ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

ការងារ​ល្អទៅកាន់គេហទំព័រ">

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

Byzantium គឺដោយគ្មានការបំផ្លើស ដែលជាអរិយធម៌ដ៏អស្ចារ្យបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ គ្មាន​អាណាចក្រ​ណា​មួយ​បាន​រស់​នៅ​យូរ​ប៉ុន្មាន​ទេ។ Byzantium មានរយៈពេល 1120 ឆ្នាំ។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពទំនើបនៃរាជធានីនៃចក្រភព - Constantinople - ពិតជាបានអង្រួនប្រជាជនអ៊ឺរ៉ុប ដែលស្ថិតក្នុងភាពរុងរឿងនៃ Byzantium ក្នុងស្ថានភាពព្រៃផ្សៃយ៉ាងជ្រៅ។ Byzantium គឺជាប្រទេសតែមួយគត់នៅលើពិភពលោកដែលលាតសន្ធឹង កន្លែងធំទូលាយរវាងអឺរ៉ុប និងអាស៊ី - ភូមិសាស្ត្រនេះបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវភាពប្លែករបស់វារួចហើយ។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែល Byzantium ដោយធម្មជាតិរបស់វាគឺជាអំណាចចក្រពត្តិចម្រុះជាតិសាសន៍ ដែលប្រជាជនមានអារម្មណ៍ថារដ្ឋជាតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនខ្ពស់បំផុតរបស់ពួកគេ។

នៅសម័យបន្តបន្ទាប់ឥទ្ធិពលនៃ Byzantium ដល់មួយដឺក្រេឬមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានជួបប្រទះដោយ Persia, Transcaucasia, ពិភពអារ៉ាប់អឺរ៉ុបខាងកើត និងខាងលិច។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវប្បធម៌របស់ Byzantium ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដទៃទៀត។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃមែកធាងផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌តែមួយរបស់មនុស្សជាតិបានផ្តល់រសជាតិតែមួយគត់ដល់អរិយធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ Byzantine: ទស្សនៈពិភពលោកបុរាណ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតគរុកោសល្យ។ ទីតាំងរឹងមាំការអប់រំខាងលោកិយ គោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានប្រកាសដោយមនុស្សដែលមានការអប់រំ Hellenistically ការចុះចូលនៃព្រះវិហារ និងសាលារៀនចំពោះអំណាចនៃសេសារ កិត្យានុភាពនៃការអប់រំ - នេះមិនមែនជាបញ្ជីពេញលេញនៃមុខពិសេសរបស់ Byzantium ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈរបស់ Byzantine នោះទេ។ បាតុភូតខ្លួនឯង។

លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃសម័យត្រាស់ដឹងរបស់ Byzantine គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការជំនួសបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រព័ន្ធនៃការអប់រំមិនជឿដែលបានទទួលមរតកពីសម័យ Hellenistic ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធថ្មីមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះវិហារដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃរាជាធិបតេយ្យ។ ការព្យាយាមលុបបំបាត់ការអប់រំមិនពិត ហើយជំនួសវាដោយការអប់រំគ្រិស្តសាសនា ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ព្រះវិហារបានខ្ចីវិធីសាស្រ្តដែលបានអភិវឌ្ឍជាងរាប់រយឆ្នាំនៅក្នុងប្រទេសក្រិចបុរាណ និង Hellenistic ពោលគឺចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភព Byzantine ជាមូលដ្ឋានបានបន្ត និងអភិវឌ្ឍបេតិកភណ្ឌបុរាណ។ ប្រទេសក្រិកនៃសម័យ Hellenistic និង Roman ។ មរតក​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​នូវ​ការ​តំរង់​ទិស​ខាង​ទ្រឹស្ដី ឬ​វា​ត្រូវ​បាន​ដំណើរ​ការ​ស្រប​តាម​គោលលទ្ធិ​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក។ ការអភិវឌ្ឍន៍ ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបានបញ្ឈប់: បន្ទាប់ពីទាំងអស់ មូលដ្ឋាន វិទ្យាសាស្ត្របុរាណគឺជាទស្សនវិជ្ជា ដែលនៅយុគសម័យកណ្តាលបានផ្តល់ផ្លូវដល់ទ្រឹស្ដី។ ដោយសារតែការពិតដែលថា "ទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យកណ្តាលគឺជាទ្រឹស្ដីដ៏សំខាន់" និង " dogma សាសនាចក្រគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនិងជាមូលដ្ឋាននៃការគិតទាំងអស់" វិទ្យាសាស្រ្តខាងលោកិយជាធម្មតាបានយកពណ៌ខាងសាសនានៅក្នុង Byzantium ដូចជាកន្លែងផ្សេងទៀតនៅមជ្ឈិមសម័យ; ព័ត៌មានអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ភូមិសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រូវបានរកឃើញជាញឹកញាប់នៅក្នុងសំណេរខាងទ្រឹស្ដី។ ភាពប្លែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យក៏មាននៅក្នុងការពិតដែលថាកម្រអ្នកគិតណាមួយ (ដូចគ្នាបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ) ត្រូវបានកំណត់ចំពោះផ្នែកណាមួយនៃចំណេះដឹង៖ ភាគច្រើនបានចូលរួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃ ពាក្យ; មនុស្សជាច្រើនបានសរសេរអត្ថបទអំពីទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី គណិតវិទ្យា ឱសថ - នៅក្នុងពាក្យមួយ លើវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ក្រោយមកបានបែងចែកខុសគ្នា។

ធម្មជាតិខាងសាសនា និងសាសនានៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអប់រំ Byzantine ក៏ត្រូវតែចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃលទ្ធិ Byzantinism ដែរ។ ដូចជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃជីវិតសាធារណៈ និងឯកជននៃ Byzantines មានការចាប់អារម្មណ៍លើសាសនា និងសាសនា ដូច្នេះវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine ក៏ដូចជាការត្រាស់ដឹងទាំងអស់ បានបង្កើត និងកំណត់ក្នុងសមាសភាព និងទិសដៅរបស់វាជាចម្បងក្រោមឥទ្ធិពលនៃហេតុផលសាសនា ក្រោម ស្រមោលនៃសាសនាចក្រដោយមានកិច្ចសហប្រតិបត្តិការយ៉ាងសកម្មរវាងបព្វជិត Byzantine និងព្រះសង្ឃ។ អក្សរសិល្ប៍ Byzantine គឺសំខាន់ខាងសាសនា និងទ្រឹស្ដីនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ភាគច្រើនស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ Byzantine ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនៃទ្រឹស្ដី អ្នកតំណាងនៃសេវាកម្មខ្ពស់បំផុតរបស់ Byzantine aristocracy និងសូម្បីតែអធិរាជឈរជាអ្នកសរសេរទ្រឹស្ដីនៅជិតឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រនិងព្រះសង្ឃដូចជាអ្នកនិពន្ធខាងលោកិយមួយចំនួនមិនបានដោះស្រាយជាមួយនឹងការដំណើរការនៃគ្រោងទ្រឹស្ដី។ បាតុភូតបែបនេះមិនធ្លាប់ស្គាល់នៅលោកខាងលិចទេ។ វិហារ Byzantine បានលេងដ៏ល្បីល្បាញ តួនាទីវិជ្ជមាន. សាលាគ្រីស្ទានដំបូងបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងកំឡុងឆ្នាំនៃការបៀតបៀនគ្រីស្ទសាសនា។ ប៉ុន្តែនៅពេលនោះ ពួកគេអាចប្រកួតប្រជែងបានតែជាមួយសាលាសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ នៅសតវត្សទី IV ។ ការវាយលុកយ៉ាងសកម្មនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាប្រឆាំងនឹងសាលាមិនពិតចាប់ផ្តើម។ . សាលាត្រូវបានបើកនៅ Byzantium ជាចម្បងនៅព្រះវិហារ និងវត្តអារាម អ្នកដឹកនាំ និងគ្រូរបស់ពួកគេជាប៊ីស្សព បព្វជិត និងព្រះសង្ឃ មុខវិជ្ជានៃការណែនាំគឺវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដី៖ ការសិក្សា Psalter ការអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ កិច្ចការរបស់ឪពុកដ៏បរិសុទ្ធ។ និងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះ ការសរសេរសាត្រាស្លឹករឹតឡើងវិញនៃខ្លឹមសារសីលធម៌សាសនា ការច្រៀងទំនុកតម្កើងព្រះវិហារ - នោះហើយជាអ្វីដែលបំពេញជីវិតអប់រំរបស់សិស្សសាលា Byzantine ។ នៅក្នុងសាលា Byzantine មុខវិជ្ជាខាងលោកិយក៏ត្រូវបានបង្រៀនផងដែរ - នព្វន្ធ វេយ្យាករណ៍ និង piitics ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្រ្តទាំងនេះប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបានត្រូវបានផ្តល់ជាតួអក្សរសាសនា ដូច្នេះថាការបង្រៀនរបស់សាលា Byzantine ទាំងអស់មានតួអក្សរខាងសាសនា។ មិនមានអ្វីត្រូវនិយាយអំពីការពិតដែលថាសាលា Byzantine ក៏ជាស្ថាប័នអប់រំផងដែរ: ព្រះវិហារនិងប្រព័ន្ធព្រះសង្ឃទាំងមូលនិយាយសម្រាប់រឿងនេះ។ ជាទូទៅ Byzantine សាលាបឋមសិក្សាបង្រៀនកុមារឱ្យកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ បង្កើតការដាក់ទណ្ឌកម្ម និងការបង្រៀនរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ការបង្រៀននិងការអប់រំសាសនាចក្រគឺជាឧត្តមគតិនៃសាលា Byzantine ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងរស់រវើកទាំងនៅក្នុងសំណេររបស់អធិរាជ Byzantine (ឧទាហរណ៍ ការណែនាំរបស់ Basil the Macedonian ដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ Leo) និងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អាចារ្យ Byzantine (Theophylact នៃប៊ុលហ្គារី, អយ្យកោ Athanasius នៃ Constantinople) និងនៅក្នុងការងារប្រវត្តិសាស្ត្រ ( Anna Komnena, Nikita Choniates) និងជាពិសេសនៅក្នុងជីវិតរបស់ Ascetics Byzantine ។ ចំពោះសាលាអនុវិទ្យាល័យដែលមានទាំងនៅក្នុងរាជធានី និងនៅក្នុងទីក្រុងខេត្តនៃ Byzantium ក៏ដូចជាវិទ្យាល័យ ឬសាលាបណ្ឌិត្យសភា ដែលមានចន្លោះពេលខ្លះមាននៅ Constantinople ចាប់ពីសម័យ Theodosius II (425) និងស្ទើរតែរហូតដល់ ការដួលរលំនៃ Byzantium, 88 បន្ទាប់មក ហើយនៅក្នុងពួកគេ ការបង្រៀនបានធ្វើឱ្យមានស្លាកស្នាមនៃភាពជាក្រុមជំនុំ ក្នុងន័យថា ទ្រឹស្ដីនៅក្នុងមុខវិជ្ជាផ្សេងៗរបស់វាក៏ស្ថិតនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្រៀនផងដែរ ឧទាហរណ៍ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ លទ្ធិ dogmatics សាសនាចក្រ និង។ ការអធិប្បាយជាក់ស្តែងត្រូវបានសិក្សា។ ប៉ុន្តែគេមិនត្រូវគិតថានៅទីនេះទេវវិទ្យាបានជំនួសវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ បង្ក្រាបធាតុលោកិយ។ នេះមានតែនៅក្នុងសាលានៃប្រភេទមជ្ឈិមដែលមាននៅគណៈសង្ឃ និងវត្តសម្រាប់បណ្តុះបណ្តាលបព្វជិត ចំណែកសាលារដ្ឋ ឬរដ្ឋ និងសាលាឯកជន ផ្ទុយទៅវិញ មុខវិជ្ជាខាងលោកីយ៍ដែលលើកតម្កើង (ទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ យុត្តិសាស្រ្ត) ដោយចំណាយនៃ ទ្រឹស្ដីដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុង កម្មវិធីសិក្សារបស់សាលាផ្នែកខាង, ចែកចាយតែពណ៌សាសនាដល់វគ្គសិក្សាទាំងមូល, បង្កើតជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយនៅក្នុង សៀគ្វីទូទៅមុខវិជ្ជា​សិក្សា​របស់​សាលា។ ដូច្នេះភាពលេចធ្លោ ការចាប់ផ្តើមសាសនាក្នុង សាលាអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងកម្លាំងទាំងអស់របស់វាចំពោះតែសាលាកម្រិតទាបប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែចំពោះសិស្សថ្នាក់កណ្តាលដែលបន្តកិច្ចការពិសេសខាងទ្រឹស្ដី។

វាត្រូវបានគេដឹងផងដែរថានៅក្នុង Byzantium ចាប់ពីសម័យ Constantine the Great ដល់ Palaiologos ចុងក្រោយមាន "សង្គមនៃគូស្នេហ៍ ការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណ” ដែលក្នុងនោះ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដោយមានការចូលរួមពីសម្តេចសង្ឃ និងបព្វជិតដែលមានការអប់រំ និងគ្រហស្ថ ការប្រជុំអ្នកប្រាជ្ញបានធ្វើឡើងដើម្បីពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទ្រឹស្ដី អរូបីត្រូវបានអាន សុន្ទរកថាត្រូវបានធ្វើឡើង ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈយ៉ាងរស់រវើកលើប្រធានបទចំណេះដឹងសាសនា។ បានកើតឡើង ជម្លោះក្តៅគគុកបានកើតឡើង។ ស្ថាប័ននេះគឺជាបុគ្គលឈានមុខគេក្នុងការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី ដាស់គំនិតខាងសាសនាសាធារណៈ បំភ្លឺការដឹងខ្លួនរបស់ប្រជាជន និងយល់អំពីផលប្រយោជន៍នៃជីវិតតាមស្មារតីនៃគោលការណ៍គ្រិស្តសាសនា។ វាអាចកើតឡើង និងមានរយៈពេលយូរ លុះត្រាតែត្រាស់ដឹង និងវិទ្យាសាស្ត្រមានចរិតលក្ខណៈសាសនាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

ការអប់រំបឋមសិក្សាមានការសិក្សាអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ មូលដ្ឋានគ្រឹះនព្វន្ធ និងវេយ្យាករណ៍ ដែលមានន័យថាស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ជាចម្បង Homer's Odyssey និង Iliad ។ យូរ ៗ ទៅរួមជាមួយ Homer ពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីហើយជាពិសេសបានសិក្សាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន Psalter ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សបានបម្រើជាសៀវភៅដំបូងដែលត្រូវបានអានមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។

ដំណាក់កាលបឋមទូទៅនៃការអប់រំត្រូវបានបន្តដោយឧត្តមសិក្សា។ វិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយបានសិក្សានៅឧត្តមសិក្សាតាមប្រព័ន្ធដែលស្នើឡើងដោយផ្លាតូ (នៅក្នុង "សាធារណរដ្ឋ" របស់គាត់) ត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុមគឺ៖

1) " trivium " ដែលរួមបញ្ចូលវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ និងគ្រាមភាសា។

2) "quadrivium" ដែលរួមមាននព្វន្ធ តន្ត្រី ធរណីមាត្រ និងតារាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួរនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសាខានៃចំណេះដឹងដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវដ្តទាំងនេះទេ។ បន្ថែមពីលើពួកគេ ពួកគេបានសិក្សាផ្នែកច្បាប់ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី។

គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអំណាចអធិរាជ។ ក៏មានសាលាឯកជនផងដែរ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ ការបង្រៀនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់មាត់ មេរៀនត្រូវបានបង្រៀនដោយគ្រូ។ ប្រហែលជារហូតដល់សតវត្សទី 5 ។ ន. អ៊ី វិធីសាស្រ្តនៃការអានឱ្យឮៗនូវអត្ថបទដែលបានសិក្សាដែលត្រូវបានអនុម័តក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ មានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃព្រះសង្ឃដែលចាត់ទុកថាជាភាពស្ងៀមស្ងាត់មួយនៃគុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតតើពួកគេបានចាប់ផ្តើមអានខ្លួនឯង។ វិធីសាស្រ្តបង្រៀនដ៏សំខាន់បំផុតគឺ វិធីសាស្ត្រប្រតិបត្តិ ពោលគឺការបកស្រាយ ការផ្តល់យោបល់លើការងារដែលបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការសិក្សា។ បន្ថែមពីលើកំណាព្យរបស់ Homer ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុម័តនៃ "trivium" ពួកគេបានសិក្សាក្នុងការដកស្រង់ស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្ម - Aeschylus, Sophocles, Euripides, ប្រវត្តិវិទូ - Herodotus និង Thucydides, អ្នកនិយាយ - Isocrates និង Lysias ។ ក្នុងអំឡុងពេលឆ្លងកាត់ "quadrivium" ស្នាដៃរបស់គណិតវិទូ - Archimedes, Euclid, គ្រូពេទ្យ - Hippocrates និង Galen ត្រូវបានបកស្រាយ។ ពាក្យ ឬ​វគ្គ​នីមួយៗ​នៃ​អត្ថបទ​ដែល​បាន​សិក្សា​ត្រូវ​បាន​គេ​បកស្រាយ។ អក្សរសិល្ប៍ Exegetical ត្រូវបានរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង Byzantium យ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវាត្រូវនឹងវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការបង្រៀន។ ជាញឹក​ញាប់ សិស្ស​បាន​សរសេរ​ចុះ​ក្នុង​ថ្នាក់​នៅ​ពី​ក្រោយ​គ្រូ​ការ​បក​ស្រាយ​របស់​គាត់​អំពី brp tschtzt (ពី​សំឡេង) ហើយ​បន្ទាប់​មក​បាន​ចែកចាយ​ពួកគេ​ក្នុង​បញ្ជី។

នៅ Byzantium ទេវវិទ្យាគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រហើយត្រូវបានសិក្សាស្ទើរតែទាំងអស់នៃមុខវិជ្ជាឯកជនរបស់វា។ Dogmatics, polemics, សុំទោស, hermeneutics biblical, asceticism and mysticism, ecclesiastical rhetoric and law, hagiography - ទាំងនេះគឺជាសាខាសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដីនៅ Byzantium ។ ពួកគេមានភាពអស្ចារ្យនៅទីនេះ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងអស្ចារ្យនៅក្នុងស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រជាច្រើន សម្គាល់ដោយភាពស៊ីជម្រៅ ភាពហ្មត់ចត់ និងទូលំទូលាយនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាខាងទ្រឹស្ដី ការហោះហើរដោយសេរីនៃការគិតទ្រឹស្ដីប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាមិនខុសពី dogma នៃ Orthodoxy ដែលជាការចេញផ្កាដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃផលិតភាពអក្សរសាស្ត្រ។ .

ដោយកាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងអក្សរសាស្ត្រ Byzantine ទេវវិទ្យាបានទាក់ទាញវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែលរីកចំរើននៅក្នុង Byzantium ចូលទៅក្នុងវិស័យចាប់អារម្មណ៍ ផ្តល់ពណ៌ទ្រឹស្ដីដល់វិន័យខាងលោកិយ និងបានណែនាំធាតុសាសនាព្រះវិហារទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយផងដែរ។ ទីតាំងលេចធ្លោនៃទ្រឹស្ដីក្នុងវិស័យអប់រំ Byzantine ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការងារប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលនៅក្នុងភាពចម្រុះ និងច្រើនរបស់ពួកគេកាន់កាប់កន្លែងទីពីរនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Byzantium ។ ស្នាដៃនៃប្រភេទនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យនិងកាលប្បវត្តិ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាអាស្រ័យទៅលើសម្ភារៈ ការអប់រំរបស់អ្នកនិពន្ធ និងលើរង្វង់អ្នកអាន ដែលការងារនេះមានបំណង។ អ្នកចងក្រងនៃ chronographs គឺ សម្រាប់​ផ្នែក​ច្រើន​បំផុតព្រះសង្ឃ​ដែល​មាន​ភារកិច្ច​ចងក្រង​មគ្គុទ្ទេសក៍​អប់រំ​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិភពលោក​សម្រាប់​បងប្អូន និង​បូជាចារ្យ​តាំងពី​កំណើត​ពិភពលោក​រហូតដល់​ព្រឹត្តិការណ៍​ក្រោយៗ​មក​។ ដូច្នេះទស្សនៈសំខាន់របស់ពួកគេចំពោះព្រឹត្តិការណ៍គឺព្រះវិហារមួយ៖ នៅផ្នែកខាងមុខពួកគេមានជីវិត និងព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងសាសនាចក្រ ពួកគេបញ្ជាក់ពីទស្សនៈរបស់ពួកគេជាមួយនឹងអត្ថបទនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ការវាយតម្លៃសីលធម៌មនុស្ស និងការពិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃបទបញ្ញត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងសាសនាគ្រឹស្ត មាននៅក្នុងគំនិតនៃគោលដៅប៉ូឡូញ និងពាក្យសុំទោស ជារឿយៗណែនាំការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសីលធម៌ ការបង្រៀនតាមការណែនាំ។ វេយ្យាករណ៍, John Skylitsi, Kedrin ។ល។) គឺហួសពីការសង្ស័យ។ ចំពោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine ដែលបានពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍សហសម័យ ឬនាពេលថ្មីៗនេះ ជាភាសាដែលជិតស្និទ្ធនឹងបុរាណ និងអាចចូលបានសម្រាប់តែមនុស្សដែលមានការអប់រំប៉ុណ្ណោះ យោងតាមវិធីសាស្ត្រសំខាន់មួយចំនួន ជាមួយនឹងការជ្រើសរើសសម្ភារៈយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ធាតុរបស់សាសនាក៏បានកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោមួយនៅក្នុងពួកគេផងដែរ។ ការសរសេរ។ ជាលទ្ធផលនៃការត្រួតត្រានៃផលប្រយោជន៍ខាងសាសនា និងសាសនាពេញមួយជីវិតនៃសង្គម Byzantine អ្នកប្រវត្ដិវិទូដែលជាសមាជិកនៃសង្គមនេះ និងកូនប្រុសស្មោះត្រង់របស់ប្រជាជនរបស់ពួកគេ គឺជា Byzantines ធម្មតានៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។ ពួកគេទាំងអស់នៅក្នុងសំណេរប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេក៏ពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍ព្រះវិហារផងដែរ—ពួកគេនិយាយអំពីអាកប្បកិរិយារបស់អធិរាជចំពោះសាសនាចក្រ អំពីការផ្លាស់ប្តូរ និងសកម្មភាពរបស់បុព្វបុរស អំពីជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ និងការរៀបចំវត្តអារាម អំពីជម្លោះសាសនា និងជម្លោះនៅក្នុង ជាទូទៅនៅក្នុងជម្រៅនៃសាសនាចក្រ Byzantine ។ល។ ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងរឿងនេះ មានតែការពិតដែលថាពួកគេខ្លះនិយាយច្រើនអំពីជីវិតព្រះវិហារ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតតិចជាង ខ្លះនិយាយអំពីវាដោយចេតនា អ្នកផ្សេងទៀតនិយាយអំពីវានៅពេលឆ្លងកាត់ អ្នកផ្សេងទៀតរស់នៅ។ នៅក្នុងព្យុះសង្ឃរា និងពោរពេញដោយព្រឹត្ដិការណ៍ព្រះវិហារ អ្នកផ្សេងទៀតប្រាប់អំពីពេលវេលានៃភាពស្ងប់ស្ងាត់ក្នុងព្រះវិហារ។

នៅក្នុង Byzantium ទស្សនវិជ្ជាក៏មិនដែលស្លាប់ដែរ។ ប៉ុន្តែវាបានបង្កើតនៅទីនេះជាចម្បងនៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី ដែលវាបានជួយជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ឍ dogmatics, polemics និងសីលធម៌។ អ្នកតំណាងដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា Byzantine គឺ St. John of Damascus ដែលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ dogmatic របស់គាត់បានបង្ហាញបទពិសោធន៍ដំបូងនៃការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី។ បន្ទាប់មកការកើនឡើងខ្ពស់ជាពិសេសនៅក្នុងចលនាទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសតវត្សទី 11-12 នៅពេលដែលមានបណ្ឌិត្យសភានៅ Constantinople ដែលជាប្រធានទស្សនវិទូ Byzantine ដ៏ល្បីល្បាញនិងជាអ្នកទ្រឹស្ដី Michael Psellos ដែលបានសរសេរស្នាដៃជាច្រើន។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តី ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ Psellos គឺជាអ្នកកោតសរសើររបស់ផ្លាតូ ដែលគំនិតរបស់គាត់ត្រូវបានកែសម្រួលតាមរបៀបពិសេស គាត់បានអនុវត្តចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដី។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូតក៏ត្រូវបានសិក្សានៅ Byzantium ផងដែរ។ ពីការប៉ះទង្គិចនៃការបង្រៀនរបស់អារីស្តូតនិងផ្លាតូនៅលើដី Byzantine ក្នុងសតវត្សទី XI ។ ចលនាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាប្លែកមួយបានកើតឡើង ដែលមិនឈប់សូម្បីតែជាមួយនឹងការដួលរលំនៃ Byzantium និងបានឆ្លងទៅលោកខាងលិច ជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានរស់ឡើងវិញក្នុងទម្រង់នៃមនុស្សជាតិ។ នៅ Byzantium អ្នកចូលរួមក្នុងចលនានេះគឺ: John Ital (សតវត្សទី XI), Nikephoros Vlemmids, Plethon និង Gennady Scholarius ។

ជាចុងក្រោយ កំណាព្យក៏បានអភិវឌ្ឍនៅក្នុង Byzantium ជាចម្បងលើដីសាសនា ហើយមានក្នុងចិត្តជាចម្បងនូវតម្រូវការនៃការថ្វាយបង្គំគ្រីស្ទាន។ រួចហើយនៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា មិនត្រឹមតែបទចម្រៀងពិសិដ្ឋដែលបានខ្ចីពីសៀវភៅព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទំនុកតម្កើងដែលនិពន្ធថ្មីដោយអ្នកតំណាងនៃសាសនាចក្រត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅឯសេវាកម្មព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IV ។ មានតែរយៈពេលរៀបចំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃកំណាព្យព្រះវិហារ នៅពេលដែលកវីគ្រិស្តសាសនាធ្វើត្រាប់តាមគំរូបុរាណក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់។ ពីសតវត្សទី 5 ការចេញផ្កានៃកំណាព្យចង្វាក់គ្រីស្ទានចាប់ផ្តើមដែលនៅក្នុងសតវត្សទី VI និង VII ។ បាន​សម្រេច​បាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ដ៏​ត្រចះ​ត្រចង់​ទាំង​ខ្លឹមសារ​នៃ​ស្នាដៃ​កំណាព្យ និង​ទម្រង់ ហើយ​បាន​ពង្រឹង​ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ព្រះវិហារ​ជាមួយ​នឹង​បណ្តុំ​នៃ​ទំនុក​តម្កើង​ព្រះវិហារ។ នៅក្បាលអ្នកនិពន្ធបទចម្រៀងគ្រីស្ទានគឺ St. Roman Sladkopevets នេះ "Pindar of Church Rhythmic Poetry" ដែលបង្កើតជាបណ្តុំដ៏ធំដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាស្នាដៃនិពន្ធបទចម្រៀងរបស់អយ្យកោ Sergius និង Sophronius, Maximus the Confessor ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 នៅក្នុងកំណាព្យព្រះវិហារ Byzantine ទម្រង់ថ្មីនៃការច្នៃប្រឌិតខាងសាសនាបានកើតឡើង - Canons ដែលជាអ្នកបង្កើតគឺ St. Andrew នៃ Crete ។ ការងាររបស់គាត់ត្រូវបានបន្តដោយ Sts. John of Damascus និង Cosmas of Jerusalem ។ ពីសតវត្សទី 9 ហើយបន្ថែមទៀត វត្ត Studian នៅ Constantinople បានបម្រើការជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃកំណាព្យព្រះវិហារ ដែលអ្នកសរសេរចម្រៀងព្រះវិហារទាំងមូលចេញមក។ ហើយជាទូទៅ កំណាព្យព្រះវិហារមិនរលាយបាត់នៅ Byzantium រហូតដល់ការដួលរលំរបស់វា ឆ្លងកាត់រយៈពេលនៃភាពរុងរឿង បន្ទាប់មកធ្លាក់ចុះ អាស្រ័យលើ ស្ថានភាពទូទៅវប្បធម៌ Byzantine ប៉ុន្តែតែងតែរក្សាភ្លើងនៃការបំផុសគំនិតដ៏ពិសិដ្ឋ។

សិល្បៈ Byzantine ត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាចម្បងនៅលើមូលដ្ឋាននៃព្រះវិហារ និងមានតួអក្សរសាសនាស្ទើរតែទាំងស្រុង។ សិល្បៈ Byzantine ដូចដែលអ្នកជំនាញម្នាក់លើប្រធានបទបាននិយាយថា ត្រូវតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណសម្បត្តិដែលជាលើកដំបូងដែលវាបានផ្តល់ឱ្យគំនិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនូវតួអក្សរច្បាស់លាស់ទាំងស្រុង។ ហើយតាមពិតទៅ គ្រប់ប្រភពដើម និងគ្រប់វិសាលភាពរបស់វា វាមានច្រើនលើសលុបក្នុងវិស័យសាសនា។ នេះ​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ បើ​យើង​គិត​ដល់​កម្រិត​ណា​ដែល​សាសនា​មាន​ឥទ្ធិពល​ក្នុង​ចំណោម​ Byzantines និង​របៀប​ដែល​វា​ជ្រាប​ចូល​ទៅ​ក្នុង​គ្រប់​ទិដ្ឋភាព​នៃ​ជីវិត និង​ជីវិត។ នៅក្នុងសង្គម Byzantine សាសនាចក្របានមើលលើសិល្បករ និងដឹកនាំការងាររបស់ពួកគេ ដោយយកពួកគេមកក្រោមការការពាររបស់វា។ ដូច្នេះហើយ សកម្មភាពសិល្បៈ Byzantine បានបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈនៃសាសនាចក្រ និងសាសនានៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងក្នុងគំនូរ រូបចម្លាក់ និងនៅក្នុង mosaics និងនៅក្នុងខ្នាតតូច និងនៅក្នុង enamel ។

