თავად ესენინი (განსხვავებით, მაგალითად, ბლოკისგან) არ იყო მიდრეკილი მისი დაყოფისკენ შემოქმედებითი გზანებისმიერ ეტაპზე. და ნაწილობრივ ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამას. ესენინის პოეზია გამოირჩევა არაჩვეულებრივი მთლიანობით, რადგან მასში ყველაფერი რუსეთს ეხება. "ჩემი ლექსი ცოცხალია მარტო დიდი სიყვარული, სამშობლოს სიყვარული. ჩემს შემოქმედებაში მთავარია სამშობლოს გრძნობა“. 1914 წლის ლექსში, "გაიხარე, ჩემო ძვირფასო ..." ესენინი ამტკიცებდა: "თუ წმინდა არმია იძახის: /" გადააგდე რუსეთი, იცხოვრე სამოთხეში! მაგრამ 10 წლის შემდეგაც კი, საბჭოთა რუსეთში, ის თავის პოზიციაზე დგას: " ვიმღერებ / მთელი ჩემი არსებით პოეტში / დედამიწის მეექვსე / მოკლე სახელით "რუს". (შეგახსენებთ, რომ ჩვენს სახელმწიფოს იმ წლებში ერქვა სსრკ და ქვეყანა, რომელზეც ესენინი აპირებდა სიმღერას, ოფიციალურად არ არსებობდა.)
იმავე ლექსში - "საბჭოთა რუსეთი" - "სხვა ახალგაზრდების შესახებ, რომლებიც სხვა სიმღერებს მღერიან, ნათქვამია: "ეს სოფელი არ არის, მაგრამ მთელი დედამიწა მათი დედაა. დედამიწასთან სისხლიანი კავშირი, რომელმაც ის გააჩინა, იყო ის მთავარი პირობა, რომლის წყალობითაც ესენინმა შეძლო რუსული ბუნების პოეზიაში მოყვანა მთელი მისი მანძილითა და ფერებით – „საოცარი სილამაზით“. მეორე მნიშვნელოვანი პირობა იყო ყოველდღიური ცხოვრების მიმდებარე სამყაროში უჩვეულოს დანახვის უნარი. გლეხური ცხოვრება. ესენინის ლექსებში ყველაფერი იქცევა პოეზიის ოქროდ: ჭვარტლი ზემოდან, ქათმები და ხუჭუჭა ლეკვები (ლექსი "ქოხში"). და პოეტი ხედავს დაბალ ცენტრალურ რუსულ პეიზაჟს შემდეგნაირად:
საყვარელი ზღვარი! გულზე ოცნებობს
მზის გროვა საშვილოსნოს წყლებში,
მინდა დავიკარგო
შენი ზარების მწვანეში.
გაიხარე, რუსეთო, ჩემო ძვირფასო,
ქოხები - გამოსახულების სამოსში ...
არ ნახე დასასრული და ზღვარი -
მხოლოდ ლურჯი მწოვს თვალებს.
ის არის ესენინის პირველი კრებულების - „რადუნიცა“ (1916, პეტროგრადი) და „მტრედი“ (1918, იქვე) მთავარი ნერვი. ორივე წიგნის სათაური ამის დასტურია. რადუნიცა მიცვალებულთა ხსენების დღეა, ჩვეულებრივ აღდგომის შემდეგ პირველ ორშაბათს. თავად სიტყვა ნიშნავს "ბრწყინვალეს", "განმანათლებელს". ე.წ. პირველი გაზაფხულის დღეები. ლურჯი, ლურჯი - ესენინის რუსეთის მუდმივი ეპითეტები:
ისევ ჩემს წინ არის ლურჯი ველი.
მზის გუბეები აკანკალებენ მოწითალო სახეს.
არამდგრადი წყალი ყინავს თვალებში ლურჯს...
„ესენინის რუსეთის ხიბლი და საიდუმლო - წყნარად გასხივოსნებულ არყოფნაში“ (ლ. ანენსკი). ძირითადი სურათებია ზარი და ძილი (ძილიანობა, ნისლი, ნისლი). ესენინის რუსეთი არის ზეციური ქალაქი კიტეჟი. იგი მშვიდად ძინავს ზარების ხმაზე "ნისლიან ნაპირზე":
რძიანი კვამლი აკანკალებს სოფლის ქარს,
მაგრამ ქარი არ არის, მხოლოდ მცირე ზარია.
და რუსეთი იძინებს თავის მხიარულ ტანჯვაში,
ყვითელ ციცაბო ფერდობზე ხელებს აჭერით.
და მიუხედავად იმისა, რომ შენი ნისლი გარბის
ფრთებით ქრის ქარების ნაკადი,
მაგრამ თქვენ ყველანი მირონი და ლიბანელები ხართ
მოგვები, ფარულად ჯადოქრები.
რა თქმა უნდა, ესენინის რუსეთი, ისევე როგორც ტიუტჩევის, ნეკრასოვის, ბლოკის რუსეთი, მხოლოდ პოეტური მითია, „რუსეთის მშვენიერი ჰიპოთეზა“ (ე. ვინოკუროვი). აღსანიშნავია, რომ ესენინის რუსეთი არის ბლოკის რუსეთის და. ორივე პოეტი, "რუსეთი-იდუმალი" გვერდით, "ნათელი ცოლი" - მეორე - "გუგლი დედა რუსეთი", მოსიარულე, გაღატაკებული და უსახლკარო:
ჩემი მხარეა, მხარე,
ცხელი ზოლი.
მხოლოდ ტყე, დიახ მარილი,
დიახ, მდინარის ნაძირალა ...
გუბე კალის მსგავსად ანათებს
სევდიანი სიმღერა, რუსული ტკივილი ხარ.
მაგრამ მიუხედავად ყველაფრისა: „მარტო შენთვის გვირგვინს ვქსოვ, / ყვავილებით ნაცრისფერ ნაკერს ვყრი“ და „... რომ არ მიყვარდე, არ გჯეროდეს - / ვერ ვისწავლი. .”
ლირიული გმირი ესენინი. ლექსში „ტყის ბნელ ძაფს მიღმა...“ ლირიკული გმირი პირდაპირ აიგივებს პოეტთან:
შენ კი, როგორც მე, სამწუხარო გაჭირვებაში ხარ,
დაივიწყე ვინ არის შენი მეგობარი და მტერი,
გენატრება ვარდისფერი ცა
და მტრედის ღრუბლები.
ეს არის ძალიან გამოვლენილი ხაზები. პოეტის სულში ორი რუსეთი – „მიწიერი“ და „ზეციური“ თანაარსებობს, თუმცა მისი ლტოლვა ცისფერი რუსეთის, ზეციური ქალაქ კიტეჟისკენაა. ესენინის ლირიკული გმირია „მუდამ მოხეტიალე მოხეტიალე“, „ლაჟვარდში გასული“. სამშობლოს კი მოკვდავი სიყვარული იმიტომ უყვარს, რომ მიტოვებულია. მიტოვებული მამის სახლის მოტივი ესენინის ლექსებში წამყვანია.
როგორც სპეციფიკური თვისებებილირიკული გმირი შეიძლება გამოიყოს შემდეგნაირად:
2. ბუნებრიობა და აღსარების გახსნილობა სულიერი სიმშვიდე(„ლექსები - წერილი ესენინისგან“ (იუ. ტინიანოვი)).
3. სისხლის, მოკვდავი კავშირის განცდა მსოფლიოს ყველა ცოცხალ არსებასთან („მე მესმის დედამიწა“).
4. სამყაროსადმი გახსნილობა, მისი მადლიერი მიღება და ამავე დროს - ლტოლვა „უცხო მინდვრებისადმი“ და „ამქვეყნად არმყოფის მიმართ“.
ოქტომბრის შემდგომი ლექსები. ესენინის ლექსების არაჩვეულებრივი მთლიანობის მიუხედავად, მისი კარიერის განმავლობაში "მისი ვერბალური სიარულის სტილი" შეიცვალა. „რევოლუციის წლებში ის მთლიანად ოქტომბრის მხარეზე იყო, მაგრამ ყველაფერი თავისებურად, გლეხური მიკერძოებით მიიღო“ („ჩემზე“, 1925 წ.). „გლეხური გადახრა“ შედგებოდა იმაში, რომ ესენინი, ისევე როგორც სხვა „ახალი გლეხი პოეტები“ (ნ. კლიუევი, პ. ორეშინი, პ. კარპოვი, ს. კლიჩკოვი), მოელოდა გლეხების რევოლუციისგან განთავისუფლებას, გარდაქმნას. რუსეთი დიდ გლეხურ რესპუბლიკად იქცა - ქვეყნის პური და რძე. 1917-1919 წლებში. ესენინი, თითქმის შეწყვეტს ლექსების წერას, ქმნის რევოლუციური ლექსების ციკლს: "იორდანიის მტრედი", "ზეციური დრამერი", "ინონია" და ა.შ. - " ახალი აღთქმაახალი მამრობითი ეპოქა. თუმცა, მალე გაირკვა, რომ მოლოდინი არ გამართლდა. 1920 წლის გაზაფხულზე კონსტანტინოვში, ჩვეულებრივ "ნაყოფიერი" ლექსებისთვის, ესენინმა დაწერა ერთი ლექსი - "მე ვარ სოფლის ბოლო პოეტი":
სოფლის ბოლო პოეტი ვარ
სასეირნო ხიდი სიმღერებში მოკრძალებულია.
გამოსამშვიდობებელი მასის მიღმა
არყის ხეები ფოთლებით ცვივა.
დანამდვილებით რომ არ ვიცოდით, რომ ლექსი ადრე გაზაფხულზეა დაწერილი, როცა ხეებზე ფოთლები ძლივს კბენს, დანამდვილებით რომ არ ვიცოდეთ, რომ ის კონსტანტინოვშია დაწერილი, სადაც ხიდები არ არის, შეიძლებოდა. კარგად ცდება ბუნების ჩანახატში. მაგრამ ეს არ არის პეიზაჟი, არამედ გამოსამშვიდობებელი გამოსახულება, შექმნილი ლანდშაფტის მხატვრობის საშუალებით, როგორც მომაკვდავი - ხის - სოფელი და მისი ბოლო პოეტი - ჯერ კიდევ ცოცხალი, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ მისი დრო გავიდა:
არა ცოცხალი, უცხო პალმები,
ეს სიმღერები შენთან არ იცხოვრებს!
მხოლოდ ყურებ-ცხენები იქნება
ძველი წყენის პატრონის შესახებ.
ქარი მათ ჭიკჭიკს წაიღებს
დაკრძალვის ცეკვა.
მალე, მალე ხის საათი
ჩემი მეთორმეტე საათი ხიხინი იქნება!
Თუ საშინაო დავალებათემაზე: » ესენინის მხატვრული სამყარო და „ესენინის მითის“ ექოთქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, მადლობელი ვიქნებით, თუ თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელში განათავსებთ ამ შეტყობინების ბმულს.
(!LANG:უახლესი ამბები
კატეგორიები
სიახლეები
დაკავშირებული ესეები
- ბოლომდე გაიზიარონ თავიანთი სამშობლოს ბედი, მიიღონ მისი სიტყვა დიდი ლიტერატურა("და მე ვდგავარ, თითქოს ზიარებამდე ..." - ესენინი
სამყაროს ესენინის იდეა ორნაწილიანია: "მშვიდობა", უცხო და საშიში და "სახლი", როგორც მისი დადებითი ეკვივალენტი, ძვირფასი და თბილი. მსოფლიო სახლის ანტინომია დამახასიათებელია პოეტის მთელი შემოქმედებისთვის. თუმცა, უკვე შევიდა ადრეული სამუშაო„სახლი“ მოთავსებულია დაკარგვის, ლტოლვის, დანაშაულისა და სინანულის კონტექსტში. წასვლისა და დაბრუნების მოტივები წამყვანი ხდება. მაგრამ თუ გამგზავრება რეალურია, მაშინ დაბრუნება არის მომავალში, ოცნებებში, სურვილებში, მაგრამ მართლა შესაძლებელია? ისტორიის ქრისტიანული ხაზოვანი ნაკადის განცდა სულ უფრო და უფრო მძაფრად იგრძნობს თავს, ლირიკულ გმირს ნათლად ესმის მისი მონაწილეობა „სამყაროს“ ცხოვრებაში. 1917-1918 წლების ლექსებში, რომლებიც ქმნიან ორიგინალურ უტოპიას, ესენინი ასახავს "დედამიწას, რომელიც ასახავს ცას", თუმცა პოეტი-წინასწარმეტყველი კვლავ ტოვებს ცას თავისთვის, ინონიას შეხედვა არის გარედან:
ღრუბლებში გავდივარ, როგორც მინდორში გავდივარ,
თავი ჩამოკიდებული.
მესმის ცისფერი წვიმის ხმაური
და წვრილი სასტვენი გაბრწყინდა.
ასახულია ლურჯ წყალში
ჩემი შორეული ტბები.
გხედავ, ინონია,
ოქროს ქუდებით.
ამ პერიოდის ესენინისთვის სახლი კოსმოსური მოწესრიგების ანალოგია, კოსმოსის ადამიანის მიერ შექმნილი მოდელი და ის ლირიკულ გმირს უცხო სამყაროს რეორგანიზაციის პროგრამას უკავშირებს კოსმოსური სახლის იდეას. „თუმცა ზეციური ქვეყანა მაგზავნის უცხო ქვეყნებში“, პასუხობს კოზმა ინდიკოლოვი მათ, ვინც ეკითხება, რატომ ტოვებს რუსეთს“, - აღნიშნავს პოეტი სტატიაში „მამის სიტყვა“. იგივე „ტუგა“ ამოძრავებს ლირიკულ გმირს 1917-1918 წლების ლექსებში.
