა. ინსტიტუტში სწავლის დროსაც შედის სტუდენტში შემოქმედებითი ასოციაციასახელწოდებით "უკრაინის ახალგაზრდა მხატვართა კავშირი"

1932 წელს ინსტიტუტის დამთავრების შემდეგ მხატვარი გადავიდა ქალაქ ხარკოვში, სადაც დაიქირავა გამომცემლობა Mystetstvo-მ. როგორც ვიცით რეალური იყო საბჭოთა პერიოდიდა მხატვრები თავიანთ ნამუშევრებს საბჭოთა ხელისუფლების დევიზით ქმნიდნენ. აქ არის რამდენიმე ნამუშევარი ახალგაზრდა მხატვარი, ძირითადად ეს იყო პლაკატები "აჩუქე ქვეყანას პური", "დონბასის წინამორბედები", "კომსომოლი" და სხვა.

მოგვიანებით, გრიგორიევი მუშაობს მასწავლებლად, გამოფენს თავის ნამუშევრებს გამოფენებზე, ერთ-ერთი მათგანი პოლონეთში 1933 წელს, ეხმარება ფერწერისა და გრაფიკის ფაკულტეტზე. ხელოვნების ინსტიტუტიხარკოვში. მთელი ეს წლები უშედეგო არ ყოფილა, 1934 წელს მისი დამსახურების წყალობით მიიღეს კიევის ხელოვნების ინსტიტუტის ასისტენტ პროფესორად.

1938-1939 წლებში ნაყოფიერად მონაწილეობს სხვადასხვა გამოფენებში, სადაც დემონსტრირებს ნამუშევრებს „მოთხილამურე“, „ბავშვები სანაპიროზე“, „ბაიანისტი“, „მაისის პირველი დღე“, ახალგაზრდობის დღესასწაული“ და სხვა.

1939 წელს მხატვარი გამოიძახეს სამხედრო სამსახური, სადაც ნაწილობრივ ეწევა დიზაინერულ საქმიანობას და პარალელურად ქმნის სურათს „საბავშვო მუსიკალური სკოლა“ ომის დროს იყო პოლიტიკური მუშაკი. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯარში იყო 1946 წლამდე, მას არასოდეს გაუჩნდა იდეა სამხედრო თემებზე ნახატების შექმნის შესახებ.

1947 წელს მას მიენიჭა პროფესორის წოდება, მუშაობს კიევის სამხატვრო ინსტიტუტში ხატვის განყოფილების გამგედ და ქმნის მის ნამუშევრებს, როგორიცაა "მარშალ კონევის პორტრეტი ი. და "შეხვედრაზე"

1950 წლიდან 3 წლის განმავლობაში მონაწილეობდა საკავშირო საგამოფენო საქმიანობაში, მუშაობდა დარგში სტალინის პრემიების დანიშვნის კომიტეტში. ვიზუალური ხელოვნებალიტერატურა და არქიტექტურა. იმავე წელს მან შექმნა ნახატი "ორივეს დისკუსია".

1951-1955 წლებში გრიგორიევი დაინიშნა მოსკოვის სამხატვრო ინსტიტუტის რექტორად, იგი ხელმძღვანელობდა ჟანრულ ფერწერის სახელოსნოს. მას ასევე ირჩევენ დეპუტატად, მონაწილეობს რაიონული საბჭოკიევის დეპუტატები.

1952 წლიდან 1957 წლამდე მუშაობდა ფერწერის რეჟისორად უკრაინის სსრ-დან. 1954 წელს ქმნის ნახატს "დაბრუნებული"

1953 წლიდან წევრ-კორესპონდენტი. 1958 წელს იყო საბჭოთა კავშირის სამხატვრო აკადემიის ნამდვილი წევრი.

1960 წელს შეიქმნა ნახატი "მშობელთა შეხვედრა", რომელშიც მისი ქალიშვილი ახალგაზრდა მასწავლებლის იმიჯს პოზირებდა. ასევე 60-იან წლებში მან მოაწყო სახელოსნო სოფელ კონჩა-ოზერნაიაში, სადაც მხატვარმა დახატა სხვადასხვა პეიზაჟები და არაერთი პორტრეტი.

1973 წელს კიევში იხსნება პერსონალური გამოფენა მხატვრის ნამუშევრებით

1987 წელს გრიგორიევი კვლავ მონაწილეობს კიევში რესპუბლიკურ გამოფენაში

როგორც ვხედავთ მიღწევების სიამხატვრის სერგეი გრიგორიევის ბიოგრაფიიდან საკმაოდ მრავალმხრივი და ნაყოფიერია, მხატვრის ღვაწლისა და ნიჭის წყალობით, იგი ყველგან იყო მაღალი პატივისცემით და პატივისცემით და მრავალი საპასუხისმგებლო პოსტი ენდობოდა. ბევრ მის კოლეგას შეეძლო მისი კარიერული ზრდის შური.

სერგეი გრიგორიევი უშედეგოდ ცხოვრობდა შემოქმედებითად, მან შექმნა მრავალი თვალწარმტაცი და გრაფიკული ნამუშევრები, შექმნილი დიდი თანხამონოგრაფიები, პლაკატები, რომლებიც ასახავს იმ რეალობას, რომელშიც ის ცხოვრობდა და მუშაობდა სასიკეთოდ საბჭოთა ხალხი. მისი ნახატები დღეს ინახება უკრაინის, რუსეთის, ბულგარეთისა და იაპონიის სხვადასხვა მუზეუმებში.

მუშაობისა და დაკავებულ თანამდებობებზე გრიგორიევს მრავალი ჯილდო დაჯილდოვდა. საბჭოთა ეპოქა, ორი სტალინის პრიზებინახატებისთვის "მეკარე", "კომსომოლში დაშვება" და "ორი დისკუსია" დაჯილდოვდა. საპატიო წოდება ხალხური მხატვარისსრკ და უკრაინის სსრ, ასევე მისი ჯილდოები, სხვადასხვა მედლები და 3 ორდენი. მან დაწერა მოგონებები თავისი განვლილი გზის შესახებ "მოგონებების წიგნი"

ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსი კრიტიკოსი. გვარი. 1822 წელს მოსკოვში, სადაც მისი მამა იყო ქალაქის მაგისტრატის მდივანი. კარგი საშინაო განათლების მიღების შემდეგ, პირველ კანდიდატად დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი Სამართლის ფაკულტეტიდა მაშინვე დაიკავა უნივერსიტეტის გამგეობის მდივნის თანამდებობა. ასეთი არ იყო, თუმცა გ-ის ბუნება მტკიცედ დამკვიდრებულიყო სადმე. სიყვარულში წარუმატებლობის გამო, მოულოდნელად გაემგზავრა პეტერბურგში, ცდილობდა დასაქმებულიყო როგორც დეკანატთა საბჭოში, ასევე სენატში, მაგრამ სამსახურისადმი სრულიად მხატვრული დამოკიდებულების გამო, სწრაფად დაკარგა იგი. დაახლოებით 1845 წელს მან ურთიერთობა დაამყარა ოტექ.ზაპთან, სადაც რამდენიმე ლექსი მოათავსა, რეპერტუართან და პანთეონთან. ბოლო ჟურნალში მან დაწერა არაერთი არც თუ ისე ღირსშესანიშნავი სტატია სხვადასხვაში ლიტერატურული ჟანრები: ლექსები, კრიტიკული სტატიები, თეატრალური მოხსენებები, თარგმანები და ა.შ. 1846 წელს გ.-მ გამოაქვეყნა თავისი ლექსები ცალკე წიგნში, რომელსაც კრიტიკოსები არაუმეტეს დამთმობით შეხვდნენ. შემდგომში გ.-მ არ დაწერა ბევრი ორიგინალური პოეზია, მაგრამ ბევრი თარგმნა: შექსპირიდან ("ოცნებაში შუა ზაფხულის ღამე“, „ვენეციელი. ვაჭარი", "რომეო და ჯულიეტა") ბაირონიდან ("პარიზინი", ნაწყვეტები "ჩაილდ ჰაროლდიდან" და სხვ.), მოლიერი, დელავინი. გ.-ს ცხოვრების წესი პეტერბურგში ყოფნის დროს ყველაზე მშფოთვარე იყო და უბედური რუსული "სისუსტე, სტუდენტური ქეიფი, სულ უფრო და უფრო იპყრობდა მას. ქალაქი. ფოთოლი" და დამკვიდრებას ცდილობს. ცნობილი მწერლების დასთან ლ.ფ.კორშთან ქორწინებამ ის მოკლედ კაცად აქცია. სწორი სურათი ცხოვრება. 1850 წელს გ. დასახლდა „მოსკვიტიანინში“ და გახდა ღირსშესანიშნავი წრის ხელმძღვანელი, რომელიც ცნობილია „მოსკვიტიანინის ახალგაზრდა გამოცემის“ სახელით. ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე "ძველი რედაქტორების" წარმომადგენლები - პოგოდინი და შევირევი - რატომღაც თავისთავად შეიკრიბნენ თავიანთი ჟურნალის გარშემო, გ.-ს სიტყვებით, "ახალგაზრდა, მამაცი, მთვრალი, მაგრამ პატიოსანი და ბრწყინვალე ნიჭით". მეგობრული წრე, რომელშიც შედიოდნენ ხალხი: ოსტროვსკი, პისემსკი, ალმაზოვი, ა. პოტეხინი, პეჩერსკი-მელნიკოვი, ედელსონი, მეი, ნიკ. ბერგი, გორბუნოვი და სხვები, არცერთი არ იყო მართლმადიდებელი სლავოფილი, მაგრამ „მოსკვიტიანინი“ ყველა იმით იზიდავდა, რომ აქ თავისუფლად შეეძლოთ დაესაბუთებინათ თავიანთი სოციალურ-პოლიტიკური მსოფლმხედველობა რუსული რეალობის საფუძველზე. წრის მთავარი თეორეტიკოსი და მისი მედროშე იყო გ. პეტერბურგის ჟურნალებთან შემდგომ ბრძოლაში მოწინააღმდეგეთა იარაღი ყველაზე ხშირად მის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ამ ბრძოლას გ.-მ პრინციპულად აწარმოა, მაგრამ მას, როგორც წესი, დაცინვის ნიშნით პასუხობდნენ - როგორც იმიტომ, რომ პეტერბურგის კრიტიკამ ბელინსკის და ჩერნიშევსკის შუალედში ვერ გამოამჟღავნა იდეოლოგიური დავის უნარის მქონე ადამიანები, ასევე იმიტომ, რომ თავად გ. დაცინვას. მას განსაკუთრებით დასცინოდა ოსტროვსკის შეუსაბამო სიამოვნება, რომელიც მისთვის არ იყო უბრალო ნიჭიერი მწერალი, არამედ "ახალი ჭეშმარიტების მაცნე" და რომელსაც კომენტარს აკეთებდა არა მხოლოდ სტატიებით, არამედ ლექსებით და, მით უმეტეს, ძალიან ცუდი - მაგალითად, "ელეგია - ოდა-სატირა" "ხელოვნება და სიმართლე" (1854), გამოწვეული კომედიის "სიღარიბე არ არის მანკიერება" პრეზენტაციით. ლიუბიმ ტორცოვი აქ სერიოზულად გამოცხადდა "სუფთა რუსული სულის" წარმომადგენლად და გაკიცხვა "ძველი ევროპა" და "უკბილო-ახალგაზრდა ამერიკა, ძაღლის სიბერით დაავადებული". ათი წლის შემდეგ თავად გ.-მ საშინლად გაიხსენა თავისი ხრიკი და ერთადერთი გამართლება „გრძნობის გულწრფელობაში“ ჰპოვა. გ.-ს ასეთი უტაქტიკურობა და უაღრესად საზიანო იდეების პრესტიჟისთვის, გ. და რაც უფრო მეტს წერდა გ. მით უფრო იზრდებოდა მისი არაპოპულარობა. პიკს მიაღწია 60-იან წლებში. მისი ყველაზე ბუნდოვანი და დაბნეული არგუმენტებით „ორგანული“ მეთოდისა და სხვა სხვადასხვა აბსტრაქციებით, ის იმდენად უადგილო იყო ამოცანებისა და მისწრაფებების „მაცდუნებელი სიცხადის“ ეპოქაში, რომ შეწყვიტეს მასზე სიცილი, კითხვაც კი შეწყვიტეს. გ-ის ნიჭის დიდი თაყვანისმცემელი და ვრემია დოსტოევსკის რედაქტორი, რომელმაც აღშფოთებით აღნიშნა, რომ გ. ღიად არ ჭრიდა, მეგობრულად შესთავაზა ერთხელ ფსევდონიმით ხელი მოეწერა და ყოველ შემთხვევაში ისეთი კონტრაბანდული გზით მიაპყრო ყურადღება მის სტატიებზე.