វិធីដូចគ្នា។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុង Byzantium ការអប់រំផ្នែកច្បាប់បានលេង ចាប់តាំងពីមេធាវីត្រូវបានគេត្រូវការជាចាំបាច់នៅក្នុងបរិធានរដ្ឋ។ ច្បាប់គឺជាមុខវិជ្ជាសំខាន់មួយនៃការបង្រៀននៅក្នុងសាលា Athens, Alexandria និង Beirut ។ កន្លែង​ដែល​គេ​អបអរ​បំផុត​គឺ​សាលា Beirut ដែល​ឈាន​ដល់​ភាព​រុងរឿង​ខ្ពស់​បំផុត​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​ប្រាំ។ មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​បង្រៀន​នៅ​សាលា​ច្បាប់​ខ្ពស់​គឺ​ការ​សិក្សា​អត្ថបទ​របស់​មេធាវី​នៃ​សម័យ​បុរាណ​។ ច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ និងនីតិវិធីច្បាប់មិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនគឺអនុវត្តទាំងស្រុង ហើយទទួលរងពីការភាន់ច្រលំ និងភាពមិនពេញលេញ។ ជាលទ្ធផលនៃការបណ្តុះបណ្តាលសិស្សមិនបានទទួលជំនាញជាក់ស្តែងណាមួយឡើយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ តម្រូវការសម្រាប់មេធាវីដែលមានចំណេះដឹងនៅក្នុងចក្រភពមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ការអប់រំផ្នែកច្បាប់ក៏ត្រូវបានទាមទារសម្រាប់ សេវា​សាធារណៈ. ត្រូវការកំណែទម្រង់ ការអប់រំផ្នែកច្បាប់បានក្លាយជារឿងបន្ទាន់ជាពិសេសបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់ការងារលើការធ្វើកូដកម្មនៃច្បាប់ក្រោម Justinian ។ កំណែទម្រង់នេះមានការហាមប្រាមក្នុងការសិក្សាអ្វីផ្សេងក្រៅពីច្បាប់ Corpus juris Civilis ។ វា​ជា​ច្បាប់​ថ្មី​ដែល​បាន​ធ្វើ​កូដកម្ម​ដែល​ឥឡូវ​ក្លាយ​ជា​មុខវិជ្ជា​សិក្សា​តែ​មួយ​គត់។ កំណែទម្រង់នៃការបង្រៀនច្បាប់នៅក្រោម Justinian ហាក់ដូចជាទទួលបានលទ្ធផលវិជ្ជមានមួយចំនួន។ មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ជួរ​សិស្ស​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​បាន​សិក្សា បញ្ហាផ្លូវច្បាប់ប៉ុន្តែការបង្រៀនកាន់តែជាក់លាក់ ខិតទៅជិតតម្រូវការនៃការអនុវត្តច្បាប់។ ចាប់តាំងពីច្បាប់ Corpus juris Civilis បានក្លាយជាច្បាប់ដែលមានសុពលភាពតែមួយគត់ វាជារឿងធម្មតាទេដែលថាសម្រាប់ចៅក្រម ឬមេធាវីដែលមានការអប់រំក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់ ជាដំបូងវាចាំបាច់ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃក្រមច្បាប់ពិសេសនេះឱ្យបានល្អ។

ចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្ត ភស្តុតាងផ្ទាល់នៃការបង្រៀននៅ Byzantine ស្ថាប័នអប់រំប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិន័យឯករាជ្យ ស្ទើរតែមិនត្រូវបានរក្សាទុក មានតែ Theophylact Simocatta នៅក្នុងបុព្វកថារបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញធ្វើឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្រមានភាពស្មើគ្នាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងស៊េរីវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយ ហើយបង្ហាញថាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំក៏អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យលើមូលដ្ឋាននៃ compendia ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លីៗជាច្រើនដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតមជ្ឈិមសម័យជាច្រើន។ តាមមើលទៅ ឯកសារយោងបែបនេះបានបម្រើជាជំនួយការបង្រៀន។

នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃសាសនាគ្រឹស្ត មិនត្រឹមតែទស្សនៈនៃគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានផ្លាស់ប្តូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសារនៃការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តគឺផ្អែកលើព្រះគម្ពីរ; ចំពោះ​សម្ភារៈ​ដែល​ប្រមូល​បាន​ពី​ព្រះ​គម្ពីរ អ្នក​និពន្ធ​គ្រិស្ត​សាសនិក​ដែល​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​ស្នង​មរតក Hellas បុរាណបន្ថែមទេវកថា និងការចម្លងនៃកំណាព្យរបស់ Homer និងការរៀបរាប់ឡើងវិញនៃស្នាដៃរបស់សោកនាដកម្មបុរាណ។ ការបង្ហាញនៃប្រវត្តិសាស្រ្តស្របតាមតម្រូវការរបស់សាសនាចក្រក៏បានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃព័ត៌មានអំពីប្រជាជនទាំងអស់ដែលបានស្គាល់នៅពេលនោះវាសន្មត់ថាការពិចារណាអំពីជោគវាសនារបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់ពីការបង្កើតទេវកថារបស់អ័ដាម។

ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរីករាលដាលនៅក្នុង Byzantium មិនត្រឹមតែនៅក្នុង ការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រឬកាលប្បវត្តិ។ អត្ថាធិប្បាយលើកំណាព្យរបស់ Homer លើព្រះគម្ពីរ និងការងារផ្សេងទៀតដែលសិក្សាដោយ Byzantines មានច្រើន ព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រឈ្មោះនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានស្រាប់ និងទេវកថា ដែលត្រូវបានគេយល់ថាពិតជារស់នៅ។ បច្ចេកទេសអត្ថាធិប្បាយដ៏សំខាន់ និងសាមញ្ញបំផុតមួយ។ អត្ថបទព្រះគម្ពីរមានការប្រៀបធៀបប្រពៃណី (ឬពាក្យសម្ដី) នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ការសិក្សាអំពីអតីតកាលរបស់ Hellas និងការប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលនៃទិដ្ឋភាពនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាចលនារីកចម្រើននៃសង្គម។

ការអភិវឌ្ឍន៍ វិទ្យាសាស្ត្រ philoologicalត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងតម្រូវការនៃការអប់រំ ហើយបានធ្វើឡើងជាចម្បងនៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សា និងការបញ្ចេញមតិលើស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ ហើយក្រោយមកទៀតក៏ទាក់ទងនឹងស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទានសម័យដើមផងដែរ។

គំនិតនៃ "Philology" មិនមាននៅក្នុង Byzantium ទេ។ វេយ្យាករណ៍មានន័យថាមិនត្រឹមតែវេយ្យាករណ៍នៅក្នុង អារម្មណ៍ទំនើបនៃពាក្យនេះ ប៉ុន្តែក៏មាន lexicography និងម៉ែត្រផងដែរ។ មានការបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ពិសេស។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺត្រូវបានសរសេរដោយ George Khirovosk ដែលបានបង្រៀនអំពីវេយ្យាករណ៍នៅសាកលវិទ្យាល័យ Constantinople នៅចុងសតវត្សទី 6 ឬដើមសតវត្សទី 7 ។ ការបង្រៀនដោយ Hirovoska អត្ថាធិប្បាយលើស្នាដៃរបស់វេយ្យាករណ៍ Theodosius នៃ Alexandria និង Dionysius of Thrace (ទាំងពីររស់នៅប្រហែល 100 មុនគ.ស) ត្រូវបានរក្សាទុក។ Hirovosk ក៏មានសៀវភៅណែនាំអំពីអក្ខរាវិរុទ្ធ និងការណែនាំអក្ខរាវិរុទ្ធផងដែរ។

ក្នុងកំឡុងសតវត្សទី IV-V ។ នៅលើទឹកដីនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត មជ្ឈមណ្ឌលអប់រំមិនពិតដែលបានកើតឡើងក្នុងសតវត្សមុនៗនៅតែមានដដែល។ សាលាគ្រិស្តសាសនាលេចឡើងភាគច្រើននៅក្នុងទីក្រុងដូចជា Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople ពោលគឺនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំបុរាណ។ រវាងមជ្ឈមណ្ឌលលេចធ្លោ មានការផ្លាស់ប្តូរអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ មានសូម្បីតែព័ត៌មានអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី VI ។ "សមាជ" របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលទស្សនវិទូនៃទីក្រុងអាថែននិង Thebes បានជួបជាមួយទស្សនវិទូនៃ Constantinople ។

នៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងខាងកើត សាកលវិទ្យាល័យចាស់ៗនៃទីក្រុងអាថែន និងអាឡិចសាន់ឌ្រី ដែលបានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ ឬ Hellenistic នៅតែរក្សាបាននូវភាពរុងរឿងពីមុនរបស់ពួកគេ។ តួនាទីរបស់សាកលវិទ្យាល័យទាំងនេះនៅក្នុងរយៈពេលដែលស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យគឺមិនមានច្រើនទេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ច្នៃប្រឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអភិរក្ស បេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រកន្លងមក នៅក្នុងការផ្ទេរវប្បធម៌នៃសាសនាក្រិក និងទីក្រុងរ៉ូមទៅកាន់មនុស្សជំនាន់ថ្មី ដែលបានបង្កើតរួចហើយនៅក្នុងស្មារតីនៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ ក្រុងអាថែន ជាទីក្រុងដាច់ស្រយាលពីតំបន់ដែលសាសនាគ្រិស្តបានក្រោកឡើង នៅតែជាបន្ទាយចុងក្រោយនៃសាសនាមិនជឿ។ នៅអាឡិចសាន់ឌ្រីរួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី II ។ មានអ្វីដែលហៅថានិន្នាការអាឡិចសាន់ឌឺក្នុងទ្រឹស្ដី។ ក្នុងនាមជាមជ្ឈមណ្ឌលផ្លូវចិត្តនៃចក្រភព ទីក្រុងនេះលេចឡើងយឺតជាងទីក្រុងអាថែន។ ប្រហែលជាដោយសារតែហេតុផលនេះដែលសាកលវិទ្យាល័យអាថែនត្រូវបានបិទដោយ Justinian នៅឆ្នាំ 529 ខណៈពេលដែលសាកលវិទ្យាល័យអាឡិចសាន់ឌ្រីបានប្រែទៅជាមានសុពលភាពនិងមានរហូតដល់ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 នៅពេលដែលទីក្រុងនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយពួកអារ៉ាប់។ ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាបានគ្រប់គ្រងសាកលវិទ្យាល័យអាថែន។ នៅអាឡិចសាន់ឌ្រី ក្នុងសតវត្សទី៤ និងទី៥ ដូចកាលពីមុន មិនត្រឹមតែកំណាព្យ និងទស្សនវិជ្ជាមិនជឿបានរីកដុះដាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដីផងដែរ។ ជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ទីមួយក្នុងចំណោមស្ថាប័នអប់រំផ្សេងទៀតនៃចក្រភព។

សាកលវិទ្យាល័យនៅ Constantinople ត្រូវបានរៀបចំនៅជុំវិញ 425 ដោយក្រឹត្យរបស់ Theodosius II ។ សាកលវិទ្យាល័យនេះត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលមិនត្រឹមតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលទៀតផង។ ក្នុង​ចំណោម​សាស្ត្រាចារ្យ​សកលវិទ្យាល័យ​ល្បីៗ​បំផុត​គឺ Georgy Hirovosk និង Stefan នៃ Alexandria។ អ្នកទាំងពីរបានទទួលងារជា "គ្រូសកល"។

មជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំផ្នែកច្បាប់គឺនៅ Beirut 20 រហូតដល់ឆ្នាំ 551 នៅពេលដែលទីក្រុងនេះត្រូវបានបំផ្លាញដោយការរញ្ជួយដី។ សាលាច្បាប់ Beirut ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 2 មុនគ។ ឬនៅក្នុង ដើម IIIក្នុង ការបង្រៀននៅក្នុងវាត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំងតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ប៉ុណ្ណោះ។ ចូលសាលា ភាសាក្រិច. អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា Sinai scholia ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក ដែល​ជា​ការ​បកស្រាយ​របស់​សាស្ត្រាចារ្យ​ក្រុង​បេរូត​លើ​វិមាន​មួយ​ចំនួន​នៃ​ច្បាប់​រ៉ូម។

សាកលវិទ្យាល័យមួយក្នុងចំណោមសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដំបូងគេគឺសាកលវិទ្យាល័យនៅក្នុងទីក្រុង Nisibis ប្រទេសស៊ីរី ដែលបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 5 ។ គ្រូបង្រៀនជាច្រើននាក់មកពីសាលា Edessa ដែលត្រូវបានបិទនៅឆ្នាំ 489 បានផ្លាស់ប្តូរទៅវិទ្យាល័យ Nisibis ។ លក្ខន្តិកៈនៃសាលា Nishi ដែលជាលក្ខន្តិកៈចាស់ជាងគេនៃសាកលវិទ្យាល័យមជ្ឈិមសម័យដែលស្គាល់យើង ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការបោះពុម្ពជាច្រើន។

បន្ថែមពីលើមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ក៏មានវិទ្យាល័យមួយនៅ Edessa ដែលជាសាលាវោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូនៅហ្គាហ្សា សាលាពេទ្យនៅនីស៊ីប៊ីស សាលាគ្រិស្តសាសនានៅសេសារា ដែលបង្កើតឡើងដោយ Origen ក្នុងទីក្រុងអាមីដរបស់ប្រទេសស៊ីរី។ រួចទៅហើយនៅដើមសតវត្សទី 4 មានការសង្ស័យថាមានសាលាទ្រឹស្ដីនៅអាន់ទីយ៉ូកប៉ុន្តែព័ត៌មានអំពីវាកម្រណាស់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ មានហេតុផលដែលត្រូវសន្មត់ថាការងារអប់រំនៅទីនេះត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងល្អ៖ និន្នាការទ្រឹស្ដី និងការប្រតិបត្តិទាំងមូលត្រូវបានគេហៅថាសាលាអាន់ទីយ៉ូក។

សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយជោគជ័យក្នុងសម័យណាមួយ សៀវភៅ និងកន្លែងដាក់សៀវភៅគឺចាំបាច់។ កន្លែងដាក់សៀវភៅនៅមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយសិក្ខាសាលាសរសេរ - scriptoria ចាប់តាំងពីសៀវភៅត្រូវបានទទួលជាចម្បងតាមរយៈការឆ្លើយឆ្លងរបស់ពួកគេ។ ជាសម្ភារៈសរសេរក្នុងសតវត្សទី IV-VII ។ papyrus និង parchment ត្រូវបានប្រើ។ នៅវាលខ្សាច់នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប បំណែកជាច្រើននៃសៀវភៅ papyrus ទាំងខាងលោកិយ និងសាសនា ត្រូវបានរក្សាទុក ដែលតំណាងឱ្យសំណល់នៃបណ្ណាល័យឯកជន។ ក្នុងចំណោមសាត្រាស្លឹករឹតដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៅសម័យនេះ អត្ថបទសូត្រធម៌មានច្រើនជាងគេ។ គ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា វត្តអារាម និងព្រះវិហារទាំងអស់មានបណ្ណាល័យផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងចំណោមបណ្ណាល័យដែលបានកើតឡើងនៅ Byzantium ក្នុងសតវត្សទី 4-7 មានតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិតរហូតដល់សព្វថ្ងៃនេះ - បណ្ណាល័យនៃវត្តអារាម St. ខាធើរីន នៅស៊ីណៃ ហើយសូម្បីតែនៅក្នុងសៀវភៅនោះក៏មានសាត្រាស្លឹករឹតនាពេលក្រោយដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវបានគេដឹងថាសៀវភៅទាំងនោះមានរួចហើយនៅក្នុងវាំងរបស់ Diocletian នៅ Nicomedia ។ នៅពេលដែល Constantine ក្រោយមកបានផ្លាស់ប្តូររាជធានីទៅច្រាំងនៃ Bosporus បណ្ណាល័យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅច្រកទ្វារនៃរាជវាំងអធិរាជ ដែលមានសៀវភៅជិតប្រាំពីរពាន់ក្បាល។ រហូតដល់សតវត្សទី VI ។ មានបណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលធំជាងគេនិងល្អបំផុត បណ្ណាល័យដែលបានរៀបចំសម័យ Hellenistic ។ ក៏មានកន្លែងទុកសៀវភៅឯកជនផងដែរ ឧទាហរណ៍ បណ្ណាល័យរបស់ប៊ីស្សព អាឡិចសាន់ឌ្រី ចច ដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅឆ្នាំ ៣៦១ ដែលមានសៀវភៅទស្សនវិជ្ជា វោហាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្ដី ឬបណ្ណាល័យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ធីឈីកស ដែលជាស្នាដៃគណិតវិទ្យា និងហោរាសាស្រ្តគ្របដណ្តប់លើសលុប។ នៅ​ក្នុង​វា។ ថ្វីបើប្រភពនៃការបែងចែកមានលក្ខណៈជាផ្នែកក៏ដោយ វាអាចសន្មតបានដោយសមហេតុផលថា ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សៀវភៅ ទាំងនៅក្នុងរាជធានីនៃចក្រភព និងនៅក្នុងទីក្រុងខេត្តគឺមានសារៈសំខាន់។ ការពិចារណានេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញជាច្រើននៃ papyri នៃមាតិកាអក្សរសាស្ត្រ។