როგორ მოეწყობა ახალი სახლი-სამყარო? უპირველეს ყოვლისა, ის განთავისუფლდება სიკვდილისგან. მიწიერი სამოთხის ძიება არ უნდა უკავშირდებოდეს „ცათა სასუფევლის“ მისაღწევად მიწიერი ტანჯვის აუცილებლობაზე ფიქრს. ამიტომ, ესენინი უარს ამბობს იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვით თავდაპირველი ცოდვის გამოსყიდვაზე. მისთვის რწმენა არ საჭიროებს შუამავალს ადამიანსა და ღმერთს შორის. ლექსში „მომავალი“ იესო უძლური და უმწეოა:
... რუსეთის თვალთახედვიდან
ის ატარებს თავის ჯვარს.
მაგრამ სანამ საიდუმლო კუნძული
უსაწყო სიტყვები
მის უკან მოციქულები არ არიან,
სტუდენტები არ არიან.
ჯვრის ტკივილებზე, ქრისტეს გზებზე უარის თქმა არის პირობა ცხოვრების ციკლიდან გამოსვლის, ადამიანის მოკვდავობით, მისი არსების სასრულობით.
ტანჯვა ისევ და ისევ მეორდება და არც ქრისტესთვის არის გამოსავალი:
ისევ მისი ომი
მათრახი
და ურტყამდნენ თავებს
ოჰ სიბნელის რაფები.
ქრისტეს მიერ დასახული გზა განაცალკევდა ადამიანს ღმერთისგან, ამიტომ „კიბე შენს ბაღში საფეხურების გარეშე“, ღვთის სასუფეველი მიუღწეველია:
როგორ ავიდე, როგორ ავიწიო
სისხლით მამა-ძმებზე?
დედამიწა მიზიდავს
ქვიშები შემოიფარა
შენს მდინარეებზე სოხნუ.
ესენინი მწვავედ განიცდის ადამიანის ორმაგობას: მისთვის ცხოველური პრინციპი ისეთივე აქტუალურია, როგორც სულიერი. და თუ ქრისტიანული ტრადიცია ემყარება ღვთის ძის ამაღლების იდეას (ვერტიკალურად ზემოთ), მაშინ ესენინის მოძრაობის მიმართულება აქაც იცვლება - ვერტიკალურად ქვემოთ.
1917-1918 წლების ლექსებში. მოწოდება-ლოცვა "ჩამოდი, ჩამოდი დედამიწაზე, ღმერთო" ჩამოყალიბებულია:
ბორცვები სასწაულს მღერიან
ქვიშა ტრიალებს სამოთხეზე.
ო, მჯერა, მჯერა - იქნება
შენი აღმოსავლეთი შობს.
ნ.ფედოროვი თვლიდა, რომ მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის კაცობრიობამ აირჩია თავისთვის ზოომორფული იდეალები, დაადგინა ცხოველურობის მოდელი, როგორც ჩანს, მათ გარკვეული გავლენა მოახდინეს ესენინზე. მაშასადამე, „მშობიარობა“ არის ის, რასაც ლირიკული გმირი ელის ამ პერიოდის პოეტის შემოქმედებაში. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ის მთლიანად ტოვებს სულიერება, მაგრამ მას სურს, რომ სულიერებამ შეწყვიტოს ზეცის პრეროგატივა და დედამიწა იყოს სულიერება აქ და ახლა.
სამყაროს სახლის კონცეფციაში პოეტი ცდილობს წარმართული კოსმოცენტრიზმი ქრისტიანულ ანთროპოცენტრიზმთან დააკავშიროს, რითაც ადამიანი კოსმოგონიური პროცესების ცენტრში აყენებს. ესენინი არ იღებს მხოლოდ ქრისტეს თავისი მსხვერპლით და ნებაყოფლობით მიღებული ტანჯვით, რაც სიკვდილს იწვევს:
ჩემი დრო მოვიდა
მე არ მეშინია მათრახის ზარის.
სხეული, ქრისტეს სხეული,
პირი გამოვფურთხე.
არ მინდა მივიღო ხსნა
მისი ტანჯვისა და ჯვრის მეშვეობით:
მე სხვა მოძღვრება ვისწავლე
ვარსკვლავები, რომლებიც მარადისობას აფრქვევენ.
ადამიანსა და ღმერთს შორის კავშირის აღდგენის სურვილი გაჟღენთილია 1917-1918 წლების ლექსებში. ახალი სამყაროს გაჩენის წინასწარმეტყველება მითოლოგიურ ტრადიციასაც ეხება:
არ მინდა ოსტატურად შეჭმუხნა
ცისკრის ტბებზე სახე.
დღეს ქათამივით დავწექი
ოქროს სიტყვა კვერცხი.
ლირიკული გმირი თავს სამყაროს განახლების პროცესში ჩართული შემოქმედად გრძნობს, მაგრამ ეს პროცესი ასევე მიედინება მსოფლიო ისტორიის მსვლელობის საპირისპირო მიმართულებით - ეს არის მცდელობა დაბრუნდეს შექმნის საწყისში და ხელახლა შექმნას სამყარო, სადაც ღმერთები და ხალხი თანასწორია. ოქროს კვერცხი მრავალ ხალხში სამყაროს შექმნის საიდუმლოს სიმბოლოა. ის ფორმას აძლევს ქაოსს, წინ უსწრებს სიცოცხლის გაჩენას თავდაპირველ სიცარიელეში. ინდურ მითოლოგიაში, ერთ-ერთი შეთქმულება მოგვითხრობს, რომ ბრაჰმა აწარმოებს ოქროს კვერცხს, საიდანაც ამოდის მსოფლიო ხე. შემოქმედის გზა რომ გაიმეორა, ლირიკული გმირი ერთვება მშვიდობის დამყარების პროცესში.
ესენინს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სამყაროში ღვთისმშობლის გამოსახულებით: ეს არის ღვთისმშობელი, რუსეთი, დიდი დედა და მიწიერი მოხუცი დედა. ღვთისმშობლის გამოსახულებაში პოეტს იზიდავს მისი სიკვდილის „გათელვა“. ქრისტესგან განსხვავებით, მისი "ტაძარში შესვლა" არ არის მხოლოდ სულიერი აღდგომა: "მიძინების" შემდეგ მოჰყვება მარიამის სულის განცალკევება სხეულიდან, მათი სასწაულებრივი გაერთიანება და მკვდრეთით აღდგომილი სხეულის სამოთხეში გამგზავრება. დედა იღებს ცენტრალური მდებარეობაახლადშექმნილ სამყაროში - ინონია, მიწიერი სამოთხე. მაგრამ ის დედამიწაზეა.
ლექსი დაფუძნებულია ორი სამყაროს დაყოფაზე - მამრობითი და ქალი. მამაკაცებისთვის - ცა, მზის სიმბოლოები თანდაყოლილია. ახალი წინასწარმეტყველის გამოჩენაც კი გამოსახულია, როგორც გარღვევა მიწიერიდან ზეციურში. ლირიკულ გმირს შეუძლია მიწაზე დაშვება, თავისუფლად გადაადგილება ვერტიკალურად ზევით-ქვევით, მაგრამ მისი ბედი მაინც ცაა.
დედა ქალისთვის - დედამიწა, მშვენიერი ინონია, რომელიც ასახავს ცას, რაც ასევე დასტურდება ფერთა სიმბოლიზმით. აქ ლურჯი ფერი და მისი ჩრდილები ჭარბობს. „მიწიერი სამოთხის“ დასანიშნად პოეტი იყენებს მთვარის სიმბოლოებს, ტყუილად არ არის დედის დრო საღამო, ღამე, როცა ვარსკვლავები ანათებენ. ვარსკვლავი მრავალმნიშვნელოვანი სიმბოლოა, ეს არის მუდმივობაც და დაცვაც, მარიამის ქალწულობის ნიშანი და მესიის სიმბოლო. ამიტომ ისინი ჩნდებიან ლექსებში ახალი მაცხოვრის მოსვლისა და მიწიერი სამოთხის „ხილვის“ შესახებ. ვარსკვლავები მარცვლეული და ფუტკარია, რის გამოც ისინი ასევე ასოცირდება ღვთისმშობლის სიმბოლიზმთან და არა მხოლოდ ნაყოფიერება, არამედ ხელახალი დაბადება, რეინკარნაცია, სიცოცხლის ღვთაებრივი საჩუქარი, რომელიც გრძელდება აშკარა სიკვდილის შემდეგაც, მნიშვნელოვანია სიმბოლიკაში. მარცვლეული და ფუტკარი პოეტისთვის. ეს სიმბოლოები ლექსებში შემოაქვს მარადიული აღორძინებისა და პიროვნული უკვდავების მოტივს. დედამიწაზე ჩასვლა მხოლოდ ნაბიჯია ახალი ინკარნაციებისკენ და დედამიწა მზადაა მუდმივი მშობიარობისთვის. დედის მუცლის სიბნელეში ახალი სიცოცხლის დაბადება პლასტიკურ ფორმებს იძენს, რის გამოც ადამიანის უკვდავება მართლაც მიღწევადია, როცა დედამიწა ახალი დაბადებისთვის ემზადება – „სხვანაირად, ჩვენს თაღზე, უხილავი ძროხის ღმერთი ადიდდა“. დედის დანიშნულებაა მიწიერი ნაყოფიერება, შვილის დაბადება, რომელიც სამოთხეშია განკუთვნილი. ამიტომ, მისი სამყარო დასვენების, ჰარმონიისა და სიმშვიდის ადგილია. სწორედ ეს „ადამიანის შექმნილი სივრცე“ ლირიკული გმირისთვის სასურველი და მიუწვდომელი სახლია, რომლისკენაც შეიძლება ლტოლვა, მაგრამ რომლის დაბრუნებაც ძნელია.
M. Yu. Zhilina
სამოთხის სურათი: მითიდან უტოპიამდე. სერია „სიმპოზიუმი“, ნომერი 31.
სანქტ-პეტერბურგი: სანქტ-პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოება, 2003. გვ.212-214
ერთ-ერთი თანამედროვე პედაგოგიური ტექნოლოგიაა პროექტების მეთოდი. მიუხედავად მრავალი დადებითი თვისებისა, ის საკმაოდ ნელა ინერგება აქტიურ სასწავლო პრაქტიკაში, რადგან მასწავლებელს აწყდება პრობლემა, როგორ დააკავშიროს პროექტის მეთოდი საკლასო სისტემასთან. მე გთავაზობთ მე-11 კლასში თემის „სერგეი ესენინის ლექსების“ შესწავლის ჩემს გამოცდილებას Intel-ის პროგრამის „ტრეინინგი მომავლისთვის“ შემოთავაზებული პროექტის მეთოდის ვარიანტის გამოყენებით.
საგანმანათლებლო პროექტის „სავიზიტო ბარათი“.
პროექტის თემა: "სერგეი ესენინის მხატვრული სამყარო"
პროექტის ტიპოლოგია: საინფორმაციო
პროექტის ხანგრძლივობა: 7 აკადემიური საათი; დამოუკიდებელი საშინაო დავალების ჩართვით - 2 აკადემიური კვირა
თემატიკა: ლიტერატურა
სასწავლო თემა: "სერგეი ესენინის ლექსები"
ძირითადი ცნებები: პოეტის მხატვრული სამყარო, პოეტის ლირიკის ძირითადი მოტივები, სტილის თავისებურებები, ლირიკული გმირის გამოსახულება, პოეტის შეხედულებების ევოლუცია, შემოქმედებითი გზის ეტაპები.
საგანმანათლებლო მიზნები:
- დაადგინეთ სერგეი ესენინის მხატვრული სამყაროს მახასიათებლები
- აღადგინეთ ლირიკული გმირის სერგეი ესენინის პერსონაჟი
განმავითარებელი მიზნები: საინფორმაციო კულტურის ჩამოყალიბების ხელშეწყობა
საგანმანათლებლო მიზნები: ხელი შეუწყოს კომუნიკაციური კულტურის ჩამოყალიბებას.
გაკვეთილის სისტემა
Გაკვეთილი 1
ა. ბლოკისა და ვ. მაიაკოვსკის მხატვრული სამყაროს თავისებურებებისა და ს. ესენინის ლექსებზე არსებული შთაბეჭდილების საფუძველზე სტუდენტების ცოდნის საფუძველზე, სტუდენტებს ეწვევათ განსაზღვრონ არსებითი განმასხვავებელი თვისებალექსები S. Yesenin. თავისუფალი დისკუსიის მსვლელობისას ყურადღებას იქცევს პოეტის რამდენი ლექსი გახდა სიმღერა, რომელიც აღიქმება როგორც ხალხური, რომ რაღაც რუსული ისმის მის პოეზიაში. ჩამოყალიბებულია პროექტის ფუნდამენტური კითხვა (მიმაჩნია, რომ მე-11 კლასში ეს ეტაპი შეიძლება განხორციელდეს მოსწავლეებთან ერთად, ვინაიდან ამ ასაკში აქტიურია მსოფლმხედველობის ფორმირება და მოსწავლეთა უმეტესობას ფილოსოფიური საკითხების მიმართ ინტერესი აქვს). ძირითადი კითხვა არის ფართო, ყოვლისმომცველი კითხვა, რომელსაც ერთი წინადადებით პასუხის გაცემა შეუძლებელია კვლევის გარეშე.
Ისე, ჩვენი პროექტის ფუნდამენტური კითხვა:
რატომ არის სერგეი ესენინი პოეტთა შორის "ყველაზე რუსი". ვერცხლის ხანა? (11 კლასი "A").
არის თუ არა სერგეი ესენინი ვერცხლის ხანის პოეტებიდან "ყველაზე რუსი"? (11 კლასი "B").