„მოსკვიტიანინში“ გ. დაწერა მის დასრულებამდე 1856 წ., რის შემდეგაც მუშაობდა „რუსულ საუბარში“, „საკითხავი ბიბლიოთეკაში“, ორიგინალურ „რუსულ სიტყვაში“, სადაც გარკვეული პერიოდი იყო სამი რედაქტორიდან ერთ-ერთი, ქ. "რუსული სამყარო", "სვეტოჩე, "მამის ძე." სტარჩევსკი, "რუს. მაცნე "კატკოვი" - მაგრამ ვერსად დასახლდა. 1861 წელს გამოჩნდა ძმები დოსტოევსკის "დრო" და გ. თითქოს ისევ შევიდა მყარ ლიტერატურულ მარინაში. "სტრახოვი, ავერკიევი, დოსტოევსკი და სხვები. ერთმანეთთან დაკავშირებული როგორც საერთო სიმპათიებითა და ანტიპათიებით, ასევე პირადი მეგობრობით. ყველანი გულწრფელი პატივისცემით ეპყრობოდნენ გ.-ს. თუმცა მალევე მან ამ გარემოში რაღაც ცივი დამოკიდებულება იგრძნო მისტიკურ გადაცემებთან და იმავე წელს. ორენბურგში გაემგზავრა კადეტთა კორპუსში რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლად, ენთუზიაზმის გარეშე შეუდგა გ.-ს, მაგრამ ძალიან სწრაფად გაცივდა და ერთი წლის შემდეგ დაბრუნდა ქ. 1863 წელს „დრო“ აიკრძალა. გ. გადავიდა ყოველკვირეულ „წამყვანში“, რედაქტორობდა გაზეთს და წერდა თეატრის რეცენზიებს, რაც მოულოდნელად მოხდა. დიდი წარმატებაარაჩვეულებრივი ანიმაციის წყალობით, რომელიც რეპორტიორის რუტინაში შემოიტანა გ-მ და თეატრალური ნიშნების სიმშრალე. იგი აანალიზებდა მსახიობთა მსახიობობას იმავე საფუძვლიანად და ისეთივე ვნებიანი პათოსით, რომლითაც იგი ეპყრობოდა სხვა ხელოვნების ფენომენებს. ამავდროულად, ნატიფი გემოვნების გარდა, დიდი გაცნობა გამოავლინა სასცენო ხელოვნების გერმანელ და ფრანგ თეორეტიკოსებთან.

1864 წელს ვრემია აღდგა ეპოქის სახით. „პირველი კრიტიკოსის“ როლს კვლავ იღებს გ. აურზაურმა, რომელიც პირდაპირ ფიზიკურ, მტკივნეულ ავადმყოფობაში გადაიზარდა, გ-ს ძლევამოსილი სხეული დაარღვია: 1864 წლის 25 სექტემბერს გარდაიცვალა და დაკრძალეს მიტროფანევსკის სასაფლაოზე ღვინის იმავე მსხვერპლის - პოეტი მეის გვერდით. მიმოფანტული სხვადასხვა უმეტესწილად 1876 ​​წელს გ-ის სტატიები ნ.ნ.სტრახოვის მიერ ერთ ტომად შეკრიბა წაუკითხავ ჟურნალებში. წარმატების შემთხვევაში, პუბლიკაცია უნდა გამოსულიყო შემდგომი ტომები, მაგრამ ეს განზრახვა ჯერ არ განხორციელებულა. გ.-ს არაპოპულარობა ფართო საზოგადოებაში ამგვარად გრძელდება. მაგრამ ლიტერატურით განსაკუთრებით დაინტერესებულ ადამიანთა ახლო წრეში საგრძნობლად გაიზარდა გ.

გ.-ს კრიტიკული შეხედულებების რაიმე ზუსტი ფორმულირების მიცემა ადვილი არ არის მრავალი მიზეზის გამო. სიცხადე არასოდეს ყოფილა გ.-ს კრიტიკული ნიჭის ნაწილი; ექსპოზიციის უკიდურესმა დაბნეულობამ და გაურკვევლობამ საზოგადოებას ტყუილად არ დააფრთხო მისი სტატიები. გ.-ს მსოფლმხედველობის ძირითადი მახასიათებლების გარკვეულ წარმოდგენას ასევე აფერხებს მის სტატიებში აზროვნების სრული უდისციპლინა. იმავე დაუდევრობით, რომლითაც მან დაწვა თავისი ფიზიკური ძალა, გაფლანგა თავისი გონებრივი სიმდიდრე, არ ეცალა შეექმნა სტატიის ზუსტი მონახაზი და არ გააჩნდა ძალა, თავი შეეკავებინა ცდუნებისგან, დაუყონებლივ ესაუბროს კითხვებს. მაღლა გზაზე. გამომდინარე იქიდან, რომ მისი სტატიების უმეტესობა გამოქვეყნებულია მოსკვიტიანინში, ვრემიასა და ეპოქაში, სადაც თავად ან მისი მეგობრები იყვნენ ბიზნესის სათავეში, ეს სტატიები უბრალოდ გასაოცარია მათი შეუსაბამობითა და დაუდევრობით. თავადაც კარგად იცოდა მისი ნაწერების ლირიკული აშლილობა, თვითონაც ერთხელ უწოდა მათ „უყურადღებო სტატიებს, ფართოდ დაწერილს“, მაგრამ ეს მოსწონდა, როგორც მათი სრული „გულწრფობის“ გარანტი. ყველა ჩემი ლიტერატურული ცხოვრებაის არ აპირებდა თავისი მსოფლმხედველობის გარკვევით გარკვევას. მისი უახლოესი მეგობრებისა და თაყვანისმცემლებისთვისაც კი იმდენად ბუნდოვანი იყო, რომ ბოლომისი სტატია „ორგანული კრიტიკის პარადოქსები“ (1864), რომელიც, როგორც წესი, დაუმთავრებელია და მთავარი თემის გარდა, ათას რამეს განიხილავს, არის პასუხი დოსტოევსკის მოწვევაზე, საბოლოოდ გამოეცხადებინა თავისი კრიტიკული პროფესია de foi.

თავად გ. უფრო ხშირად და უფრო ხალისით უწოდებდა თავის კრიტიკას "ორგანულს", განსხვავებით როგორც "თეორეტიკოსების" ბანაკისგან - ჩერნიშევსკის, დობროლიუბოვის, პისარევისა და "ესთეტიკური" კრიტიკისგან, რომელიც იცავს პრინციპს "ხელოვნება ხელოვნებისთვის". და კრიტიკიდან "ისტორიული", რაშიც ბელინსკი გულისხმობდა. უჩვეულოდ მაღლა დააყენა ბელინსკი გ. მას უწოდა "იდეების უკვდავი მებრძოლი" "დიდი და ძლიერი სულით", "ჭეშმარიტად ბრწყინვალე ბუნებით". მაგრამ ბელინსკი ხელოვნებაში ხედავდა მხოლოდ ცხოვრების ასახვას და სიცოცხლის კონცეფცია მისთვის ძალიან პირდაპირი და „ჰოლოლოგიური“ იყო. გ. "ცხოვრებაარის რაღაც იდუმალი და ამოუწურავი, უფსკრული, რომელიც შთანთქავს ყოველ სასრულ გონებას, უკიდეგანო სივრცე, რომელშიც ნებისმიერი ჭკვიანი თავის ლოგიკური დასკვნა ხშირად ქრება, როგორც ტალღა ოკეანეში - რაღაც ირონიული და ამავე დროს სავსე სიყვარულით. აწარმოებს სამყაროებს საკუთარი თავისგან სამყაროების მიღმა“... შესაბამისად, „ორგანული შეხედულება თავის ამოსავალ წერტილად აღიარებს შემოქმედებით, უშუალო, ბუნებრივ, სიცოცხლისუნარიანობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: არა მხოლოდ გონება თავისი ლოგიკური მოთხოვნებით და მათ მიერ წარმოქმნილი თეორიებით, არამედ გონება პლუს სიცოცხლე და მისი ორგანული გამოვლინებები. "თუმცა," გველის პოზიცია: რა არის - გონივრულია"მკაცრად დაგმო გ. მან აღიარა სლავოფილების მისტიური აღფრთოვანება რუსული ხალხური სულისკვეთებით, როგორც "ვიწრო" და მხოლოდ ხომიაკოვს ძალიან ამაღლდა და ეს იმიტომ, რომ "ერთ-ერთმა სლავოფილმა გააერთიანა იდეალის წყურვილი. საოცრადსიცოცხლის უსასრულობის რწმენით და ამიტომ არ ისვენებდა იდეალები"კონსტ. აქსაკოვი და სხვები.წიგნში ვიქტ. ჰიუგო შექსპირის შესახებ გ.-მ დაინახა "ორგანული" თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე ინტეგრალური ფორმულირება, რომლის მიმდევრებად ის ასევე მიიჩნევდა რენანს, ემერსონს და კარლაილს. ხოლო ორგანული თეორიის „ორიგინალური, უზარმაზარი საბადო“, გრიგორიევის აზრით, არის „შელინგის ნამუშევარი მისი განვითარების ყველა ფაზაში“. ამ „დიდი მასწავლებლის“ მოსწავლეს ამაყად უწოდებდა გ. სიცოცხლის ორგანული ძალის აღტაცების გამო მრავალფეროვანიმანიფესტაციებით, გ.-ს დარწმუნება გამომდინარეობს, რომ აბსტრაქტული, შიშველი ჭეშმარიტება მისი სუფთა სახით ჩვენთვის მიუწვდომელია, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ჭეშმარიტების ათვისება. ფერადი, რომლის გამოხატულება მხოლოდ შეიძლება იყოს ეროვნულიხელოვნება. პუშკინი დიდია არა მხოლოდ თავისი მხატვრული ნიჭის ზომით: ის შესანიშნავია იმიტომ გადაიქცაუცხო ზემოქმედების მთელი რიგი სრულიად დამოუკიდებელ რაღაცაში. პუშკინში, პირველად, "ჩვენი რუსული ფიზიონომია, ჩვენი ყველა სოციალური, მორალური და მხატვრული სიმპათიების ჭეშმარიტი საზომი, რუსული სულის ტიპის სრული მონახაზი" იზოლირებული და მკაფიოდ გამოიკვეთა. მაშასადამე, გ. განსაკუთრებული სიყვარულით ეხებოდა ბელკინის პიროვნებას, რომელიც ბელინსკის თითქმის სრულიად უკომენტარულ ხასიათს ატარებდა. კაპიტნის ქალიშვილი"და" დუბროვსკი ". იმავე სიყვარულით ჩერდებოდა მაქსიმ მაქსიმიჩზე "ჩვენი დროის გმირიდან" და განსაკუთრებული სიძულვილით - პეჩორინზე, როგორც ერთ-ერთ იმ "მტაცებელ" ტიპზე, რომელიც სრულიად უცხოა რუსული სულისთვის.

ხელოვნება თავისი არსით მხოლოდ ეროვნული არ არის - ის ადგილობრივიც კია. ყოველი ნიჭიერი მწერალი უცილობლად არის „ხმა ნაცნობი ნიადაგისა, ლოკაციისა, რომელსაც აქვს უფლება თავისი მოქალაქეობის, თავისი აზრისა და ხმის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც ტიპი, როგორც ფერი, როგორც ღვარცოფი, როგორც ჩრდილი“. ამ გზით ხელოვნება თითქმის უგონო შემოქმედებითობამდე დაყვანით, გ.-ს არც კი უყვარდა სიტყვის: გავლენის გამოყენება, როგორც რაღაც ძალიან აბსტრაქტული და ცოტა სპონტანური, მაგრამ შემოიღო ახალი ტერმინი „ტენდენცია“. ტიუტჩევთან ერთად გ.-მ წამოიძახა, რომ ბუნება „არ არის მსახიობი, არა უსულო სახე„რაც პირდაპირ და პირდაპირ

მას აქვს სული, აქვს თავისუფლება,

მას აქვს სიყვარული, აქვს ენა.

ნამდვილ ნიჭს ეს ორგანული „ტენდენციები“ მოიცავს და მათ ნამუშევრებში თანხმოვნად ეხმიანება. მაგრამ რადგან ჭეშმარიტად ნიჭიერი მწერალი არის ორგანული ძალების ელემენტარული გამოძახილი, მან აუცილებლად უნდა ასახოს ეროვნული ორგანული ცხოვრების ზოგიერთი ჯერ კიდევ უცნობი ასპექტი. მოცემული ხალხი, მან უნდა თქვას „ახალი სიტყვა“. მაშასადამე, გ. თითოეულ მწერალს უპირველესად იმის მიმართ განიხილავდა, თქვა თუ არა „ახალი სიტყვა“. ყველაზე ძლიერი "ახალი სიტყვა" უახლეს რუსულ ენაზე. ლიტერატურამ თქვა ოსტროვსკიმ; მან გახსნა ახალი უცნობი სამყარო, რომელსაც უარყოფითად კი არ ეპყრობოდა, არამედ ღრმა სიყვარული. გ-ის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მისივე სულიერი პიროვნების მშვენიერებაშია, ღრმად გულწრფელ სწრაფვაში უსაზღვრო და ნათელი იდეალისკენ. გ.-ს ყველა დაბნეულ და ბუნდოვან მსჯელობაზე ძლიერია მისი ზნეობრივი არსების ხიბლი, რომელიც ჭეშმარიტად „ორგანული“ შეღწევაა ამაღლებულისა და ამაღლებულის საუკეთესო პრინციპებით. ოთხ მის შესახებ „ეპოქა“ (1864 წ. No8 და 1865 წ. No2).

FROM. ვენგეროვი.