តន្ត្រីបានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងអរិយធម៌ Byzantine ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏ចម្លែកនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ធម្មជាតិនៃវប្បធម៌តន្ត្រី ដែលជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងចម្រុះនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនោះ។ នៅសតវត្សទី V-VII ។ ការបង្កើតពិធីបុណ្យសាសនាគ្រិស្តបានកើតឡើង ប្រភេទថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង សិល្បៈសំលេង. តន្ត្រីទទួលបានឋានៈស៊ីវិលពិសេសត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធតំណាងនៃអំណាចរដ្ឋ។ តន្ត្រីតាមដងផ្លូវក្នុងទីក្រុង ការសម្តែងល្ខោន និងសៀក និងពិធីបុណ្យប្រជាប្រិយ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទចម្រៀងដ៏សម្បូរបែប និងការអនុវត្តតន្ត្រីរបស់ប្រជាជនជាច្រើនដែលរស់នៅក្នុងចក្រភពនោះ បានរក្សានូវពណ៌ពិសេស។ ប្រភេទនៃតន្ត្រីទាំងនេះនីមួយៗមានសោភ័ណភាពផ្ទាល់ខ្លួន និង អត្ថន័យសង្គមហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អន្តរកម្ម ពួកគេបានបញ្ចូលគ្នាទៅជាតែមួយ និងតែមួយគត់ទាំងមូល។ គ្រិស្តសាសនាតាំងពីដើមដំបូងបានកោតសរសើរចំពោះលទ្ធភាពពិសេសនៃតន្ត្រីជាសិល្បៈសកល ហើយក្នុងពេលតែមួយមានអំណាចនៃមហាជន និងបុគ្គល។ ផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តហើយបានបញ្ចូលវាទៅក្នុងពិធីសាសនារបស់ពួកគេ។ វា​ជា​តន្ត្រី​សាសនា​ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដើម្បី​កាន់កាប់​តំណែង​លេចធ្លោ​មួយ​នៅ​មជ្ឈិមសម័យ Byzantium ។

ប្រសិនបើយើងសង្ខេបរយៈពេលដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃ Byzantium យើងអាចនិយាយបានថាក្នុងអំឡុងពេលនេះលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ Byzantine ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាដំបូងពួកគេគួរតែរួមបញ្ចូលការពិតដែលថាវប្បធម៌ Byzantine បើកចំហចំពោះឥទ្ធិពលវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដែលទទួលបានពីខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ចូល រយៈពេលដំបូងពួកគេត្រូវបានសំយោគដោយវប្បធម៌ក្រិក-រ៉ូម៉ាំងដែលនាំមុខគេ។

ការតស៊ូរវាងវប្បធម៌ខាងលោកិយ និងសាសនា គឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃសម័យកាលដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Byzantium ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ Byzantine សតវត្សដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃ Byzantium គឺជាពេលវេលានៃការតស៊ូមនោគមវិជ្ជាស្រួចស្រាវ ការប៉ះទង្គិចនៃទំនោរផ្ទុយគ្នា ជម្លោះមនោគមវិជ្ជាដ៏ស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែក៏ជាពេលវេលានៃការស្វែងរកប្រកបដោយផ្លែផ្កា ដ៏ខ្លាំងក្លាផងដែរ។ ការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណការអភិវឌ្ឍវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈ។ ទាំងនេះគឺជាសតវត្សន៍នៅពេលដែលនៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់នៃការតស៊ូរវាងចាស់និងថ្មី វប្បធម៌នៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យនាពេលអនាគតបានកើតមក។

នៅក្នុងដំណាក់កាលទីពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ដែលបានធ្លាក់ចុះនៅលើពេលវេលាពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 7 ។ ដល់សតវត្សទី XII ពួកគេបែងចែកពេលវេលានៃ iconoclasm (ត្រីមាសទីពីរនៃ VIII - 40s នៃសតវត្សទី IX ដែលជាពេលវេលានៃរជ្ជកាលរបស់អធិរាជនៃរាជវង្ស Macedonian (ដែលគេហៅថា "ក្រុមហ៊ុន Renaissance ម៉ាសេដូនៀ": 867- 1056 និងរជ្ជកាលនៃ Komnenos ("Comnenos Renaissance": 1081-1185 លក្ខណៈកំណត់នៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃចក្រភពនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 7 គឺជាការគ្រប់គ្រងមិនបែងចែកនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ អបិយជំនឿរីករាលដាលបានជួយក្រុមជំនុំឱ្យគ្រប់គ្រង។ នៅក្នុងបរិបទនៃការកើនឡើងជាទូទៅនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ទិសដៅថ្មីមួយនៅក្នុងគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា Byzantium ត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងការងាររបស់អយ្យកោ Photius ដែលបានធ្វើច្រើនជាងអ្នកផ្សេងទៀតពីមុន។ គាត់ដើម្បីរស់ឡើងវិញនូវការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងចក្រភព។ និងសម្រាប់ហេតុផលនៃហេតុផលនិយម និង ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងហើយព្យាយាមដោយធម្មជាតិ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពន្យល់ពីមូលហេតុនៃបាតុភូតធម្មជាតិ។ ការកើនឡើងនៃគំនិតសមហេតុសមផលក្នុងយុគសម័យ Photius អមដោយការកើនឡើងថ្មីនៃចំណាប់អារម្មណ៍លើវត្ថុបុរាណ កាន់តែមានភាពជាក់ស្តែងនៅក្នុងសតវត្សទី 11-12 ។ ជាលទ្ធផលនៃសម័យទីពីរ - Byzantium នៅពេលនោះបានឈានដល់អំណាចខ្ពស់បំផុតនិងចំណុចខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងក្នុងការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌នៃ Byzantium និន្នាការផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ដោយសារតែទីតាំងមធ្យមរបស់វារវាងខាងកើត និងខាងលិច។

រយៈពេលទីពីរក៏បានឃើញការចេញផ្កានៃសោភ័ណភាព Byzantine ។ ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតសោភ័ណភាពនៅសតវត្សទី VIII-IX ។ ត្រូវបានជំរុញដោយការតស៊ូជុំវិញរូបភាពការគោរព។ អ្នកគោរពប្រណិប័តន៍រូបតំណាងត្រូវសង្ខេបគោលគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទសំខាន់ៗនៃរូបភាព ហើយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ បង្កើតទ្រឹស្ដីនៃទំនាក់ទំនងរវាងរូបភាព និងរូបចម្លាក់ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងសិល្បៈដែលមើលឃើញ។ មុខងារនៃរូបភាពនៅក្នុងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃអតីតកាលត្រូវបានសិក្សា ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃរូបភាពជានិមិត្តសញ្ញា និងរូបភាព (ធ្វើត្រាប់តាម) ត្រូវបានអនុវត្ត ទំនាក់ទំនងនៃរូបភាពទៅនឹងពាក្យត្រូវបានធ្វើឱ្យមានអត្ថន័យក្នុងវិធីថ្មីមួយ បញ្ហានៃ អាទិភាព​នៃ​ការ​គូរ​រូប​ក្នុង​វប្បធម៌​សាសនា​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​បង្ហាញ។

ភាគច្រើន ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញបានទទួលនៅក្នុងសម័យនោះនូវទិសដៅប្រឆាំងនឹងការថើបនៃសោភ័ណភាពដែលដឹកនាំដោយលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបុរាណនៃភាពស្រស់ស្អាត។ មានការរស់ឡើងវិញនៃការចាប់អារម្មណ៍លើរូបរាងកាយ (រាងកាយ) ភាពស្រស់ស្អាតរបស់មនុស្ស; បានទទួល ជីវិត​ថ្មីថ្កោលទោសដោយអ្នកតឹងរ៉ឹងខាងសាសនានិងសោភ័ណភាពនៃ eroticism; សិល្បៈលោកីយ៍បានទទួលការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសម្តងទៀត។ ទ្រឹស្ដីនៃនិមិត្ដរូបក៏ទទួលបានកម្លាំងជំរុញថ្មីផងដែរ ជាពិសេសគោលគំនិតនៃការនិយាយស្តី។ សិល្បៈថែសួនចាប់ផ្តើមត្រូវបានកោតសរសើរ; ការរស់ឡើងវិញក៏បានប៉ះពាល់ដល់សិល្បៈដ៏អស្ចារ្យផងដែរ ការយល់ឃើញដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ស្នាដៃពិសេស។

រយៈពេលទីបី (សតវត្សទី XII-XIV) អាចត្រូវបានពិពណ៌នាដោយសង្ខេបថាជា ចំណុចខ្ពស់បំផុតការអភិវឌ្ឍនៃសក្តិភូមិ និងការដួលរលំនៃចក្រភព Byzantine ។ Byzantium មានរយៈពេល 1000 ឆ្នាំយូរជាងចក្រភពរ៉ូមដ៏អស្ចារ្យ វានៅតែត្រូវបានសញ្ជ័យនៅសតវត្សទី XIV ដោយ Seljuk Turks ។ ប៉ុន្តែទោះបីជានេះក៏ដោយ Byzantium បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ពិភពលោក។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងទិសដៅនៃវប្បធម៌របស់វាត្រូវបានផ្ទេរទៅរដ្ឋជិតខាង។ ស្ទើរតែគ្រប់ពេលវេលា អឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យបានអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋាននៃសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ Byzantine ។ Byzantium អាចត្រូវបានគេហៅថា "រ៉ូមទីពីរ" ពីព្រោះ។ ការរួមចំណែករបស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អឺរ៉ុប និងពិភពលោកទាំងមូលគឺមិនទាបជាងចក្រភពរ៉ូមទេ។

ដូច្នេះ ដោយផ្អែកលើអត្ថបទនេះ យើងអាចមើលឃើញផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយ និងពិបាក ដែលជាផ្លូវនៃការវិវត្តន៍នៃយុគសម័យ Byzantine នៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងការត្រាស់ដឹង។ ពីសាសនាគ្រឹស្តទៅជាគ្រិស្តសាសនា ពីការរីកចំរើនទៅជាធ្លាក់ចុះ ហើយម្តងទៀតទៅការរីកចំរើនថ្មីនៃវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្រ្ត សាសនា ..... ផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយ និងលំបាកនេះចំណាយពេល 1123 ឆ្នាំ។ នៅក្នុងប្រធានបទនេះ ទាំងធម្មជាតិនៃសាសនាចក្រ និងឥទ្ធិពលនៃសាសនាចក្រលើការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានតំណាងយ៉ាងល្អ។ ចក្រភពដ៏អស្ចារ្យនេះបានបើកនូវមុខវិជ្ជាថ្មីដល់មនុស្សជាតិ ដោយបានផ្តល់ឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រល្បីៗ អ្នកនិយាយ ស្ថាបត្យករ អ្នកគិត និងអ្នកតំណាងដ៏ទៃទៀតនៃអ្នកមានអំណាចរបស់ខ្លួន។ បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ហើយបានត្រួសត្រាយផ្លូវថ្មីមួយសម្រាប់ការមកដល់នៃគ្រិស្តសាសនានៅក្នុងរដ្ឋផ្សេងទៀតនៃមជ្ឈិមសម័យ រួមទាំងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ យើងអាចមើលឃើញដាននៃចក្រភព Byzantine ក្នុងទម្រង់នៃស្ថាបត្យកម្ម រូបចម្លាក់ដ៏ល្បី ស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះក៏ដោយ ព្រោះរាល់ក្រដាស់ papyrus រាល់គ្រួសនៅលើប្រាសាទ ប្រាសាទ ឬវិហារទាំងអស់ ដកដង្ហើមក្នុងពេលដំណាលគ្នា ហើយនាំយើងជាច្រើនសតវត្សចូលទៅក្នុង អតីតកាល ដូច្នេះយ៉ាងហោចណាស់មួយនាទីប៉ះបេតិកភណ្ឌពិភពលោកជាសកល ហើយចូលទៅក្នុងបរិយាកាសដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងប្លែកនៃពេលវេលាដ៏លំបាក ប៉ុន្តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នោះ។

ព្រះវិហារបំភ្លឺវិទ្យាសាស្រ្ត byzantium

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការអប់រំ និងបណ្តុះបណ្តាលមជ្ឈិមសម័យនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោក។ ដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំនៅ Byzantium ។ ការអប់រំនិងការអប់រំនៅ Byzantium ការគិតគរុកោសល្យ។ Byzantine ឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃការអប់រំ។ ទម្រង់នៃការអប់រំនៅផ្ទះ។

អរូបី, បានបន្ថែម 07/22/2011


ការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារ គោលការណ៍ ភារកិច្ច និងគោលដៅ វិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានដែលជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃប្រព័ន្ធអប់រំឧត្តមសិក្សា។ ភាពខុសគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាន និងវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត។ កំណែទម្រង់ការអប់រំ ដែលអាចរំដោះសង្គមចេញពីការអភិរក្សនិយម។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/23/2010


តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តគរុកោសល្យនៅមជ្ឈិមសម័យ។ ការអប់រំនិងការអប់រំនៅ Byzantium ។ ឥទ្ធិពល Byzantine លើការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃការអប់រំ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗដែលប្រើក្នុងសម័យទំនើប។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/០៨/២០១៤


តួនាទីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ខ្លឹមសារសីលធម៌ និងចិត្តវិទ្យានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាអ្នកបង្កើត និងជាអ្នកប្រតិបត្តិចម្បងនៃគំនិត និងចំណេះដឹង។ វ៉ិចទ័រសំខាន់ៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងយុគសម័យនៃវិបត្តិអេកូឡូស៊ីសកល។ ការដាក់ពាក្យ វិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មនៅពេលសិក្សាលើប្រធានបទ "ការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គម"។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០៧/២៩/២០១២


គរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រនរវិទ្យា ប្រភពដើម និងការអភិវឌ្ឍន៍។ សាខានៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃគរុកោសល្យជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ការវិភាគគំរូនៃការអប់រំក្នុងពិភពលោក ការអនុវត្តការបង្រៀន. វិធីសាស្រ្ត និងប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវគរុកោសល្យ។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 11/02/2012


ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យ Kievan Rus និងនៅសម័យ Cossacks ។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ការអប់រំ វប្បធម៌ ការលើកកម្ពស់គុណភាពនៃកម្លាំងពលកម្មក្នុងសម័យឯករាជ្យ។ គរុកោសល្យនិងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ តម្លៃជាក់ស្តែងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចិត្តវិទ្យា។