კლასების მიხედვით ვაძლევ ფუნდამენტური კითხვის ვარიანტებს, რომლებიც აჩვენებს მოსწავლეთა მუშაობის დამოუკიდებლობის ხარისხს და მათ მუშაობაში ჩართულობას.
პირველივე გაკვეთილზე ასევე იკვეთება პრობლემური საკითხები, ე.ი. სასწავლო გეგმის კონკრეტულ თემასთან დაკავშირებული, რომელზეც მოსწავლეები პროექტში მონაწილეობის შედეგად ეძებენ პასუხს. თითოეულ პრობლემურ კითხვაზე პასუხი საშუალებას იძლევა მივუდგეთ ფუნდამენტური კითხვის გადაწყვეტას. დამოუკიდებელი კვლევის თემები ჩამოყალიბებულია წამყვანი კითხვების დახმარებით თითოეული პრობლემური საკითხის ფარგლებში. გაკვეთილის ბოლოს თითოეულ მოსწავლეს რვეულში უნდა ჰქონდეს ცხრილი (მასწავლებელი მას დისკუსიის დროს ხატავს დაფაზე).
11 კლასი "A"
| პრობლემური საკითხები | კვლევის თემები |
| ფოლკლორული მოტივები სერგეი ესენინის ლექსებში. "ხულიგნობის" მოტივი სერგეი ესენინის ლექსებში. ლირიკული გმირის სერგეი ესენინის სიყვარული და ტრაგედია. ლირიკული გმირის სერგეი ესენინის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. სიყვარული მშობლიური ბუნების მიმართ. |
|
| ესენინი და რევოლუცია. რუსეთის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლა პოსტრევოლუციურ პერიოდში. |
11 კლასი "B"
| პრობლემური საკითხები | კვლევის თემები |
| რა ფაქტორებმა მოახდინა გავლენა პოეტის სერგეი ესენინის რუსული პერსონაჟის ჩამოყალიბებაზე? | რუსი ეროვნების წარმოშობა სერგეი ესენინის პერსონაჟში. |
| რა თვისებები აქვს რუსი ნაციონალს ლირიკული გმირის სერგეი ესენინის პერსონაჟში? |
|
| როგორია სერგეი ესენინის დამოკიდებულება რუსეთის მიმართ? | სამშობლოს სურათი სერგეი ესენინის ლექსებში. რუსეთის მიმართ დამოკიდებულების შეცვლა პოსტრევოლუციურ პერიოდში |
გაკვეთილი 2. დისკუსია, წამყვანი კითხვების მეთოდი.
სტუდენტების ჯგუფების ფორმირება კვლევისთვის. შესაძლებელია ინდივიდუალური მუშაობაც. შედეგების წარდგენის ფორმის განსაზღვრა. არჩეულია პრეზენტაციის ფორმა. მასწავლებელი აცნობს საგანმანათლებლო პრეზენტაციების მოთხოვნებს, მიუთითებს რა არის მათი მიზანი (დამოუკიდებელი საქმიანობის შედეგის ვიზუალური წარმოდგენა), რა შეიძლება იყოს პრეზენტაციის შინაარსი, აანალიზებს შესაძლო შეცდომებს მაგალითების გამოყენებით.
მოსწავლეთა სამუშაო გეგმის განხილვა ინდივიდუალურად ან ჯგუფურად. მოსწავლეები თავად განსაზღვრავენ კითხვა-პასუხის „ჯაჭვს“, რომელიც უნდა დაამტკიცოს კვლევაში, დაფიქრდეს კვლევის ჩატარების გზებზე. მასწავლებელი სთავაზობს პრეზენტაციის წინასწარი სცენარის შედგენას, უწევს საკონსულტაციო დახმარებას.
მოსწავლეებთან ინფორმაციის შესაძლო წყაროების, საავტორო უფლებების დაცვის, ინფორმაციის წყაროების სანდოობის საკითხების განხილვა.
საშინაო დავალება: მასალის შეგროვება საკვლევ თემაზე.
გაკვეთილი 3, 4. გონების შტურმი.
თითოეული ჯგუფი წარმოადგენს შეგროვებულ მასალას. დისკუსიის დროს აუცილებელია გაირკვეს, პასუხობს თუ არა წარმოდგენილი მასალა პროექტის ფუნდამენტურ კითხვას. კლასის სტუდენტები აძლევენ რჩევებს, სთავაზობენ რაიმე ინფორმაციის გამორიცხვას, ან სწავლის გაფართოებას, დამატებით ასპექტებს განიხილავენ. მასწავლებელი წარმართავს დისკუსიას წამყვანი კითხვებით. სამუშაო მასალების განხილვის დასასრულს მასწავლებელი იტყობინება, რომ თითოეულ კვლევას უნდა ჰქონდეს თავისი მიზანი, მისი ყოფნა ხელს შეუწყობს საჭირო ინფორმაციის შერჩევას და პრეზენტაციის თანმიმდევრობის არჩევას. გასული წლების სტუდენტური პროექტების მაგალითზე ტარდება ტრენინგი სწავლის მიზნის დასადგენად და ფორმულირებისთვის.
საშინაო დავალება: დაასრულეთ კვლევა, შეიტანეთ კორექტივები გაკეთებული კომენტარების გათვალისწინებით, ჩამოაყალიბეთ კვლევის მიზანი.
გაკვეთილი 5. ინდივიდუალური კონსულტაციები. დამოუკიდებელი მუშაობა ჯგუფებში.
მასწავლებლის როლი არის ურჩიოს, დაეხმაროს, წარმართოს მოსწავლეთა საქმიანობა მეთოდოლოგიურად საჭირო მიმართულებით.
საშინაო დავალება: შესრულებული სამუშაოს მოხსენების შესახებ პრეზენტაციის მომზადება (მოხსენება 5-6 წუთი, რომელსაც თან უნდა ახლდეს კომპიუტერის პრეზენტაცია, წაკითხვა და ლექსების გაანალიზება მოსწავლეთა არჩევანით).
გაკვეთილები 6, 7. მიღებული შედეგებისა და დასკვნების დაცვა.
თითოეულ ჯგუფს ეძლევა 6 წუთი თავისი შედეგების წარმოსაჩენად. შემდეგ იმართება დისკუსია, რომელიც ეწყობა „შავ-თეთრი“ ოპოზიციის თამაშის სახით. თითოეულ მოსწავლეს ეძლევა ჯგუფის ნომერი. მუქი ქაღალდზე რიცხვი არის "შავი" ოპოზიცია, ღია ქაღალდზე - "თეთრი". „შავმა“ ოპონენტმა უნდა დაუსვას შეკითხვა, რომელიც გამოავლენს სამუშაოს ნაკლებობას, „თეთრი“ სვამს კითხვას, რომელიც ხაზს უსვამს ნაწარმოების არსს. მომხსენებელთა ამოცანაა გამოიყენონ კითხვები, რათა შეძლონ იმის თქმა, რაც დარჩა მეტყველების ფარგლებს გარეთ. მაგალითად, „თეთრი“ კითხვის დახმარებით გააფართოვეთ თქვენი ნამუშევრის საინტერესო ნაწილი და „შავის“ დახმარებით შეავსეთ ხარვეზი. კითხვებზე პასუხის გაცემას შეუძლია პრეზენტაცია უფრო ნათელი, საინტერესო და დასამახსოვრებელი გახადოს. ამიტომ, სჯობს პასუხი დავიწყოთ ისეთი სამეტყველო ფორმულებით, როგორიცაა: „გმადლობთ ყურადღებისთვის...“, „დიდი მადლობა საინტერესო კითხვისთვის“. "მართალი ხარ, მაგრამ ჩვენ გვჯერა..." და მსგავსი. ამრიგად, თითოეული ჯგუფი პასუხობს 2 კითხვას. ორგანიზებულია მოსწავლეთა სამუშაო. ისინი ჩართულნი არიან აქტივობებში. მასწავლებელი თავდაცვის წინ გაკვეთილის დასაწყისში აცნობს თამაშის წესებს.
გარდა ამისა, მოსწავლეებს ეწვევათ მე-2 გაკვეთილზე შედგენილი ცხრილის გამოყენებით შეინახონ გაკვეთილის რეზიუმე: მარცხენა სვეტში იწერება საკვლევი თემა, მარჯვენა სვეტში იწერება სიტყვის რეფერატები. ამრიგად, გაკვეთილის ბოლოს, სტუდენტებმა რვეულებში უნდა ჩაწერონ თემის რეფერატები "სერგეი ესენინის მხატვრული სამყარო". მასწავლებელი აფრთხილებს, რომ შენიშვნებს ის შეაფასებს.
პროექტის მეთოდით ჩატარებულმა გაკვეთილებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია მოსწავლეებში, რომლებმაც გამოიჩინეს აქტიურობა და ინიციატივა. ასევე მომეწონა ნამუშევრების გაკვეთილი-დაცვა, რომლის შედეგია თითოეული მოსწავლის შეფასება (ზოგმა 2 ქულა მიიღო). თუმცა, მთავარი შედეგია იმის გაცნობიერება, რომ მომზადებული პრეზენტაციები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა კლასების სხვა გაკვეთილებზე.
თქვენს ყურადღებას ვაქცევ რამდენიმე სტუდენტურ პრეზენტაციას, რომელსაც აქვს სხვადასხვა ხარისხისროგორც შინაარსით, ასევე დიზაინით. მაგრამ მათი მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ ისინი არიან სტუდენტების დამოუკიდებელი შემოქმედებითი და კვლევითი სამუშაო.
ერთი პრეზენტაცია სრულად არის დაბეჭდილი, დანარჩენი არის სრულადწარმოდგენილია ელექტრონულ მედიაზე და დაბეჭდილი შერჩევითი სლაიდები (იხ.
დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ მსოფლიოში ცოტაა პოეტი, რომელიც ესენინის მსგავსად ერის სულია და ტკბება. უსაზღვრო სიყვარულიხალხი. მისი უნიკალური ნიჭი სათავეს იღებს ხალხის მსოფლმხედველობის, რუსული კულტურისა და ისტორიის სიღრმეში. ესენინის ფენომენი ბუნებრივი იყო, წინასწარ განსაზღვრული თავად ცხოვრებითა და ზრდით ეროვნული ცნობიერებარუსეთი. არაჩვეულებრივი ზომისა და სიკაშკაშის ვარსკვლავის რუსულ პოეტურ სამყაროში ციმციმის გარდაუვალობა, პოეტი, რომელიც პოულობს სიტყვებს და ფერებს რუსის სიყვარულის გამოსახატავად თავისი ღარიბი სამშობლოსადმი, პოეტი, რომელიც რაღაც სასწაულებრივად ექნებოდა. ამოიღო სიტყვა, რომელიც ჩაძირული იყო მისი ჭაობების სიღრმეში, სიტყვა - მღეროდა "ოქრო" და ილაპარაკებდა "ახალ ენაზე", იწინასწარმეტყველა ალექსანდრე ბლოკმა. და ეს არ არის შემთხვევითი ახალი პოეტიხალხის წიაღიდან გამოვიდა სოფლიდან, რომელიც, როგორც ესენინი მოგვიანებით იტყოდა, „იყო ერთადერთი მფლანგველი და უნამუსო, მაგრამ მაინც ამ საიდუმლოს“ თვით ბუნების კვანძოვანი საკვერცხე“ და ხალხის აზროვნება.
როგორ ავხსნათ რუსი ხალხის ასეთი სიყვარული ესენინის საქმისადმი? ზოგადი დეპერსონალიზაციის დროს, ის მიუბრუნდა ყველა ადამიანს და ესაუბრებოდა მას, რაც ყოველთვის ახლო და საჭირო იყო: სინაზესა და თანაგრძნობაზე, სილამაზესა და სევდაზე და დალოცა მთელი ცხოვრება მშობლიურ მიწაზე.
ესენინის ლექსებში ყველაფერი ბუნებრივი და მარტივია - როგორ იზრდება ბალახი, როგორ მიედინება მდინარე, როგორ მოდის გათენება - და ამავე დროს იდუმალი და იდუმალი. ყოველი სიტყვა და ყოველი სურათი არის დიალოგი და მთელი ლექსი, რომელიც მიმართულია ადამიანისადმი. "უზარმაზარი და დაღვრილი", ისევე როგორც რუსული სული, რომელთანაც ეს სურათი განუყოფლად არის დაკავშირებული, ის გადადის ალეგორიაში და მუდმივად იცვლება. მისი პოეზიის ერთი შეხედვით სიმარტივისა და ხელმისაწვდომობის მიღმა იმალება უზარმაზარი სულიერი სიღრმეები და, ალბათ, არ არსებობს ადამიანი, ვინც სრულად გაიგებს ესენინის პოეზიის შინაარსის სირთულესა და სიმდიდრეს. მისი ლექსები, თუნდაც ისეთი დახვეწილი მცოდნეებისთვის, როგორიცაა პროფესიონალი მწერლები, მაინც იდუმალი ფენომენია. შეგნებულად შეუძლებელი ამოცანის დასახვის გარეშე, მოდით ვისაუბროთ სერგეი ესენინის პოეტიკის ფუნდამენტურ პრინციპებზე.
"ყველა ასაკისა და ხალხის ნამდვილი პოეტები იყვნენ ფილოსოფოსები", - წერდა დიმიტრი ვენევიტინოვი. ეს განცხადება სრულად ეხება სერგეი ესენინს. მისი ფილოსოფია დაიღვარა, იშლება პოეტურ ვერბალურ გამოსახულებებში. ეს არის მისი აღქმისა და გაგების სირთულე, მაგრამ ამაშია მისი ორიგინალურობისა და ორიგინალურობის სილამაზე.