(ბროკჰაუსი)

გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი

(პოლოვცოვი)

გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი

რუსი კრიტიკოსი და პოეტი. გვარი. მოსკოვში, ჩინოვნიკის ოჯახში. იურიდიული ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ მსახურობდა ჩინოვნიკად ქ. 1846 წელს გამოსცა ლექსების წიგნი. ის აქვეყნებს სტატიებსა და თარგმანებს სხვადასხვა მცირე პუბლიკაციებში, დროდადრო ათავსებს თავის ნამუშევრებს უფრო დიდ პუბლიკაციებში (თეატრალური რეცენზიები Otechestvennye Zapiski-ში), სანამ არ გახდება ე.წ. „მოსკვიტიანინის“ „ახალგაზრდა გამოცემა“, რომელსაც პოგოდინმა – ამ ჟურნალის გამომცემელმა – გადასცა თავისი ორღანი, რომელიც დაკნინებულ მდგომარეობაში იყო. „ახალგაზრდა რედაქტორები“ დაჯგუფდნენ ორი მწერლის, „მოსკვიტიანინის“ თანამშრომლების - ოსტროვსკისა და პისემსკის გარშემო. ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები გ. დიდწილად ამ ორივე მწერლის, განსაკუთრებით ოსტროვსკის განდიდებას წარმოადგენს. თავის ავტობიოგრაფიაში თავად გ. არც პუშკინმა და არც ტურგენევმა, ვისზეც ასეთი მაღალი მოსაზრება ჰქონდა, კერძოდ „საწყალი პატარძლის“ და „სიღარიბე არ არის მანკიერება“ ავტორმა მას საშუალება მისცა საკუთარი თავის რეალიზება. აქედან – ოსტროვსკის აღფრთოვანებული კულტი, რომელმაც კრიტიკოსის აზრით „ახალი სიტყვა“ გამოაცხადა ლიტერატურაში. 1853 წლის "მოსკვიტიანინის" მესამე ნომერში ჩნდება გრიგორიევის სტატია, რომელიც სპეციალურად ოსტროვსკის ეძღვნება: "ოსტროვსკის კომედიებისა და მათი მნიშვნელობის შესახებ ლიტერატურასა და სცენაზე". "ოსტროვსკის ახალი სიტყვა, - აცხადებს ის, - არის უძველესი სიტყვა - ეროვნება". მაგრამ კონკრეტულად რა არის ერი? ამ კითხვაზე პასუხი ეძღვნება გ.-ს სტატიას, რომელიც დაწერილია ი. ეროვნება აქ მოცემულ ინტერპრეტაციაში, რა თქმა უნდა, სხვა არაფერია, თუ არა ეროვნება. გ.-მ კარგად იცოდა, რომ ერზე საუბრისას მხედველობაში უნდა იყოს არა მთელი „ხალხი“, არამედ „მისი მოწინავე ფენა“. ვის გულისხმობდა გრიგორიევი რუსი ერის „მოწინავე ფენებში“? ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ ოსტროვსკის პიესებზე, რადგან ოსტროვსკის უწოდებენ სწორედ ეროვნულ პოეტს, აშკარაა, რომ რუსი ერის მოწინავე ფენები სწორედ ამ მწერლის მიერ არის გამოსახული, რომელმაც თავისი დიდი ახალი სიტყვა თქვა, ე.ი. რუსი ვაჭართა კლასი, რომელიც წარმოიშვა გლეხობისა და ფილისტინიზმიდან, თავისი გონებრივი ტონით უახლოვდება თავის თავდაპირველ უჯრედს, გლეხობასა და ფილისტიზმს, ჯერ კიდევ არ არის დაზარალებული ევროპული ცივილიზაციისგან. და რომ სწორედ ასე იყო, რომ გრიგორიევი ერის ქვეშ ფიქრობდა ვაჭართა კლასზე გლეხობის ფონზე, მან სრული სიზუსტით თქვა თავის წერილში უფროს სლავოფილებთან, რომლებთანაც იყო "მოსკვიტიანინის" "ახალგაზრდა გამოცემა". უდავო, თუმცა საკმაოდ შორეული ურთიერთობა. ”დარწმუნებული ვარ, როგორც თქვენ, - ამბობს აქ გ., - რომ რუსეთის მომავლის გარანტია ინახება მხოლოდ იმ ხალხის კლასებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი რწმენა, წეს-ჩვეულებები, თავიანთი მამების ენა, სიყალბით ხელშეუხებელ კლასებში. ცივილიზაციის, ჩვენ არ ვიღებთ ასეთს ექსკლუზიურად გლეხობას: კლასში საშუალო, ინდუსტრიული, საუკეთესო ვაჭარი, ჩვენ ვხედავთ ძველ მარადიულ რუსეთს. განიხილება „საშუალო კლასის“, „ძირითადად ვაჭართა კლასის“ ინსტინქტური, მოღუშული იდეოლოგის გ. და დიდგვაროვანი პერიოდის მთელი ლიტერატურა. „მოსკვიტიანინის“ კრიტიკოსი უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს იმ ორ დიდებულ მწერალს, რომლებიც თავიანთ ფსიქიკაში და შემოქმედებაში ასახავდნენ და განასახიერებდნენ საზოგადოების თვითშეგნების ემანსიპაციის პროცესს „კასტის“ იდეოლოგიის სახელით. „ეროვნების“ იდეოლოგიის დამტკიცების შესახებ, რომელმაც კასტის, არისტოკრატიული, „მტაცებლის“ ტიპის ნაცვლად დააყენა ნაციონალური, ხალხური, „თავმდაბალი“. ეს არის, ერთი მხრივ, პუშკინი, ბელკინის ფიგურის შემოქმედი, - მეორე მხრივ, ტურგენევი, რომანის „კეთილშობილი ბუდის“ ავტორი.

ნაციონალის კასტის წინააღმდეგ ბრძოლის შედეგად, ბელკინის სურათი დაიბადა პუშკინში - პირველი მხატვრული დიზაინი "ჩვენი სულის კრიტიკული მხარის, რომელიც იღვიძებს სიზმრის შემდეგ, რომელშიც ის ოცნებობდა. სხვადასხვა სამყაროები"პუშკინის საქმე ტურგენევმა გააგრძელა. ბელკინმა - ჯერ კიდევ მხოლოდ "ნეგატიური მდგომარეობა", ერთგვარი სქემა - ცოცხალ ადამიანად იქცევა - ლავრეცკიდ. ამასობაში, როგორც ლავრეცკის მამა - კასტის წარმომადგენელი, ვოლტერი სიზმარში ოცნებობდა სხვა სამყაროებზე, გმირი " კეთილშობილური ბუდე", რომლის სულში "ბავშვობის მოგონებები და ოჯახური ტრადიციები, მშობლიური მიწის ცხოვრება და თუნდაც ცრურწმენა" ღრმად ჟღერს, ბრუნდება "სამშობლო მიწაზე, რომელმაც ის გაზარდა". და აქ ის „პირველად ცხოვრობს სრული, ჰარმონიული ცხოვრებით.“ ბელკინი და ლავრეცკი ისე მიდრეკილნი არიან. „მოსკვიტიანინის“ კრიტიკა, როგორც განვითარებისა და ზრდის ორი მომენტი. ეროვნული ცნობიერებაან როგორც ორი ეტაპი საზოგადოების ემანსიპაციის გზაზე კასტის (აზნაურობის) იდეოლოგიის ძალაუფლებისგან „საშუალო კლასის“, ვაჭრის, ბურჟუაზიის თვითშეგნების დამტკიცების სახელით. ამ პროცესმა თავისი კულმინაცია ჰპოვა ოსტროვსკის შემოქმედებაში, რომელმაც თავის პიესებში გააერთიანა „ერის“, „ეროვნების“ გამარჯვება „კასტაზე“ და აჩვენა ასე. arr. პუშკინთან და ტურგენევთან მიმართებაში „ფერებით“ სავსე „ჩვენი ხალხის არსის გამოსახულება“ „კონტურებით“ აღარ არის „მოხაზული“.

როგორც „საშუალო კლასის“ იდეოლოგი (თუმცა არ იყო განვითარებული მკაფიო თვითშეგნებამდე), გ. თანაბრად უნდა ყოფილიყო თავშეკავებული როგორც სლავოფილების, ისე ვესტერნისტების მიმართ. მას კლასიკური მიმართულების სლავოფილებისგან გამოეყო რწმენით, რომ რუსეთის მომავალი იყო არა გლეხობაში, არამედ ზუსტად "საშუალო კლასში", "ძირითადად ვაჭრის კლასში". გ.-სა და ხომიაკოვ-კ.აქსაკოვს შორის უთანხმოება იყო განსხვავება ბურჟუაზიულ სლავოფილიზმსა და მემამულე სლავოფილიზმს შორის. მას, ვაჭართა კლასის იდეოლოგს, უნდა ეზიზღებოდა „სოციალისტური“ კონოტაცია, რომელიც ეყრდნობოდა ძველი სლავოფილების - სლავოფილ მემამულეების თემის დოქტრინას. სლავოფილებისგან განსხვავებულ გ. ვერ მეგობრობდა, რა თქმა უნდა, დასავლელებთანაც. თუ გ.-სთვის სლავოფილიზმი მიუღებელი იყო, როგორც მემამულეთა კლასის გარკვეული ნაწილის იდეოლოგია, მაშინ მან უარყო ვესტერნიზმი ძირითადად მისი ცენტრალიზებული ტენდენციებისა და „კაცობრიობის“ იდეის კულტის გამო, ამიტომ, როგორც ფორმალური იდეოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, ევროპული ტიპის ინდუსტრიული ბურჟუაზია. როგორც სლავოფილებთან, ისე ვესტერნისტებთან დაპირისპირებით, გ. ვერც თანაუგრძნობდა, ბუნებრივია, სოციალიზმს.

უარმყოფელი და სლავოფილიზმი, და ვესტერნიზმი და სოციალიზმი, გ. ამავე დროს ინსტინქტურად ეძებდა თეორიას, რომელიც საყრდენი იქნებოდა მისი, როგორც იმ კლასის იდეოლოგის პოზიციისთვის, რომელზეც ის ძალიან ნათლად იყო ორიენტირებული. მაგრამ მოაზროვნე არ არის ძალიან ძლიერი, სოციალურად და პოლიტიკურად მოუმწიფებელი კლასის იდეოლოგი, მან ვერ მოახერხა სხვა რამის გამოგონება, გარდა იმ თეორიისა, რომელსაც "ორგანული" უწოდა. თავის ერთ-ერთ სტატიაში („ორგანული კრიტიკის პარადოქსები“) გ. ცდილობს შეაგროვოს ყველა ის წიგნი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მისი „აზროვნების მიმართულება“, რომელსაც მან უწოდა „ორგანული კრიტიკა“ (კრიტიკა აქ არ არის მხოლოდ იმ გაგებით. ლიტერატურული კრიტიკა), და მხოლოდ წიგნების ეს სია საკმაოდ ჭრელი და ქაოტურია. ეს არის შელინგის ნამუშევრები "მისი განვითარების ყველა ეტაპზე", კარლაილის, ნაწილობრივ ემერსონის, რენანის რამდენიმე კვლევა, ხომიაკოვის კომპოზიციები. ეს არის წიგნები, რომლებიც „სათანადოდ მიეკუთვნება ორგანულ კრიტიკას“. შემდეგ არის რამდენიმე წიგნი, რომელიც შეიძლება იყოს „დახმარება“, მაგალითად, ბაკლის ნამუშევარი, ლუისის წიგნი გოეთეს შესახებ, შევირევის ნაწერები, ბელინსკის სტატიები „1940-იანი წლების მეორე ნახევრამდე“ და ა.შ. „ორგანულის“ ძირითადი საფუძველი. თეორია“ შელინგის ფილოსოფიაა. შელინგის მეტაფიზიკა, რომელიც გადატანილია სოციო-ისტორიული სწავლების არეალში, გვასწავლის, რომ „ხალხებს და ინდივიდებს უბრუნდებიან თავიანთი განუყოფელი თვით-პასუხისმგებლობის მნიშვნელობა“. ეს ფორმულა „არღვევს კერპს, რომელსაც კერპები მოჰყავდათ, კაცობრიობის აბსტრაქტული სულის და მისი განვითარების კერპს“ (ჰეგელი). „ეროვნული ორგანიზმები ვითარდებიან, ყოველი ასეთი ორგანიზმი, ასე თუ ისე ჩამოყალიბებული, თავისი წვლილი შეაქვს ორგანული პრინციპი in მსოფლიო ცხოვრება. თითოეული ასეთი ორგანიზმი თავისთავად არის დახურული, თავისთავად აუცილებელი, აქვს უფლებამოსილება იცხოვროს მისთვის დამახასიათებელი კანონების მიხედვით და არ არის ვალდებული გახდეს გარდამავალი ფორმა სხვასთვის...“(“შეხედე თანამედროვე კრიტიკახელოვნება"). შელინგის ფორმულა (კაცობრიობის ჰეგელის აპოთეოზისგან განსხვავებით) ემსახურებოდა რუსი ხალხის დამოუკიდებელი არსებობის უფლების გამართლებას, ხოლო "რუსი ხალხი" წარმოდგენილი იყო ორგანული თეორიის მხარდამჭერის თვალში. ძირითადად "საშუალო კლასის", "ჯერ არ შეხებია ცივილიზაციის სიყალბე".