អរូបីបន្ថែម ១១/១៤/២០១២


មុខងារចម្បងនៃគរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រ រចនាសម្ព័ន្ធទំនើបរបស់វា។ តួនាទីនៃការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត វប្បធម៌ទូទៅ អក្ខរកម្មវិធីសាស្រ្តរបស់គ្រូ។ ប្រភេទឧបករណ៍គំនិតនៃគរុកោសល្យទំនើប។ វិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យនិងសកម្មភាព។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 06/21/2015


គរុកោសល្យ​ជា​ប្រព័ន្ធ​វិទ្យាសាស្ត្រ​អំពី​ការ​ចិញ្ចឹម​និង​អប់រំ​កុមារ និង​មនុស្ស​ពេញវ័យ។ សាខាសំខាន់ៗនៃគរុកោសល្យ។ ចំណាត់ថ្នាក់នៃទិសដៅគរុកោសល្យ។ ភារកិច្ចនិងគោលបំណងនៃសាខាសំខាន់ៗនៃគរុកោសល្យ។ គរុកោសល្យអាយុ។ វិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យពិសេស។

អរូបីបន្ថែម ១១/២៣/២០១០


និយមន័យនៃនរវិទ្យាគរុកោសល្យ ជាវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស ដែលបម្រើដល់ការអប់រំ និងអប់រំមនុស្ស។ គោលការណ៍ និងភារកិច្ចនៃនរវិទ្យាគរុកោសល្យជាវិទ្យាសាស្ត្រ កន្លែងរបស់វានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ។ មនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍជាវត្ថុនៃការសិក្សាគរុកោសល្យ។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 12/20/2010


ការលេចឡើងនៃថ្មី។ ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រនិងការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រប្រពៃណីទៅជាសាខាវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី។ តម្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតមុខវិជ្ជាសិក្សាដែលពាក់ព័ន្ធ។ ភាពខុសគ្នារវាងមុខវិជ្ជាសិក្សាថ្មីនៅលើ ដំណាក់កាលដំបូងក្លាយជា

យើងមិនភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅក្នុង Byzantium នៃសតវត្សទី 6-10 ការងារលើរូបវិទ្យានៃសម័យកាល Hellenic ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យ៖ បន្ទាប់ពីបានទាំងអស់ ស្នាដៃទាំងនេះបានលេចចេញនៅពេលនោះ។ នៅពេលនោះ រូបវិទ្យារួមបញ្ចូលនូវចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិទាំងមូល ដូចជា រូបវិទ្យាត្រឹមត្រូវ ភូមិសាស្ត្រ សត្វវិទ្យា រុក្ខសាស្ត្រ រ៉ែ និងវេជ្ជសាស្ត្រ។

ប្រវត្ដិវិទូរាយការណ៍ថា Byzantines ទាញយកព័ត៌មានអំពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិពីសៀវភៅ ជាពិសេសពីស្នាដៃរបស់អារីស្តូត។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះវាប្រែថាការចាប់អារម្មណ៍នេះនៅក្នុងការងារនៃបុរាណបានទាមទារការបោះពុម្ពថ្មីរបស់ពួកគេ; ថាលំដាប់នៃការរៀបចំសៀវភៅនៅក្នុងការងារនីមួយៗត្រូវបានរំលោភបំពានជាញឹកញាប់ ហើយកន្លែងរបស់ពួកគេមានការភ័ន្តច្រឡំ។ អត្ថន័យនៃអត្ថបទមួយចំនួនត្រូវបានបិទបាំង ហើយខ្លឹមសារនៃបញ្ជីក៏មិនត្រូវគ្នាដែរ។ អ្វីដែលត្រូវបានធ្វើនៅ Byzantium សង្ខេបខ្លីៗគំនិតសំខាន់ៗរបស់អារីស្តូត និងសេចក្តីសង្ខេបទាំងនេះ ទោះបីជាពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអត្ថបទនៃប្រភពដើមក៏ដោយ ជារឿយៗត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយសម្ភារៈថ្មី ការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រោយៗមក ដែលបាននិយាយលើប្រធានបទដូចគ្នានេះ ... យោងតាមលោក Simplikius អត្ថបទរបស់ "រូបវិទ្យា" របស់អារីស្តូតដែលនៅសេសសល់ពីសិស្សជិតបំផុតពីរនាក់របស់គាត់គឺ Theophrastus និង Eudemus ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។

ទាំងអស់នេះមានន័យថានៅក្នុង Byzantium ស្នាដៃរបស់អារីស្តូតមិនត្រឹមតែត្រូវបានកែសម្រួលប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែតាមពិតបានបង្កើតថ្មី។

អត្ថាធិប្បាយដោយ Themistius, Simplicius, John Philopon, Olympiodorus លើអារីស្តូតនិងលើការសរសេរនៃ "បុរាណ" ផ្សេងទៀតបានមករកយើង។ យោបល់ទាំងនេះមានតម្លៃមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន; ពួកគេជួយសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការយល់ដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេសវគ្គពិបាកបំផុតពីអារីស្តូត និងអ្នកដទៃ។ ហើយ​តើ​ការ​ពន្យល់​កន្លែង​ដែល​ពិបាក​យល់​មានន័យ​ដូចម្តេច​? នេះមានន័យថាសរសេរក្រដាសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកលើប្រធានបទ។

អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗមានវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដែលគាត់ប្រឈមមុខ។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយដ៏ល្បីល្បាញបំផុតលើស្នាដៃរបស់អារីស្តូតគឺសិស្សរបស់អាំម៉ូនីសសាស្រ្តាចារ្យនៃសាលាអាឡិចសាន់ឌឺ Simplicius និង John Philopon ។ ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយការអប់រំដ៏ទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅ ឯករាជ្យភាពក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហារាងកាយ និងភាពច្បាស់លាស់នៃការគិត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Simplicius មិនបានទៅហួសពីក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណី Neoplatonic នៅក្នុងមតិយោបល់របស់គាត់ទេ។ John Philopon គឺជាគ្រិស្តសាសនិកម្នាក់ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ចំពោះបញ្ហាខាងទ្រឹស្ដីមួយចំនួន គាត់បានបញ្ចេញមតិដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី dogmas នៃ dogma របស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ នៅក្នុងជម្លោះជាមួយលោក Neoplatonist Olympiodorus ដែលជាអ្នកមិនជឿលោក John Philopon បានបដិសេធភាពអស់កល្បនៃសកលលោក ហើយបានបង្ហាញពីអត្តសញ្ញាណនៃធម្មជាតិនៃរូបកាយសេឡេស្ទាល និងវត្ថុនៃពិភព sublunar ។

Themistius បានធ្វើតាមអារីស្តូតដោយមិនឈប់ឈរ។ ដូចរូបព្រះរបស់គាត់ គាត់ចាត់ទុកខ្យល់ជុំវិញរាងកាយដែលបោះចោលថាមានចលនា និងចលនា។ ផ្ទុយទៅវិញ ការពន្យល់នេះហាក់ដូចជាសិប្បនិម្មិតចំពោះ Simplicius ។ លោក​បាន​ណែនាំ​ថា កាំជ្រួច​ដែល​គប់​នោះ​ទាក់ទង​ចលនា​ទៅ​វា មិនមែន​ទៅ​លើ​អាកាស​ទេ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ Simplicius មិន​ហ៊ាន​បោះ​បង់​សម្មតិកម្ម​របស់​អារីស្តូត​ទេ។

គំនិតនេះ និងបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួនទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អារីស្តូត ត្រូវបានរិះគន់ដោយលោក John Philopon ។ គាត់បានប្រកែកថា ការគប់ដុំថ្មបញ្ជូនកម្លាំងខាងក្នុងជាក់លាក់មួយ ដែលរក្សាចលនារបស់ថ្មក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ មិនមែនខ្យល់ ដែលមិននាំមកនូវអ្វីទៅជាចលនា ហើយប្រសិនបើវាកើតឡើង នោះតិចតួចណាស់។ ដោយពណ៌នាអំពីកម្លាំងនេះ ចន ហ្វីឡូផុន តំណាងឱ្យវាថាជាកម្លាំងរួម ហើយមិនមានពាក់ព័ន្ធនឹងខ្យល់ ឬឧបករណ៍ផ្ទុកផ្សេងទៀតទេ។ ល្បឿននៃវត្ថុដែលបានបោះអាស្រ័យលើតម្លៃរបស់វា។ ភាពធន់នៃបរិស្ថានដែលគាត់ហោះហើរអាចកាត់បន្ថយល្បឿនរបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះដែលនឹងមានកម្រិតអតិបរមានៅក្នុងភាពទទេ។ នៅក្នុងអត្ថបទឡាតាំងមជ្ឈិមសម័យ កម្លាំងដែលត្រូវបានទាក់ទងទៅរាងកាយដែលកំពុងផ្លាស់ទីត្រូវបានគេហៅថា កម្លាំងរុញច្រាន (កម្លាំងរុញច្រាន សម្ពាធ ការវាយប្រហារ ការតស៊ូទៅមុខ) ។ គំនិតនៃកម្លាំងរុញច្រានគឺជាការរំពឹងទុកនៃគំនិតនៃសន្ទុះ និងថាមពល kinetic ។

វាអាចទៅរួចដែលលោក John Philopon បានធ្វើពិសោធន៍មួយចំនួនជាមួយនឹងវត្ថុដែលធ្លាក់ក្នុងបរិយាកាសផ្សេងៗ។ Simplicius ក៏បានពិសោធន៍ផងដែរ។ ដោយសិក្សាសំណួរដែលលើកឡើងដោយអារីស្តូតអំពីការផ្លាស់ប្តូរទម្ងន់នៃរាងកាយនៅពេលដែលវាខិតជិតកន្លែង "ធម្មជាតិ" របស់គាត់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពិសោធន៍របស់គាត់បានបដិសេធភាពខុសគ្នារវាងស្បែកទឹកទទេនិងស្បែកទឹកដែលពោរពេញទៅដោយខ្យល់។ អារីស្តូត​បាន​ចាត់​ទុក​ទម្ងន់​នៃ​ស្បែក​ទឹក​ដែល​បំប៉ោង​ថា​ធំ​ជាង​ស្បែក​ទឹក​ដែល​មិន​បំប៉ោង។

ការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានៃមេកានិចត្រូវបានបង្ហាញដោយគណិតវិទូ Eutoky, Anthimius មកពី Thrall និង Isidore of Miletus ដែលដឹងមិនត្រឹមតែស្នាដៃរបស់ Archimedes ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្នាដៃរបស់ Heron ជាពិសេសមេកានិចរបស់គាត់។ ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីច្បាប់នៃមេកានិច, រួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត, ក្រោយមកទៀតបានអនុវត្តនៅក្នុងការសាងសង់ព្រះវិហារ St. សូហ្វៀ។

ចំនេះដឹងនៃ Byzantines ក្នុងវិស័យអុបទិក - វិទ្យាសាស្ត្រនៃចក្ខុវិស័យ catoptrics - ទ្រឹស្តីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃកាំរស្មីពីផ្ទៃកញ្ចក់និង dioptrics - គោលលទ្ធិនៃការវាស់វែងអុបទិកត្រូវបានផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ Aristotle, Euclid, Heron, Ptolemy ។

សៀវភៅ "អុបទិក" របស់ Euclid ដែលរៀបរាប់អំពីទ្រឹស្ដីនៃទស្សនវិស័យ ត្រូវបានកែសម្រួល និងបោះពុម្ពឡើងវិញដោយ Theon of Alexandria ។ ច្បាប់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃកញ្ចក់ប៉ារ៉ាបូលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការងាររបស់ Anthimius of Thrall "On incendiary mirrors" ។ Olympiodor បានយកវិធីសាស្រ្តថ្មីមួយដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការឆ្លងកាត់ rectilinear នៃកាំរស្មីពន្លឺ។ មិនដូច Heron ដែលនៅក្នុង Catoptrika របស់គាត់បានបង្កើតការពឹងផ្អែកនៃភាពត្រង់នៃកាំរស្មីពន្លឺលើល្បឿនខ្ពស់នៃការសាយភាយរបស់ពួកគេនោះទស្សនវិទូ Byzantine ក្រោយមកបានប្រកែកពីភាពងាយស្រួលក្នុងការរៀបចំអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងធម្មជាតិដែលយោងទៅតាមគាត់មិនអត់ធ្មត់លើស។ នេះនឹងជាករណីប្រសិនបើនាងមិនជ្រើសរើសផ្លូវខ្លីបំផុតសម្រាប់ការឆ្លងកាត់នៃពន្លឺ។

ដូច្នេះនៅក្នុង Christian Byzantium បទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Hellenic ត្រូវបានរិះគន់ ហើយការទស្សន៍ទាយត្រឹមត្រូវមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើឡើងលើសំណួរមួយចំនួននៃរូបវិទ្យា។ ប៉ុន្តែទ្រឹស្តីនៃវិញ្ញាសាទាំងនេះបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗ។ ជនជាតិ Byzantines ដែលប្រវត្ដិវិទូជឿថា ចាប់អារម្មណ៍លើផ្នែកជាក់ស្តែងនៃបញ្ហា ពួកគេបានព្យាយាមអនុវត្តសមិទ្ធិផលរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាបន្ទាន់។ បញ្ហាបច្ចេកទេសហើយនៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្តី ពួកគេគ្រាន់តែព្យាយាមយល់គំនិតដែលបង្ហាញដោយមនុស្សបុរាណ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចាប់ផ្តើមចាត់ទុករូបវិទ្យាថាជា វិទ្យាសាស្ត្រជំនួយនៅក្នុងការបម្រើនៃ metaphysics សាសនា។ ពួកគេក៏មានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីធម្មជាតិផងដែរ។ ប្រសិនបើសម្រាប់ធម្មជាតិ Hellenes គឺជាការពិត នោះសម្រាប់ពួកគ្រីស្ទាន វាគឺជាការបង្កើតរបស់ព្រះ ដែលជានិមិត្តសញ្ញារបស់ទ្រង់ ដែលជាតំណាងនៃគំនិតរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងបាតុភូតធម្មជាតិទាំងអស់ ពួកគេបានឃើញសកម្មភាពនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព ដែលជាការបង្ហាញពីសេចក្តីពិតខាងសាសនា និងសីលធម៌។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វត្តមាននៃប្រព័ន្ធពីរនៃការយល់ដឹងអំពីធម្មជាតិ - ឋាននរក និងគ្រិស្តបរិស័ទ (និទានកថា - ឌីដាកទិក) មិនអាចនាំទៅរកការលេចចេញនូវគំនិតដែលសំយោគចេញពីធាតុរបស់វា។ ហើយនាងបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Byzantium នៅក្នុងការងាររបស់ Michael Psellos "ការណែនាំទូទៅ" និងនៅក្នុង monody ដែលសរសេរដោយគាត់ដើម្បីលួងចិត្តអ្នកដែលបានទទួលរងពីការរញ្ជួយដីនៅខែកញ្ញា 1063 ។ ទោះ​ជា​គាត់​ចាត់​ទុក​ព្រះ​ជា​អ្នក​បង្កើត ពិភពលោកដែលអាចមើលឃើញធម្មជាតិលេចឡើងចំពោះគាត់ក្នុងសមត្ថភាពខុសគ្នា វាហាក់ដូចជាដាច់ដោយឡែកពីអ្នកបង្កើតដែលបង្កើតវា ដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យ ឯករាជ្យពីទ្រង់។ នាងរស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាព ដោយគោរពតាមតែច្បាប់ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនាងក្នុងអំឡុងពេលបង្កើត ហើយដែលមនុស្សអាចដឹងបាន។ ធម្មជាតិនៅក្នុង Psellos គឺជាវត្ថុនៃការពិចារណាដោយឯករាជ្យ។ គាត់ស្វែងរកការពន្យល់ដ៏សមហេតុផលសម្រាប់បាតុភូតធម្មជាតិនៃពិភពលោកជុំវិញ។