„ჩემს ლექსებში მკითხველმა ყურადღება უნდა მიაქციოს იმ ლირიკულ განცდას და გამოსახულებას, რომელმაც გზა უჩვენა ბევრ, ბევრ პოეტს. ეს გამოსახულება მე არ გამომიგონია, ის იყო და არის რუსული სულისა და თვალის საფუძველი, მაგრამ მე პირველმა განვავითარე და ჩემს ლექსებში მთავარ ქვად დავდე. ის ჩემში ორგანულად ცხოვრობს, ისევე როგორც ჩემი ვნებები და გრძნობები. ეს არის ჩემი თავისებურება. ”- წერს პოეტი 1924 წელს ბოლო ერთტომეული წიგნის წინასიტყვაობაში. მან განსაზღვრა თავისი ამოცანა, როგორც „სამყაროს გარდაქმნა სურათების მეშვეობით“, რომლებიც „ორმაგი ხედვაა“, ანუ ყოველდღიური და სულიერი ერთდროულად: „ყოველდღიური ცხოვრებიდან დაბადებული ხელოვნება უნდა დაბრუნებულიყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში, განაახლოს იგი. და ორი ბუნება შედის ერთმანეთში” .
რუსული ლიტერატურის მდიდარი სულიერი ტრადიციების შემუშავებით, ესენინი ამდიდრებს მათ ხალხური რწმენით სიტყვიერი მაგიის მიმართ. ღვთაებრივი ზმნა”, სიტყვა-შეთქმულებაში, ჯადოსნურ სიტყვა-იგავში. ესენინმა დაინახა თავისი მხატვრული ამოცანა პიროვნების ტაძარში შეყვანაში ხალხური სიბრძნე, მივიწყებული ნიშნების წაკითხვის სწავლება, მათი ურთიერთკავშირის, გაურკვევლობისა და „სტრიმინგის“ გამოვლენა.
ესენინის პოეტურ სამყაროს ახასიათებს უნივერსალურობა, კოსმოცენტრიზმი და მეტაფორიზმი. მეტაფორიზმი, პასტერნაკის აზრით, არის „ადამიანის სისუსტე და მისი ამოცანების გრძელვადიანი ჩაფიქრებული უზარმაზარი ბუნებრივი შედეგი. ამ შეუსაბამობით ის იძულებულია ფხიზლად გამოიყურებოდეს არწივს და ახსნას თავი მყისიერი და მაშინვე გასაგები გამჭრიახობით. ეს არის პოეზია. მეტაფორიზმი - სტენოგრამა დიდი პიროვნებამისი სულისკვეთება.
მაგრამ ესენინის თავისებურება მხოლოდ ის არ არის, რომ მისი პოეზია მეტაფორულია. ესენინის ორიგინალობა იმაში მდგომარეობს, რომ მისი გამოსახულება, ისევე როგორც გამოსახულება ხალხური პოეზია, მკაცრად და მკაფიოდ, გარეგანი აკვიატებით, უბრძანა. მაშასადამე, ყოველ ტრანსფორმაციას, ანუ ერთი ფიგურული ფიგურის მეორეში გადაქცევას, რეინკარნაციას აქვს შინაგანი „თანმიმდევრულობა“. და, უპირველეს ყოვლისა, ეს თანმიმდევრულობა დაკავშირებულია ესენინის რწმენასთან, რომ სამყაროში უსულო არაფერია. ესენინის უნიკალური მხატვრული სამყაროს ერთიანობა მდგომარეობს მასში არსებული ყველაფრის ანიმაციაში: ადამიანები, ცხოველები, მცენარეები, პლანეტები და საგნები ერთი დედა ბუნების შვილები არიან.
ასეთი სულიერება, ბუნების ჰუმანიზაცია ახასიათებს ხალხურ პოეზიას. " უძველესი ადამიანითითქმის არ იცოდა უსულო საგნები, - აღნიშნავს ა. აფანასიევი თავის ნაშრომში "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე", - ყველგან იპოვა მიზეზი, გრძნობა და ნება. ტყეების ხმაურში, ფოთლების შრიალში ისმენდა იმ იდუმალ საუბრებს, რომლებსაც ხეები ერთმანეთში აქვთ.
პოეტმა ბავშვობიდან შთანთქა ეს პოპულარული მსოფლმხედველობა. შეიძლება ითქვას, რომ ჩამოყალიბდა მისი პოეტური პიროვნება. 1918 წელს ს.ესენინმა ა.აფანასიევის შემოქმედებაზე დაყრდნობით დაწერა პოეტური და ფილოსოფიური ტრაქტატი „მარიამობის გასაღებები“. მასში მან შეაჯამა თავისი ესთეტიკური პრინციპებირუსული ხალხურ-პოეტური კულტურის ორიგინალურ რეფრაქციაზე დაფუძნებული.
”ბუნების კვანძოვანი საკვერცხე ადამიანის არსით” - ასე დაასახელა პოეტმა ეს ერთიანობა. ესენინის აზრით, სამყარო არის ერთგვარი ნებაყოფლობითი გაერთიანება "პიროვნებები, როგორც ცოცხალი არსებები", რაღაც უნივერსალური რესპუბლიკის მსგავსი, სადაც ყველა თანასწორია მარადისობის ტაძრის წინაშე - ადამიანები, ცხოველები, მცენარეები, მწერები და თუნდაც "მიწიერი საგნები". ."
ესენინის მიერ ბუნების სულიერება, ადამიანის ასიმილაცია ბუნებრივი ფენომენიიდენტურია რაც დამახასიათებელია ზეპირი პოეტური კულტურისთვის. პოეტი გამუდმებით მიმართავს ბუნებას, როდესაც გამოხატავს თავის ყველაზე ინტიმურ აზრებს საკუთარ თავზე, წარსულზე, აწმყოზე და მომავალზე. მის ლექსებში იგი მდიდარი პოეტური ცხოვრებით ცხოვრობს. მამაკაცის მსგავსად იბადება, იზრდება და კვდება, მღერის და ჩურჩულებს, სევდა და ხარობს.
რუსული ანბანის გრაფიკაშიც კი წარმოიდგინა ადამიანისა და ბუნების ერთიანობის ანარეკლი. მისი ინტერპრეტაციით, ასო A - გრძნობს მიწას მუხლებზე, B - გრძნობს ჰაერს, C - იცნობს საკუთარ თავს, ხელებს ჭიპისკენ ჩამოჰყავს, მე - თავისუფლად დადის მიწაზე.
ფერი ესენინის პოეტიკაში ასევე პირდაპირ კავშირშია მის ფილოსოფიასთან:
მწვანე არის მდელოების და კორომების ფერი; ცისფერი - ოკას, ცის, სამშობლოს ფერი, აგრეთვე გრძნობების აღორძინება პოეტის სულში („ლურჯმა ცეცხლმა მოიცვა“); ვარდისფერი, ჟოლოსფერი, ალისფერი - ეს ფერი პოეტის სულში ასოცირდება პირველი გრძნობის, ახალგაზრდობის კაშკაშა სიხარულის განცდასთან და ამავდროულად - ადამიანის ბედნიერების ხანმოკლე ხანგრძლივობის ცნობიერებიდან სევდასთან; ყვითელი, წითელი - შემოდგომის ფერები, საუბარი ძველის ახლით ჩანაცვლების გარდაუვალობაზე, სიცოცხლის ხანმოკლე ხანგრძლივობასა და სიდიადეზე. ; საბოლოოდ, შავი ასოცირდება სიკვდილის გარდაუვალობის იდეასთან.
შექმნით მხატვრული კონცეფციაადამიანს, პოეტი ანიჭებს მას მცენარეულ, ცხოველურ, კოსმიურ, ღვთაებრივ და ეშმაკურ თვისებებს. ესენინი ოცნებობდა სამყაროსა და ადამიანის სულში ჰარმონიაზე, ამიტომ სურდა ენახა იგი ლამაზი და ძლიერი, კეთილი და ნაზი, აყვავებული ვაშლის ხის მსგავსი, მფრინავი კომეტა, ანთებული მზე და კაშკაშა. უნიკალური ყვავილი”.
ამიტომაც მთავარი მხატვრული ტექნიკაესენინის მიერ გამოყენებული არის პერსონიფიკაცია, როგორც პერსონიფიკაციის ერთობლიობა სხვადასხვა სახის: ყველაფრის უსულო აღორძინება, აბსტრაქტულის რეფიკაცია - და იმპერსონაციის საპირისპირო - პიროვნების იმიჯის მინიჭება ბუნებრივი მახასიათებლებით.
ბუნებაში გაატარა თავისი ცხოვრება, პოეტმა გულდასმით შეისწავლა ყველაფერი მის გარშემო: მზის ამოსვლა, საღამოს გარიჟრაჟი, ტყეები, მინდვრები, ყვავილები.
ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ეს გაგება ასევე განსაზღვრავს ესენინის პოეტიკას. ეპითეტები, შედარებები, მეტაფორები ესენინის ლექსებში არ არსებობს დამოუკიდებლად, ფორმის სილამაზისთვის, არამედ იმისათვის, რომ უფრო სრულად და ღრმად გამოხატოს ბუნების „ცოცხალი სული“.
მისი საყვარელი ტექნიკა პერსონიფიკაციაა. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი: "ჩიტი ალუბალს სძინავს", "გოგონა-ნაძვი დაიწუწუნა", "მძინარე მიწამ მზეს გაუღიმა", "გათენება სხვას უხმობს", "ქარბუქი ტირის, როგორც ქარბუქი. ბოშა ვიოლინო”, ”არყის ხეები თეთრებში ტირიან ტყეებში”, ”შემოდგომა - წითელი კვერნა - აკაწრავს მის მანეს”, ”ტირიფები - თვინიერი მონაზვნები”.
შედარება: "ღრუბლის ტოტზე, ქლიავის მსგავსად, მწიფე ვარსკვლავი ანათებს", " ოქროს ბაყაყიმთვარე გაბრტყელებულია უძრავ წყალზე“, „თითქოს ფიჭვი თეთრ შარფზეა შეკრული“, „სახურავზე გარიჟრაჟი კნუტივით პირს იბანს თათით“. მისი ლექსების თითოეული სტრიქონი გაჟღენთილია ცოცხალი სიხარულითა და სიყვარულით ძვირფასი სამშობლოს, მამის სახლისადმი და ამიტომ არ შეიძლება არ შეეხოს ჩვენს გულებს.
ესენინის მხატვრული და ფილოსოფიური აღმოჩენა იყო ის, რომ მან ასახა არა მხოლოდ თავისი ლირიკული გმირის ბუნებასთან სიახლოვე, არამედ სრული შერწყმა მასთან. მოდით მივმართოთ ერთ-ერთ უძველეს ლექსს, რომელიც პოეტმა მიიჩნია მის შეგროვებულ ნაწარმოებებში შეტანის ღირსად. ეს მეოთხედი პოეტის მთელი შემოქმედების ერთგვარი პროლოგია. მასში პირველად გამოიყენეს ტექნიკა, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ და რომელსაც ფოლკლორში სინტაქსურ პარალელიზმს უწოდებენ და ესენინმა დაასახელა ბუნების კვანძოვანი საკვერცხე ადამიანის არსით.
სადაც არის კომბოსტოს ნაჭრები
მზის ამოსვლა წითელ წყალს ასხამს,
ნეკერჩხლის ხის პატარა საშვილოსნო
მწვანე წიწილა მწოვს.
ეს ლექსი დაფუძნებულია გაფართოებულ მეტაფორაზე. გაითვალისწინეთ, რომ ავტორი გაურბის პირდაპირ შედარებას და მის ნაცვლად - პატარა ნეკერჩხლისა და ადამიანის ბელიის გამოსახულებების სრულ შერწყმას. ბუნებრივსა და ადამიანურს შორის საზღვრის პოვნა შეუძლებელია, ის უბრალოდ არ არსებობს. გამოსახულება წყვეტს გამოსახულებას, იქცევა ერთგვარ იეროგლიფად: კაცი-ხე. ამ სურათების ორგანული შერწყმა ესენინის ლექსებს უნიკალურს და მძაფრს ხდის. უჩვეულო ასიმილაცია ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ ესენინი არღვევს ტრადიციულ აკრძალვას: ხალხურ პოეზიაში ნეკერჩხალი შეიძლება მოხრილი იყოს, იტანჯოს, მაგრამ მკაცრად აკრძალულია მისთვის ჭამა ან დალევა. მეორეს მხრივ, პოეტი თავის პატარა რძის ძმას, ნეკერჩხლის ხეს, ნებას რთავს მწვანე წიწილას.
"ადამიანი ხის შვილია", - წერს ესენინი "მარიამობის გასაღებებში". ამ დებულებაზე უფრო დაწვრილებით შევჩერდეთ, ვინაიდან ეს არის პოეტის ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი დებულება.
"მსოფლიო ხის" გამოსახულება ესენინის პოეზიაში
ადამიანის ხორცი დაკავშირებულია ბალახთან და რაც უფრო მაღლა ვიქნებით, მით უფრო ჯიუტები ვართ: ვუდი და ჩვენი ფესვები წრიულ გარანტიაში ცხოვრობენ. ა.ტარკოვსკი.
სლავების პოეტური შეხედულებების ცენტრალური, ყოვლისმომცველი კონცეფცია, ა. აფანასიევის აზრით, არის მსოფლიო ხის, ან "სიცოცხლის ხის" გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო ჰარმონიას, ყველაფრის ერთიანობას.