გ.-ს ესთეტიკური და ლიტერატურულ-კრიტიკული შეხედულებები არათუ არ ეწინააღმდეგება მის, როგორც „საშუალო კლასის“ იდეოლოგის პოზიციას, არამედ საკმაოდ ჰარმონიულად არის შერწყმული მასთან და ლოგიკურად გამომდინარეობს მისგან. მისთვის, როგორც ჯანსაღი, აღმავალი, განვითარებადი კლასის იდეოლოგისთვის, წმინდა ხელოვნების თეორია ბუნებრივად სრულიად მიუღებელია და მშვენივრად გრძნობდა და ესმოდა, რომ ასეთი თეორია იყო საზოგადოებისა და კლასების დეკადენტური მდგომარეობის ნაყოფი. „არა მხოლოდ ჩვენს ეპოქაში“, არამედ „ხელოვნების ნებისმიერ ჭეშმარიტ ეპოქაში“ არსებითად წარმოუდგენელია ეგრეთ წოდებული „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“. და თუ ჭეშმარიტი ხელოვნება არ შეიძლება იყოს „სუფთა“, ცხოვრებას გაუცხოებული, მაშინ ეგრეთ წოდებული ესთეტიკური, „განშორებული მხატვრული“ ან „წმინდა ტექნიკური“ კრიტიკა ბუნებრივად კარგავს ყოველგვარ მნიშვნელობას, ყოველგვარ არსებობის უფლებას. ყველა ეს არგუმენტი შექმნის გეგმის, ნაწილების პროპორციულობის შესახებ და ა.შ. უსარგებლოა "მხატვრებისთვის", რადგან ეს უკანასკნელნი "თვითონ იბადებიან სილამაზისა და პროპორციის გრძნობით", ხოლო "მასისთვის", რადგან "ისინი საერთოდ არ მესმის ხელოვნების ნიმუშების მნიშვნელობა“. ყოველი ჭეშმარიტი ხელოვნება ყოველთვის „სოციალური ცხოვრების“ გამოხატულებაა. „შემოქმედის ცხოვრებით“ ხელოვნების ნიმუშები დაკავშირებულია „ეპოქის ცხოვრებასთან“. ”ისინი გამოხატავენ იმას, რაც ეპოქაში ცოცხლობს, ხშირად, თითქოსდა, წინასწარ განჭვრეტენ შორს, ხსნიან ან ადგენენ ბუნდოვან კითხვებს, თუმცა, საკუთარ თავს არ უყენებენ ასეთ ახსნას, როგორც ამოცანას.” „როგორც ფოკუსში“, ხელოვნება „ასახავს იმას, რაც უკვე ცხოვრებაშია და რასაც ეპოქის ჰაერში ატარებს. იგი ასახავს მარად დინებას, მარად მიმავალ ცხოვრებას, აქცევს მის წუთებს მარადიულ ფორმებში. შემოქმედი. ნამუშევარიარის არა იმდენად მხატვარი, არამედ ის ხალხი, რომელსაც ეკუთვნის და ეპოქა, როცა ქმნის. მხატვარი თავის ნამუშევრებში შემოაქვს - თავის პიროვნებასაც და ეპოქასაც. ”ის არ ქმნის მარტო და მისი ნამუშევარი მხოლოდ პიროვნულია, თუმცა, მეორე მხრივ, ის არ არის უპიროვნო, არც მისი სულის მონაწილეობის გარეშე.” ამიტომ "ხელოვნება არის საერთო, სასიცოცხლო, ეროვნული, თუნდაც ადგილობრივი საკითხი." "ხელოვნება განასახიერებს მასების ცნობიერებას გამოსახულებებში, იდეალებში. პოეტები არიან მასების, ეროვნების, ლოკალურების ხმები, დიდი ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების დიდი საიდუმლოებების მაცნეები, სიტყვების მატარებლები, რომლებიც ემსახურებიან ეპოქების - ორგანიზმების დროს - და ხალხების - ორგანიზმების სივრცეში გაგებას. "და თუ ხელოვნება არის" გამოთქმა. სიცოცხლის“, მაშინ ერთადერთი ლეგიტიმური კრიტიკა არის ის, ვინც „თავისთვის მიითვისა ისტორიის სახელი“. „ისტორიული კრიტიკა ლიტერატურას განიხილავს, როგორც ეპოქის და ხალხის ორგანულ პროდუქტს, სახელმწიფოებრივი, სოციალური და მორალური კონცეფციების განვითარებასთან დაკავშირებით. . Ისე. arr. ლიტერას ყოველი ნაწარმოები არის დროის ცოცხალი გამოძახილი, მისი ცნებები, რწმენები, რწმენები და ღირსშესანიშნავია იმდენად, რამდენადაც ის ასახავს საუკუნისა და ხალხის ცხოვრებას. ”ისტორიული კრიტიკა მიიჩნევს (შემდეგ) ლიტერატურული ნაწარმოებები„მათ თანმიმდევრულ და თანმიმდევრულ კავშირში, მათი, ასე ვთქვათ, ერთმანეთისგან გამოყვანა, ერთმანეთთან შედარება, მაგრამ ერთი მეორის სასარგებლოდ არ განადგურება“. დაბოლოს, „ისტორიული კრიტიკა ლიტერატურულ ნაწარმოებებს სოციალური და ზნეობრივი ცხოვრების ცოცხალ პროდუქტად განიხილავს, განსაზღვრავს, თუ რა მოიტანა ნაწარმოებმა, ან უკეთესად აისახა თავისთავად ცოცხალი, ანუ შეუცვლელი, რა ახალი სიმები შეეხო ადამიანის სულს, რაც ერთი სიტყვით, შემოიტანა მისი შინაარსი ადამიანის შესახებ ცოდნის მასაში. ისტორიულ კრიტიკას, თუმცა, გარკვეულ პირობებში შეუძლია აიღოს „ცრუ გზა“, კერძოდ, გახდეს ჟურნალისტური კრიტიკა. ასეთ „შეცდომაში“ შეიძლება ჩავარდეს ისეთი „აღიარებული კრიტიკოსი“, როგორიც არის „გვიანდელი ბელინსკი“, ბელინსკი „1940-იანი წლების მეორე ნახევრის“. 1950-იანი წლების ბოლოს და 1960-იანი წლების დასაწყისში, რევოლუციური წვრილბურჟუაზიული ინტელიგენცია შემოვიდა რუსეთის საზოგადოებრივი აზრის ასპარეზზე დობროლიუბოვის და განსაკუთრებით ჩერნიშევსკის სახით; აუჯანყდა ჩერნიშევსკის იმ "ბარბაროსული შეხედულებით ხელოვნებაზე, რომელიც აფასებს ცოცხალი შემოქმედების მნიშვნელობას. მარადიული ხელოვნების შესახებ, რამდენადაც ისინი ემსახურებიან ამა თუ იმ დასახულ თეორიას, მიზანს“. თუ ადრე გრიგორიევს უწევდა სროლა მოყვარულთაგან, რომლებიც ხელოვნებას აქცევდნენ გართობას, ახლა ის კიდევ უფრო დიდი სიძულვილით დაეცა სოციალისტებს, რომლებისთვისაც „მარადიული“ ხელოვნება მხოლოდ „სიცოცხლის მონურად მსახურების“ საშუალება იყო.

გ.-ის სახეში ჩნდება ასე. arr. ლიტერატურული კრიტიკის და ნაწილობრივ ჟურნალისტიკის ასპარეზზე, იმავე კლასში, რომელმაც თავისი მწერალი-დრამატურგი ოსტროვსკის პიროვნებაში აღმოაჩინა. ეს კლასი - "საშუალო", "ვაჭარი par excellence" - იდგა 40-50-იან წლებში. მიწის მესაკუთრეთა და მრეწველების კლასს შორის, ერთი მხრივ, და წვრილ-რაზნოსინური ბურჟუაზიის კლასს შორის, მეორე მხრივ. ამიტომ გ-ის იდეოლოგია მეტ-ნაკლებად მტრულად არის მიმართული ორივე ამ სამყაროს წინააღმდეგ. აქედან გამომდინარეობს მისი განსხვავებები სლავოფილებისგან, მისი მტრობა წმინდა ვესტერნისტების მიმართ, სოციალიზმის უარყოფა. ეს კლასი ასევე იდგა დამცირებულ თავადაზნაურობასა და მზარდ რაზნოჩინცი ინტელიგენციას შორის. აქედან გამომდინარე, ესთეტიკური და ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში გრიგორიევის მტრული დამოკიდებულება იგივეა, რაც ესთეტიკური სახეხელოვნებასა და ესთეტიკურ კრიტიკას და ხელოვნებისა და ჟურნალისტური კრიტიკის უტილიტარულ შეხედულებას. ორივე ამ თეორიისგან განსხვავებით - კეთილშობილი და წვრილბურჟუაზიული - გრიგორიევი ცდილობდა უცხო მასალისგან, ძირითადად შელინგისა და კარლაილის ფიქრებიდან აეგო მისი თეორია "ორგანული კრიტიკისა", რომელიც "რუსი ეროვნების" დროშით. უნდა დაეცვა სიცოცხლესა და ლიტერატურაში არსებობის უფლება. საშუალო კლასი, "ცივილიზაციის სიყალბით ხელუხლებელი", "მამათა სარწმუნოების, წეს-ჩვეულებებისა და ენის შენარჩუნებით" - პატრიარქალური და კონსერვატიული რუსი სავაჭრო ბურჟუაზია.

როგორც პოეტი, გ. დაინტერესდა მხოლოდ მე-20 ს. მის პოეზიაში მათ აღმოაჩინეს კომერციული ბურჟუაზიის იდეოლოგის შეხედულებების გამოძახილი. ლექსში "მოსკოვი", სადაც ნათქვამია, რომ ოდესღაც ჩუმად ვეჩე ზარი, იგი ადიდებს უძველეს სავაჭრო რესპუბლიკას. მისი პროტესტი თავადაზნაურობისა და აბსოლუტიზმის წინააღმდეგაც იმავე იდეოლოგიას უკავშირდება. დრამაში „ორი ეგოიზმი“, ლექსში „შეხვედრა“ ბოროტად დასცინის არისტოკრატიას და კეთილშობილ ინტელიგენციას, როგორც დასავლელს, ისე სლავოფილს, „სვეტის ფილოსოფოსებს“. მაგრამ გ-ის ლექსებში არის მეორე, განსაკუთრებული მხარე. მასში აისახა მისი დროის დიდი სოციალური ცვლის განცდა, ძველი, პატრიარქალური ცხოვრების წესის ნგრევა. თავად პოეტი არის ზამოსკვორეჩიეს რეგიონის შინაური ცხოველი, მოწყვეტილი მისი წვრილბურჟუაზიული ბიუროკრატიული გარემოდან, ინტელექტუალური პროლეტარი, რომელიც თავის ადგილს არ პოულობს არც ძველში და არც ახალში. მარადიული მოხეტიალე, ტყუილად არ უყვარს ბოშათა რომანტიკა თავისი სევდითა და თავშეკავებით. „ბოშათა“ ამ კულტმა დიდი პოეტის ყურადღება მიიპყრო გ. ბლოკი დაინტერესდა გ.-ით, მასში და მის ბედში ბევრი საერთო აღმოაჩინა საკუთარ თავთან და გულდასმით შეაგროვა გ.-ს ლექსები, მიაწოდა მათ შენიშვნები და შესავალი სტატია (რედ. ნეკრასოვი). გ-ის გავლენა ბლოკის პოეზიაზე უდაოა (შდრ. თოვლის ნიღაბი, თავისუფალი აზრები და სხვა). ფორმასთან დაკავშირებით, გ. ასევე იყო ბლოკის წინამორბედი: მან უკვე გამოიყენა დოლნიკი, რომელიც შემდგომში ბლოკმა შექმნა.

აღსანიშნავია აქტივობა გ. როგორც ბერანჯერის, ჰაინეს, გოეთეს, შილერის, შექსპირის, ბაირონის, სოფოკლეს მთარგმნელი.

ბიბლიოგრაფია: I. კოლექცია. სოჩინ., რედ. და enter-თან ერთად ხელოვნება. ნ.ნ.სტრახოვა (გამოვიდა მხოლოდ პირველი ტომი, პეტერბურგი, 1876 წ.); სობრ. სოჩინ., გვარის ქვეშ. V. Savodnik, M., 1915-1916 (14 ნომერი); ლექსები, მ., 1915; ჩემი ლიტერატურული და მორალური ხეტიალი, რედ. ხოლო პ. სუხოტინის შემდგომი სიტყვის შესახებ, რედ. კ.ფ.ნეკრასოვი.მოსკოვი,1915წ. ა.ა.გრიგორიევი. მასალები ბიოგრაფიისთვის, რედ. ვ.კნიაჟნინა, პ., 1917 (ნაშრომები, წერილები, დოკუმენტები); პოლი. კოლ. სოჩინ., რედ. ვ.სპირიდონოვა, ტ.I, პ., 1918 წ.

II. Yazykov N. (N. Shelgunov), სლავოფილური იდეალიზმის წინასწარმეტყველი, Delo, 1876, IX; ვენგეროვი ს.ა., „მოსკვიტიანინის“ „ახალგაზრდა გამოცემა“, „ევროპის მოამბე“, 1886, II; Savodnik V., A. A. Grigoriev (გრიგორიევის შრომები, მ., 1915, ტ. I); კნიაზნინ ვ., აპ. გრიგორიევი-პოეტი, „რუსული აზროვნება“, 1916, წიგნი. V; ლერნერ ჰ., წმ. "რუსეთის ისტორიაში ლიტერატურა XIXსაუკუნე", გამომცემლობა "მირ"; გროსმან ლ., დამფუძნებელი ახალი კრიტიკა, შ. „სამი თანამედროვე“, მ., 1922; ბემ ა., ა.გრიგორიევის შეფასება წარსულსა და აწმყოში, „რუსული ისტორიული ჟურნალი“, 1918, V; საკულინ პ., ორგანული მსოფლმხედველობა, Vestnik Evropy, 1915, VI; ის, რუსული ლიტერატურა და სოციალიზმი, ნაწილი 1, გუზა, 1924; Blagoy D. D., A. Blok and A. Grigoriev, ob. „ბლოკის შესახებ“, „ნიკიტინსკის სუბბოტნიკები“, მ., 1929; Friche V. M., აპ. გრიგორიევი, წმ. რუსული კრიტიკის ისტორიაში, რედ. ლილვი. პოლიანსკი, მ., 1929, ტ.I; რუბინშტეინ ნ., წმ. გრიგორიევის შესახებ ჟურნალში. „ლიტერატურა და მარქსიზმი“, წიგნი. II, 1929 წ.

III. „ბიბლიოგრაფია გრიგორიევის შესახებ“ (328 ნომერი) სმ.განკარგულებაში. ზემოთ "მასალები", რედ. ვ.კნიაჟნინა, გვ.352-363 და ვლადისლავლევი, რუსი მწერლები, რედ. მე-4, ლ., 1924 წ.

ვ.ფრიშე.

(ლიტ. ენზ.)