Psellus, និយាយអំពីផ្សេងៗ បាតុភូតធម្មជាតិបង្ហាញពីមូលហេតុដើម និង មូលហេតុភ្លាមៗដែលបណ្តាលឱ្យពួកគេ។ បន្សល់ទុកជាបុរសនៅសម័យរបស់គាត់ ដោយមូលហេតុដើមគាត់មានន័យថាព្រះ ហើយនៅក្នុងការពន្យល់របស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងមូលហេតុនៃបាតុភូតធម្មជាតិ គាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវច្បាប់នៃ "រូបវិទ្យា" របស់អារីស្តូត ជាមួយនឹងសកម្មភាពនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព។ នៅក្នុងការងារ "ការណែនាំទូទៅ" ដែលជាសន្ធិសញ្ញាស្តីពីឧតុនិយមមតិយោបល់លើ "រូបវិទ្យា" របស់អារីស្តូតនិងការងារផ្សេងទៀតគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការវិវត្តនៃបញ្ហារាងកាយ។ គាត់បានប្រមូល និងដំណើរការព័ត៌មានអំពីរូបធាតុ ចលនា ពណ៌ អេកូ ភ្លៀង ផ្គរ រន្ទះ ជាដើម។

Byzantines បានបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបង្ហាញចម្រុះបំផុតនៃធម្មជាតិ; មិន​ត្រឹម​តែ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​អ្នក​ប្រវតិ្ត​សាស្រ្ត អ្នក​ជំនាញ​ខាង​សាសនា និង​អ្នក​និពន្ធ​នៃ​កិច្ចការ​ទ្រឹស្ដី​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​វា​ជា​កាតព្វកិច្ច​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​ប្រាប់​អំពី បាតុភូតបរិយាកាសរញ្ជួយដី និងផ្សេងៗទៀត គ្រោះធម្មជាតិបង្ហាញខ្លឹមសារ និងមូលហេតុរបស់វា។

អយ្យកោ Nikifor បានសរសេរអំពីបាតុភូតបរិយាកាសដ៏អស្ចារ្យ ផ្កាយបាញ់រះ ពន្លឺវង្វេង ផ្កាយដុះកន្ទុយ។ គាត់បានចាត់ទុកពួកគេថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់អ្នកបង្កើតចំពោះការប្រមាថដែលធ្វើបាបគាត់ដោយ iconoclasts ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ លោក​បាន​រិះគន់​ដោយ​ហៅ​អ្នក​ដែល​ព្យាយាម​ពន្យល់​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​ចំពោះ​រឿង​នេះ​ថា សិប្បករ។

Anna Komnena បានប្រៀបធៀបព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួននៃរជ្ជកាលរបស់ឪពុកនាងជាមួយនឹងបាតុភូតរូបវិទ្យា។ ដូច្នេះ ដោយប្រាប់អំពីការមកដល់របស់ Alexei I នៅក្រុង Thessalonica នាងបានប្រៀបធៀបអ្នកស្រុកនៃតំបន់ជុំវិញដែលបានទៅជួបគាត់ជាមួយនឹងរាងកាយធ្ងន់ដែលខិតខំឆ្ពោះទៅរកកណ្តាល។ John of Damascus នៅក្នុង The Source of Knowledge ពិភាក្សាអំពីប្រភពដើម ទឹកកំដៅ. អយ្យកោ Photius នៅក្នុង "បណ្ណាល័យ" ក៏ដោះស្រាយបញ្ហារាងកាយផងដែរ ហើយសំខាន់បំផុតគឺជួសជុលការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់លើធម្មជាតិនៃការរញ្ជួយដី។ Simeon Seth នៅ ទិដ្ឋភាពទូទៅវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានចាប់ផ្តើម” បានដាក់ទិន្នន័យលើខ្លឹមសារនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី រូបធាតុ ទីកន្លែង និងពេលវេលា ព្រលឹង និងវិញ្ញាណ និងវិញ្ញាណទាំងប្រាំ។ Eustratius of Nicaea នៅក្នុងសំណេររបស់គាត់ក៏រស់នៅលើប្រភពដើមនៃភ្លៀង ព្រិល ព្រឹល ផ្គរ រន្ទះ រញ្ជួយដី ទឹកកម្ដៅ។

ដោយនិយាយអំពីបាតុភូតធម្មជាតិ ជនជាតិ Byzantines បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ ហើយមិនមែនទៅលើការសិក្សាអំពីគំរូនោះទេ។ គំនិតនៃការពិសោធន៍គឺចម្លែកចំពោះពួកគេ។ បញ្ហាចម្រូងចម្រាសទាំងអស់ត្រូវបានដោះស្រាយដោយការប៉ាន់ស្មាន។ ប្រភពចំបងនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេមិនមែនជាធម្មជាតិផ្ទាល់ឬការសង្កេតនៃបាតុភូតរបស់វានោះទេ ប៉ុន្តែជាសៀវភៅ ជាចម្បងស្នាដៃរបស់អារីស្តូត និងអ្នកអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់៖ Olympiodorus, Proclus, John Philopon និងអ្នកដទៃ។

សំណួរនៃមូលហេតុនៃការរញ្ជួយដីត្រូវបានពិភាក្សាជាយូរមកហើយ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់បានចាត់ទុកពួកគេថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះចំពោះអំពើបាបរបស់មនុស្សជាតិ។ ម៉្យាងវិញទៀត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានឈរលើទស្សនៈរបស់អារីស្តូត ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្ដីនេះ យោងទៅតាមការរញ្ជួយដីដែលបណ្តាលមកពីខ្យល់កកកុញនៅក្នុងស្នាមប្រេះនៃផែនដី។ ហើយអយ្យកោ Photius ជឿថាពួកវាត្រូវបានបង្កើតដោយទឹកលើសនៅក្នុងពោះវៀននៃផែនដី ហើយមិនមែនដោយខ្យល់អាកាសដ៏បរិបូរណ៍ និងមិនមែនដោយអំពើបាបនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនបានរារាំងគាត់ពីការបកស្រាយការរញ្ជួយដីជាអព្ភូតហេតុនៅក្នុងសំណេរផ្សេងទៀតទេ។

យោងតាមលោក Michael Psellos ព្រះបានបង្កើតការរញ្ជួយដី ប៉ុន្តែមូលហេតុភ្លាមៗរបស់ពួកគេគឺខ្យល់ដែលចេញពីពោះវៀនរបស់ផែនដី ដែលដោយសារតែភាពរឹងខ្លាំងរបស់វា រួញ និងហៀរចេញក្រោមសម្ពាធ ដែលបណ្តាលឱ្យផែនដីរញ្ជួយ។ មួយវិញទៀត ស៊ីម្មានសេត និងអឺស្ត្រេយូស នៃនីកា ជាដំបូងបង្ហាញពីបុព្វហេតុនៃធម្មជាតិនៃការរញ្ជួយដី ដោយលើកហេតុផលថា គ្មានអ្វីកើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីទេវៈ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេក៏រំលឹកអំពីមូលហេតុនៃសណ្តាប់ធ្នាប់រាងកាយ។

Eustratius of Nicaea ពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃទឹកកម្ដៅជាមួយនឹងមូលហេតុធម្មជាតិ។ គាត់បដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះគំនិតរបស់អេប្រាអ៊ីមជនជាតិស៊ីរី ដែលបានចាត់ទុកពួកគេថាជាប្រភពនៃនរក ដោយហេតុផលថាប្រសិនបើទឹកហូរចេញពីនរក វានឹងមានគ្រោះថ្នាក់ ហើយនឹងនាំមកនូវសេចក្តីស្លាប់ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ តាមពិតទៅ វាមានលក្ខណៈសម្បត្តិព្យាបាល និងសូម្បីតែព្យាបាល។

Eustratius of Nicaea បានប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលគំនិតដែលថារាងកាយរបស់ផែនដីត្រូវបានទម្លុះដោយខ្យល់ ភ្លើង និងសរសៃទឹក ដែលតាមរយៈនោះខ្យល់ ភ្លើង និងទឹកហូររៀងៗខ្លួន។ បណ្តាញដ៏កាចសាហាវដែលមានទីតាំងនៅជិតបណ្តាញទឹក ជួនកាលកំដៅទឹកដែលហូរនៅក្នុងពួកវាឱ្យឆ្អិន ដែលនៅក្នុងស្ថានភាពនេះលេចឡើងនៅលើផ្ទៃ។ សរសៃខ្យល់ដែលនៅជាប់នឹងអាងទឹក ផ្ទុយទៅវិញ ធ្វើឱ្យទឹកនៅក្នុងពួកវាត្រជាក់ ហើយវាប្រែជាត្រជាក់ ហូរចេញពីប្រភព។ ជាប្រពៃណី គំនិតនេះក៏ត្រូវបានសន្មតថាជាអារីស្តូត។

ដោយប្រើការសង្កេតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine ដោះស្រាយបញ្ហាជាតិប្រៃ ទឹកសមុទ្រ. ដូច្នេះ លោក ស៊ឹម សែត ពន្យល់ពីមូលហេតុនៃជាតិប្រៃនេះ ដោយការហួតឥតឈប់ឈរពីផ្ទៃសមុទ្រ ដែលធ្វើឱ្យវាកាន់តែក្រាស់ ហើយជាលទ្ធផល ទឹកទទួលបានរសជាតិប្រៃ។ គាត់បានប្រៀបធៀបបាតុភូតនេះជាមួយនឹងការបញ្ចេញញើសប្រៃដោយរាងកាយមនុស្ស ទោះបីជាការពិតវាស៊ីតែទឹកសាបក៏ដោយ។ បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានបែបនេះគឺជាថ្មីម្តងទៀតដោយគ្មានហេតុផលណាមួយសន្មតថាអារីស្តូត។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ស៊ីម្មានសេត ក៏សំដៅលើការអន្តរាគមរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ ដោយចោទថា ទឹកប្រែជាប្រៃ មិនរលួយ មិនបញ្ចេញក្លិនស្អុយ។

អ្នកគិតរបស់ Byzantine ក៏បានគិតផងដែរអំពីមូលហេតុដែលក្នុងអំឡុងពេលមានព្យុះផ្គររន្ទះ មនុស្សម្នាក់ឃើញពន្លឺដំបូង ហើយបន្ទាប់ពីពេលខ្លះឮសំឡេង។ Michael Psellos បានព្យាយាមពន្យល់ពីបាតុភូតនេះ។ មូលហេតុធម្មជាតិ៖ ភ្នែក​រើស​ពន្លឺ មុន​នឹង​ត្រចៀក​ទទួល​សំឡេង ព្រោះ​ភ្នែក​ប៉ោង ហើយ​ត្រចៀក​ប្រហោង។ ស៊ីម្មាន សេត បានផ្តល់ការពន្យល់ដ៏សមហេតុផលជាងនេះ៖ សំឡេងត្រូវការពេលវេលាដើម្បីផ្សព្វផ្សាយ ប៉ុន្តែពន្លឺមិនចេញទេ។

បង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Michael Psellos, Simeon Seth និង Eustratius of Nicaea គំនិត រចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយនៃពិភពលោកជុំវិញនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនខុសគ្នាពីគំនិតព្រះគម្ពីរអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោក ហើយនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់ពួកគេ ពួកវាស្របគ្នាជាមួយនឹងការងារ "On the Origin and Destruction" ដែលត្រូវបានសន្មតថាជា Aristotle ម្តងទៀត។

ការងារទាំងអស់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ឧទ្ទិសដល់ការពិចារណាលើបាតុភូតរូបវន្តនៃពិភពលោកជុំវិញនោះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការប៉ុនប៉ងធ្វើសមកាលកម្មលទ្ធិឋាននរកជាមួយនឹងគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងគោលលទ្ធិរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃទស្សនៈពិភពលោកនៃឋាននរក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិនិយមដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 11 ត្រូវបានកំណត់។ មានតែអ្វីដែលមិនបានចូលទៅក្នុងជម្លោះជាក់ស្តែងជាមួយ dogmas នៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានទទួលយក។

នៅសម័យ Paleologian បន្ទាប់ពីការត្រួតត្រារបស់ឡាតាំងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្របានបន្តនៅក្នុង Byzantium ។ ចូរយើងលើកឡើងពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់នៅសម័យនេះ គឺលោក Theodore Metochites ។ ពួកគេនិយាយថា គាត់បានឃើញរួចហើយនូវភាពអន់ថយនៃគំនិតដែលសន្មតថាជាអារីស្តូត - ទោះបីជាការពិតគាត់បានរិះគន់ការបង្រៀនបែបអាណានិគមខ្លះនៃសម័យកាលអតីតកាល ដែលមានលក្ខណៈសមហេតុសមផល និងត្រឹមត្រូវជាង។ Metochites បានចោទប្រកាន់ Aristotelianism ពីការប៉ាន់ស្មានគណិតវិទ្យា។ ការវិភាគលើសំណេររបស់អារីស្តូត ជុំណា មេតូឈីត បានបង្ហាញថា ការគិតរបស់គាត់ក្នុងវិស័យរូបវិទ្យា ទោះបីជាវាបង្ហាញពីការខ្ចីប្រាក់ខ្លះពីផ្លាតូក៏ដោយ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឋិតិវន្ត និងទាំងស្រុងលើរូបវិទ្យាគុណភាពរបស់អារីស្តូត។ Metochites ស្តីបន្ទោសគូប្រជែងរបស់គាត់ចំពោះការល្ងង់ខ្លៅរបស់ Plato សម្រាប់ការបាត់កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយរបស់គាត់ - ទិដ្ឋភាពបរិមាណទ្រឹស្តីនៃធាតុដែលជាចុងក្រោយ លទ្ធផលនៃការប៉ាន់ស្មានមិនដល់សារៈសំខាន់នៃគណិតវិទ្យា.