„ყველაფერი ხისგან არის - ეს არის ჩვენი ხალხის აზროვნების რელიგია, ხე სიცოცხლეა. ტილოზე ხის გამოსახულებით სახეს იწმენდენ, ჩვენი ხალხი ჩუმად ამბობს, რომ მათ არ დავიწყებიათ ძველი მამების საიდუმლო ფოთლებით გაწმენდა, რომ მათ ახსოვთ თავი, როგორც სამყაროს ხის თესლი და დარბოდნენ ქვეშ. მისი ტოტების გადასაფარებელი, პირსახოცში ჩაეფლო, თითქოს უნდათ ლოყებზე მისი პატარა ტოტი მაინც აღბეჭდონ, რათა ხესავით შეეძლო სიტყვებისა და აზრების კონუსები გადმოეღვაროს და ჩრდილი გაუშვა. - სათნოება მისი ხელების ტოტებიდან, ”- წერს ესენინი სტატიაში” მარიამის გასაღებები”.
ძველ მითებში ხის გამოსახულება ორაზროვანი იყო. ხე, კერძოდ, განასახიერებდა სიცოცხლესა და სიკვდილს (აყვავებული და მშრალი); უძველესი იდეები სამყაროს შესახებ (ზედა არის ცა, ქვედა არის ქვესკნელი, შუა არის დედამიწა). ხე მთლიანად შეიძლება შევადაროთ ადამიანს (თავი არის მწვერვალი, რომელიც ცაში მიდის, ფეხები არის ფესვები, რომლებიც გრძნობენ ციხესიმაგრეს დედამიწაზე, გაშლილი ხელები, როგორც ტოტები, ეხუტება გარშემო სამყაროს).
ასე რომ, ხე არის მითოლოგიური სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს სამყაროს, სამყაროს ჰარმონიას. დედამიწიდან ზეცამდე მზარდი ხე არის სამყაროს ცენტრიც, სამოთხეც, ოჯახიც და ადამიანიც, და „მარადიული, ურყევი ხე, რომლის ტოტებზეც იზრდება აზრებისა და გამოსახულების ნაყოფი“ („მარიამობის გასაღებები“). . ამის ტოტებზე
"ზეციურ" ხეზე იზრდება სხვადასხვა "ნაყოფები": მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, დღეები და ღამეები, აზრები, სურათები და სიტყვები.
ასეთია ეს გამოსახულება ხალხურ პოეზიაში, ასეთია ესენინის პოეტიკაში, რის გამოც ხის გამოსახულება აღმოჩნდა მისი მრავალი ლექსის ცენტრში. ამ ფოლკლორული მარადიული ხიდან იღებს სათავეს ესენინის ლირიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე მუდმივი ფიგურალური თემები. თუმცა, ესენინი თავის ლექსებში არ ყვება ხის მითს. მაგრამ მისი პოეტური გამოსახულება თითქოს ამ მითზეა ორიენტირებული. ჩამჭრელ, მოულოდნელ, მაგრამ მხატვრულად გამართლებული მეტაფორების სერიაში ის საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ და ვიგრძნოთ ის, რისი გამოსახვაც სურდა.
ხის მითმა ესენინს მისცა გამოსახულებების მთელი ოჯახი, რომლებიც, განშტოებებითა და გადახლართულით, ამშვენებდა მის შემოქმედებას უფრო და უფრო რთული და ნათელი პოეტური ფიგურებით.
ესენინი ქმნის "ტყის რომანს", რომლის გმირებია ნეკერჩხალი, არყი, ტირიფი, ნაძვი, ჩიტის ალუბალი, ფიჭვი, ცაცხვი, ვერხვი, ასპენი, მთის ნაცარი, ტირიფი, ვაშლის ხე, იასამნისფერი, ტირიფი, ვიბურნუმი, მუხა, ტირიფი, მურყანი და კედარი. მაგრამ ესენინის პოეზიაში ყველაზე სიგრძის, ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოსახულებები არის ნეკერჩხალი და არყი.
ნეკერჩხალი ესენინის ლექსებში, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება ლირიკული გმირის გამოსახულებას. გავიხსენოთ რამდენიმე ცნობილი სტრიქონი:
ხესავით მინდა დგომა
გზაზე ცალ ფეხზე.
ცხენის ხვრინვის ქვეშ მინდა
ჩახუტება მეზობელ ბუჩქთან
("ქარები, ქარები, ოჰ თოვლიანი ქარები")
აჰ, გამხმარი ჩემი თავის ბუჩქი
("ხულიგანი")
დაფრინავს ჩემს თავზე
ოქროსფერი თმის ბუჩქი ქრება
("ბუ ცვივა შემოდგომაზე")
რადგან ის ძველი ნეკერჩხალი
თავი მე ჰგავს.
("მე დავტოვე ჩემი სახლი")
შევჩერდეთ ლექსზე „შენ ხარ ჩემი დაცემული ნეკერჩხალი“ (1925).
შენ ხარ ჩემი დაცემული ნეკერჩხალი, ყინულოვანი ნეკერჩხალი,
რატომ დგახარ, მოხრილი, თეთრი ქარბუქის ქვეშ?
ან რა ნახე? ან რა გაიგე?
თითქოს სოფელში სასეირნოდ გასულიყავი.
და, როგორც მთვრალი დარაჯი, გამოდის გზაზე,
ის დაიხრჩო თოვლში, გაიყინა ფეხი.
ოჰ, და ახლა მე თვითონ გავხდი გარკვეულწილად არასტაბილური,
მე არ მოვალ სახლში მეგობრული სასმელის წვეულებიდან.
იქ ტირიფი შეხვდა, იქ ფიჭვი შენიშნა,
მან უმღერა მათ სიმღერები ქარბუქის ქვეშ ზაფხულის შესახებ.
ჩემთვის იგივე ნეკერჩხალი მეჩვენებოდა,
მხოლოდ არა დაცემული, არამედ ძლევამოსილი და მთავარი მწვანე.
და, დაკარგა მოკრძალება, დაფაზე სულელი გახდა,
სხვისი ცოლივით ჩაეხუტა არყს.
არასოდეს დაუშვებია ლირიკული ფოლკლორული სიმღერამის ბედნიერ რჩეულს - მუხას თუ ნეკერჩხალს - ცუდად მოიქცეს ნასვამ მდგომარეობაში. ესენინი არც ამ დაწესებულებას ითვლის: მისი ნეკერჩხალი, „დაფაზე სულელი“, არყის ხეს ეხუტება, როგორც სხვისი ცოლი!
ნეკერჩხლის გამოსახულება, ისევე როგორც არყის გამოსახულება, ჰუმანიზებულია და ანიმაციურია.
მცველი ლურჯი რუსეთი
ძველი ნეკერჩხალი ერთ ფეხზე
("მე დავტოვე ჩემი სახლი")
თითქოს გასათბობად ჩაჯდა ჩვენი ნეკერჩხალი ცისკრის ცეცხლის წინ
ესენინის პოეზიაში ასეთი გამოსახულებების მუდმივობა არ იძლევა მათ ტრადიციულ მეტაფორებად კლასიფიცირების საშუალებას: სავარაუდოდ, ეს არის ერთი უნივერსალური მეტაფორა. არსებით განსაზღვრულიმისი ფილოსოფიური კონცეფცია ცხოვრების შესახებ.
მეორე გამოსახულება, როგორც ვთქვით, არის არყის გამოსახულება.
არყი რუსულ ხალხში და კლასიკური პოეზიაარის ეროვნული სიმბოლორუსეთი. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ხე სლავებს შორის. უძველეს წარმართულ რიტუალებში არყი ხშირად ემსახურებოდა როგორც "მეიპოლე", გაზაფხულის სიმბოლო. "მწვანე დახრილი" არყი ყველაზე ხშირად ხდება ესენინის ნამუშევრების გმირი და უკავშირდება, პირველ რიგში, ახალგაზრდა გოგონას გამოსახულებას.
მწვანე თმა,
გოგოს მკერდი,
ო, თხელი არყი,
აუზში რა შეხედე?
რას ჩურჩულებს ქარი?
რა არის ქვიშის ხმა?
ან გნებავთ ლენტები - ტოტები
მთვარის სავარცხელი ხარ?
გაამხილე, გამიმხილე საიდუმლო
შენი ხის ფიქრები
შემიყვარდა - სევდიანი
შენი წინა შემოდგომის ხმაური.
და არყმა მიპასუხა:
"ოჰ ცნობისმოყვარე მეგობარო,
ვარსკვლავური ღამე ამაღამ
აქ მწყემსს ცრემლები ღვრიდა.
მთვარე აჩრდილებს
მწვანედ ანათებდა,
შიშველი მუხლებისთვის
ჩამეხუტა.
ასე რომ, ღრმად ამოისუნთქე,
ტოტების ხმის ქვეშ თქვა:
"მშვიდობით, ჩემო მტრედი,
ახალ ამწეებამდე.
როგორც ხედავთ, ლექსი ვითარდება ორ ურთიერთშეღწევად გეგმებში: არყი გოგოა. თუმცა, ასეთ შემთხვევებში შედარების ტრადიციული მეთოდი არ არსებობს. აქ ერთი არ არის შედარებული მეორესთან, მაგრამ არის სურათების სრული შერწყმა.
ლირიკული გმირის არყისთვის - არსება, ვისთანაც დიალოგს აწარმოებს, ვისთანაც სიყვარულს აღიარებს:
შემიყვარდა - სევდიანი
შენი დაცემისწინა ხმაური
არყის ხის პასუხი მის კითხვებს მოჰყვება - მთელი ამბავი განვლილ საღამოზე, სილამაზითა და სიღრმით ცქრიალა. არყის ამბავი - გოგონა სიცოცხლით სავსეა, მოქმედებით სავსე. სწორედ მწყემსი მივიდა მასთან და მუხლებში ჩაეხუტა.
სურათების ასეთი შერწყმის მაგალითს ვპოულობთ ლექსში ""
ნუ იხეტიალებთ, ნუ დაამტვრევთ ჟოლოსფერ ბუჩქებში
გედები და კვალს ნუ ეძებთ.
შენი შვრიის თმით
შენ სამუდამოდ შემეხო.
ალისფერი კენკრის წვენით კანზე,
ნაზი, ლამაზი იყო
ვარდისფერ მზის ჩასვლას ჰგავხარ
და, როგორც თოვლი, კაშკაშა და კაშკაშა.
შენი თვალების მარცვლები დაიმსხვრა, გახმა,
წვრილი სახელი ხმასავით დნება,
მაგრამ დარჩა დაქუცმაცებული შალის ნაკეცებში
თაფლის სუნი უდანაშაულო ხელებიდან.
წყნარ საათში, როცა გათენება სახურავზეა,
კნუტივით პირს იბანს თათით,
მესმის შენზე თვინიერი საუბარი
წყლის თაფლი მღერიან ქართან ერთად.
დაე, ხანდახან ლურჯი საღამო მიჩურჩულოს,
რომ სიმღერა და ოცნება იყავი
ერთი და იგივე, ვინ გამოიგონა თქვენი მოქნილი ბანაკი და მხრები -
მან პირი დაადო ნათელ საიდუმლოს.
ნუ იხეტიალებთ, ნუ დაამტვრევთ ჟოლოსფერ ბუჩქებში
გედები და კვალს ნუ ეძებთ.
შენი შვრიის თმით
შენ სამუდამოდ შემეხო.
"ვარდისფერი მზის ჩასვლას ჰგავხარ"; "შენი თვალების მარცვლები დაიმსხვრა, გამხმარი"; "შენი შვრიის თმით", "ალისფერი კენკრის წვენით კანზე" როგორც ხედავთ, პოეტი თავისი საყვარელი ადამიანის პორტრეტს ხატავს წმინდად ბუნებრივი დეტალების გამოყენებით.
"ზეციური" და "მიწიერი" ესენინის ლექსებში. ქოხის გამოსახულება
პოეტის მხატვრული სამყაროს მთავარი შემადგენელი ნაწილი, გარდა „ხისა“, მიწისა და ცის გამოსახულებაა. ესენინის ბუნებრივი და პოეტური სამყაროს ცენტრში არის „სოფლის ქოხი“ (ასე ჰქვია პოეტის ერთ-ერთ ადრეულ ლექსს) თავისი მარტივი ატრიბუტებით (ფანჯარა, ზღურბლი, ღუმელი, სალოცავი და სხვ.). ესენინის შემოქმედებითი გზის დასაწყისში ეს არის ნამდვილი სოფლის ქოხი. მოდით შევჩერდეთ ერთ ლექსზე, როგორც ამ თვალსაზრისით ყველაზე გამოვლენილზე.
ლექსის ანალიზი "გზა ფიქრობდა წითელ საღამოზე"
გზა წითელ საღამოზე ფიქრობდა,
მთის ფერფლის ბუჩქები უფრო ნისლიანია, ვიდრე სიღრმე.
ქოხი-მოხუცი ქალის ყბის ზღურბლი
ღეჭავს დუმილის სურნელოვან ნამსხვრევს.
შემოდგომა ცივი ნაზად და თვინიერად
სიბნელეში იძვრება შვრიის ეზოში;
ლურჯი შუშის ყვითელთმიანი ბიჭის მეშვეობით
ის თვალებს აბრჭყვიალებს ჩექმის თამაშს.
მილის ჩახუტება, ანათებს ზღაპრის გასწვრივ
მწვანე ნაცარი ვარდისფერ ღუმელზე.
არავინაა და თხელტუჩიანი ქარი
ვიღაცის შესახებ ჩურჩულებს, რომელიც ღამით გაუჩინარდა.
ვიღაცის ქუსლები კორომებს აღარ ამსხვრევს
დაბზარული ფოთოლი და ოქროს ბალახი.
ხანგრძლივი კვნესა, ჩაყვინთვა გამხდარი ზარის ხმაზე,
კოცნის ფუმფულა ბუს წვერს.
სიბნელე უფრო სქელია, ბეღელში არის მშვიდობა და ძილი,
თეთრი გზა მოლიპულ თხრილს ასახავს
და ქერის ჩალა ნაზად კვნესის,
ძროხების ტუჩებზე ჩამოკიდებული.