გრიგორიევი, აპოლონ ალექსანდროვიჩი

განათებული კრიტიკოსი, ესთეტიკოსი, პოეტი. გვარი. მოსკოვში. დაამთავრა სამართალმცოდნეობა. მოსკოვის ფაკულტეტი. უნივერსიტეტი (1842). ბიბლიოთეკარი და მოსკოვის გამგეობის მდივანი. უნ-ტა (1842-1844 წწ.). 1847 წელს მოსკოვში იურისპრუდენციას ასწავლიდა. გიმნაზია. 1850-1856 წლებში იყო მოსკვიტიანინის რედაქციის კრიტიკოსი, რომლის პოზიციები ახლოს იყო სლავოფილიზმთან. 1857 წელს, როგორც მენტორი, იგი პრინცის ოჯახთან ერთად საზღვარგარეთ გაემგზავრა. ტრუბეცკოი, სადაც ის დაახლოებით ორი წელი დარჩა. იყო პეტერბურგში, შემდეგ ორენბურგში, ასწავლიდა კადეტთა კორპუსში. აქტიურად არის დაკავებული ლიტ. მუშაობა. გარკვეული დროის მანძილზე პეტრაშევიტებთან ახლოს მყოფი გ. ის ამტკიცებდა, რომ ხელოვნების ნიმუში ეპოქის ორგანული პროდუქტია და ცხოვრებას გამოხატავს „მხატვრის ცხოვრებით“. როგორც მისი ბიოგრაფი უ. გურალნიკი (PE) აღნიშნავს, ხელოვნების მისია. შემოქმედებითი იგი ხედავდა არა რაიმე იდეის „მონურ სამსახურში“, არამედ ცხოვრების „მარადიული პრინციპების“ გამოვლენაში, ხილულ, ცვალებადი და შემთხვევითი ფენომენების ქვეშ მყოფი ჭვავი. ვფიქრობდი, რომ შინაგანი ხელოვნების კანონები ცნობილია მხოლოდ ინტუიციურად. ამავდროულად, ფუნდამენტური ხდება სიმპათიისა და შთაგონების პრინციპები, როგორც ნებისმიერი სერიოზული ხელოვნების საწყისი. კრიტიკა. მთავარის ფილოსოფიურად გააზრების მცდელობისას. რუსული ხაზი. ლიტერატურა, გ. ნახა პუშკინის, გოგოლის, ოსტროვსკის ნაწარმოებებში ასახული დეკომპ. შეჯახების ფაზები ორი ტიპის - ნათ. და კასტა, ნარ. და არისტოკრატიული, მტაცებელი და თავმდაბალი და ორგანული რუსულისთვის. ნათ. გ.-ს განვითარებაში განიხილებოდა ბუკების ტიპი. და თავმდაბალი.

გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი (1822-1864) - რუსი პოეტი, ლიტერატურათმცოდნე და თეატრის კრიტიკოსი, მთარგმნელი, მემუარისტი. დაიბადა 1822 წლის 20 ივლისს (1 აგვისტო) მოსკოვში. გრიგორიევის ბაბუა, გლეხი, შორეული პროვინციიდან მოსკოვში ჩავიდა ფულის საშოვნელად და კეთილშობილება მიიღო სხვადასხვა ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე მძიმე შრომისთვის. მამამ, მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ, ცოლად შეირთო ყმის მატარებლის ქალიშვილი.

სკანდალური ქორწინება აპოლონის დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ შედგა, ამიტომ ბავშვი უკანონოდ ითვლებოდა. მხოლოდ 1850 წელს, ტიტულოვანი მრჩევლის რანგში აყვანის შემდეგ, გრიგორიევმა მიიღო პირადი თავადაზნაურობა, რითაც "აღადგინა" კეთილშობილური წოდება, რომელიც ბაბუამ ასეთი სირთულეებით მიიღო.

მართლმადიდებლობაში ვგულისხმობ ელემენტარულ-ისტორიულ პრინციპს, რომელიც განწირულია სიცოცხლისა და ცხოვრების ახალი ფორმების მისაცემად.

გრიგორიევი აპოლონ ალექსანდროვიჩი

შესანიშნავი საშინაო განათლება საშუალებას აძლევდა მომავალ პოეტს, გიმნაზიის გვერდის ავლით, მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე ჩასულიყო, სადაც იმ დროს ლექციებს კითხულობდნენ T.N. Granovsky, M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev და სხვები. ფეტმა და ია. სადაც ახალგაზრდა პოეტები ერთმანეთს თავიანთ ნაწარმოებებს უკითხავდნენ. გრიგორიევმა 1842 წელს დაამთავრა უნივერსიტეტი პირველი კანდიდატის წოდებით და დარჩა სამუშაოდ ჯერ ბიბლიოთეკაში, შემდეგ კი საბჭოს მდივნად. მაგრამ სამოხელეო სამუშაო არ მისცეს - დაავიწყდა წიგნების გაცემის რეგისტრაცია, არაზუსტად აწარმოებდა საბჭოს ოქმებს.

ა.გრიგორიევი გამოქვეყნდა 1843 წლიდან. ამ პერიოდში (1843-1845) განსაკუთრებით ბევრს წერდა, უპასუხოდ შეუყვარდა ა.ფ.კორშ. პოეტის ლექსების თემებს სასიყვარულო დრამაც ხსნის - საბედისწერო ვნება, გრძნობების აღვირახსნილობა და სპონტანურობა, სასიყვარულო ბრძოლა. ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელია ლექსი კომეტა, რომელშიც სასიყვარულო გამოცდილების ქაოსი შედარებულია კოსმიურ პროცესებთან. ამ განცდებზე მოგვითხრობს გრიგორიევის პირველი პროზაული ნაწარმოები ლისკას დღიურის სახით მოხეტიალე სოფისტის ხელნაწერიდან (1844, გამოქვეყნებულია 1917 წელს).

პირველი სასიყვარულო იმედგაცრუების შემდეგ ფსიქიკურად განადგურებული, ვალებით დამძიმებული, ახალი ცხოვრების დაწყების მცდელობისას გრიგორიევი ფარულად გაიქცა პეტერბურგში, სადაც არც ნათესავები ჰყავდა და არც ნაცნობები. 1844 წლიდან 1845 წლამდე მსახურობდა დეკანატთა საბჭოში და სენატში, შემდეგ დატოვა ეს სამსახური ექსკლუზიურად ლიტერატურული მოღვაწეობის სურვილით. ამ დროს წერდა პოეზიას, დრამას, პროზას და კრიტიკას - ლიტერატურულ და თეატრალურს. 1844-1846 წლებში თანამშრომლობდა ჟურნალში „რეპერტუარი და პანთეონი“, რომელშიც პროფესიონალი მწერალი გახდა. სპექტაკლების მიმოხილვების გარდა, კრიტიკული სტატიების ციკლები თეატრალურ თემაზე, მან გამოაქვეყნა მრავალი ლექსი, პოეტური დრამა ორი ეგოიზმი (1845), ტრილოგია მომავლის კაცი, ჩემი გაცნობა ვიტალინთან, ოფელია. ვიტალინის (1845-1846) ერთ-ერთი მოგონება, მან ბევრი თარგმნა (ანტიგონე სოფოკლე, 1846, მოლიერის ქმრების სკოლა, 1846 და სხვა ნაწარმოებები).

გრიგორიევის ფართო ბუნებამ, ახალგაზრდობის რომანტიკულ განწყობასთან ერთად, აიძულა პოეტი გაქცეულიყო ერთი უკიდურესობიდან მეორეში, შეცვალოს თავისი რწმენა, თითქმის გაბრაზებული ეძებს ახალ მიჯაჭვულობას და იდეალებს. პეტერბურგში იმედგაცრუებული, 1847 წელს დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც წვლილი შეიტანა გაზეთ მოსკოვის ქალაქის ბროშურაში. ამ პერიოდის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევრები იყო გოგოლის ოთხი სტატია და მისი ბოლო წიგნი (1847 წლის 10-19 მარტი), რომელშიც გრიგორიევი, აფასებდა მეგობრებთან მიმოწერიდან შერჩეული ნაწყვეტების მნიშვნელობას, ასახავდა თანამედროვე საზოგადოების დაკარგვას "პურიტანულად მკაცრი". სტოიკური სული."

იმავე წელს გრიგორიევმა დაქორწინდა A.F. Korsh-ის დაზე. მაგრამ ქორწინება მალევე გაუქმდა ცოლის უაზრო საქციელის გამო და ისევ გრიგორიევი ჩავარდა იმედგაცრუების და ფსიქიკური ტანჯვის პერიოდში. ამ დროს მან შექმნა პოეტური ციკლი სიყვარულისა და ლოცვის დღიური (სრულიად გამოქვეყნდა 1979 წელს) - ლექსები მშვენიერი უცნობის უპასუხო სიყვარულზე.

რუსი პოეტი, ლიტერატურათმცოდნე და თეატრის კრიტიკოსი, მთარგმნელი ა.ა. გრიგორიევი დაიბადა 1822 წლის 16 (28 ივლისს) მოსკოვში, ტვერის კარიბჭის მახლობლად. ზუსტი თარიღიდაბადება პირველად დაადგინა გ.ა. ფედოროვი 1978 წელს). ბაბუა გრიგორიევი, გლეხი, 1777 წელს მოსკოვში ჩავიდა შორეული პროვინციიდან "შიშველი ცხვრის ტყავის ხალათით" ფულის საშოვნელად, "საკუთარი სიმდიდრის გასაკეთებლად". და უკვე 1790-იანი წლების დასაწყისში ივან გრიგორიევმა იყიდა სახლი მოსკოვში, ხოლო 1803 წლისთვის, სხვადასხვა ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე შრომისმოყვარეობისთვის, იგი დააწინაურეს სასამართლოს მრჩევლებად, მიენიჭა პატივი მისი საიმპერატორო უდიდებულესობისგან სნაფბოტისა და მესამე კლასის მედლის მისაღებად. , მოგვიანებით კი კეთილშობილური ღირსება. ასევე მოსკოვში დაიბადა მამა ა.ა. გრიგორიევა, ალექსანდრე ივანოვიჩი (1788-1863). აპოლონ გრიგორიევის დაბადებას თან ახლდა დრამატული გარემოებები: მამას ვნებიანად შეუყვარდა ყმის ქოხნის ქალიშვილი, ტატიანა ანდრეევა, რომელმაც ერთი წლით ადრე შეეძინა ვაჟი, ახლობლების წინააღმდეგობის დაძლევის შემდეგ, ახალგაზრდები დაქორწინდნენ. , ასე რომ, „უკანონო“ ბიჭი მოსკოვის ვაჭრად შეიყვანეს.

ითვლება, რომ ნიშნობა კეთილშობილი შვილია.ი. გრიგორიევი წვრილბურჟუაზიულ გოგონასთან ტატიანა ანდრეევასთან ერთად მშობლებმა შეუშალა ხელი. ფაქტობრივად, მხოლოდ ერთი დედა იყო წინააღმდეგი - მამა იმ დროისთვის უკვე გარდაცვლილი იყო. ნათლობიდან ორი დღის შემდეგ - 24 ივლისს - უკანონო ბავშვი "აპოლონ ალექსანდროვი გრიგორიევი" გადაეცა იმპერიული მოსკოვის ბავშვთა სახლს - ეკატერინე დიდის მიერ დაარსებულ უძველეს საქველმოქმედო დაწესებულებას. აპოლონ გრიგორიევის მშობლების ქორწილი შედგა 1823 წლის 26 იანვარს და ამის შემდეგ მალევე, ტიტულოვანი მრჩეველის ალექსანდრე გრიგორიევის თხოვნით, „ჩვილი აპოლონი გადაეცა აღნიშნულ მშობელს, რომელმაც ის საკუთარ შვილად აღიარა. და პირობას დებს, რომ მთლიანად გადაიყვანს თავის მოვლა-პატრონობას, ყველაფერში შედის მშობლის უფლებით და ამიტომ დასახელებული მოსწავლე აღარ ითვლება სასწავლო სახლის აღსაზრდელთა შორის.

1823 წლის 25 ნოემბერს გრიგორიევებს შეეძინათ მეორე ვაჟი, ნიკოლაი, რომელიც გარდაიცვალა ერთი თვის შემდეგ, ხოლო ქალიშვილი მარია, რომელიც დაიბადა 1827 წლის იანვარში, ცამეტი კვირა იცოცხლა. ქალიშვილის გარდაცვალების შემდეგ გრიგორიევები საცხოვრებლად გადადიან ზამოსკვორეჩიეში (ა. გრიგორიევის თქმით, სამყაროს განცალკევებულ და უცნაურ კუთხეში), რამაც ის „გაზარდა“ და „გააჩინა“. გრიგორიევების ოჯახში ცხოვრება თანდათან დაკანონდა და გაუმჯობესდა. ალექსანდრე ივანოვიჩი მოსკოვის მაგისტრატის სამსახურში შევიდა და მიუხედავად იმისა, რომ უმნიშვნელო თანამდებობა ეკავა, მისი ოჯახი კომფორტულად ცხოვრობდა. მაგრამ, როგორც ჩანს, განცდილი შოკები უშედეგო არ ყოფილა, ყოველ შემთხვევაში, დედისთვის. დაახლოებით თვეში ერთხელ იგი ნერვიულ მდგომარეობაში იყო: ”თვალები დაბინდული და ველური გახდა, მის ნაზ სახეზე ყვითელი ლაქები გამოჩნდა, გაჩნდა თხელი ტუჩებიბოროტი ღიმილი." რამდენიმე დღის შემდეგ გონს მოვიდა ტატიანა ანდრეევნა. მას შვილი რატომღაც ვნებიანად უყვარდა, ეფერებოდა და მოვლილი ჰქონდა, თმა საკუთარი ხელით ივარცხნა, შეიკრა. ერთი სიტყვით, პოლოშენკა გაიზარდა - ასე იყო. აპოლონის საყოფაცხოვრებო სახელი - ნამდვილი ბარჩუკი, მოახლე ლუკერია მას აცვია და ატარებდა ცამეტი წლის არასრულწლოვანს.