គំនិតនៃ Metochites នេះគឺជាប្រភេទនៃ harbinger នៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 17 ដែលបានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងនៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តគណិតវិទ្យាក្នុងការសិក្សានៃពិភពរូបវន្ត។

ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែចងចាំថាយើងមិនដឹងច្រើនអំពីវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine ទេពីព្រោះសៀវភៅជាច្រើន (ជួនកាលរួមជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ) ត្រូវបាននាំយកទៅអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងសតវត្សទី 13-15 ហើយនៅទីនោះពួកគេត្រូវបានគេប្រើដោយមិនយោងទៅប្រភពដើម។

ពេញមួយយុគសម័យកណ្តាលដំបូង ចក្រភព Byzantineគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈដ៏ភ្លឺស្វាង និងដើម។ ប្រភពដើមរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវារួមបញ្ចូលគ្នានូវប្រពៃណី Hellenistic និង Roman ជាមួយនឹងវប្បធម៌ដើមដែលមានតាំងពីសម័យបុរាណ មិនត្រឹមតែជនជាតិក្រិចប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាជនជាច្រើនទៀតដែលរស់នៅក្នុងចក្រភពផងដែរ - ជនជាតិអេហ្ស៊ីប ជនជាតិស៊ីរី ប្រជាជននៃអាស៊ីតូច និង Transcaucasia ។ កុលសម្ព័ន្ធនៃ Crimea ក៏ដូចជាបានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងអាណាចក្រនៃ Slavs ។ ជនជាតិអារ៉ាប់ក៏មានឥទ្ធិពលជាក់លាក់មួយលើវាដែរ។ ក្នុងកំឡុងដើមយុគសម័យកណ្តាល ទីក្រុង Byzantium នៅតែជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំ ដែលផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃវត្ថុបុរាណ វិទ្យាសាស្ត្រ និងសិប្បកម្ម សិល្បៈ និងស្ថាបត្យកម្មបានបន្តអភិវឌ្ឍ។ ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងការទូតរបស់ Byzantium បានជំរុញការពង្រីកចំណេះដឹងភូមិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទំនិញ-លុយដែលបានអភិវឌ្ឍបានធ្វើឱ្យមានប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញមួយ។ ច្បាប់ស៊ីវិលនិងបានរួមចំណែកដល់ការកើនឡើងនៃនីតិសាស្ត្រ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃវប្បធម៌ Byzantine ត្រូវបានលាបពណ៌ដោយការតស៊ូរវាងមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោរបស់វណ្ណៈគ្រប់គ្រង និងចរន្តប្រឆាំងដែលបង្ហាញពីសេចក្តីប្រាថ្នាទូលំទូលាយ។ ប្រជាជន. នៅក្នុងការតស៊ូនេះ, នៅលើដៃមួយ, មនោគមវិជ្ជានៃសាសនាចក្រ - វប្បធម៍សក្តិភូមិប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក, ការពារឧត្តមគតិនៃការចុះក្រោមសាច់ឈាមទៅខាងវិញ្ញាណ, បុរស - សាសនា, លើកតម្កើងគំនិតនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យខ្លាំងនិងព្រះវិហារដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ; ម៉្យាងវិញទៀត អ្នកតំណាងនៃការគិតដោយសេរី ជាធម្មតាស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់នៃការបង្រៀនខុសឆ្គង ការពារដល់កម្រិតជាក់លាក់មួយនូវសេរីភាពរបស់មនុស្ស និងប្រឆាំងនឹងការស្អប់ខ្ពើមនៃរដ្ឋ និងសាសនាចក្រ។ ភាគច្រើន ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមកពីមជ្ឈដ្ឋាននៃរង្វង់ទីក្រុងដែលមានគំនិតប្រឆាំង ម្ចាស់សក្តិភូមិតូច អ្នកបួស និងមហាជន។

កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវប្បធម៌ប្រជាប្រិយរបស់ Byzantium ។ តន្ត្រីប្រជាប្រិយនិងរបាំព្រះវិហារ និងការសម្តែងល្ខោនដែលរក្សាបាននូវលក្ខណៈពិសេសនៃអាថ៌កំបាំងបុរាណ វីរភាពប្រជាប្រិយ រឿងព្រេងនិទានដែលបរិហារ និងសើចចំអកពីភាពខ្ជិលច្រអូស និងឃោរឃៅ ព្រះសង្ឃដែលមានល្បិចកល ចៅក្រមពុករលួយ - ទាំងនេះគឺជាការបង្ហាញចម្រុះ និងរស់រវើកនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ . ការរួមចំណែកដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ សិប្បករប្រជាប្រិយក្នុងការបង្កើតវិមានស្ថាបត្យកម្ម គំនូរ សិល្បៈអនុវត្ត និងសិប្បកម្មសិល្បៈ។

ការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការអប់រំ

នៅសម័យដើមនៅ Byzantium មជ្ឈមណ្ឌលចាស់នៃការអប់រំបុរាណនៅតែត្រូវបានរក្សាទុក - ក្រុង Athens, Alexandria, Beirut, Gaza ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវាយប្រហាររបស់វិហារគ្រិស្តសាសនាលើការអប់រំអ្នកមិនជឿពីបុរាណបាននាំឱ្យមានការធ្លាក់ចុះនៃពួកគេមួយចំនួន។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រនៅអាឡិចសាន់ឌ្រីត្រូវបានបំផ្លាញ បណ្ណាល័យដ៏ល្បីល្បាញរបស់អាឡិចសាន់ឌ្រីបានស្លាប់ក្នុងភ្លើងឆេះនៅក្នុង 415 ព្រះសង្ឃដែលនិយមជ្រុលបានហែកជាបំណែកនៃស្ត្រីឆ្នើមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទូនិងទស្សនវិទូ Hypatia ។ នៅក្រោម Justinian វិទ្យាល័យនៅទីក្រុង Athens ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលចុងក្រោយនៃវិទ្យាសាស្រ្តមិនពិតបុរាណត្រូវបានបិទ។

នៅពេលអនាគត Constantinople បានក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអប់រំដែលនៅសតវត្សទី 9 ។ វិទ្យាល័យ Magnavra ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ដែល​ក្នុង​នោះ​រួម​នឹង​ទ្រឹស្ដី វិទ្យាសាស្ត្រ​ខាង​លោកិយ ក៏​ត្រូវ​បាន​បង្រៀន​ផង​ដែរ។ នៅឆ្នាំ 1045 សាកលវិទ្យាល័យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីក្រុង Constantinople ដែលមានមហាវិទ្យាល័យពីរគឺ ច្បាប់ និងទស្សនវិជ្ជា។ សាលាពេទ្យជាន់ខ្ពស់ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះដែរ។ សាលារៀនថ្នាក់ក្រោមត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយនៅទូទាំងប្រទេស ទាំងព្រះវិហារ-សង្ឃ និងឯកជន។ អេ ទីក្រុងធំៗហើយវត្តអារាមនៅទីនោះមានបណ្ណាល័យ និង skiptorias ដែលសៀវភៅត្រូវបានចម្លង។

ភាពលេចធ្លោនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងទ្រឹស្ដី មិនអាចរារាំងការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុង Byzantium បានទេ ទោះបីជាវាបានរារាំងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាក៏ដោយ។ នៅក្នុងវិស័យបច្ចេកវិទ្យា ជាពិសេសសិប្បកម្ម ដោយសារការអភិរក្សបច្ចេកទេស និងជំនាញបុរាណជាច្រើន Byzantium នៅដើមមជ្ឈិមសម័យគឺនាំមុខប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចយ៉ាងខ្លាំង។ កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិក៏ខ្ពស់ជាងដែរ។ នៅក្នុងគណិតវិទ្យា រួមជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ ការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលជំរុញដោយតម្រូវការនៃការអនុវត្ត - សំណង់ ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និងការរុករក។ នៅសតវត្សទី IX-XI ។ នៅក្នុង Byzantium លេខឥណ្ឌានៅក្នុងការសរសេរភាសាអារ៉ាប់ចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើ។ នៅសតវត្សទី 9 រួមបញ្ចូលសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំបំផុតគឺ Leo Mathematician ដែលបានបង្កើតប្រព័ន្ធតេឡេក្រាមពន្លឺ និងដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិជគណិត ដោយប្រើការរចនាអក្សរជានិមិត្តសញ្ញា។

នៅក្នុងវិស័យលោហធាតុនិងតារាសាស្ត្រមានការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងរវាងអ្នកការពារ ប្រព័ន្ធបុរាណនិងអ្នកគាំទ្រទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ នៅសតវត្សទី VI ។ Cosmas Indikoplios (មានន័យថា "ការជិះទូកទៅកាន់ប្រទេសឥណ្ឌា") នៅក្នុង "សណ្ឋានដីរបស់គ្រិស្តសាសនា" របស់គាត់បានកំណត់ភារកិច្ចក្នុងការបដិសេធ Ptolemy ។ cosmogony ឆោតល្ងង់របស់គាត់គឺផ្អែកលើគោលគំនិតព្រះគម្ពីរដែលថាផែនដីគឺជារាងបួនជ្រុងរាបស្មើដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយមហាសមុទ្រនិងគ្របដណ្តប់ដោយតុដេកនៃស្ថានសួគ៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំនិត cosmogonic បុរាណត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង Byzantium និងនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ។ ប្រារព្ធឡើង ការសង្កេតតារាសាស្ត្រទោះបីជាពួកគេនៅតែទាក់ទងគ្នាជាញឹកញាប់ជាមួយហោរាសាស្រ្តក៏ដោយ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Byzantine ទទួលបានភាពជោគជ័យយ៉ាងសំខាន់ក្នុងវិស័យវេជ្ជសាស្ត្រ។ គ្រូពេទ្យ Byzantine មិនត្រឹមតែបានធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើស្នាដៃរបស់ Galen និង Hippocrates ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបានសង្ខេបបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងផងដែរ។

តម្រូវការនៃការផលិតសិប្បកម្ម និងឱសថបានជំរុញឱ្យមានការអភិវឌ្ឍគីមីសាស្ត្រ។ ទន្ទឹមនឹងការលេងអាឡឺម៉ង់ ចំណេះដឹងពិតប្រាកដក៏បានអភិវឌ្ឍផងដែរ។ រូបមន្តបុរាណសម្រាប់ការផលិតកញ្ចក់ សេរ៉ាមិច ម្នាងសិលា អេណាមែល និងថ្នាំលាបត្រូវបានរក្សាទុកនៅទីនេះ។ នៅសតវត្សទី 7 នៅក្នុង Byzantium "ភ្លើងក្រិក" ត្រូវបានបង្កើតឡើង - ល្បាយដុតដែលផ្តល់អណ្តាតភ្លើងដែលមិនអាចពន្លត់បានដោយទឹកហើយសូម្បីតែបញ្ឆេះនៅពេលវាប៉ះវា។ សមាសភាពនៃ "ភ្លើងក្រិក" អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបានរក្សាទុកនៅក្នុង សម្ងាត់ជ្រៅហើយក្រោយមកទើបបានបង្កើតឡើងថាវាមានប្រេងលាយជាមួយ Quicklime និងជ័រផ្សេងៗ។ ការបង្កើត "ភ្លើងក្រិក" អស់រយៈពេលជាយូរបានផ្តល់ឱ្យ Byzantium នូវអត្ថប្រយោជន៍នៅក្នុងការប្រយុទ្ធកងទ័ពជើងទឹកហើយបានរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងដល់អនុត្តរភាពរបស់វានៅសមុទ្រក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកអារ៉ាប់។

ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងការទូតធំទូលាយនៃ Byzantines បានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ ចំណេះដឹងភូមិសាស្ត្រ. នៅក្នុង "Christian Topography" ដោយ Kosma Indikoplov ព័ត៌មានគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីពិភពសត្វនិងរុក្ខជាតិត្រូវបានរក្សាទុក។ ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មនិងចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសអារ៉ាប់ អាហ្វ្រិកខាងកើត ឥណ្ឌា។ មានតម្លៃ ព័ត៌មានភូមិសាស្ត្រមានការសរសេរដោយអ្នកដំណើរ Byzantine និងអ្នកធ្វើធម្មយាត្រានៅសម័យក្រោយៗទៀត។ ស្របជាមួយនឹងការពង្រីកចំនេះដឹងភូមិសាស្រ្ត មានការស្គាល់ពីរុក្ខជាតិ និងសត្វនៃប្រទេសផ្សេងៗ ជាទូទៅនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ Byzantine ។ នៅសតវត្សទី X ។ រួមបញ្ចូលទាំងការបង្កើតសព្វវចនាធិប្បាយកសិកម្ម - Geoponics ដែលសង្ខេបសមិទ្ធិផលនៃកសិកម្មបុរាណ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្របសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងទៅនឹងគំនិតសាសនាត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌ Byzantine ។

នៅក្នុង Byzantium ចំណេះដឹង ការអប់រំ និងវិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានចាត់ទុកដោយការគោរពមិនធម្មតា ទោះបីជាវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាមគំរូបុរាណត្រូវបានគេយល់ថាជាចំណេះដឹងដែលស្មានសុទ្ធសាធ (ផ្ទុយទៅនឹងការពិសោធន៍ ចំណេះដឹងជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសិប្បកម្ម)។ នៅក្នុង Byzantium ស្របតាមប្រពៃណីបុរាណ វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្រោមឈ្មោះទស្សនវិជ្ជា - ទាំងនេះគឺជាទ្រឹស្តីវិទ្យា៖ ទ្រឹស្ដី គណិតវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងជាក់ស្តែង៖ សីលធម៌ និងនយោបាយ ក៏ដូចជាវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ គ្រាមភាសា (តក្កវិជ្ជា)។ តារាសាស្ត្រ តន្ត្រី និងយុត្តិសាស្រ្ត។

នៅសម័យដើមនៅ Byzantium មជ្ឈមណ្ឌលចាស់នៃការអប់រំបុរាណត្រូវបានរក្សាទុក - អាថែន អាឡិចសាន់ឌ្រី អាន់ទីយ៉ូក បេរូត ហ្គាហ្សា។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសបានបង់ទៅឱ្យការអភិវឌ្ឍនៃសាខានៃចំណេះដឹងដែលផ្តល់សម្រាប់តម្រូវការនៃការអនុវត្ត: វេជ្ជសាស្រ្ត, កសិកម្ម, សិប្បកម្ម, សំណង់។ ត្រូវបានធ្វើរួច ការងារធំស្តីពីការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងការបញ្ចេញមតិរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។ មជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវថ្មីកំពុងលេចចេញជាបណ្តើរៗ។ ដូច្នេះនៅ Constantinople ក្នុងសតវត្សទី IX ។ វិទ្យាល័យ Magnavra ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនៅឆ្នាំ ១០៤៥។ - ជាប្រភេទសាកលវិទ្យាល័យដែលមានមុខវិជ្ជាច្បាប់ និងទស្សនវិជ្ជា និង សាលា​ពេទ្យ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ បានចាប់ផ្តើមសម្របខ្លួនយ៉ាងសកម្មនូវប្រព័ន្ធអប់រំបុរាណទៅនឹងផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួន ដោយព្យាយាមមានឥទ្ធិពលលើការអប់រំសីលធម៌របស់យុវជនក្នុងស្មារតីនៃ សីលធម៌គ្រីស្ទាន. មហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យា (សាលាទ្រឹស្តី) បានកើតឡើង។ នៅក្នុងពួកគេ រួមជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រខាងលោកិយ។

ជាមួយនឹងការបង្កើតគ្រិស្តសាសនា អ្នកទ្រឹស្ដីប៊ីហ្សីនទីន ដែលស្មោះត្រង់នឹងទំនៀមទម្លាប់នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានរក្សាការចម្រាញ់នៃគ្រាមភាសារបស់ទស្សនវិទូក្រិក។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិត្រូវបានរារាំងដោយវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃការយល់ដឹង ដោយផ្អែកតែលើការរៀបចំប្រព័ន្ធ និងការបកស្រាយពីបេតិកភណ្ឌបុរាណប៉ុណ្ណោះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគោលគំនិតព្រះគម្ពីរនៃសកលលោក។

នៅ Byzantium ដូចជាប្រទេសផ្សេងទៀតនៃពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យទំនៀមទម្លាប់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណមានស្ថេរភាព។ ស្នាដៃរបស់ប្រវត្ដិវិទូ Byzantine ភាគច្រើនទាក់ទងនឹងលក្ខណៈនៃការបង្ហាញ ភាសា ការតែងនិពន្ធ ត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រក្រិច - Herodotus, Thucydides, Polybius ។ ពីសតវត្សទី VI-VII ។ ស្នាដៃរបស់ Procopius នៃ Kessaria, Agathias នៃ Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta ត្រូវបានគេស្គាល់។ លេចធ្លោជាងគេគឺ Procopius នៃ Caesarea ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗរបស់គាត់គឺ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គ្រាមរបស់ Justinian ជាមួយ Persians, Vandals, Goths", "On the Buildings of Justinian" ។