ეს ლექსი ასახავს წყნარ სოფლის საღამოს თავისი ძილიანი სიმშვიდით, შრიალი, შრიალი, ჩახლეჩილი ხმები გლეხის ეზოში.
ამ სურათის თემატური ცენტრია "ვარდისფერი ღუმელი" - გამოსახულება, რომელიც ხშირად გვხვდება ესენინის პოეზიაში.
ეს სურათი მის სხვადასხვა სახის("ღუმელი", "ღუმელი-დივანი", "ღუმელი", "კერა", "კერა ცეცხლი") გადის ესენინის ყველა ნაწარმოებში.
სხვადასხვა მხატვრული საშუალებების გამოყენებით პოეტი ქმნის ნათელ გამოსახულებას ჯანმრთელობა: "კარგი და თბილი, / / როგორც ზამთარში ღუმელთან"; "მშვიდობიანად მეოცნებე დაბადების ადგილი"; ”აი, მე ისევ დივანთან ვთბები.”
მართლაც, ღუმელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრიგლეხური საცხოვრებელი, მისი ნაცემი მზე. წარმართული რწმენები, მოგეხსენებათ, ცეცხლს ღვთაებამდე ამაღლებს, „კერის ცეცხლი“ კი „ქოხის სივრცის“, ქოხ-სამყაროს ცენტრია. და რადგან ესენინს აქვს "ორმაგი ხედვა", ქრისტიანულ-წარმართული მითოპოეტური აზროვნება, ქოხის მეორე ცენტრი არის "წითელი კუთხე" - ქალღმერთი, ხატი. ხშირად ეს ორი ცენტრი ერთსა და იმავე ლექსში თანაარსებობს.
და ქოხი, რომელიც იღებს სხვადასხვა სახეებს ("ქოხები", "თეთრი ქოხები", "ჩუმი ზარები", ცოცხალი არსებები, ხატები და ა.შ.), ესენინის პოეზიაში ხდება ყველაზე ნათელი პოეტური გამოსახულება - სამყაროს სიმბოლო. გაანალიზებულ ლექსში სრულიად უჩვეულო გამოსახულებაა – „ქოხი – მოხუცი ქალი“.
ასეთ სურათებს - 1919 წლის დასაწყისში იმაგისტების ჯგუფის გაჩენის შემდეგ - "იმაგისტი" დაერქმევა. თუმცა, ეს ლექსი კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ ესენინი იმაგისტი იყო "იმაგისტების ორდენის" ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. მან საკუთარი მნიშვნელობა ჩადო ამ კონცეფციაში და ამ სიტყვის ყველა მხატვარს, ვინც ლაპარაკობდა მეტაფორულ, ფიგურალურ ენაზე, მათ შორის იგორის კამპანიის ზღაპრის უსახელო ავტორს, იმაგისტებად უწოდა.
ჰუმანიზებული სახით - "მოხუცი ქალის ქოხი" - ესენინი აცოცხლებს თავის დახატულ ნახატს. შემდეგ ჩნდება ცოცხალი არსებების გამოსახულებები – „ყვითელთმიანი ბიჭი“, უსახელო გმირები, ძროხები, ჯაყელები, ბუები. მისი საყვარელი ტექნიკის - პერსონიფიკაციის - დახმარებით ესენინი აადამიანურებს ყველა საგანს: გზა დაფიქრებულია, სიცივე ცურავს, ფერფლი ბუხარს ეხუტება, თხელტუჩიანი ქარი ჩურჩულებს, ჩალის კვნესა და ა.შ.
სოფლის საღამოს სურათს არა მხოლოდ აცოცხლებს, არამედ აფერადებს პოეტი: ამ ლექსში ესენინის საყვარელი ფერები და ყველაზე გავრცელებული ფერები მის შემოქმედებაში: წითელი, ლურჯი, მწვანე, ყვითელი, ოქრო, თეთრი, ვარდისფერი. აქ ასევე არის ფერის ჩრდილები: ნისლიანი, შვრიის ფაფა, ქერი, პირქუში, ნისლი.
აუდიტორიის გარდა, ლექსი აერთიანებს როგორც გემოვნებას, ასევე სმენას და ყნოსვის შეგრძნებები. სუნი ტექსტში პურის მთავარი სურნელოვანი სურნელია, ხმები – მოხუცი ქალის ქოხის წუწუნი, ქარის ჩურჩული, გაჭიანურებული კვნესა, ჩალის ნაზი კვნესა, ზარი. ესენინის ლექსში - ექსპრესიული ხმის ჩაწერა. წუწუნი და ჩურჩული ალიტერაციებით გადაეცემა ჩურჩულს.
ნახატის აღწერა მხიარული ტონებით იწყება. მიუხედავად იმისა, რომ შემოდგომაა, სიცივე მაინც ნაზი და ნაზია, საღამო კი კაშკაშა, ბიჭის თვალები გაბრწყინებულია, ქოხი ცოცხალია, თუმცა უკვე „მოხუცი ქალი“.
თუმცა „სიბნელე“ უკვე „შვრიის ეზოსკენ იპარება“. გაბრწყინებული თვალების მქონე ახალგაზრდობა აღფრთოვანებულია ჯადოქრების „თამაშით“, მაგრამ ჯაყუები მოსალოდნელი უბედურებისა და სიკვდილის სიმბოლოა. ეს ფრინველები არიან ხალხური ტრადიციაითვლება უწმინდურად, ბოროტად. სიკვდილზე ჩურჩულებს „თხელი ქარიც“, რომლის გამოსახულებაც გამჭვირვალეა ესენინის პოეზიაში.
სიბნელე ღრმავდება, მაგრამ ცხოვრება გრძელდება. პოემის საერთო ემოციური შედეგი ის არის, რომ სიკვდილს ეწინააღმდეგება უცვლელი გლეხური ცხოვრების წესი, უკვდავი სიცოცხლებუნება.
1914 წლიდან ქ პოეტური სამყაროესენინი, ჩნდება ზეციური საცხოვრებელი - ქოხი სამოთხეში. იგი თანდათან მითოლოგიზდება და ხდება, ლიტერატურათმცოდნე მ.პიანიხის აზრით, „პანთეისტური ტაძარი, რომელიც აკავშირებს დედამიწასა და ცას და ამ ქოხის სხვადასხვა ნაწილები და მისი ორნამენტული დეკორაციები (წითელი კუთხე, ჭერი, ქედი სახურავზე) ჩნდება სიმბოლოებად. „მიწიერი ობიექტურობის“ კავშირის შესახებ „ საჰაერო სამყარო"სამყაროსთან."
ახლა ქოხი არის "მოოქროვილი ქოხი", "ღვთის" (ან "სამოთხის") კოშკი. ზეციურ ტახტზე ("ოქროს ღრუბელი") - საბაოთი, ქრისტე და ღვთისმშობელი (ლექსები "მიკოლა", "ზღაპარი ევპატიი კოლორატი", ლექსი "ინონია")
ბუნების გამოსახულება აგებულია სოფლის გლეხური ცხოვრების ასოციაციებზე და ადამიანური სამყარო ჩვეულებრივ ვლინდება ბუნების ცხოვრებასთან ასოციაციებით. ესენინის სამყაროს ორივე სფერო - მიწიერი და ზეციური - ურთიერთქმედებს, გავლენას ახდენს ერთმანეთზე და ერწყმის კიდეც: ღვთაებრივი სამყარო იძენს მიწიერის თვისებებს, მიწიერი კი გაღმერთდება. ამიტომ ცა ხელოვნების სამყაროპოეტი -
"ლურჯი ბალახი", "ლურჯი მტვერი", "ლურჯი ქვიშა". იქ ხეები იზრდებიან, „ცხოველები“ ძოვდებიან და მიწაზე წყალი არის ზეციური „ლურჯი, რომელიც მდინარეში ჩავარდა“.
ესენინის ბუნება ღვთაებრივი ტაძარია. მასში - "ღამის ცის კანკელი", ვარსკვლავები - "ზეციური ნათურები", "ქოხები - გამოსახულების სამოსში", მინდვრები, როგორიცაა წმინდანები, კორომები ხატოვანი რგოლებით, მონაზვნების ხეები, ბინდი არის ანგელოზი, ქარი სქემატურია, „ნისლივით ნისლი“ . ზეციურ-მიწიერი მიმოწერების ამ სისტემის წყალობით, ბუნებრივი სამყაროს ცხოვრება ესენინის პოეზიაში ვითარდება, როგორც ბუნებრივი ლიტურგიის საზეიმო მოქმედება:
"უხილავი ბუჩქის სილურჯიდან / / ვარსკვლავური ფსალმუნები სცვივა". ორი სამყაროს – ზეციურისა და მიწიერის – მხატვრულ-ფილოსოფიურ ერთიანობას პოეტი „მიწის ცასთან ქორწინების“ მითით ხსნის. ესენინის შემოქმედების მრავალი გვერდი ივსება მიწის სევდით ზეცასთან ქორწინებაში, პოეტი ოცნებობს იმ დროზე, როდესაც "დედამიწის გადატრიალება შეერწყმება ქორწინებაში ცის გადატრიალებას". Ამიტომაც დედამიწის მკვიდრნიესენინი თავისუფლად ურთიერთობს ზეციურთან: მიკოლა "ლაპარაკობს ღმერთთან დედამიწიდან // თეთრ ღრუბელში - წვერი", მართა პოსადნიცა შეესაბამება ყოვლისშემძლეს, ლირიკული გმირი ესაუბრება ღვთისმშობელს, "ბორცვებიდან" ყვირის. გარდაცვლილ ბაბუას, თუმცა მისი შვილიშვილის ხმა და “ არ მიფრინავს მის შორეულ ნაპირზე.
თვის და მთვარის სიმბოლური გამოსახულებები
ესენინის მხატვრულ სამყაროში ყველაზე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მთვარის (თვე) და მზის გამოსახულებები, როგორც ღამის და დღის, მთვარის და მზის სფეროების სიმბოლოები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანზე. იმის გათვალისწინებით, რომ ”მთვარე მოძრაობს ჩვენი ტვინის ბორბალს ჩვენში აქამდე, რომ ჩვენ ვფიქრობთ მის სივრცეში და რომ მხოლოდ ვიწყებთ მზის სივრცეში დგომას”, ესენინი მნიშვნელოვნად მეტი ყურადღებააძლევს მთვარის გამოსახულებას, ვიდრე მზეს. ის თავის ლექსებში ქმნის 160-ზე მეტ „მთვარის“ სურათს.
ესენინის ადრეულ ნამუშევრებში თვემ მიიღო მრავალი „წვრილმანი“ და მოსიყვარულე მეტსახელი და ეპითეტი: თვე არის ფუნთუშა, რომელიც ღვთისმშობელმა ძეს დაუკრა, თვე ყველის ნაჭერია, თვე არის ქლიავი, თვე არის ფუნთუშა. ბატკანი, თვე არის „წითელი ბატი“, თვე როკერი და ა.შ. პირველ პოსტრევოლუციურ წლებში პოეტი ხშირად იყენებს სხვა მეტაფორას: თვე არის ცხენი და ეს ცხენი არის სადღესასწაულო, მზიანი, წითელი. წითელ-ოქროს ფერი: „ჩამოდი, გამოგვიჩნდე, წითელ ცხენო! შეიკავეთ თავი შახტების მიწებზე! ”; ან: „წითელი მთვარე ჩოჩორივით იყო შეკრული ჩვენს ციგაზე“. ცხენი შევიდა ფიგურული სისტემაესენინი არის ნათელი, უტოპიურ-ლამაზი მომავლისკენ სწრაფვის ნიშანი.
მთვარე არა მხოლოდ ციური სხეულია, არამედ მთვარის შუქიც, რომელიც ლირიკულ გმირში სხვადასხვა განწყობებს იწვევს.
მთვარის შუქი, იდუმალი და გრძელი
ტირიფები ტირიან, ვერხვები ჩურჩულებენ.
მაგრამ არავინ წერის ტირილის ქვეშ
არ შეწყვეტს მამის მინდვრის სიყვარულს.
("ბუმბულის ბალახს სძინავს" 1925)
ლურჯი ნისლი. თოვლის სივრცე,
დახვეწილი ლიმონის მთვარის შუქი.
("ლურჯი ნისლი" 1925)
არასასიამოვნო, თხევადი მთვარის შუქი
და გაუთავებელი ვაკეების ლტოლვა
("არასასიამოვნო, თხევადი მთვარის შუქი" 1925)
კოსმიური მოტივები მჭიდროდ თანაარსებობს რელიგიურთან.
უხილავი ჭალის სილურჯიდან ვარსკვლავური ფსალმუნები მოედინება.
("ქარები ტყეებს არ ასხამენ" 1914)
ჩუმად - ჩუმად ღვთაებრივ კუთხეში მთვარე კუტიას იატაკზე აწვება.
("ღამე და ველი და მამლების ძახილი." 1917)
ამ ლექსში "თვე" და "კუტია" ერთმანეთთან არის დაკავშირებული უძველესი რწმენებით. თვე - ხალხურ შეხედულებებში ასოცირდება შემდგომი ცხოვრება, და კუტია არის კერძი, რომელიც მზადდება გარდაცვლილთა ხსოვნისთვის. ასევე ნაწარმოებებში ციურ მოვლენებთან ერთად მოხსენიებულია „ზეციური მკვიდრნიც“:
ღმერთო დედაო
ვარსკვლავივით დაეცა
გზის დასასრული,
ყრუ ხევში.
("ოჰ, ღვთისმშობელო" 1917)
"ოჰ, ღვთისმშობელო!" -
ზეცა მღერის.