ამავდროულად, ბიჭმა დაინახა მშობლების უყურადღებობა, შეესწრო მსახურების სიმთვრალეს, ხალხის ოთახში უსმენდა არა მარტო ზღაპრებსა და სიმღერებს, არამედ ცინიკურ საუბრებს ლანძღვით. ეტლი ვასილი ისე სვამდა, რომ მამა გრიგორიევი იძულებული გახდა, ეტლი თავად გაეტარებინა და მთვრალიც კი დაეჭირა, რომ თხიდან არ ჩამოვარდნილიყო. მსახური ივანე არაფრით ჩამოუვარდებოდა კოჭას. პოლოშენკასთვის დაქირავებული ფრანგი დამრიგებელი დიდხანს იმაგრებდა თავს, მანაც კი დალია და როგორღაც ჩამოვარდა კიბეებიდან ყველა ნაბიჯის დათვლის შემდეგ. გრიგორიევმა, მამამ, კომიკური საზეიმო ტონით კომენტარი გააკეთა ამ ინციდენტზე: "შენ ჩამოხვედი დედამიწის ქვესკნელში".

მომავალი პოეტი ხშირად უსმენდა მამამისს, რომ წერა-კითხვის უცოდინარ ცოლს ხმამაღლა უკითხავდა ძველ რომანებს. ასე გაიცნეს აპოლონ გრიგორიევი ლიტერატურაში. მალე მან თავად წაიკითხა პროზა და პოეზია, რუსულად და ფრანგულად, სცადა თარგმნა და შედგენა. გარდა ამისა, მან ისწავლა ფორტეპიანოზე დაკვრა, მოგვიანებით დაეუფლა გიტარას. მამასთან ერთად თეატრში რამდენიმე ვიზიტის შემდეგ, აპოლონს სიცოცხლე შეუყვარდა სცენას და გახდა დრამატული ხელოვნების ღრმა მცოდნე. მიუხედავად დედის ამაღლებისა და ზოგადად შინაური მონობისა, „აზნაურობაში ფილისტირის“ არაბუნებრივი მდგომარეობისა, მახინჯი ცხოვრებისა, ბიჭის ბავშვობამ მშვიდად ჩაიარა. შესანიშნავი საშინაო განათლების მიღების შემდეგ, აპოლონ გრიგორიევმა 1838 წლის აგვისტოში, გიმნაზიის გვერდის ავლით, წარმატებით ჩააბარა. მისაღები გამოცდადა მიიღეს მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე სტუდენტად. რა თქმა უნდა, მას სურდა ლიტერატურის შესწავლა, მაგრამ პრაქტიკოსი მამა დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მისი შვილი იურიდიულ ფაკულტეტზე ჩასულიყო. გრიგორიევი შესანიშნავად სწავლობდა. უკვე პირველ კურსზე დაწერა სწავლა ფრანგულად, მასწავლებლებს არც კი სჯეროდათ, რომ ასე იყო დამოუკიდებელი მუშაობა. უნივერსიტეტის რწმუნებული გრაფი ს.გ. სტროგანოვმა გრიგორიევი თავის ადგილზე დაიბარა და პირადად გამოიკვლია. მსმენელის ცოდნაში დარწმუნებულმა გრაფმა შენიშნა: „ძალიან ბევრს ლაპარაკობ საკუთარ თავზე, უკანა სკამზე უნდა დაჯდე“. ახალგაზრდა გრიგორიევი ზედმეტად შესამჩნევი, ნიჭიერი იყო.

იმ დროს იქ ლექციებს კითხულობდა თ.ნ. გრანოვსკი, მ.პ. პოგოდინი, ს.პ. შევირევი და სხვები.უნივერსიტეტში მჭიდრო ურთიერთობა დაიწყო ა.ა. ფეტომი, ია.პ. პოლონსკი, ს.მ. სოლოვიოვი და სხვა გამოჩენილი ახალგაზრდები, რომლებმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს რუსულ კულტურაში. სტუდენტები შეიკრიბნენ გრიგორიევის სახლში მალაია პოლიანკაზე, სადაც 1839 წლის დასაწყისიდან ა.ა. წაიკითხეთ და განიხილეს ნაწარმოებები გერმანელი ფილოსოფოსები. თავის მოგონებებში ფეტმა გრიგორიევს წრის ცენტრი უწოდა. უნდა ითქვას, რომ ეს შეხვედრები შეიძლება ცუდად დასრულდეს - ფილოსოფოს ჩაადაევის, პოეტი პოლეჟაევის და მრავალი სხვა დისიდენტის ტრაგიკული ბედი ნიკოლაევის ეპოქაში ყველას პირზე იყო. უფრო მეტიც, ახალგაზრდები ხანდახან შორდებოდნენ ფილოსოფიას და ერთად ქმნიდნენ ლექსებს, რომლებიც სულაც არ იყო უვნებელი. მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა, გრიგორიევის წრის შეხვედრები ხელისუფლებისთვის საიდუმლოდ დარჩა.

1842 წელს აპოლონ გრიგორიევი მიიწვიეს დოქტორ ფიოდორ ადამოვიჩ კორშის სახლში. იქ აპოლონმა დაინახა თავისი ქალიშვილი ანტონინა კორში და ვნებიანად შეუყვარდა იგი. ცხრამეტი წლის იყო, ძალიან ლამაზი იყო: შავგვრემანი ცისფერი თვალებით. ანტონინამ კარგი განათლება მიიღო სახლში, ბევრს კითხულობდა, უკრავდა მუსიკას. გრიგორიევის იმ წლების ლექსები მისი სიყვარულის გულწრფელი დღიურია. შემდეგ მან თავი დაარწმუნა ანტონინას ორმხრივ გრძნობებში და მის ძალაუფლებაში მასზე ("შენზე, მე საიდუმლო ძალამოცემული ..."), ეჭვმიტანილიც კი მის საგულდაგულოდ დაფარულ ვნებაში ("მაგრამ მანამ, სანამ ტანჯვა და ვნება / ჩვენ სიგიჟემდე ერთნაირად ჩავეხუტებით ..."), მაშინ უცებ მიხვდა, რომ მას არ ესმოდა მისი, რომ ის იყო მისთვის უცხო. დიდი ოჯახისაყვარელის გარდა ყველა აღიზიანებდა და მაინც ყოველ საღამოს მოდიოდა ამ სახლში. ის ხშირად ხდებოდა თავშეკავებული, თავშეკავებული და თავადაც აღიარებდა: „ყოველდღე ვმუნჯდები აუტანამდე“.

შენ იმისთვის დაიბადე, რომ მტანჯავდე -
და მეტყველება საყვარლად ცივია,
და თავისუფალი იძულება,
და ის, რომ ძნელია შენი გაგება ...
... და სხვა არაფერი
არ გეტყვიან, არ მეტყვიან.

კორშეის სახლში ბევრი პერსპექტიული ახალგაზრდა მოვიდა. და მათ შორის გამოჩნდა ახალგაზრდა დიდგვაროვანი კონსტანტინე კაველინი, ასევე იურისტი, მომავალში - რუსული ლიბერალიზმის ერთ-ერთი ლიდერი. გონივრული და რაღაცნაირად ცივი, თავისუფლად და ბუნებრივად იქცეოდა, ერთი სიტყვით, სამყაროს კაცი იყო. აპოლონმა დაინახა, რომ ანტონინა კაველინს ამჯობინებდა და მისი ტანჯვა გააფთრებული ეჭვიანობამ გაამძაფრა.

1842 წლის ივნისში ა.ა. გრიგორიევმა უნივერსიტეტი იურიდიული ფაკულტეტის საუკეთესო სტუდენტად დაამთავრა. მიიღო კანდიდატის ხარისხი, დიპლომმა გამორიცხა ბურჟუაზიული კლასიდან. უფრო მეტიც, ბრწყინვალე კურსდამთავრებულს შესთავაზეს ბიბლიოთეკარის თანამდებობა და 1842 წლის დეკემბრიდან 1843 წლის აგვისტომდე იგი ხელმძღვანელობდა უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკას, ხოლო 1843 წლის აგვისტოში ხმათა უმრავლესობით აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საბჭოს მდივნად. მაგრამ ძალიან მალე გაირკვა, რომ აპოლონ გრიგორიევი სრულიად უუნარო იყო მეთოდური მუშაობა, მარტივად რომ ვთქვათ, მას ახასიათებდა ტიპიური რუსული სიზარმაცე. საბიბლიოთეკო სფეროში მან უხეშად არიგებდა წიგნებს უამრავ მეგობარსა და საყვარელ ადამიანს, რა თქმა უნდა დაავიწყდა მათი დარეგისტრირება, რათა მოგვიანებით არ იცოდა სად ეძია და როგორ დაებრუნებინა. მდივნად არ აწარმოებდა ოქმს, სძულდა ქაღალდ-ბიუროკრატიული მუშაობა. გარდა ამისა, არაპრაქტიკულმა პოეტმა უკვე მოახერხა ვალების აღება. ერთი სიტყვით, ჩაიძირა, დაიბნა პირად ცხოვრებაშიც და სამსახურშიც.

1843 წლის აგვისტოში ჟურნალ Moskvityanin-ში ა. ტრისმეგისტოვის ფსევდონიმით გამოქვეყნდა აპოლონ გრიგორიევის პირველი ლექსი „ღამე მშვიდობისა“. ამ წლების განმავლობაში ის განიცდის ღრმა ვნებას ანტონინა ფედოროვნა კორშის მიმართ, იტანჯება და ეჭვიანობს ყველას მიმართ. ბოლოს კაველინმა აცნობა გრიგორიევს, რომ ის ანტონინაზე დაქორწინდა. „ჩვენი შეხედულება ოჯახურ ცხოვრებაზე ერთი და იგივეა“, - ანდობდა ბედნიერი რჩეული. "მე კი", წერდა გრიგორიევი ამავე დროს, "ვიცი, რომ მას სიყვარულით და ეჭვიანობით ვტანჯავდი..." უბედური სიყვარული აისახა გრიგორიევის 1840-იანი წლების ლექსებში, რომანტიკული ისტორიებიიმ პერიოდის („კომეტა“, „ჩემ სატანჯველად დაიბადე“, „ორი ბედი“, „მაპატიე“, „ლოცვა“ და სხვ.). ამ დროს (1843-1845) განსაკუთრებით ბევრს წერდა ა.გრიგორიევი. პოეტის ლექსების თემებს სასიყვარულო დრამაც ხსნის - საბედისწერო ვნება, გრძნობების აღვირახსნილობა და სპონტანურობა, სასიყვარულო ბრძოლა. ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელია ლექსი „კომეტა“, რომელშიც სასიყვარულო გამოცდილების ქაოსი შედარებულია კოსმიურ პროცესებთან. ამ განცდებზე მოგვითხრობს გრიგორიევის პირველი პროზაული ნაწარმოები, დღიურის სახით, ფურცლები მოხეტიალე სოფისტის ხელნაწერიდან (1844, გამოქვეყნებულია 1917 წელს).

სიყვარულში წარუმატებელი და მშობლების ნებისყოფის გამო დამძიმებული, ფსიქიურად განადგურებული, ვალებით დამძიმებული, ახალი ცხოვრების დაწყების მცდელობისას, გრიგორიევი 1844 წლის თებერვალში ფარულად გაიქცა მშობლების სახლიდან სანქტ-პეტერბურგში, სადაც იყო. არც ნათესავები და არც ნაცნობები. გრიგორიევის მოხეტიალე ცხოვრება ამ წასვლით დაიწყო. გასაკვირი არ არის მათი ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელს უწოდა "ჩემი ლიტერატურული და მორალური ხეტიალი". 1844 წლის ივნისიდან 1845 წლამდე იგი მსახურობდა დეკანატთა საბჭოში და სენატში, შემდეგ მან დატოვა ეს სამსახური, ექსკლუზიურად ლიტერატურული მოღვაწეობის სურვილით. 1845 წლის ივლისში იგი გადადგა სენატში სამსახურიდან და მთლიანად მიუძღვნა ლიტერატურულ საქმიანობას. ამ დროს წერდა პოეზიას, დრამას, პროზას და კრიტიკას - ლიტერატურულ და თეატრალურს. 1844-1846 წლებში ა.გრიგორიევი თანამშრომლობდა ჟურნალში „რეპერტუარი და პანთეონი“, რომელშიც გახდა პროფესიონალი მწერალი. სპექტაკლების მიმოხილვების, კრიტიკული სტატიების ციკლების გარდა თეატრალურ თემაზე, მან გამოაქვეყნა მრავალი ლექსი, პოეტური დრამა "ორი ეგოიზმი" (1845), ტრილოგია "მომავლის კაცი", "ჩემი გაცნობა ვიტალინთან", "ოფელია". ვიტალინის ერთ-ერთი მოგონება“ (1845 -1846), ბევრი ნათარგმნი (სოფოკლეს „ანტიგონე“, 1846, მოლიერის „ქმრების სკოლა“, 1846 და სხვა ნაწარმოებები).