សតវត្សទី XI-XII - ភាពរុងរឿងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត Byzantine ត្រឹមត្រូវ។ ការសរសេរពណ៌បែបមនោសញ្ចេតនាដោយលោក Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata និងអ្នកផ្សេងទៀតលេចឡើង ដែលប្រវត្តិវិទូប្រែក្លាយពីអ្នកចុះឈ្មោះនៃការពិតទៅជា ពួកគេ។អ្នកបកប្រែ។ កាលប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្រ្តទទួលបានលក្ខណៈពិសេសនៃប្រលោមលោកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលទាក់ទងទៅនឹងថ្មី រសជាតិសោភ័ណភាពទទួលបានសិទ្ធិជាពលរដ្ឋ។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ Byzantine មាននិន្នាការពីរ៖ មួយគឺផ្អែកលើបេតិកភណ្ឌបុរាណ ទីពីរឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទាន។ នៅសតវត្សទី IV-VI ។ ប្រភេទបុរាណគឺរីករាលដាល: សុន្ទរកថា, epigrams, អត្ថបទចម្រៀងស្នេហា, រឿងមនោសញ្ចេតនា។ ចាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃ VI - ការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី 7 កំណាព្យព្រះវិហារ (ទំនុកតម្កើង) បានកើតមក អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតគឺ Roman Sladkopevets ។ នៅសតវត្សទី VII-IX ។ ប្រភេទនៃការពង្រឹងការអាន - ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ,

ពីសតវត្សទី 10 រដ្ឋបុរសអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងចាប់ផ្តើមប្រមូល រៀបចំជាប្រព័ន្ធ ថែរក្សាមរតកបុរាណ។ ដូច្នេះលោកអយ្យកោ Photius បានចងក្រងបណ្តុំនៃការពិនិត្យឡើងវិញពីស្នាដៃ 280 របស់អ្នកនិពន្ធបុរាណជាមួយនឹងការដកស្រង់លម្អិតពីពួកគេដែលទទួលបានឈ្មោះ "Mirnobiblion" ។ ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយ Byzantines បានឈានដល់កម្ពស់គួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងវិស័យទ្រឹស្ដី។

ទស្សនវិជ្ជានៅ Byzantium គឺផ្អែកលើការសិក្សា និងការអត្ថាធិប្បាយនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃសាលា និងទិសដៅទាំងអស់ ជាពិសេសការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ទស្សនវិជ្ជា Byzantine នៃសតវត្សទី XIV-XV ។ បង្ហាញពីភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយមនុស្សជាតិនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ គំនិតមនុស្សនិយមខុសពីគំនិតនៃអវិជ្ជា។ មនុស្សធម៌បានបង្ហាញការគោរពចំពោះបុគ្គល សិទ្ធិទទួលបានយុត្តិធម៌ក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។ ពួកគេបានលើកតម្កើងអំណរធម្មជាតិនៃជីវិត៖ ការគោរពខ្លួនឯង ភាពរីករាយនៃការសញ្ជឹងគិតអំពីធម្មជាតិ និងសិល្បៈ។ សកម្មភាពផ្លូវចិត្តត្រូវបានចាត់ទុកថារីករាយ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភ្លឺបំផុតនិង អ្នក​នយោបាយសតវត្សទី XIV-XV ។ - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion នៃ Nicaea ។ លក្ខណៈពួកគេ។ការច្នៃប្រឌិតគឺជាការកោតសរសើរចំពោះវប្បធម៌បុរាណ។

ដូច្នេះវប្បធម៌របស់ Byzantium គឺ ជំហានឡូជីខលការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ពិភពលោក។ ដូចវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដែរ វាមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍។

វប្បធម៌ Byzantine ត្រូវបានបើកដោយឥទ្ធិពលវប្បធម៌ចម្រុះទាំងពីខាងក្រៅ និងពីខាងក្នុង ពីវប្បធម៌នៃប្រជាជនពហុជាតិនៃចក្រភព។

មូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌របស់ Byzantium គឺមានភាពលេចធ្លោរបស់ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វា វាត្រូវបានសំបូរទៅដោយធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជនជាច្រើននៅបូព៌ា ហើយទទួលបានរសជាតិប្លែកពីគេពីវប្បធម៌នៃ អឺរ៉ុប​ខាងលិច។ លក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃវប្បធម៌នៃ Byzantium គឺដោយសារតែភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងព្រះវិហារខាងកើត (គ្រិស្តអូស្សូដក់) និងខាងលិច (កាតូលិក) ។ ភាពខុសគ្នាត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅក្នុងប្រភពដើមនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី និងនៅក្នុង dogma, liturgy, ពិធីសាសនា, នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃគ្រីស្ទាននិងសោភ័ណភាព។ Byzantium រក្សារដ្ឋនិងគោលលទ្ធិនយោបាយនៃទីក្រុងរ៉ូម (ភាពជារដ្ឋស្ថិរភាពនិងរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល) ។ តួនាទីលេចធ្លោនៃរដ្ឋធានី Constantinople បាននាំឱ្យមានការកណ្តាលនៃវប្បធម៌ Byzantine ។

លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបានរួមចំណែកដល់ឥទ្ធិពលដ៏ស៊ីជម្រៅ និងនិរន្តរភាពរបស់ Byzantium លើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសជាច្រើននៅអឺរ៉ុប៖

ភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី ស៊ីស៊ីលី ដាល់ម៉ាទី រដ្ឋនៃឧបទ្វីបបាល់កង់ រុស្ស៊ីបុរាណ Transcaucasia ខាងជើង Caucasus គ្រីមៀ។

សូមអរគុណដល់ Byzantium តម្លៃនៃអរិយធម៌បុរាណនិងបូព៌ាត្រូវបានថែរក្សានិងផ្ទេរទៅឱ្យប្រជាជនផ្សេងទៀត។ វប្បធម៌ Byzantine នៅតែមាននៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណ ប្រជាជនក្រិកនិងបណ្តាប្រទេសគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្សេងទៀត (ប៊ុលហ្គារី ស៊ែប៊ី ហ្សកហ្ស៊ី) និង Muscovite ប្រទេសរុស្ស៊ីបានរក្សាទុក បញ្ចូល ធ្វើការឡើងវិញ និងបង្កើតប្រពៃណីរបស់ខ្លួន។ វប្បធម៌នៃ Byzantium បានបង្កើនអរិយធម៌អឺរ៉ុប និងវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ហើយបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ប្រវត្តិសាស្ត្របន្ថែមទៀតនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុប។

ដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៌ Byzantine មានរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស ដោយចាប់ផ្តើមពីចុងសម័យបុរាណរហូតដល់សតវត្សទី 9-10 ។ សិល្បៈ Byzantine ដូចជាវប្បធម៌នៃប្រទេសដទៃទៀតនៃរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យគឺស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែនៅតែមាន ប្រព័ន្ធតែមួយតម្លៃវប្បធម៌។ ការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌ភ្លាមៗបានប៉ះពាល់ដល់ផ្នែកផ្សេងទៀត ទោះបីជាបាតុភូតទូទៅ ការតស៊ូរបស់ចាស់ជាមួយថ្មី ការលេចឡើងនៃនិន្នាការថ្មីបានកើតឡើងនៅក្នុង ឧស្សាហកម្មផ្សេងៗគ្នាវប្បធម៌ខុសគ្នា។

ការអប់រំ

ចាប់តាំងពីចក្រភពរ៉ូមខាងកើតក្នុងសតវត្សទី IV-V ។ មិនត្រូវបានទទួលរងនូវការលុកលុយដ៏ព្រៃផ្សៃនោះទេ មជ្ឈមណ្ឌលចាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណរបស់វាបានរួចរស់ជីវិត - ក្រុងអាថែន អាឡិចសាន់ឌ្រី បេរូត។

បន្ទះ; ថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅ Byzantium នៅដើមយុគសម័យកណ្តាលមានមនុស្សដែលមានការអប់រំច្រើនជាងនៅក្នុង អឺរ៉ុប​ខាងលិច. ការអាន ការសរសេរ ការរាប់ត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាទីក្រុង កំណាព្យរបស់ Homer សោកនាដកម្មរបស់ Aeschylus និង Sophocles ត្រូវបានសិក្សា ទោះបីជាកូនអ្នកមានបានសិក្សានៅសាលាបែបនេះក៏ដោយ។ គណៈកម្មាការដែលបានបង្កើតឡើងនៅ Constantinople ដែលរួមបញ្ចូលអ្នកជំនាញល្អបំផុតជាភាសាក្រិច និងឡាតាំង បានស្វែងរកសៀវភៅកម្រដែលត្រូវបានចម្លងសម្រាប់បណ្ណាល័យអធិរាជ។ Byzantium បានក្លាយជារដ្ឋដែលសាលាឧត្តមសិក្សាដំបូងគេនៅអឺរ៉ុបត្រូវបានបើក។ វាបានចាប់ផ្តើមដំណើរការនៅសតវត្សទី 9 ។ នៅ Constantinople ។ សាលាពេទ្យជាន់ខ្ពស់ក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនេះផងដែរ។ ទោះបីជាពេលនោះក៏ដោយ ការថែទាំសុខភាពសម្រាប់ប្រជាជនទីក្រុងត្រូវបានគេគិតចេញ។ វេជ្ជបណ្ឌិតនីមួយៗនៅក្នុងរដ្ឋធានីត្រូវបានចាត់តាំងតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃទីក្រុងដែលគាត់បានព្យាបាលអ្នកជំងឺ។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ

អ្នកភូមិសាស្ត្រ Byzantine ទទួលបានភាពជោគជ័យ៖ ពួកគេបានគូរផែនទីនៃប្រទេស និងសមុទ្រយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ ផែនការសម្រាប់ប្លុកទីក្រុង និងអគារនានា ដែលនៅតែមិនអាចទទួលបានសម្រាប់លោកខាងលិច។ នៅដើមដំណាក់កាលនេះ ការច្នៃប្រឌិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រមិនឈប់នៅ Byzantium ទេ។ នៅសតវត្សទី IV ។ គណិតវិទូលេចធ្លោ អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ និងហោរាសាស្រ្ត ក៏ដូចជាអុបទិកបានធ្វើការនៅទីនេះ។ ការជឿនលឿនគួរឱ្យកត់សម្គាល់ត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។ វេជ្ជបណ្ឌិត អូរីបាស្យូម(326-403) បានចងក្រងសព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្រ្តដែលមានសៀវភៅចំនួន 70 ក្បាល។ វាមានការដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយពីស្នាដៃរបស់គ្រូពេទ្យបុរាណ ក៏ដូចជាការសន្និដ្ឋាន និងការសន្និដ្ឋានទូទៅរបស់អ្នកនិពន្ធ។

បន្ទាប់ពីការបង្កើតគ្រិស្តសាសនាជាសាសនារបស់រដ្ឋ អ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ។ Hypatia បានស្លាប់ Oribasius បានរត់គេចខ្លួនដោយការលំបាក។ មជ្ឈមណ្ឌលវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបំផ្លាញ៖ នៅឆ្នាំ ៤៨៩ តាមការទទូចរបស់ប៊ីស្សព សាលានៅអេភេសូរត្រូវបានបិទ នៅឆ្នាំ ៥២៩ - សាលានៅទីក្រុងអាថែន ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលធំបំផុតមួយនៃការអប់រំក្រិក។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី IV ។ ព្រះសង្ឃដែលនិយមជ្រុលបានបំផ្លាញផ្នែកសំខាន់មួយនៃបណ្ណាល័យអាឡិចសាន់ឌឺ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ សាលាទ្រឹស្ដីព្រះវិហារ និងសាលាជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយសាសនាគ្រឹស្ត។

ដោយមានការយល់ព្រមពីមុខតំណែងរបស់ពួកជំនុំ វិទ្យាសាស្ត្រក្លាយជា ទ្រឹស្ដីដែលជាភស្តុតាងជាពិសេសនៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី VI ។ ព្រះសង្ឃ Kosma Indikoplovបានសរសេរ "ភូមិសាស្ត្រគ្រីស្ទាន"ដែលគាត់បានទទួលស្គាល់ប្រព័ន្ធ Ptolemaic ថាមិនត្រឹមត្រូវ និងផ្ទុយទៅនឹងព្រះគម្ពីរ។ យោងទៅតាម Cosmas រូបរាងរបស់ផែនដីគឺជារាងបួនជ្រុងរាបស្មើ ដែលព័ទ្ធជុំវិញដោយមហាសមុទ្រ ហើយគ្របដណ្ដប់ដោយតុដេកនៃស្ថានសួគ៌ ដែលជាកន្លែងឋានសួគ៌ស្ថិតនៅ។ ការងារនេះត្រូវបានចែកចាយមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មាននៅភាគខាងលិចក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណផងដែរ។

នៅសតវត្សទី VI-VII ។ នៅក្នុង Byzantium, alchemy គ្របដណ្តប់, រវល់ស្វែងរក "elixir ដ៏ទេវភាព" ដែលអ្នកអាចប្រែក្លាយលោហៈណាមួយទៅជាមាស, ព្យាបាល។ ជំងឺផ្សេងៗដើម្បីស្តារយុវជន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរសិប្បកម្មគីមីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង - ការផលិតថ្នាំលាបសម្រាប់ការគូរគំនូរនិងការជ្រលក់ក្រណាត់ផលិតផលសេរ៉ាមិច mosaics និង enamels ដែលត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងសិល្បៈវិចិត្រសិល្បៈ Byzantine និងការផលិតក្រណាត់។

ការសរសេរផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តភាគច្រើននៃសម័យនេះ បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឱសថជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី។ មានតែគ្រូពេទ្យពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបន្តការពារសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណ និងបានពង្រីកការអនុវត្តផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ក្នុងចំណោម​ពួកគេ Alexander Trallsky,បានសិក្សាពីរោគសាស្ត្រ និងការព្យាបាលនៃជំងឺខាងក្នុង។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបកប្រែជាបន្តបន្ទាប់ទៅជាឡាតាំង ស៊ីរីក អារ៉ាប់ និង ភាសាហេព្រើរ. Pavel Eginsky- អ្នកចងក្រង សព្វវចនាធិប្បាយធំដែលក្រោយមកទទួលបានកិត្យានុភាពក្នុងចំណោមជនជាតិអារ៉ាប់ ជាចម្បងក្នុងការវះកាត់ និងសម្ភព។

ទោះបីជាមានការខ្វះខាតប្រភពក៏ដោយក៏វាត្រូវបានគេដឹងថារួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 7 ។ Byzantines បានបង្កើត "ភ្លើងក្រិក"- ល្បាយ​នៃ​ម្សៅ​កាំភ្លើង ជ័រ និង​អំបិល ដែល​មាន​សមត្ថភាព​ឆេះ​លើ​ទឹក។ នេះបានជួយ Byzantines ដើម្បីកម្ចាត់សត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងសមរភូមិជើងទឹក។ "ភ្លើងក្រិក" ត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយកំឡុងពេលឡោមព័ទ្ធបន្ទាយនៅសតវត្សទី 7-15 ។ អ្នកប្រាជ្ញ Byzantine ឡេវ គណិតវិទូបានកែលម្អទូរលេខពន្លឺ។ វេជ្ជបណ្ឌិត នីតាចងក្រងបណ្តុំនៃការវះកាត់ (សតវត្សទី IX) ។ មានស្នាដៃមួយចំនួននៃលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលការតស៊ូសង្គមនៃសម័យកាលនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីមុខតំណែងរបស់វណ្ណៈកាន់អំណាច។

នៅសតវត្សទីប្រាំបួន នៅ Constantinople ដែលជាសាលាសាសនាខ្ពស់បំផុតដែលបានបិទនៅសតវត្សទី 7 ត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។