("ოქტოიჰ" 1917)
5. "ჩვენი პატარა ძმები"
ესენინის ლექსებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ცხოველებზე ლექსებს. ასეთი სუბიექტური გამჭრიახობით „პატარა ძმებზე“ ვერავინ დაწერა. იგი ამტკიცებდა ერთიანი ორგანული სამყაროს ყველა გამოვლინების თანასწორობას.
ბედნიერია, რომ კოცნიდა ქალებს
დაქუცმაცებული ყვავილები, შემოვიდა ბალახზე
და მხეცი, როგორც ჩვენი პატარა ძმები
არასოდეს დაარტყა თავზე.
("ჩვენ ახლა ცოტას ვტოვებთ" 1924 წ.)
როგორც არავის, ესენინს ესმოდა "პატარა ძმების" სული, მისთვის ბაყაყების ყიყინიც კი მუსიკაა. ესენინმა ერთზე მეტი ლექსი მიუძღვნა ცხოველებს: "ძაღლის სიმღერა", "კაჩალოვის ძაღლი", "მელა", "ძროხა". შინაურ ცხოველებთან ერთად პოეტს ჰყავს „წარმომადგენლებიც“ ველური ბუნება. მკვლევარებმა გამოთვალეს, რომ ესენინის ლექსებში ცხენი 13-ჯერ არის ნახსენები, ძროხა - 8, ყორანი, ძაღლი, ბულბული - 6, ხბოები, კატა, მტრედი, წერო - 5, ცხვარი, კვერნა, ძაღლი - 4, ქური, გედი, მამალი, ბუ - 3, ბეღურა, მგელი, კაპერკაილი, გუგული, ცხენი, ბაყაყი, მელა, თაგვი, ტიტა - 2, ქერქი, ვერძი, პეპელა, აქლემი, როკი, ბატი , გორილა, გომბეშო, გველი, ორიოლა, ქვიშა, ქათამი, სიმინდი, ვირი, თუთიყუში, კაჭკაჭი, ლოქო, ღორი, ტარაკნები, ლაპინგი, ბუმბერაზი, პაიკი, ბატკანი -1.
ესენინი ყველაზე ხშირად ეხება ცხენის, ძროხის გამოსახულებას. ის ამ ცხოველებს გლეხური ცხოვრების ისტორიაში შემოაქვს, როგორც რუსი გლეხის ცხოვრების განუყოფელ ნაწილს. უძველესი დროიდან ცხენი, ძროხა, ძაღლი და კატა თან ახლდნენ ადამიანს შრომისმოყვარეობაში, უზიარებდნენ სიხარულს და უბედურებას.
ცხენი თანაშემწე იყო მინდორში მუშაობისას, საქონლის ტრანსპორტირებაში, სამხედრო ბრძოლაში. ძაღლმა ნადირი მოიტანა, სახლს იცავდა. ძროხა იყო მსმელი და მარჩენალი გლეხის ოჯახში.
პოეტის ს.ესენინის ინოვაცია და ორიგინალურობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ ყოველდღიურ სივრცეში (ველი, მდინარე, სოფელი, ეზო, სახლი და ა.შ.) ცხოველების ხატვა ან ხსენება, ის არ არის ცხოველების მხატვარი, ე.ი. , ის არ მიზნად ისახავს ამა თუ იმ ცხოველის იმიჯის ხელახლა შექმნას. ცხოველები, როგორც ყოველდღიური სივრცისა და გარემოს ნაწილი, მის პოეზიაში ჩნდებიან როგორც ხელოვნების წყარო და საშუალება - ფილოსოფიური ასახვაგარემომცველი სამყაროს, ადამიანის სულიერი ცხოვრების (პირველ რიგში, საკუთარი) შინაარსის გამოვლენის საშუალებას იძლევა. მოდით შევადაროთ ორი აღწერა:
მალე წიწიბურის ქარზე, და ქარი ქარმა დამიბერა,
იგივე ვაჟების ბედით, იმ ქვიშასთან,
შემოუკრათ მარყუჟი კისერზე მიიყვანეთ თოკით კისერზე
და მიიყვანეთ სასაკლაომდე. მიყვარს სევდა.
Სხვა მაგალითი:
შიშველი ფეხები, როგორც ძროხები კარიბჭის ქვეშ,
ალვის თხრილებში ჩარჩენილი
მსოფლიოს მსგავსი მთელი ორგანიზმი, როგორც ყველაფრის ერთიანობა, აქ მხოლოდ ორ სტრიქონში გამოჩნდა, რომელიც განასახიერებს ადამიანის, ცხოველისა და ბოსტნეულის განუყოფელ ნაწილს. ცხოველთა სამყაროესენინს აქვს ბუნების ნაწილი, როგორც ადამიანი: ცოცხალი, ანიმაციური, ინტელექტუალური. მისი მხეცები არ წარმოადგენენ ზღაპრულ ალეგორიებს ადამიანური მანკიერებებიდა სათნოება. ესენი არიან „ჩვენი პატარა ძმები“, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ფიქრები და საზრუნავი, საკუთარი მწუხარება და სიხარული. ესენინი ცხოველებს ექცევა არა მხოლოდ ნაზად, არამედ პატივისცემით და არ მიმართავს ერთდროულად, არამედ თითოეულს ინდივიდუალურად - თითოეულ ძროხას, ცხენს, ძაღლს. და საუბარია არა მფარველობაზე, არამედ ურთიერთ მოპყრობაზე, ორივე მოსაუბრესთვის მნიშვნელოვან და აუცილებელზე.
არ კმაყოფილდება ლირიკული მიმართვით და თითოეულ „ძმთან“ თანაბარი საუბრით, ესენინი ცდილობს ინდივიდუალური „ცხოველის“ პორტრეტის დახატვას. ასე რომ, ესენინმა გახსნა ახალი პოეტური "ველი", რომელშიც შედის ცხოველთა სამყაროს მთელი მრავალფეროვნება პოეზიის საზღვრებში. თავის მხატვრულ სამყაროში აერთიანებს ცხოვრებას და უსულო ბუნებაპოეტმა თავისი ლექსების ბუნებრივი შეფერილობა და თანაგრძნობის ტონი ასე განსაზღვრა:
ცხოველური ლექსი ჩემი სევდა
კვინოა და პიტნა ვჭამე
ძაღლის ისტორია, რომელმაც ლეკვები დაკარგა განსაკუთრებული ადგილიესენინის ცხოველურ ლექსებს შორის. ძნელად მოიძებნება ადამიანი, ვინც არ იცოდა ეს ლექსი. ამიტომ მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ.
სიმღერა ძაღლზე.
დილით ჭვავის კუთხეში,
სადაც საგებები ზედიზედ ოქროსფერია,
შვიდი ლეკვი ძუ
წითელი შვიდი ლეკვი.
საღამომდე ეფერებოდა მათ,
ენის ვარცხნა,
და თოვლი ცვიოდა
მისი თბილი მუცლის ქვეშ.
და საღამოს როცა ქათმები
მეექვსეზე სხედან
პატრონი პირქუში გამოვიდა,
მან შვიდივე ჩანთაში ჩადო.
მან გაირბინა თოვლის ნაკადულებში,
გარბოდა მის უკან
და ასე დიდხანს, დიდხანს კანკალებდა
გაუყინავი წყლები.
და როცა ცოტა უკან დავიხიე,
გვერდებიდან ოფლის ცვენა
ერთი თვე გამოეცხადა მას ქოხის თავზე
მისი ერთ-ერთი ლეკვი.
ლურჯ სიმაღლეებში ხმამაღლა
უყურებდა, ღრიალებდა,
და მთვარე დაცურდა თხელი
და გაქრა გორაკის მიღმა მინდვრებში.
და ყრუ, როგორც დარიგებიდან,
როცა სიცილით ქვას ესვრიან,
თვალები აატრიალა ძაღლმა
ოქროს ვარსკვლავები თოვლში.
აქამდე ითქვა, რომ ესენინის ლირიკაში ადამიანი კოსმიური, ბუნებრივი თვისებებით არის დაჯილდოებული. ამ იმავე ლექსში პირიქითაა. ძაღლის ტანჯვა, გამოცდილება ისეთი მხატვრული ძალითაა გადმოცემული, რომ გვავიწყდება, რომ წინ ცხოველი გვყავს და არა ადამიანი (ამიტომ, არა მხოლოდ ლექსი, არამედ სიმღერა). "ძაღლის სიმღერა" იწყება მარტივად და შემთხვევით, როგორც ყოველდღიური ჩანახატი, მაგრამ ეს ყოველდღიურობა თავისთავად პოეტურია: "ჭვავის კუთხეში", "დნობის თოვლი მოედინებოდა", "საღამომდე არ აფერებდა მათ". დასაწყისის მშვიდი ტონი არ წარმოადგენს რაიმე ტრაგედიას. მაგრამ უკვე მესამე სტროფში, მისი გაფრთხილებით „და საღამოს“, წყვეტილი ინტონაციით და რთული რიტმით, გაურკვეველი განგაში ისმის:
და საღამოს როცა ქათმები
მეექვსეზე სხედან
პატრონი პირქუში გამოვიდა,
მან შვიდივე ჩანთაში ჩადო.
ძაღლს სურს შეაჩეროს მოსალოდნელი კატასტროფა, ცდილობს პატრონს მიადგეს, მაგრამ პოეტი არ იძლევა მკვლელობის აღწერას, ის მალავს მას ელიფსის მიღმა. და რა შეიძლება ითქვას ასეთ სისასტიკეზე? არაფერი.
მან გაირბინა თოვლის ნაკადულებში,
გარბოდა მის უკან
და ასე დიდხანს, დიდხანს კანკალებდა
გაუყინავი წყლები.
თვის ჯვარედინი გამოსახულება ხელახლა ჩნდება, მხოლოდ ახლა დედის ტრაგედიის ხმაზე გასაძლიერებლად:
ერთი თვე გამოეცხადა მას ქოხის თავზე
მისი ერთ-ერთი ლეკვი.
ემოციური სიძლიერე საბოლოო ხაზებივნებიანი ექსპრესიულობით შექმნილი ძაღლის თვალების გამოსახულება, რომელიც მწუხარებისგან მოედინება. ძაღლი, რომელსაც ლეკვები წაართვეს, თავისი ტკივილით მთელ მსოფლიოს მიმართავს: „ლურჯ სიმაღლეებს“. საოცრად ზუსტი და ტევადი გამოსახულება "ხმამაღლა ჩანდა" - გამოცდილების ძალა ისეთია, რომ მზერა იწყებს დუღილს, ხმას.
"ცოცხალი" და "რკინა"
იდუმალი სამყარო, ჩემი უძველესი სამყარო,
შენ ქარივით დამშვიდდი და დაჯექი.
აქ ყელში ჩასჭიდნენ სოფელს
გზატკეცილის ქვის მკლავები.
ესენინის პოეზია უკანასკნელი, ყველაზე ტრაგიკული წლებიგამოხატულია ჰარმონიული მსოფლმხედველობის სურვილით. და ტრაგედია ის იყო, რომ პოეტმა ვერ იპოვა ეს ჰარმონია. ჩაიშალა „ბუნების კვანძოვანი საკვერცხე“ ადამიანის არსით გლეხური რუსეთი. "მე შემაწუხა მწუხარებამ წასული საყვარელი ცხოველისა და მკვდრების ურყევი ძალის გამო", - წერს პოეტი.
ესენინმა ტრაგიკულად აღიქვა წითელი ტერორი - "სისხლი მამებსა და ძმებზე", იგი აღშფოთებული იყო გლეხების შრომაზე გადაჭარბებული გადასახადებით, ბოლშევიკების კულტურული პოლიტიკა დამაბნეველი იყო, კლასის მიდგომაესთეტიკურ მოვლენებზე. პოეტისთვის კონფლიქტი ახალთან, რევოლუციური ეპოქაგარდაუვალი იყო.
აი ის ერეტიკული აზრი (იმ წლების ცნებების მიხედვით) მან გამოთქვა "მარიამობის გასაღებებში": "რაც ახლა ჩვენი თვალებია პროლეტარული კულტურის მშენებლობაში, ჩვენ ვუწოდებთ:" ნოე ყორანს აგზავნის. ჩვენ ვიცით, რომ ის არ დაბრუნდება, რომ ზეთისხილის რტოს მოიტანს მხოლოდ მტრედი - გამოსახულება, რომლის ფრთებსაც აკრავს ადამიანის რწმენა არა კლასის ცნობიერებიდან, არამედ მარადიულობის ტაძრის ცნობიერებით, რომელიც მას გარს აკრავს.
The Mare Ships-ში პირველად „მორევი“ „ქარიშხლის კავალერია“ (რევოლუციის სიმბოლო) იქცევა ცივ, გლუვ ზედაპირსა და ჭირის მატარებლად; ღმერთის მსგავსი მზე იყინება, „გუბესავით, რომელიც ღელვამ შექმნა“, და არ არის არც წითელი და არც ვარდისფერი ცხენები: ღრუბლებით ღრღნილი ცის ქვეშ - „კვერნალების დახეული მუცლები, ყორნების შავი აფრები“. პოეტი ოქტომბრის „რკინის რაინდებს“ სახეში აგდებს საშინელი სიმართლე: „მოწყვეტილი ხელების ნიჩბებით / მომავლის მიწისაკენ ნიჩბობთ“. საბედისწერო ოქტომბერს, რომლითაც ესენინმა ამდენი იმედი დაამყარა, "ბოროტებას" უწოდებენ: "ბოროტი ოქტომბრის შხაპები არყის ყავისფერი ხელებიდან გამოდის". ატირებული არყის გამოსახულებაა გამოყენებული ლექსში „მე ვარ სოფლის უკანასკნელი პოეტი“. აქ გამოსახული არ არის პეიზაჟი, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, არამედ გამოსახულებაა დამშვიდობება როგორც მომაკვდავი ხის სოფლის, ასევე მისი უძველესი სასოფლო-სამეურნეო კულტურისა და მისი ბოლო პოეტის - ჯერ კიდევ ცოცხალი, მაგრამ უკვე გრძნობს, რომ თავის დროზე იყო. გავიდა: „არა ცოცხალი, სხვისი პალმები, ეს სიმღერები შენთან არ იცოცხლებს! თავად ესენინი ბრძანებს ძვირფას განწირულთა ხსოვნის ცერემონიას, ის თავად "ზეიმობს" ამას მარტო და სწორედ ტაძარშია, სადაც შეგიძლიათ ღვთისმსახურების შესრულება ნებისმიერ საათსა და ნებისმიერ ადგილას - ბუნების ტაძარში. „ხის ნიშნის“ მეშვეობით გამოხატავს თავის ყველაზე მტკივნეულ ტკივილს სიკვდილისა და სიცოცხლისგან, სადაც „ყველაფერი ხისგან არის“. ამიტომ „მოკრძალებული ხიდი“, რომელსაც სოფლის უკანასკნელი პოეტი სიმღერებში აგებს, ხიდი წარსულიდან მომავალზე, აწმყოს უფსკრულზე, არის „ფიცარი“. მაშასადამე, სიკვდილის ნიშანია მთვარის „ხის საათის“ ხიხინი. მაშასადამე, ტაძრის მსახურები არიან ხეები, რომლებიც ცვივა შემოდგომის ფოთლებით.
შევჩერდეთ ლექსზე „სოროკუსტი“. უმრავლესობისთვის ეს ლექსი ცოცხალსა და სულმოკლეს, კეთილსა და ბოროტს, მშვენიერსა და მახინჯს შორის ტრაგიკულ დაპირისპირებაზეა, სოფლის ტრაგედიასა და ბუნების სიკვდილზე. გასაკვირი არ არის, რადგან ის რკინის დროში იყო დაწერილი.
ეს ძალიან საშინელი ლექსია. სიცოცხლე, ბუნება, რაღაც სუფთა, ბუნებრივი, ძვირფასი, გაანადგურა ფოლადის ურჩხული. ეს არის მთავარი, რაც ამაღელვებს ესენინს, რისთვისაც დაიწერა ლექსი. ის მშვიდად ვერ ხედავს სიკვდილს, კერძოდ სიკვდილს, თუმცა სიკვდილი ჯერ არ არის: "ძვირფასო, ძვირფასო, მხიარული სულელი", "წითელ-ქაფი", ახლა ის კვლავ მისდევს მატარებელს, არ იცის რა ელის მას. მაგრამ ურჩხული მატარებელი, "რკინის ნესტოებით ხვრინავს", "თუჯის თათებზე" მირბის და ვერავინ შეძლებს შეაჩეროს ეს საშინელი ქარიშხალი, რომელიც ანადგურებს მთელ სიცოცხლეს.
სიტყვები, რომლებითაც ესენინი აღწერს ახალს, რაც სოფლის ცხოვრებაში შემოვიდა, არის უხეში, მძიმე, მახინჯი: "გაღვიძებული ჭექა-ქუხილით", "ათასობით ფუნტი ცხენის ტყავისა და ხორცისთვის".
პირიქით, ფუჭი და რუსული ბუნება ლამაზად და პოეტურად არის აღწერილი: სტეპები, ტბის ნისლები, უსხივო მინდვრები, წვდომა. ქაფი არის რაღაც ნაზი, მოსიყვარულე, თბილი, ცოცხალი სიმბოლო. სწორედ ეს სურათი ახსენებს ადამიანებს ცოცხალს, ბუნებას, სიწმინდეს. ადამიანური ურთიერთობები. მაგრამ ცხოვრებამ სხვაგვარად დაადგინა. ყველაზე მეტად საჭიროა არა ცოცხალი, სუფთა, ნათელი, არამედ ყველაფერი პრაქტიკული, რკინა, ფოლადი, თუჯი, ცივი. ესენინისთვის სიტყვები „უსულო, უსულო, არაადამიანური, უსულო, მტაცებელი, სასტიკი“ სიტყვა რკინის სინონიმია.
გარდა იმისა, რომ ეს ლექსი ცოცხალთა და უსულოთა დაპირისპირებაზეა, ის თავად პოეტის ბედსაც ეხება. განა იმიტომ, რომ მშვენიერი ფუტკრის ასეთი გულისამაჩუყებელი სამწუხაროა, რომ პოეტი მასავით ვერ ასწრებს რაღაცას: „მე დავრჩი წარსულში ერთი ფეხით, ვცდილობდი ფოლადის ჯარს დავეწიო“.
ფიოდორ აბრამოვი მართალია თავის აზრებში: „ეს ლექსი შეიცავს მისი პოეზიის მთელ ფილოსოფიას და მთელ ტრაგედიას. წარმოუდგენელია. 1920-იანი წლების დასაწყისში, მაშინვე სამოქალაქო ომიცეცხლით ლურსმანს რომ ეძებ, - ლანძღვა რკინის მანქანას ქვეყანა ყვირის, ძახილი გამოდის: რკინა, რკინა! მანქანები! ტრაქტორები! ეს არის ჩვენი ხსნა. და რძის მწოველი პოეტი ლანძღვას უგზავნის რკინას. რძიანი პოეტი ხედავს მთავარი საფრთხეცხოვრება ამ რკინაში! ალკოჰოლიზმით მოწამლული ადამიანის წინასწარმეტყველება, დელირიუმ ტრემენსის მიერ წარმოქმნილი ქიმერები. არა. პოეტი, ჭეშმარიტი პოეტი, ყველაზე გამხდარი სეისმოგრაფია, რომელსაც მხოლოდ მოსალოდნელი კატასტროფის ხმაურის მოსმენა ეძლევა. და ეს კატასტროფა არის მოახლოებული შეტევა, დაუნდობელი თავდასხმა ცოცხალი ცხოვრებაუსულო რკინა, უამრავი სახის მანქანა და ესენინის მთელი პოეზია ხომ არ არის ბრძოლა, ოქროსთმიანი ჭაბუკის განწირული ბრძოლა, ყველა ცოცხალი არსების მოყვარული, უსულო რკინის ხანა, რობოტის ასაკი?
ლივშიცისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაიწერა ჯერ კიდევ 1920 წლის აგვისტოში პოემის შექმნამდე, ესენინი მწარედ ამტკიცებს: ”ფოლადის ცხენმა დაამარცხა ცოცხალი ცხენი. მე ძალიან ვწუხვარ ახლა, როდესაც ისტორია გადის ინდივიდის მკვლელობის რთულ ეპოქას. ცოცხალი, რადგან არის აბსოლუტურად არასწორი სოციალიზმი, რომლის შესახებაც მე მასში მჭიდროდ ცოცხალი მეგონა.
ესენინისთვის ყველაზე საშინელი პიროვნების დაღუპვაა. და ეს არის რკინის უარყოფის მიზეზი, რომელიც კლავს პიროვნებას. თუმცა, არსი მხოლოდ ის არ არის, თუ როგორ ჟღერს ესენინის პოეზიაში რკინის, ფოლადის, ქვის თემა. მთავარი ის არის, რომ ესენინის მთელი პოეზია იყო განცხადება ცოცხალი, ადამიანური, განცხადება არა სიძულვილის, არამედ სიყვარულისა. გორკიმ კარგად იგრძნო ეს: ”სერგეი ესენინი არ არის იმდენად ადამიანი, რამდენადაც ბუნების მიერ შექმნილი ორგანო ექსკლუზიურად პოეზიისთვის, რათა გამოხატოს ამოუწურავი” მინდვრის სევდა”, სიყვარული მსოფლიოში ყველა ცოცხალი არსების მიმართ და წყალობა, რაც - მეტი. სხვა ყველაფერი - იმსახურებს ადამიანს."
კომპოზიცია თემაზე "მიწიერი და ზეციური ესენინის მხატვრულ სამყაროში"
სერგეი ესენინი თავის უდიდესი ნამუშევრებიმოახერხა ყველაზე ჩვეულებრივ და მიწიერში ჩასმა უკვდავი სული, და პირიქით, წარმოიდგინეთ ზეციური, როგორც რაღაც მიწიერი და ძალიან რეალური სურათი. მისი ნაწარმოებების კითხვისას შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ მის ლექსებში ბუნება ხშირად ერთგვარი სახით გვევლინება ცოცხალი სული. ანუ ირგვლივ ყველაფრის ძალიან ძლიერი პერსონიფიკაციაა. თითოეულ არყს, თითოეულ ბუჩქს, თითოეულ ქვას პოეტის იდეებში თავისი აქვს არაჩვეულებრივი ამბავი, მათი დამოკიდებულება იმაზე, რაც ხდება, თავისებურად რეაგირებენ გარკვეულ მოვლენებზე. ჩემი აზრით, სერგეი ესენინმა პრაქტიკულად არ გამოყო ბუნებრივი სამყარო ადამიანის ცხოვრებისგან. პირიქით, ცოცხალი ბუნების გარეშე ადამიანებს ვერ წარმოვიდგენდი.
თუ ყურადღებით წაიკითხავთ მის ბევრ ლექსს, გექნებათ განცდა, რომ ბუნებაში ყოველი სეზონია გარკვეული პერიოდინებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში. ზაფხული არის ახალგაზრდა დრო, როდესაც ადამიანი ახლახან დაიბადა და ცხოვრობს უდარდელ და ნათელ დღეებში მშობლების მეთვალყურეობის ქვეშ. ამ პერიოდში სერიოზული საზრუნავი არ არის, სული ყოველთვის მსუბუქი, ხალისიანი და მზიანია, როგორც ეს ყველაზე ხშირად ზაფხულში ხდება. სერგეი ესენინში ზრდის სტადიას გაზაფხულზე ადარებენ. ეს დაუვიწყარი დროა, როდესაც მშვენიერი ყვავილები ყვავის, ხეები გადახურულია ახალგაზრდა მწვანე ფოთლებით. და ადამიანი პირველ სიხარულს და გამოცდილებას სასიყვარულო გამოცდილებიდან იგებს. ის ბერდება, ბრძენი, ბედნიერი ხდება. მის სულში ხომ სრულიად ახალი გრძნობა დაიბადა, საიდანაც მას სურს ცხოვრება.
ადამიანი თავდაყირა ჩადის თავის გამოცდილებაში, გარშემო ყველაფერი ნათელ ფერებს იძენს, ცხოვრება უფრო და უფრო უჩვეულო ხდება. როცა სიყვარულის გრძნობა შიგნიდან გპყრობს, მაშინ ადამიანის გარეგნობა გარდაიქმნება. იგივე ხდება გაზაფხულზე მიმდებარე ბუნებასთან დაკავშირებით. ყველაფერი იცვლება, უფრო ლამაზი ხდება. სერგეი ესენინის ლექსებში მიმდებარე ბუნებარუსეთს აქვს საკუთარი სული, რომელთანაც ადამიანს შეუძლია ისაუბროს წლის ნებისმიერ დროს. მაგრამ რატომღაც ამ ფაქტის გაცნობიერება მხოლოდ გაზაფხულზე მოდის, როცა საკუთარ სულს სიყვარულის გრძნობა ეუფლება. მერე ადამიანის სულიდა ბუნების სული უნიკალურ რეზონანსში შედის, მათ შეუძლიათ კომუნიკაცია და ერთმანეთის მოსმენა. იგი ასევე ასახავს მიწიერსა და ზეციურ კავშირს.
ადამიანის ცხოვრებაში შემდეგი დრო სრულწლოვანებაა. შემოდგომას შეედრება. სწორედ ამ დროს აღძრა პოეტის სულში სიბერის მოახლოებისა და გარდაუვალი სიკვდილის მძაფრი განცდა. ჩემი აზრით, სერგეი ესენინმა რაღაც უცნობი გზით იგრძნო მისი მოახლოებული სიკვდილი. მე არ მჯერა თვითმკვლელობის ვერსიის. პოეტი ხომ ღვთისმოსავი ადამიანი იყო, მას სჯეროდა სულის უკვდავების და იცოდა მართლმადიდებლური კანონები, რომლის მიხედვითაც თვითმკვლელობა ერთ-ერთი უმძიმესი ცოდვაა.
მისი ლექსები სავსეა სიცოცხლის სიყვარულით, ღმერთის სიყვარულით. მაგრამ შემოდგომის დროაღიქმება, როგორც რაღაც საშინელი, მძიმე წინასწარმეტყველება. Როგორ შემოდგომის ფოთლებიდაეცემა ნესტიანზე და ცივი დედამიწა, და ადამიანი კარგავს სულის ნაწილაკებს თავის გამოცდილებასთან ან გარე გარემოებებთან ბრძოლაში. მაგრამ სერგეი ესენინი გულწრფელად დარწმუნებული იყო, რომ ეს დრო აუცილებლად გავიდოდა და მზე კვლავ გამოჩნდებოდა ცაში, რომ კარგი და თბილი გაზაფხულის გრძნობები კვლავ აყვავდებოდა ყოველი ადამიანის სულში.
ირგვლივ ყველაფერს ხომ თავისი სული აქვს და ზეციური სამოთხე დედამიწაზეც შეიძლება წარმოიდგინო. ის ძალიან ახლობელია, მაგრამ აუცილებელია ყველამ თავისით იპოვნოს. ამაში მხოლოდ საკუთარ სულს შეუძლია დაეხმაროს და შინაგანი გრძნობები. და აქ არის ზეციურის მიახლოება, პირიქით, მიწიერთან. ესენინის ლექსებში ზეციური სამოთხე არ იყო განცალკევებული ბუნებისგან და ულამაზესი რუსული ტყეები ზეციურ ტაძრებს ადარებდნენ.