გრიგორიევის ფართო ბუნებამ, ახალგაზრდობის რომანტიკულ განწყობასთან ერთად, აიძულა პოეტი გაქცეულიყო ერთი უკიდურესობიდან მეორეში, შეეცვალა რწმენა, ეძია ახალი იდეალები და სიყვარული. 1846 წლის თებერვალში დედაქალაქში გამოიცა მისი ლექსების კრებული „აპ.გრიგორიევის ლექსები“ ცალკე წიგნად, იგი თანამშრომლობდა სხვადასხვასთან. ლიტერატურული ჟურნალები, მაგრამ პეტერბურგში იმედგაცრუებული, 1847 წლის იანვარში დაბრუნდა მოსკოვში, სადაც მუშაობდა გაზეთ „მოსკოვის ქალაქის ფურცელში“. მოსკოვში დაბრუნდა ცნობილი პოეტი. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ლექსებიდან მხოლოდ ერთი წიგნი გამოიცა მის სიცოცხლეში და ამ წიგნსაც კი მხოლოდ 50 ტირაჟი ჰქონდა, ამას ანაზღაურებდა მუდმივი ჟურნალის გამოცემები. გრიგორიევი უფრო ცნობილი იყო როგორც ლიტერატურათმცოდნე და ორმოციანი წლების ბოლოს გახდა რუსეთის წამყვანი თეატრმცოდნე. აუდიტორიაში მან ფაქტიურად თავი დაივიწყა და ისე მძაფრად მოახდინა რეაქცია, რომ მსახიობები ხუმრობდნენ: "რა თეატრი, საიდანაც აპოლონი გამოიყვანეს?" ყველაზე საყურადღებო ლიტერატურული ნაწარმოებებიამ პერიოდის განმავლობაში გამოჩნდა ოთხი სტატია "გოგოლი და მისი ბოლო წიგნი" (1847 წლის 10-19 მარტი), რომლებშიც გრიგორიევი, რომელიც აფასებს "მეგობრებთან მიმოწერის შერჩეული ფრაგმენტების" მნიშვნელობას, ასახავს "პურიტანულად მკაცრი, სტოიკის" დაკარგვას. სული“ თანამედროვე საზოგადოების მიერ.

ცივი და პრიმიტიული პეტერბურგი სამუდამოდ უცხო დარჩა პოეტისთვის. მას, სხვათა შორის, აქვს ორი დედაქალაქის განსხვავების საინტერესო მახასიათებელი: პეტერბურგი არის სათავე, მოსკოვი კი რუსეთის გული. მოსკოვში გამგზავრებისას აპოლონ გრიგორიევი წერდა:

გამოსამშვიდობებელი, ცივი და მოუსვენარი,
მონების დიდებული ქალაქი
ყაზარმები, ბორდელები და სასახლეები,
შენს ჩირქოვან-ნათელ ღამესთან ერთად,
შენი საშინელი სიცივით
ჯოხებისა და მათრახების დარტყმამდე.

მოსკოვში ჩასვლისას პოეტი მაშინვე მიდის კორშეის სახლში. სიყვარული მაინც დნებოდა მისი გულის სიღრმეში. შემდეგ კი აპოლონ გრიგორიევმა ძალიან უცნაური საქციელი ჩაიდინა: მან შესთავაზა ანტონინას უმცროს დას, ლიდია კორშს და ძალიან მალე დაქორწინდა მასზე. ლიდია ვერ შეედრებოდა ანტონინას არც სილამაზით, არც ინტელექტით და არც ერუდიციით. ცოტა ჭყიტა, ცოტა ჭკუაზე, საერთოდ, ოჯახის ერთ-ერთი მეგობრის თქმით, „ყველა დაზე უარესი იყო – სულელი, პრეტენზიებითა და წუწუნით“. ამ ქორწინებამ იგი უბედური გახადა, გრიგორიევა კი უფრო უბედური, ვიდრე ადრე. მაგრამ, როგორც ჩანს, პოეტს აუხსნელად სჭირდებოდა ეს ახალი ტანჯვა, თითქოს სურდა „სოლით სოლი ჩაეგდო“, რათა გულიდან ამოეგდო ძველი ტკივილი. უთანხმოება ახალგაზრდა ოჯახში თითქმის მაშინვე დაიწყო. ლიდია ფედოროვნამ არ იცოდა როგორ ემართა ოჯახი და საერთოდ არ იყო შექმნილი ოჯახური ცხოვრებისთვის და მისი ქმარი მით უმეტეს. შემდგომში აპოლონ გრიგორიევმა ცოლი სიმთვრალესა და გარყვნილებაში დაადანაშაულა, სამწუხაროდ, უმიზეზოდ. ოღონდ თვითონ არ იყო სათნოების მაგალითი, დადიოდა ლაშქრობაში. თუმცა, ასეთი თავისუფლებები აპატიეს ქმრებს, მაგრამ არა ცოლებს. როდესაც ბავშვები გამოჩნდნენ, ორი ვაჟი, გრიგორიევმა ეჭვი შეიტანა, რომ ისინი "მისი არ იყვნენ". ბოლოს ოჯახს ტოვებდა, ზოგჯერ ფულს უგზავნიდა, თუმცა არც ისე ხშირად, რადგან თვითონაც ყოველთვის ვალში იყო. ერთხელ წყვილი გაერთიანდა და რამდენიმე წელი იცხოვრა ერთად, მაგრამ შემდეგ ისინი კვლავ დაშორდნენ, სამუდამოდ. გრიგორიევი კვლავ იმედგაცრუების და ფსიქიკური ტანჯვის პერიოდში ჩავარდა. ამ დროს მან შექმნა პოეტური ციკლი „სიყვარულისა და ლოცვის დღიური“ - ლექსები ულამაზესი უცნობისადმი უპასუხო სიყვარულზე.

1848-1857 წლებში ა.ა. გრიგორიევი ასწავლიდა იურისპრუდენციას სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, შემოქმედებითობისა და ჟურნალებთან თანამშრომლობის გარეშე. ის აქტიურად თანამშრომლობდა მოსკოვის ქალაქების სიაში, მისი გაცნობის წყალობით ა. გალახოვმა დაამყარა ურთიერთობა ჟურნალ "შინაურ ნოტებთან", რომელშიც ის მსახიობობდა როგორც თეატრს და ლიტერატურათმცოდნე 1849-1850 წლებში. და 1850 წლის ბოლოს იგი შევიდა ჟურნალ Moskvityanin-ის წრეში და ა.ნ. ოსტროვსკიმ მოაწყო „ახალგაზრდა რედაქცია“, რომელიც, ფაქტობრივად, ჟურნალის კრიტიკის განყოფილება იყო. მას შემდეგ გრიგორიევი გახდა წამყვანი რუსი თეატრის კრიტიკოსი, რომელიც ქადაგებდა რეალიზმს და ბუნებრიობას დრამატურგიასა და მსახიობობაში.

გრიგორიევი იყო „მოსკვიტიანინის“ მთავარი თეორეტიკოსი. პეტერბურგის ჟურნალებთან შემდგომ ბრძოლაში მოწინააღმდეგეთა იარაღი ყველაზე ხშირად მის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ამ ბრძოლას გრიგორიევი პრინციპულ საფუძველზე აწარმოებდა, მაგრამ მას, როგორც წესი, დაცინვის საფუძველზე პასუხობდნენ, როგორც იმიტომ, რომ პეტერბურგის კრიტიკა ბელინსკის და ჩერნიშევსკის შორის ვერ წამოაყენა იდეოლოგიური დავის უნარის მქონე ადამიანები და იმიტომ, რომ გრიგორიევი თავისი გაზვიადებით. და უცნაურობებს, თვითონვე მისცა დაცინვას. მას განსაკუთრებით დასცინოდა ოსტროვსკის შეუთავსებელი სიამოვნება, რომელიც მისთვის არ იყო უბრალო ნიჭიერი მწერალი, არამედ "ახალი ჭეშმარიტების მაცნე" და რომელსაც კომენტარს აკეთებდა არა მხოლოდ სტატიებზე, არამედ ლექსებზეც და ძალიან ცუდზეც. რომ. მისი ყველაზე ბუნდოვანი და დაბნეული არგუმენტებით "ორგანული" მეთოდისა და სხვა აბსტრაქციების შესახებ, ის იმდენად უადგილო იყო ამოცანებისა და მისწრაფებების "მაცდუნებელი სიცხადის" ეპოქაში, რომ შეწყვიტეს მასზე სიცილი, კითხვაც კი შეწყვიტეს. გრიგორიევის ნიჭის დიდმა თაყვანისმცემელმა და Vremya-ს რედაქტორმა, რომელიც აღშფოთებით აღნიშნავდა, რომ გრიგორიევის სტატიები პირდაპირ არ იყო ამოჭრილი, მეგობრულად შესთავაზა მას ხელი მოეწერა ფსევდონიმით და, ყოველ შემთხვევაში, ასეთი კონტრაბანდული გზით, ყურადღება მიიპყრო მის სტატიებზე.

"მოსკვიტიანინში" გრიგორიევი წერდა მის დასრულებამდე 1856 წელს, რის შემდეგაც მუშაობდა "რუსულ საუბარში", "კითხვის ბიბლიოთეკაში", ორიგინალურ "რუსულ სიტყვაში", სადაც გარკვეული პერიოდი იყო სამი რედაქტორიდან ერთ-ერთი, ქ. "რუსული სამყარო", "სვეტოჩე", "სამშობლოს შვილი" სტარჩევსკი, "რუსული ბიულეტენი" მ.ნ. კატკოვი – მაგრამ ვერსად დამკვიდრდა. 1861 წელს გაჩნდა ძმები დოსტოევსკის და გრიგორიევების "დრო", თითქოს ისევ შევიდა მყარ ლიტერატურულ მარინაში. როგორც „მოსკვიტიანინში“, აქაც დაჯგუფებული იყო მწერალთა წრე - სტრახოვი, ავერკიევი, დოსტოევსკი და სხვები, რომლებსაც აკავშირებდა როგორც სიმპათიებისა და ანტიპათიების საზოგადოება, ასევე პირადი მეგობრობა. ისინი გრიგორიევს გულწრფელი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ჟურნალებში "Time" და "Epokha" გრიგორიევმა გამოაქვეყნა ლიტერატურულ-კრიტიკული სტატიები და მიმოხილვები, მემუარები, ხელმძღვანელობდა რუბრიკას "რუსული თეატრი".

1850 წლის 24 მაისი ა.ა. გრიგორიევი დაინიშნა იურისპრუდენციის მასწავლებლად მოსკოვის ბავშვთა სახლში, იმავე საქველმოქმედო დაწესებულებაში, სადაც მშობლებმა ის დაბადებისთანავე მოათავსეს. მის კოლეგებს შორის საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდა იაკოვ ივანოვიჩ ვიზარდი, ფრანგული ენის ხელმძღვანელი და მასწავლებელი. მისი პოზიციის მიხედვით, იაკოვ ივანოვიჩს გადაეცა სახელმწიფო ბინა ბავშვთა სახლში, სადაც ხშირად მოდიოდნენ მასწავლებლები. გარდა ამისა, ვიზარდის მეუღლე ინახავდა კერძო პანსიონს ნაქირავებ სახლში ბოლშაია ორდინკაზე. იქ ხშირად იკრიბებოდნენ მეგობრები და ნათესავები. მალე აპოლონ გრიგორიევი ორდინკას მუდმივი სტუმარი გახდა. იქ მან გაიცნო თავისი ახალი სიყვარული - ძალიან ახალგაზრდა ლეონიდა ვიზარდი. ვნებიანად და დაუფიქრებლად მიყვარდა.

სამწუხაროდ, ლეონიდა იაკოვლევნა ვიზარდის პორტრეტები არ შემორჩენილა. მაგრამ მისმა უმცროსმა დამ დეტალურად აღწერა: "ლეონიდა იყო საოცრად მოხდენილი, ლამაზი, ძალიან ჭკვიანი, ნიჭიერი, შესანიშნავი მუსიკოსი. ლამაზი, მოლურჯო ელფერით, ბოშასავით, თმით და ცისფერი დიდი ლამაზი თვალებით"... გასაკვირი არ არის, რომ გრიგორიევი, მართალია, მასზე 15 წლით უფროსი იყო, მან გაიტაცა, მაგრამ გასაკვირია, რომ იგი არ ცდილობდა თავისი თაყვანისმცემლობის დამალვას. მისი გონება ძალიან ცოცხალი იყო, მაგრამ მისი ხასიათი იყო თავშეკავებული და ფრთხილი. მაგრამ შემდეგ, როგორც 10 წლის წინ, გამოჩნდა მეტოქე - გადამდგარი ოფიცერი, დიდგვაროვანი, პენზას მიწის მესაკუთრე მიხაილ ვლადიკინი. თეატრის რეგულარული და მოყვარული დრამატურგი, მან ზამთარი გაატარა მოსკოვში, სადაც გაიცნო ლეონიდა იაკოვლევნა. ახალგაზრდებს ერთმანეთი შეუყვარდათ და მალე ნიშნობაც შედგა. აპოლონ გრიგორიევი გააფთრებით ეჭვიანობდა, დიდხანს ვერ იჯერებდა, რომ ეს ყველაფერი დასრულდა. და როცა ირწმუნა, თავით სამსახურში წავიდა. პოეტმა შეკრიბა ახალი ლექსები, დაუმატა „კორშევსკის“ პერიოდის გარკვეულწილად შეცვლილი ლექსები და შეადგინა 18 ლექსის დიდი ციკლი სახელწოდებით „ბრძოლა“. "ბრძოლის" კულმინაცია იყო ლექსები "ოჰ, მელაპარაკე მაინც..." და "ბოშა უნგრელი", რომელსაც მან "რუსული ლირიკის მარგალიტები" უწოდა.

ოჰ, დაელაპარაკე მაინც
შვიდსიმიანი მეგობარი!
გული სავსე მაქვს ასეთი სევდით
და ღამე ისეთი მთვარეა!
…
გათენებამდე ვარ
ვგლოვობ, ვიტანჯები, ვგლოვობ...
დალიე - დამეთანხმე
უმღერო სიმღერა ხარ.

როდესაც გრიგორიევმა "ბოშა უნგრელი" წაუკითხა თავის მეგობარს, კომპოზიტორ ივან ვასილიევს, მაშინვე გაიჟღერა პოეტის გრძნობებით. მან დაამუშავა "უნგრეთის" მელოდია, შეასრულა ცნობილი გიტარის ვარიაციები. ასე რომ, გრიგორიევის „ბოშა უნგრელი“ სიმღერად იქცა. ძალიან მალე ბოშათა გუნდებმა მისი შესრულება დაიწყეს. სიმღერის მეორე ნაწილი მოიცავდა სტროფებს ლექსიდან "ოჰ, ილაპარაკე ჩემთან მაინც ..." ვიღაცამ დაასრულა გუნდი "ოჰ, კიდევ ერთხელ! ..", რომელიც არ იყო გრიგორიევის ლექსებში. ამ ახალი „უნგრელის“ საფუძველზე დაიწყო ბოშათა ცეკვის განვითარება, რომელსაც ჩვენ უბრალოდ „ბოშას“ ვუწოდებთ. და მე-20 საუკუნეში შეიქმნა ამ სიმღერის მრავალი ვერსია, ყველაზე ცნობილი იყო ჩარლზ აზნაურის "ორი გიტარა" და ვლადიმირ ვისოცკის "ჩემი ბოშა".

მე ვარ მინდორზე, მდინარის გასწვრივ,
სინათლე - სიბნელე, ღმერთი არ არის!
და სიმინდის ყვავილების ღია მინდორში,
გრძელი გზა.
…
და არც ეკლესია და არც ტავერნა -
არაფერია წმინდა!
არა ბიჭებო, ეს ასე არ არის
ეს ასე არ არის ბიჭებო!

გრიგორიევი სიცოცხლეშივე გახდა ცნობილი არა მხოლოდ როგორც "ბოშა უნგრელი". მისმა სტატიამ "ოსტროვსკის კომედიების და მათი მნიშვნელობის შესახებ ლიტერატურასა და სცენაზე" პირველად გამოაცხადა თავის თანამედროვეებს ეროვნული რუსული თეატრის დაბადება. მისმა კიდევ ერთმა ცნობილმა სტატიამ „შეხედვა რუსულ ლიტერატურას პუშკინის სიკვდილის შემდეგ“ პირველად განსაზღვრა ეროვნული გენიოსის მნიშვნელობა არა მხოლოდ წარსულში, არამედ აწმყოსა და მომავალში. სწორედ გრიგორიევმა დაწერა: „პუშკინი ჩვენი ყველაფერია“. როგორც პოეტი, გრიგორიევი იმ პერიოდის ლიტერატურაში დგას თავის მეგობრებთან პოლონსკისთან, ოგარეევთან და ფეტთან ერთად, ხოლო ლირიკული ციკლი "ბრძოლა" შედარებულია და.

გრიგორიევმა სიყვარულში მორიგი ფიასკო განიცადა. ლეონიდა იაკოვლევნა ვლადიკინა-ოსტატმა შემდგომში მიიღო სამედიცინო ხარისხი შვეიცარიაში და იყო ერთ-ერთი პირველი ქალი ექიმი რუსეთში. გრიგორიევის კანონიერ მეუღლეს, ლიდია ფედოროვნას, მხარს უჭერდა კორშეის ოჯახი, კონსტანტინე კაველინი, ეს ძალიან იღბლიანი მეტოქე, გადაიხადა მისი ვაჟების სწავლის საფასური ... თავად ლიდია ფედოროვნა იძულებული გახდა გამხდარიყო გუვერნანტობა. ერთხელ კი, სამწუხაროდ, ნასვამ მდგომარეობაში ჩაეძინა ანთებული სიგარეტით და არ გამოფხიზლდა... გული არასოდეს გაუთბო საპასუხო სიყვარულმა.

1857 წელს, მჩაგვრელი სიტუაციის კიდევ ერთხელ შესაცვლელად, აპოლონ გრიგორიევი გაემგზავრა საზღვარგარეთ (იტალიაში, საფრანგეთში, გერმანიაში), როგორც ახალგაზრდა უფლისწულის ი.იუს აღმზრდელი და სახლის მასწავლებელი. ტრუბეცკოი. მაგრამ იქაც ვერ იპოვა სიმშვიდე. ეს დასრულდა იმით, რომ იგი იჩხუბა ახალგაზრდა უფლისწულის დედასთან და იძულებული გახდა, ევროპაში მოხეტიალე, რუსეთში დაბრუნებულიყო.

1859 წლის დასაწყისში აპოლონ გრიგორიევი დაუახლოვდა მ.ფ. დუბროვსკაია, მისივე სიტყვებით, „სიყვარულის ქურუმთან“, ბორდელიდან აყვანილი, რომელიც მოგვიანებით მისი ჩვეულებრივი ცოლი გახდა, მაგრამ ცხოვრებაში ბედნიერება ვერასოდეს იპოვა. სულით დაშავებული ქალი და დაჭრილი გული კაცი – რატომ შეიკრიბნენ, ვინ იცის? მისი ხეტიალი და ფინანსური პრობლემები გაგრძელდა. თავის ცხოვრებაში გრიგორიევმა თითქოს განიცადა ადამიანის პიროვნების ყველა ჰიპოსტასი: ის იყო მისტიკოსი და ათეისტი, თავისუფალი მასონი და სლავოფილი, კარგი თანამებრძოლი და შეურიგებელი პოლემიკური მტერი, მორალური ადამიანი და მთვრალი. ყველა ამ უკიდურესობამ საბოლოოდ დაარღვია იგი. 1861 წლის იანვარში პეტერბურგში მან თითქმის ერთი თვე გაატარა მოვალის ციხეში. აქედან გამომდინარე, გრიგორიევი იღებს ეპიზოდურ მონაწილეობას ჟურნალში A.P. მილუკოვის "სინათლე", მაგრამ უკვე მარტის ბოლოს ის ტოვებს ამ სამუშაოს და აკეთებს ბოლო მცდელობას შეცვალოს თავისი ცხოვრება. ითხოვს ორენბურგის კადეტთა კორპუსში რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლის თანამდებობას. ორენბურგში A.A. გრიგორიევი 1861 წლის 9 ივნისს ჩამოვიდა მ.ფ. დუბროვსკი ენთუზიაზმით შეუდგა მუშაობას, მაგრამ სწრაფად გაცივდა და არ დარჩა ახალ ადგილას. ამ მოგზაურობამ მხოლოდ დაამძიმა პოეტის მძიმე მდგომარეობა, მით უმეტეს, რომ მორიგი შესვენება მოხდა მ.ფ.-ს მეუღლესთან. დუბროვსკაია. ზოგჯერ საჭმელი არაფერი იყო. მათი შვილი რომ შეეძინათ, ოთახში ციოდა - შეშა არ იყო, დედის რძე აღარ იყო. ბავშვი გარდაიცვალა. მალევე დაიშალნენ, მაგრამ გრიგორიევს შეებრალა უბედური ქალი და მეგობრებს ჰკითხა:

თუ გინდა ის
ჩვენ უნდა შევხვდეთ დაცემულებს, ღარიბებს,
გამხდარი, ავადმყოფი, გატეხილი, ფერმკრთალი,
ჩემი ცოდვილი სახელით
მიეცით მას სპილენძის პენი...

აპოლონ გრიგორიევის ბედსა და შემოქმედებაში მთავარი ცნებებია „ხეტიალი“, „ხეტიალი“. რაღაც საბედისწერო მოუსვენრობა იყო მისი მარადიული თანამგზავრი. მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, იტალიაში, ციმბირში - არსად იდგა ფესვები, ტრიალებდა ნაქირავებ ბინებში, გაურბოდა უსიამოვნებებს და კრედიტორებს. მაგრამ მათ გაუსწრეს. გრიგორიევი ან მაწანწალა ვაჭარივით იყრიდა ფულს, ან ვალის ორმოში იჯდა. ზოგჯერ სვამდა და ბევრს სვამდა. და თვითონაც არ დაუმალავს:

თუმცა გრილი... ტკივილის გულები
თითქოს ჩაცხრა... არაყი თუ რა?

სულ უფრო და უფრო პოეტმა აღმოაჩინა დავიწყება ღვინოში. 1862 წლის მაისში იგი მოულოდნელად დაბრუნდა დედაქალაქში, კვლავ ეწეოდა პუბლიცისტურ საქმიანობას, მონაწილეობდა ძმები დოსტოევსკის ჟურნალ „ვრემიაში“ და 1863 წლის დასაწყისიდან, როდესაც „ვრემია“ აიკრძალა, გამომცემლის ფ.ტ. სტელოვსკი რედაქტირებს ყოველკვირეულ ჟურნალს "წამყვანი". ის რედაქტორობდა გაზეთს და წერდა თეატრალურ რეცენზიებს, რომლებსაც მოულოდნელად დიდი წარმატება ხვდა წილად, არაჩვეულებრივი ანიმაციის წყალობით, რომელიც გრიგორიევმა შემოიტანა რეპორტიორის რუტინაში და თეატრალური ნიშნების სიმშრალე. იგი აანალიზებდა მსახიობთა მსახიობობას იმავე საფუძვლიანად და ისეთივე ვნებიანი პათოსით, რომლითაც იგი ეპყრობოდა სხვა ხელოვნების ფენომენებს. ამავდროულად, ნატიფი გემოვნების გარდა, მან დიდი გაცნობა გამოავლინა სასცენო ხელოვნების გერმანელ და ფრანგ თეორეტიკოსებთან. 1864 წლის იანვრიდან მუშაობს ძმები დოსტოევსკის ახალ ჟურნალში, ეპოქაში. მაგრამ ყველგან ის მუშაობს წყვეტილებით, თავს არიდებს რაიმე ლიტერატურულ პარტიაში ყოფნას, ცდილობს მხოლოდ ხელოვნებას ემსახუროს, როგორც „აზროვნების გამოხატვის პირველადი ორგანო“. ფიზიკურ, მტკივნეულ ავადმყოფობად გადაქცეულმა აურზაურმა გრიგორიევის ძლევამოსილი სხეული დაამტვრია. არც კომპოზიტორ ა.ნ.-სთან მეგობრობამ უშველა. სეროვი, არც ცნობილი რომანისტი პ.დ. ბობორიკინი.

მისი მთავარი პრობლემაფულის ქრონიკულ უქონლობაში იყო დაუოკებელი სიყვარული ექსტრავაგანტისა და ბოშური გალობისადმი. როგორც ნამდვილ პოეტს შეეფერება, გრიგორიევმა წინასწარ განჭვრიტა მისი ბედი და ჩანაწერები ჩაატარა თავის დღიურში: „ჩემი საქმე ცუდად მიდის - და უცნაურად! . კიდევ ერთი ჩანაწერი ეწერა: "ვალები იზრდება, იზრდება და იზრდება... მე ამ ყველაფერს ფატალისტი უსინდისობით ვუყურებ". 1864 წლის ივნისში, პეტერბურგში, აპოლონ გრიგორიევი მეორედ აღმოჩნდა მოვალის ციხეში ერთი თვით. თავისუფლებისადმი მიწერილ წერილში იგი ჩიოდა, რომ ვერ მუშაობდა: "აუცილებელ საკვებს და თამბაქოს და ჩაის ნაკლებობას რომ აღარაფერი ვთქვათ - ირგვლივ ვალის ქონა, რამეს მოიფიქრებ?" აგვისტოს ბოლოს ისტორია განმეორდა, გრიგორიევი ისევ მოვალის ციხეში აღმოჩნდა. 21 სექტემბერს იგი უსასყიდლოდ იყიდა მდიდარი გენერლის მეუღლემ ა.ი. ბიბიკოვა, უღიმღამო მწერალი, რომელსაც დაჰპირდა რამდენიმე ნარკვევის რედაქტირებას. ფსიქიკური ტანჯვით სრულიად განადგურებულმა აპოლონ გრიგორიევმა თავისუფლებაში მხოლოდ ოთხი დღე იცოცხლა და 1864 წლის 25 სექტემბერს (7 ოქტომბერი) გარდაიცვალა აპოპლექსიით, როგორც მაშინ ინსულტს ეძახდნენ.

ის 28 სექტემბერს დაკრძალეს უსაყვარლესი ქალაქის მიწაზე, მიტროფანევსკის სასაფლაოზე. ფული არ იყო უფრო პრესტიჟულისთვის. მავთულზე რამდენიმე ნაცნობი მწერალი და მხატვარი იყო. და უცნაურ ადამიანთა დიდი ჯგუფი ჩხვლეტებში – გრიგორიევის მეზობლები მოვალეთა ციხეში. 1934 წლის 23 აგვისტოს, როდესაც მემორიალური სასაფლაო იქმნებოდა, აპოლონ გრიგორიევის ფერფლი გადაასვენეს ვოლკოვსკის სასაფლაოს ლიტერატურულ ხიდებზე.

პოეტი და კრიტიკოსი აპოლონ გრიგორიევი, ფეტის მეგობარი, უკვდავი რომანის ავტორი „შვიდსიმიანი შეყვარებულის“ შესახებ და თანაბრად უკვდავი გამოცხადება, რომ პუშკინი არის „ჩვენი ყველაფერი“, იყო ნათელი პიროვნება, ხელოვნებისადმი ფანატიკურად თავდადებული ადამიანი. ზნეობრივ და გონებრივ ძიებაში დაუღალავი, კომპრომისზე წასვლის უნარის გარეშე და ამავდროულად ყოველდღიურ საქმეებში უწესრიგო და უმწეო, ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს მათზე, ვინც მას კარგად იცნობდა. მიუხედავად ამისა, აპოლონ გრიგორიევი უდავოდ იყო რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი.